UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA
UNSUR TARBIAH DALAM NOVEL KOMSAS
MAISARAH BINTI YAACOB
FBMK 2017 65
© COPYRIG
HT UPM
UNSUR TARBIAH DALAM NOVEL KOMSAS
Oleh
MAISARAH BINTI YAACOB
Tesis ini dikemukakan kepada Sekolah Pengajian Siswazah Universiti Putra
Malaysia, sebagai memenuhi keperluan untuk Doktor Falsafah
Februari 2017
© COPYRIG
HT UPM
Semua bahan yang terkandung dalam tesis ini, termasuk teks tanpa had teks, logo,
ikon, gambar dan semua karya seni lain, adalah hak cipta Universiti Putra Malaysia
kecuali dinyatakan sebaliknya. Penggunaan mana-mana bahan hanya boleh dibuat
dengan kebenaran bertulis terdahulu yang nyata daripada Universiti Putra Malaysia.
Hak cipta © Universiti Putra Malaysia
© COPYRIG
HT UPM
DEDIKASI
Bismillahirahmanirrahim, dengan kesyukuran yang tidak terhingga ke hadrat Ilahi
kerana Kudrat dan Iradat-Nya tugasan ini dapat diselesaikan, segala cabaran dan
dugaan mematangkan diri yang seterusnya menyedari betapa kerdilnya diri berada
dalam peta kehidupan yang nyata. Bersyukur dengan anugerah Allah S.W.T dengan
kelapangan masa, kekuatan semangat serta kesihatan yang membolehkan tugasan ini
dapat disiapkan.
Jutaan terima kasih kepada setiap insan yang berada dalam ruang kehidupan ini, yang
mana sentiasa memberi semangat dan inspirasi dalam pelbagai situasi suka dan duka,
malam dan siang. Suami tercinta, anak-anak, menantu, saudara mara dan rakan-rakan
yang setia merasai pantas dan perlahannya denyut nadi ini meneruskan tugasan dan
kehidupan.
Simpulan semangat yang jitu daripada kawan-kawan seperjuangan, pensyarah
pembimbing, pihak pemeriksa, pengurusan sekolah siswazah dan insan-insan yang
sering mendoakan. Kekuatan yang sangat memberi makna semoga menjadi simpulan
kenangan sepanjang hayat. Semua yang menyumbang tanpa mengharapkan balasan,
agar menjadi bekalan sepanjang perjalanan di akhirat kelak.
© COPYRIG
HT UPM
i
Abstrak tesis yang dikemukakan kepada Senat Universiti Putra Malaysia sebagai
memenuhi keperluan ijazah Doktor Falsafah.
UNSUR TARBIAH DALAM NOVEL KOMSAS
Oleh
MAISARAH BINTI YAACOB
Februari 2017
Pengerusi : Kamariah binti Kamarudin, PhD
Fakulti : Bahasa Moden dan Komunikasi
Kajian ini dilakukan untuk meneliti unsur tarbiah yang terkandung dalam novel
KOMSAS berdasarkan tujuh prinsip dalam Teori Takmilah. Sehubungan itu, kajian
akan menganalisis 19 buah novel yang telah diguna pakai dalam sistem pendidikan
mengikut ketetapan Kementerian Pelajaran Malaysia. Novel tersebut digunakan
seluruh negara mengikut zon tertentu pada tahun 2010 sehingga tahun 2016 yang
mana empat novel bagi tingkatan satu, empat novel untuk tingkatan dua, tiga novel
untuk tingkatan tiga, empat novel untuk tingkatan empat dan empat novel untuk
tingkatan lima. Objektif kajian adalah mengenal pasti unsur-unsur tarbiah dalam
novel KOMSAS, menganalisis unsur-unsur tersebut, dan merumuskan unsur tarbiah
dalam novel KOMSAS berdasarkan Teori Takmilah dari segi kesejajarannya.
Justeru, analisis terhadap 19 novel tersebut dilaksanakan mengikut sembilan unsur
tarbiah dan terbahagi kepada dua aspek utama iaitu Hubungan Manusia dengan Allah
(Habl’ min Allah) dan Hubungan Manusia dengan Manusia (Habl’ min al-Nas)
seperti yang digariskan dalam Teori Takmilah. Melalui pembahagian ini dapat
dilihat unsur tarbiah dipecahkan pula mengikut tujuh prinsip Teori Takmilah iaitu
Ketuhanan di bawah konsep Hubungan Manusia dengan Allah (Habl’ min Allah),
manakala Kerasulan, Keislaman, Keilmuan, Karya, Pengkarya dan Khalayak di
bawah konsep Hubungan Manusia dengan Manusia (Habl’ min al-Nas). Didapati,
prinsip Ketuhanan diwakili unsur Taat dan Takut Allah serta Reda, prinsip Kerasulan
diwakili unsur Kepimpinan dan Kemaafan, prinsip Keislaman mewakili unsur Cinta
Pada Alam, prinsip Keilmuan mewakili unsur Ilmu Dalam Kesusasteraan, prinsip
Karya mewakili unsur Kreativiti, prinsip Pengkarya mewakili unsur Optimis dan
prinsip Khalayak mewakili unsur Bersungguh-sungguh. Sehubungan itu, hasil
daripada kajian menunjukkan bahawa unsur tarbiah paling dominan dalam teks
KOMSAS adalah; bersungguh-sungguh, diikuti unsur reda dengan ketentuan Allah
SWT, ketiga unsur kemaafan, keempat unsur taat dan takut kepada Allah SWT,
kreativiti, dan optimis. Seterusnya bilangan kelima unsur kepimpinan, cinta kepada
alam dan bilangan keenam adalah ilmu dalam sastera. Novel Melunas Rindu
menepati pelbagai kriteria yang dikaji dan merupakan satu-satunya novel yang
memenuhi enam prinsip dalam Teori Takmilah, iaitu prinsip ketuhanan, kenabian,
Islam, estetika, pengkarya dan khalayak. Kesimpulannya setiap novel mempunyai
sekurang-kurangnya satu unsur tarbiah yang dianalisis.
© COPYRIG
HT UPM
ii
Abstract of thesis presented to the Senate of Universiti Putra Malaysia in fulfilment
of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy
ELEMENTS OF TARBIAH IN NOVEL KOMSAS
By
MAISARAH BINTI YAACOB
February 2017
Chairman : Kamariah binti Kamarudin, PhD
Faculty : Modern Language and Communication
This study was conducted to examine the tarbiah elements contained in KOMSAS novel
based on seven principles of Takmilah Theory. Hence, the study will analyze 19 novels that
have been adopted in the education system as set by the Ministry of Education Malaysia.
The novels used throughout the country in a particular zone in year 2010 until 2016, where
four novels for form one, four novels for form two, three novels for form three and four
novels for form four and four novels for form five. The objective of the study is to identify
the tarbiah elements in KOMSAS novel, to analyze the elements, and to formulate the
elements of KOMSAS novel based on the Takmilah Theory in terms of consonance. Thus,
the analysis of the 19 novels were carried out according to the nine elements of tarbiah and
are divided into two main aspects namely Human Relationship with Allah (Habl 'min Allah)
and Human Relationship with Human (Habl' min al-Nas) as outlined in Theory Takmilah.
Through this division can be seen that the tarbiah element is broken down according to the
seven principles of Takmilah Theory namely Divinity under the concept of Human
Relationship with God (Habl 'min Allah), while Prophecy, Islam, Knowledge, Work, Author
and Audience under the concept of Human Relationship with Man ( Habl 'min al-Nas). It is
found that the principle of Divinity is represented by the Obedience and Fear of Allah and
Reda, Apostolic principle represented by the elements of Leadership and Forgiveness, the
principle of Islam representing the element of Love of Nature, the principle of Science
representing the element of Science in Literature, the principle of Work representing the
Creativity element, the principle of Creation represents the Optimist element and principle
Audience represents the Realm of the elements. Hence, the result of the study shows that the
most dominant element in the KOMSAS text is; persevere , followed by the element reda
with the provisions of Allah SWT, the third is the element of forgiveness, the fourth is
element of obedience and the fear of Allah SWT, creativity, and optimism. Next is the fifth
element leadership, the love of nature and the sixth is the science of literature. The Melunas
Rindu novel meets the various criteria reviewed and is the only novel that fulfills the six
principles of Takmilah Theory, namely the principle of divinity, prophecy, Islam, aesthetics,
authors and audiences. In conclusion each novel has at least one tarbiah’s element that is
analyzed.
© COPYRIG
HT UPM
iii
PENGHARGAAN
Segala puji-pujian bagi Allah SWT Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Selawat dan salam ke atas junjungan Nabi Muhammad SAW dan para sahabat
baginda. Bersyukur ke hadrat Ilahi dengan taufik dan hidayah-Nya telah memberi
kekuatan dan keyakinan kepada pengkaji untuk menyiapkan tesis ini. Pelbagai
halangan menjadi penyuntik semangat untuk terus bangun dan meneruskan
perjuangan.
Penghargaan dan terima kasih diucapkan kepada penyelia tesis Prof. Madya Dr.
Hajah Kamariah binti Kamarudin yang sentiasa optimis memberi bimbingan dan
tunjuk ajar, begitu juga Prof. Madya Dr. Mohd Zariat bin Abdul Rani dan Dr. Hajah
Samsina binti Hj Abd. Rahman. Ahli jawatankuasa peperiksaan tesis, pensyarah di
Jabatan Bahasa Melayu, Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi yang sentiasa
berlapang dada membimbing dan mencurahkan ilmu.
Seterusnya buat suami dan keluarga tersayang, rakan-rakan di IPG,
rakan-rakan akrab yang sentiasa merasa setiap detik suka dan duka langkah diatur.
Rakan-rakan yang sanggup memerah tenaga dan usaha dalam menyokong dan
membantu menyelesaikan tugasan ini. Rakan-rakan yang membantu secara langsung
atau tidak langsung, segala budi baik kalian menjadi kenangan yang abadi.
Akhirnya semoga kajian ini memberi input kepada sesiapa yang berkenaan dan
memperkayakan khazanah sastera berunsur Islam dalam kalangan remaja kini.
Wassalam
Maisarah binti Yaacob
Bandar Bukit Mahkota,
Bangi 43000 Kajang,
Selangor Darul Ehsan
September 2017
© COPYRIG
HT UPM
© COPYRIG
HT UPM
v
Tesis ini telah dikemukakan kepada Senat Universiti Putra Malaysia dan telah
diterima sebagai memenuhi syarat keperluan untuk ijazah Doktor Falsafah. Ahli
Jawatankuasa Penyeliaan adalah seperti berikut:
Kamariah binti Kamarudin, PhD
Profesor Madya
Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi
Universiti Putra Malaysia
(Pengerusi)
Mohd. Zariat bin Abdul Rani, PhD
Profesor Madya
Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi
Universiti Putra Malaysia
(Ahli)
Samsina binti Abdul Rahman, PhD
Profesor Madya
Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi
Universiti Putra Malaysia
(Ahli)
____________________________
ROBIAH BINTI YUNUS, PhD
Profesor dan Dekan
Sekolah Pengajian Siswazah
Universiti Putra Malaysia
Tarikh:
© COPYRIG
HT UPM
vi
Perakuan pelajar siswazah
Saya memperakui bahawa:
tesis ini adalah hasil kerja saya yang asli;
setiap petikan, kutipan dan ilustrasi telah dinyatakan sumbernya dengan jelas;
tesis ini tidak pernah dimajukan sebelum ini, dan tidak dimajukan serentak
dengan ini, untuk ijazah lain sama ada di Universiti Putra Malaysia atau institusi
lain;
hak milik intelek dan hak cipta tesis ini adalah hak milik mutlak Universiti Putra
Malaysia, mengikut Kaedah-kaedah Universiti Putra Malaysia (penyelidikan)
2012;
kebenaran bertulis daripada penyeliaan dan Pejabat Timbalan Naib Canselor
(Penyelidikan dan Inovasi) hendaklah diperoleh sebelum tesis ini diterbitkan
(dalam bentuk bertulis, cetakan dan elektronik) termasuk buku, jurnal, modul,
prosiding, tulisan popular, kertas seminar, manuskrip, poster, laporan, nota
kuliah, modul pembelajaran atau material lain seperti yang dinyatakan dalam
Kaedah-Kaedah Universiti Putra Malaysia (penyelidikan) 2012;
tiada plagiat atau pemalsuan/fabrikasi data dalam tesis, dan integriti ilmiah telah
dipatuhi mengikut Kaedah-Kaedah Universiti Putra Malaysia (Pengajian
Siswazah) 2003 (Semakan 2012-2013) Kaedah-Kaedah Universiti Putra
Malaysia (Penyelidikan) 2012. Tesis ini telah diimbas dengan pengesan plagiat.
Tandatangan:______________________________ Tarikh:____________________
Nama dan No. Matrik: Maisarah binti Yaacob (GS29527)
© COPYRIG
HT UPM
vii
Perakuan Ahli Jawatankuasa Penyeliaan:
Dengan ini, diperakukan bahawa:
penyelidikan dan penulisan tesis ini adalah di bawah seliaan kami;
tanggungjawab penyeliaan sebagaimana yang dinyatakan dalam Universiti Putra
Malaysia (Pengajian Siswazah) 2003 (Semakan 2012-2013) telah dipatuhi.
Tandatangan : _______________________
Nama Pengerusi
Jawatankuasa
Penyeliaan : _______________________
Tandatangan : _______________________
Nama Ahli
Jawatankuasa
Penyeliaan : _______________________
Tandatangan : _______________________
Nama Ahli
Jawatankuasa
Penyeliaan : _______________________
© COPYRIG
HT UPM
viii
ISI KANDUNGAN
Muka Surat
ABSTRAK i
ABSTRACT ii
PENGHARGAAN iii
PENGESAHAN v
PERAKUAN vi
SENARAI RAJAH xii
SENARAH JADUAL xiii
SENARAI SINGKATAN xiv
BAB
1. PENDAHULUAN
1.1 Pengenalan 1
1.2 Latar Belakang Kajian 3
1.3 Penyataan Masalah 8
1.4 Objektif Kajian 10
1.5 Skop Kajian 10
1.6 Kepentingan Kajian 11
1.7 Definisi Konsep dan Operasional 12
1.7.1 Tarbiah 13
1.7.2 Komponen Sastera (KOMSAS) 16
1.7.3 Novel 18
1.8 Kesimpulan 21
2. SOROTAN LITERATUR
2.1 Pengenalan 23
2.2 Tarbiah 23
2.3 Komponen Sastera (KOMSAS) 25
2.4 Pendekatan Teori Takmilah 30
2.4.1 Bentuk Prosa 30
2.4.2 Bentuk Puisi 35
2.5 Kesimpulan 37
3. METODOLOGI
3.1 Pengenalan 39
3.2 Pemilihan Bahan Kajian 39
3.3 Perkembangan Kesusasteraan Islam 41
3.4 Teori Takmilah 44
3.4.1 Hubungan Manusia Dengan Allah S.W.T 47
3.4.2 Hubungan Manusia Sesama Manusia 50
3.4.3 Tujuh Prinsip dalam Teori Takmilah 56
3.4.3.1 Prinsip Ketuhanan 56
3.4.3.2 Prinsip Kerasulan 59
3.4.3.3 Prinsip Keislaman 65
© COPYRIG
HT UPM
ix
3.4.3.4 Prinsip Ilmu Sastera 72
3.4.3.5 Prinsip Sastera Bersifat Estetika 74
3.4.3.6 Prinsip Pengkarya 77
3.4.3.7 Prinsip Khalayak 80
a) Inderawi 82
b) Hati Nurani 83
c) Unsur Akliah 85
d) Unsur Rohani 86
3.5 Pendekatan Kajian 87
3.5.1 Tarbiah Berdasarkan Teori Takmilah 89
3.6 Kerangka Analisis 92
3.7 Kesimpulan 94
4. TARBIAH DALAM NOVEL KOMSAS
4.1 Pengenalan 95
4.2 Hubungan Manusia dengan Allah S.W.T (habl’ min Allah) 95
4.2.1 Taat dan Takut Allah 96
4.2.1.1 Bukan Duniaku 98
4.2.1.2 Istana Menanti 99
4.2.1.3 Erti Sebuah Pengorbanan 100
4.2.1.4 6:20 101
4.2.1.5 Merenang Gelora 102
4.2.1.6 Papa… Akhirnya Kau Tewas Jua 103
4.2.1.7 Melunas Rindu 104
4.2.2 Reda (Redha) 106
4.2.2.1 Erti Sebuah Pengorbanan 108
4.2.2.2 Wira Pesona Avatari 108
4.2.2.3 Lestari Bukit Menghijau 109
4.2.2.4 Di Sebalik Wajah 110
4.2.2.5 Cempaka Putih Untukmu 111
4.2.2.6 Azfa Hanani 112
4.2.2.7 Melunas Rindu 114
4.2.2.8 Konserto Terakhir 114
4.2.2.9 Kabus Di Perbukitan 115
4.3 Hubungan Manusia dengan Manusia (habl’ min al-Nas) 117
4.3.1 Kepimpinan 117
4.3.1.1 Hikmah 119
4.3.1.2 Sukar Membawa Tuah 120
4.3.1.3 Melunas Rindu 121
4.3.1.4 Lestari Bukit Menghijau 122
4.3.1.5 Kembara Amira 122
4.3.1.6 Konserto Terakhir 123
4.3.2 Cinta Pada Alam 124
4.3.2.1 Lestari Bukit Menghijau 127
4.3.2.2 Melunas Rindu 129
4.3.2.3 Kembara Amira 130
4.3.2.4 Konserto Terakhir 131
4.3.3 Kemaafan 133
4.3.3.1 Hikmah 135
© COPYRIG
HT UPM
x
4.3.3.2 Erti Sebuah Pengorbanan 136
4.3.3.3 Lestari Bukit Menghijau 137
4.3.3.4 Cempaka Putih Untukmu 138
4.3.3.5 Azfa Hanani 139
4.3.3.6 Melunas Rindu 140
4.3.3.7 Konserto Terakhir 141
4.3.4 Ilmu Dalam Kesusasteraan 143
4.3.4.1 Istana Menanti 144
4.3.4.2 Lestari Bukit Menghijau 146
4.3.4.3 Kabus Di Perbukitan 148
4.3.5 Kreativiti 149
4.3.5.1 Hikmah 150
4.3.5.2 Sukar Membawa Tuah 151
4.3.5.3 6:20 153
4.3.5.4 Merenang Gelora 154
4.3.5.5 Cempaka Putih Untukmu 154
4.3.5.6 Azfa Hanani 155
4.3.5.7 Melunas Rindu 157
4.3.6 Optimis 158
4.3.6.1 Istana Menanti 159
4.3.6.2 Wira Pesona Avatari 160
4.3.6.3 Di Sebalik Wajah 161
4.3.6.4 Melunas Rindu 162
4.3.6.5 Renyah 163
4.3.6.6 Sutera Dalam Lukisan 164
4.3.6.7 Kabus Di Perbukitan 166
4.3.7 Bersungguh-sungguh 167
4.3.7.1 Hikmah 169
4.3.7.2 Bukan Duniaku 170
4.3.7.3 Wira Pesona Avatari 171
4.3.7.4 6:20 172
4.3.7.5 Merenang Gelora 173
4.3.7.6 Cempaka Putih Untukmu 174
4.3.7.7 Azfa Hanani 176
4.3.7.8 Papa… Akhirnya Kau Tewas Jua! 177
4.3.7.9 Melunas Rindu 178
4.3.7.10 Konserto Terakhir 179
4.3.7.11 Sutera Dalam Lukisan 180
4.3.7.12 Kabus Di Perbukitan 181
4.4 Analisis Dapatan Unsur Tarbiah 182
4.5 Kesimpulan 190
5. RUMUSAN DAN CADANGAN
5.1 Rumusan 191
5.2 Cadangan 192
BIBLIOGRAFI 194
LAMPIRAN 214
© COPYRIG
HT UPM
xi
BIODATA PELAJAR 233
SENARAI PENERBITAN 234
© COPYRIG
HT UPM
xii
SENARAI RAJAH
Rajah Muka Surat
1 Teori Takmilah Falsafah Dan Prinsip 45
2 Segala Bidang Ilmu Mengarah Kepada Tuhan 49
3 Unsur Alamiah, Inderawiah, Hati, Nurani, Akli Dan Rohaniah 82
4 Pendekatan Kajian 88
5 Tarbiah Dalam Teori Takmilah 93
© COPYRIG
HT UPM
xiii
SENARAI JADUAL
Jadual Muka Surat
1 Novel KOMSAS Mengikut Zon 6
2 Bentuk dan Bilangan Teks 18
3 Novel KOMSAS Berdasarkan Tahun Pengiktirafan 39
4 Tafsiran Surah Al-Ahzab Ayat 35 53
5 Unsur Taat Dan Takut Allah Dalam Novel KOMSAS 97
6 Unsur Reda Dalam Novel KOMSAS 107
7 Unsur Kepimpinan Dalam Novel KOMSAS 118
8 Unsur Cinta Pada Alam Dalam Novel KOMSAS 126
9 Unsur Kemaafan Dalam Novel KOMSAS 134
10 Unsur Ilmu Dalam Novel KOMSAS 144
11 Unsur Kreativiti Dalam Novel KOMSAS 150
12 Peribahasa dan Maksud Sebenar 151
13 Inversi dan Sepatutnya 152
14 Bahasa Asing Dan Penggunaan Dalam Teks 155
15 Peribahasa Dan Makna Sepenuhnya 156
16 Unsur Optimis Dalam Novel KOMSAS 159
17 Unsur Bersungguh-sungguh Dalam Novel KOMSAS 168
18 Analisis Unsur Tarbiah Dalam Novel KOMSAS 181
19 Kekerapan Prinsip-prinsip Teori Takmilah Dalam Novel KOMSAS 182
20 Ringkasan Kekerapan Prinsip Teori Takmilah Mengikut Urutan 191
© COPYRIG
HT UPM
xiv
SENARAI SINGKATAN
DBP Dewan Bahasa dan Pustaka
FPK Falsafah Pendidikan Islam
HSKU Hadiah Sastera Kumpulan Utusan
KOMSAS Komponen Sastera Kementerian Pelajaran Malaysia
KPM Kementerian Pelajaran Malaysia
SPM Sijil Pelajaran Malaysia UPSI Universiti Perguruan Sultan Idris
DPK Dasar Pelajaran Kebangsaan
PPM Pelan Pembangunan Pendidikan
UM Universiti Malaya
UKM Universiti Kebangsaan Malaysia
USM Universiti Sains Malaysia
© COPYRIG
HT UPM
1
BAB 1
PENDAHULUAN
1.1 Pengenalan
Transformasi pendidikan yang dilaksanakan dalam sesebuah negara harus seiring
dengan pembangunan infrastrukturnya. Hal ini penting bagi memastikan kualiti dan
peluang pendemokrasian dalam pendidikan sentiasa dipertingkatkan. Peluang
pembelajaran yang lengkap dan mantap mampu menaiktarafkan penyampaian dan
pembentukan modal insan seiring dengan keperluan ekonomi global. Pada masa
yang sama mampu mewujudkan keseimbangan dalam diri. Justeru, cabaran ketujuh
dalam Wawasan 2020 antara lain menggariskan keperluan untuk melahirkan sebuah
masyarakat berbudi dan berbudaya penyayang. Sejajar dengan itu Pelan
Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013 – 2025 mengutamakan
pencapaian aspirasi murid yang berpengetahuan, kemahiran berfikir, memimpin,
dwibahasa, etika dan kerohanian serta identiti nasional. Dalam usaha merealisasikan
kemahiran berfikir dalam kalangan murid-murid elemen berfikir aras tinggi (KBAT)
telah diperkenalkan, yang mana menumpukan kepada proses penyelesaian masalah.
Gandingan kerjasama dan inisiatif guru, ibu bapa, sekolah dan masyarakat perlu
diselaraskan demi merealisasikan cabaran tersebut.
Pelaksanaan anjakan dan perkembangan pendidikan di Malaysia memerlukan
pembangunan insan yang merupakan faktor paling penting. Hal ini, merupakan
fokus kepada menyiapkan diri murid-murid dalam menghadapi arus kehidupan dan
pemodenan. Situasi ini bermula dengan sistem pendidikan tidak formal seperti di
madrasah dan sekolah pondok yang terus berkembang. Kurikulum pada masa itu
memastikan corak pendidikan yang sesuai dan mampu memberi kesan segera kepada
pembentukan akhlak dan sahsiah manusia. Kejayaan institusi pendidikan pada masa
itu menggunakan serampang dua mata, iaitu melalui pendidikan keagamaan
berkonsepkan keindahan kesusasteraan.
Institusi pondok menjadi satu fenomena yang tersebar ke pelosok dunia Islam dan
Nusantara. Keadaan ini kian berkembang apabila kelompok alim ulama yang
menuntut ilmu di Timur Tengah kembali ke tanah air dan menjadi tonggak ilmuwan
Islam. Golongan ulama ini membangunkan institusi Islam di negeri masing-masing
misalnya di Pattani, Kedah, Kelantan, Terengganu dan lain-lain untuk menyebarkan
dakwah Islam. Kesinambungan yang menyerlahkan sistem pondok sebagai pusat
penyebaran agama Islam di Nusantara. Justeru, lahirnya tokoh-tokoh agama yang
hebat dalam karya kesusasteraan. Berbagai bentuk persuratan tasawuf terhasil seperti
prosa dan puisi dan berjaya mewarnai jiwa masyarakat dengan nilai-nilai kerohanian
dan kehalusan budi dan hati rohani (Shafie Abu Bakar, 2014: 22). Merujuk kepada
pernyataan diberi, salah seorang yang dimaksudkan ialah Syeikh Ahmad Al-Fatani.
Beliau menyebarkan ajaran Islam melalui penulisan dalam bentuk prosa dan puisi
© COPYRIG
HT UPM
2
berbahasa Melayu, Arab, Parsi dan Urdu. Kepakaran yang dimiliki alim ulama ini
diabadikan dalam bentuk buku-buku dan kitab telah menjadi khazanah dan warisan
yang sangat bernilai. Kitab ilmuwan ini masih menjadi rujukan sehingga kini.
Kesinambungan berdakwah melalui karya diteruskan dengan perkembangan
kesusasteraan Islam yang dinamis. Perkara ini bermula apabila kedapatan tokoh-
tokoh sasterawan mula memurnikan unsur Islam dalam karya mereka dengan gaya
yang semakin menarik dan kreatif. Menurut Shahnon Ahmad (2004: 44), sastera
berunsur Islam tidak sepatutnya kelihatan seperti khutbah atau kelas pengajian tadah
kitab di pondok-pondok yang bersifat “ketulan” bentuknya. Konsep sastera Islam
yang diperjuangkan Shahnon Ahmad adalah bentuk sastera yang dihasilkan “kerana
Allah SWT” dan “untuk manusia”, iaitu penghasilan karya sastera itu sendiri
merupakan satu bentuk ibadah ke arah mengabdikan diri kepada Allah SWT Yang
Maha Pengasih dan Penyayang. Hal ini bermakna, sesebuah karya yang dihasilkan
mestilah mengajak manusia ke arah kebaikan dan mencegah kemungkaran.
Kesedaran kepada tanggungjawab yang perlu digalas oleh penulis sama ada dalam
bidang penulisan karya kreatif atau kritikan kerana kedua-dua medium ini mampu
menarik perhatian dan sentiasa mendapat sambutan masyarakat. Perkembangan ini
semakin positif apabila kerajaan memberi galakan melalui peraduan-peraduan
penulisan dan anugerah kesusasteraan yang bercorak keislaman. Kedua-dua faktor di
atas menyemarakkan lagi arena Islami dalam penulisan.
Keindahan kesusasteraan memberi kesan positif kepada jiwa yang penuh
kemanusiaan, bagi sasterawan yang melihatnya dengan mata seni memantulkan daya
seni yang estetik sifatnya dan biasanya bersifat horizontal dan alamiah (Shafie Abu
Bakar, 2014: 43). Lantaran itu, kepincangan yang menggugat peranan kesusasteraan
yang potensi untuk menjadi wahana pembentukan akhlak dalam sistem pendidikan
perlu dielakkan. Justeru, beberapa persoalan yang boleh dibincangkan, antaranya
apakah karya-karya yang dihasilkan tidak bermutu tinggi atau nilai keagamaan yang
diselitkan tidak bersesuaian? Persoalan seterusnya adakah wadah perjuangan
pengarang sudah berubah. Oleh itu, kemelut ini perlu diatasi segera agar kekeringan
dunia kesusasteraan sebagai medium pendidikan tidak terus tandus.
Salah satu cara alternatif yang boleh membantu meleraikan pernyataan di atas adalah
dengan meneroka beberapa teori tempatan demi memenuhi keperluan dan tuntutan
setempat. Dalam hal ini, Teori Takmilah boleh menjadi satu pilihan teori yang
berpaksikan kepada falsafah ketuhanan dan bersifat holistik dalam menghubungkan
manusia sebagai pengkarya dan khalayak dengan ketuhanan, kenabian dan keilmuan.
Menurut Kamariah Kamarudin (2010: 95), peranan pengkarya dalam konteks Teori
Takmilah adalah menerapkan unsur Islam berdasarkan ilmu keislaman dan ilmu
kesusasteraan. Justeru, pengarang bertanggungjawab mengadunkan karyanya dengan
ilmu dan nilai estetika supaya karya tersebut dapat memupuk budaya keilmuan ke
arah insan yang Kamil (sempurna) melalui karya kreatif seperti puisi, cerpen dan
novel. Mematangkan fikiran dan perasaan yang dijalinkan oleh keindahan bahasa,
seterusnya membenarkan murid-murid atau kanak-kanak sedar akan perasaan sendiri
semasa mereka memikirkan perasaan orang lain (Nik Hassan Basri Nik Ab. Aziz,
2005:107). Petikan ini menghuraikan pengalaman yang diperoleh melalui bahan
© COPYRIG
HT UPM
3
bacaan bermutu mampu menjadikan mereka lebih mengenali dan mencintai nilai-
nilai keinsanan dalam kemanusiaan. Justeru, pengajaran yang tersurat dalam bahan
bacaan secara tidak langsung membimbing khalayak membuat keputusan yang
terbaik dan memberi kesejahteraan kepada ummah.
Selaras dengan konsep tersebut, genre novel dilihat merupakan teks yang mampu
merealisasikan hasrat lantaran genre ini merupakan bentuk karya yang paling
diminati dalam kalangan pelajar. Hal ini, berlaku kerana bahasa yang digunakan
senang difahami, watak yang seusia dengan mereka, mesej dan pengajaran yang
dipaparkan jelas. Novel yang membawa unsur positif akan merangsang remaja
menjadi lebih aktif dan berperanan untuk membentuk keperibadian dan nilai-nilai
murni dalam diri pembaca. Konflik yang terdapat dalam novel pula diselesaikan
secara baik dan harmoni mengikut keinginan dan harapan remaja sendiri (Nor
Raudah Siren, 2006: 148). Penyelesaian konflik menggunakan kaedah yang sesuai
dalam teks memberi panduan dan tunjuk cara kepada murid-murid untuk mencontohi
langkah-langkah tersebut. Dalam kes begini KOMSAS berperanan memberi nilai-
nilai yang positif kepada murid-murid.
1.2 Latar Belakang Kajian
Pendidikan kesusasteraan berkisar di sekitar kehidupan remaja, membicarakan kisah-
kisah peribadi, rakan-rakan dalam keluarga. Hal ini, penting dalam membina
pemikiran dan sahsiah individu kerana dalam teks banyak mengandungi unsur-unsur
mendidik nilai kemanusiaan yang tinggi. Menurut Aziz Deraman (2000: 15),
penghasilan karya yang bermutu mampu memberi pengajaran yang berkesan kepada
pelajar. Justeru, terdapat tiga rasional yang mewajarkan penggunaan bahan sastera
dalam sistem pendidikan:
i) Prinsip yang menekankan kepentingan tradisi berasaskan
kurikulum, mengandungi tanggapan bahawa sastera
berfungsi untuk membentuk warisan. Melalui pembacaan,
penghayatan dan peniruan warisan itu, nilai-nilai budaya
masyarakat dapat disalurkan kepada generasi demi
generasi.
ii) Kurikulum pendidikan sastera menekankan aspek
perkembangan daya kritis pelajar, iaitu keupayaan
memahami, menganalisis dan memberi reaksi terhadap
bahan sastera yang dipelajari, dan
iii) Kurikulum sastera menggunakan pendekatan psikologikal
atau generatif yang menekankan perkembangan individu
melalui pembacaan berbanding perkembangan kemahiran
kritis.
(Aziz Deraman, 2000: 15)
© COPYRIG
HT UPM
4
Pandangan di atas jelas memperlihatkan kedudukan sastera dalam pendidikan saling
berkaitan dan memerlukan perhatian yang rapi. Justeru, murid-murid perlu
didedahkan dengan sastera sebagai suatu warisan yang perlu dipertahankan, dikenali,
dihayati dan dikembangkan. Dalam hal ini usaha diperlukan agar murid-murid
mengecam dan mengenali akar umbi identiti bangsa sendiri dengan menilai baik dan
buruk sesuatu peristiwa yang dirakam dalam teks. Harapan ini akan menjadi
kenyataan apabila murid-murid berkebolehan untuk berinteraksi dan memberi
pendapat yang berkaitan dengan sesuatu watak dalam karya. Keupayaan ini akan
menyerlahkan kebolehan berfikir secara kreatif dan kritis dalam membuat penilaian
tersebut.
Kesinambungan daripada hasrat ini, diharap terbentuk satu generasi alaf baru yang
lebih celik sastera berbanding generasi ibu bapa mereka. Seterusnya, arif dengan
situasi semasa yang dilihat boleh memberi kesan negatif kepada mereka dan
berusaha mencari ilmu sebagai benteng peribadi. Dalam hal yang sama mampu
meningkatkan ketahanan diri muda-mudi daripada sebarang bentuk budaya rendah
dari Barat. Kebanyakan budaya sebegini mendatangkan keburukan kepada golongan
muda yang masih belum matang ini (Misran Rokimin, 2006: 48). Kesedaran tentang
kemudaratan pengaruh Barat terhadap jati diri anak-anak perlu diatasi segera melalui
pendekatan Islam yang lebih komprehensif. Oleh itu, pendidikan yang memberi
penekanan kepada tarbiah keislaman perlu disalurkan secara tidak kreatif melalui
sistem pendidikan. Hal ini, boleh dikesan melalui karya kreatif seperti KOMSAS
yang akan membina akal budi serta menjadikan setiap pembacanya lebih insani.
Melalui teks yang bermutu pembaca akan merasai keindahan karya kesusasteraan
selain, pelbagai manfaat diperoleh daripada mesej yang terdapat di sebalik karya
tersebut. Justeru, pelbagai mesej boleh diadunkan terutama yang berpaksikan
ketuhanan, keinsanan dan alam sekitar. Proses penyerapan yang berlaku melalui teks
kesusasteraan merupakan satu kaedah pendidikan yang lebih senang difahami
menerusi peranan watak-watak dalam teks. Situasi ini merupakan suatu perkongsian
pengalaman dan memudahkan mereka mengamalkan nilai-nilai pengajaran yang
berguna. Matlamat ini akan menjadi kenyataan apabila teks-teks yang digunakan
berkualiti dan sesuai dengan objektif yang ditetapkan. Keutamaan perlu diberikan
kepada teks yang mempunyai banyak unsur pengajaran yang bersesuaian, terutama
yang berkisar kepada tauhid dan akidah. Konsep yang perlu diberi penekanan kerana
kejayaan yang hakiki adalah keupayaan membimbing murid-murid mengenali
kekuasaan Pencipta Yang Maha Agung dan membina kesejahteraan sesama insan.
Hasrat ini adalah selaras dengan matlamat Teori Takmilah yang akhirnya melahirkan
khalayak yang Kamil.
Sehubungan ini, Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) merupakan
sistem bersepadu yang bertujuan meningkatkan mutu pendidikan negara dengan
menekankan perkembangan potensi individu secara menyeluruh, bersepadu dan
berakhlak mulia. Proses tarbiah melalui sistem pendidikan merupakan saluran yang
tepat untuk mengubah manusia. Islam membuktikan kedatangan Rasulullah SAW
bersama dakwah dan bentuk tarbiah yang betul telah mengubah Tanah Arab daripada
benua jahiliah ke era Islam yang syumul. Proses ini seterusnya berkembang ke
© COPYRIG
HT UPM
5
seluruh dunia melalui proses dan pengisian agama yang mantap. Hal ini
membuktikan kesesuaian bentuk tarbiah mampu mengubah akhlak manusia ke arah
yang lebih positif. Proses penerapan, pengajaran dan pembelajaran merupakan
proses-proses utama dalam pendidikan (Noor Hayati Marzuki, 2007: 139). Lantaran
itu, usaha-usaha untuk menjayakan matlamat KBSM perlu digembleng sepenuhnya
berkat kerjasama semua pihak terutama ibu bapa dan guru-guru.
Kesinambungan KBSM adalah sejajar dengan dasar matlamat Falsafah Pendidikan
Kebangsaan (FPK). Dalam usaha merealisasikan dasar tersebut, pada tahun 1999
Kementerian Pelajaran telah melakukan transformasi Sukatan Pelajaran Bahasa
dengan memperkenalkan Komponen Sastera (KOMSAS) dalam mata pelajaran
Bahasa Melayu sekolah menengah. Buat pertama kali pelaksanaan KOMSAS
dilakukan secara berperingkat bermula Mac 2000 bagi murid tingkatan satu dan
empat ketika itu. Pengenalan unsur sastera dalam pendidikan sebelum ini telah
dilaksanakan dalam mata pelajaran bahasa Melayu. Pada masa tersebut guru diberi
kepercayaan memilih sendiri waktu untuk mengajar dan memilih mana-mana karya-
karya sastera Melayu yang sesuai mengikut kelas selama satu waktu (40 minit)
dalam seminggu (Sri Murniati dan Al-Mustaqeem M Radhi, 2011: 16). Pada ketika
ini jumlah jam pengajaran mata pelajaran sastera adalah terhad dan tidak mempunyai
pengkhususan bahan-bahan pengajaran yang digunakan.
Senario di atas menjadi pendorong kepada pengenalan KOMSAS secara sistematik.
Keadaan ini memberi ruang yang luas kepada guru-guru untuk mengaplikasikan
bahan pembelajaran secara lebih teratur dan menyeluruh. Pengisian KOMSAS
melibatkan pelbagai genre sastera dalam bentuk tradisional seperti pantun, syair,
seloka, gurindam dan hikayat, manakala bentuk sastera moden seperti cerpen, sajak,
drama dan novel. Pengenalan ini membolehkan murid mengecam, mengenali dan
menikmati keindahan karya kesusasteraan secara eksplisit dan implisit. Bermula
pada tahun 2010 teks sedia ada yang digunakan telah ditukar kepada teks baharu
(edisi KOMSAS kedua) kepada murid tingkatan satu dan empat. Seterusnya, pada
tahun 2011 perkara yang sama dilaksanakan kepada murid tingkatan dua dan empat.
Manakala bagi murid tingkatan tiga pula pelaksanaan KOMSAS hanya berlaku pada
tahun 2012.
Sehubungan itu, kajian akan menganalisis 19 novel yang digunakan dalam edisi
KOMSAS kedua merangkumi empat zon. Setiap zon mempunyai lima buah buku
bermula tingkatan satu hingga tingkatan lima. Walau bagaimanapun, murid tingkatan
tiga di zon tiga berkongsi menggunakan novel yang digunakan oleh zon satu dan zon
dua seperti dalam Jadual 1:
© COPYRIG
HT UPM
6
Jadual 1: Novel KOMSAS Edisi Kedua Mengikut Zon
Bil. Novel Pengarang Penerbit/Tahun Ting.
1. Hikmah Mohd Faris Ikmal V-Nice Resource Sdn. Bhd.
2010 1
2. Sukar
Membawa Tuah M.Z. Erlysha Rindu Senja Sdn. Bhd.2007 1
3. Bukan Duniaku Aida Shahira Karya Hartamas Enterprise
2010 1
4. Istana Menanti Abd. Latif Talib Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd. 2009 1
5. Erti Sebuah
Pengorbanan
Ismail Mohamad
Zin KZ Berjaya Enterprise. 2010 2
6. Wira Pesona
Avatari
Ahmad Zaki Abu
Bakar
Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd. 2010 2
7. Lestari Bukit
Menghijau
Syed Mahadzir
Syed Ibrahim Star Trading. 2010 2
8. Di Sebalik
Wajah
Abang Saifudin
Abang Bohari
Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd. 2010 2
9. 6:20 Siti Jasmina
Ibrahim
Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd. 2011 3
10. Merenang
Gelora Ruslan Ngah
Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd. 2010 3
11. Cempaka Putih
Untukmu Rohani Deraman Nur-Ilmu Sdn. Bhd. 2011 3
12. Azfa Hanani Halis Azhan Mohd
Hanafiah
Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd.
2009
4
13.
Papa…
Akhirnya Kau
Tewas Jua!
Deana Yusof Pekan Ilmu Publications Sdn.
Bhd. 2009 4
14. Renyah Gunawan
Mohamad
Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd. 2009 4
15. Melunas Rindu Hartini Hamzah Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd. 2009 4
16. Kembara Amira Amer Hamzah L.
Kadir
Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd. 2010 5
17. Konserto
Terakhir Abdullah Hussain
Dewan Bahasa dan Pustaka
2010 5
18. Sutera Dalam
Lukisan Abd. Talib Hassan
ABM SMAZ Creative Sdn.
Bhd. 2010 5
19. Kabus Di
Perbukitan
Mohamad Kholid
Hamzah
Dewan Bahasa dan Pustaka
2010 5
Berdasarkan Jadual 1 di atas novel KOMSAS yang digunakan di sekolah merupakan
edisi murid. Lantaran itu, sedikit perubahan telah dilakukan berbanding teks asal
demi mencapai kesesuaian persekitaran teks dengan realiti kehidupan murid.
Keadaan ini juga menyebabkan tahun terbitan teks yang siap diolah hampir sama
© COPYRIG
HT UPM
7
bagi semua tingkatan. Edisi murid ini digarap demi menepati objektif KOMSAS
diperkenalkan dan seterusnya memberi impak yang positif kepada pengajaran dan
pembelajaran guru dan murid dalam kelas.
Setiap teks yang terpilih untuk digunakan dalam KOMSAS mempunyai
keistimewaan tersendiri menurut panel penilai di bawah Bahagian Pembangunan
Kurikulum Kementerian Pelajaran melalui saringan ketat. Berdasarkan Buku
Panduan Guru Komponen Sastera Dalam Mata Pelajaran Bahasa Malaysia
(KOMSAS) Tingkatan 5, KOMSAS diterangkan sebagai:
“Teks yang dipilih bagi kesemua genre merangkumi atau
mencakupi pelbagai tema. Antara tema yang dipilih adalah
seperti patriotisme/ sejarah, ICT/ sains dan teknologi, jati
diri/kerohanian/moral, kemanusiaan/ keamanan sejagat,
perpaduan/ kemasyarakatan/ kewarganegaraan/ kekeluargaan,
alam sekitar/pembangunan, sukan/gaya hidup sihat/
kesihatan, budaya ilmu /budaya saing, cinta dan kasih sayang,
perniagaan dan keusahawanan, dunia remaja, wawasan
negara, kebebasan/ hak asasi, kesenian/adat/warisan,
keselamatan selaras dengan perubahan pendidikan negara.
Pertimbangan juga melibatkan aspek-aspek intrinsik teks
misalnya tema dan persoalan, teknik penceritaan, watak dan
perwatakan, latar (latar masa, latar tempat dan latar
masyarakat), nilai dan pengajaran, gaya bahasa dan sudut
pandangan dalam teks serta boleh dianalisis oleh guru dan
murid. Pertimbangan turut mengambil kira aras kesukaran
untuk setiap agar murid yang mempelajari KOMSAS boleh
mengikuti pengajaran guru dengan berkesan.”
(Bahagian Perkembangan Kurikulum, 2010: 1)
Berdasarkan kenyataan di atas novel yang dipilih perlu menepati beberapa kriteria
yang telah ditetapkan dan mampu diaplikasikan dengan berkesan dalam proses
pengajaran dan pembelajaran. Penetapan kriteria pemilihan berupaya memberi kesan
yang positif kepada pembentukan sahsiah pelajar. Namun begitu, pengenalan novel
KOMSAS edisi kedua pada peringkat awal menimbulkan pelbagai kontroversi
apabila dua daripada novelnya terpaksa dibatalkan penggunaan di sekolah-sekolah.
Novel Interlok (2010) diganti dengan novel Konserto Terakhir (2012), manakala
novel Cinta Madinah (2011) tidak digantikan dengan mana-mana novel lain. Hal ini,
menyebabkan jumlah kajian novel hanya 19 buah novel dan bukannya 20 buah
seperti sepatutnya. Penarikan novel Cinta Madinah (2011) dilihat sebagai suatu
kerugian yang besar ke arah pembentukan tarbiah remaja Islam kerana novel
berkenaan sarat dengan nilai kesantunan dan pembentukan peribadi mulia. Selain itu,
novel ini pernah diadaptasi menjadi drama bersiri yang mendapat sambutan tinggi
dalam kalangan penonton. Walau bagaimanapun keadaan ini tidak menjejaskan
mesej yang terdapat novel Cinta Madinah. Oleh yang demikian, novel berkenaan
© COPYRIG
HT UPM
8
sesuai dibaca dan difahami oleh murid-murid sebagai satu bahan bacaan tambahan
yang mampu memberi impak yang menarik dan berkesan.
Kontroversi ini memperlihatkan tentang tanggungjawab masyarakat untuk
mengetahui fenomena yang berlaku dalam sistem pendidikan negara. Justeru novel-
novel KOMSAS yang ingin diaplikasikan kepada murid-murid turut dinilai dalam
usaha memastikan teks tersebut bersesuaian dengan pembelajaran murid. Lantaran
itu, kemampuan KOMSAS sebagai satu wadah pembentukan sahsiah dan bimbingan
kerohanian sentiasa diintai oleh masyarakat. Kejayaan atau sebaliknya sangat
penting sebagai kayu ukur untuk mencapai matlamat FPK dan merealisasikan
matlamat Pendidikan Negara.
1.3 Penyataan Masalah
Penguasaan ilmu pengetahuan merupakan faktor utama membawa kepada perubahan
akhlak seseorang. Sejajar dengan ini proses pembangunan insan memfokuskan tiga
bidang utama iaitu, Bidang Interpersonal, Bidang Maklumat dan Bidang Estetika
(Kementerian Pelajaran Malaysia, 2000). Berdasarkan ketiga-tiga bidang tersebut
pengenalan terhadap KOMSAS berupaya melahirkan murid-murid yang menguasai
dan menggunakan Bahasa Melayu dengan sempurna dalam kehidupan dan urusan
seharian. Corak pendidikan yang diterima sewajarnya menghasilkan insan yang
berilmu dan beramal seperti matlamat pengenalan KOMSAS iaitu mengingini
golongan pelajar untuk memahami, menguasai, dan menghasilkan penulisan kreatif
di samping menyedari kewujudan Pencipta Yang Agung dalam apa-apa jua situasi
(Mohd Yusoff Othman, 2009: 151). Sehubungan itu, matlamat penerapan KOMSAS
dalam sistem pendidikan adalah untuk membentuk pelajar ke arah kebaikan dengan
menyerapi segala unsur kebaikan yang terkandung dalam novel tersebut dan
selanjutnya dapat diterjemahkan ke dalam kehidupan mereka. Namun terdapat
kenyataan bahawa penerapan KOMSAS ini tidak mencapai matlamat yang
diharapkan apabila terdapat beberapa pandangan yang menyatakan medium ini
mengandungi kekurangan dan tidak sesuai untuk murid-murid. Pandangan itu perlu
ditangani dengan segera kerana dibimbingi boleh menimbulkan kebingungan dalam
masyarakat.
Sementelahan itu, terdapat pandangan yang diutarakan oleh Nik Hassan Basri Nik
Ab. Kadir (2005: 110), menyatakan teks yang dipilih tidak sesuai dengan kebolehan,
tahap atau keupayaan murid tetapi lebih berupaya cerita semata-mata, terdapat
sesetengah daripada novel yang digunakan dalam KOMSAS adalah kurang sesuai
untuk bacaan murid kerana mempunyai unsur negatif. Pendapat ini seterusnya
disokong oleh Anwar Ridhwan (Berita Harian,15 Januari 2008) turut
mempersoalkan isu pemilihan teks kajian yang tidak seharusnya sekadar ‘escapism’,
rendah mutu dan martabatnya semata-mata untuk menarik minat pelajar. Pemikiran
sedemikian menyebabkan teks dipilih hanya bersandarkan kriteria ‘selera’ pelajar
semasa dengan memilih sastera bermutu rendah. Kecelaruan pendapat ini berterusan
apabila hal yang sama dinyatakan oleh Fatimah Busu (Berita Harian, 5 April 2011),
yang mempersoalkan terdapat naskhah kajian sastera di sekolah didapati tidak sesuai
© COPYRIG
HT UPM
9
langsung untuk diangkat sebagai teks kajian pelajar. Hal ini, kerana ada novel yang
tidak memaparkan unsur moral yang baik untuk membantu pembentukan insan.
Fatimah juga mempertikaikan unsur negatif yang digarap kepada watak utama dalam
salah sebuah novel yang digunakan oleh murid-murid tingkatan empat. Sikap
mencuri buku daripada perpustakaan untuk mengulang kaji tidak boleh diperakui
memandangkan mencuri adalah satu kesalahan dalam apa-apa jua situasi dan dalam
mana-mana jua agama. Justeru, Fatimah Busu berpendapat teks begini tidak
sepatutnya menjadi santapan minda murid-murid di sekolah. Sejajar dengan itu, S.M.
Zakir (Utusan Online, 25 Disember 2011) telah menganalisis perkembangan dalam
dunia kesusasteraan tempatan. Melalui perkara ini, beberapa isu telah disentuh
termasuklah penarikan novel Interlok daripada senarai teks KOMSAS. Isu Interlok
ini pada peringkat awal telah diselesaikan dengan cara menampal beberapa istilah
tertentu dalam teks berkenaan. Namun seusai sahaja tugasan ini dilaksanakan pada
peringkat sekolah, satu lagi pindaan yang dikeluarkan yang mana teks berkenaan
tidak lagi digunakan sebagai teks KOMSAS. Situasi ini mengundang pelbagai reaksi
dalam kalangan ilmuwan, walau bagaimanapun keputusan Kementerian Pendidikan
adalah muktamad. Justeru, perkara yang perlu diberi fokus adalah isu pemilihan teks
KOMSAS yang begitu penting sehingga melibatkan campur tangan peringkat atasan
dalam pentadbiran negara. Pensyarah Kanan Jabatan Bahasa dan Kesusasteraan
Melayu, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), Naffi Mat meluahkan kekesalan
dengan isu ini. Beliau berpendapat pelaksanaan KOMSAS untuk memartabatkan
sastera tanah air tidak akan tercapai jika karya yang terpilih tidak mencerminkan
ketinggian nilainya (Berita Harian, 14 Januari 2016). Kekesalan turut diluahkan
daripada kalangan guru Bahasa Melayu yang menganggap novel ini mempunyai
terlampau banyak unsur negatif yang tidak sepatutnya didedahkan kepada murid-
murid. Rentetan isu pemilihan teks ini turut mendapat perhatian daripada Chow
Fong Peng (2008: 41), beliau berpendapat teks KOMSAS lebih memperlihatkan
peranannya sebagai alat hiburan dan khayalan sahaja.
Didapati bahawa kesemua pandangan tokoh di atas menyuarakan kecelaruan dan
kelemahan yang terdapat dalam pelaksanaan KOMSAS. Pelbagai isu negatif yang
menimpa novel KOMSAS pastinya akan merisaukan masyarakat terhadap kebaikan
dan kelebihan yang dimiliki medium ini. Sehubungan itu, Sri Murniati dan Al-
Mustaqeem M Radhi (2011:16) menyatakan, penekanan pengajaran KOMSAS
dalam sistem pendidikan Malaysia diharap dapat menyumbang kepada pembentukan
sahsiah, perluasan ilmu pengetahuan dan persepsi murid serta meningkatkan
kefahaman dan kesedaran tentang kemanusiaan, kemasyarakatan dan budaya. Jelas
dinyatakan bahawa teks KOMSAS sememangnya menjadi harapan untuk
membentuk sahsiah pelajar sekolah melalui penghayatan dan penyerapan nilai-nilai
kebaikan yang terkandung di dalamnya namun kecelaruan ini perlu diselesaikan
supaya tidak berlaku ketidakpercayaan masyarakat terhadap kebaikan novel
KOMSAS.
Dalam usaha menangani masalah tersebut, S.M. Zakir menyarankan
penambahbaikan mekanisme penilaian dan pemilihan teks KOMSAS dengan
mewujudkan laporan setiap karya yang dipilih (Berita Harian, 11 Februari 2016).
Saranan dan cadangan ini diharapkan dapat mengurangkan polemik dan kontroversi
yang berpanjangan. Dalam usaha ini, Nazmi Yaakub turut menyarankan agar
© COPYRIG
HT UPM
10
mekanisme pemilihan teks diambil perhatian serius termasuk pelantikan penilai yang
berkredibiliti dan berintegriti, pembabitan pihak berautoriti seperti DBP serta
institusi berkaitan sastera di universiti awam (UA) serta skema penilaian (Berita
Harian, 21 Januari 2016). Jeniri Amir (2007: 42), turut menambah kesesuaian
pemilihan teks diukur berasaskan kandungannya yang menarik dari segi peristiwa,
tema, persoalan dan isu, termasuk jika dapat yang menyentuh aspek alam sekitar,
masalah sosial, perkembangan sains dan teknologi, dunia perniagaan, kewangan,
ekonomi dan keusahawanan dan bukan hanya menjurus kepada persoalan sosial dan
kemiskinan luar bandar. Hal ini bermakna teks yang dipilih perlu memiliki tema
yang memenuhi keperluan dan tuntutan semasa serta bukannya sekadar bernostalgia
tanpa menyelitkan misi dan visi sebagai keperluan memenuhi tuntutan hidup
sepanjang masa. Justeru, pandangan ini perlu diselesaikan dengan segera supaya
masyarakat tidak terkeliru dengan kenyataan tersebut kerana diketahui umum
bahawa teks KOMSAS sememangnya diberi peranan untuk mendidik dan
membentuk sahsiah pelajar khususnya pelajar sekolah menengah.
1.4 Objektif Kajian
Sehubungan itu, kajian ini mempunyai objektif kajian seperti berikut:
i) Mengenal pasti unsur-unsur tarbiah dalam novel KOMSAS.
ii) Menganalisis unsur tarbiah dalam novel KOMSAS
iii) Merumuskan unsur tarbiah dalam novel KOMSAS berdasarkan Teori
Takmilah dari segi kesejajarannya.
1.5 Skop Kajian
Kajian akan menganalisis 19 buah novel yang digunakan dalam KOMSAS mata
pelajaran Bahasa Melayu untuk tingkatan satu sehingga tingkatan lima. Lantaran itu,
tingkatan satu terdapat empat buah novel, untuk tingkatan dua juga mempunyai
empat buah novel, tingkatan tiga pula hanya tiga buah novel, tingkat empat terdapat
empat novel dan tingkatan lima, empat buah novel sahaja. Hal ini, dapat diperhatikan
dalam jadual 1 di atas. Kesemua 19 buah ini akan dianalisis menggunakan tujuh
prinsip dalam Teori Takmilah. Sehubungan itu, kajian ini akan menganalisis unsur
tarbiah berdasarkan konsep hubungan manusia dengan Allah dan hubungan manusia
dengan manusia seperti yang digariskan dalam Teori Takmilah. lanjutan daripada
itu, setiap konsep ini akan terbahagi kepada tujuh prinsip Teori Takmilah iaitu tuhan,
rasul, Islam, ilmu, karya, pengkarya dan khalayak.
Oleh itu, tujuh prinsip Teori Takmilah ini dipecahkan kepada hubungan antara
manusia dengan Allah SWT dan hubungan antara manusia dengan manusia:
i. Prinsip ketuhanan yang bersifat Kamal (sempurna),
ii. Prinsip kerasulan sebagai insan Kamil (sempurna),
© COPYRIG
HT UPM
11
iii. Prinsip keislaman yang bersifat Akmal (sempurna),
iv. Prinsip ilmu dengan karya sastera yang bersifat Takmilah
(menyempurnakan),
v. Prinsip sastera sendiri yang berciri estetik dan bersifat Takmilah
(sempurna dan menyempurnakan),
vi. Prinsip kepada pengkarya yang seharusnya mengistikmalkan diri
(menyempurnakan),
vii. Prinsip khalayak bertujuan memupuk mereka ke arah insan
Kamil (sempurna).
Sehubungan itu, pemilihan novel ini juga bertitik tolak daripada kecelaruan yang
timbul disebabkan terdapat isu yang dipertikaikan tentang ketepatan penilaian
sebagai novel KOMSAS pada tahun penggunaannya. Justeru, perkara ini perlu
dinilai dengan segera supaya isu pemilihan novel untuk edisi dua ini dapat
diselesaikan menggunakan suatu penilaian yang kukuh seperti yang akan dilakukan
dalam kajian ini. Di samping itu, pemilihan dibuat berdasarkan novel KOMSAS
merupakan novel mutakhir melepasi Panel Penilai yang mantap dan berkelayakan.
Selain itu, sebahagian besar novel yang dipilih ini pernah memenangi pelbagai
anugerah dan pengiktirafan seperti Hadiah Utama Kategori Novel Remaja Hadiah
Sastera Utusan Melayu dan Public Bank pada tahun 1991, 1994, dan 1995. Hadiah
tempat kedua Hadiah Sastera Kumpulan Utusan-Exxon Mobil 2005, memenangi
Hadiah Sagu hati Sayembara Mengarang Novel Sempena Perayaan Jubli Emas DBP
2006, tempat ke-III Hadiah Sastera Kumpulan Utusan & Public Bank 2001, dan
tempat ketiga Sayembara Novel Sempena 10 tahun Kemerdekaan 1967. Perkara ini
dapat dirujuk dalam Jadual 3 yang memperincikan novel dan tahun anugerah
diterima.
Kemantapan dan sinergi semasa proses pembelajaran memberi pentarbiahan kepada
murid-murid, kelestarian yang memudahkan pengabdian manusia kepada Allah SWT
Yang Maha Perkasa. Sehubungan itu, tajuk, pengarang, penerbit, tahun penerbitan
terdapat dalam Jadual 1 (Boleh dilihat dalam Bab 3) dan sinopsis novel disediakan
pada bahagian lampiran. Pemilihan teks KOMSAS yang sarat dengan nilai positif
cuba digandingkan dengan unsur-unsur yang dapat memberi tarbiah kepada murid-
murid. Kewajaran yang berasaskan bahan bacaan yang sesuai berupaya membentuk
keperibadian murid.
1.6 Kepentingan Kajian
Kajian ini bermatlamat untuk merungkaikan kesesuaian unsur-unsur tarbiah dalam
novel KOMSAS kepada murid-murid selaras dengan hasrat FPK, seperti kata
pepatah Melayu “melentur buluh perlu dari rebungnya. Konsep yang sama dalam
mendidik golongan muda menentukan matlamat hidup perlu dipupuk dari awal agar
menjadi manusia yang berguna di dunia dan di akhirat. Hal ini, selaras dengan
maksud terjemahan al-Quran dalam Surah al-Baqarah ayat 201 yang bermaksud:
“Dan antara mereka pula ada yang (berdoa dengan kata) Wahai, Tuhan kami,
berikanlah kepada kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah
© COPYRIG
HT UPM
12
kami dari api neraka” (Al-Qur’an, 2007: 31). Ayat ini merupakan antara doa yang
dibaca oleh setiap Muslim selepas solat. Namun persoalannya apakah penekanan
kepada peranan dan tanggungjawab hamba kepada Pencipta dan hubungan sesama
manusia yang telah dan perlu dilunaskan. Kesedaran setiap insan kepada
tanggungjawab ini mampu mendidik jiwa mencapai ketenangan dan kebenaran yang
hakiki.
Kepentingan kedua kajian adalah menganalisis unsur-unsur tarbiah yang terdapat
dalam novel KOMSAS supaya membolehkan murid dapat menghayati nilai murni
dan pengajaran daripada karya sastera yang dibaca. Dalam hal ini Nik Hassan Basri
Nik Ab. Kadir (2005: 104), menyatakan bahawa KOMSAS boleh memainkan
peranan dalam pembentukan emosi murid kerana bentuk Kesusasteraan Melayu itu
sendiri dibina dengan wadah fikiran dan perasaan yang dijalin oleh bahasa indah.
Proses ini dipersembahkan melalui keupayaan pengarang menyelitkan nilai-nilai
tarbiah berasaskan prinsip dalam Teori Takmilah. Pendapat ini turut disokong Khalid
Abdurrahman Al-Ikk (2009: 326 – 327), yang menyatakan bahawa kesusasteraan
merupakan antara cara yang membolehkan murid-murid menyerap prinsip-prinsip
akhlak yang terdapat dalam teks, seterusnya menjadi pengalaman kepada mereka
melalui penjelasan yang masuk akal dan meyakinkan. Kedua-dua pendapat ini
menyerlahkan kecenderungan dan keupayaan pengarang mengaplikasikan unsur-
unsur tarbiah dalam kehidupan. Pada masa yang sama turut memberi pengajaran
kepada murid-murid yang membaca karya tersebut.
Kepentingan terakhir kajian adalah bertujuan mendapatkan satu garis panduan
tentang unsur-unsur tarbiah yang sepatutnya ada dalam sesebuah novel sebelum
diangkat menjadi teks KOMSAS. Ini sejajar dengan FPK yang menekankan konsep
keinsanan dan ketuhanan yang saling berkaitan konsepnya. Kesejahteraan seseorang
murid itu bermula dengan sikap keinsanan yang mulia, dengan memberi kebaikan
kepada manusia di sekitarnya. Hal ini secara tidak langsung memberi ruang dan
kesedaran kepada kepentingan tentang hubungan dengan Pencipta. Dalam hal ini
pengarang berperanan menerapkan unsur-unsur tarbiah dengan menarik dalam karya
agar mudah difahami dan dihayati oleh pembaca. Konsep ini merupakan satu
cabaran terbesar kepada golongan penulis kerana proses kepengarangan dan
penghasilan karya yang bermutu tidak semudah mengeluarkan fikiran secara lisan
(Mohd. Hazim Shah Abdul Murad, 2009: 258). Justeru, keupayaan sebenar
seseorang pengarang diukur berdasarkan hasil karyanya. Karya yang mempunyai
objektif yang jelas menjadi medium untuk menyalurkan mesej kepada khalayak,
seterusnya menjana pemikiran serta mempunyai pengajaran dengan bahan bacaan
tersebut. Kebolehan mengolah berlaku dan berbeza-beza antara pengarang kerana
setiap manusia mempunyai kebolehan menguasai akal yang berbeza tidak terhad.
1.7 Definisi Konsep dan Operasional
Penerapan unsur Islam dalam karya sastera perlu diperkenalkan kepada murid-murid
bermula di peringkat persekolahan lagi supaya proses awal tarbiah yang bersesuaian
lebih berkesan dapat dilakukan. Hal ini membolehkan mereka mampu berfikir secara
© COPYRIG
HT UPM
13
kritis dan kreatif, bertindak dan membuat keputusan berasaskan pengetahuan yang
diperoleh menerusi pembacaan pelbagai jenis penulisan seperti buku, tesis, jurnal,
kamus dan sebagainya (Mohd Azhar Abdul Hamid, et.al, 2005: 7). Sehubungan itu,
murid-murid perlu membaca, menganalisis dan menghayati teks dalam KOMSAS
agar memperoleh ilmu dan unsur tarbiah yang diselitkan dalam mesej karya tersebut
sesuai dengan kenyataan tokoh di atas. Oleh itu, usaha untuk merealisasi matlamat
ini memerlukan pemilihan teks yang bermutu dan sesuai sebagai bahan bacaan wajib
di sekolah.
Sehubungan itu, penulisan berfokus unsur keislaman seperti yang ditangani ini perlu
diketengahkan. Justeru, sebelum kajian yang bertajuk Tabiah Dalam Novel
KOMSAS dilakukan lebih lanjut, pendefinisian berkaitan dengan tajuk ini perlu
diperjelaskan. Oleh itu, definisi operasional kajian ini akan meliputi tiga perkara
utama iaitu “Tarbiah”, “Komponen Sastera (KOMSAS)” dan “Novel” akan
dijelaskan berdasarkan pendapat tokoh tertentu. Adunan ketiga-tiga konsep ini
membentuk satu acuan penilaian berdasarkan unsur-unsur tarbiah yang merujuk
kepada hubungan antara manusia dengan Allah SWT dan hubungan manusia sesama
manusia dalam novel yang dianalisis kelak.
1.7.1 Tarbiah
Tarbiah adalah istilah pinjaman daripada bahasa Arab, dalam hal ini kamus Bahasa
Arab bertajuk Al-Miftah (2007: 453), mendefinisikan tarbiah sebagai ilmu
pendidikan, pedagogi iaitu kajian tentang kaedah dan prinsip pengajaran. Maksud
kedua tarbiah adalah, pendidikan dan kebudayaan, dan ketiga, tarbiah sebagai
pengasuhan kanak-kanak. Tarbiah juga diterjemahkan sebagai pendidikan,
pengasuhan. Ini bermakna tarbiah juga membawa maksud “ajar”, “jaga” dan
“pelihara”.
Sehubungan itu pendidikan Islam juga disebut ta’lim dan ta’dib. Kalimah ta’lim
adalah berasal daripada kata dasar allama yang bererti mengajar. Sebutan ini
bersesuaian dengan firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah ayat 31 yang
bermaksud: “Dan Dia telah mengajarkan Nabi Adam, akan segala nama benda-benda
(dan kegunaannya), kemudian dikemukakan-Nya (benda-benda tadi) kepada
malaikat, lalu Dia berfirman “terangkan kepada-Ku nama benda-benda ini semuanya
jika kamu golongan yang benar” (Al-Qur’an, 2007: 6). Terjemahan ini jelas memberi
penekanan kepada proses mencari ilmu yang perlu dilaksanakan sepanjang hayat.
Ilmu yang dipelajari manusia bermula dari jumlah yang sedikit dan bertambah
mengikut pendidikan yang diterima, sedangkan ilmu Allah SWT tiada
bandingannya. Lantaran itu, adalah satu kerugian yang hakiki jika hanya memilih
ilmu keduniaan semata-mata tanpa penyatuan dengan ilmu yang membawa kepada
kebenaran dan keselamatan di dunia dan akhirat.
Selain itu, tarbiah juga ditafsirkan sebagai nama terbitan daripada kata dasar rabba
yang membawa erti mengasuh, memelihara atau memimpin. Perkataan ini juga boleh
© COPYRIG
HT UPM
14
dirangkaikan dengan “memiliki, mentadbir, menguasai dan memperbaiki”, selain
daripada bererti “memimpin atau mendidik”. Kalimah rabba yang bererti
“mengasuh, memelihara, mentadbir, memimpin” dan lain-lain mempunyai
pengertian yang sama dengan kalimah addaba atau kata dasarnya ta’dib yang
membawa maksud “mendidik atau mengajar adab atau membentuk akhlak”. Istilah
ta’dib dari segi terminologinya memberi makna “dalam proses mendidik” atau
membentuk seseorang individu yang terdidik mempunyai kemampuan dalam
mengembangkan segala potensinya ke arah pembentukan peribadi, sikap dan watak
atau sahsiah yang selaras dengan sibghah atau acuan pembentukan yang ditentukan
dan diredai oleh Allah SWT (Abdullah Ishak, 1995: 6). Maka, jelaslah tarbiah dalam
konteks yang akan dikaji merujuk kepada pembentukan sikap yang positif dengan
menampilkan nilai-nilai kemanusiaan yang menjurus kepada kesejahteraan sesama
manusia dan dengan Pencipta.
Situasi ini menjelaskan bahawa tarbiah sebagai pendidikan bermakna membimbing
manusia kepada ilmu yang benar sama ada secara formal seperti di pusat-pusat
pendidikan atau secara tidak formal seperti di rumah, masjid atau rumah guru agama.
Menurut Aziziee Hassan (2011: 17), tarbiyah ialah proses mengembangkan bakat
dan potensi diri, mengarah potensi berkenaan ke arah kebaikan dan kesempurnaan
secara bertahap.
Proses pembentukan tarbiah yang sempurna berupaya menghubungkan kesejahteraan
sesama manusia dan mampu merealisasikan hubungan manusia dengan Pencipta.
Disebabkan kesedaran tentang hakikat ini ada yang sanggup berkorban apa sahaja
demi memperkasakan agama Allah SWT. Kajian Zainuddin Hashim (2008: 3),
mendapati bahawa para ulama telah mengklasifikasikan konsep tarbiah kepada
beberapa kategori iaitu tarbiah rubbiyyah/ nafsiyyah (pendidikan kerohanian/
kejiwaan), tarbiah jismiyyah (pendidikan fizikal), tarbiah imaniyyah (pendidikan
keimanan), tarbiah aqliyyah (pendidikan mental), tarbiah akhlaqiyyah (pendidikan
akhlak), tarbiah fikriyyah (pendidikan ketajaman cara berfikir), tarbiah iqtisadiyyah
(pendidikan kemantapan ekonomi), dan tarbiah siasiyyah (pendidikan memperkasa
politik). Konsep tarbiah ini dianggap menyeluruh dan sesuai untuk diamalkan
masyarakat umum dalam pembentukan negara yang merdeka dan berdaulat. Secara
perbandingan, konsep tarbiah yang menyeluruh ini merangkumi tujuh prinsip yang
terdapat dalam Teori Takmilah, bermula dengan konsep ketuhanan dan diakhiri
dengan kesempurnaan akhlak kepada khalayak.
Seterusnya, tarbiah didefinisikan pendidikan sebagai proses menyesuaikan individu
dengan kehidupan sosial, undang-undang, kepercayaan, agama dan situasi
masyarakat dari satu generasi kepada generasi berikutnya. Ini sejajar dengan dapatan
Abdullah Ishak (1995: 9) yang menyatakan bahawa John Dewey, seorang ahli
falsafah dan pendidikan Amerika telah mentakrifkan pendidikan sebagai proses
membentuk kecenderungan asasi berupa kepercayaan dan perasaan terhadap alam
sejagat dan sesama manusia. Situasi ini menunjukkan bahawa proses ke arah
pembentukan akhlak positif merupakan suatu tarbiah. Menurut Hassan Langgulung
(1985: 31), pendidikan Islam itu bermula melalui tiruan dan indoktrinasi. Dalam
situasi ini, indoktrinasi bermaksud suatu doktrin, fahaman, ajaran yang ditanam
© COPYRIG
HT UPM
15
dalam fikiran seseorang atau segolongan manusia. Proses ini bermula seawal bayi
dalam kandungan dan ia berlaku secara berterusan apabila kanak-kanak mula
merakam dan merekodkan apa-apa sahaja yang ada di persekitaran khususnya
peranan ibu bapa. Ini bermakna, apa-apa sahaja yang dilakukan oleh ibu bapa dan
orang sekelilingnya adalah proses indoktrinasi. Kemampuan dan kejayaan ibu bapa
dan keluarga menunjukkan contoh yang baik merupakan proses pendidikan terawal
ke arah pembinaan insan yang Kamil.
Hal ini, turut dipersetujui Muhammad Ismail bin Muhammad (2003: 58), yang
menyatakan proses pentarbiahan manusia bermula di rumah kerana anak-anak akan
mengikuti dan meniru perbuatan ibu bapa dan keluarga yang sering dilihatnya sama
ada baik atau buruk. Ibu bapa berperanan untuk memastikan pembentukan akhlak
yang baik kepada anak-anak seperti terdapat dalam hadis Rasulullah SAW yang
diriwayatkan oleh al-Tarmidzi, al-Hakim yang bermaksud: “Tidak ada pemberian
orang tua kepada anaknya yang lebih utama daripada didikan yang baik”
(Muhammad Ismail bin Muhammad, 2003: 52). Situasi ini menujukkan peranan ibu
bapa pada peringkat awal sangat penting dalam tarbiah kepada anak-anak dan
keperluan kepada tuntutan ini tidak mengecualikan mana-mana pihak dalam
keluarga dan masyarakat. Oleh yang demikian, kejayaan dalam pelbagai aspek
pembangunan menuntut keseimbangan dalam pembangunan kemanusiaan,
kesepaduan fizikal dan mental, seterusnya melahirkan insan yang seimbang.
Pendidikan dalam Islam adalah bersifat ideal dan merupakan pendidikan Rabbani
berpunca daripada Allah SWT Yang Maha Bijaksana, meliputi semua aspek
pembentukan sama ada dari segi jasmani, rohani, akal mahupun dari segi sosial dan
bersumberkan al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW. Matlamat utama pendidikan
adalah melahirkan individu yang serba lengkap dari segi jasmani, rohani, material,
dan sosial bagi mencapai kebahagiaan hidup dengan keredaan Allah SWT di dunia
dan di akhirat. Bersandarkan prinsip berkenaan, para pendakwah menyebarkan
kalam Allah perlulah berhikmah dan menggunakan nilai-nilai tersebut mengikut
kesesuaian golongan sasar (Zulkifli Aini, 2004: 57). Peranan memberi tarbiah dalam
pengertian ini dilakukan oleh Allah SWT ke atas alam dan isinya. Konsep yang sama
harus berlaku sepanjang kehidupan manusia bermula dalam kandungan sehingga
membawa kepada detik kematiannya.
Definisi tarbiah sebagai satu cara berinteraksi terbaik dengan fitrah manusia sama
ada melalui perkataan atau perbuatan dikemukakan Jusof Amir Feisal (1995: 94).
Makna perkataan tarbiah lebih luas terjemahannya kerana mengandungi erti
memelihara, membesarkan, dan mendidik, sekali gus mengundang makna mengajar.
Secara keseluruhan, proses tarbiah bermula sejak awal dari rumah dengan ibu bapa
sebagai guru pertama yang meletakkan hala tuju anak masing-masing. Guru, sekolah
dan masyarakat hanya berperanan untuk mengisi acuan yang telah dibentuk. Dalam
Islam pula, tarbiah adalah proses mendidik, melatih akal, rohani dan jasmani dengan
asas-asas nilai islamiah yang bersumberkan wahyu al-Quran dan sunnah bagi
melahirkan manusia yang bertakwa dan mengabdikan diri kepada Allah semata-
mata.
© COPYRIG
HT UPM
16
Sehubungan dengan pandangan-pandangan yang telah diutarakan berkaitan
pendefinisian “tarbiah” ini, dapat disimpulkan bahawa tarbiah membawa erti ilmu
pendidikan Islam yang diterapkan secara kerohanian dan membawa manusia ke arah
perhubungan murni sesama manusia dan melahirkan insan yang bertakwa kepada
Pencipta-Nya. Unsur tarbiah ini dapat digunakan dengan pelbagai kaedah yang
bersesuaian seperti memberi tunjuk, nasihat, penceritaan, dan teladan baik yang
terdapat dalam sesuatu karya. Memberi teladan yang baik disebut ‘Qudwah’ yang
menekan perubahan tingkah laku yang lebih baik. Lantaran itu, penerapan unsur
tarbiah dalam karya sastera mampu menarik perhatian dan memberi bimbingan
kepada masyarakat khususnya pelajar sekolah untuk menghadapi liku-liku
kehidupan berdasarkan disiplin ilmu kesusasteraan dan ajaran agama. Melalui
peristiwa dan sifat murni dalam novel berkeupayaan memberi pengajaran positif dan
dapat mengarah kepada pembentukan moral pembaca menjadi lebih baik dan
meningkatkan nilai insani. Merubah seorang murid kepada berdisiplin dan menjadi
lebih baik dalam keluarga, sekolah, masyarakat dan negara. Hal ini, sejajar dengan
matlamat penghasilan karya sastera adalah untuk memberi pendidikan dan
menanamkan nilai-nilai positif kepada pembaca seperti yang terkandung dalam
novel KOMSAS.
1.7.2 Komponen Sastera (KOMSAS) Sementelahan itu, proses pendefinisian ini juga akan meneliti aspek Komponen
Sastera (KOMSAS) berdasarkan beberapa pandangan tokoh. Peradaban sesuatu
bangsa terbina dengan adanya sokongan kemanusiaan yang hebat. Walaupun begitu,
keupayaan untuk membina sahsiah kemanusiaan yang hebat adalah terlalu subjektif
dan sukar tercapai. Hal ini kerana, adalah lebih senang mendirikan kemajuan
pembangunan ekonomi dalam sesebuah negara berbanding kestabilan sosialnya.
Cabaran utama dalam pembinaan kemanusiaan yang hebat pada masa kini adalah
lunturnya nilai-nilai kebudayaan murni akibat pengaruh Barat. Situasi ini sangat
membimbangkan apabila golongan muda kini banyak menukar corak dan gaya hidup
di negara-negara membangun dan mudah terpengaruh dengan anasir negatif dari luar
(A. Aziz Deraman, 2005: 72). Dalam hal ini memperlihatkan kegusaran identiti
negara akan berkubur andainya keadaan ini dibiarkan berterusan. Justeru, salah satu
usaha mengekang penularan budaya “kuning” dalam masyarakat khususnya pelajar
sekolah adalah dengan melalui pengenalan KOMSAS dalam mata pelajaran Bahasa
Melayu. Bertunjangkan pembacaan dan penghayatan dalam hidup dapat
mengekalkan jati diri kaum, mengasimilasikan Kebudayaan Kebangsaan dan
menyumbang ke arah peradaban kemanusiaan. Dalam hal ini, penguasaan teks
membolehkan semua murid sekolah berinteraksi dan berhujah tentang teks yang
disediakan tanpa mengira perbezaan kaum dan warna kulit.
Oleh yang demikian, karya sastera kaya dengan pengalaman dan perasaan pengarang
akan memberi input yang bermakna kepada khalayak. Arif Mohammad (2009: 50),
dalam tulisannya berpendapat bahawa meminati dan menghayati karya sastera
bermutu secara zahirnya dapat membentuk tradisi keilmuan. Pada masa sama aktiviti
ini juga menjurus ke arah pembentukan dan pemantapan nilai kendiri. Keupayaan
pengarang menyuntik nilai-nilai positif dalam karya membantu pelajar menjiwai dan
© COPYRIG
HT UPM
17
mengaplikasikannya dalam kehidupan sebenar. Tiga dimensi baharu telah
diperkenalkan sepanjang pemilihan novel KOMSAS demi melaksanakan
penambahbaikan berkenaan, iaitu:
i. Dimensi bahan-teks yang dipilih itu berkualiti, terbaik,
sesuai dan menepati kurikulum kebangsaan,
ii. Dimensi guru-teks boleh dilaksanakan oleh guru dalam
pengajaran dan pembelajaran, menepati Falsafah Pendidikan
Kebangsaan dan Rukun Negara,
iii. Dimensi murid-teks mudah difahami, dekat dengan
kehidupan murid, boleh menarik minat murid, mencetus
kreativiti dan teks itu boleh dihayati oleh murid.
(Kementerian Pelajaran Malaysia, 2010: 1)
Petikan menghuraikan bahawa KOMSAS berperanan mendidik jiwa murid-murid
secara lebih berkesan berdasarkan dimensi yang dinyatakan di atas. Karya-karya
mudah difahami akan membantu mereka mengamalkan nilai-nilai keinsanan,
keagamaan, kemasyarakatan, kebudayaan dan kenegaraan. Hashim Musa (2005:
112), menjelaskan perkara ini seperti berikut, “Pembangunan, kemajuan dan
kejayaan dengan makna yang setepat-setepatnya ialah pergerakan dan perubahan
manusia dari diri haiwani (nafs haiwaniyah, dengan sifat rakus, tamak, angkuh,
takbur, dengki dan dendam kesumat) kepada diri akali (nafs aqliyah, dengan sifat
kemurahan, keadilan, kesabaran, ketabahan, kebijaksanaan, kemaafan, ketenangan,
keyakinan, dan seumpamanya)”. Petikan menunjukkan proses yang perlu dijalani
untuk menjadi lebih baik atau meningkatkan insani yang mana proses ini dapat
dicapai dengan pembelajaran atau tarbiah. Justeru, analisis yang akan dilaksanakan
dalam kajian ini memberi penekanan kepada dua dimensi iaitu pertama karya sastera
membimbing manusia mengenal penciptanya dan dimensi kedua karya sastera
berupaya mewujudkan keharmonian perhubungan sesama manusia.
Dalam usaha merealisasikan matlamat tersebut, satu perancangan rapi bermula 1987
melalui Sukatan Pelajaran Bahasa Melayu pada tahun 1987. Menurut Nik Hassan
Basri Nik Ab. Kadir (2005: 91), Kementerian Pelajaran Malaysia (KPM) melalui
surat KP (BS) 8549/3A/AM/(22) yang bertarikh 24 Disember 1984 telah
menyenaraikan buku bacaan kesusasteraan Melayu yang sesuai dan mengandungi
semua genre untuk dibaca murid-murid sekolah dalam Sukatan Pelajaran Bahasa
Melayu. Pada ketika ini hanya melibatkan pelajar di tingkatan tertentu sahaja dan
mula digunakan semenjak tahun persekolahan 1985. Komposisi genre yang
diperkenalkan adalah novel, cerpen, prosa klasik, puisi, dan drama seperti dalam
Jadual 2. Semua genre dimasukkan dalam satu antologi yang berbeza kecuali novel.
Hal ini, menunjukkan penggunaan antologi adalah sama mengikut tingkatan di
seluruh negara, namun begitu, keadaan berbeza dengan novel yang diagihkan
mengikut zon penggunaan seperti Jadual 1. Penggunaan antologi dan novel mengikut
zon terdapat dalam buku panduan guru yang dikeluarkan oleh Bahagian
Pembangunan Kurikulum. Kriteria pembahagian genre dalam antologi dan novel
bagi tingkatan 1, 2, 3, 4 dan 5 seperti Jadual 2 berikut:
© COPYRIG
HT UPM
18
Jadual 2: Bentuk dan Bilangan Teks
GENRE TINGKATAN JUMLAH
1 2 3 4 5
Novel 4 4 4 4 4 20
Cerpen 6 6 6 6 6 30
Drama 3 3 3 3 3 15
Sajak 6 6 6 6 6 30
Puisi Tradisional 6 6 6 6 6 30
Prosa Tradisional 4 4 4 4 4 20
Jumlah 29 29 29 29 29 145
(Sumber: Pekeliling Ikhtisas bil 2/2009)
Berdasarkan Jadual 2 mempamerkan pengenalan genre KOMSAS dalam sistem
pendidikan negara, yang mana berhasrat membawa satu perubahan yang positif
dalam pembentukan kemanusiaan dalam diri murid. Hal ini sejajar dengan tulisan
Maniyamin Ibrahim (2009:42), yang mengatakan bahawa penerapan nilai
kesusasteraan dan membina khalayak paling berkesan dilakukan melalui institusi
kekeluargaan dan pendidikan yang disokong oleh para teknokrat. Dalam hal ini
kejayaan membina nilai kemanusiaan memerlukan masa yang panjang dan sukar
diukur, walau bagaimanapun keadaan lebih kompetitif jika digandingkan dengan
nilai ketuhanan. Sinergi ini akan dianalisis dalam novel KOMSAS mengikut
kewajaran Teori Takmilah, lantaran itu perbincangan selanjutnya dalam bab
keempat.
Penilaian daripada aspek ini bahawa Komponen Sastera (KOMSAS) akan diteliti
bagi memastikan ketepatan penilaian novel sebagai bahan bantuan pengajaran di
sekolah. Lanjutan itu, kajian telah menyenaraikan 19 novel KOMSAS sebagai bahan
kajian dalam meneliti unsur tarbiah yang terkandung bagi menyokong objektif
memasukkan KOMSAS dalam mata pelajaran bahasa Melayu.
1.7.3 Novel
Sehubungan itu, pendefinisian terhadap “novel” diperjelaskan berdasarkan
pandangan tokoh, di antaranya Othman Puteh (2001: 21), menyatakan novel adalah
satu cereka panjang berbentuk prosa. Sejarahnya bermula dengan perkembangan
naratif lama. Walaupun penciptaan novel melalui perkembangan sejak berzaman
namun ceritanya masih menggunakan banyak tema dan isu berbentuk naratif yang
telah bermula dari zaman Yunani dan Rom Purba (Ensiklopedia Dunia, 2005: 265).
Bentuk karya sastera yang sangat popular ini mula ditulis pada abad ke-18. Pride
and Prejudice karya Jane Austen (1775 – 1817) merupakan contoh novel yang
menceritakan kehidupan, amalan, dan moral masyarakat Inggeris (Ensiklopedia
Umum, 2007: 49). Berbeza dengan kehidupan seseorang manusia yang tidak
diketahui pengakhiran kehidupannya di alam nyata, novel akan dilengkapi dengan
watak, peristiwa dan latar secara lengkap yang mungkin akan menceritakan tentang
manusia atau haiwan. Menurut S. Othman Kelantan (2004: 12), karya novel dan
© COPYRIG
HT UPM
19
cerpen mengisahkan keperihalan manusia merangkumi akal fikiran, keintelektualan,
kebijaksanaan, kekreatifan, keagamaan, dan keimanannya. Kepelbagaian dimensi
yang digarap membentuk jalinan cerita dalam bentuk prosa yang panjang dan
dikaitkan dengan pengalaman, perlakuan dan konflik kemanusiaan. Pada tahun 1925
hingga 1942 genre novel menjadi popular dan tersebar dengan meluas kerana
wujudnya kreativiti kesusasteraan yang melakukan kombinasi antara unsur sastera
lama dan unsur sastera baru.
Daripada sudut struktur pula novel merupakan gabungan antara fakta dan imaginasi.
Justeru, novel dikatakan mampu meninggalkan kesan emosi, menggambarkan situasi
semasa masyarakat dan memaparkan peristiwa berkaitan sesuatu era (Arba’ie Sujud,
Nik Rafidah Nik Muhammad Affendi, dan Asiah Abdul Rahman, 2010: 63). Dalam
penulisan novel, aktiviti hidup manusia dirakam dengan kemas dengan kreativiti
pengarang bersama mesej dan nilai yang ingin disampaikan kepada khalayak. Semua
peristiwa dan watak disusun secara kreatif dan saling berkaitan antara satu sama lain
(Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir, 2005: 57). Selain itu, novel juga dikatakan sebagai
media untuk menyampaikan konsep, falsafah atau pendirian sesuatu kehidupan
(Insiklopedia Malaysiana, 1996: 166), justeru novel mampu mencerminkan latar
kehidupan masyarakat pada masa berkenaan.
Kesimpulannya, novel ialah cereka yang dijalin dalam sebuah prosa panjang yang
merakamkan pelbagai peristiwa meliputi manusia, binatang atau makhluk-makhluk
lain. Pengarang yang mengolah penceritaan berdasarkan watak-watak,
mengembangkan plot cerita dan memasukkan unsur-unsur fiksyen berdasarkan
pengalaman peribadi atau pengalaman dalam masyarakat dan permainan imaginasi.
Kebolehan menyelitkan falsafah kehidupan yang positif dalam karya kreatif ini
memberi maklumat tambahan dalam pembentukan sahsiah pembaca.
Sejarah penulisan novel di Malaysia berlaku agak lewat berbanding genre
kesusasteraan yang lain. Menurut Rosnah Baharudin (2003: 25), novel Melayu yang
awal ialah Hikayat Faridah Hanum yang diterbitkan pada tahun 1925 – 1926. Pada
peringkat awal kemunculan genre novel, para pengarang terdiri daripada pengarang
berpendidikan agama seperti Syed Sheikh bin Ahmad al-Hadi, Ahmad Kotot, A.
Rashid Talu dan Abdul Hamid bin Haji Ahmad. Penulisan novel semakin
berkembang mengikut peredaran masa. Pada masa ini juga muncul novel terjemahan
yang diterajui Pejabat Karang Mengarang mula menterjemahkan novel-novel
berbahasa Inggeris sebagai satu bahan bacaan ringan bagi pelajar-pelajar sekolah
Melayu awal 1920-an (Arba’ie Sujud, Nik Rafidah Nik Muhammad Affendi, dan
Asiah Abdul Rahman, 2010: 71). Semua novel yang diterbitkan pada zaman sebelum
merdeka adalah dalam tulisan Jawi dan difahami khalayak sastera pada masa
tersebut. Menurut Rosnah Baharudin (2007: 25), penerbitan novel-novel tersebut
dalam tulisan Rumi hanya berlaku selepas tahun 1957. Kesinambungan daripada
keperluan khalayak dan keinginan untuk menjadikan sesuatu karya itu mendapat
perhatian dalam masyarakat.
© COPYRIG
HT UPM
20
Perkembangan semasa penghasilan novel di Malaysia dipengaruhi oleh beberapa
faktor seperti penganjuran peraduan, perkembangan teknologi percetakan,
penubuhan syarikat penerbitan dan dasar serta galakan kerajaan. Perkembangan
novel kian berkembang dengan kehadiran beberapa novel baru yang membawa
kelainan seperti novel-novel Salina (1961), Daerah Zeni (1985) dan Hujan Pagi
(1992) yang dihasilkan Sasterawan Negara A. Samad Said. Perkembangan ini
membawa kepada kelahiran semakin ramai penulis dan juga jumlah novel yang
diterbitkan. Evolusi ini menjadi fenomena baru di Malaysia dan Indonesia, “Novel-
novel jenis baru Indonesia itu enak dibaca namun novel-novel Malaysia itu pula
sukar untuk dibaca” (A. Wahab Ali, 1995: 162). Perkembangan ini meletakkan novel
sebagai suatu karya seni tersendiri dengan mempunyai nilai estetika yang hebat
secara tersirat dan akan memaksa murid untuk berfikir serta mencari mesej yang
ingin disampaikan. Penumpuan kepada aspek ketuhanan dan kemanusiaan akan
melengkapkan sesebuah novel sebagai bahan bacaan yang memberi bimbingan dan
hiburan.
Dalam hal yang lain, ilmu akan membimbing seseorang untuk meletakkan sesuatu
perkara pada tempat yang betul dan wajar, termasuklah meletakkan diri sendiri
dalam persekitaran dan seluruh sistem kewujudan (Hashim Musa, 2005: 122).
Penguasaan ilmu dalam berkarya turut disentuh oleh Shahnon Ahmad (2007: 92),
antara lain berpendapat bahawa seseorang sasterawan besar dan banyak ilmu serta
pengalaman, menggunakan kelebihan pengalaman tersebut untuk mendukung
pemikiran dalam karya supaya menjadi lebih signifikan, memartabatkan keinsanan,
menegakkan keadilan, mempertahankan amal makruf dan menentang kemungkaran.
Ini bermakna, pengalaman dan ilmu diadun dalam penceritaan, konflik, dan watak
serta perwatakan karya. Konflik cerita pula diselesaikan dengan cara yang bijaksana
mengikut kesesuaian situasi.
Sehubungan pandangan yang diutarakan oleh beberapa tokoh di atas, kajian ini akan
mengusulkan istilah “novel” yang akan diguna pakai sepanjang sebagai bentuk
cereka panjang yang mempunyai gabungan imaginasi dan fakta dalam
menyampaikan ilmu dan nasihat kepada masyarakat. Justeru, penelitian ini berhasrat
mencorak murid-murid menjadi lebih baik bermula daripada mengenali potensi
mereka, hal ini perlu di manipulasi dengan cara menyeluruh. Oleh itu,
penggemblengan usaha positif ini memberi panduan, bimbingan, tunjuk cara kepada
khalayak dan seterusnya mengarah kepada pembentukan akhlak yang lebih baik.
Sejajar dengan hasrat tersebut, sastera adalah satu bidang seni kreatif yang
mempunyai keupayaan besar untuk membangun atau membentuk nilai-nilai hidup
manusia yang tinggi (Hassan Ahmad, 1988: 297). Lantaran itu, usaha merubah
manusia ke arah pembentukan akhlak mulia merupakan satu kejayaan yang mana
merupakan satu kesinambungan ke arah merealisasikan matlamat Dasar Pendidikan
Kebangsaan.
© COPYRIG
HT UPM
21
1.8 Kesimpulan
Hasrat melahirkan nilai tarbiah dalam kalangan murid-murid merupakan
kesinambungan dalam FPK. Hal ini, selaras dengan objektif pengenalan KOMSAS,
yang mana semua dimensi perlu di selaras dan dipenuhi bagi mencapai objektif yang
telah ditetapkan. Dimensi pertama teks dipilih adalah berkualiti, terbaik, sesuai dan
menepati kurikulum kebangsaan. Pembelajaran yang memberi ruang kepada murid-
murid menaakul tema atau pemikiran, mesej dan pengajaran, serta nilai kemanusiaan
dan kemasyarakatan seperti yang digariskan oleh Pusat Perkembangan Kurikulum,
Kementerian Pelajaran Malaysia. Usaha-usaha membangunkan manusia adalah
proses berterusan yang memerlukan suntikan unsur-unsur yang positif. Pengecaman
unsur berkenaan dalam teks KOMSAS boleh membimbing dan memberi panduan
kepada murid-murid. Wahana yang memberi pendidikan dengan unsur-unsur tarbiah
yang harus di aplikasi dengan perbuatan dalam kehidupan seharian. Kepelbagaian
bangsa dalam bilik darjah boleh ditransformasikan dengan nilai-nilai yang tersebut,
yang akan mengujudkan perasaan bertoleransi yang mana seterusnya merintis
kepada pencapaian matlamat FPK.
Justeru, unsur tarbiah yang terdapat dalam novel KOMSAS dianalisis berpaksikan
kewajaran dalam Teori Takmilah, dalam hal ini kebolehan pengarang menggarapkan
unsur-unsur tarbiah mencakupi kesemua prinsip dalam novel KOMSAS akan
memberi input tambah dalam pembentukan akhlak. Lantaran berupaya mengujudkan
keseimbangan dalam hubungan antara manusia dengan Pencipta dan hubungan
antara manusia sesama manusia. Sesebuah karya bermutu mengikut analisis Teori
Takmilah adalah mempunyai tujuh prinsip dengan lengkap dan teks tersebut dapat
dikategorikan sebagai berkesan serta mampu memberi tarbiah kepada khalayak
seperti matlamat Teori Takmilah. Menurut Iqbal (2006: 227), dalam Ensiklopedia
Islam Jilid 2 menyatakan proses lahirnya insan Kamil berlaku melalui tiga tahap
iaitu (1) ketaatan kepada hukum, (2) penguasaan diri sebagai bentuk tertinggi
kesedaran diri tentang peribadi, dan (3) kekhilafan Ilahi. Walaupun mungkin sukar
untuk melahirkan wali Allah melalui sistem pendidikan terkini namun itu bukan
halangan untuk membimbing murid-murid menjadi insan yang lebih baik. Justeru,
adalah menjadi satu usaha yang murni untuk mentarbiahkan murid-murid mengikut
kesesuaian nilai dalam teks KOMSAS demi menjayakan hasrat manusia yang lebih
kreatif dan kritis.
Objektif untuk menjadikan murid-murid sebagai insan Kamil perlu diterjemahkan
dengan teliti dalam sistem pendidikan. Justeru, pelbagai cabaran perancangan sistem
pendidikan seperti PPPM (2013 – 2025) yang beroperasi sekarang. Namun begitu,
kejayaan sesuatu dasar memerlukan sokongan setiap lapisan masyarakat. Lantaran
itu, semua pihak perlu optimis agar hasrat melahirkan insan Kamil mampu
direalisasikan. Matlamat ini adalah sejajar dengan matlamat Teori Takmilah untuk
melahirkan golongan muda yang berkeupayaan mentaati perintah Allah SWT serta
membangunkan potensi diri dengan baik. Kejayaan ini membolehkan mereka
memberi sumbangan kepada insan dan makhluk lain sebagai khalifah di muka bumi
ini.
© COPYRIG
HT UPM
22
Keberhasilan yang menjadi alternatif dalam pembelajaran KOMSAS dengan
merujuk cara watak menyelesaikan masalah dengan berhemah dan berkesan.
Keupayaan ini mendorong murid-murid berfikir secara kritis, mengukur tunjuk cara
dalam watak dalam novel sesuai atau sebaliknya diaplikasikan dalam persekitaran
kehidupan mereka. Hal ini, memberikan panduan dalam menyelesaikan masalah
yang dihadapi dengan kaedah dan teknik yang betul. Pada sudut yang lain pencinta
sastera biasanya melihat dan menganalisis sesuatu peristiwa secara menyeluruh
daripada pelbagai aspek kesusasteraan. Justeru, dalam usaha mencapai matlamat ini
guru-guru, ibu bapa dan masyarakat perlu membuka ruang supaya mereka berfikir
secara terbuka dan bebas daripada pemikiran literal. Kesinambungan daripada cara
pemikiran ini akan menjadi lebih sukses apabila berada dalam lingkungan
kesusasteraan Islam yang menetapkan kesejahteraan hubungan antara manusia
sesama manusia dan keluhuran hubungan antara manusia dengan Allah SWT. Dalam
usaha merintis matlamat tersebut kajian yang pernah dilaksanakan sebelum ini perlu
dianalisis dan di sorot untuk melihat kelompangan yang masih ada dan perlu
diisikan.
© COPYRIG
HT UPM
194
BIBLIOGRAFI
Al-Qur’an. (2007). Mushaf Malaysia dan Terjemahan. Shah Alam: Yayasan Restu.
A. Aziz Deraman. (2000). Kesusasteraan Kebangsaan dalam Sistem Pendidikan:
Membentuk Masyarakat Madani di Malaysia: Dewan Sastera: Februari. 13-
17.
A. Rahim Abdullah. (2008). Novelis Nusantara Ideologi dan Pemikiran. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
A. Rahim Abdullah. (1995). Pemikiran Sasterawan Negara. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
A.Rahman Hanfiah.(2013). Berdiri di Akar Diri: Kritikan Sastera Melayu
Pascamoden. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan dan Buku Malaysia
Berhad.
A. Wahab Ali. (2012). Kemunculan Novel dalam Sastera Moden Indonesia dan
Malaysia: Satu Kajian Perbandingan. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan &
Buku Malaysia.
A. Wahab Ali. (1995). Mengajar Menikmati dan Meneliti Novel Jenis Baru di
Peringkat Universiti. Penyelenggaraan Othman Puteh. Pengajaran Sastera.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ab. Aziz Mohd Zain. (1995). Keagungan Tuhan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Abang Saifuddin Abang Johari. (2010). Di Sebalik Wajah. Kuala Lumpur: Utusan
Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Abdul Halim Ramli. (2007). Memahami Islamisasi Ilmu dari Pemikiran al- Faruqi.
Shah Alam: Universiti Teknologi Mara.
Abd. Latip Talib. (2009). Istana Menanti. Kuala Lumpur: Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd.
Abd. Rahman Omar. (1997). Al-Quran dan As-Sunah sebagai Sumber Inspirasi.
dalam. Baharuddin Yatim dan Sulaiman Noordin (disunting) Islam Al-Quran
dan Ideologi Masa Kini. Bandar Baru Bangi: Pusat Pengajian Umum,
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Abd. Talib Hassan. (2010). Sutera dalam Lukisan. Selangor: ABM SMAZ Creative
Sdn. Bhd.
Abdul Aziz Ismail. (2012). Indahnya Akhlak Warisan Rasulullah. Batu Caves:
Crescent News (K.L.) Sdn. Bhd.
© COPYRIG
HT UPM
195
Abdul Basit Abd Rahman. (2012). Keindahan Islam. Kuala Lumpur: Telaga Biru.
Abdul Halim Ali. (1998). Ciri-ciri Modenisme: Kontradiksi dengan Prinsip Sastera
Islam, Relevensi dan Alternatif. Tesis Sarjana Persuratan. Bangi: Universiti
kebangsaan Malaysia.
Abdul Halim Ali. (2014). Beberapa Tanggapan Awal Terhadap Teori Takmilah.
dalam. Abdul Halim Ali (selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan &
Penafsiran. Batu Caves: Persatuan Penulis Budiman Malaysia.
Abdul Halim El-Muhammady.(1991). Pendidikan Islam, Falsafah Disiplin dan
Peranan Pendidik: Dewan Pustaka Imam.
Abdul Halim El-Muhammady.(1994)Sumber Undang-undang Islam dan Pandangan
Orientalis. Petaling Jaya: Budaya Ilmu Sdn. Bhd.
Abdul Halim El-Muhammady, ‘Uthman El-Muhammady. (2002). Tasawur Islam
Huraian Konsep& Implikasi dalam Kehidupan. Kajang: Penerbit Institut
Pengajian Ilmu-ilmu Islam.
Abdul Latief bin Ghazali. (2000). Tubuh dan Organ Manusia Menurut Al-Quran
dan Sains. Kuala Lumpur: Jasmin Interprise.
Abdul Monir Yaacob. (1996). Perspektif Hijrah.dalamKontemporari Islam,
Penyunting Azhar Idris. Kuala Lumpur: Institut kefahaman Islam Malaysia
(IKIM).
Abdul Monir Yaacob. (2013). Islam Merentas Bidang. Kuala Lumpur:
Technowlogic Sdn. Bhd.
Abdul Rahman Rukaini. (2001). Akhlak Membangun Jati Diri. Semenyih Selangor:
Synerymate Sdn. Bhd.
Abdul Rahman Abdullah. (1990). Pemikiran Umat Islam di Malaysia. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abdullah Al-Qari Hj. Salleh. (1989). Dasar-dasar Pendidikan Menurut Islam. Kota
Bharu: Pustaka Aman Press Sdn. Bhd.
Abdullah Hussain. (2012). Konserto Terakhir. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Abdullah Ishak. (1995). Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abdullah Mohamad Said. (1999). Pengurusan Sumber dan Alam Sekitar. Shah
Alam: Institut Teknologi MARA.
Abdullah Muhammad Zin, Che Yusff Che Mamat dan Ideris Endot. (1998). Prinsip
Dakwah dalam Arus Pembangunan Malaysia. Bangi: Penerbit UKM.
© COPYRIG
HT UPM
196
Abdullah Tahir. (1989). Proses Penciptaan Novel Ishak Haji Muhammad, A. Samad
Said, Shahnon Ahmad. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abdullah Yasin. (2006). Ke Arah Memahami Al-Quran dan Al-Hadis. Kuala
Lumpur: Al- Furqan Enterprise.
Abdullah Yasin. (2010). Aqidah Ahl Al Sunah Wa Al Jama’ah. Kuala Lumpur: Al-
Furqan Enterprise.
Abdurrahman An-Nahlawi. (2004). Pendidikan Islam di Sekolah, Rumah dan
Masyarakat. Jakarta: Gema Insani.
Adi Al-Hadi. (2008). Mutiara Kata (susunan). Kuala Lumpur: Black & White
Productions.
Ahmad Mukhlis Raja Jamaludin. (2011). Menyemai Kemanisan Iman dalam Jiwa
Insan. Bandar Baru Bangi: Pelima Media Sdn. Bhd.
Ahmad Hatta. (2009). Tafsir Quran Per kata. Jakarta: Maghfirah Pustaka.
Ahmad Shalaby. (2001). Perbandingan Agama: Agama Islam. Alih bahasa
Muhammad Labib. Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd.
Ahmad Zaki Abu Bakar. (2010). Wira Pesona Avatari. Kuala Lumpur: Utusan
Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Ahmad Zahiruddin Mohd Zabidi (2015) Hebatnya Rasulullah Teladan Peribadi dan
Pengurusan Kekasih Allah. Shah Alam: Karya Bestari
Aida Shahira. (2010). Bukan Duniaku. Melaka: Karya Hartamas Enterprise.
Al-Iman Al-Ghazali. (2008). Menimbang Amalan & Meraih kejayaan Akhirat.
Penterjemah Abu Qistina Abdullah. Batu Caves: Pustaka Ilmi.
Al-Miftah. (2007). A Modern Arabic-Malay-English Dictionary. Negeri Sembilan:
Al-Azhar Media Enterprise.
Ali Ahamad. (1994). Pengantar Pengajian Kesusasteraan. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Ali Ahamad, Siti Hajar Che Man, Jelani Harun. (2005). Tasawur Islam Dalam
Kesusasteraan Melayu Tradisional. Pulau Pinang: Penerbit Universiti Sains
Malaysia.
Ali Ahmad. (1994). Pengantar Pengajian Kesusasteraan. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Amer Hamzah L. Kadir. (2011). Kembara Amira. Kuala Lumpur: Utusan
Publications & Distributors Sdn. Bhd.
© COPYRIG
HT UPM
197
Ani Omar. (2014). Manusia sebagai Hamba Allah dalam Anggur Kehidupan Karya
Anismas Ar Analisis daripada Perspektif Teori Takmilah. dalam. Abdul
Halim Ali (selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan & Penafsiran. Batu
Caves: Persatuan Penulis Budiman Malaysia.
Anwar Ridwan (penasihat). (1990). Sejarah Kesusasteraan Melayu. Jil.2. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Arba’ie Sujud, Nik Rafidah Nik Muhamad Affendi dan Asiah Abdul Rahman.
(2010). Sastera Melayu Suatu Pengantar. Kuala Lumpur: Tinta Press Sdn.
Bhd.
Arena Wati. (2003). Sastera Kita Pewaris Sukma Sejagat. Dewan Sastera: April.19-
21.
Arif Mohammad. (2009). Guru KOMSAS Kreatif Tarik Minat Pelajar Pendidik:
Jun.48-51.
Asming Yalawee. (2007). Di antara Dua Jalan. Al- Islam: Februari. 49-51.
Awang Had Salleh. (1984). Prinsip-prinsip Penulisan yang Baik untuk Buku Kanak-
kanak: Tema, Struktur dan Bahasa. Dalam Sekitar Kanak-kanak dan Remaja.
Othman Puteh dan Abdul Ahmad. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Awang Sariyan. (2010). Asas Falsafah dan Pemikiran Melayu Berteraskan Islam.
Shah Alam: Ilham Buku dan IKDAS Islamika.
Aziziee Hassan. (2011). Kaedah Berdakwah di Jalan Allah. Batu Caves: Pustaka
Salam Sdn. Bhd.
Baharudin Yatim. (1995). Pandangan Islam Tentang Prinsip-prinsip yang Menjadi
Dasar Pandangan Islam Terhadap Manusia. dalam. Islam dan Al-Quran dan
Ideologi Masa Kini. (penyelenggara) Sulaiman Nordin. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Baharum Hj. Sulaiman. (1995). Bahan Sastera dalam Pengajaran Bahasa Malaysia.
Pelita Bahasa, Disember:18-21.
Bukhari Lubis. (2009). Ciri-ciri Islami dalam Intan yang Tercanai. Dewan Sastera
November :17-21.
Chew Fong Peng. (2014). Menganalisis Pelaksanaan Kemahiran Berfikir Kreatif dan
Kritis dalam Pengajaran dan Pembelajaran Komsas di Sekolah Menengah.
Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu, Vol 4, Bil 2 (Nov 2014):10-24.
Chew Fong Peng. (2008). Sastera Kebangsaan, Pendidikan Sastera dan Pembinaan
Negara. Jilid lll. Kuala Lumpur: Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negara
Kementerian Perpaduan, Kebudayaan, Keseniaan dan Warisan Malaysia.
© COPYRIG
HT UPM
198
Deana Yusof. (2009). Papa…Akhirnya Kau Tewas Jua! Ampang: Pekan Ilmu
Publications Sdn. Bhd.
Ensiklopedia Dunia. (Jilid 15). (2005). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ensiklopedia Islam (Jilid 1). (2006). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ensiklopedia Malaysiana. (Jilid 9). (1996). Kuala Lumpur: Angzagain Sdn. Bhd.
Ensiklopedia Umum. (Jilid 9). (2007). Kuala Lumpur: Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd.
Fatimah Busu. (2003). Penulisan Kreatif Teori & Proses. Bentong: PTS Publications
& Distributors Sdn. Bhd.
Fatimah Busu. (2011). Kemelut Teks Sastera KOMSAS, Berita Harian 5 April.
Faisal Othman. (1997). Islam dan Perkembangan Masyarakat. Kuala Lumpur;
Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Fazida Othman. (2007). Elemen-elemen Alam Sekitar dalam Karya-karya Terpilih
Shahnon Ahmad. Jurnal Penyelidikan Pendidikan IPG Islam. Jilid 10.(2010).
83-93.
Gamal Abdul Nasir Zakaria. (2003). Prinsip-prinsip Pendidikan Islam. Kuala
Lumpur: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Ghazali Darusalam. (1997). Dinamika Ilmu Akhlak Islamiah. Kuala Lumpur: Utusan
Publication & Distributors.
Gunawan Mohamad. (2009). Renyah. Kuala Lumpur: Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd.
H. Mahmud Yunus. (1973) . Tafsir Quran Karim 30 Juzuk. Jakarta: P.T. Hidakarya
Agung.
Hadijah Rahmat. (2006). Peranan dan Perkembangan Sastera Kanak-kanak. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Halis Azhan. (2009). Azfa Hanani. Kuala Lumpur: Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd.
Halis Azhan Mohd. Hanafiah. (2014). Dinamika Tema dalam Novel Remaja di
Malaysia. Tesis Doktor Falsafah. Serdang: Universiti Putra Malaysia.
Hamka. (1996). Tasauf Moden. Kuala Lumpur: Penerbit Darul Nu’man.
Hamka. (2010). Kesepaduan Iman dan Amal Salih. Persetujuan H. Rusydi Hamka
Shah Alam: Pustaka Dini.
© COPYRIG
HT UPM
199
Hamzah Dollah, Mohd Arif Ismail dan Rosnani Mahmud. (2010). Pembangunan
Perisian Pengajaran dan Pembelajaran Puisi dalam Komponen Sastera
Bahasa Melayu Sekolah Menegah Rendah. dalam. Kaedah Pengajaran dan
Pembelajaran Bahasa Melayu. (disunting) Juriah Long. Bangi: Penerbit
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Hamzah Hamdani. (2005). Globalisasi dan Wajah Sastera Nusantara. dalam Islam di
Malaysia dan Sastera di Nusantara. Editor. Kuala Lumpur: Gapeniaga Sdn.
Bhd.
Hanafi Mohamed. (1996). Falsafah Pendidikan Menurut Al-Quran. Batu Caves:
Pustaka Ilmi.
Haron Din. (2010). Manusia dan Islam Jilid Satu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Haron Din. (2010). Manusia dan Islam Jilid Dua. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Haron Din. (2010). Manusia dan Islam Jilid Tiga. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Harun Yahya. (2006). Keajaiban Penciptaan Manusia. Terjemahan: Rohidzir Rais.
Johor Baharu: Perniagaan Jahabersa.
Hasan Langgulung. (1985). Pendidikan dan Peradaban Islam. Jakarta: Pustaka Al-
Husna.
Hashim Awang. (2006). Teori dan Kritikan Kesusasteraan Melayu. dalam. Melayu
Islam dan Pendidikan. (penyunting) Hashim Yaacob, Hamedi Mohd Adnan.
Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Hashim Awang. (1998). Penciptaan dan Kemanusiaan dalam Cerpen dan Novel.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Hashim Awang. (1997). Kritikan Kesusasteraan: Teori dan Penulisan. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Hashim Musa. (2005). Pemerkasaan Tamadun Melayu Malaysia. Kuala Lumpur:
Penerbit Universiti Malaya.
Hashim Musa. (2006). Merekonstruksi Tamadun Melayu Islam ke arah Pembinaan
Sebuah Tamadun Dunia Alaf Ketiga. dalam. Melayu Islam dan Pendidikan.
(penyunting) Hashim Yaacob, Hamedi Mohd Adnan. Kuala Lumpur:
Penerbit Universiti Malaya.
Hartini Hamzah. (2009). Melunas Rindu. Kuala Lumpur: Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd.
© COPYRIG
HT UPM
200
Hazami Jahari. (1997). Seminar Antarabangsa KesusasteraanMelayu anjuran
Jabatan Persuratan Melayu, UKM, Dewan Bahasa dan Pustaka dan
Kementerian Kesenian dan Pelancongan Malaysia.
Imam Al-Ghazali. (2008). Ringkasan Ihya Ulumuddin. Penterjemah ‘Abdul Rosyad
Siddiq. Jakarta Timur: Akhbar Media Eka Sarana.
Imam Al-Ghazali. (2011). Mutiara Ihya Ulumuddin. Penterjemah Panel
Penterjemah. Shah Alam: Illusion Network.
Imam Al-Ghazali. (2012). Jadilah Orang Yang Menjiwai Iman & Hidayah.
Penterjemah Khadijah Rahman. Batu Caves: Al-Hidayah House of Publishers
Sdn. Bhd.
Ismail Hamid. (1988). Sastera Islam dalam pembinaan. (penyelenggara) Mana
Sikana. Bandar Baru Bangi: Penerbit Karyawan.
Ismail Hussein. (1986). Sastera dan Agama. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Ismail Ibrahim. (1996). Perspektif Hijrah, dalam. Kontemporari Islam, Penyunting
Azhar Idris. Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM).
Ismail Mohamad Zain. (2010). Erti Sebuah Pengorbanan. Kepong: KZ Berjaya
Enterprise.
Ishak Ramly. (2003). Teknik Mengajar Sastera. Bentong: PTS Publications &
Distributors Sdn. Bhd.
Ismail Abas. (2007). Peranan Guru Membina Murid Menghadapi Cabaran Wawasan
2020. Jurnal Penyelidikan Pendidikan IPG Islam. Jilid 10. (2010). 75-82.
Ismail Yusoff. (2008). Kesusasteraan Melayu Lama dan Baru. Sintok: Penerbit
Universiti Utara Malaysia.
Jabir Qamihah. (1996). Nilai-Nilai Islam Satu Pengenalan. (penterjemah) Mudasir
Rosder, Mohd. Zawawi Abdullah. Kuala Lumpur: Jabatan Perdana Menteri.
Juanda Jaya. (2008). Jom Akhlak. Kuala Lumpur: Pustaka Yamien Sdn. Bhd.
Juanda Jaya. (2008). Jom Ibadah. Kuala Lumpur: Pustaka Yamien Sdn. Bhd.
Jusuf Amir Faisal. (1995). Reorientasi Pendidikan Islam. Jakarta: Gema Insani
Press.
Juriah Long. (2010). Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu. Bangi:
Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.
© COPYRIG
HT UPM
201
Kamariah Kamarudin. (1997/1998). Takmilah Dalam Sastera Melayu: Tumpuan
Novel Arbain dan Hidayah. Latihan Ilmiah Sarjana Muda Sastera. Kuala
Lumpur: Universiti Malaya.
Kamariah Kamarudin. (2011). Takmilah dalam Novel Melayu. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kamariah Kamarudin. (2014). Kajian Takmilah dalam Perkembangan Novel
Melayu. dalam. Abdul Halim Ali (selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan
& Penafsiran. Tanjong Malim: Persatuan Penulis Budiman Malaysia.
Kamariah Kamarudin.(2014).Novel Melayu dalam Pelbagai Perspektif . Serdang:
Penerbit Unniversiti Putra Malaysia.
Kementerian Pelajaran Malaysia. (1982). Laporan Jawatankuasa Mengkaji
Pelaksanaan Dasar Pelajaran. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kementerian Pelajaran Malaysia. (1984).Sukatan Pelajaran Kesusasteraan Melayu
Sekolah Menengah. Kuala Lumpur: Pusat Perkembangan Kurikulum.
Kementerian Pelajaran Malaysia. (1986). Pendidikan di Malaysia, Kuala Lumpur:
Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Pelajaran.
Kementerian Pelajaran Malaysia. (1990). Huraian Sukatan Pelajaran Bahasa
Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kementerian Pelajaran Malaysia. (1992). Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah,
Buku Penerangan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah. Kuala Lumpur:
Pusat Perkembangan Kurikulum.
Kementerian Pelajaran Malaysia. (1992). Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah
Huraian Sukatan Pelajaran Bahasa Malaysia Tingkatan V Kuala Lumpur:
Pusat Perkembangan Kurikulum.
Kementerian Pelajaran Malaysia. (2001). Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah
Bahasa Malaysia. Kuala Lumpur: Pusat Perkembangan Kurikulum.
Kementerian Pelajaran Malaysia. (2003). Huraian Sukatan Kurikulum Bersepadu
Sekolah Menengah Bahasa Malaysia Tingkatan Satu. Kuala Lumpur Pusat
Perkembangan Kurikulum.
Kementerian Pelajaran Malaysia. (2010). Buku Panduan Guru Komponen Sastera
dalam Mata Pelajaran Bahasa Malaysia Tingkatan Lima. Kuala Lumpur,
Bahagian Pembangunan Kurikulum.
Khairul Anwar Mastor. (1997). Prinsip Akhlak Dalam Islam dalam. Baharuddin
Yatim dan Sulaiman Noordin (disunting) Islam Al-Quran dan Ideologi Masa
Kini. Bandar Baru Bangi: Pusat Pengajian Umum, Universiti Kebangsaan
Malaysia.
© COPYRIG
HT UPM
202
Khalid Abdurrahman Al-Ikk. (2009). Pedoman Pendidikan Anak Menurut Al-Quran
& Sunnah. Terjemahan. Umar Burhanuddin. Solo: Al Qawam.
Kroeber, Karl. (1971). Styles in Fictional Structure. New Jersey: Princeton
University Press.
Lee Lam Thye. (2009). Bahasa Kebangsaan Adalah Salah Satu Elemen Penting
Untuk Memupuk Perpaduan. Dewan Bahasa: Mac 62-65.
Lim Swee Tin. (2005). Keberkesanan Unsur Sastera dalam Pemelajaran Bahasa
Melayu. Tesis Doktor Falsafah. Serdang: Universiti Putra Malaysia.
M. Z. Erlysa. (2007). Sukar Membawa Tuah. Kuala Lumpur: Rindu Senja Sdn. Bhd.
Maharam, Maisarah dan Norasiah. (2012). Tarbiyah dalam Novel Papa, dalamJurnal
MALIM: SEA Jurnal of General Studies. Universiti kebangsaan Malaysia:
Pusat Pengajian Umum Asia Tenggara. Vol 13. (Julai: 2012). 119-132.
Mahayudin Yahaya. (2001). Islam di Alam Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Mahmood Zuhdi Abdul Majid. (2010). Reformasi Fikah Semasa. Batu Caves: PTS
Islamika Sdn. Bhd.
Mahmood Zuhdi Abdul Majid. (2011). Peribadi Muslim. Batu Caves: Yamani Angle
Sdn. Bhd.
Mahmud Al-Misri. (2014). Akhlak Rasulullah. Terjemahan Zalnun Abd Muis.
Kajang: Aras Mega (M) Sdn. Bhd.
Mahmud Al-Misri. (2014). (Jilid 2). Akhlak Rasulullah. Terjemahan Zalnun Abd
Muis. Kajang: Aras Mega (M) Sdn. Bhd.
Maisarah binti Yaacob. (2001).Ustaz dan Nurul Hidayah: Analisis Takmilah. Tesis
Sarjana Sastera. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Maisarah dan Maharam. (2014). Tarbiah Alam dalam Novel KOMSAS. Kuala
Lumpur: Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya. Jilid 25, 2014 (62-
101).
Majid Ersan Al-Kailani. (1997). Mendidik Peribadi Muslim. Terjemahan
Muhammad Firdaus Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd.
Mana Sikana. (1988). Khazanah Islam Falsafah dan Kesusasteraan. Bandar Baru
Bangi; Penerbit Karyawan.
Mana Sikana. (1990). Sastera Melayu Moden: Perubahan dan Tamadun. Bandar
Baru Bangi: Penerbit Kayangan.
© COPYRIG
HT UPM
203
Mana Sikana. (1996). Falsafah dan Seni Kreatif Melayu. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Mana Sikana. (1998). Kritikan Sastera Moden Teori dan Pendekatan. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mana Sikana. (2004). Proses Penulisan Kreatif. Singapura: Eden Media.
Mana Sikana. (2014). Puisi Mistik dan Kerohanian Bunga-bunga Suci Karya
Suhaimi Haji Muhammad Pandangan Takmilah. Dalam Abdul Halim Ali
(selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan & Penafsiran. Tanjong Malim:
Persatuan Penulis Budiman Malaysia.
Maniyamin Ibrahim. (2009). Konteks Sastera & Budaya Melayu. Shah Alam:
Karisma Publications Sdn. Bhd.
Maridah binti Haji Alias. (2005). Kesesuaian Novel Komponen Sastera dalam Mata
Pelajaran Bahasa Melayu. Tesis Doktor Falsafah. Serdang: Universiti Putra
Malaysia.
Masuri S.N. (1998). Kreativiti dan Manusia dalam Kesusasteraan. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Misran Rokimin. (2000). Generasi Alaf Baharu: Pendidikan Sastera Disajikan.
Dewan Sastera Februari: 9-10.
Misran Rokimim. (2002). Pembangunan Insan Menerusi Novel: Meneliti Teks Novel
Komponen Sastera (KOMSAS) dalam Bahasa Melayu Anak Din Biola
Pendidikan dan pembangunan Manusia. Bangi: Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Misran Rokimin. (2006). Isu Pendidikan dan Pembangunan Insan Menerusi Novel.
Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.
Mohd Arip Kasmo. (2010). Kehebatan Susunan al-Quran. Seremban: Itqans
Enterprise
Mohd. Azhar Abd. Hamid, Halimah Ma’alip, Paimah Atoma, Sanitah Mohd. Yusof,
Sofri Ibrahim, Yusof Boon, Zuliza Mohd. Nasir dan Zainudin Hassan.
(2005). Pengenalan Kepada Penulisan Ilmiah. Skudai: Penerbit Universiti
Teknologi Malaysia.
Mohd. Faddy Muhd Fairus. (2014). Memelihara Akal daripada Tidak Berakal.
Dewan Siswa Bil 4/ 2014: 9-11.
Mohd. Faris Ismail. (2010). Hikmah. Selayang: V-Nice Resources Sdn. Bhd.
Mohd. Hazim Shah Abdul Murad. (2009). Sains, Agama dan Budaya di Alam
Melayu (penyelenggara). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
© COPYRIG
HT UPM
204
Mohd Hishamuddin. (2011). Pedoman Al-Quran. Batu Caves: Crescent News (KL)
Sdn. Bhd.
Mohd Khairi bin Husain. (2008). (Jilid1). Perbendaharaan Al-Quran. Ketua Editor.
Shah Alam: Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) dan Kolej Universiti
Islam Antarabangsa Selangor (KUIS).
Mohd Khairul Nizam. (2012). Motivasi Gaya Rasulullah. Batu Caves: PTS Millenia
Sdn. Bhd.
Mohd Majid Konting. (1990). Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohd. Nani bin Ab. Lah. (1998). Analisis Pendekatan Teori Takmilah Dalam
Mengkaji Cerpen-cerpen majalah Dakwah Keluaran 1996. Latihan Ilmiah
Bacelor Pendidikan. Serdang: Universiti Putra Malaysia.
Mohd Nasir Omar. (2005). Akhlak dan Kaunseling Islam. Kuala Lumpur: Utusan
Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Mohd Rashid Md Idris. (2011). Nilai Melayu dalam Pantun. Tanjung Malim:
Penerbit Universiti Sultan Idris.
Mohd Rosli Saludin. (2014). Adat Bersendi Hukum, Hukum Bersendi Kitabullah
berdasarkan Pandangan Teori Takmilah. Dalam Abdul Halim Ali
(selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan & Penafsiran. Batu Caves:
Persatuan Penulis Budiman Malaysia.
Mohd Syamil Mohd Yusuff. (2010). Hebatnya Al-Quran. Kuala Lumpur: Mustread
Sdn. Bhd.
Mohd. Taib Osman. (1989). Masyarakat, Kebudayaan dan Kesusasteraan. Dalam
Ayob Yamin dan Hamzah Hamdani (penyunting) Penulisan Kreatif. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohd Yusoff Othman. (2009). Sains, Masyarakat dan Agama. Diselenggarakan
oleh Abdul Salam Yussof. Kuala Lumpur; Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd.
Mohd Yusof Othman. (2013). Sains dalam Maqasid al-Quran: Siri Syarahan Tun
Seri Lanang Perpustakaan UKM. Bandar Baru Bangi. 09 Oktober 2013.
Mohd. Zariat Abdul Rani. (2010). Ilmu dan Penjanaan Ilmu dalam Novel Melati
Kota Bharu karya A. Kadir Adabi: Satu Bacaan
Intelektual.DalamKedudukan Ilmu dalam Kesusasteraan. (disunting) Ungku
Maimunah Mohd. Tahir. Bangi: Institut Tamadun Alam Melayu (ATMA)
Universiti Kebangsaan Malaysia.
© COPYRIG
HT UPM
205
Mohammad bin Bahari. (2003). Unsur-unsur Insaniah di Dalam Novel-novel Pilihan
Azizi Haji Abdullah. Kertas Projek Master Sastera. Serdang: Universiti Putra
Malaysia.
Mohamad Kholid Hamzah. (2010). Kabus di Perbukitan. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Mohammad Nidzam Abd. Kadir. (2010). Tasawuf Kontemporari. Kuala Lumpur:
TELAGA BIRU SDN BHD.
Mohammad Qayyum A. Badaruddin. (2010). Keramat Sebuah Hati. Kajang: Insan
Al-Quyyum.
Mohamad Taha. (1995). Pengenalan Tamadun Islam. dalamIslam dan Al-Quran dan
Ideologi Masa Kini. (penyelenggara) Sulaiman Nordin. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Muhammad Al-Ghazali. (1998). Bagaimana Memahami Islam. Terjemahan Ismail
Mohd Hassan. Kuala Terengganu: Siri Penerbitan Yayasan Islam Terengganu
Muhammad Al-Ghazali. (2010). Akhlak Seorang Muslim. Terjemahan Abu Laila
Muhammad Tahir. Kuala Lumpur: Victoria.
Muhammad Azwaj Shazali. (2001). Islam Penyelamat Ummah. Kuala Lumpur:
Crescent News (KL) Sdn. Bhd.
Muhammad Bukhari Lubis. (2004). Sumbangan Puisi Syeikh Ahmad Al-Fatani (Q.
S.) dalam Kesusasteraan Melayu Islami. dalam. Mohamed Anwar Omar Din
(penyunting) Sastera Islam Citra Nurani Ummah. Bangi: Penerbit Universiti
kebangsaan Malaysia.
Muhammad Ismail bin Muhammad. (2003). Membentuk Jiwa, Tauhid,& Akhlak
Mulia Petunjuk Rasulullah. Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publishers.
Muhammad Muhyidin. (2013). Fikah Sakit Hati. Batu Caves: PTS Publications &
Distributors Sdn. Bhd
Muhammad Syadid. (2003). Manhaj Tarbiyah Metode Pembinaan dalam al-Quran,
Jakarta: Robbani Press.
Muhamad Uthman El-Muhammady. (tiada tahun). Islam Peribadi Tarbiah dan
Institusi, Kota Bharu: Majlis Agama Islam Kelantan.
Muhammad Uthman El-Muhammady. (1984). Sastera dan Agama. (penyelenggara)
Prof. Datuk Ismail Hussein. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Muhammad Yusuf. (2001). Falsafah Al-Quran. Kuala Lumpur: Crescent News (KL)
Sdn. Bhd.
© COPYRIG
HT UPM
206
Murnee Muhammad. Penerapan Teori Takmilah Dalam Novel Iman. Penulisan
Akademik Sarjana Muda Pendidikan. Serdang: Universiti Putra Malaysia.
Mustafa Hj. Daud. (1994). Kesusasteraan dalam Tamadun Islam. Kuala Lumpur:
Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Naffi Mat. (2016). Novel Tidak Sesuai Jadi Teks. Berita Harian 14 Januari.
Nazmi Yaakub.(2016). Lerai Polemik Pantai Kasih Bagai Tarik Rambut dalam
Tepung. Berita Harian 21 Januari.
Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir. (2005). Citra Komsas. Tanjung Malim: Penerbit
Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir. (1997). Penggunaan Bahan Sastera dalam
Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu. Disertasi untuk Ijazah
Sarjana Pengajian Bahasa Moden, Universiti Malaya.
Nik Rafidah Nik Muhamad Afendi. (2005). Pemikiran dan Teknik Penceritaan
dalam Novel Komponen Sastera dalam Mata Pelajaran Bahasa Melayu.
Tesis Doktor Falsafah. Serdang: Universiti Putra Malaysia.
Nor Raudah Hj. Siren. (2006). Falsafah Diri Remaja dalam Novel Remaja Melayu,
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Noor Azman Abdul Rahman. (2014). Guna Akal Dengan Bijaksana. Dewan Siswa
Bil 4/ 2014: 5-8.
Noor Hayati Marzuki. (2007). Penerapan Nilai-nilai Murni dalam Matematik
bersepadu melalui Pengolahan Matematik. dalam. Syed Muhammad Dawilah
al-Edrus. (penyelenggara) Pendekatan Holistik Sains dan Agama Cabaran
Ketamadunan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Noor Hisham Md Nawi. (2011). Konsepsualisasi Semula Kurikulum Pendidikan
Islam. Tanjong Malim. Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Noor Suriati Talib. (2009). Telusuri Jalan Al-Amin. Kuala Lumpur: Pustaka Yamien
Sdn. Bhd
Normah Hj Karimin. (1994). Pemilihan dan Penggunaan Bahan Sastera dalam
Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu Peringkat Menengah Atas,
Latihan Ilmiah Ijazah Master Sains, Universiti Pertanian Malaysia.
Nur Aisyah Mohamad Noor, Zamri Mohamad, Afendi Hamat, Mohamed Amin
Embi. (2012). Persepsi Pelajar Terhadap Aplikasi Perisian Multimedia
Dalam Pembelajaran Komsas Bahasa Melayu Tingkatan 1, Jurnal
Pendidikan Bahasa Melayu, Vol 2, Bil 1(Mei 2012): 1-16.
© COPYRIG
HT UPM
207
Nurazmi Kuntum. (1991). Teori dan Pemikiran Sastera Islam Di Malaysia. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Othman Puteh. (1996). Pengajaran Sastera, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Othman Puteh. (1995). Pengisian Dunia Sastera. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Othman Puteh. (2001). Persediaan Menulis Novel. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka
Othman Puteh. (2001). Strategi Pengajaran Bahan Sastera dalam Bahasa Malaysia.
Dewan Siswa, Mac: 20-21.
Othman Puteh dan Ramli Isin. (2003). Sejarah Kesusasteraan Melayu Moden. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Paizah Ismail. (2003). Kekeluargaan Islam Menurut Al-Quran dan Al-Sunah. Kuala
Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Rafizi Abdul Razak. (2013). Strategi Pembelajaran Aktif Secara Kolaboratif Atas
Talian Dalam Analisis Novel Bahasa Melayu. Jurnal Kurikulum &
Pengajaran Asia Pasifik Julai 2013, Bil 1 Isu 3; 34-46.
Rahmah Ahmad Osman. (2010). Sejarah Tradisi Sastera Arab dan Islam: Fokus
Kepada Sastera sebagai Sumber Ilmu. dalamKedudukan Ilmu dalam
Kesusasteraan. (disunting) Ungku Maimunah Mohd. Tahir. Bangi: Institut
Tamadun Alam Melayu (ATMA) Universiti Kebangsaan Malaysia.
Rahman Shaari. (1998). Kesusasteraan dalam Pendidikan Sastera. Shah Alam:
Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Rahman Shaari. (2001). Bimbingan Istilah Sastera. Kuala Lumpur: Utusan
Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Ramli Awang. (2008). Tasawur Rabbani Menurut Al-Quran dan Al-Sunnah Kuala
Lumpur: Al-Hidayah Publication.
Rohani Deraman. (2011). Cempaka Putih Untukmu. Petaling Jaya: Nur-Ilmu Sdn.
Bhd.
Rohaya Harith. (2005). Apresiasi Sastera dalam Pengajaran Bahasa Melayu. Pelita
Bahasa: Disember 19-21.
Rosli Husin. (2000). Al-Quran Sumber Pendidikan. Kuala Lumpur: Al-Hidayah
Publishers.
Rosnah Baharudin. (2003). Wacana Wanita Melayu dan Sastera. Bangi: Penerbit
Universiti Kebangsaan Malaysia.
© COPYRIG
HT UPM
208
Rosnah Baharudin. (2007). Kajian Bandingan Novel Sebelum Merdeka Malaysia,
Indonesia, Negara Brunei Darussalam. (penyelenggara), Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ruslan Ngah. (2011). Merenang Gelora. Kuala Lumpur: Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd.
S. M. Zakir. (2011). Menulis Adalah Permainan Silap Mata. Dalam Mawar Shafei
dan Nisah Haji Haron (penyusun) Bagaimana Saya Menulis Proses
Penciptaan Cerpen. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
S.M. Zakir .(2011). Sastera 2011 Penuh Kontrovesi. Utusan Online 25 Disember.
S. Othman Kelantan. (2004). Wajah Islam dalam Kesusasteraan Melayu. Dalam
Mohamed Anwar Omar Din (penyunting) Sastera Islam Citra Nurani
Ummah. Bangi: Penerbit Universiti kebangsaan Malaysia.
S. Othman Kelantan. (2004). Karya Picisan dan Karya Popular. Dewan Sastera,
Mac: 12-13.
Sabri Mohamad Sharif. (2009). Generasi Ulul Albab Segunung Harapan Seteguh
Gagasan. Shah Alam: Karisma Publications Sdn. Bhd.
Sahlan Mohd. Saman. (1994). Pengarang Teks dan Khalayak (penyelenggara).
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Saifullizan Yahaya. (2014). Konsep Kaffah dalam Kumpulan Cerpen Pilihan
Berdasarkan Gagasan Sastera Profetik. Projek Master Sastera. Serdang:
Universiti Putra Malaysia.
Sakinah Salleh. (2011). Islam Iman Ihsan Formula Kejayaan Hakiki dan Abadi.
Batu Caves: PTS Millenia Sdn. Bhd.
Samsina Abdul Rahman. (1985/1986). Puisi-puisi Shafie Abu Bakar: Satu Kajian
Tentang Diri. Latihan Ilmiah. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Samsina Abdul Rahman. (1998). Unsur-unsur Tasawuf Dalam Puisi Melayu Moden
di Indonesia dan Malaysia: Satu Analisis Perbandingan. Tesis Doktor
Falsafah. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Samsina Abdul Rahman. (2000). Puisi-puisi Moden di Malaysia: Analisis Takmilah.
Seminar Teori Sastera Islam: Kaedah dan Penerapannya. Putrajaya: Hotel
Renaissance Palm Garden.26-28 September.
Samsina Abdul Rahman. (2001). Insan al-Kamil dalam Puisi Melayu. Monograf
Bahasa, Sastera dan Budaya Melayu. Serdang: JBM. FBKM. Universiti
Putra Malaysia. Bil 5. Mei, ms 99-122.
© COPYRIG
HT UPM
209
Samsina Abdul Rahman. (2009). Sumbangsih Tizkari buat Masuri S. N. (penyunting)
Muhammad Bukhari Lubis dan Mohamed Pitchay Gani Mohamed Abdul
Azizi. Perak: Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Samsina Abdul Rahman. (2010). Pengungkapan Kekuasaan Allah Terhadap Alam
dalam Puisi Melayu Moden, dalam prosiding Persidangan Kebangsaan Alam
dalam Kesusasteraan, di Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang, anjuran
Bahagian Kesusasteraan, Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Universiti
Sains Malaysia.
Sayyid Quthub. (2007). Islam Kesejahteraan untuk Seluruh Manusia. Terjemahan
Muhammad Ideen Ariffin. Puchong: Penerbit Darhakamah.
Shafie Abu Bakar. (1995). Sastera Islam: Teori Pengindahan dan Penyempurnaan
dalam Rangka Tauhid. dalam. Penelitian Sastera Metodologi dan Penerapan
Teori. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Shafie Abu Bakar. (1995). Sastera sebagai Media Dakwah, Dalam Kebudayaan
Melayu di Ambang Abad Baru Satu Himpunan Makalah (editor) Hanapi
Dollah dan Lokman Mohd Zen. Bangi: Jabatan Persuratan Melayu,
Universiti Kebangsaan Malaysia. 131-147.
Shafie Abu Bakar. (1995). Sastera Islam: Teori Pengindahan dan Penyempurnaan
dalam Rangka Tauhid Dalam S. Jaafar Husin (penyelenggara) Penelitian
Sastera Metodologi dan Penerapan Teori. Kuala Lumpur Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Shafie Abu Bakar. (1996). Takmilah: Teori, Falsafah dan Prinsip. Dewan Sastera.
November, 26-31.
Shafie Abu Bakar. (1997). Takmilah Himpunan Makalah. Bangi. Jabatan Persuratan
Melayu. Universiti Kebangsaan Malaysia.
Shafei Abu Bakar. (1997). Seminar Antarabangsa Kesusasteraan Melayu V. Kota
Bharu, Kelantan.
Shafei Abu Bakar. (1997). Seminar Antarabangsa Kesusasteraan Melayu anjuran
Jabatan Persuratan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia. Dewan Bahasa
Pustaka dan Kementerian Kesenian dan Pelancongan Malaysia.
Shafei Abu Bakar. (2000). Nilai dan Sastera Dalam Teori Takmilah. Seminar Teori
Sastera Islam: Kaedah dan Penerapannya. Putrajaya: Hotel Renaissance
Palm Garden. 26-28 September
Shafie Abu Bakar. (2004). Fokus Sastera Islam Dalam Mohamed Anwar Omar Din
(penyunting) Sastera Islam Citra Nurani Ummah. Bangi: Penerbit Universiti
Kebangsaan Malaysia.
a
Shafie Abu Bakar. (2012). Gagasan Bangi. Penyelenggara. Bandar Baru Bangi:
Sekretariat Bangi Bandar Ilmu.
© COPYRIG
HT UPM
210
Shafei Abu Bakar. (2014). Persuratan Sufi. Bandar Baru Bangi: Galeri Bangi
Bandar Ilmu.
Shafie Abu Bakar. (2014). Perluasan Teori Takmilah. dalam. Abdul Halim Ali
(selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan & Penafsiran. Tanjong Malim:
Persatuan Penulis Budiman Malaysia.
Shafei Abu Bakar. (2016). Dimensi Tasawuf. Bandar Baru Bangi: Galeri Bangi
Bandar Ilmu.
Shahnon Ahmad. (2010). Kembara Seorang Hamba. Shah Alam: Karya Bestari
Sdn. Bhd.
Shahnon Ahmad. (1994). Kepolitikan Kealaman Kedirian Kemanusiaan. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Shahnon Ahmad. (1992). Kesusasteraan, Kepolitikan, Kealaman, Kedirian,
Kemanusiaan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Shahnon Ahmad. (1989). Gubahan Novel. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Shahnon Ahmad. (1981). Kesusasteraan dan Etika Islam. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Shahnon Ahmad. (2004). Teks Azab Allah: Juzuk yang digeruni dalam Sastera
Islam. dalam. Mohamed Anwar Omar Din (penyunting) Sastera Islam Citra
Nurani Ummah. Bangi: Penerbit Universiti kebangsaan Malaysia.
Shahnon Ahmad. (2007). Memetamorfosiskan Pemikiran. Dewan Sastera. Mei
2007, 92-93.
Shahnon Ahmad. (2007). Memetamorfosiskan Pemikiran. Dewan Sastera. Jun 2007,
90-93.
Shaik Kadir. (2009). Pendekatan Islam. Shah Alam: Marshall Cavendish Editions.
Sheikh ‘Aidh Al-Qarni. (2012). Muhammad SAW Anda Bagaikan Dapat Melihat
Baginda. Terjemahan Jafni Johari Jikin. Petaling Jaya: Dakwah Corner
Bookstore (M) Sdn. Bhd.
Shopuan Anuar Ahmad. (2003). Apa Perlunya Tuhan & Agama. Bentong: PTS
Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Shuhairimi Abdullah. (2009). Dinamisme Nilai-nilai Murni Menurut Perspektif
Islam. Kangar: Penerbit Universiti Malaysia Perlis.
Sidek Baba. (2006). Pendidikan Rabbani: Mengenal Allah Melalui Ilmu Dunia.
Shah Alam: Karya Bestari Sdn. Bhd.
© COPYRIG
HT UPM
211
Sidek Baba. (2007). Wahai Remaja Kembara Mu Bermula di Sini. Shah Alam:
Karya Bestari Sdn. Bhd.
Siti Jasmina Ibrahim. (2011). 6.20. Kuala Lumpur: Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd.
SM Zakir. (2016). Penilian, Pemilihan Teks KOMSAS Perlu Laporan. Berita Harian
11 Februari.
Syarifah Maimunah Syed Zain. (2000). Menikmati dan Mengapresiasikan Sastera.
Dewan Sastera: Februari 22-23.
Syed Mahadzir Syed Ibrahim. (2010). Lestari Bukit Menghijau. Kuala Lumpur: Star
Trading.
Syed Muhammad Dawilah Al-Edrus. (2007). Pendekatan Holistik Sains dan Agama
Cabaran Ketamadunan (penyelenggara). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Syed Muhammad Naquib Al-Attas. (2013). Islam Fahaman Agama dan Asas
Akhlak. Kuala Lumpur: IBFIM.
Sulaiman Noordin. (1995). Islam dan Pertimbangan antara Kebendaan dan
Kerohanian, Kemajuan dan Kemunduran. dalamIslam dan Al-Quran dan
Ideologi Masa Kini. (penyelenggara) Sulaiman Nordin. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka
Sulaiman Noordin. (1995). Konsep Ibadah dalam Islam. dalam Baharuddin Yatim
dan Sulaiman Noordin (disunting) Islam Al-Quran dan Ideologi Masa Kini.
Bandar Baru Bangi: Pusat Pengajian Umum, Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Sulaiman Noordin. (2008). Sejarah Pemikiran 1 Sumber Ilmu, Perbandingan
Ideologi, dan Orde Baru Dunia. Johor Bahru: Perniagaan Jahabersa.
Sulaiman Noordin. (2010). Sejarah Pemikiran 1. (penyusun). Bangi: Pusat Pengajian
Umum Universiti Kebangsaan Malaysia.
Sulaiman Noordin. (2011). Sejarah Pemikiran 2. Bangi: Pusat Pengajian Umum
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Talib Samat. (2004). Kesusasteraan, Kebudayaan, Pemikiran & Pendidikan. Shah
Alam: Karisma Publications Sdn. Bhd.
Talib Samat. (1993). Di Sekitar Dunia Sastera dan Permasalahannya, Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ungku Maimunah Mohd. Tahir. (1997). Shafie Abu Bakar’s Teori Takmilah:
Malaysia’s Islamic Framework For Literacy Appreciation And Evolution.
© COPYRIG
HT UPM
212
Kertas Kerja dibentangkan dalam Malaysia Society Colloquium. Canberra:
Australia national University.22-23 November
Ungku Maimunah Mohd. Tahir. (2007). Kritikan Sastera Melayu Antara Cerita
dengan Ilmu. Syarahan Perdana di Bilik Senat Universiti Kebangsaan
Malaysia.30 November.
Wan Mohd Nor Wan Daud. (2005). Falsafah dan Amalan Pendidikan Islam Syed M.
Naquib Al-Attas. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Wan Sabri Wan Yusof. (2008). Tafsir al-Azhar: Suatu Gambaran Perubahan Sosial
di Indonesia Pada Abad ke-20. Dalam Pemikiran Hamka (disunting) Sidek
Baba. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Yahaya Jusoh, Azhar Muhammad. (2007). Pendidikan Falsafah Sains Al-Quran.
Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.
Yahaya Jusoh, Azhar Muhammad. (2012). Falsafah Ilmu dalam Al-Quran. Skudai:
Universiti Teknologi Malaysia.
Yasir Ismail Radi. (2008). Surah al-Mulk. Kuala Lumpur: Penerbit UIAM.
Yusof Al-Qaradhawi. (2000). Kemanisan Iman. Alih bahasa Mahmud Ahmad. Kuala
Lumpur; Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.
Yusof Al-Qaradawi. (2012). Islam Holistik. Terjemahan Juanda Jaya. Bandar Baru
Bangi: Syabab Book Link.
Yusoff Mohamad. (1989). Bina Insan Satu Analisis Kaedah. Kuala Lumpur: Nurin
Enterprise.
Za’ba. (2009). Mencapai Ketinggian Dunia Akhirat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Zahara bt Zulkifli. (2001). Pemikiran dalam Puisi-Puisi Leo A.W.S: Analisis
Takmilah. Kertas Projek Master Sastera. Serdang: Universiti Putra Malaysia.
Zahrah Ibrahim. (2007). Menarik Minat Pelajar Terhadap Sastera Melayu Melalui
Program Penghayatan KOMSAS. Dewan Sastera, Ogos:102-103.
Zainal Abidin Borhan. (2006). Sastera Kebangsaan Isu dan Cabaran.
(penyelenggara) Hamzah Hamdani. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Zainal Abidin Safarwan. (1995). Kamus Besar Bahasa Melayu. Kuala Lumpur:
Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Zainudin Hashim. (2008). Masyarakat Tonggak Kekuatan Ummah. Kuala Lumpur:
Pustaka Yamien Sdn. Bhd.
© COPYRIG
HT UPM
213
Zakaria Stapa. (2001). Akidah dan Akhlak dalam Kehidupan Muslim. Kuala Lumpur:
Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Zawawi Ahmad. (1996). Sains dalam Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Zurinah Hassan. (2010). Unsur Alam dalam Puisi Melayu Moden. Bangi: Penerbit
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Zulkifli Aini. (2004). Nilai Hikmah Pendakwah Perlu Tahu Memilih Saluran. Dewan
Agama dan Falsafah. Julai: 56-57.
Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2007). (Mac) Himpunan Hadis Modal Insan. Kuala
Lumpur: Telaga Biru.
Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2007). (Julai) Himpunan Hadis Modal Insan 2. Kuala
Lumpur: Telaga Biru.
Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2013). Kuasa Iqra Menguasai Dunia dan Menikmati
Akhirat. Batu Caves: PTS ISLAMIKA SDN. BHD.
Zulekha Yusoff, Asmak Hj. Ali, Maznah Daud, Farad Dina Abd. Manaf, Noor
Salwati Sabtu, Mazlah Yaacob. (2006). Sains Kesihatan dalam Tamadun
Islam. Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti Teknologi MARA
© COPYRIG
HT UPM
234
SENARAI PENERBITAN
1 Bulan Bulan Berbisik: Analisis Takmilah. dlm Jurnal Akademik, Jilid 1, (7-
17). IPG Kampus Pendidikan Islam. 2011.
2 Tarbiyah dalam Novel Papa Akhirnya Kau Tewas… Jurnal MALIM: SEA
Jurnal of General Studies. Pusat Pengajian Umum Asia Tenggara. Vol 13.
Julai.(119-132) Universiti Kebangsaan Malaysia. 2012.
3 Pendidikan Keinsanan dalam Novel KOMSAS. dlm Jurnal Akademik, Jilid 3,
(6-14).IPG Kampus Pendidikan Islam. 2013.
4 Tarbiah Alam dalam Novel KOMSAS. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian
Melayu, Jilid 25, (62-101). Universiti Malaya. 2014.
5 Patriotisme dalam Novel KOMSAS Dlm Prosiding Seminar Antarabangsa
Pengajian Melayu (SeAPM 2014), (Ms 292- 312).IPG Keningau,Dunia
Melayu Dunia Islam (DMDI), Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP).
6 Habl’ Min al-Nas dalam Karya Novel Sutera dalam Lukisan. dlm Jurnal
Akademik, Jilid 5, (121-128). IPG Kampus Pendidikan Islam. 2015.
7 Merantau Dalam Novel Malaysia. Maharam Mamat dan Maisarah binti
Yaacob. dlm, Jurnal Akademik, Jilid 6, (22-36). IPG Kampus Pendidikan
Islam. 2016.
8 Ketakwaan Dalam Ayah… Kisah Buya HAMKA. Isyah Radhiah Idris dan
Maisarah Yaacob. dlm, Jurnal Akademik, Jilid 6, (108-119). IPG Kampus
Pendidikan Islam. 2016.
9 Mutiara Rimba IPG Kampus Pendidikan Islam. 2008.
10 Cerita Guru-guru, Karnadya Solution. 2011.
11 Antologi Puisi Bukan Menari di Pentas Peluru. Persatuan Penulis Kelantan.
2013.
12 Melunas Rindu Meniti Teori Takmilah. dlm, Teori Takmilah Perluasan &
Penafsiran. (85-109) Persatuan Penulis Budiman Malaysia. 2014.
13 Modul Kecemerlangan Pedagogi Bahasa Melayu MBMMBI, Kementerian
Pelajaran Malaysia- IPG Kampus Bahasa Melayu 2016-Secara Online
© COPYRIG
HT UPM
UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA
PENGESAHAN STATUS UNTUK TESIS/LAPORAN PROJEK DAN HAKCIPTA
SESI AKADEMIK : ________________
TAJUK TESIS/LAPORAN PROJEK :
UNSUR TARBIAH DALAM NOVEL KOMSAS
NAMA PELAJAR : MAISARAH BINTI YAACOB
Saya mengaku bahawa hakcipta dan harta intelek tesis/laporan projek ini adalah milik Universiti Putra Malaysia dan bersetuju disimpan di Perpustakaan UPM dengan syarat-syarat berikut :
1. Tesis/laporan projek adalah hak milik Universiti Putra Malaysia.
2. Perpustakaan Universiti Putra Malaysia mempunyai hak untuk membuat salinanuntuk tujuan akademik sahaja.
3. Perpustakaan Universiti Putra Malaysia dibenarkan untuk membuat salinantesis/laporan projek ini sebagai bahan pertukaran Institusi Pengajian Tinggi.
Tesis/laporan projek ini diklasifikasi sebagai :
*sila tandakan (√ )
SULIT (mengandungi maklumat di bawah Akta Rahsia Rasmi 1972)
TERHAD (mengandungi maklumat yang dihadkan edaran Kepada umum oleh organisasi/institusi di mana penyelidikan telah dijalankan)
AKSES TERBUKA Saya bersetuju tesis/laporan projek ini dibenarkan Diakses oleh umum dalam bentuk bercetak atau atas talian.
Tesis ini akan dibuat permohonan :
PATEN Embargo ____________ hingga ___________ (tarikh) (tarikh)
Pengesahan oleh:
_________________________ _________________________________________ (Tandatangan Pelajar) (Tandatangan Pengerusi Jawatankuasa Penyeliaan) No Kad Pengenalan / No Pasport.: Nama:
Tarikh : Tarikh :
[Nota : Sekiranya tesis/laporan projek ini SULIT atau TERHAD, sila sertakan surat dari organisasi/institusi tersebut yang dinyatakan tempoh masa dan sebab bahan adalah sulit atau terhad.]
Top Related