8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
1/64
KATA PENGANTAR
Dengan nama Allah yang Maha Pemurah dan Maha Pengasih. Selawat dan salam kepada
junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w, keluarga baginda dan seluruh penolong-penolong
agama-Nya.
Sebahagian besar generasi terdahulu mendengar kehebatan kitab al-Hikam, mereka
mendalaminya, meneliti dan mengutip mutiara yang ada di dalamnya. Perjalanan masa telah
merubah manusia, pemergian generasi yang alim dalam bidang tasawuf amat dirasai, sehingga
kitab al-Hikam tidak lagi menjadi teks penting dalam pengajian seharian, samada dalam sistem
pendidikan formal maupun yang tidak formal; kecuali sedikit. Sebahagiannya memberi alasan
istilah dan penggunaan bahasa yang digunakan sukar untuk difahami dengan sebaiknya.
Pandangan ini ditambah dengan sikap untuk menjauhi bidang tariqat dan tasawuf,
menyebabkan kitab yang bernilai ini diabaikan oleh generasi kini.
Oleh itu, terdapat beberapa usaha untuk mentafsirkan kitab al-Hikam yang dilakukan oleh
sebahagian ulama, dan ternyata khazanah al-Hikam ibarat air lautan, yang tidak akan kering
bahkan lagi jauh penerokaan dilakukan, maka lagi banyak khazanah yang dapat dikeluarkan.Umpama lautan, di permukaan manusia belayar, di dalamnya ribuan jenis makhluk hidup, ikan,
udang, ketam dan lainnya, manakala di dasarnya menyimpan jutaan khazanah yang bernilai.
Buku Syarah al-Hikam ini merupakan secebis usaha berterusan untuk menggali mutiara yang
masih tersembunyi di dalam kitab yang berharga ini. Usaha ini diharapkan dapat menjelaskan
kepada umum beberapa persoalan hidup dan kehidupan yang dilalui oleh manusia, kerana
putaran kehidupan manusia yang berkisar kepada keperluan zahir dan batin, tidak akan terlepas
dari merasai betapa agungnya penciptaan manusia. Akibat fitnah dunia yang dilalui oleh
manusia, maka segala khazanah yang berharga telah hilang penilaiannya yang sebenar,
menyebabkan manusia bertungkus lumus mencari sesuatu yang akan ditinggalkan; manakala
yang akan dibawa diabaikan.
Kitab ini juga diharapkan dapat memberi rangsangan kepada kita semua untuk mendekati
kembali jalan-jalan kebenaran yang sebenar melalui usaha mendekatkan diri terhadap Allah
s.w.t. Usaha ini tentulah lebih mudah kerana penulis menjelaskan penunjuk-penunjuk bagi
melaluinya. Dengan gaya bahasa yang mudah dan ulasan yang baik, maka diharapkan buku
Syarah al-Hikam ini menjadi panduan bagi umat Islam umumnya dan pencinta kebenaran
hakiki memahami jalan-jalan yang sebenar bagi mendekatkan diri kepada Allah s.w.t.
Semoga dengan petunjuk Ilahi yang memandu kita kepada jalan kebenaran saya mengharapkan
buku Syarah al-Hikam ini dapat membantu pembaca memahami khazanah yang amat bernilai
yang ada di dalam al-Hikam. Di samping ianya menambah koleksi tafsiran dan syarah terhadapkitab ini yang dilakukan oleh para ulama-ulama yang lain.
1
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
2/64
Saya mengakui penelitian saya yang singkat mungkin terdapat berbagai kelemahan, dan saya
mengharapkan agar kita menjadi peneliti yang baik bagi memperindahkan lagi khazanah ilmu
ini. Lantaran itu, sebarang pandangan baik dan nasihat yang berguna diharapkan dapat kita
kutip samada dari teks asalnya ataupun syarah yang dilakukan oleh penulis.
Semoga kitab ini dapat dimanfaatkan oleh para pembaca sekalian dan sekaligus memantapkan
aqidah dan ibadah kita selaras dengan tugas kita sebagai hamba Allah yang bertaqwa.
Sekian, wassalamualaikum wrh wbt.
Akhukum fil Islam
Dato Hj. Tuan Ibrahim bin Tuan Man Pensyarah Kanan ITM Cawangan Pahang,
Bandar Pusat Jengka, Pahang.
2
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
3/64
MUKADIMAH
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang. Segala puji-pujian bagi
Allah, Pemelihara sekalian alam. Selawat disertai salam atas yang paling mulia di antara
Rasul-rasul, Muhammad Rasul yang Amin, dan atas sekalian keluarga dan sahabat-sahabatbaginda saw.
Daku reda Allah adalah Tuhan, Islam adalah Agama, Nabi Muhammad saw adalah Nabi dan
Rasul, al-Quran adalah Imam, Kaabah adalah Kiblat dan Mukmin adalah saudara.
Wahai tuhanku! Engkau jualah maksud dan tujuanku dan keredaan Engkau jua yang daku
cari. Daku mengharapkan kasih sayang-Mu dan kehampiran-Mu.
Kitab al-Hikam karangan Imam Tajuddin Abu Fadhli Ahmad bin Muhammad bin Abdul
Karim bin Athaillah Askandary boleh dianggap sebagai buku teks yang perlu dipelajari oleh
orang-orang yang mahu mendalami ilmu tauhid / tasauf serta berjalan pada jalan kerohanian.
Dalamnya mengandungi kata-kata hikmat yang boleh dijadikan petunjuk jalan menuju Allah
s.w.t dan mencapai keredaan-Nya.
Pada mulanya daku mengenali Kitab al-Hikam pada namanya sahaja. Apa yang diperkatakan
adalah kitab ini merupakan sebuah kitab yang sukar difahami. Hanya sedikit sahaja bilangan
guru-guru yang mampu mengajarkan kitab ini. Anggapan yang telah tertanam dalam fikiranku
adalah hanya orang-orang yang khusus sahaja layak mempelajari kitab tersebut. Oleh yang
demikian daku tidak pernah mencuba untuk mempelajarinya.
Kehendak Allah s.w.t mengatasi segala perkara. Apabila daku dimasukkan ke dalam bidang
kerohanian timbullah minat dan kecenderungan untuk mengetahui isi Kitab al-Hikam. Daku
mula mempelajari syarah-syarah kitab tersebut yang boleh didapati di kedai-kedai buku.
Sedikit sekali kefahaman yang terbuka kepadaku. Kemudian daku mempelajari kitab-kitab
tasauf yang boleh daku dapati dari berbagai-bagai sumber. Berbekalkan sedikit pengetahuan
dalam ilmu tasauf, daku mempelajari semula Kitab al-Hikam. Apa yang daku fahamkan itu
daku tuliskan sebagai satu cara pembelajaran. Beberapa orang sahabat telah membaca teks
yang asal dan memberi teguran yang membina. Hasil dari teguran itu daku tulis semula Syarah
al-Hikam ini.
3
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
4/64
Apa yang daku fahamkan dan perolehi dari khazanah al-Hikam ingin daku kongsikan dengan
saudara-saudara Muslimku. Mudah-mudahan Allah s.w.t memberikan taufik dan hidayat
kepada kita semua.
Penyusun Syarah al-Hikam ini bukanlah seorang yang alim dalam ilmu tasauf, apa lagi ilmu
fikah. Oleh itu adalah baik jika saudara-saudara yang membaca kitab ini merujukkan kepadaorang yang alim. Jika terdapat perbezaan pendapat di antara isi kitab ini dengan perkataan
orang alim, anggaplah kefahaman penyusun telah tersilap dan berpeganglah kepada perkataan
orang alim. Penyusun memohon kemaafan di atas kesilapan tersebut. Sekiranya apa yang
diperkatakan dalam kitab ini adalah benar, maka sesungguhnya kebenaran itu dari Allah s.w.t.
Hanya Dia yang patut menerima pujian. Hanya kepada-Nya kita bersyukur.
Wahai saudara-saudaraku yang daku kasihi.
Ilmu adalah nur. Hati juga nur. Dan, Nur adalah salah satu nama daripada Nama-nama Allah
s.w.t. Nur Ilahi, hati dan ilmu berhubung rapat. Hati yang suci bersih menjadi bekas yang
sesuai untuk menerima pancaran Nur Ilahi. Hati yang dipenuhi oleh Nur Ilahi mampumenerima Nur Ilmu dari alam ghaib. Nur Ilmu yang dari alam ghaib itu membuka hakikat alam
dan hakikat Ketuhanan. Hati yang menerima pengalaman hakikat memancarkan nurnya kepada
akal. Akal yang menerima pancaran Nur Hati akan dapat memahami perkara ghaib yang
dinafikan oleh akal biasa. Bila hati dan akal sudah beriman hilanglah keresahan pada jiwa dan
kekeliruan pada akal. Lahirlah ketenangan yang sejati. Hiduplah nafsu muthmainnah
menggerakkan sekalian anggota zahir dan batin supaya berbakti kepada Allah s.w.t. Jadilah
insan itu seorang hamba yang sesuai zahirnya dengan Syariat dan batinnya dengan kehendak
dan lakuan Allah s.w.t. Bila Allah s.w.t memilihnya, maka jadilah dia seorang insan Hamba
Rabbani, Khalifah Allah yang diberi tugas khusus dalam melaksanakan kehendak Allah s.w.t
di bumi.
Khalifah Allah muncul dalam berbagai-bagai bidang. Mana-mana bidang yang dipimpin oleh
Muslim yang bertaraf Khalifah Allah akan menjadi cemerlang dan kaum Muslimin akan
mengatasi kaum-kaum lain dalam bidang berkenaan. Khalifah ekonomi akan membawa
ekonomi umat Islam mengatasi ekonomi semua kaum lain. Khalifah tentera akan
membebaskan umat Islam dari kaum penjajah dan penindas yang zalim. Khalifah dakwah
akan membukakan Islam yang sebenarnya dan membersihkannya dari bidaah, kekarutan dan
kesesatan. Bila semua bidang kehidupan dipimpin oleh Khalifah Muslim maka umat Islam
akan menjadi umat yang teratas dalam segala bidang.
Mulalah bekerja membentuk hati agar ia menjadi bercahaya dengan Nur Ilahi. Nur Ilahi adalahtentera bagi hati yang akan mengalahkan segala jenis senjata dan segala jenis sistem, walau
bagaimana canggih sekali pun. Bila Nur Ilahi sudah memenuhi ruang hati umat Islam maka
umat Islam akan menjadi satu puak yang tidak akan dapat dikalahkan oleh sesiapa pun, dalam
bidang apa sekalipun. Insya-Allah!
4
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
5/64
Tidaklah Allah memberati suatu diri melainkan sekadar terpikul olehnya. Dia akan mendapatpahala dari apa yang dia usahakan dan akan mendapat siksa atas apa yang dia usahakan
pula. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau tuntut kami di atas kealpaan kami dan kekeliruan
kami. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan ke atas kami siksa, sebagaimana yangpernah Engkau pikulkan atas orang-orang yang sebelum kami. Wahai Tuhan kami! Janganlah
Engkau timpakan ke atas kami perintah yang tidak bertenaga kami dengan dia, danmaafkanlah (dosa-dosa) kami dan ampunilah kami dan kasihanilah kami; Engkau jualah
Penolong kami. Maka tolonglah kami atas mengalahkan kaum yang tidak mahu percaya.(Ayat 286 : Surah al-Baqarah )
Dan tulislah untuk kami satu kebaikan di dunia dan juga akhirat. Sesungguhnya kami telahbertaubat kepada Engkau. ( Ayat 156 : Surah al-Araaf )
Wahai Tuhan kami! Berilah kami di dunia kebaikan dan di akhirat pun kebaikan. Dan
peliharalah kami daripada seksaan neraka. ( Ayat 201 : Surah al-Baqarah )
Amin! Ya Rabbal Aalamin.
Wassalam.
MOHAMAD NASIR BIN MAJID (TOK FAQIR AN-NASIRIN)
Seberang Takir
Terengganu Darul Iman
5
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
6/64
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
7/64
Wahai anak-anakku! Pergilah dan intiplah khabar berita mengenai Yusuf dan saudaranya(Bunyamin), dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat serta pertolongan Allah.
Sesungguhnya tidak berputus asa dari rahmat dan pertolongan Allah melainkan kaum yang
kafir . ( Ayat 87 : Surah Yusuf )
Ayat di atas menceritakan bahawa orang yang beriman kepada Allah s.w.t meletakkan
pergantungan kepada-Nya walau dalam keadaan bagaimana sekali pun. Pergantungan kepada
Allah s.w.t membuat hati tidak berputus asa dalam menghadapi dugaan hidup. Kadang-kadang
apa yang diingini, dirancangkan dan diusahakan tidak mendatangkan hasil yang diharapkan.
Kegagalan mendapatkan sesuatu yang diingini bukan bermakna tidak menerima pemberian
Allah s.w.t. Selagi seseorang itu beriman dan bergantung kepada-Nya selagi itulah Dia
melimpahkan rahmat-Nya. Kegagalan memperolehi apa yang dihajatkan bukan bermakna tidakmendapat rahmat Allah s.w.t. Apa juga yang Allah s.w.t lakukan kepada orang yang beriman
pasti terdapat rahmat-Nya, walaupun dalam soal tidak menyampaikan hajatnya. Keyakinan
terhadap yang demikian menjadikan orang yang beriman tabah menghadapi ujian hidup, tidak
sekali-kali berputus asa. Mereka yakin bahawa apabila mereka sandarkan segala perkara
kepada Allah s.w.t, maka apa juga amal kebaikan yang mereka lakukan tidak akan menjadi
sia-sia.
Orang yang tidak beriman kepada Allah s.w.t berada dalam situasi yang berbeza. Pergantungan
mereka hanya tertuju kepada amalan mereka, yang terkandung di dalamnya ilmu dan usaha.
Apabila mereka mengadakan sesuatu usaha berdasarkan kebolehan dan pengetahuan yang
mereka ada, mereka mengharapkan akan mendapat hasil yang setimpal. Jika ilmu dan usaha(termasuklah pertolongan orang lain) gagal mendatangkan hasil, mereka tidak mempunyai
tempat bersandar lagi. Jadilah mereka orang yang berputus asa. Mereka tidak dapat melihat
hikmat kebijaksanaan Allah s.w.t mengatur perjalanan takdir dan mereka tidak mendapat
rahmat dari-Nya.
Jika orang kafir tidak bersandar kepada Allah s.w.t dan mudah berputus asa, di kalangan
sebahagian orang Islam juga ada yang demikian, bergantung setakat mana sifatnya menyerupai
sifat orang kafir. Orang yang seperti ini melakukan amalan kerana kepentingan diri sendiri,
bukan kerana Allah s.w.t. Orang ini mungkin mengharapkan dengan amalannya itu dia dapat
mengecapi kemakmuran hidup di dunia.Dia mengharapkan semoga amal kebajikan yang
dilakukannya dapat mengeluarkan hasil dalam bentuk bertambah rezekinya, kedudukannyaatau pangkatnya, orang lain semakin menghormatinya dan dia juga dihindarkan daripada bala
penyakit, kemiskinan dan sebagainya. Bertambah banyak amal kebaikan yang dilakukannya
bertambah besarlah harapan dan keyakinannya tentang kesejahteraan hidupnya.
Sebahagian kaum muslimin yang lain mengaitkan amal kebaikan dengan kemuliaan hidup di
akhirat. Mereka memandang amal salih sebagai tiket untuk memasuki syurga, juga bagi
menjauhkan azab api neraka. Kerohanian orang yang bersandar kepada amal sangat lemah,
terutamanya mereka yang mencari keuntungan keduniaan dengan amal mereka. Mereka tidak
tahan menempuh ujian. Mereka mengharapkan perjalanan hidup mereka sentiasa selesa dan
segala-segalanya berjalan menurut apa yang dirancangkan. Apabila sesuatu itu berlaku di luar jangkaan, mereka cepat naik panik dan gelisah. Bala bencana membuat mereka merasakan
yang merekalah manusia yang paling malang di atas muka bumi ini. Bila berjaya memperoleh
7
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
8/64
sesuatu kebaikan, mereka merasakan kejayaan itu disebabkan kepandaian dan kebolehan
mereka sendiri. Mereka mudah menjadi ego serta suka menyombong.
Apabila rohani seseorang bertambah teguh dia melihat amal itu sebagai jalan untuknya
mendekatkan diri dengan Tuhan. Hatinya tidak lagi cenderung kepada faedah duniawi dan
ukhrawi tetapi dia berharap untuk mendapatkan kurniaan Allah s.w.t seperti terbuka hijab-hijabyang menutupi hatinya. Orang ini merasakan amalnya yang membawanya kepada Tuhan. Dia
sering mengaitkan pencapaiannya dalam bidang kerohanian dengan amal yang banyak
dilakukannya seperti berzikir, bersembahyang sunat, berpuasa dan lain-lain. Bila dia tertinggal
melakukan sesuatu amal yang biasa dilakukannya atau bila dia tergelincir melakukan kesalahan
maka dia berasa dijauhkan oleh Tuhan. Inilah orang yang pada peringkat permulaan
mendekatkan dirinya dengan Tuhan melalui amalan tarekat tasauf.
Jadi, ada golongan yang bersandar kepada amal semata-mata dan ada pula golongan yang
bersandar kepada Tuhan melalui amal. Kedua-dua golongan tersebut berpegang kepada
keberkesanan amal dalam mendapatkan sesuatu. Golongan pertama kuat berpegang kepada
amal zahir, iaitu perbuatan zahir yang dinamakan usaha atau ikhtiar. Jika mereka tersalahmemilih ikhtiar, hilanglah harapan mereka untuk mendapatkan apa yang mereka hajatkan. Ahli
tarekat yang masih diperingkat permulaan pula kuat bersandar kepada amalan batin seperti
sembahyang dan berzikir. Jika mereka tertinggal melakukan sesuatu amalan yang biasa mereka
lakukan, akan berkurangan harapan mereka untuk mendapatkan anugerah dari Allah s.w.t.
Sekiranya mereka tergelincir melakukan dosa, akan putuslah harapan mereka untuk
mendapatkan anugerah Allah s.w.t.
Dalam perkara bersandar kepada amal ini, termasuklah juga bersandar kepada ilmu, sama ada
ilmu zahir atau ilmu batin. Ilmu zahir adalah ilmu pentadbiran dan pengurusan sesuatu perkara
menurut kekuatan akal. Ilmu batin pula adalah ilmu yang menggunakan kekuatan dalaman bagi
menyampaikan hajat. Ia termasuklah penggunaan ayat-ayat al-Quran dan jampi. Kebanyakan
orang meletakkan keberkesanan kepada ayat, jampi dan usaha, hinggakan mereka lupa kepada
Allah s.w.t yang meletakkan keberkesanan kepada tiap sesuatu itu.
Seterusnya, sekiranya Tuhan izinkan, kerohanian seseorang meningkat kepada makam yang
lebih tinggi. Nyata di dalam hatinya maksud kalimat:
Tiada daya dan upaya kecuali beserta Allah.
Padahal Allah yang mencipta kamu dan benda-benda yang kamu perbuat itu! ( Ayat 96 :Surah as- Saaffaat )
Orang yang di dalam makam ini tidak lagi melihat kepada amalnya, walaupun banyak amal
yang dilakukannya namun, hatinya tetap melihat bahawa semua amalan tersebut adalah
kurniaan Allah s.w.t kepadanya. Jika tidak kerana taufik dan hidayat dari Allah s.w.t tentu
tidak ada amal kebaikan yang dapat dilakukannya. Allah s.w.t berfirman:
8
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
9/64
Ini ialah dari limpah kurnia Tuhanku, untuk mengujiku adakah aku bersyukur atau aku tidakmengenangkan nikmat pemberian-Nya. Dan (sebenarnya) sesiapa yang bersyukur maka
faedah syukurnya itu hanyalah terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang tidak
bersyukur (maka tidaklah menjadi masalah kepada Allah), kerana sesungguhnya TuhankuMaha Kaya, lagi Maha Pemurah. ( Ayat 40 : Surah an-Naml )
Dan tiadalah kamu berkemahuan (melakukan sesuatu perkara) melainkan dengan cara yangdikehendaki Allah; sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana
(mengaturkan sebarang perkara yang dikehendaki-Nya). Ia memasukkan sesiapa yang
kehendaki-Nya (menurut aturan yang ditetapkan) ke dalam rahmat-Nya (dengan ditempatkan-Nya di dalam syurga); dan orang-orang yang zalim, Ia menyediakan untuk mereka azab seksa
yang tidak terperi sakitnya. ( Ayat 30 & 31 : Surah al-Insaan )
Segala-galanya adalah kurniaan Allah s.w.t dan menjadi milik-Nya. Orang ini melihat kepada
takdir yang Allah s.w.t tentukan, tidak terlihat olehnya keberkesanan perbuatan makhluk
termasuklah perbuatan dirinya sendiri. Makam ini dinamakan makam ariffin iaitu orang yang
mengenal Allah s.w.t. Golongan ini tidak lagi bersandar kepada amal namun, merekalah yang
paling kuat mengerjakan amal ibadat.
Orang yang masuk ke dalam lautan takdir, reda dengan segala yang ditentukan Allah s.w.t,
akan sentiasa tenang, tidak berdukacita bila kehilangan atau ketiadaan sesuatu. Mereka tidak
melihat makhluk sebagai penyebab atau pengeluar kesan.
Di awal perjalanan menuju Allah s.w.t, seseorang itu kuat beramal menurut tuntutan syariat.
Dia melihat amalan itu sebagai kenderaan yang boleh membawanya hampir dengan Allah
s.w.t. Semakin kuat dia beramal semakin besarlah harapannya untuk berjaya dalam
perjalanannya. Apabila dia mencapai satu tahap, pandangan mata hatinya terhadap amal mula
berubah. Dia tidak lagi melihat amalan sebagai alat atau penyebab. Pandangannya beralih
kepada kurniaan Allah s.w.t. Dia melihat semua amalannya adalah kurniaan Allah s.w.tkepadanya dan kehampirannya dengan Allah s.w.t juga kurniaan-Nya. Seterusnya terbuka
hijab yang menutupi dirinya dan dia mengenali dirinya dan mengenali Tuhannya. Dia melihat
dirinya sangat lemah, hina, jahil, serba kekurangan dan faqir. Tuhan adalah Maha Kaya,
Berkuasa, Mulia, Bijaksana dan Sempurna dalam segala segi. Bila dia sudah mengenali dirinya
dan Tuhannya, pandangan mata hatinya tertuju kepada Kudrat dan Iradat Allah s.w.t yang
menerajui segala sesuatu dalam alam maya ini. Jadilah dia seorang arif yang sentiasa
memandang kepada Allah s.w.t, berserah diri kepada-Nya, bergantung dan berhajat kepada-
Nya. Dia hanyalah hamba Allah s.w.t yang faqir.
9
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
10/64
2: AHLI ASBAB DAN AHLI TAJRID
KEINGINAN KAMU UNTUK BERTAJRID PADAHAL ALLAH MASIH
MELETAKKAN KAMU DALAM SUASANA ASBAB ADALAH SYAHWAT YANG
SAMAR, SEBALIKNYA KEINGINAN KAMU UNTUK BERASBAB PADAHAL
ALLAH TELAH MELETAKKAN KAMU DALAM SUASANA TAJRID BERERTI
TURUN DARI SEMANGAT DAN TINGKAT YANG TINGGI.
Hikmat 1 menerangkan tanda orang yang bersandar kepada amal. Bergantung kepada amaladalah sifat manusia biasa yang hidup dalam dunia ini. Dunia ini dinamakan alam asbab.
Apabila perjalanan hidup keduniaan dipandang melalui mata ilmu atau mata akal akan dapat
disaksikan kerapian susunan sistem sebab musabab yang mempengaruhi segala kejadian. Tiap
sesuatu berlaku menurut sebab yang menyebabkan ia berlaku. Hubungan sebab dengan akibat
sangat erat. Mata akal melihat dengan jelas keberkesanan sebab dalam menentukan akibat.
Kerapian sistem sebab musabab ini membolehkan manusia mengambil manfaat daripada
anasir dan kejadian alam. Manusia dapat menentukan anasir yang boleh memudaratkan
kesihatan lalu menjauhkannya dan manusia juga boleh menentukan anasir yang boleh menjadi
ubat lalu menggunakannya. Manusia boleh membuat ramalan cuaca, pasang surut air laut,
angin, ombak, letupan gunung berapi dan lain-lain kerana sistem yang mengawal perjalanan
anasir alam berada dalam suasana yang sangat rapi dan sempurna, membentuk hubungan sebabdan akibat yang padu.
Allah s.w.t mengadakan sistem sebab musabab yang rapi adalah untuk kemudahan manusia
menyusun kehidupan mereka di dunia ini. Kekuatan akal dan pancaindera manusia mampu
mentadbir kehidupan yang dikaitkan dengan perjalanan sebab musabab. Hasil daripada
pemerhatian dan kajian akal itulah lahir berbagai-bagai jenis ilmu tentang alam dan kehidupan,
seperti ilmu sains, astronomi, kedoktoran, teknologi maklumat dan sebagainya. Semua jenis
ilmu itu dibentuk berdasarkan perjalanan hukum sebab-akibat.
Kerapian sistem sebab musabab menyebabkan manusia terikat kuat dengan hukum sebab-
akibat. Manusia bergantung kepada amal (sebab) dalam mendapatkan hasil (akibat). Manusia
yang melihat kepada keberkesanan sebab dalam menentukan akibat serta bersandar dengannya
dinamakan ahli asbab.
Sistem sebab musabab atau perjalanan hukum sebab-akibat sering membuat manusia lupa
kepada kekuasaan Allah s.w.t. Mereka melakukan sesuatu dengan penuh keyakinan bahawa
akibat akan lahir daripada sebab, seolah-olah Allah s.w.t tidak ikut campur dalam urusan
mereka. Allah s.w.t tidak suka hamba-Nya mempertuhankan sesuatu kekuatan sehingga
mereka lupa kepada kekuasaan-Nya. Allah s.w.t tidak suka jika hamba-Nya sampai kepada
tahap mempersekutukan diri-Nya dan kekuasaan-Nya dengan anasir alam dan hukum sebab-
akibat ciptaan-Nya. Dia yang meletakkan keberkesanan kepada anasir alam berkuasa membuat
anasir alam itu lemah semula. Dia yang meletakkan kerapian pada hukum sebab-akibatberkuasa merombak hukum tersebut. Dia mengutuskan rasul-rasul dan nabi-nabi membawa
mukjizat yang merombak hukum sebab-akibat bagi mengembalikan pandangan manusia
10
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
11/64
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
12/64
Dalam melakukan kebaikan ahli asbab perlu melakukan mujahadah. Mereka perlu memaksa
diri mereka berbuat baik dan perlu menjaga kebaikan itu agar tidak menjadi rosak. Ahli asbab
perlu memperingatkan dirinya supaya berbuat ikhlas dan perlu melindungi keikhlasannya agar
tidak dirosakkan oleh riak (berbuat baik untuk diperlihatkan kepada orang lain agar dia
dikatakan orang baik), takbur (sombong dan membesar diri, merasakan diri sendiri lebih baik,
lebih tinggi, lebih kuat dan lebih cerdik daripada orang lain) dan samaah (membawa perhatianorang lain kepada kebaikan yang telah dibuatnya dengan cara bercerita mengenainya, agar
orang memperakui bahawa dia adalah orang baik). Jadi, ahli asbab perlu memelihara kebaikan
sebelum melakukannya dan juga selepas melakukannya.
Suasana hati ahli tajrid berbeza daripada apa yang dialami oleh ahli asbab. Jika ahli asbab
memperingatkan dirinya supaya ikhlas, ahli tajrid tidak melihat kepada ikhlas kerana mereka
tidak bersandar kepada amal kebaikan yang mereka lakukan. Apa juga kebaikan yang keluar
daripada mereka diserahkan kepada Allah s.w.t yang mengurniakan kebaikan tersebut. Ahli
tajrid tidak perlu menentukan perbuatannya ikhlas atau tidak ikhlas. Melihat keihklasan pada
perbuatan sama dengan melihat diri sendiri yang ikhlas. Apabila seseorang merasakan dirinya
sudah ikhlas, padanya masih tersembunyi keegoan diri yang membawa kepada riak, ujub(merasakan diri sendiri sudah baik) dan samaah. Apabila tangan kanan berbuat ikhlas dalam
keadaan tangan kiri tidak menyedari perbuatan itu baharulah tangan kanan itu benar-benar
ikhlas. Orang yang ikhlas berbuat kebaikan dengan melupakan kebaikan itu. Ikhlas sama
seperti harta benda. Jika seorang miskin diberi harta oleh jutawan, orang miskin itu malu
mendabik dada kepada jutawan itu dengan mengatakan yang dia sudah kaya. Orang tajrid yang
diberi ikhlas oleh Allah s.w.t mengembalikan kebaikan mereka kepada Allah s.w.t. Jika harta
orang miskin itu hak si jutawan tadi, ikhlas orang tajrid adalah hak Allah s.w.t. Jadi, orang
asbab bergembira kerana melakukan perbuatan dengan ikhlas, orang tajrid pula melihat Allah
s.w.t yang mentadbir sekalian urusan. Ahli asbab dibawa kepada syukur, ahli tajrid berada
dalam penyerahan.
Kebaikan yang dilakukan oleh ahli asbab merupakan teguran agar mereka ingat kepada Allah
s.w.t yang memimpin mereka kepada kebaikan. Kebaikan yang dilakukan oleh ahli tajrid
merupakan kurniaan Allah s.w.t kepada kumpulan manusia yang tidak memandang kepada diri
mereka dan kepentingannya. Ahli asbab melihat kepada keberkesanan hukum sebab-akibat.
Ahli tajrid pula melihat kepada keberkesanan kekuasaan dan ketentuan Allah s.w.t. Dari
kalangan ahli tajrid, Allah s.w.t memilih sebahagiannya dan meletakkan kekuatan hukum pada
mereka. Kumpulan ini bukan sekadar tidak melihat kepada keberkesanan hukum sebab-akibat,
malah mereka berkekuatan menguasai hukum sebab-akibat itu. Mereka adalah nabi-nabi dan
wali-wali pilihan. Nabi-nabi dianugerahkan mukjizat dan wali-wali dianugerahkan
kekeramatan. Mukjizat dan kekeramatan merombak keberkesanan hukum sebab-akibat.
Di dalam kumpulan wali-wali pilihan yang dikurniakan kekuatan mengawal hukum sebab-
akibat itu terdapatlah orang-orang seperti Syeikh Abdul Kadir al-Jailani, Abu Hasan as-Sazili,
Rabiatul Adawiah, Ibrahim Adham dan lain-lain. Cerita tentang kekeramatan mereka sering
diperdengarkan. Orang yang cenderung kepada tarekat tasauf gemar menjadikan kehidupan
aulia Allah s.w.t tersebut sebagai contoh, dan yang mudah memikat perhatian adalah bahagian
kekeramatan. Kekeramatan biasanya dikaitkan dengan perilaku kehidupan yang zuhud dan
bertawakal sepenuhnya kepada Allah s.w.t. Timbul anggapan bahawa jika mahu memperolehi
kekeramatan seperti mereka mestilah hidup sebagaimana mereka. Orang yang berada pada
peringkat permulaan bertarekat cenderung untuk memilih jalan bertajrid iaitu membuang
segala ikhtiar dan bertawakal sepenuhnya kepada Allah s.w.t. Sikap melulu bertajrid membuatseseorang meninggalkan pekerjaan, isteri, anak-anak, masyarakat dan dunia seluruhnya. Semua
12
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
13/64
harta disedekahkan kerana dia melihat Saidina Abu Bakar as-Siddik telah berbuat demikian.
Ibrahim bin Adham telah meninggalkan takhta kerajaan, isteri, anak, rakyat dan negerinya lalu
tinggal di dalam gua. Biasanya orang yang bertindak demikian tidak dapat bertahan lama.
Kesudahannya dia mungkin meninggalkan kumpulan tarekatnya dan kembali kepada
kehidupan duniawi. Ada juga yang kembali kepada kehidupan yang lebih buruk daripada
keadaannya sebelum bertarekat dahulu kerana dia mahu menebus kembali apa yang telahditinggalkannya dahulu untuk bertarekat. Keadaan yang demikian berlaku akibat bertajrid
secara melulu. Orang yang baharu masuk ke dalam bidang latihan kerohanian sudah mahu
beramal seperti aulia Allah s.w.t yang sudah berpuluh-puluh tahun melatihkan diri. Tindakan
mencampak semua yang dimilikinya secara tergesa-gesa membuatnya berhadapan dengan
cabaran dan dugaan yang boleh menggoncangkan imannya dan mungkin juga membuatnya
berputus-asa. Apa yang harus dilakukan bukanlah meniru kehidupan aulia Allah s.w.t yang
telah mencapai makam yang tinggi secara melulu. Seseorang haruslah melihat kepada dirinya
dan mengenalpasti kedudukannya, kemampuanya dan daya-tahannya. Ketika masih di dalam
makam asbab seseorang haruslah bertindak sesuai dengan hukum sebab-akibat. Dia harus
bekerja untuk mendapatkan rezekinya dan harus pula berusaha menjauhkan dirinya daripada
bahaya atau kemusnahan.
Ahli asbab perlu berbuat demikian kerana dia masih lagi terikat dengan sifat-sifat
kemanusiaan. Dia masih lagi melihat bahawa tindakan makhluk memberi kesan kepada
dirinya. Oleh yang demikian adalah wajar sekiranya dia mengadakan juga tindakan yang
menurut pandangannya akan mendatangkan kesejahteraan kepada dirinya dan orang lain.
Tanda Allah s.w.t meletakkan seseorang pada kedudukan sebagai ahli asbab ialah apabila
urusannya dan tindakannya yang menurut kesesuaian hukum sebab-akibat tidak
menyebabkannya mengabaikan kewajipan terhadap tuntutan agama. Dia tetap berasa rengan
untuk berbakti kepada Allah s.w.t, tidak gelojoh dengan nikmat duniawi dan tidak berasa iri
hati terhadap orang lain. Apabila ahli asbab berjalan menurut hukum asbab maka jiwanya akan
maju dan berkembang dengan baik tanpa menghadapi kegoncangan yang besar yang boleh
menyebabkan dia berputus asa dari rahmat Allah s.w.t. Rohaninya akan menjadi kuat sedikit
demi sedikit dan menolaknya ke dalam makam tajrid secara selamat. Akhirnya dia mampu
untuk bertajrid sepenuhnya.
Ada pula orang yang dipaksa oleh takdir supaya bertajrid. Orang ini asalnya adalah ahli asbab
yang berjalan menurut hukum sebab-akibat sebagaimana orang ramai. Kemungkinannya
kehidupan seperti itu tidak menambahkan kematangan rohaninya. Perubahan jalan perlu
baginya supaya dia boleh maju dalam bidang kerohanian. Oleh itu takdir bertindak
memaksanya untuk terjun ke dalam lautan tajrid. Dia akan mengalami keadaan di mana hukum
sebab-akibat tidak lagi membantunya untuk menyelesaikan masalahnya. Sekiranya dia seorangraja, takdir mencabut kerajaannya. Sekiranya dia seorang hartawan, takdir menghapuskan
hartanya. Sekiranya dia seorang yang cantik, takdir menghilangkan kecantikannya itu. Takdir
memisahkannya daripada apa yang dimiliki dan dikasihinya. Pada peringkat permulaan
menerima kedatangan takdir yang demikian, sebagai ahli asbab, dia berikhtiar menurut hukum
sebab-akibat untuk mempertahankan apa yang dimiliki dan dikasihinya. Jika dia tidak terdaya
untuk menolong dirinya dia akan meminta pertolongan orang lain. Setelah puas dia berikhtiar
termasuklah bantuan orang lain namun, tangan takdir tetap juga merombak sistem sebab-
akibat yang terjadi ke atas dirinya.
Apabila dia sendiri dengan dibantu oleh orang lain tidak mampu mengatasi arus takdir maka
dia tidak ada pilihan kecuali berserah kepada takdir. Dalam keadaan begitu dia akan lari
kepada Allah s.w.t dan merayu agar Allah s.w.t menolongnya. Pada peringkat ini seseorang ituakan kuat beribadat dan menumpukan sepenuh hatinya kepada Tuhan. Dia benar-benar
13
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
14/64
berharap Tuhan akan menolongnya mengembalikan apa yang pernah dimilikinya dan
dikasihinya. Tetapi, pertolongan tidak juga sampai kepadanya sehinggalah dia benar-benar
terpisah dari apa yang dimiliki dan dikasihinya itu. Luputlah harapannya untuk
memperolehinya kembali. Redalah dia dengan perpisahan itu. Dia tidak lagi merayu kepada
Tuhan sebaliknya dia menyerahkan segala urusannya kepada Tuhan. Dia menyerah bulat-bulat
kepada Allah s.w.t, tidak ada lagi ikhtiar, pilihan dan kehendak diri sendiri. Jadilah dia seoranghamba Allah s.w.t yang bertajrid. Apabila seseorang hamba benar-benar bertajrid maka Allah
s.w.t sendiri akan menguruskan kehidupannya. Allah s.w.t menggambarkan suasana tajrid
dengan firman-Nya:
Dan (ingatlah) berapa banyak binatang yang tidak membawa rezekinya bersama, Allah jualahyang memberi rezeki kepadanya dan kepada kamu; dan Dialah jua Yang Maha Mendengar,
lagi Maha Mengetahui. ( Ayat 60 : Surah al-Ankabut )
Makhluk Allah s.w.t seperti burung, ikan, kuman dan sebagainya tidak memiliki tempat
simpanan makanan. Mereka adalah ahli tajrid yang dijamin rezeki mereka oleh Allah s.w.t.
Jaminan Allah s.w.t itu meliputi juga bangsa manusia. Tanda Allah s.w.t meletakkan seseorang
hamba-Nya di dalam makam tajrid ialah Allah s.w.t memudahkan baginya rezeki yang datang
dari arah yang tidak diduganya. Jiwanya tetap tenteram sekalipun terjadi kekurangan pada
rezeki atau ketika menerima bala ujian.
Sekiranya ahli tajrid sengaja memindahkan dirinya kepada makam asbab maka ini bermakna
dia melepaskan jaminan Allah s.w.t lalu bersandar kepada makhluk . Ini menunjukkan akan
kejahilannya tentang rahmat dan kekuasaan Allah s.w.t. Tindakan yang jahil itu boleh
menyebabkan berkurangan atau hilang terus keberkatan yang Allah s.w.t kurniakan kepadanya.
Misalnya, seorang ahli tajrid yang tidak mempunyai sebarang pekerjaan kecuali membimbing
orang ramai kepada jalan Allah s.w.t, walaupun tidak mempunyai sebarang pekerjaan namun,
rezeki datang kepadanya dari berbagai-bagai arah dan tidak pernah putus tanpa dia meminta-
minta atau mengharap-harap. Pengajaran yang disampaikan kepada murid-muridnya sangat
berkesan sekali. Keberkatannya amat ketara seperti makbul doa dan ucapannya biasanya
menjadi kenyataan. Andainya dia meninggalkan suasana bertajrid lalu berasbab kerana tidak
puas hati dengan rezeki yang diterimanya maka keberkatannya akan terjejas. Pengajarannya,doanya dan ucapannya tidak seberkesan dahulu lagi. Ilham yang datang kepadanya tersekat-
sekat dan kefasihan lidahnya tidak selancar biasa.
Seseorang hamba haruslah menerima dan reda dengan kedudukan yang Allah s.w.t kurniakan
kepadanya. Berserahlah kepada Allah s.w.t dengan yakin bahawa Allah Maha Mengetahui dan
Maha Bijaksana. Allah s.w.t tahu apa yang patut bagi setiap makhluk-Nya. Allah s.w.t sangat
bijak mengatur urusan hamba-hamba-Nya.
Keinginan kepada pertukaran makam merupakan tipu daya yang sangat halus. Di dalamnya
tersembunyi rangsangan nafsu yang sukar disedari. Nafsu di sini merangkumi kehendak, cita-
cita dan angan-angan. Orang yang baharu terbuka pintu hatinya setelah lama hidup di dalamkelalaian, akan mudah tergerak untuk meninggalkan suasana asbab dan masuk ke dalam
14
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
15/64
suasana tajrid. Orang yang telah lama berada dalam suasana tajrid, apabila kesedaran dirinya
kembali sepenuhnya, ikut kembali kepadanya adalah keinginan, cita-cita dan angan-angan.
Nafsu mencuba untuk bangkit semula menguasai dirinya. Orang asbab perlulah menyedari
bahawa keinginannya untuk berpindah kepada makam tajrid itu mungkin secara halus
digerakkan oleh ego diri yang tertanam jauh dalam jiwanya. Orang tajrid pula perlu sedar
keinginannya untuk kembali kepada asbab itu mungkin didorong oleh nafsu rendah yang masihbelum berpisah dari hatinya. Ulama tasauf mengatakan seseorang mungkin dapat mencapai
semua makam nafsu, tetapi nafsu peringkat pertama tidak kunjung padam. Oleh yang demikian
perjuangan atau mujahadah mengawasi nafsu sentiasa berjalan.
15
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
16/64
3: KETEGUHAN BENTENG TAKDIR
KEKUATAN SEMANGAT (AZAM, CITA-CITA, IKHTIAR) TIDAK BERUPAYA
MEMECAHKAN BENTENG TAKDIR.
Kalam Hikmat yang pertama menyentuh tentang hakikat amal yang membawa kepada
pengertian tentang amal zahir dan amal batin. Ia mengajak kita memerhatikan amal batin
(suasana hati) berhubung dengan amal zahir yang kita lakukan. Sebagai manusia biasa hati kita
cenderung untuk menaruh harapan dan meletakkan pergantungan kepada keberkesanan amal
zahir. Hikmat kedua memperjelaskan mengenainya dengan membuka pandangan kita kepada
suasana asbab dan tajrid. Bersandar kepada amal terjadi kerana seseorang itu melihat kepada
keberkesanan sebab dalam melahirkan akibat. Apabila terlepas daripada waham sebab
musabab baharulah seseorang itu masuk kepada suasana tajrid.
Dua Hikmat yang lalu telah memberi pendidikan yang halus kepada jiwa. Seseorang itu
mendapat kefahaman bahawa bersandar kepada amal bukanlah jalannya. Pengertian yang
demikian melahirkan kecenderungan untuk menyerah bulat-bulat kepada Allah s.w.t. Sikap
menyerah tanpa persediaan kerohanian boleh menggoncangkan iman. Agar orang yang sedang
meninggi semangatnya tidak terkeliru memilih jalan, dia diberi pengertian mengenai
kedudukan asbab dan tajrid. Pemahaman tentang makam asbab dan tajrid membuat seseorang
mendidik jiwanya agar menyerah kepada Allah s.w.t dengan cara yang betul dan selamat
bukan menyerah dengan cara yang melulu.
Hikmat ke tiga ini pula mengajak kita merenung kepada kekuatan benteng takdir yangmemagar segala sesuatu. Ketika membincangkan tentang ahli tajrid, kita dapati ahli tajrid
melihat kepada kekuasaan Tuhan yang meletakkan keberkesanan kepada sesuatu sebab dan
menetapkannya dalam melahirkan akibat Ini bermakna semua kejadian dan segala hukum
mengenai sesuatu perkara berada di dalam pentadbiran Allah s.w.t. Dia yang menguasai,
mengatur dan mengurus setiap makhluk-Nya. Urusan ketuhanan yang menguasai, mengatur
dan mengurus atau suasana pentadbiran Allah s.w.t itu dinamakan takdir. Tidak ada sesuatu
yang tidak dikuasai, diatur dan diurus oleh Allah s.w.t. Oleh itu tidak ada sesuatu yang tidak
termasuk di dalam takdir.
Manusia terhijab daripada memandang kepada takdir kerana waham sebab musabab. Kedirian
seseorang menjadi alat sebab musabab yang paling berkesan menghijab pandangan hatidaripada melihat kepada takdir. Keinginan, cita-cita, angan-angan, semangat, akal fikiran dan
usaha menutupi hati daripada melihat kepada kekuasaan, aturan dan urusan Tuhan. Hijab
kedirian itu jika disimpulkan ia boleh dilihat sebagai hijab nafsu dan hijab akal. Nafsu yang
melahirkan keinginan, cita-cita, angan-angan dan semangat. Akal menjadi tentera nafsu,
menimbang, merancang dan mengadakan usaha dalam menjayakan apa yang dicetuskan oleh
nafsu. Jika nafsu inginkan sesuatu yang baik, akal bergerak kepada kebaikan itu. Jika nafsu
inginkan sesuatu yang buruk, akal itu juga yang bergerak kepada keburukan. Dalam banyak
perkara akal tunduk kepada arahan nafsu, bukan menjadi penasihat nafsu. Oleh sebab itulah di
dalam menundukkan nafsu tidak boleh meminta pertolongan akal.
Dalam proses memperolehi penyerahan secara menyeluruh kepada Allah s.w.t terlebih dahulu
akal dan nafsu perlu ditundukkan kepada kekuatan takdir. Akal mesti mengakui kelemahannya
16
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
17/64
di dalam membuka simpulan takdir. Nafsu mesti menerima hakikat kelemahan akal dalam
perkara tersebut dan ikut tunduk bersama-samanya. Bila nafsu dan akal sudah tunduk
baharulah hati boleh beriman dengan sebenarnya kepada takdir.
Beriman kepada takdir seharusnya melahirkan penyerahan secara berpengetahuan bukan
menyerah kepada kejahilan. Orang yang jahil tentang hukum dan perjalanan takdir tidak dapatberserah diri dengan sebenarnya kepada Allah s.w.t kerana disebalik kejahilannya itulah nafsu
akan menggunakan akal untuk menimbulkan keraguan terhadap Allah s.w.t. Rohani orang
yang jahil dengan hakikat takdir itu masih terikat dengan sifat-sifat kemanusiaan biasa. Dia
masih melihat bahawa makhluk boleh mendatangkan kesan kepada kehidupannya. Tindakan
orang lain dan kejadian-kejadian sering mengacau jiwanya. Keadaan yang demikian
menyebabkan dia tidak dapat bertahan untuk terus berserah diri kepada Tuhan. Sekiranya dia
memahami tentang hukum dan peraturan Tuhan dalam perkara takdir tentu dia dapat bertahan
dengan iman. Hadis menceritakan tentang takdir:
Seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah s.a.w, Wahai Rasulullah, apakah iman? Jawab
Rasulullah s.a.w, Engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya,Rasul-rasul-Nya dan Hari Kemudian. Juga engkau beriman dengan Qadar baiknya, buruknya,
manisnya dan pahitnya adalah dari Allah s.w.t. { Maksud Hadis }
Pandangan kita sering keliru dalam memandang kepada takdir yang berlaku. Kita dikelirukanoleh istilah-istilah yang biasa kita dengar Kita cenderung untuk merasakan seolah-olah Allah
s.w.t hanya menentukan yang asas sahaja sementara yang halus-halus ditentukan-Nya
kemudian iaitu seolah-olah Dia Melihat dan Mengkaji perkara yang berbangkit baharulah Dia
membuat keputusan. Kita merasakan apabila kita berjuang dengan semangat yang gigih untuk
mengubah perkara dasar yang telah Allah s.w.t tetapkan dan Dia Melihat kegigihan kita itu dan
bersimpati dengan kita lalu Dia pun membuat ketentuan baharu supaya terlaksana takdir
baharu yang sesuai dengan perjuangan kita. Kita merasakan kehendak dan tadbir kita berada di
hadapan sementara Kehendak dan Tadbir Allah s.w.t mengikut di belakang. Anggapan dan
perasaan yang demikian boleh membawa kepada kesesatan dan kederhakaan yang besar
kerana kita meletakkan diri kita pada taraf Tuhan dan Tuhan pula kita letakkan pada taraf
hamba yang menurut telunjuk kita. Bagi menjauhkan diri daripada kesesatan dan kederhakaanyang besar itu kita perlu sangat memahami soal sunnatullah atau ketentuan Allah s.w.t. Segala
kejadian berlaku menurut ketentuan dan pentadbiran Allah s.w.t. Tidak ada yang berlaku
secara kebetulan. Ilmu Allah s.w.t meliputi yang awal dan yang akhir, yang azali dan yang
abadi. Apa yang dizahirkan dan apa yang terjadi telah ada pada Ilmu-Nya.
17
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
18/64
Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang ditimpakan di bumi, dan tidak jugayang menimpa diri kamu, melainkan telah sedia ada di dalam Kitab (pengetahuan Kami)
sebelum Kami menjadikannya; sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.(Ayat 22 : Surah al-Hadiid)
Maha Berkat (serta Maha Tinggilah kelebihan) Tuhan yang menguasai pemerintahan (dunia
dan akhirat); dan memanglah Ia Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu; - ( Ayat 1 : Surah al-
Mulk )
Dan Yang telah mengatur (keadaan makhluk-makhluk-Nya) serta memberikan hidayah
petunjuk (ke jalan keselamatannya dan kesempurnaannya); ( Ayat 3 : Surah al-Alaa)
Dan Kami jadikan bumi memancarkan mataair-mataair (di sana sini), lalu bertemulah air
(langit dan bumi) itu untuk (melakukan) satu perkara yang telah ditetapkan. ( Ayat 12 : Surah
al-Qamar )
Segala perkara, tidak kira apa istilah yang digunakan, adalah termasuk dalam ketentuan Allah
s.w.t. Apa yang kita istilahkan sebagai perjuangan, ikhtiar, doa, kekeramatan, mukjizat dan
lain-lain semuanya adalah ketentuan Allah s.w.t. Pagar takdir mengelilingi segala-galanya dan
tidak ada sebesar zarah pun yang mampu menembusi benteng takdir yang maha teguh. Tidakterjadi perjuangan dan ikhtiar melainkan perjuangan dan ikhtiar tersebut telah ada dalam pagar
takdir. Tidak berdoa orang yang berdoa melainkan halnya berdoa itu adalah takdir untuknya
yang sesuai dengan ketentuan Allah s.w.t untuknya. Perkara yang didoakan juga tidak lari
daripada sempadan ketentuan Allah s.w.t. Tidak berlaku kekeramatan dan mukjizat melainkan
kekeramatan dan mukjizat itu adalah takdir yang tidak menyimpang daripada pentadbiran
Allah s.w.t. Tidak menghirup satu nafas atau berdenyut satu nadi melainkan ianya adalah
takdir yang menzahirkan urusan Allah s.w.t pada azali.
Kami datang dari Allah dan kepada Allah kami kembali.
Segala perkara datangnya dari Allah s.w.t atau Dia yang mengadakan ketentuan tanpa
campurtangan sesiapa pun. Segala perkara kembali kepada-Nya kerana Dialah yang
mempastikan hukum ketentuan-Nya terlaksana tanpa sesiapa pun mampu menyekat urusan-
Nya.
Apabila sudah difahami bahawa usaha, ikhtiar, menyerah diri dan segala-galanya adalah takdir
yang menurut ketentuan Allah s.w.t, maka seseorang itu tidak lagi berasa bingung sama ada
mahu berikhtiar atau menyerah diri. Ikhtiar dan berserah diri sama-sama berada di dalam pagar
takdir. Jika seseorang menyedari makamnya sama ada asbab atau tajrid maka dia hanya perlubertindak sesuai dengan makamnya. Ahli asbab perlu berusaha dengan gigih menurut keadaan
18
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
19/64
hukum sebab-akibat. Apa juga hasil yang muncul dari usahanya diterimanya dengan senang
hati kerana dia tahu hasil itu juga adalah takdir yang ditadbir oleh Allah s.w.t. Jika hasilnya
baik dia akan bersyukur kerana dia tahu bahawa kebaikan itu datangnya dari Allah s.w.t. Jika
tidak ada ketentuan baik untuknya nescaya tidak mungkin dia mendapat kebaikan. Jika hasil
yang buruk pula sampai kepadanya dia akan bersabar kerana dia tahu apa yang datang
kepadanya itu adalah menurut ketentuan Allah bukan tunduk kepada usaha dan ikhtiarnya.Walaupun hasil yang tidak sesuai dengan seleranya datang kepadanya tetapi usaha baik yang
dilakukannya tetap diberi pahala dan keberkatan oleh Allah s.w.t sekiranya dia bersabar dan
rela dengan apa juga takdir yang sampai kepadanya itu.
Ahli tajrid pula hendaklah reda dengan suasana kehidupannya dan tetap yakin dengan jaminan
Allah s.w.t. Dia tidak harus merungut jika terjadi kekurangan pada rezekinya atau kesusahan
menimpanya. Suasana kehidupannya adalah takdir yang sesuai dengan apa yang Allah s.w.t
tentukan. Rezeki yang sampai kepadanya adalah juga ketentuan Allah s.w.t. Jika terjadi
kekurangan atau kesusahan maka ia juga masih lagi di dalam pagar takdir yang ditentukan oleh
Allah s.w.t. Begitu juga jika terjadi keberkatan dan kekeramatan pada dirinya dia harus melihat
itu sebagai takdir yang menjadi bahagiannya.
Persoalan takdir berkait rapat dengan persoalan hakikat. Hakikat membawa pandangan
daripada yang banyak kepada yang satu. Perhatikan kepada sebiji benih kacang. Setelah
ditanam benih yang kecil itu akan tumbuh dengan sempurna, mengeluarkan beberapa banyak
buah kacang. Buah kacang tersebut dijadikan pula benih untuk menumbuhkan pokok-pokok
kacang yang lain. Begitulah seterusnya sehingga kacang yang bermula dari satu biji benih
menjadi jutaan juta kacang. Kacang yang sejuta tidak ada bezanya dengan kacang yang
pertama. Benih kacang yang pertama itu bukan sahaja berkemampuan untuk menjadi sebatang
pokok kacang, malah ia mampu mengeluarkan semua generasi kacang sehingga hari kiamat. Ia
hanya boleh mengeluarkan kacang, tidak benda lain.
Kajian akal boleh memperakui bahawa semua kacang mempunyai zat yang sama, iaitu zat
kacang. Zat kacang pada benih pertama serupa dengan zat kacang pada yang ke satu juta malah
ia adalah zat yang sama atau yang satu. Zat kacang yang satu itulah bergerak pada semua
kacang, mempastikan yang kacang akan menjadi kacang, tidak menjadi benda lain. Walaupun
diperakui kewujudan zat kacang yang mengawal pertumbuhan kacang namun, zat kacang itu
tidak mungkin ditemui pada mana-mana kacang. Ia tidak berupa dan tidak mendiami mana-
mana kacang, tetapi ia tidak berpisah dengan mana-mana kacang. Tanpanya tidak mungkin ada
kewujudan kacang. Zat kacang ini dinamakan Hakikat Kacang. Ia adalah suasana ketuhanan
yang mentadbir dan mengawal seluruh pertumbuhan kacang dari permulaan hingga kesudahan,
sampai ke hari kiamat. Hakikat Kacang inilah suasana pentadbiran Allah s.w.t yang Dia telahtentukan untuk semua kejadian kacang. Apa sahaja yang dikuasai oleh Hakikat Kacang tidak
ada pilihan kecuali menjadi kacang.
Suasana pentadbiran Allah s.w.t yang mentadbir dan mengawal kewujudan keturunan manusia
pula dinamakan Hakikat Manusia atau Hakikat Insan. Allah s.w.t telah menciptakan
manusia yang pertama, iaitu Adam a.s menurut Hakikat Insan yang ada pada sisi-Nya. Pada
kejadian Adam a.s itu telah disimpankan bakat dan keupayaan untuk melahirkan semua
keturunan manusia sehingga hari kiamat. Manusia akan tetap melahirkan manusia kerana
hakikat yang menguasainya adalah Hakikat Manusia.
Pada Hakikat Manusia itu ada hakikat yang menguasai satu individu manusia danhubungkaitnya dengan segala kejadian alam yang lain. Seorang manusia yang berhakikatkan
19
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
20/64
Hakikat Nabi pasti menjadi nabi. Seorang manusia yang berhakikatkan Hakikat Wali pasti
akan menjadi wali. Suasana pentadbiran Allah s.w.t atau hakikat itu menguasai roh yang
berkaitan dengannya. Roh bekerja mempamerkan segala maklumat yang ada dengan hakikat
yang menguasainya. Kerja roh adalah menjalankan urusan Allah s.w.t iaitu menyatakan
hakikat yang ada pada sisi Allah s.w.t.
Dan katakan: Roh itu dari perkara urusan Tuhanku. ( Ayat 85 : Surah Al-Israa )
Pentadbiran Allah s.w.t menguasai roh dan mengheret roh kepada mempamerkan ketentuan-
Nya yang berada pada azali. Allah s.w.t telah menentukan hakikat sesuatu sejak azali lagi.
Tidak ada perubahan pada ketentuan Allah s.w.t. Segala sesuatu dikawal oleh hakikat yang
pada sisi Allah s.w.t. Unta tidak boleh meminta menjadi kambing. Beruk tidak boleh meminta
menjadi manusia. Manusia tidak boleh meminta menjadi malaikat. Segala ketentuan telah
diputuskan oleh Allah s.w.t.
20
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
21/64
4: ALLAH S.W.T MENGATUR SEGALA URUSAN
TENANGKAN HATIMU DARI URUSAN TADBIR KERANA APA YANG DIATUR
OLEH SELAIN-MU TENTANG URUSAN DIRIMU, TIDAK PERLU ENGKAU
CAMPUR TANGAN.
Kita bertauhid melalui dua cara, pertama bertauhid dengan akal dan keduanya bertauhid
dengan hati. Bidang akal ialah ilmu dan liputan ilmu sangat luas, bermula dari pokok kepada
dahan-dahan dan seterusnya kepada ranting-ranting. Setiap ranting ada hujungnya, iaitu
penyeleaiannya. Ilmu bersepakat pada perkara pokok, bertolak ansur pada cabangnya dan
berselisih pada rantingnya atau penyelesaiannya. Jawapan kepada sesuatu masalah selalunya
berubah-ubah menurut pendapat baharu yang ditemui. Apa yang dianggap benar pada mulanya
dipersalahkan pada akhirnya. Oleh sebab sifat ilmu yang demikian orang awam yang
berlarutan membahas tentang sesuatu perkara boleh mengalami kekeliruan dan kekacauan
fikiran. Salah satu perkara yang mudah mengganggu fikiran ialah soal takdir atau Qadak danQadar. Jika persoalan ini diperbahaskan hingga kepada yang halus-halus seseorang akan
menemui kebuntuan kerana ilmu tidak mampu mengadakan jawapan yang konkrit. Qadak dan
Qadar diimani dengan hati. Tugas ilmu ialah membuktikan kebenaran apa yang diimani. Jika
ilmu bertindak menggoyangkan keimanan maka ilmu itu harus disekat dan hati dibawa kepada
tunduk dengan iman. Kalam Hikmat keempat di atas membimbing ke arah itu agar iman tidak
dicampur dengan keraguan.
Selama nafsu dan akal menjadi hijab, beriman kepada perkara ghaib dan menyerah diri secara
menyeluruh tidak akan dicapai. Qadak dan Qadar termasuk dalam perkara ghaib. Perkara ghaib
disaksikan dengan mata hati atau basirah. Mata hati tidak dapat memandang jika hati
dibungkus oleh hijab nafsu. Nafsu adalah kegelapan, bukan kegelapan yang zahir tetapikegelapan dalam keghaiban. Kegelapan nafsu itu menghijab sedangkan mata hati memerlukan
cahaya ghaib untuk melihat perkara ghaib. Cahaya ghaib yang menerangi alam ghaib adalah
cahaya roh kerana roh adalah urusan Allah s.w.t. Cahaya atau nur hanya bersinar apabila
sesuatu itu ada perkaitan dengan Allah s.w.t.
Allah adalah cahaya bagi semua langit dan bumi. ( Ayat 35 : Surah an-Nur )
Dialah Yang Maha Tinggi darjat kebesaran-Nya, yang mempunyai Arasy (yangmelambangkan keagungan dan kekuasaan-Nya); Ia memberikan wahyu darihal perintah-Nya
kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya (yang telah dipilih
menjadi Rasul-Nya), supaya Ia memberi amaran (kepada manusia) tentang hari pertemuan, -( Ayat 15 : Surah al-Mumin )
21
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
22/64
Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu (wahai Muhammad) Al-Quran sebagai roh
(yang menghidupkan hati) dengan perintah Kami; engkau tidak pernah mengetahui (sebelumdiwahyukan kepadamu); apakah Kitab (Al-Quran) itu dan tidak juga mengetahui apakah iman
itu; akan tetapi Kami jadikan Al-Quran: cahaya yang menerangi, Kami beri petunjuk
dengannya sesiapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya
engkau (wahai Muhammad) adalah memberi petunjuk dengan Al-Quran itu ke jalan yanglurus, - Iaitu jalan Allah yang memiliki dan menguasai yang ada di langit dan yang ada dibumi. Kepada Allah jualah kembali segala urusan. ( Ayat 52 & 53 : Surah asy-Syura )
Apabila cahaya roh berjaya menghalau kegelapan nafsu, mata hati akan menyaksikan yang
ghaib. Penyaksian mata hati membawa hati beriman kepada perkara ghaib dengan sebenar-
benarnya.
Allah s.w.t telah menghamparkan jalan yang lurus kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.
Dia berfirman:
Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku cukupkan nikmat-Kukepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu. ( Ayat 3 : Surahal-Maaidah )
Umat Islam adalah umat yang paling bertuah kerana Allah s.w.t telah menyempurnakan
nikmat-Nya ke atas mereka dengan mengurniakan Islam. Allah s.w.t menjamin juga bahawa
Dia reda menerima Islam sebagai agama mereka. Jaminan Allah s.w.t itu sudah cukup bagimereka yang menuntut keredaan Allah s.w.t untuk tidak menoleh ke kiri atau ke kanan,
sebaliknya terus berjalan mengikut landasan yang telah dibina oleh Islam. Islam adalah
perlembagaan yang lengkap mencakupi semua aspek kehidupan baik yang zahir mahupun yang
batin. Islam telah menjelaskan apa yang mesti dibuat, apa yang mesti tidak dibuat, bagaimana
mahu bertindak menghadapi sesuatu dan bagaimana jika tidak mahu melakukan apa-apa.
Segala peraturan dan kod etika sudah dijelaskan dari perkara yang paling kecil hingga kepada
yang paling besar. Sudah dijelaskan cara beribadat, cara berhubungan sesama manusia, cara
membahagikan harta pusaka, cara mencari dan membelanjakan harta, cara makan, cara minum,
cara berjalan, cara mandi, cara memasuki jamban, cara hukum qisas cara melakukan hubungan
kelamin, cara menyempurnakan mayat dan semua aspek kehidupan diterangkan dengan jelas.
22
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
23/64
Umat Islam tidak perlu bertengkar tentang penyelesaian terhadap sesuatu masalah. Segala
penyelesaian telah dibentangkan, hanya tegakkan iman dan rujuk kepada Islam itu sendiri
nescaya segala pertanyaan akan terjawab. Begitulah besarnya nikmat yang dikurniakan kepada
umat Islam. Kita perlulah menjiwai Islam untuk merasai nikmat yang dikurniakan itu.
Kewajipan kita ialah melakukan apa yang telah Allah s.w.t aturkan sementara hak mengatur
atau mentadbir adalah hak Allah s.w.t yang mutlak. Jika terdapat peraturan Allah s.w.t yangtidak dipersetujui oleh nafsu kita, jangan pula melentur peraturan tersebut atau membuat
peraturan baharu, sebaliknya nafsu hendaklah ditekan supaya tunduk kepada peraturan Allah
s.w.t. Jika pendapat akal sesuai dengan Islam maka yakinilah akan kebenaran pendapat
tersebut, dan jika penemuan akal bercanggah dengan Islam maka akuilah bahawa akal telah
tersilap di dalam perkiraannya. Jangan memaksa Islam supaya tunduk kepada akal semasa
yang akan berubah pada masa yang lain, tetapi tundukkan akal kepada apa yang Tuhan kata
yang kebenarannya tidak akan berubah sampai bila-bila.
Orang yang mengamalkan tuntutan Islam disertai dengan beriman kepada Qadak dan Qadar,
jiwanya akan sentiasa tenang dan damai. Putaran roda kehidupan tidak membolak-balikkan
hatinya kerana dia melihat apa yang berlaku adalah menurut apa yang mesti berlaku. Dia pulamengamalkan kod yang terbaik dan dijamin oleh Allah s.w.t. Hatinya tunduk kepada hakikat
bahawa Allah s.w.t yang mentadbir sementara sekalian hamba berkewajipan taat kepada-Nya,
tidak perlu masuk campur dalam urusan-Nya.
Mungkin timbul pertanyaan apakah orang Islam tidak boleh menggunakan akal fikiran, tidak
boleh mentadbir kehidupannya dan tidak boleh berusaha membaiki kehidupannya? Apakah
orang Islam mesti menyerah bulat-bulat kepada takdir tanpa tadbir?
Allah s.w.t menceritakan tentang tadbir orang yang beriman:
Maka Yusuf pun mulailah memeriksa tempat-tempat barang mereka, sebelum memeriksa
tempat barang saudara kandungnya (Bunyamin), kemudian ia mengeluarkan benda yanghilang itu dari tempat simpanan barang saudara kandungnya. Demikianlah Kami jayakan
rancangan untuk (menyampaikan hajat) Yusuf. Tidaklah ia akan dapat mengambil saudara
kandungnya menurut undang-undang raja, kecuali jika dikehendaki oleh Allah. (Dengan ilmupengetahuan), Kami tinggikan pangkat kedudukan sesiapa yang Kami kehendaki; dan tiap-
tiap yang berilmu pengetahuan, ada lagi di atasnya yang lebih mengetahui. (Ayat 76 : Surah
Yusuf )
Dan kepunyaan-Nya jualah kapal-kapal yang berlayar di lautan laksana gunung-ganang.(Ayat 24 : Surah ar-Rahmaan )
Nabi Yusuf a.s, dengan kepandaiannya, mengadakan muslihat untuk membawa saudaranya,Bunyamin, tinggal dengannya. Kepandaian dan muslihat yang pada zahirnya diatur oleh Nabi
23
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
24/64
Yusuf a.s tetapi dengan tegas Allah s.w.t mengatakan Dia yang mengatur muslihat tersebut
dengan kehendak dan kebijaksanaan-Nya. Kapal yang pada zahirnya dibina oleh manusia
tetapi dengan tegas Allah s.w.t mengatakan kapal itu adalah kepunyaan-Nya. Ayat-ayat di atas
memberi pengajaran mengenai tadbir yang dilakukan oleh manusia.
Rasulullah s.a.w sendiri menganjurkan agar pengikut-pengikut baginda s.a.w mentadbirkehidupan mereka. Tadbir yang disarankan oleh Rasulullah s.a.w ialah tadbir yang tidak
memutuskan hubungan dengan Allah s.w.t, tidak berganjak dari tawakal dan penyerahan
kepada Tuhan yang mengatur pentadbiran dan perlaksanaan. Janganlah seseorang menyangka
apabila dia menggunakan otaknya untuk berfikir maka otak itu berfungsi dengan sendiri tanpa
tadbir Ilahi. Dari mana datangnya ilham yang diperolehi oleh otak itu jika tidak dari Tuhan?
Allah s.w.t yang membuat otak, membuatnya berfungsi dan Dia juga yang mendatangkan buah
fikiran kepada otak itu. Tadbir yang dianjurkan oleh Rasulullah s.a.w ialah tadbir yang sesuai
dengan al-Quran dan as-Sunah. Islam hendaklah dijadikan penapis untuk mengasingkan
pendapat dan tindakan yang benar dari yang salah. Islam menegaskan bahawa sekiranya tidak
kerana daya dan upaya dari Allah s.w.t, pasti tidak ada apa yang dapat dilakukan oleh sesiapa
pun. Oleh yang demikian seseorang mestilah menggunakan daya dan upaya yang dikurniakanAllah s.w.t kepadanya menurut keredaan Allah s.w.t. Seseorang hamba Allah s.w.t tidak
sepatutnya melepaskan diri dari penyerahan kepada Allah Yang Maha Mengatur. Apabila apa
yang diaturkannya berjaya menjadi kenyataan maka dia akui bahawa kejayaan itu adalah
kerana persesuaian aturannya dengan aturan Allah s.w.t. Jika apa yang diaturkannya tidak
menjadi, diakuinya bahawa aturannya wajib tunduk kepada aturan Allah s.w.t dan tidak
menjadi itu juga termasuk di dalam tadbir Allah s.w.t. Hanya Allah s.w.t yang berhak untuk
menentukan. Allah s.w.t Berdiri Dengan Sendiri, tidak ada sesiapa yang mampu campur tangan
dalam urusan-Nya.
24
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
25/64
5: MATA HATI YANG BUTA
KERAJINAN KAMU UNTUK MEMPEROLEHI APA YANG TELAH TERJAMIN
UNTUK KAMU DI SAMPING KECUAIAN KAMU TERHADAP KEWAJIPAN YANG
DIAMANATKAN MENUNJUKKAN BUTA MATA HATI.
Hikmat 5 ini merupakan lanjutan kepada Hikmat yang lalu. Imam Ibnu Athaillah menceritakan
kesan daripada hijab nafsu dan hijab akal yang menutup hati daripada melihat kepada takdir
yang menjadi ketentuan Allah s.w.t. Ada tiga perkara yang dikemukakan untuk direnungi:
1: Jaminan Allah s.w.t.
2: Kewajipan hamba
3: Mata hati yang mengenal jaminan Allah s.w.t dan kewajipan hamba.
Penyingkapan rahsia mata hati adalah penting bagi memahami Kalam Hikmat di atas. Mata
hati ialah mata bagi hati atau boleh juga dikatakan kebolehan mengenal yang dimiliki oleh hati.
Kadang-kadang mata hati ini dipanggil sebagai mata dalam. Istilah mata dalam digunakan
bagi membezakan istilah ini dengan mata yang zahir, iaitu yang dimiliki oleh diri zahir. Diri
zahir terbentuk daripada daging, darah, tulang, sumsum, rambut, kulit dan lain-lain. Diri zahir
ini berkebolehan untuk melihat, mendengar, mencium, merasa dan menyentuh. Diri zahir
memperolehi kehidupan dari perjalanan darah ke seluruh tubuhnya dan aliran nyawa dalam
bentuk wap atau gas yang keluar masuk melalui hidung dan mulut. Jika darahnya dikeringkan
atau dibekukan ataupun jika aliran wap yang keluar masuk itu disekat maka diri zahir akanmengalami satu keadaan di mana sekalian bahagiannya terhenti berfungsi dan ia dinamakan
mati! Diri zahir ini jika disusun dapatlah dikatakan bahawa ia terdiri daripada tubuh dan nyawa
serta deria-deria yang dapat mengenal sesuatu yang zahiriah. Pusat kawalannya ialah otak yang
mengawal keberkesanan deria-deria dan juga mencetuskan daya timbang atau akal fikiran.
Diri batin juga mempunyai susunan yang sama seperti diri zahir tetapi dalam keadaan ghaib. Ia
juga mempunyai tubuh yang dipanggil kalbu atau hati. Hati yang dimaksudkan bukanlah
seketul daging yang berada di dalam tubuh. Ia merupakan hati rohani atau hati seni. Ia bukan
kejadian alam kasar, sebab itu ia tidak dapat dikesan oleh pancaindera zahir. Ia termasuk di
dalam perkara- perkara ghaib yang diistilahkan sebagai Latifah Rabbaniah atau hal yang
menjadi rahsia ketuhanan. Apabila di dalam keadaan suci bersih ia dapat mendekati Tuhan. Iajuga yang menjadi tilikan Tuhan. Hati seni ini juga memiliki nyawa yang dibahasakan sebagai
roh. Roh juga termasuk di dalam golongan Latifah Rabbaniah. Ia adalah urusan Tuhan dan
manusia hanya mempunyai sedikit pengetahuan mengenainya.
Katakan: Roh itu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberi ilmu pengetahuanmelainkan sedikit sahaja. ( Ayat 85 : Surah Bani Israil )Tubuh seni atau hati seni juga mempunyai sifat yang berkemampuan mencetuskan
pemahaman dan pengetahuan. Ia dipanggil akal yang juga termasuk di dalam golongan LatifahRabbaniah yang tidak mampu dihuraikan. Akal jenis ini berguna bagi pengajian tentang
25
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
26/64
ketuhanan. Tubuh zahir mempunyai deria-deria untuk mengenal perkara zahiriah. Deria-deria
tersebut dipanggil penglihatan, pendengaran, penciuman, perasaan dan penyentuhan dan alat-
alat yang bersangkutan ialah mata, telinga, hidung, lidah, tangan dan lain-lain. Tubuh seni atau
diri batin juga mempunyai deria yang mengenal perkara ghaib dan deria ini dinamakan basirah
atau mata hati. Ia berbeza daripada sifat melihat yang dimiliki oleh mata zahir. Mata zahir
melihat perkara zahir dan mata hati syuhud atau menyaksikan kepada yang ghaib.
Apa yang ada di sekeliling kita boleh dilihat melalui dua aspek iaitu yang nyata dilihat dengan
mata zahir dan yang ghaib dilihat dengan mata hati. Jika kita ambil satu buku gula, mata kasar
melihat sejenis hablur berwarna keputihan. Bila diletakkan pada lidah terasalah manisnya.
Ketika menikmati kemanisan itu kita seolah-olah memandang jauh kepada sesuatu yang tidak
ada di hadapan mata. Kelakuan merenung jauh itu sebenarnya adalah terjemahan kepada
perbuatan mata hati memandang kepada hakikat gula iaitu manis. Bagaimana rupa manis tidak
dapat diceritakan tetapi mata hati yang melihat kepadanya mengenal bahawa gula adalah
manis. Jika mata zahir melihat sebilah pedang, maka mata hati akan melihat pada tajamnya.
Jika mata zahir melihat kepada lada, mata hati melihat kepada pedasnya. Jadi, mata zahir
mengenal dan membezakan rupa yang zahir sementara mata hati mengenal dan membezakanhakikat kepada yang zahir. Mata hati yang hanya berfungsi setakat mengenal manis, tajam,
pedas dan yang seumpamanya masih dianggap sebagai mata hati yang buta. Mata hati hanya
dianggap celik jika ia mampu melihat urusan ketuhanan di sebalik yang nyata dan yang
tidak nyata.
Kekuatan suluhan mata hati bergantung kepada kekuatan hati itu sendiri. Semakin bersih dan
suci hati bertambah teranglah mata hati. Jika ia cukup terang ia bukan sahaja mampu melihat
kepada yang tersembunyi di sebalik rupa yang zahir di sekeliling kita malah ia mampu melihat
atau syuhud apa yang di luar daripada dunia. Dunia adalah segala sesuatu yang berada di dalam
bulatan langit yang pertama atau langit dunia atau langit rendah. Langit rendah ini merupakan
sempadan dunia. Selepas langit dunia dinamakan Alam Barzakh. Meninggal dunia membawa
maksud roh yang rumahnya iaitu jasad telah tidak sesuai lagi didiaminya atau dipanggil
sebagai mengalami kematian, dibawa keluar dari langit dunia dan ditempatkan di dalam
Alam Barzakh.
Fungsi mata hati ialah melihat yang hakiki. Mata hati yang mampu melihat dunia secara
keseluruhan sebagai satu wujud akan mengenali apa yang hakiki tentang dunia itu. Oleh sebab
penyaksian mata hati bersifat tidak dapat dinyatakan secara terang maka ia memerlukan ibarat
untuk mendatangkan kefahaman. Ibarat yang biasa digunakan bagi menceritakan tentang
hakikat dunia ialah: Dunia adalah seorang perempuan yang sangat tua dan sangat hodoh.
Tubuhnya kotor dan berpenyakit, menanah di sana sini dan ada bahagiannya yang sudahdimakan ulat . Begitulah lebih kurang perasaan orang yang melihat kepada hakikat dunia
dengan mata hatinya. Bagaimana rupa hakikat yang menyebabkan timbul perasaan dan ibarat
yang demikian tidak dapat dihuraikan.
Mata hati yang lebih kuat mampu pula menyaksikan Alam Barzakh dan mengenali satu lagi
hakikat yang dinamakan keabadian, iaitu sifat hari akhirat. Kematian membinasakan jasad dan
kiamat membinasakan alam seluruhnya tetapi tidak membinasakan Roh yang padanya
tergantung kitab amalan masing-masing. Ahli maksiat tidak dapat diselamatkan oleh kematian
dan kiamat. Ahli taat yang tidak mendapat ganjaran yang setimpal di dunia tidak binasa
ketaatannya oleh kematian dan kiamat. Tanggungjawab seseorang hamba akan terus
dipikulnya melepasi kematian, Alam Barzakh, kiamat, Padang Mahsyar dan seterusnya
menghadapi Pemerintah hari pembalasan. Tanggungjawab itu hanya gugur setelah HakimYang Maha Bijaksana dan Maha Adil lagi Maha Mengetahui serta Maha Perkasa menjatuhkan
26
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
27/64
hukuman. Inilah hakikat yang ditemui oleh mata hati yang menyelami Alam Barzakh, bukan
melihat roh orang mati di dalam kubur.
Mata hati berfungsi mengenal perkara yang ghaib. Makrifat atau pengenalan kepada keabadian
atau hari akhirat akan melahirkan kesungguhan pada menjalankan amanat Allah s.w.t iaitu
mengerjakan perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan-larangan-Nya. Amanat itu akan
terus dibawa oleh para hamba untuk diserahkan kembali kepada Allah s.w.t yang meletakkanamanat tersebut kepada mereka. Makrifat mata hati yang demikian melahirkan sifat takwa dan
beramal salih. Apabila takwa dan amal salih menjadi sifat seorang hamba maka masuklah
hamba itu ke dalam jaminan Allah s.w.t.
Dialah Tuhan yang memperlihatkan kepada kamu tanda-tanda keesaan-Nya dan kekuasaan-
Nya (untuk menghidupkan rohani kamu), dan yang menurunkan (untuk jasmani kamu) sebab- sebab rezeki dari langit. Dan tiadalah yang ingat serta mengambil pelajaran (dari yang
demikian) melainkan orang yang sentiasa bertumpu (kepada Allah). ( Ayat 13 : Surah al-Mumin )
Allah s.w.t berfirman dalam Hadis Qudsi:
Hamba-Ku, taatilah semua perintah-Ku, jangan membeber keperluan kamu.
Allah s.w.t sebagai Tuhan, Tuan atau Majikan tidak sekali-kali mengabaikan tanggungjawab- Nya untuk memberi rezeki kepada hamba-hamba-Nya sementara hamba-hamba pula
berkewajipan mentaati Tuan mereka. Rezeki telah dijamin oleh Allah s.w.t dan untuk
mendapatkan rezeki tersebut seseorang hamba hanya perlu bertindak sesuai dengan makamnya.
Jika dia seorang ahli asbab maka bekerjalah ke arah rezekinya dan jangan iri hati terhadap
rezeki yang dikurniakan kepada orang lain. Jika dia ahli tajrid maka bertawakallah kepada
Allah s.w.t dan jangan gusar jika terjadi kelewatan atau kekurangan dalam urusan rezeki.
Walau dalam makam manapun seseorang hamba itu berada dia mesti melakukan kewajipan
iaitu bersungguh-sungguh mentaati Allah s.w.t dengan mengerjakan perintah-Nya dan
meninggalkan larangan-Nya. Hamba yang terbuka mata hatinya akan percaya dengan yakin
terhadap jaminan Allah s.w.t dan tidak mencuaikan kewajipannya. Hamba ini akan melipat-
gandakan kegiatan dan kerajinannya untuk bertakwa dan beramal salih tanpa mencurigaijaminan Allah s.w.t tentang rezekinya.
Hamba yang buta mata hatinya akan berbuat yang berlawanan iaitu dia tekun dan rajin di
dalam mencari rezeki yang dijamin oleh Allah s.w.t tetapi dia mencuaikan tanggungjawab
yang diamanatkan oleh Allah s.w.t. Orang ini akan menggunakan daya usaha yang banyak
untuk memperolehi rezeki yang boleh didapati dengan daya usaha yang sederhana tetapi
menggunakan daya usaha yang sedikit dengan harapan untuk mendapatkan sesuatu yang tidak
mungkin didapati kecuali dengan daya usaha yang gigih dan perjuangan yang hebat iaitu
pahala-pahala bagi amal salih.
27
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
28/64
Mata hati melihat kepada yang hak dalam keghaiban. Nafsu yang hanya berminat dengan
kebendaan yang nyata menutupi yang hak itu dan akal mengadakan hujah untuk menguatkan
keraguan yang tumbuh pada nafsu. Perkara ghaib disaksikan dengan keyakinan. Jika nafsu dan
akal bersepakat mengadakan keraguan, kebenaran yang ghaib akan terhijab. Orang yang
mencari kebenaran tetapi gagal menundukkan nafsu dan akalnya akan berpusing-pusing di
tempat yang sama. Keyakinan dan keraguan sentiasa berperang dalam jiwanya.
28
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
29/64
6: PENGERTIAN DOA
JANGANLAH KERANA KELAMBATAN MASA PEMBERIAN TUHAN KEPADA
KAMU, PADAHAL KAMU TELAH BERSUNGGUH-SUNGGUH BERDOA,
MEMBUAT KAMU BERPUTUS ASA, SEBAB ALLAH MENJAMIN UNTUK
MENERIMA SEMUA DOA, MENURUT APA YANG DIPILIH-NYA UNTUK KAMU,
TIDAK MENURUT KEHENDAK KAMU, DAN PADA WAKTU YANG
DITENTUKAN-NYA, TIDAK PADA WAKTU YANG KAMU TENTUKAN.
Apabila kita berkehendak mendapatkan sesuatu sama ada duniawi mahupun ukhrawi maka kita
akan berusaha bersungguh-sungguh untuk mendapatkannya. Jika usaha kita tidak mampumemperolehinya kita akan meminta pertolongan daripada orang yang mempunyai kuasa. Jika
mereka juga tidak mampu membantu kita untuk mencapai hajat kita maka kita akan memohon
pertolongan daripada Allah s.w.t, menadah tangan ke langit sambil air mata bercucuran dan
suara yang merayu-rayu menyatakan hajat kepada-Nya. Selagi hajat kita belum tercapai selagi
itulah kita bermohon dengan sepenuh hati. Tidak ada kesukaran bagi Allah s.w.t untuk
memenuhi hajat kita. Sekiranya Dia mengurniakan kepada kita semua khazanah yang ada di
dalam bumi dan langit maka pemberian-Nya itu tidak sedikit pun mengurangi kekayaan-Nya.
Andainya Allah s.w.t menahan dari memberi maka tindakan demikian tidak sedikit pun
menambahkan kekayaan dan kemuliaan-Nya. Jadi, dalam soal memberi atau menahan tidak
sedikit pun memberi kesan kepada ketuhanan Allah s.w.t. Ketuhanan-Nya adalah mutlak tidak
sedikit pun terikat dengan kehendak, doa dan amalan hamba-hamba-Nya.
Dan Allah berkuasa melakukan apa yang di kehendaki-Nya. ( Ayat 27 : Surah Ibrahim )
Semuanya itu tunduk di bawah kekuasaan-Nya. ( Ayat 116 : Surah al-Baqarah )
Ia tidak boleh ditanya tentang apa yang Ia lakukan, sedang merekalah yang akan ditanya
kelak. ( Ayat 23 : Surah al-Anbiyaa )
Sebahagian besar daripada kita tidak sedar bahawa kita mensyirikkan Allah s.w.t dengan doa
dan amalan kita. Kita jadikan doa dan amalan sebagai kuasa penentu atau setidak-tidaknya kita
menganggapnya sebagai mempunyai kuasa tawar menawar dengan Tuhan, seolah-olah kita
berkata, Wahai Tuhan! Aku sudah membuat tuntutan maka Engkau wajib memenuhinya.
Aku sudah beramal maka Engkau wajib membayar upahnya! Siapakah yang berkedudukan
sebagai Tuhan, kita atau Allah s.w.t? Sekiranya kita tahu bahawa diri kita ini adalah hamba
maka berlagaklah sebagai hamba dan jagalah sopan santun terhadap Tuan kepada sekalianhamba-hamba. Hak hamba ialah rela dengan apa juga keputusan dan pemberian Tuannya.
29
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
30/64
Doa adalah penyerahan bukan tuntutan. Kita telah berusaha tetapi gagal. Kita telah meminta
pertolongan makhluk tetapi itu juga gagal. Apa lagi pilihan yang masih ada kecuali
menyerahkan segala urusan kepada Tuhan yang di Tangan-Nya terletak segala perkara.
Serahkan kepada Allah s.w.t dan tanyalah kepada diri sendiri mengapa Tuhan menahan kita
dari memperolehi apa yang kita hajatkan? Apakah tidak mungkin apa yang kita inginkan itu
boleh mendatangkan mudarat kepada diri kita sendiri, hingga lantaran itu Allah s.w.t YangMaha Penyayang menahannya daripada sampai kepada kita? Bukankah Dia Tuhan Yang Maha
Pemurah, Maha Penyayang lagi Maha Mengetahui.
Tidakkah Allah yang menciptakan sekalian makhluk itu mengetahui (segala-galanya)? Sedang
Ia Maha Halus urusan Tadbiran-Nya, lagi Maha Mendalam Pengetahuan-Nya. ( Ayat 14 :
Surah al-Mulk )
Dialah yang mengetahui segala yang ghaib dan yang nyata, (dan Dialah jua) yang Maha
Kuasa, lagi Maha Bijaksana. ( Ayat 18 : Surah at-Taghaabun )
Apa sahaja ayat keterangan yang Kami mansuhkan (batalkan), atau yang Kami tinggalkan
(atau tangguhkan), Kami datangkan ganti yang lebih baik daripadanya, atau yang sebandingdengannya. Tidakkah engkau mengetahui bahawasanya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap
sesuatu? ( Ayat 106 : Surah al-Baqarah )
Allah s.w.t Maha Halus (Maha Terperinci/Detail), Maha Mengerti dan Maha Mengetahui yang
ghaib dan yang nyata. Allah s.w.t yang bersifat demikian menentukan buat diri-Nya yang apa
sahaja yang Dia mansuhkan digantikannya dengan yang lebih baik atau yang sama baik. Dia
boleh berbuat demikian kerana Dia tidak bersekutu dengan sesiapa pun dan Dia Maha
Berkuasa.
Seseorang hamba sentiasa berhajat kepada pertolongan Tuhan. Apa yang dihajatinya
disampaikannya kepada Tuhan. Semakin banyak hajatnya semakin banyak pula doa yang
disampaikannya kepada Tuhan. Kadang-kadang berlaku satu permintaan berlawanan denganpermintaan yang lain atau satu permintaan itu menghalang permintaan yang lain. Manusia
hanya melihat kepada satu doa tetapi Allah s.w.t menerima kedatangan semua doa dari satu
orang manusia itu. Manusia yang dikuasai oleh kalbu jiwanya berbalik-balik dan keinginan
serta hajatnya tidak menetap. Tuhan yang menguasai segala perkara tidak berubah-ubah.
Manusia yang telah meminta satu kebaikan boleh meminta pula sesuatu yang tidak baik atau
kurang baik. Tuhan yang menentukan yang terbaik untuk hamba-Nya tidak berubah kehendak-
Nya. Dia telah menetapkan buat Diri-Nya:
30
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
31/64
Bertanyalah (wahai Muhammad): Hak milik siapakah segala yang ada di langit dan dibumi? Katakanlah: (Semuanya itu) adalah milik Allah! Ia telah menetapkan atas diri-Nya
memberi rahmat. (Ayat 12 : Surah al-Anaam )
Orang yang beriman selalu mendoakan:
Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah
kami dari azab neraka. ( Ayat 201 : Surah al-Baqarah )
Hamba yang mendapat rahmat dari Allah s.w.t diterima doa di atas dan doa tersebut menjadi
induk kepada segala doa-doanya. Doa yang telah diterima oleh Allah s.w.t menapis doa-doa
yang lain. Jika kemudiannya si hamba meminta sesuatu yang mendatangkan kebaikan hanya
kepada penghidupan dunia sahaja, tidak untuk akhirat dan tidak menyelamatkannya dari api
neraka, maka doa induk itu menahan doa yang datang kemudian. Hamba itu dipelihara
daripada didatangi oleh sesuatu yang menggerakkannya ke arah yang ditunjukkan oleh doainduk itu. Jika permintaannya sesuai dengan doa induk itu dia dipermudahkan mendapat apa
yang dimintanya itu.
Oleh sebab itu doa adalah penyerahan kepada Yang Maha Penyayang dan Maha Mengetahui.
Menghadaplah kepada-Nya dan berserah diri kepada-Nya serta ucapkan, Wahai Tuhanku
Yang Maha Lemah-lembut, Maha Mengasihani, Maha Mengetahui, Maha Bijaksana! Daku
adalah hamba yang bersifat tergopoh gapah, lemah dan jahil. Daku mempunyai hajat tetapi
daku tidak mengetahui kesannya bagiku, sedangkan Engkau Maha Mengetahui. Sekiranya
hajatku ini baik kesannya bagi dunia dan akhiratku dan melindungiku dari api neraka maka
kurniakan ia kepadaku pada saat yang baik bagiku menerimanya. Jika kesudahannya buruk
bagi dunia dan akhiratku dan mendorongku ke neraka, maka jauhkan ia daripadaku dan
cabutkanlah keinginanku terhadapnya. Sesungguhnya Engkaulah Tuhanku Yang MahaMengerti dan Maha Berdiri Dengan Sendiri.
Dan Tuhanmu menciptakan apa yang dirancangkan berlakunya, dan Dialah juga yang
memilih (satu-satu dari makhluk-Nya untuk sesuatu tugas atau keutamaan dan kemuliaan);
tidaklah layak dan tidaklah berhak bagi sesiapapun memilih (selain dari pilihan Allah). MahaSuci Allah dan Maha Tinggilah keadaan-Nya dari apa yang mereka sekutukan dengan-Nya.{ Ayat 68 : Surah al-Qasas }
31
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
32/64
7: PENGERTIAN JANJI ALLAH SWT
JANGAN SAMPAI MERAGUKAN KAMU TERHADAP JANJI ALLAH KERANA
TIDAK TERLAKSANA APA YANG TELAH DIJANJIKAN, MESKIPUN TELAH
TERTENTU (TIBA) MASANYA, SUPAYA KERAGUAN ITU TIDAK
MEROSAKKAN MATA HATI KAMU DAN TIDAK MEMADAMKAN CAHAYA SIR
(RAHSIA ATAU BATIN) KAMU.
Doa dan janji Allah s.w.t berkait rapat. Allah s.w.t menjanjikan untuk menerima semua doa.
Hamba sudah sangat kuat dan kerap berdoa. Hamba mendoakan agar diselamatkan daripada
sesuatu musibah. Masa musibah itu sampai sudah tiba tetapi keselamatan daripadanya tidak
tiba. Timbul keraguan dalam hati hamba itu tentang janji-janji Allah s.w.t.
Sebahagian orang beriman diuji dengan penerimaan atau penolakan doa dan sebahagian yang
lain diuji dengan tertunai atau tertahan janji Allah s.w.t. Janji Allah s.w.t ada dalam bentuk
umum dan ada dalam bentuk khusus. Janji umum banyak terdapat di dalam al-Quran seperti
janji syurga terhadap orang yang berbuat kebajikan, janji neraka terhadap orang yang derhaka,
janji ketinggian darjat bagi orang yang berjihad pada jalan Allah s.w.t, janji kekuasaan di atas
muka bumi terhadap orang yang beriman dan beramal salih dan lain-lain lagi. Di dalam surah
an-Nisaa ayat 95 Allah s.w.t menjanjikan ganjaran yang besar kepada orang yang berjihad
pada jalan-Nya. Dalam surah an-Nur ayat 55 Allah s.w.t menjanjikan kepada orang yang
beriman dan beramal salih bahawa mereka akan dijadikan khalifah di bumi, Dia akan teguhkan
agama mereka dan Dia akan hilangkan ketakutan mereka.
Banyak lagi janji Allah s.w.t yang boleh ditemui di dalam al-Quran. Janji-janji Allah s.w.tsecara umumnya berkaitan dengan amal, sesuai dengan sunnatullah yang menguasai perjalanan
kehidupan. Ada juga janji secara khusus kepada orang-orang tertentu, misalnya melalui mimpi
atau suara ghaib. Orang yang beriman dengan Allah s.w.t percaya kepada janji-janji-Nya. Janji
Allah s.w.t menjadi pendorong kepada mereka untuk bekerja kuat, beramal salih dan berjihad
pada jalan-Nya. Allah s.w.t tidak sekali-kali akan memungkiri janji-janji-Nya. Di dalam
golongan yang percaya kepada janji-janji Allah s.w.t itu ada sebilangan yang berpenyakit
seperti yang dihidapi oleh sebilangan orang yang berdoa kepada Allah s.w.t. Orang yang
berdoa membuat tuntutan dengan doanya dan orang yang percaya kepada janji Allah s.w.t
membuat tuntutan dengan amalnya, kerana Allah s.w.t berjanji memberinya sesuatu menurut
amalannya.
Hikmat ketujuh mengaitkan janji Allah s.w.t dengan mata hati dan Nur Sir (Rahsia ataubatin). Persoalan mata hati telah disentuh pada Hikmat ke lima. Penyingkapan rahsia mata hati
menemukan kita dengan persoalan diri zahir, diri batin dan seterusnya kepada persoalan roh.
Suluhan mata hati membawa kepada pengenalan terhadap Alam Barzakh dan keabadian. Mata
hati yang kuat tidak berhenti setakat Alam Barzakh, malah ia menghala kepada peringkat alam
yang lebih tinggi yang dinamakan Alam Malakut Atas. Pandangan mata hati seterusnya sampai
kepada kulit alam yang dinamakan Arasy Yang Meliputi. Semua makhluk Allah s.w.t
menghuni ruang yang di dalam atau dibatasi oleh kulit atau kerangka alam, iaitu Arasy. Tidak
ada mahluk yang wujud di luar dari kulit alam. Walaupun kulit alam merupakan kejadian
Tuhan yang paling luar namun, mata hati tidak berhenti setakat itu. Mata hati terus meneroka
di luar dari kulit alam, yang dipanggil Wujud ketuhanan. Di sini timbul persoalan berat dan
rumit untuk dihuraikan. Semua kejadian berada di dalam kulit alam. Kulit alam adalah yangterakhir. Apabila sampai kepada kulit alam tidak boleh lagi dikatakan wujud alam ketuhanan di
32
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
33/64
luar, selepas, di sebalik dan istilah-istilah lain, kerana tidak ada apa-apa lagi. Kewujudan
ketuhanan bukanlah satu jenis alam lain. Tidak boleh dikatakan wujud alam ketuhanan selepas
alam kita ini. Allah s.w.t Berdiri Dengan Sendiri, tidak menempati ruang. Jika demikian
persoalannya bagaimanakah yang dikatakan ketuhanan sedangkan kita sudah menjelajah ke
seluruh alam maya namun, Allah s.w.t tidak juga ditemui?
Antara alam yang sementara dengan alam abadi terdapat Alam Barzakh. Barzakh adalahsempadan. Barzakh itulah yang menghubungkan dua keadaan yang berbeza. Misalnya, barzakh
bagi laut dan sungai ialah kuala. Air laut adalah masin dan air sungai adalah tawar. Air pada
barzakh keduanya iaitu kuala adalah sebatian masin dengan tawar yang dinamakan payau.
Payau bukan masin dan bukan lain daripada masin. Payau juga bukan tawar dan bukan lain
daripada tawar. Kuala bukan laut dan bukan sungai dan bukan juga lain daripada laut dan
sungai. Jika mahu lihat laut dan sungai dengan sekali pandang atau sebagai satu kewujudan
maka lihatlah kepada kuala. Jika mahu merasai masin dan tawar sekaligus maka rasailah
air payau.
Jika terdapat barzakh di antara makhluk dengan makhluk, terdapat juga barzakh di antara
Tuhan dengan makhluk. Barzakh inilah yang menjadi penghubung di antara Tuhan dengan
hamba. Tanpa barzakh ini tidak mungkin berlaku kewujudan makhluk yang diciptakan Tuhankerana tidak ada talian atau jambatan yang menghubung. Barzakh di antara Allah s.w.t dengan
hamba itu dinamakan Sir atau Rahsia, iaitu Rahsia Allah s.w.t, yang hanya Allah s.w.t yang
mengetahui hakikatnya yang sebenar. Rahsia inilah yang memungkinkan ada hubungan di
antara Pencipta dengan yang di cipta. Sir atau Rahsia itu memancarkan nurnya kepada mata
hati. Mata hati yang bersuluhkan Nur Sir (rahsia ketuhanan) akan mendapat pengenalan
tentang Sir dan mengalami suasana tauhid peringkat yang tertinggi. Apabila hakikat Sir
ditemui nyatalah firman Allah s.w.t:
Dan Kami adalah lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya, - ( Ayat 16 : Surah Qaaf )
Dan Ia tetap bersama-sama kamu di mana sahaja kamu berada. ( Ayat 4 : Surah al-Hadiid )
Padahal Allah yang mencipta kamu dan benda-benda yang kamu perbuat itu! ( Ayat 96 :Surah as-Saaffaat )
Dan kamu tidak dapat menentukan kemahuan kamu (mengenai sesuatu pun), kecuali dengan
cara yang diatur oleh Allah, Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan seluruh alam. ( Ayat
29 : Surah at-Takwiir)
Tiada daya dan upaya kecuali beserta Allah.
33
8/8/2019 KITAB Syarah Al-Hikam I - Imam Athoillah Al-Sakandari
34/64
Apa yang ada pada kita semuanya adalah kurniaan dari Allah s.w.t. Kemahuan kita untuk
melakukan amal salih datangnya dari Iradat Allah s.w.t, tanpa Iradat Allah s.w.t kita akan
menjadi dungu, tidak berkemahuan. Apabila kita melakukan amal kebaikan, kita tidak terlepas
daripada menggunakan daya dan upaya yang datangnya dari Allah s.w.t. Tanpa Kudrat Allah
s.w.t kita tidak mampu bergerak. Kebolehan kita untuk berdoa dan beramal adalah kurniaan
daripada Allah s.w.t.
Mereka mengira dirinya berbudi kepadamu (wahai Muhammad) dengan sebab mereka telah
Islam (tidak melawan dan tidak menentang). Katakanlah (kepada mereka): Jangan kamumengira keislaman kamu itu sebagai budi kepadaku, bahkan (kalaulah sah dakwaan kamu itu
sekalipun maka) Allah jualah yang berhak membangkit-bangkitkan budi-Nya kepada kamu,
kerana Dialah yang memimpin kamu kepada iman (yang dakwakan itu), kalau betul kamuorang-orang yang benar (pengakuan imannya). ( Ayat 17 : Surah al-Hujuraat )
Kehendak dan perbuatan kita adalah anugerah daripada Allah s.w.t. Jadi, apakah hak kita
untuk menuntut Allah s.w.t dengan doa dan amal kita. Memang benar Allah s.w.t berjanji
untuk mengabulkan semua doa dan mengurniakan sesuatu menurut amalan. Tetapi, tidak ada
makhluk-Nya yang layak menagih janji tersebut. Janji Allah s.w.t kembali kepada diri-Nya
Sendiri. Jangan cuba-cuba menuntut janji Allah s.w.t kerana andainya Dia menuntut kamu
dengan amanah yang diperta
Top Related