Post on 02-Dec-2021
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
i
NILAI-NILAI MISTIK DAN RELIGIUS
DALAM GEGURITAN KARYA YAN TOHARI
(Tinjauan Semiotika Michael Riffaterre)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan
Guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Daerah
Fakultas Sastra dan Seni rupa
Universitas Sebelas Maret
Surakarta
Disusun oleh:
ANNA SUBEKTI
NIM. C 0107011
FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2012
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iv
PERNYATAAN
Nama : Anna Subekti
NIM : C 0107011
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul Nilai-Nilai
Mistik dan Religius Dalam Geguritan Karya Yan Tohari, Tinjauan Semiotika
Michael Riffaterre adalah betul karya sendiri, bukan plagiat, dan tidak dibuatkan
oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya, dalam skripsi ini diberi tanda
citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar pustaka.
Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya
bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang
diperoleh dari skripsi tersebut.
Surakarta, Februari 2012
Yang membuat pernyataan
Anna Subekti
NIM. C 0107011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
v
MOTTO
Sesuatu yang tak pernah dimulai,
tak akan pernah bisa diakhiri (anonim).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vi
PERSEMBAHAN
Kedua orang tua penulis (Suharsi dan
Sudarmi) untuk setiap hati yang tak pernah
mati.
Almamater.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vii
KATA PENGANTAR
Kajian ini diajukan dengan segenap kerendahan hati dan kesadaran yang
mendalam betapa dalam penulisannya, penulis didera kemampuan yang belum
memenuhi prasyarat pengetahuan yang cukup. Namun, dengan keterbatasan
penulis, penulis mendapatkan kesempatan untuk belajar menulis dalam kategori
ilmu pengetahuan.
Di antara kesempatan dan keterbatasan pengetahuan, penulis merasa
banyak hal yang harus disyukuri dalam proses pembelajaran ini. Sebagai rasa
syukur, penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Drs. Riyadi Santosa, M.Ed, Ph.D, selaku Dekan Fakultas Sastra dan
Senirupa Universitas Sebelas Maret yang telah berkenan memberikan
kesempatan penyusunan skripsi ini.
2. Drs. Supardjo, M.Hum, selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah dengan
kerendahan hatinya senantiasa memberikan dorongan dan dukungan yang
penuh kebijaksanaan.
3. Drs. Christiana Dwi Wardhana, M. Hum, selaku pembimbing akademik
untuk bimbingannya selama 4,5 tahun, untuk setiap KRS yang selalu
ditandatangani dengan obrolan ringan dan senyum yang tulus dan untuk
semua pembelajaran yang bersahabat. Saya berhutang banyak.
4. Drs. A. Indratmo, M.Hum, selaku pembimbing satu yang telah sudi
meluangkan waktu, tenaga dan pikiran demi sebuah perbincangan yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
viii
belum terlalu jelas gunanya, hingga terselesaikannya penyusunan skripsi
ini. Pertemuan-pertemuan selama setahun penuh berbicara sangat banyak
sebagai hasil dari kajian ini.
5. Dra. Sundari, M. Hum, selaku pembimbing kedua yang selalu gigih
mengingatkan untuk segera menyelesaikan kajian ini, untuk setiap
kesabaran dan keteguhan hati dalam memberikan bimbingan agar segera
terselesaikannya skripsi ini.
6. Bapak dan Ibu dosen jurusan Sastra Daerah untuk transfer ilmu yang
berlangsung selama empat tahun belakang an, untuk memberi cahaya
kepada yang gelap. Saya merasa menjadi seorang buta yang sedang
meraba-raba dan bapak ibu dosen seakan memberi penglihatan bagi yang
buta.
7. Kepala dan staf perpustakaan Pusat Universitas Sebelas Maret dan
Perpustakaan Jurusan Fakultas Sastra dan Senirupa, Universitas Sebelas
Maret, yang senantiasa memberikan fasilitas dan pelayanan demi
kelancaran penyusunan skripsi ini.
8. Keluarga dan adik-adik penulis, Ahmad Arida, Affi Tri Pertiwi dan Agung
Rohmadi yang telah memberikan keindahan dalam rumah sederhana,
kecupan yang menenangkan, perhatian yang meneguhkan dan cinta yang
tak tergantikan.
9. Yan Tohari dan keluarga selaku penyair yang karya-karyanya menjadi
obyek kajian penulis, yang tiada henti yang menemani proses
pembelajaran penulis.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ix
10. Teman-teman penulis dan komunitas Sastra Pawon, Yudhi Herwibowo,
Indah Darmastuti, Puitri Hati Ningsih, Bandung Mawardi, Songksi Ekalya
Mardika dan teman-teman komunitas yang lain, yang meneguhkan setiap
gerilya kata yang mengundang tanya dan menemani penulis dalam proses
yang mendewasakan. Saya siap menjadi pribadi.
11. Sahabat penulis, Fanny Chotimah dan Nikotopia yang selalu memberi
dukungan, doa dan perbincangan yang mencerahkan. Bandung Mawardi,
untuk buku-buku yang penulis pinjam. Joko Narimo, untuk kesediaan
mendengar keluhan penulis.
12. Teman-teman Sastra Daerah angkatan 2007 untuk dukungan dan
kebersamaan selama empat tahun lebih, Hekawati S, Zulfa Laila Maulida,
Nuryantini, Ghea Orleana, Dhagan Widyaloka, Haniv Siti Nurjannah,
Rizki Proborani, Fajar Yuli dan teman-teman yang lain.
Masih banyak nama yang memiliki pemaknaan penting dalam proses
penulisan skripsi ini, namun terbatasnya ruang dan waktu membuat penulis tidak
bisa menuliskannya satu persatu. Tidak tertulisnya nama-nama penting yang
seharusnya penulis sebutkan dalam halaman ini, tidak akan mengurangi esensi
makna mereka di hati penulis.
Penulis
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ....................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN ......................................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................... iii
HALAMAN PERNYATAAN ......................................................................... iv
HALAMAN MOTTO ...................................................................................... v
HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................................................... vi
KATA PENGANTAR ..................................................................................... vii
DAFTAR ISI .................................................................................................... x
ABSTRAK ....................................................................................................... xiv
ABSTRACT ..................................................................................................... xv
SARI PATHI .................................................................................................... xvi
BAB I PENDAHULUAN ................................................................................ 1
A. ................................................................................................... Latar
Belakang Masalah ............................................................................. 1
B. ................................................................................................... Peru
musan Masalah................................................................................... 5
C. ................................................................................................... Tujua
n Penelitian......................................................................................... 5
D. ................................................................................................... Manf
aat Penelitian ...................................................................................... 6
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xi
a. ................................................................................................ Manf
aat Teoritis ...................................................................................... 6
b. ............................................................................................... Manf
aat Praktis ....................................................................................... 6
E. ................................................................................................... Siste
matika Penulisan ................................................................................ 6
BAB II LANDASAN TEORI .......................................................................... 8
A. Konsep Puisi dan Geguritan ................................................................. 9
B. Analisis Struktural ................................................................................ 11
C. Analisis Semiotika Michael Riffaterre ................................................. 13
1. ............................................................................................... Peng
gantian Arti (Displacing of Meaning) ........................................... 17
2. ............................................................................................... Penyi
mpangan Arti (Distorting of Meaning) ......................................... 21
a. .......................................................................................... Ambi
guitas ........................................................................................ 21
b. .......................................................................................... Kontr
adiksi ........................................................................................ 22
c. .......................................................................................... Nons
ense ........................................................................................... 22
3. ............................................................................................... Penci
ptaan Arti (creating of meaning) ................................................... 23
a. .......................................................................................... Simet
ri ............................................................................................... 23
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xii
b. .......................................................................................... Rima
.................................................................................................. 23
c. .......................................................................................... Hom
ologues ..................................................................................... 24
d. .......................................................................................... Enja
mbemen .................................................................................... 24
e. .......................................................................................... Tipo
grafi .......................................................................................... 25
4. ............................................................................................... Pemb
acaan Heuristik dan Hermeneutik .................................................. 25
D. Mistik-Religius ..................................................................................... 26
1. Mistik ............................................................................................. 27
2. Religius .......................................................................................... 28
BAB III METODELOGI PENELITIAN ......................................................... 31
A. Bentuk Penelitian ................................................................................. 31
B. Sumber Data ......................................................................................... 32
C. Data Penelitian ..................................................................................... 33
D. Teknik Analisis Data ............................................................................ 34
BAB IV PEMBAHASAN ................................................................................ 37
A. Analisis Semiotika Michael Riffaterre ................................................. 37
1. Penggantian Arti................................................................................ 37
a. Personifikasi ............................................................................. 37
b. Metonimi .................................................................................. 47
2. Penyimpangan Arti .......................................................................... 56
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiii
a. Ambiguitas ............................................................................... 56
b. Kontradiksi ............................................................................... 64
c. Nonsense................................................................................... 72
3. Penciptaan Arti........ .......................................................................... .56
a. Rima ........................................................................................ 78
a. Rima Bait ............................................................................. 78
b. Rima Antar Bait ................................................................... 88
b. Homologues ............................................................................ 105
c. Enjambemen ............................................................................ 109
d. Tipografi .................................................................................. 112
a. Judul .................................................................................... 112
b. Pembaitan ............................................................................ 114
c. Jumlah Baris ........................................................................ 115
d. Pemakaian Huruf ................................................................. 117
e. Pemakaian Tanda Baca ....................................................... 117
4. Pembacan Semiotik . ......................................................................... .129
a. .......................................................................................... Pemb
acaan Heuristik dan Hermeneutik ............................................ 129
b. .......................................................................................... Matri
ks dan Model ............................................................................ 155
B. Nilai Mistik-Religius ............................................................................ 170
1. ................................................................................................ Misti
k ...................................................................................................... 170
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiv
2. ................................................................................................ Relig
ius ................................................................................................... 181
BAB V PENUTUP ........................................................................................... 194
1. ................................................................................................ Simp
ulan ................................................................................................. 193
2. ................................................................................................ Saran
........................................................................................................ 197
DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 199
LAMPIRAN ..................................................................................................... 202
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xv
ABSTRAK
ANNA SUBEKTI. C0107011. Nilai-nilai Mistik dan Religius dalam Geguritan
Karya Yan Tohari (Tinjauan Semiotika Michael Riffaterre). Skripsi: Jurusan
Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Latar belakang penelitian ini adalah tujuh belas geguritan karya Yan
Tohari. Penelitian terhadap geguritan karya Yan Tohari didasari oleh beberapa
pertimbangan yakni karena Yan Tohari telah berhasil menerbitkan buku antalogi
geguritan. Disisi lain, kandungan isi dalam geguritan memiliki banyak tema
seperti mistik, religius, cinta atau filsafat.
Perumusan masalah yang dibahas dalam penelitian ini, yaitu (1)
Bagaimana struktur yang dibangun ketujuhbelas geguritan karya Yan Tohari? (2)
Bagaimana matriks dan model yang terdapat dalam geguritan tersebut? (3) Apa
sajakah kandungan makna mistik-religius dalam geguritan tersebut?
Tujuan penelitian ini adalah (1) Mendeskripsikan struktur yang dibangun
dalam ketujuhelas geguritan karya Yan Tohari. (2) Mendeskripsikan matriks
yang terdapat dalam geguritan karya Yan Tohari. (4) Apa sajakah kandungan
makna mistik-religius dalam ketujuhbelas geguritan karya Yan Tohari.
Manfaat secara teoritis penelitian ini diharapkan dapat memberi wawasan
dan teori mengenai studi analisis terhadap sastra Jawa, terutama penelitian
geguritan yang memanfatkan teori semiotika Michael Riffaterre. Manfaat praktis
dari penelitian ini diharapkan dapat menambah referensi penelitian karya sastra
Jawa dan menambah wawasan kepada pembaca tentang mistik-religius. Data yang
ada dalam penelitian ini diharap dapat menjadi data bagi penelitian selanjutnya.
Bentuk penelitian ini adalah penelitian sastra yaitu memberi makna dengan
hati-hati dan kritis. Objek kajian dalam penelitian ini adalah geguritan yang
dipaparkan dalam bentuk deskripsi untuk membeberkan fakta-fakta tekstual.
Penelitian sastra yang dilakukan bertujuan memperoleh informasi yang akurat
berdasar struktur dan ilmu tanda.
Simpulan dari penelitian ini adalah: analisis dengan teori semiotika
Michael Riffaterre, (1) meliputi penggantian arti, penyimpangan arti dan
penciptaan arti. Pada penggantian arti penulis menemukan personifikasi yang
memanusiakan benda mati. Penyimpangan arti meliputi ambiguitas yang
didominasi penggunaan kiasan, kontradiksi yang didominasi perlawanan makna
dan nonsense yang condong ada kalimat-kalimat yang kadang tidak logis. Pada
penciptaan arti ditemukan berbagai kemungkinan makna-makna baru yang bisa
terbentuk. (2) Matriks dan model merupakan inti dari makna yang terkandung di
dalamnya. Matriks berupa kalimat yang monumental dalam geguritan. (3) Nilai-
nilai yang tercantum dalam ketujuhbelas geguritan Yan Tohari terbagi menjadi
dua macam yaitu nilai mistik dan religius. Sisi mistik ditandai aktifitas
spiritualitas penyair dan cara pandang yang ditandai dengan adanya tindakan
untuk meniadakan keinginan dan berburu keheningan. Perilaku religius nampak
pada keinginan mendekatkan diri pada Tuhan dengan keheningan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xvi
ABSTRAC
ANNA SUBEKTI. C0107011. Mystic and Religious Values in Geguritan by
Yan Tohari (A Semiotic Study of Michael Riffaterre). Thesis: Local Letters
Department of Faculty of Letters and Fine Arts of Surakarta Sebelas Maret
University.
The background of this research is the work is seventeen geguritan by
Yan Tohari. Research o the work of Yan Tohari based on several considerations
namely because Tohari Yan has published a book antalogi geguritan. On the other
hand, the content of the contents in geguritan has many themes such as
the mystical, religious, philosophical and love.
The problem statements discussed in this research were (1) what are the
structures of the seventeen geguritan by Yan Tohari? (2) what do matrix and
model exist in geguritan by Yan Tohari? (3) what are mystic and religious content
contained in seventeen geguritan by Yan Tohari?
The objectives of research were (1) to describe the structure built in the
seventeen geguritan by Yan Tohari, (2) to describe the matrix existing in the
geguritan by Yan Tohari, and (3) to describe the mystic-religious meaning of the
seventeen geguritan by Yan Tohari.
The theoretical benefit of research was that it was expected to increase
insight and theory about analytical study on Javanese letters, particularly in
geguritan research utilizing Michael Riffaterre’s semiotic theory. Meanwhile the
practical benefit of research was that it was expected to increase the reference of
Javanese literary works and to increase the readers’ insight into behavior, mystic-
religious meaning existing in geguritan by Yan Tohari. In addition, the data
existing in the research was expected to be the data for further research.
The study belonged to a literary research, namely the attempt of seeking
knowledge and giving meaning thoroughly and critically to the problem of letters
continuously. The object of study was geguritan who was description to describe
the textual facts. This literary study was expected to get accurate information in a
research on geguritan by Yan Tohari based on the structure and semiotics.
The conclusion of research was that the analysis on geguritan by Yan
Tohari applying Michael Riffaterre’s semiotics theory (1) included meaning
substitution, deviation, and creation. In meaning substitution, the author found
metaphor using other object as intermediary and metonym dominated by the use
of one attribute. Meaning deviation included ambiguity dominated by the one
using metaphor, contradiction dominated by the one with contradictory meaning,
and nonsense sometimes containing illogical sentences. In meaning creation, it
was found a variety of possible new meanings that could form. (2) Matrix and
model was the core of meaning contained within it. Matrix constituted the
monumental sentences in geguritan. (3) The values included in the seventeen
geguritan by Yan Tohari were divided into two: mystic and religious. The mystic
aspect was characterized by the poet’s spirituality activity and point of view. The
poet’s spiritual activity was characterized by the presence of action to negate the
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xvii
desire and to hunt silence. This religious behavior could be seen in the desire to be
close to God by positioning the self in the silence.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xviii
SARI PATHI
ANNA SUBEKTI. C0107011. Nilai-nilai Mistik-Religius dalam Geguritan
Karya Yan Tohari (Tinjauan Semiotika Michael Riffatere). Skripsi : Jurusan
Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret.
Prêkawis ing panalitèn inggih menika geguritan ingkang dipunanggit Yan
Tohari. Panalitèn marang geguritan anggitan Yan Tohari menika amargi Yan
Tohari sampun gadhah antologi geguritan. Wonten ing babagan sanesipun,
geguritan menika kathah teges bagagan mistik, religius, tresna utawi filsafat.
Prêkawis ingkang dipunrembag ing panalitèn punika: (1) kados pundi
rancangan ingkang dipun wangun wontên ing pitulas geguritan Yan Tohari
kemawon isi makna mistik-religius wontên ing geguritan kasebat? (2) kados pundi
matriks lan modhel ingkang wontên ing geguritan kasebat? (3) punapa kemawon
isi makna mistik-religius wontên ing geguritan kasebat?
Ancas pangerten panalitèn punika (1) Njlèntrèhakên rancangan ingkang
dipun wangun wontên ing pitulas geguritan Yan Tohari kemawon isi makna
mistik-religius wontên ing geguritan kasebat?? (2) Njlèntrèhakên matriks lan
modhel ingkang wontên ing geguritan kasebat? (3) Njlèntrèhakên isi makna
mistik-religius wontên ing geguritan kasebat.
Paedah teoritis panalitèn punika dipunajab saged amimbuhi wawasan lan
teori studi analisis tumrap sastra jawa utamanipun wontên ing bidhang semiotika
Michael Riffatere. Dene paedah praktis wontên ing panalitèn punika asiling
panalitèn dipun ajab saged amimbuhi referensi panalitèn karya sastra. Kajawi
punika, dhata ingkang wontên ing panalitèn punika dipunajab saged dados dhata
tumrap panalitèn salajengipun.
Wujud panalitèn punika, panalitèn sastra tegesipun budidaya paweweh
makna kanthi ngatos-atos lan teliti. Obyek kajian wontên ing panalitèn geguritan
ingkang dipun jlentrehaken wujud jlentrehan kangge njlentrehaken fakta-fakta
tekstual. Panalitèn sastra ingkang dipuntindakaken punika dipunajab pikantuk
kabar ingkang pasthi adedasar rancangan lan ngelmu tanda.
Dudutan panalitèn punika: analisis panalitèn ingkang ngetrapaken teori
semiotika Michael Riffatere (1) kadosta panggentosan teges, penyimpangan teges
lan pendamelan teges. Wontên penggantosan teges panyerat manggihaken
personifikasi ingkang nganggep barang mati gesang kados manungsa.
Penyimpangan teges: ambiguitas, ingkang dipun kuwaosi babagan ingkang
migunakaken kiasan personifikasi. Kontradiksi ingkang dikuwaosi teges kosok
balen. Nonsense ingkang condong wontên ing ukara-ukara ingkang tarkadang
mboten mlebet ing nalar. Wontên ing pandamelan makna dipunpanggihaken
kathah makna enggal ingkang saged kabentuk. (2) matriks lan modhel minangka
inti saking makna ingkang wontên ing lebetipun. Matrik awujud ukara ingkang
monumental ing geguritan. (3) piwulang ingkang wontên ing pitulas geguritan
kaperang dados kalih warni: inggih punika piwulang mistik-religius. Saking
perangan mistik dipun tandami kegiatan spiritualitas penggurit lanpandulu.
Tumindak spiritual penggurit dipuntandani kanthi wontênipun tumindak ingkang
ge ngicali kepinginan lan dados kaweningan. Tumindak religiusitas menika katon
ing kepinginan nyelaaken dhiri pribadi marang Gusti kanthi cara kaweningan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
NILAI-NILAI MISTIK DAN RELIGIUS DALAM GEGURITAN KARYA
YAN TOHARI
(Tinjauan Semiotika Michael Riffaterre)
Anna Subekti1
Drs. A. Indratmo, M.Hum2
Dra. Sundari, M. Hum3
ABSTRAK
2012. Nilai-nilai Mistik dan Religius dalam Geguritan Karya Yan Tohari
(Tinjauan Semiotika Michael Riffaterre). Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas
Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Latar belakang penelitian ini adalah tujuh belas geguritan karya Yan Tohari.
Penelitian terhadap geguritan karya Yan Tohari didasari oleh beberapa
pertimbangan yakni karena Yan Tohari telah berhasil menerbitkan buku antalogi
geguritan. Disisi lain, kandungan isi dalam geguritan memiliki banyak tema
seperti mistik, religius, cinta atau filsafat. Perumusan masalah yang dibahas
dalam penelitian ini, yaitu (1) Bagaimana struktur yang dibangun ketujuhbelas
geguritan karya Yan Tohari? (2) Bagaimana matriks dan model yang terdapat
dalam geguritan tersebut? (3) Apa sajakah kandungan makna mistik-religius
dalam geguritan tersebut?
Tujuan penelitian ini adalah (1) Mendeskripsikan struktur yang dibangun dalam
ketujuhelas geguritan karya Yan Tohari. (2) Mendeskripsikan matriks yang
terdapat dalam geguritan karya Yan Tohari. (4) Apa sajakah kandungan makna
mistik-religius dalam ketujuhbelas geguritan karya Yan Tohari.
Manfaat secara teoritis penelitian ini diharapkan dapat memberi wawasan dan
teori mengenai studi analisis terhadap sastra Jawa, terutama penelitian geguritan
yang memanfatkan teori semiotika Michael Riffaterre. Manfaat praktis dari
penelitian ini diharapkan dapat menambah referensi penelitian karya sastra Jawa
dan menambah wawasan kepada pembaca tentang mistik-religius. Data yang ada
dalam penelitian ini diharap dapat menjadi data bagi penelitian selanjutnya.
Bentuk penelitian ini adalah penelitian sastra yaitu memberi makna dengan hati-
hati dan kritis. Objek kajian dalam penelitian ini adalah geguritan yang
dipaparkan dalam bentuk deskripsi untuk membeberkan fakta-fakta tekstual.
Penelitian sastra yang dilakukan bertujuan memperoleh informasi yang akurat
berdasar struktur dan ilmu tanda.
Simpulan dari penelitian ini adalah: analisis dengan teori semiotika Michael
Riffaterre, (1) meliputi penggantian arti, penyimpangan arti dan penciptaan arti.
Pada penggantian arti penulis menemukan personifikasi yang memanusiakan
benda mati. Penyimpangan arti meliputi ambiguitas yang didominasi penggunaan
kiasan, kontradiksi yang didominasi perlawanan makna dan nonsense yang
1 Mahasiswa,Jurusan Sastra Daerah dengan NIM C 0107011
2 Dosen Pembimbing I
3 Dosen PembimbingII
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
condong ada kalimat-kalimat yang kadang tidak logis. Pada penciptaan arti
ditemukan berbagai kemungkinan makna-makna baru yang bisa terbentuk. (2)
Matriks dan model merupakan inti dari makna yang terkandung di dalamnya.
Matriks berupa kalimat yang monumental dalam geguritan. (3) Nilai-nilai yang
tercantum dalam ketujuhbelas geguritan Yan Tohari terbagi menjadi dua macam
yaitu nilai mistik dan religius. Sisi mistik ditandai aktifitas spiritualitas penyair
dan cara pandang yang ditandai dengan adanya tindakan untuk meniadakan
keinginan dan berburu keheningan. Perilaku religius nampak pada keinginan
mendekatkan diri pada Tuhan dengan keheningan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Sastra Jawa memiliki banyak genre karya sastra seperti novel, roman, cerita
cerkak, cerita sambung maupun geguritan (puisi). Produktivitas para penulis tersebut
tidak bisa dianggap remeh karena di tangan mereka tercatat eksplorasi budaya yang
dinamis.
Pada tahun 1923 terbit majalah Panji Pustaka yang membuka rubrik bahasa
Jawa pada tahun 1943. Penyair penting dalam majalah ini adalah Soebagijo I.N, Wida
Aminah dan P. Atmodhihardjo (Sutadi, 1987:25). Sosok kenamaan Soebagijo I.N
yang disejajarkan dengan Amir Hamzah, seorang tokoh besar di khasanah sastra
Indonesia berhasil menjadi perintis geguritan. “Kekasihku” karya Soebagijo I.N
merupakan geguritan yang disinyalir menjadi tonggak tampilnya geguritan Jawa.
Karya-karya Soebagijo I.N cenderung bersifat mendidik (memberikan ajaran moral
secara Islami), tetapi aspek estetikanya menonjol. Karena itu, menjadi perintis awal
perkembangan puisi Jawa modern (Sri Widati.dkk, 2001:298).
Menurut Mulyana (melalui Atar Semi, 1993:93) puisi adalah sintesis dari
pelbagai peristiwa bahasa yang telah tersaring semurni-murninya dan pelbagai proses
jiwa yang mencari hakikat pengalamannya, tersusun dengan sistem korespondensi
dalam satu bentuk. Setiap penulis atau penyair membuat definisi masing-masing
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
2
tentang puisi, baik dikemukakan secara eksplisit atau tidak.
Melihat dari bentuk dan struktur puisi dan geguritan sekilas nampak tak
berbeda, namun bila menilik dari kebahasaan, geguritan lebih menonjol dengan
kekompleksannya karena geguritan memakai bahasa Jawa yang kosakatanya jauh
lebih kaya dibandingkan dengan bahasa Indonesia.
Faktor perasaan sangat berperan di dalam geguritan, sehinga tidak mustahil
bila geguritan seringkali menjadi suatu rahasia. Geguritan seringkali menjadi media
penyair Jawa untuk menumpahkan pengalaman batinnya, seperti halnya Yan Tohari
yang banyak menuliskan pengalaman batinnya di dalam geguritan. Geguritan Yan
Tohari banyak yang bernuansa mistik, religius, cinta dan sari-sari kehidupan.
Yan Tohari merupakan salah seorang penggurit kelahiran Klaten, 23 Mei
1969. Penggurit satu ini juga memiliki keahlian mendalang, tidak mengherankan jika
pengetahuannya dalam dunia Jawa sangat luas. Karya-karyanya telah dimuat di
beberapa majalah Jawa seperti Djaka Lodang, Mekar Sari, Jaya Baya, Panjebar
Semangat, Pagagan, Damarjati dan Surabaya Post. Selain majalah Jawa,
karya-karyanya juga dimuat dalam beberapa antologi geguritan dan cerkak seperti
Rembulan Padhang ing Ngayogyakarta (1992), Pangilon (1994), Pesta Emas Sastra
Jawa (1995), Pemilihan Lurah (1996), Pisungsung (1997), Rembuyung (1997),
Bandha Pusaka (2001) dan Senthong edisi Juli 2008.
Dalam penelitian ini penulis meneliti geguritan karya Yan Tohari sejumlah
tujuh belas puisi yang dimuat di berbagai media cetak. Dari sekitar 154 geguritan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
3
yang telah dimuat penulis mengambil sejumlah tujuh belas geguritan yang
bertemakan mistik dan religius. Dalam penelitian ini penulis sengaja memilih ketujuh
belas puisi yang memiliki tema yang sama, yaitu mistik dan religius. Penetapan tema
yang sama ini bertujuan untuk membatasi kajian agar lebih fokus dan mendalam.
Ketujuh belas geguritan tersebut dirasa perlu mendapat perhatian penting
karena pengkajian terhadap ketujuh belas geguritan tersebut dapat ditengarai
seberapa jauh nilai mistik berpengaruh terhadap sebuah karya sastra. Selain itu
pengkajian juga telah banyak dilakukan ditengarai sejak tahun 1970 muncul artikel
berjudul Trejenge Geguritan Anyar (Panjebar Semangat, 24 Juli 1971) oleh Moch.
Nursyahid P. Artikel tersebut mempertanyakan konsep bentuk dan visi puisi Jawa
modern (geguritan). Melihat realitas tesebut dirasa perlu melakukan penelitian
dengan objek kajian geguritan dan mengaplikasikan teori yang juga terus mengalami
perkembangan.
Penelitian ini diharapkan mampu menjembatani kesusastraan daerah dengan
masyarakat luas. Penelitian ini bertujuan mengupas karya sastra secara mendalam
agar bisa lebih dipahami, dengan begitu akan timbul kecintaan terhadap sastra daerah.
Ditinjau dari pihak penulis, Yan Tohari termasuk salah satu penulis yang
sangat produktif. Selain 154 puisi yang diproduksi sampai bulan Maret 2010, Yan
Tohari juga aktif menulis cerpen, esai dan artikel di berbagai media. Karya-karya Yan
Tohari juga telah dimuat di beberapa antologi maupun media massa di daerah Jawa
maupun luar Jawa. Produktivitas Yan Tohari telah diakui oleh beberapa pihak,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
4
terbukti pada tahun 1995 karyanya yang berjudul Manggung Kanthi Tesbih
mendapatkan penghargaan Sinangling dari sanggar Sastra Jawa Yogyakarta sebagai
juara III. Selain itu beberapa karya telah dimusikalisasi beberapa pihak dan dibacakan
di beberapa acara kesenian.
Dalam penelitian ini penulis menggunakan konsep semiotik Riffaterre karena
geguritan Yan Tohari mengandung berbagai tanda yang merangkai makna. Dengan
semiotika Riffaterre, tanda-tanda yang ada dalam geguritan dapat diurai dan
pemaknaan terhadap menyeluruh. Semiotika Riffaterre (melalui Pradopo,1995:318)
yang menyoroti tiga hal antara lain penggantian arti (displacing of meaning),
penyimpangan arti (distorting of meaning) dan penciptaan arti (creating of meaning).
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
strukturalisme yang berdasarkan konsep semiotik, karena dengan menggunakan
konsep ini dapat diketahui bagaimana tanda-tanda kebahasaan yang terkandung di
dalam geguritan. Dalam suatu penelitian, seorang peneliti haruslah dapat dalam
melakukan suatu pendekatan. Pendekatan adalah cara memandang suatu hal, dan
pendekatan (approach) sastra pada dasarnya adalah memahami jenis sastra tertentu
sesuai dengan sifatnya.
Berdasarkan konsep semiotik, yaitu dengan menganalisis karya berdasarkan
satuan-satuan tanda yang bermakna dengan tidak melupakan hubungan fungsi satuan
tanda tersebut (Pradopo, 2005:118). Dalam pandangan strukturalisme dinamik karya
sastra tidak lepas dari konvensi-konvensi masyarakat, baik masyarakat sastra,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
5
maupun masyarakat pada umumnya, dan dipandang sebagai suatu sistem tanda yang
bermakna.
Melihat tema yang penulis angkat yaitu tentang pengalaman batin Yan Tohari
dengan Ketuhanan dan kehidupannya, maka ketujuh belas geguritan Yan Tohari
tersebut akan diteliti lebih lanjut dengan judul Nilai-Nilai Mistik dan religius Dalam
Geguritan Karya Yan Tohari, Tinjauan Semiotika Michael Riffaterre.
B. Perumusan Masalah
Agar penelitian ini lebih fokus dalam problematik mistik dan religius, maka
penulis mengemukakan beberapa rumusan masalah yang diharapkan mampu menjadi
batasan penelitian. Beberapa rumusan masalah itu adalah :
1. Bagaimana struktur yang dibangun ketujuh belas geguritan karya Yan Tohari?
2. Bagaimana matriks dan model yang terdapat dalam geguritan karya Yan
Tohari?
3. Apa sajakah nilai-nilai mistik dan religius dalam ketujuh belas geguritan
karya Yan Tohari?
C. Tujuan Penelitian
Penelitian ini diharapkan mampu mewujudkan beberapa tujuan yang ingin
dicapai berdasarkan rumusan masalah di atas. Tujuan yang hendak dicapai adalah :
1. Mendeskripsikan struktur yang dibangun dalam ketujuhelas geguritan karya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
6
Yan Tohari.
2. Mendeskripsikan matriks dan model yang terdapat dalam geguritan karya
Yan Tohari .
3. Mendeskripsikan nilai-nilai mistik dan religius dalam ketujuh belas geguritan
karya Yan Tohari.
D. Manfaat Penulisan
a. Manfaat Teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan dan teori tentang studi
analisis terhadap sastra Jawa, terutama dalam bidang penelitian geguritan yang
memanfatkan teori semiotika Michael Riffaterre.
b. Manfaat Praktis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah referensi penelitian karya
sastra Jawa dan menambah wawasan kepada pembaca tentang perilaku Mistik dan
religius yang ada dalam geguritan karya Yan Tohari. Selain itu data yang ada dalam
peneliian ini diharap dapat menjadi data bagi penelitian selanjutnya.
E. Sistematika Penulisan
Dalam menyampaikan hasil penelitian terhadap teks puisi karya Yan Tohari
yang berjudul Ing Pusering Ning, Sing Kesit Pindha Thatit, Kembang-kembang,
Muksa, Manjing Jagad Sunyaruri, Ana Cahya, Cathetan Wengkoning Pandulu,
Amasuh Jejer Kasejaten, Kendhi Pertala, Mburu Suwunging Jiwa, Nyuluh
Wewerdine Wengi, Tan Kapetung, Ing Salembar iki, Laku Tumuju Sih-Mu, Mateg
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
7
Kemat, Dakcandhak Lakune Sasmita dan Miyak Isining Kitir penulis menggunakan
sistematika sesuai dengan Pedoman Penulisan dan Pembimbingan Skripsi/Tugas
Akhir Fakultas Sastra dan Seni Rupa (2005). Adapun sistematika penulisan kajian ini
sebagai berikut:
BAB I : PENDAHULUAN yang secara berturut-turut memuat latar belakang
masalah, perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penulisan, sistematika
penulisan.
BAB II : LANDASAN TEORI yang memuat konsep puisi dan geguritan,
analisis struktural, analisis semiotika Michael Riffaterre dengan sub-bab penggantian
arti (displacing of meaning), penyimpangan arti (distoring of meaning), penciptaan
arti (creating of meaning), pembacaan heuristik dan hermeutik, mistik dan religius.
BAB III : METODE PENELITIAN yang memuat bentuk penelitian,
sumber data, data penelitian dan analisis data.
BAB IV : PEMBAHASAN yang memuat struktur geguritan karya Yan
Tohari, analisis semiotika Michael Riffaterre dan unsur mistik dan religius.
BAB V : PENUTUP yang berisi kesimpulan dan saran.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
8
BAB II
LANDASAN TEORI
Objek dapat didekati dengan sempurna bila pendekatan dan teori yang
digunakan tepat. Karya sastra sebagai objek penelitian dalam skripsi ini
merupakan sebuah struktur yang kompleks, karena itu untuk memahami karya
(sajak) haruslah karya sastra (sajak) dianalisis (Hill dalam Pradopo, 2005: 120).
Berbagai macam teori untuk menganalisis sebuah karya sastra telah dipaparkan
banyak tokoh sastra. Dalam kesempatan kali ini untuk menguak sisi mistik dan
religius ketujuhbelas geguritan Yan Tohari penulis menggunakan teori semiotika.
Teori Michael Riffaterre dalam buku Semiotic of Poetry dan dipaparkan
ulang oleh Rachmat Djoko Pradopo dalam buku Pengkajian Puisi. Pendekatan
semiotik Michael Riffaterre dirasa tepat untuk dipakai sebagai teori analisis
geguritan Yan Tohari karena semiotika sebagai ilmu tanda mampu menguak
tanda-tanda yang ada dalam geguritan.
Menurut Pradopo (2005:121) bahasa merupakan sistem ketandaan yang
berdasarkan atau ditentukan oleh konvensi (perjanjian masyarakat). Sistem
ketandaan itu disebut semiotik. Konsep analisis menggunakan teori semiotika
Michael Riffaterre merupakan kajian yang diawali dengan analisis struktural,
kemudian analsis semiotika. Melalui analisis yang sistematis ini nanti diharapkan
mampu menguak tanda dan pemaknaan yang ada dalam keseluruhan geguritan
karya Yan Tohari.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
9
a. Konsep Puisi dan Geguritan
Dalam Kamus Istilah sastra (Panuti, 2006) puisi (poetry I, poesie P) yang
berarti ragam sastra yang bahasanya terikat irama, mantra, rima serta
penyusunan larik dan bait.
Bagi seorang penyair puisi memiliki definisi tersendiri, dapat dikatakan
sebagai hidup itu sendiri. Octavio Paz (dalam Bandung, 2011: 278) menganggap
puisi urusan tak selesai. Bandung (2011: 278) menjelaskan kodrat keabadian
seolah melekat pada puisi, sebuah kebenaran tak tertanggungkan sepanjang
zaman, sejak puisi dilisankan dan dituliskan. Paz menjadikan pusi sebagai ikhtiar
menapaki titian keabadian manusia dan dunia-ciptaan.
Menurut Pradopo (2005: 7) puisi itu mengekspresikan pemikiran yang
membangkitkan perasaan yang merangsang imajinasi panca indra dalam susunan
yang berirama. Semua itu merupakan sesuatu yang penting, yang direkam dan
diekspresikan, dinyatakan dengan menarik dan memberi kesan. Pradopo
menyimpulkan bahwa puisi itu merupakan rekaman dan interpretasi pengalaman
manusia yang penting, digubah dalam wujud yang paling berkesan.
Menurut Altenberd (dalam Pradopo, 2005: 5-6) puisi adalah pendramaan
pengalaman yang bersifat penafsiran (menafsirkan) dalam bahasa berirama
(bermetrum) (as the interpretive dramatization of experience in metrical
language).
Dari pengertian di atas dapat disimpulan bahwa puisi adalah pengalaman
kebatinan yang berwujud ungkapan perasaan dan pikiran penyair atas dasar
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
10
pengalamannya, yang bersifat imajinatif atau rekaan yang dituangkan atau disusun
dengan mengkonsentrasikan semua dari kekuatan bahasa serta dikemas secara
khas dalam kontek dan kode budaya yang ada pada masyarakat.
Tidak berbeda dengan puisi, geguritan memiliki diskripsi yang hampir
sama. Menurut Sutadi Wiryaatmaja dkk (1997:23) geguritan bentuk dasar katanya
dari gurit, sedangkan bentuk gegurit atau gugurit adalah bentuk dwipurwa atau
bentuk ulang suku awal. Apabila dilihat dari sudut atinya kata guritan searti
dengan tembang, kidung, dan rerepen (Poerwodarminto dalam Sutadi, 1997: 23).
Geguritan merupakan nama yang diberikan kepada semua bentuk puisi
Jawa modern (Subalidinata 1981:47). Jadi pengertian geguritan atau puisi Jawa
modern adalah puisi yang pengungkapannya mengunakan media bahasa Jawa
modern. Puisi Jawa lama tidak berbeda dengan puisi Indonesia lama yang
memiliki aturan atau konvensi yang ketat meskipun aturannya berbeda, aturan ini
menyangkut jumlah suku kata dan bunyi akhiran ada larik, namun geguritan dan
puisi berkembang lebih bebas, tidak terikat dengan konvensi-konvensi tersebut.
Sutadi (1997: 35) mengungkapkan bahwa puisi Jawa modern (dalam hal
ini geguritan) ialah apa yang dikomunikasikan oleh penyairnya, bertumpu pada
rasa kemanusiawiannya, dengan memeras kemampuan dan daya guna kata-kata
bahasa Jawa, mengacu pada kehidupan yang digumulinya dengan naungan kode
bahasa dan budayanya, dalam orientasi mengindonesia, serta mengimbau
keterlibatan penyambutan pada khalayaknya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
11
Awal perkembangan geguritan Jawa dimulai oleh Soebagijo I.N yang
disejajarkan dengan Amir Hamzah dalam khasanah sastra nasional dengan
geguritannya ”Kekasihku”. Akan tetapi, puisi-puisi karya Soebagijo I.N yang
disebut modern itu, termasuk puisi R. Intoyo sebenarnya masih senafas dengan
puisi tradisional Eropa, yaitu Soneta, dan jenis itu telah populer dimasa Pujangga
Baru (Tim Penyusun Sejarah Sastra Jawa Modern, 2001: 298).
Perbedaan utama puisi Indonesia modern dengan geguritan (puisi Jawa
modern) terletak pada medium yang dipakai. Puisi Indonesia modern
menggunakan bahasa Indonesia sebagai media, geguritan menggunakan bahasa
lokal, bahasa Jawa sebagai media. Sedang untuk konsepsi penulisan hampir sama.
Dulu ketika perkembangan awal geguritan, tematik masih sangat terbatas namun
saat ini tematik geguritan jauh lebih luas.
b. Analisis Struktural
Membaca puisi berarti bergulat terus menerus untuk merebut makna sajak
yang disajikan oleh sang penyair. Sajak yang baik merupakan bangunan bahasa
yang menyeluruh dan otonom, hasil ciptaan seorang manusia dengan segala
pengalaman suka-dukanya (Teeuw, 1980: 5). Senada dengan yang diungkapkan
Pradopo (2005:118) sajak (karya sastra) merupakan sebuah struktur. Maka untuk
mendapatkan pemaknaan sebuah geguritan (sajak) secara utuh, penulis harus
membedah bangunan yang membentuk geguritan tersebut, yaitu strukturnya.
Analisis struktural merupakan tahap awal untuk memahami pemaknaan
geguritan. Dengan analisis struktural akan didapat kebulatan makna intrinsik
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
12
yang terdapat dalam karya sastra itu sendiri. Seperti yang diungkapkan Teeuw
(dalam Pradopo, 2005: 280) tanpa analisis demikian, kebulatan makna intrinsik
yang hanya dapat digali dari karya sastra itu sendiri tidak akan tertangkap. Oleh
karena itu, ada usaha untuk mengatasinya, yaitu dengan strukturalisme dinamik
(Teeuw dalam Pradopo, 2005: 280).
Kris Budiman (1999: 111) dalam kamus Kosa Semiotikanya menjelaskan :
Struktur: Piaget. Pengertian tentang struktur tersusun dari tiga gagasan
kunci, yakni keseluruhan (wholeness), transformasi, dan regulasi-diri (self-
regulation). Pertama, gagasan tentang keseluruhan mengindikasikan
bahwa elemen-elemen suatu struktur diatur sesuai kaidah-kaidah
kombinasi yang bukan semata-mata penyatuan bersama-sama sebagai
sebuah agregat. Kedua, transformasi berarti kamampuan dari bagian-
bagian suatu struktur untuk dipertukarkan atau dimodifikasi sesuai dengan
kaidah-kaidah tertentu. Sedangkan, ketiga, gagasan tentang regulasi-diri
mengacu kepada ”saling-pengaruh antara antisispasi dan koreksi (umpan-
balik)” di dalam sistem sibernetik atau kepada ”mekanisme-mekanisme
ritmis seperti tampak pada biologi dan setiap tahap kehidupan manusia.”
struktur yang meregulasi diri adalah sekaligus struktur yang mampu
”mempertahankan diri sendiri” dan bersifat ”tertutup”.
Strukturalisme Kris Budiman (1999, 111-112) menuliskan :
Pada dasarnya strukturalisme merupakan suatu cara berfikir tentang dunia
yang secara khusus memperhatikan persepsi dan deskripsi mengenai
struktur. Strukturalisme menjadi terkemuka berkat adanya aplikasi
linguistik Saussurean untuk mengkaji fenomena seperti mitos, ritual,
relasi-relasi kekerabatan dan sebagainya. Fenomena semacam ini dipahami
sebagai sistem penandaan dan dengan begitu, terbuka untuk dianalisis
secara linguistik. Pemanfaatan bahasa sebagai model untuk memahami
aspek-aspek realitas telah memantapkan struktulaisme sebagai alternatif
yang kuat untuk menandingi metode-metode analisis yang potivistik
ataupun empiristik.
Strukturalisme dinamik adalah strukturalisme dalam kerangka semiotik,
yaitu dengan memperhatikan karya sastra sebagai sistem tanda (Pradopo, 2005:
280). Hawkes (dalam Pradopo, 2005: 279) mengungkapkan tiap unsur-unsur itu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
13
hanya mempunyai makna dalam kaitannya dengan unsur-unsur lain dalam
struktur itu dan keseluruhannya. Dengan pengertian itu, maka analisis struktural
adalah analisis puisi (sajak) ke dalam unsur-unsur dan fungsinya (dalam struktur
sajak), penguraian bahwa tiap-tiap unsur itu mempunyai makna hanya dalam
kaitannya dengan usur lainnya, bahkan juga berdasarkan tempat atau letaknya
dalam struktur (Pradopo, 2005: 279).
c. Analisis Semiotika Michael Riffaterre
Semiologi menurut Saussure (Kris Budiman, 1999:107) merupakan sebuah
ilmu tentang tanda. Dalam definisi Saussure, semiologi merupakan sebuah ilmu
yang mengkaji kehidupan tanda-tanda di tengah masyarakat dan dengan demikian
menjadi bagaian dari disiplin psikologi sosial. Tujuannnya adalah untuk
menunjukkan bagaimana terbentuknya tanda-tanda beserta kaidah-kaidah yang
mengaturnya.
Semiotika adalah sebuah disiplin ilmu yang menginvestigasi seluruh
bentuk kemonukasi sejauh terjadi akibat tanda, didasarkan pada sistem tanda
(kode) (Sebeok dalam Rosyidi, 2010: 100), tanda merupakan kombinasi konsep
(petanda) dan bentuk (yang tertulis atau diucapkan) atau penanda (Saussure
dalam 2010: 100). Pierce (Kris Budiman, 1999:107) menjelaskan istilah semiotik
merujuk kepada doktrin formal tentang tanda-tanda. Yang menjadi dasar tentang
semiotika adalah konsep tentang tanda: tak hanya bahasa dan sistem komunikasi
yang tersusun oleh tanda-tanda, melainkan dunia itu sendiripun-sejauh terkait
dengan pikiran manusia-seluruhnya terdiri dari tanda-tanda, karena bila tidak
demikian manusia tidak akan dapat menjalin hubungannya dengan realitas.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
14
Tidak ada perbedaan antara istilah semiologi dan semiotik. Komarudin
Hidayat dalam Drs Alex Sobur mengatakan bahwa.
Bidang kajian semiotik atau semiologi adalah mempelajari fungsi tanda
dalam teks, yaitu bagaimana memahami sistem tanda yang ada dalam teks
yang berperan membimbing pembacanya agar bisa menangkap pesan yang
terkandung di dalamnya. Dengan ungkapan lain, semiologi berperan untuk
melakukan interogasi terhadap kode-kode yang dipasang oleh penulis agar
pembaca bisa memasuki bilik-bilik makna yang tersimpan dalam sebuah
teks. Seorang pembaca, ibarat pemburu harta karun yang bermodalkan
peta, harus paham terhadap sandi dan tanda-tanda yang menunjukkan
dimana ”makna-makna” itu disimpan dan kemudian dengan bimbingan
tanda-tanda baca itu pintu makna dibuka (Alex Sobur, 2006: 106-107).
Jelaslah sudah bahwa kutipan di atas Hidayat tidak membedakan istilah
semiotik dan semiologi. Menurut Terence Hawkes dalam Alex Sobur menyatakan
istilah semiologi biasanya digunakan di Eropa, sementara semiotik cenderung
dipakai oleh mereka yang berbahasa Inggris. Atau dalam ungkapan Zoest (1996:2)
, penggunaan kata semilogi menunjukkan pengaruh kubu Saussure, sementara
semiotik lebih tertuju kepada kubu Pierce.
Bahasa itu merupakan sistem kentandaan yang berdasarkan atau
ditentukan oleh konvensi (perjanjian masyarakat). Sistem ketandaan itu disebut
semiotik (Pradopo, 2005: 121). Selanjutnya dikemukakan pula bahwa konvensi-
konvensi apa yang mendasari timbulnya makna eksplisit dalam konkretisasi
(pemberian makna). Pemberian makna melibatkan peranan teks dan pembaca.
Teori semiotik puisi Riffaterre didasari premis bahwa ”puisi
mengekspresikan konsep dan sesuatu secara tidak langsung” (Riffaterre, 1978: 1).
Pengekspresian dan sesuatu secara tidak langsung itu dicirikan oleh beberapa
penyimpangan leksikal (kosa kata) dan gramatikal (tata bahasa) (Noth dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
15
Ridha, 2010: 173), yang juga menentukan produksi tanda (sign production) dan
prosuksi teks (teks production) sebuah puisi. Ridha (2010:173) menjelaskan
karena penyimpangan itulah unsur-unsur tanda (sign) dalam puisi sering tidak
sesuai dengan tata bahasa normal, yang diistilahkan Riffaterre sebagai
”ketidakgramatikalan” (ungrammayical).
menjelaskan :
Matriks merupakan aktualisasi struktur atau konsep abstrak yang
mendasari puisi, bersifat hipotesisi, dan merupakan turunan dari model
yang berupa kata atau kalimat pendek yang sering tidak hadir dalam teks
puisi. Riffaterre mengistilahkan, yang juga diamini Robert Young, matriks
sebagai inti (kernel) atau pusat puisi (Riffaterre dalam Ridha, 2010:173).
”Puisi hasil tranformasi matriks” (Riffaterre, 1978:19), melalui ekspansi
dan konversi tekstual yang memanfaatkan rangkaian tanda-tanda
representasional. Sedangkan dengan matriks sendiri hanya mungkin
dikenali dari ”hipogram” (perkiraan, sistem deskriptif dan kompleks
tematik0 sebagai keniasaan yang muncul dari ekspresi-ekspresi
penandaan. Implikasi dari cara pembacaan ini adalah untuk menemukan
pernyataan tunggal yang ditranformasi pada sebuah teks puisi (Ridha,
2010: 174).
Riffaterre terkenal dengan pengibaratann puisinya sebagai sebuah donat.
Menurutnya signifikansi terbentuk seperti kue donat (Riffaterre, 1978: 13). Ridha
(2010: 175) menjelaskan adapun kue yang tampak merupakan teks yang terbaca,
sedangkan bagian tengah yang kosong atau berlubang merupakan matriks dan
hipogram. Bagian kosong ditengah-tengah daging kue inilah pusat makna, inti
puisi dan justru jadi tumpuan seluruh prosuksi tanda dan teks puisi. Matriks tidak
hadir secara langsung dalam puisi, namun aktualisasinya berupa kata atau kalimat
yang menjadi model dan kemudian mengalami perluasan menjadi teks.
Hal ini senada dengan konsep yang dikemukakan oleh Indrastuti (2007:4)
bahwa matriks merupakan konsep abstrak yang tidak pernah teraktualisasi.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
16
Konsep ini dapat dirangkum dalam satu kata atau frase. Aktualisasi pertama dari
matriks adalah model. Aktualisasi pertama itu berupa kata atau kalimat tertentu
yang khas dan puitis. Kekhasan dan kepuitisan model itu mampu membedakan
kata atau kalimat-kalimat lain dalam puisi. Eksistensi kata itu dikatakan bila
tanda bersifat hipogramatik dan karenanya monumental.
Berdasarkan hubungan antara matriks dengan model, dapat dikatakan
bahwa matriks merupakan motor penggerak derivasi tekstual, sedangkan model
menjadi pembatas derivasi itu. Dalam praktiknya, matriks yang dimaksud
senantiasa terwujud dalam bentuk-bentuk varian yang berurutan. Bentuk varian
itu ditentukan oleh model. Dengan demikian, konsep semiotika Riffaterre yang
akan digunakan dalam kajian ini dapat membantu untuk menemukan makna yang
utuh dan menyeluruh dalam geguritan karya Yan Tohari.
Metode semiotika yang dipaparkan Michael Riffaterre, diharapkan mampu
memaparkan pembacaan yang terdapat satu kesatuan tekstual puisi.
[....] Kesatuan tekstual terbentuk dari suatu struktur, yakni satuan-satuan
semantik yang saling berpasangan, berhubungan dan sering beroposisi.
Pendasaran unsur struktural ini tidak bisa dilepaskan dalam pembacaan
semiotika terhadap sastra, terutama puisi. Seperti diuraikan Terry
Eagleton, bahwa semiotika, atau kajian atas relasi tanda-tanda sejalan
dengan penalaran struktural (Eagleton, 2003: 79-109). Relasi antar satuan
semantik yang bersifat struktural ini terwujud dari signifikansi tanda-
tanda, yang hubungan semantiknya bersifat ekuivalen; senilai, sejajar,
sepadan, sebanding. Pada gilirannya, pembacaan mesti menemukan pusat
makna dari keseluruhan satuan semantik (Ridha, 2010:175).
Dikemukakan oleh Riffaterre bahwa ketidaklangsungan pernyataan puisi
itu disebabkan oleh tiga hal yaitu penggantian arti (displacing of meaning),
penyimpangan arti (distoring of meaning) dan penciptaan arti (creating of
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
17
meaning) (Pradopo, 1995:318). Ketiganya berkaitan satu sama lain, membentuk
satu kesatuan.
Menentukan matriks atas pembacaan puisi karya Yan Tohari tidak lepas
dari kode dan tanda mistik dan religius. Tema keimanan, rasa syukur, pencarian
Tuhan, kepercayaan lokal merupakan tanda-tanda yag merujuk pada hipogram
puisi mistik dan religius.
Menurut Ridha (2010: 175) fungsi retorika, kiasan, tanda dan hipogram
juga menentukan bagaimana konsep ketuhanan ditransformasikan ke dalam teks
puisi. Karena itu teori pembacaan semiotik terhadap puisi yang diajukan
Riffaterre ibarat mengungkapkan teka-teki (puzzle) teks puisi. Teka-teki makna
tanda, teka-teki bagian yang kosong dari donat karena menurutnya ”puisi
menyatakan satu hal dan berarti lainnya”.
1. Penggantian Arti (Displacing of Meaning)
Puisi/geguritan mengandung banyak bahasa figuratif yang pakda akhirnya
membentuk makna figuratif. Bahasa figuratif atau kiasan merupakan
penyimpangan dari bahasa yang digunakan sehari-hari, penyimpangan dari bahasa
baku atau standar, penyimpangan makna, dan penyimpangan susunan (rangkaian)
kata-kata supaya memperoleh efek tertentu atau makna khusus (Abrams,1981:63).
Bahasa figuratif sebenarnya adalah gaya bahasa kiasan. Altenbernd yang
dikutip oleh Pradopo (1994:93) membedakan bahasa kiasan dan sarana
retoris (rethorical device). Sejalan dengan pendapat Altenbernd, Abrams
(1981:63) mengelompokkan gaya bahasa kiasan dan sarana retoris ke dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
18
bahasa figuratif. Menurutnya, bahasa figuratif sebenarnya merupakan bahasa
penyimpangan dari bahasa sehari-hari atau dari bahasa standar untuk memperoleh
efek tertentu. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Abrams (1981:63).
Pada umumnya kata-kata kiasan menggantikan arti sesuatu yang lain
lebih-lebih metafora dan metomini. Dalam penggantian arti suatu kata (kiasan)
berarti yang lain tidak (tidak menurut arti sesungguhnya) (Pradopo, 1995:210).
Metafora, mengandung unsur-unsur yang kadang-kadang tidak disebutkan
secara eksplisit. Metafora melihat sesuatu dengan perantaraan benda yang lain.
Bentuk ini sebagai pembanding langsung tidak menggunakan kata-
kata seperti dan lain-lain, sehingga pokok pertama langsung dihubungkan dengan
pokok kedua. Salah satu unsur yang dibandingkan, yaitu citra, memiliki sejumlah
komponen makna dan biasanya hanya satu dari komponen makna tersebut yang
relevan dan juga dimiliki oleh unsur kedua, yaitu topik.
Metafora terdiri atas tiga bagian, yaitu (a) topik, yaitu benda atau hal yang
dibicarakan; (b) citra, yaitu bagian metaforis dari majas tersebut yang digunakan
untuk mendeskripsikan topik dalam rangka perbandingan; (c) titik kemiripan,
yaitu bagian yang memperlihatkan persamaan antara topik dan citra. Ketiga
bagian yang menyusun metafora tersebut tidak selalu disebutkan secara eksplisit.
Adakalanya, salah satu dari ketiga bagian itu, yaitu topik, sebagian dari citra, atau
titik kemiripannya implisit, Rosyidi menuturkan :
Metafora, kata Monroe, adalah ”puisi dalam miniatur” (Rosyidi, 2010:
155). Metafora mengubungkan makna harfiah dengan makna figuratif
dalam makna figuratif dalam karya sastra. Dalam hal ini, karya sastra
merupakan karya wacana yang menyatukan makna eksplisit dan implisit.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
19
Dalam tradisi prosivitisme logis, perbedaan antara makna eksplisit dan
implisit diperlakukan dalam perbedaan antara bahasa kognitif dan emotif
yang kemudian dialihkan menjadi perbedaan menjadi vokabuler denotasi
dan konotasi. Denotasi dianggap sebagai makna kognitif yang merupakan
tatanan semantik, sedangkan konotasi adalah ekstra-semantik. Konotasi
terdiri atas seruan-seruan emotif yang terjadi serentak yang nilai
kgnitifnyadangkal. Dengan demikian, arti figuratif suatu teks harus dilihat
sebagai hilangnya makna kognitif apapun. Karya sastra dibuka oleh saling
berpengaruhnya makna-makna ini, yaitu karya wacana yang menghasilkan
ambiguitas semantik yang mencirikan suatu karya sastra. Karya wacana
inilah yang dapat dilihat dalam miniatur dala metafora (Ricoeur, dalam
Rosyidi, 2010:155-156).
Metafora adalah maksud pemakainya yang sangat terasa, terencana dan
diperhitungkan untuk mengefektifkan efek emotif darinya (Wund dalam Wellek,
1983:251). H. Konrand mengkontraskannya antara metafora estetis. Metafora
linguistis (misalnya kaki meja) menggarisbawahi dari kecenderungan umum
objeknya ”memandikannya dengan suasana yang baru” (Konrand dalam Wellek,
1983:251). Metafora biasanya memberi perumpamaan atau menggantikan sesuatu
hal dengan tidak menggunakan kata pembanding: bak, ibarat, seperti, laksana, dan
sebagainya.
Metafora dianggap sebagai stuktur penentu dari dua macam tipe puisi, tipe
yang pertama adalah membuat asosiasi berdasarkan perbandingan yaitu puisi yang
mengacu pada dunia wacana. Sedangkan tipe yang kedua ialah menggabungkan
dari sebuah dunia yang berbeda (Wellek, 1983:250).
Penyebab munculnya metafora banyak disebabkan oleh rasa takut dan
segan. Dengan memberikan sebutan metafora, dapat dilihat dari sudut pandang
tertentu, karena memalui itulah objeknya dapat dicerminkan dalam fokus tertentu
oleh objeknya yang difokuskan tersebut. Ditambahkan pula bahwa, ada beberapa
unsur sebagai dasar yaitu bahwa ada empat unsurnya mendasar di dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
20
pengertian tentang apa itu metafora, adalah metafora (1) sebagai analogi (2)
sebagai visi ganda (3) sebagai citra indrawi yang mengungkapkan hal-hal yang tak
dapat dilihat dan (4) sebagai proyeksi animistis (Wellek, 1983:253).
Penggunaan metafora merupakan salah satu ciri khas dari puisi, akan tetapi
pemakaian dan penggunaan kiasan itu harus spontan, langsung keluar dari
sanubari penyair dan hendaknya ada persejajaran dengan adanya apa yang
dilukiskan oleh penyair dengan apa yang dimaksudkan.
Berbagai pendapat di atas kiranya dapat disimpulkan bahwa metafora
adalah pergeseran dari suatu sifat tertentu ke dalam sifat lain berdasarkan asosiasi
kaitan atau asosiasi perbandingan. Dengan kata lain, metafora memindahkan sifat
tertentu ke dalam suatu objek yang dipersamakan oleh suatu metafora.
Kata metonimi diturunkan dari kata Yunani meta yang berarti
menunjukkan perubahan dan onoma yang berarti nama. Dengan demikian,
metonimi adalah suatu gaya bahasa yang mempergunakan sebuah kata untuk
menyatakan suatu hal lain, karena mempunyai pertalian yang sangat dekat.
Hubungan itu dapat berupa penemu untuk hasil penemuan, pemilik untuk barang
yang dimiliki, akibat untuk sebab, sebab untuk akibat, isi untuk menyatakan
kulitnya, dan sebagainya.
Metonimi disebut oleh Keraf (1992:142) sebagai bagian dari sinekdoke.
Sinekdoke dibagi menjadi dua yaitu pars pro toto: pengungkapan sebagian dari
objek untuk menunjukkan keseluruhan objek, dan totum pro parte: Pengungkapan
keseluruhan objek padahal yang dimaksud hanya sebagian.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
21
Metonimi dalam bahasa Indonesia sering disebut sebagai kiasan pengganti
nama. Bahasa itu berarti penggunaan sebuah atribut, sebuah objek atau
penggunaan sesuatu sangat dekat berhubungan dengannya untuk menggantikan
objek tersebut (Altenbernd dalam Pradopo, 1995:77). Penggunaan metomini ini
untuk membuat lebih hidup dengan menunjukkan hal yang konkrit. Penggunaan
hal tersebut lebih dapat menghasilkan imaji-imaji yang nyata. Namun, tidak
menutup kemungkinan bentuk pengganti arti juga dibangun oleh bentuk-bentuk
kiasan yang lain seperti personifikasi, anekdok dan sebagainya.
2. Penyimpangan Arti (Distoring of Meaning)
Penyimpangan arti dalam karya sastra disebabkan oleh tiga hal, yaitu
ambigius, kontradiksi dan nonsense (Riffaterre, dalam Pradopo 1995:213).
a. Ambiguitas
Ambiguitas adalah keragu-raguan atau ketidakpastian dalam menafsirkan
makna kata atau ungkapan dalam karya sastra karena adanya beberapa
kemungkinan (Panuti, 1990:50). Dalam puisi sering ditemui makna ganda atau
ambiguitas sehingga menimbulkan banyak tafsiran atau ambiguitas. Dengan
ambiguitas puisi, dapat memberikan arti sesuai dengan asosiasinya. Asosiasi
dalam puisi berperan utama untuk memberikan efek atau pengaruh kepada
pembaca. Efek yang ditimbulkan berbeda-beda bagi setiap orang. Perbedaan itu
disebabkan perbedaan pengalaman batin pembaca. Kata yang sama dalam sebuah
puisi belum tentu menghasilkan asosiasi yang sama, bisa jadi satu kata
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
22
menghasilkan bermacam-macam asosiasi. Jadi, setiap kali puisi itu dibaca akan
menimbulkan arti baru.
Ambiguitas di dalam pemakaian bahasa secara estetik, penanda-
penanda mengejawantah sebagai suatu ”kemajemukan” yang sangat luar
biasa. Kemanjemukan inilah yang dinamakan sebagai ambiguitas.
Dipandang secara semiotik, menurut Umberto Eco, ambiguitas harus
dirumuskan sebagai sebuah cara untuk melanggar kaidah-kaidah kode.
Dalam hal ini, sastra dan seni pada umumnya merupakan sebuah cara
untuk mengaitkan amanat yang sama-sama dalam rangka menghasilkan
teks, yang di dalamnya peran ambiguitas sebagai ”pelanggar kaidah”
dikembangkan dan diorganisasikan sedemikian rupa sehingga pembaca
tidak akan pernah sampai decoding final atas amanat estetik. Hal ini terjadi
karena masing-masing ambiguitas tersebut menghasilkan ”pelanggaran
kaidah” lebih lanjut pada tataran berikutnya, yang secara
berkesinambungan mengundang kita untuk mengupas atau menata ulang
apa yang seakan-akan dikemukakan oleh suatu karya seni (Kris
Budiman,199:5).
b. Kontradiksi
Kontradiksi adalah salah satu cara menyampaikan sesuatu dengan
menggunakan pertentangan atau secara berlawanan. Hal ini disebabkan oleh
paradoks dan ironi. Paradoks adalah pernyataan yang tampaknya berlawanan
dalam dirinya sendiri, atau bertentangan dengan pendapat umum, akan tetapi
kalau dilihat lebih dalam, sesungguhnya mengandung sesuatu kebenaran, contoh
kalimat : walaupun bergelimang harta tetap dalam kesedihan (Sudjiman, 1990:59).
Ironi yaitu majas yang menyatakan makna yang bertentangan dengan
makna yang sesungguhnya, misalnya mengemukan makna yang berlawanan
dengan makna yang sebenarnya, ketidaksesuaian antara harapan dan kenyataan,
ketidaksesuaian antara suasana yang diketengahkan (Sudjiman, 1990:38).
c. Nonsense
Nonsense adalah bentuk kata-kata yang secara linguistik tidak mempunyai
arti, sebab tidak terdapat pada kosakata, karena hanya berupa rangkaian bunyi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
23
yang tidak terdapat dalam kamus. Akan tetapi dalam puisi mempunyai makna
sesuai arti sastra berdasarkan konvensi sastra (Pradopo, 1995:219).
3. Penciptaan Arti (Creating of Meaning)
Terjadinya penciptaan arti (Riffaterre, 1978:2) adalah ruang teks berlaku
sebagai prinsip pengorganisasian untuk membuat tanda-tanda keluar dari hal-hal
ketatabahasaan yang sesungguhnya secara linguistik tidak ada artinya, misalnya
simetri, rima, enjabemen atau ekuivalensi makna di antara persamaan-persamaan
posisi di dalam bait (homologues) dan tipografi.
a. Simetri
Di dalam puisi banyak ditemui simetri, yaitu keseimbangan berupa
persejajaran antara bait-bait atau antara baris-baris dalam bait (Padopo, 1995:220).
b. Rima
Pengulangan bunyi dalam puisi untuk musikalitas atau orkestrasi. Untuk
mengulang bunyi ini penyair juga mempertimbangkan lambang bunyi. Dengan
cara ini, pemilihan bunyi-bunyi mendukung perasaan dan suasana puisi (Waluyo,
1991:90). Menurut Wellek (dalam Santosa, 1993:38), rima dibedakan menjadi
rima akhir, rima tengah, rima awal. Ketiga rima itu diperhatikan menjadi rima
terus ( a a a a), rima berpasangan (a a b b), rima bersilang (a b a b), rima berpeluk
(a b b a), rima putus (a a a b atau a b a c).
Kombinasi bunyi-bunyi vokal (asonansi) : a, i, u, e, o, bunyi-bunyi
konsonan bersuara (voiced) : b, d, g, j, bunyi liquida : r, l, dan bunyi sengau : m, n,
ng, ny, menimbulkan bunyi merdu dan berirama yang disebut dengan eufoni.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
24
Bunyi yang merdu itu dapat mendukung suasana yang mesra, kasih sayang,
gembira dan bahagia (Pradopo, 1995:29).
Sebaliknya kombinasi bunyi yang tidak merdu, parau, penuh bunyi k, p, t,
s ini disebut kakafoni. Kakafoni ini cocok untuk memperkuat suasana yang tidak
menyenangkan. Kacau balau, serba tidak teratur, bahkan memuakkan (Pradopo,
1995:30).
c. Homologues
Homologues ini misalnya nampak dalam sajak pantun. Semua tanda di
luar kebahasaan. Misalkan makna yang mengeras (intensitas arti) dan kejelasan
yang diciptakan oleh ulangan bunyi dan paralelisme (Pradopo, 1995:220). Dengan
demikian, pada penciptaan arti telah mencakup adanya aspek formal puisi. Aspek
formal puisi berfungsi untuk menilai kepuitisan suatu puisi, yaitu lewat estetik
setiap unsur yang ada dalam puisi. Contoh homologues adalah bentuk sajak
pantun yang berisi baris-baris yang sejajar, baik bentuk visualnya atau bentuk
kata-katanya, persejajaran suara itu menyebabkan timbulnya arti yang sama.
d. Enjambemen
Enjambemen adalah pemutusan kalimat untuk diletakkan pada baris
berikutnya. Pemutusan atau perlompatan kalimat ke baris berikutnya pada puisi
ini berfungsi untuk membangun satuan kata atau kalimat yang menunjukkan satu
kandungan tertentu, atau untuk memberi tekanan makna baris tersebut. Menurut
Riffaterre, enjambemen termasuk dalam penciptaan arti, yang merupakan
konvensi kepuitisan yang berupa bentuk visual secara linguistik tidak mempunyai
arti, tetapi menimbulkan makan dalam puisi (Riffaterre, 1978:2). Menurut
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
25
Luxemburg (1986: 185) enjambemen merupakan kata-kata yang terdapat pada
akhir larik sajak yang memperoleh tekanan semantik yang lebih kuat.
e. Tipografi
Tipografi merupakan pembeda yang paling penting antara puisi dengan
prosa. Ciri yang demikian menunjukkan eksistensi sebuah puisi. Cara sebuah teks
ditulis sebagai larik-larik yang khas menciptakan makna tambahan. Kata-kata
yang disusun larik-larik yang panjang dan pendek sedemikian bervariasi secara
harmonis menimbulkan ritma yang padu (Waluyo, 1991:97).
4. Pembacaan Heuristik dan Hermeneutik
Pembacaan heuristik adalah pembacaan yang berdasarkan pada struktur
bahasanya secara semiotik adalah berdasarkan konvensi sistem semiotik tingkat
pertama (Pradopo, 205:295). Dalam pembacaan ini karya sastra dibaca secara
linier, sesuai dengan struktur bahasa sebagai sistem tanda semiotik tingkat
pertama.
Untuk menjelaskan arti bahasa bilamana perlu susunan kalimat dibalik
seperti susunan bahasa secara normatif, diberi tambahan kata sambung (dalam
kurung), kata-kata dikembalikan ke dalam bentuk morfologinya yang normatif.
Bilamana perlu, kalimat karya sastra diberi sisipan-sisipan arti kata atau
sinonimnya, ditaruh dalam tanda kurung supaya artinya menjadi jelas.
Untuk lebih memahami makna sebuah puisi, atau agar mengerti konsep
yang diekspresikan sebuah puisi, pembaca yang menghadapi
”ketidakgramatikalan” puisi tersebut tidak cukup membaca puisi dengan
bahasa konvensional. Pembaca dituntut mengungkapkan sistem
pemaknaan tingkat kedua, terutama setelah proses pembacaan tingkat
pertama. Pembacaan pertama disebut ”pembacaan heuristik” (heuristic
reading), yang terjadi atas mengidentifikasi kiasan, makna kata, relasi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
26
antar kata, retorika dan unsur-unsur tidak gramatikal. Pembacaan ini
bersifat mimetik, yakni sekedar memeriksa konvensi bahasa dalam puisi.
Akan tetapi, makna yang dibawa puisi sendiri tidak cukup dilihat dengan
cari ini, karena pada tahap ini baru diperoleh makna-makna yang sering
heterogen, terpecah dan belum menyatu (Ridha, 2010: 174)
Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan ulang dari awal sampai akhir
dengan penafsiran. Pembacaan ini adalah pemberian makna berdasarkan konvensi
sastra (puisi) (Pradopo, 2005:297). Dalam kamus Kosa Semiotika Kris Budiman
(1999: 45) menuturkan hermeneutik sebagai sebuah teori tentang operasi-operasi
pemahaman dalam hubungannya dengan interpretasi teks, permasalahan sentral di
dalam hermeneutik adalah interpretasi.
Istilah hermeneutik itu sendiri mengandung suatu pengertian dasar, yaitu
bahwa pusat perhatian hermeneutik adalah mengenai kaidah-kaidah yang
diperlukan untuk menginterpretasikan doukmen-dokumen -yang biasanya tertulis,
terinskripsikan- didalam suatu kebudayaan.
[...] dengan pembacaan tingkat kedua, ”pembacaan retroaktif” (retroactif
reading) atau hermeneutik, pembaca dituntut melakukan penafsiran yang
didasari asumsi bahwa keseluruhan teks puisi merupakan perluasan dari
struktur tematik yang signifikansinya terwujud dari transformasi matriks.
Pembacaan hermeneutik ini bersifat semiotik. Pada tahap ini pembaca
dituntut mengintregasikan seluruh unsur dari pembacaan heuristik ke
dalam kesatuan semantik (matriks). Jika dalam pembacaan heuristik
diperoleh keragaman makna, maka dalam pembacaan hermeneutik
ditemukan kesatuan makna (Ridha, 2010: 174).
d. Mistik dan religius
Unsur mistik dan religius seringkali merasuk dalam karya seorang
pengarang. Maka, pengkajian ini mencoba melihat sejauh mana posisi unsur
mistik dan religius dalam geguritan karya Yan Tohari.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
27
1. Mistik
Suwardi (2006:3-4) mengatakan religiusitas Jawa tak lain adalah mistik
kejawen. Mistik kejawen adalah saka guru (empat tiang penyangga) kehidupan
kejawen. Karena itu, jika kejawen tanpa mistik, maka akan pudar pula kejawen
tersebut. Kejawen dan mistik telah menyatu, menjadi sebuah ekspresi religi
mistik kejawen. Maka dalam kajian ini penulis fokus pada mistik kejawen.
Mistik adalah hal-hal gaib yang tidak terjangkau akal manusia,
tetapi ada dan nyata. Para antropolog dan sosiolog mengartikan mistik
sebagai subsistem yang ada pada hampir semua sistem religi untuk
memenuhi hasrat manusia mengalamai dan merasakan kebersatuan dengan
Tuhan.
Mistik merupakan keyakinan yang hidup dalam alam pikiran
kolektif masyarakat. Alam kolektif akan kelak abadi, meskipun
masyarakat telah berganti generasi. Demikian pula dengan mistik orang
Jawa. Keyakinan itu telah hidup bersamaan dengan lahirnya masyarakat
Jawa dan diturunkan dari generasi ke generasi (Yana MH, 2010:25).
Jawa dipandang dari sudut pemikiran memiliki khasanah budaya yang
sangat luas. Selain budaya yang luas, filsafat berkehidupan Jawa juga sangat luas,
bahkan Jawa bisa dikatakan bukan lagi wilayah geografis tetapi Jawa adalah
filsafat. Suwardi (2006:39) mengungkapkan mistik kejawen adalah pelaku
budaya Jawa yang berusaha untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Hal ini
berarti, mistik kejawen, kepercayaan dan kebatinan adalah perwujudan dari salah
satu laku yang dilaksanakan sebuah aliran kebatinan dan kepercayaan. Dengan
kata lain, mistik merupakan bagian dari jurus kebatinan dalam praktik kultural.
Prof. Dr. Damarjati Supadjar (dalam Suwadi, 2006:12) pernah
menjelaskan lima ciri mistik, yaitu :
1. Mistisisme adalah persoalan praktek.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
28
2. Secara keseluruhan, mistisisme adalah aktifitas spiritual.
3. Jalan dan metode mistisisme adalah cinta kasih sayang.
4. Mistisisme menghasilkan pengalaman psikologis yang nyata.
5. Mistisisme sejati tidak mementingkan diri sendiri.
Bentuk-bentuk mistik kejawen lebih sering diaplikasikan dalam kehidupan
sehari-hari. Misalnya keyakinan tentang keblat papat lima pancer, sebuah
keyakinan tentang saudara gaib. Kosmologi ini merupakan bentuk alam yang
dimanifestasikan dalam anatomi tubuh manusia. Suwardi (2006:54) menjelaskan:
Alam kosmis ini, dibatasi oleh keblat papat lima pancer, yakni arah wetan,
kidul, kulon dan lor serta pancer (tengah). Tengah adalah pusat kosmis
manusia Jawa. Arah kiblat ini juga terkait dengan perjalanan hidup
manusia, yang hidupnya ditemani juga oleh kadang papat lima pancer.
Kadang papat, yaitu kawah, getih, puser dan adhi ari-ari. Sedangkan
pancer (ego, atau manusia itu sendiri).
Letak kadang papat ini sejalan dengan arah kiblat manusia Jawa juga.
Kawah berwarna putih, berada di sebelah timur (wetan, witan) ini
mengawali kelahiran, dia pembuka jalan. Getih, berwarna merah di setelah
selatan, puser berwarna hitam di sebelah barat dan adhi ari-ari berwarna
kuning berda di arah utara. Sedangkan yang di tengah adalah pancer, yaitu
Mar dan Marti yang keluar lewat margahina, secara lahiriah.
Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa mistik harus dipahami
melalui pemahaman batin yang dalam karena praktik mistik kejawen tidak bisa
dilepaskan dari kebatinan. Media batin inilah yang membuat mistik dapat
dipahami siapapun tanpa harus memandang ras.
2. Religius
Menurut kamus besar Bahasa Indonesia, religi berarti kepercayaan akan
adanya kekuatan adikodrati di atas manusia, kepercayaan (animisme,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
29
dinamisme), agama. Sedangkan religius berarti bersifat religi, bersifat
keagamaan, yang bersangkut-paut dengan religi.
Religius, yang semula berasal dari bahasa latin : religare, berarti :
mengikat. Religio berarti ikatan atau pengikatan. Yang dimaksud adalah bahwa
manusia mengikat diri pada Tuhan atau lebih tepatnya manusia menerima ikatan
Tuhan yang dialami sebagai sumber bahagia. Sedangkan religius adalah
keterikatan manusia terhadap Tuhan sebagai sumber ketentraman dan
kebahagiaan (Dojosantosa, 1986:3).
Situasi kehidupan religius orang Jawa sangat majemuk. Banyak agama
yang dianut, baik agama pribumi maupun agama yang diimpor. Sebelum
Hinduisme dan Budhisme yang diimpor dari negeri India masuk, bahkan sejak
masa prasejarah, agaknya orang-orang Jawa telah mengantut agama asli yang
bercorak animistik-dinamistik (Masroer, 2004: 19).
Masroer(2004: 19) menjelaskan :
Animistik atau animisme berarti doktrin tentang realitas jiwa sebagai daya
kekuatan luar biasa yang dapat bersemayam secara mempribadi (maujud)
di dalam manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan dansegala yang ada di
alam raya ini. Sementara dinamistik atau dinamsme diartikan sebagai
doktrin kepercayaan yang memandang bahwa benda-benda alam
mempunyai kekuatan keramat atau kesaktian yang tidak mempribadi,
seperti batu, pohon, hewan dan manusia.
Masyarakat Jawa memiliki kemampuan akulturistik yang sangat khas.
Ketika agama Hindu dan Budhamasuk kesini, agama asli bukannya malah punah,
tetapi menemukan tempatnya yang baik bagi perkembangannya di kemudian hari
(Masroer, 2004: 21).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
30
Proses masuknya Hindu dan Budha dijelaskan Masroer sebagai berikut :
Sejarah kedatangan agama Hindu di tanah Jawa mula-mula dipelopori oleh
para pelaut India dan Brahmana. Kaum Brahmana ini lalu memperoleh
kedudukan yang kuat dan menjabat sebagai penasihat raja serta melakukan
upacara-upacara keagamaan Abhiseka (pertobatan) dan Mahatya
(menghindukan adat). Proses penghinduan di Asia Tenggara, termasuk
Jawa, telah dimulai sejak tahun 300 SM. Sementara itu, Sularso Sopater
mengabarkan, agama Hindu yang tiba di sini adalah dari golongan Siwa,
seperti yang dianut oleh wangsa (dinasti) Sanjaya dari Mataram Kuno.
Tetapi, bersamaan dengan itu pula, agama Budha mazhab Mahayana juga
memperoleh pengikutnya, terutama di kalangan dinast-dinasti syailendra.
Kedua agama itu dapat hidup berdampingan karena sama-sama
mengandung iklim pemikiran mistis yang kuat sekali (Masroer dalam
Sularso, 2004: 21).
Pada masa permulaan abad 15 Masehi, pesisir Jawa menjadi daerah yang
sangat ramai dengan pelabuhan-pelabuhan besar yang seringkali dipakai untuk
perdagangan. Banyaknya kontak niaga dan interaksi yang berlangsung di kota-
kota tersebut menjadikan orang-orang Jawa mulai berkenalan dengan agama
Islam. Masroer (2004: 27) bahkan menekankan bahwa mereka tidak hanya
berkenalan, melainkan tertarik dan mengikrarkan diri sebagai orang Islam. Alasan
ketertarikan ini antara lain karena –menurut Christian Snouck Hurgronje, seperti
di kutip Wertheim- agama Islam waktu itu, bagi orang Jawa ternyata membawa
ide mengenai dunia. Islam memberi rasa berharga kepada masyarakat kecil
sebagai sebuah komunitas (Masroer, 2004: 27).
Dari penjelasan di atas dapat sedikit disimpulkan religiusitas merupakan
kepercayaan akan adanya kekuatan adidaya yang dimanifestasikan dalam wujud
Ketuhanan dan melaksanakan semacam laku atau ritual atas dasar keagamaan.
Sampai pada saat ini, ritual keagamaan manusia Jawa terdapat berbagai macam
agama yang dianut seperti Hindu, Budha, Kristen dan Islam.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
31
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
Siswantoro (2010:55) menjelaskan metode berarti cara yang dipergunakan
seorang peneliti di dalam usaha memecahkan masalah yang diteliti. Oleh sebab itu
penelitian merupakan kegiatan ilmiah, metode harus sitematis atau prosedural.
Keberadaan metodologi penelitian menjadi penting agar kajian bisa sistematis dan
memiliki kepaduan hukum keilmiahan, seperti yang diungkapkan Hadari Nawawi
(dalam Siswantoro, 2010:56):
1. Menghindari cara pemecahan masalah dan cara berfikir spekulatif.
2. Menghindari cara pemecahan atau cara bekerja yang bersifat trial an
error.
3. Meningkatkan sifat objektivitas dalam menggali kebenaran pengetahuan.
A. Bentuk Penelitian
Bentuk penelitian yang menjadi dasar dalam penelitian ini adalah bentuk
penelitian sastra. Penelitian sastra adalah usaha pencarian pengetahuan dan
pemberi makna dengan hati-hati dan kritis secara terus menerus terhadap masalah
sastra (Atar Semi, 1993:18). Objek kajian dalam penelitian ini adalah puisi yang
merupakan inti dari karya sastra, maka layak bila pengkajian menggunakan
metode penelitian sastra. Penelitian sastra mengandalkan ketelitian, ketepatan, dan
ketepercayaan data serta mengikuti metode kerja ilmiah (Atar Semi, 1993:18-19).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
32
Penelitian sastra tidak bisa terlepas dari metode yang sistematis.
Siswantoro (2010:55) menyatakan penelitian sastra bersifat deskriptif, karena itu
metodenya juga digolongkan ke dalam metode deskriptif. Hadari Nawawi (dalam
Siswantoro) juga menjelaskan:
Metode deskriptif dapat diartikan sebagai prosedur pemecahan masalah
yang diselidiki dengan menggambarkan atau melukiskan keadaan subjek
atau objek penelitian (novel, drama, cerita pendek, puisi) pada saat
sekarang berdasarkan fakta-fakya yang tampak atau sebagaimana adanya
(2010:56).
Dapat disimpulkan bahwa dengan menggunakan metode ini kajian
terhadap karya sastra dipaparkan dalam bentuk diskripsi untuk membeberkan
fakta-fakta tekstual. Siswantoro (2010:55) menjelaskan fakta atau data
merupakan sumber informasi yang menjadi basis analisis. Tetapi data harus
diambil berdasar parameter yang jelas, misalnya parameter struktur.
B. Sumber Data
Sumber data yang disajikan dalam penelitian ini yaitu ketujuh belas
geguritan karya Yan Tohari yang dimuat diberbagai media. Adapun ketujuh belas
geguritan tersebut berjudul:
1. Ing Pusering Ning (Antologi Pisungsung tahun 1997)
2. Sing Kesit Pindha Thatit ( antologi Pisungsung tahun 1997)
3. Kembang-kembang (Antologi Pisungsung tahun 1997)
4. Muksa (Antologi Pisungsung tahun 1997)
5. Manjing Jagad Sunyaruri (Antologi Pesta Emas Sastra Jawa tahun
1995)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
33
6. Ana Cahya (Jayabaya No. 23 Januari 1994)
7. Cathetan Wengkoning Pandulu (Mekar Sari, 15 Juli 1994)
8. Amasuh Jejer Kasejaten (Panjebar Semangat, 2000)
9. Kendhi Pertala (Djaka Lodang No 27 tahun 1995)
10. Mburu Suwunging Jiwa (Mekar Sari)
11. Nyuluh Wewerdine Wengi (Mekar Sari, 11 Maret 1994)
12. Tan Kapetung (Mekar Sari)
13. Ing Salembar iki (Mekar Sari, 7 Oktober 1994)
14. Laku Tumuju Sih-Mu (Mekar Sari)
15. Mateg Kemat (Mekar Sari, 8 Juli 1994)
16. Miyak Isining Kitir (Mekar Sari)
17. Dakcandhak Lakune Sasmita ( Mekar Sari, September 1994).
C. Data Penelitian
Data yang disajikan dalam penelitian ini dibagi menjadi dua macam jenis
data, yaitu :
1) Data primer merupakan data pokok, dalam penelitian ini berupa unsur-
unsur yang membangun totalitas makna yang terdapat dalam geguritan
karya Yan Tohari.
2) Data sekunder merupakan data pendukung penelitian yang dapat berupa
hasil wawancara dan data-data biografi, artikel-artikel, buku-buku acuan,
serta penelitian sejenis yang berhubungan dengan objek penelitian.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
34
D. Teknik Analisis Data
Sesuai dengan judul penelitian ini yaitu Nilai-nilai Mistik dan religius
dalam Geguritan Karya Yan Tohari (tinjauan Semiotika Michael Riffaterre),
penulis menggunakan pendekatan Semiotika yang dipaparkan oleh Michael
Riffaterre. Kajian menggunakan teks sastra sebagai data penelitian. Setelah data
terkumpul, tahap pertama penelitian fokus untuk membedah sisi struktur teks
sastra dengan struktualisme dinamik.
Setelah terlihat struktur yang membentuk teks sastra tersebut, tahap
selanjutnya analisis karya sastra melalui teori semiotika Michae Riffaterre.
Analisis dilakukan dengan pemaparan bentuk deskriptif terhadap masing-masing
data secara fungsional dan relasional. Istilah analisis dalam format paparan, oleh
Milke dan Huberman (dalam Siswantoro, 2010:81).
Siswantoro (2010:81) menggambarkan bentuk deskriptif untuk
menganalisis puisi:
Ciri utama paparan deskriptif adalah unitisasi, artinya analisis dikerjakan
berdasarkan tiap-tiap topic, tema, feature, konsep atau unsur. Dalam
penelitian ini, semua data yang terkumpul atau tergolong ke dalam satu
kategori ke dalam satu kategori unsur gaya bahasa¸ yang meliputi:
metafor, sinekdoke, personifikasi, hiperbola dianalisis dalam satu unit.
Sedang data lain yang termasuk ke dalam unsur lain, semisal ritme yang
meliputi: iambic, trochaic, spondaic, tetrameter, pentameter dan
sebagainya dianalisis dalam unit lain. Model paparan yang seperti ini,
yakni yang berdasar pada tiap-tiap kategori, disebut conceptually clustered
display (paparan analisis sekelompok data dalam konsep yang sama).
Agar penelitia lebih terarah dan sistematis, maka tahap penelitian ini
sebagai berikut :
1. Membaca cermat objek penelitian, yaitu ketujuh belas geguritan Yan Tohari
berjudul : Ing Pusering Ning, Sing Kesit Pindha Thatit, Kembang-kembang,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
35
Muksa, Manjing Jagad Sunyaruri, Ana Cahya, Cathetan Wengkoning
Pandulu, Amasuh Jejer Kasejaten, Kendhi Pertala, Mburu Suwunging Jiwa,
Nyuluh Wewerdine Wengi, Tan Kapetung, Ing Salembar iki, Laku Tumuju
Sih-Mu, Mateg Kemat, Dakcandhak Lakune Sasmita dan Miyak Isining Kitir.
2. Menganalisis kata-kata sebagai data yang akan digunakan untuk penelitian,
yaitu ungkapan-ungkapan yang menjadi tanda-tanda mistik dan religius
sebagai tematik penelitian.
3. Menganalisis secara cermat terhadap tanda-tanda mistik dan religius yang
terdapat dalam ketujuh belas geguritan karya Yan Tohari dengan
menggunakan paradigma teori semiotika Michael Riffaterre. Adapun langkah
kerjanya mencakup :
a. Penggantian Arti, yaitu menganalisis dan mendiskripsikan metafora dan
metonimi yang terdapat dalm ketujuh belas geguritan karya Yan Tohari.
b. Penyimpangan arti, yaitu menganalisis dan mendiskripsikan
penyimpangan yang terjadi dalam geguritan. Penyimpangan
didiskripsikan dalam tiga penyebab, yaitu ambiguitas, kontradiksi dan
nonsense.
c. Penciptaan Arti, yaitu memaparkan ruang teks yang secara linguistik tidak
memiliki mana. Pencptaan arti ini dapat dijabarkan dalam rima,
enjabement, homologue dan tipografi.
d. Pembacaan heuristik dan hermeneutik.
e. Menganalisis matriks yang ada dalam ketujuh belas geguritan karya Yan
Tohari.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
36
f. Memaparkan nilai-nilai mistik dan religius yang ada dalam ketujuhgbelas
geguritan Yan Tohari berdasarkan dari pembacaan heuristik, hermeneutik
dan matriks (simbol).
4. Merumuskan kesimpulan atas penelitian yang telah dilakukan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
37
BAB IV
PEMBAHASAN
Langkah awal untuk membedah nilai sebuah karya dalam skema geguritan
adalah mengetahui unsur strukturnya terlebih dahulu. Membedah stuktur menjadi
sangat penting sebagai pondasi awal pemaknaan geguritan. Analisis struktural
yang digabungkan dengan semiotik disebut strukturalisme dinamik (Teeuw dalam
Pradopo, 2005:209). Melalui strukturalisme dinamik diharap mampu membedah
nilai mistik dan religius dari ketujuh belas geguritan karya Yan Tohari.
Untuk mempermudah pembahasaan akan di bubuhkan kutipan pada setiap
cuplikan geguritan. Kutipan terletak di akhir baris dengan skema judul geguritan,
kemudian koma (,) angka arab, koma (,) dan angka arab yang kesemuanya terletak
pada dalam kurung. Angka arab pertama merupakan penanda bait kesekian,
sedangkan angka arab kedua merupakan penanda baris kesekian dari bait.
A. Analisis Semiotika Michael Riffaterre
1. Penggantian Arti
a. Personifikasi
Puisi seringkali menggunakan kiasan untuk memantik keindahan.
Pengungkapan dengan kiasan ini menimbulkan kepuitisan puisi, puisi menjadi
menarik, segar dan gambaran angan dapat ditangkap dengan jelas.
Personifikasi merupakan pengungkapan dengan menggunakan perilaku
manusia yang diberikan kepada sesuatu yang bukan manusia. Personifikasi dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
38
ketujuh belas geguritan karya Yan Tohari pada masing-masing geguritan sebagai
berikut:
a) Geguritan Ing Pusering Ning
ginarba ing puser wening (Ing Pusering Ning, 2, 5)
Terjemahan:
„dikandung pada keheningan malam‟
Kata wening „keheningan‟ pada baris di atas dapat merupakan bentuk
personifikasi. Keheningan yang merupakan benda mati seolah dapat mengandung
seperti halnya manusia.
b) Geguritan Sing Kesit Pindha Thatit
wit nglenjer ijen-ijenan kabuntel samun (Sing Kesit Pindha Thatit, 1, 2)
Terjemahan:
„pohon berdiri sendiri didalam sepi‟
Baris geguritan di atas terdapat perumpaan yang mengandaikan benda
mati seperti manusia. Pohon memang tumbuh ke atas, namun dalam hal ini
penyair menyampaikan seolah ia mampu seperti manusia melakukan kegiatan
berdiri, padahal pohon tidak dapat melakukan kegiatan duduk, berdiri seperti
halnya manusia.
ana isih wilasaning jagad kang tumiba (Sing Kesit Pindha Thatit, 1, 5)
Terjemahan:
„masih ada kasih sayang dari jagad raya yang turun‟
Tumiba „turun‟ tidak diartikan seagai sesuatu yang jatuh dari atas kebawah
mengikuti grafitasi bumi dalam wujud yang konkrit, tetapi sesuatu yang abstrak
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
39
berwujud kasih yang diberikan oleh Tuhan kepada manusia. Kasih Tuhan ini
dapat diartikan sebagai anugrah. Hesti (2006: 09) menuturkan anugrah dapat
dimakanai dari segi ilahiah dan nonilahiah.
Dari segi ilahiah, pancaran Nur Muhammad yang ada diseluruh tubuh
manusia menjadikan manusia hidup dan organ dapat berfungsi dan berlangsung
secara alami dan abstrak hal itu sebagai wahana yang menunjukkan pancaran dzat
Tuhan. Dari segi nonillahiah, Pancaran cahaya (Nur Muhammad) yang menyatu
dengan tubuh manusia sehingga kuasa melihat, mendengar, mencium, berbicara
dan merasakan segala rasa dari kodratnya lantaran Dzat Tuhan. Unsur ini
menunjukkan penandaan tentang religiusitas, dimana penyair percaya pada
sesuatu yang abstrak terkait dengan nilai ketuhanan.
c) Geguritan Kembang-kembang
rembulan sujud (Kembang-kembang, 1, 4)
lintang-lintang sujud (1, 5)
cahya sakathahing cahya sumujud (1, 6)
Terjemahan:
„bulan bersujud‟
„bintang-bintang bersujud‟
„cahaya dari segala cahaya bersujud‟
Personifikasi merupakan pengungkapan dengan menggunakan perilaku
manusia yang diberikan kepada sesuatu yang bukan manusia. Dalam bait tersebut,
kata sujud biasa dipakai untuk manusia sebagai bentuk peribadatan dan
penyembahan kepada Tuhan Yang Maha Esa, namun dalam geguritan tersebut
dipakai untuk kata rembulan, bintang dan cahaya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
40
ngedhap manembrama ambar-ambar ganda gaib (Kembang-kembang, 1,
7)
Terjemahan:
„kilat menciptakan aroma gaib yang menyebar‟
Kilat merupakan sebutan yang dipakai manusia untuk menyebut kejadian
alam, namun dalam geguritan ini penyair seolah memposisikannya seperti
manusia yang bisa menciptakan aroma. Dalam bait ini terdapat metafor
personifikasi.
sinarMu anjrah nibakake berkah (Kembang-kembang, 1, 9)
„cahayaMu menyebar menurunkan berkah‟
Seperti pada baris diatas, perumpamaan terhadap kata cahaya terdapat
perumpaan yang memanusiakan benda mati, uang bisa menurunkan sesuatu.
d) Geguritan Muksa
jiwa raga wus kapagut plesating wayah (Muksa, 1, 2)
Terjemahan:
„jiwa raga sudah termangsa cepatnya waktu‟
Kata „termangsa cepatnya‟ merupakan bentuk perumpamaan. kata tersebut
merupakan bentukan kalimat personifikasi yang memanusiakan benda mati.
Waktu bisa dikatakan sebagai benda mati yang tidak dapat memangsa.
e) Geguritan Manjing Jagad Sunyaruri
kabeh dadi bisu data ana sabawaning alok-alok (Manjing Jagad
Sunyaruri, 1, 6)
Terjemahan:
„semua menjadi bisu tanpa ada suara yang menyapa‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
41
Personifikasi pada bait di atas nampak pada suara yang seolah seperti
manusia, mampu menyapa.
f) Geguritan Ana Cahya
ana cahya ngiringake cumloroting cahya (Ana Cahya, 1, 1)
Terjemahan:
„ada cahaya mengiringi bersinarnya cahaya‟
Judul geguritan di atas terdapat pelukisan sesuatu dengan menggunakan
simbol atau lambang untuk menyatakan maksud. Cahaya yang notabene
merupakan sebuah penerangan dipakai sebagai simbol dari ilmu. Keduanya
memiliki sifat yang sama yairu memberi penerangan bagi yang gelap atau tidak
tahu. Metafor yang ada dalam baris ini dapat dikatakan sebagai majas simbolik.
lan cahya ndeder amburu ilange cahya (Ana Cahya, 1, 4)
Terjemahan:
„dan cahaya naik mengejar hilangnya cahaya‟
Baris di atas terdapat pengungkapan dengan menggunakan perilaku
manusia yang diberikan kepada sesuatu yang bukan manusia. Cahaya dikatakan
dapat mengejar seperti perliaku manusia.
ana cahya ngiringake kumambanging cahya (Ana Cahya, 2, 1)
Terjemahan:
„ada cahaya mengiringi terapungnya cahaya‟
Cahaya Dalam baris diatas seolah-olah diibaratkan sebagai perilaku
manusia yang mampu mengiringi sesuatu. Cahaya diperlakukan seperti manusia,
maka dalam geguritan ini terdapat majas personifikasi.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
42
lan cahya nyilem ngudi dhasaring cahya (Ana Cahya, 2, 1)
Terjemahan:
„dan cahaya menyelam mencari asal cahaya‟
Cahaya dalam baris di atas dikatakan dapat menyelam seperti manusia.
Ungkapan menyelam merupakan ungkapan untuk menyatakan perilaku manusia
namun diberikan kepada sesuatu yang bukan manusia, yaitu cahaya.
g) Geguritan Chatetan Wengkoning Pandulu
sumusuh ana ngendi kowe, he gegatraning kaendahan (Chatetan
Wengkoning Pandulu, 1, 1)
sing wasis paweh edhum mring kumbaraning ati lan jiwa (1, 2)
Terjemahan:
„bersarang di mana kau, he wajah keindahan‟
„yang pandai memberi kesejukan pada kesusahan hati dan jiwa‟
Keindahan, sesuatu yang sifatnya abstrak dalam geguritan di atas
diposisikan seperti manusia yang mampu memberi. Memberi merupakan tindakan
manusia yang menyerahkan sesuatu pada orang lain secara cuma-Cuma.
prapta kanthi sagegem rerangkening puspa cahya (Chatetan Wengkoning
Pandulu, 3, 2)
Terjemahan:
„datang dengan membawa segenggam rangkaian bunga cahaya‟
Keindahan kembali diperlakukan seperti manusia. Keindahan tidak bisa
membawa apalagi menggenggam sesuatu, namun dalam baris ini penyair
mengatakan keindahan membawa segenggam rangkaian cahaya. Pengandaian ini
bertujuan menggantikan makna bahwa keindahan itu yang nantinya akan
membuat penyair paham dan mengerti.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
43
h) Geguritan Amasuh Jejer Kasejaten
angin sing nggegem sasmita sakalangit teka anteng (Amasuh Jejer
Kasejaten, 1, 1)
Terjemahan:
„angin yang menggenggam isyarat dari langit datang dengan tenang‟
Angin dalam baris geguritan diatas seperti manusia yang mampu
menggenggam sesuatu. Pengibaratan ini disebut personifikasi, majas yang
membandingkan benda-benda tidak bernyawa seolah-olah memiliki sifat seperti
manusia.
i) Pada Geguritan Kendhi Pertala
pepeg mring sela-selaning peplayon napas (Kendhi Pertala, 1, 1)
Terjemahan:
„hadir di sela-sela nafas yang berlarian‟
Baris geguritan di atas mengandung majas personifikasi. Personifikasi
terlihat dalam perumpamaan nafas yang dapat berlari seperti manusia.
j) Geguritan Mburu Suwunging Jiwa
dumandakan kasamunan njiret geter jiwa (Mburu Suwunging Jiwa, 1, 1)
Terjemahan:
„tiba-tiba kesepian menjerat jiwa‟
Terdapat personifikasi pada baris di atas yang menyatakan kesepian
mampu berperilaku seperti manusia yaitu menjerat. Proses penyebutan seperti
manusia ini dapat memperindah geguritan karena pembaca lebih bisa
berimajenasi.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
44
k) Geguritan Nyuluh Wewerdine Wengi
yen mangulat kekandhane paripolah wayah (Nyuluh Wewerdine Wengi, 1,
1)
Terjemahan:
„jika kembali melihat bergulirnya waktu yang berbicara‟
Judul geguritan di atas terdapat metafor yang sudah umum, waktu
biasanya memiliki peran yang penting dalam kehidupan manusia. Waktu bagi
manusia kadang seperti manusia itu sendiri, bisa bercerita tentang banyak hal.
Waktu yang telah terlewati meninggalkan kenangan yang nantinya bisa membuat
manusia terus ingat tentang sesuatu, dari sisi inilah waktu seolah berbicara.
l) Geguritan Tan Kapetung
kang mrambul kabeh frman-firman-Mu (Tan Kapetung, 3, 3)
Terjemahan:
„yang melayarkan semua firman-firman-Mu‟
Perumpamaan yang ada dalam baris di atas menggunakan perumpamaan
yang memposisikan benda mati seolah mampu seperti manusia. Perumpamaan
tersebut terdapat pada kata firman. Firman sebagai obyek yang merupakan benda
mati seolahmampu berlayar seperti halnya manusia.
m) Geguritan Ing Salembar Iki
ing salembar iki, donga pinuji (Ing Salembar Iki, 1, 1)
wutuh njamah alusing wewanti (1, 2)
Terjemahan:
„di selembar ini, doa dihaturkan‟
„utuh menyentuh lembutnya pesan‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
45
Doa merupakan sesuatu yang abstrak, sebuah pengharapan kepada Tuhan
Yang Maha Esa. Namun, dalam baris geguritan ini penyair menyatakan sesuatu
perilaku manusia yang diterapkan pada kata doa. Doa seolah bisa menyentuh
seperti perilaku manusia. Dalam hal ini, doa yang mampu menyentuh lebutnya
pesan dapat diartikan bahwa doa dapat menggapai ridho Tuhan yang penyair tulis
sebagai pesan yang lembut.
n) Geguritan Laku Tumuju Sih-Mu
amrih sabda-Mu kuwawa dakcekethem (Laku Tumuju Sih-Mu, 1, 4)
Terjemahan:
„supaya sabda-Mu sanggup kugenggam‟
Penyair kembali menggunakan majas personifikasi dalam baris di atas.
Personifikasi ditunjukkan dengan pengungkapan menggunakan perilaku manusia
yang diberikan kepada sesuatu yang bukan manusia. Sabda yang merupakan
bentuk abstrak seolah dapat digenggam oleh manusia.
o) Geguritan Mateg Kemat
----sujudku-ngadegku-laku lan lumayuku (Mateg Kemat, 2, 1)
nguber wewadi (2, 2)
nguber sing sinlempit kakempit (2, 3)
Terjemahan:
„---sujudku-pendirianku-langkahku-lariku‟
„mengejar rahasia‟
„mengejar yang terselip‟
Kata sujud, pendirian, langkah dan lariku bukan merupakan benda hidup
yang dapat melakukan kegiatan seperti halnya manusia. Dalam geguritan di atas
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
46
beberapa hal tersebut seolah seperti manusia yang dapat mengejar rahasia.
Perumpamaan ini dapat disebut personifikasi.
p) Geguritan Miyak Isining Kitir
miyak isining kitir kang kakirim sore iki (Miyak Isining Kitir, 1, 1)
Terjemahan:
„membuka isi undangan yang terkirim sore ini‟
Ada dua metafora dalam bait ini. Yang pertama kitir yang dalam bahasa
Indonesia disebut undangan. Undangan dalam bait ini tidak diartikan sebagai surat
yang meminta seseorang untuk menghadiri sebuah acara, misalnya pernikahan
atau sunatan. Undangan dalam hal ini adalah panggilan untuk menghadap Tuhan.
Undangan ini jelas menjadi tanda religiusitas, adanya kepercayaan penyair bahwa
kematian itu berarti menghadap Tuhan.
Kedua, kata sore ini. Kata ini tidak menunjukkan waktu transisi waktu
siang yang bergeser menuju malam melainkan usia yang tidak lagi muda.
q) Geguritan Dakcandhak Lakune Sasmita
wangue wengi iki sasmita wingit tumeka (Dakcandhak Lakune Sasmita, 1,
1)
nlasak ing sela-selaning gegodhongan lan (1, 2)
Terjemahan:
„sepertinya malam ini isyarat rahasia datang‟
„menelusup disela-sela dedaunan dan‟
Terdapat majas personifikasi pada baris di atas. Personifikasi nampak pada
kalimat isyarat rahasia datang menelusup. Isyarat rahasia merupakan benda mati
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
47
yang tidak dapat bergerak, namun dalam hal ini dinyatakan mampu menyelusup
seperti halnya manusia.
Personifikasi merupakan bentuk yang mengibaratkan benda dapat
berperilaku seperti manusia. Majas ini dominan dalam ketujuh belas geguritan
Yan tohari. Majas dapat dilihat pada frase rembulan sujud, lintang-lintang sujud,
cahya sakathahing cahya sumujud yang terdapat pada geguritan Kembang-
kembang. Pada frase tersebut, bulan, bintang dan cahaya yang merupakan benda
mati diibaratkan seperti manusia yang melakukan kegiatan bersujud.
Personifikasi yang digunakan Yan Tohari cenderung pada benda-benda
alam sekitar. Dalam beberapa geguritan, penyair memanfaatkan keheningan,
pohon, bulan, bintang-bintang, cahaya, kilat, angin, nafas sebagai sesuatu yang
bisa melakukan kegiatan seperti manusia. Pemanfaatan benda-benda alam sekitar
ini menandakan penyair ingin melebur dengan alam sekitar yang merupakan
ciptaan Tuhan. Meleburkan diri dalam alam dapat dimaknai sebagai upaya
mendekatka diri kepada Tuhan denga mencintai ciptaanya.
b. Metonimi
a) Geguritan Ing Pusering Ning
gegambaran manengkuku marang Pamurba Jagad (Ing Pusering Ning, 1,
2)
Terjemahan:
„menggambarkan tentang Pencipta Jagad raya‟
Pamurba Jagad dalam geguritan ini dipakai untuk mengganti penyebutan
Tuhan Yang Maha Esa, yang melingkupi seluruh alam raya. Penggantian istilah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
48
ini bertujuan memperindah geguritan dan memperluas imajenasi pembaca dalam
pembacaanya nanti.
: e yekti urip saderma nulisi tapaking janji (Ing Pusering Ning, 1, 4)
Terjemahan:
:e sebenarnya hidup hanya sekedar menulis jejak-jejak janji
Metonimi ditunjukkan kata tapaking janji yang dalam bahasa Indonesia
bisa disebut jejak-jejak janji. Penggunaan metonimi tapaking janji dapat diartikan
sebagai takdir yang telah digariskan oleh Tuhan. Manusia hanya berkewajiban
menjalani apa yang telah ditaksirkan Tuhan.
b) Geguritan Sing Kesit Pindha Thatit
ngirid pasemon nglurug ing pang enom (Sing Kesit Pindha Thatit, 1, 1)
Terjemahan:
„menggiring pertanda dibatang muda‟
Kata pang enom merupakan bentuk metonimi. Kata pang enom berarti
batang muda yang dapat dimaknai sebagai usia yang masih muda.
ing pangkon asat (Sing Kesit Pindha Thatit, 1, 6)
Terjemahan:
„di pangkuan kering‟
Metonimi dalam baris ini ditunjukkan oleh kata pangkon asat yang berarti
pangkuan kering. Dalam hal ini, pangkuan kering menggantikan maksud penyair
yang ingin menyatakan keadaan yang tidak berilmu. Sesuatu yang kering tidak
akan ada kehidupan, maka tidak berilmu akan kesulitan bertahan hidup.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
49
c) Geguritan Kembang-kembang
kembang iku kembangMu mekrok arumwangi (Kembang-kembang, 1, 2)
Terjemahan:
„bunga itu bunga-Mu mekar harum wangi‟
Kembang seringkali dipakai untuk mengantikan makna keindaha. Dalam
hal ini, kembang dipakai untuk memakai keindahan yang dihadirkan Tuhan untuk
manusia. Baris ini dapat dikatakan sebagai bentuk syukur manusia atas keindahan
yang diberikan Tuhan.
d) Geguritan Muksa
pitakonmu sumlempit ing kethuling sejarah (Muksa, 1, 1)
Terjemahan:
„pertanyaanmu terselip di tumpulnya sejarah‟
Metonimi terletak dalam kata kethuling sejarah yang berarti tumpulnya
sejarah. Dalam konteks geguritan ini, penyair ingin menyampaikan bahwa
perjalanan hidup, seusai kita merangkai sejarah, walau amat remeh (kethuling
sejarah), menghabiskan waktu.
e) Geguritan Manjing Jagad Sunyaruri
Aku kabur dadi mega ing tlapukaning wicara (Manjing Jagad Sunyaruri,
1, 1)
Terjemahan:
„Aku melayang menjadi awan di dunia penuh kata‟
Metonimi dalam baris di atas ditunjukkan oleh kata tlapukaning wicara
yang berarti dunia penuh kata. Dunia penuh kata dapat menggantikan pemaknaan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
50
dari banyaknya pertanyaan yang melingkupi si aku dalam geguritan tersebut.
Pertanyaan-pertanyaan itu ada mengingat dunia ini memang penuh misteri.
f) Geguritan Ana Cahya
ana cahya ngiringake cumloroting cahya (Ana Cahya, 1, 1)
Terjemahan:
„ada cahaya mengiringi bersinarnya cahaya‟
Metonimi dalam bait ini adalah cahaya. Cahaya yang dipakai sebagai
penyebut sesuatu yang terang dalam hal ini menggantikan ilmu. Keduanya
memiliki sifat yang sama, yakni member penerangan, bla cahaya dari gelap
menjadi terang, ilmu sedikit berbeda, dari tidak tahu menjadi tahu.
nyigrag keteging wengi (Ana Cahya, 1, 2)
sing kabuntel pepeging pedhut (1, 3)
Terjemahan:
„membelah sunyinya malam‟
„yang terselimuti tebalnya kabut‟
Metonimi dalam baris di atas ditunjukkan oleh kata malam yang dapat
diimplementasikan dalam makna ketidaktahuan. Dapat dikatakan ketidaktahuan
karena dalam konteks geguritan sedang membicarakan ilmu yang disimbolkan
kata cahaya. Sedangkan malam merupakan suatu bentuk yang gelap, keadaan
seseorang tidak dapat melihat atau mengetahui sesuatu.
g) Geguritan Chatetan Wengkoning Pandulu
lan ngulungake cahya kanggo gage-gage jumangkah (Chatetan
Wengkoning Pandulu, 1, 3)
Terjemahan:
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
51
„dan memberikan cahaya untuk segera melangkah‟
Cahaya mewakili metonimi dalam baris geguritan di atas. Kata tersebut
dapat menjadi perwakilan makna dari banyak hal, seperti penerangan atau ilmu
yang memberi kejelasan tentang sesuatu.
h) Geguritan Amasuh Jejer Kasejaten
angin sing nggegem sasmita sakalangit teka anteng (Amasuh Jejer
Kasejaten, 1, 1)
Terjemahan:
„angin yang menggenggam isyarat dari langit datang dengan tenang‟
Penyair menggunakan metonimi lama yang sudah seringkali diguakan
secara umum. Metafora dalam bait ini ditunjukkan oleh kata „langit‟ yang
seringkali dipakai untuk menggantikan arti „Tuhan‟. Unsur penyebutan langit
„Tuhan‟ ini mengacu pada penandaan religiusitas, kepercayaan kepada sang
Adidaya.
i) Geguritan Kendhi Pertala
kanthinen jiwaku mapan linud ing tilam sarimu (Kendhi Pertala, 2, 2)
Terjemahan:
„bawalah jiwaku menetap di tempat tidurmu‟
Judul geguritan Kendhi Pertala di atas, metonimi ditunjukkan oleh kata
tilam sarimu. Tilam sari atau yang bisa disebut tempat tidur tidak hanya mewakili
tempat manusia biasa berbaring dan tidur, tetapi juga hati. Hati dapat terwakili
oleh kata tempat tidur.
j) Geguritan Mburu Suwunging Jiwa
ngglandhang pepasren urip (Mburu Suwunging Jiwa, 1, 3)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
52
Terjemahan:
„menyeret hiasan hidup‟
Metonimi dalam baris di atas ditunjukkan kata pepasren urip yang berarti
hiasan hidup. Hiasan hidup dapat diartikan berbagai hal yang membuat hidup
semakin berwarna, baik senang, sedih, suka, duka, ceria atau apapun.
k) Geguritan Nyuluh Wewerdine Wengi
yen mangulat kekandhane paripolah wayah (Nyuluh Wewerdine Wengi, 1,
1)
Terjemahan:
„jika kembali melihat bergulirnya waktu yang berbicara‟
Paripolah wayah yang dalam bahasa Indonesia diterjemahkan menjadi
bergulirnya waktu yang berbicara menjadi metonimi dalam geguritan ini.
Paripolah wayah lebih ringkas untuk menyampaikan persoalan waktu yang terus
berjalan dan meninggalkan banyak cerita bagi setiap orang.
l) Pada Geguritan Tan Kapetung
rikala jiwa during tumungkul : sumujud (Tan Kapetung, 1, 2)
Terjemahan:
„ketika jiwa salah dalam menunduk:bersujud‟
Geguritan Tan Kapetung memiliki metonimi yang dapat dilihat pada kata
sumujud yang berarti sujud. Sumujud merupakan salah satu bentuk peribadatan,
namun dalam geguritan ini sumujud dapat dimakani sebagai ibadah secara luas
tau pengandian manusia kepada Tuhan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
53
m) Geguritan Ing Salembar Iki
wutuh njamah alusing wewanti (Ing Salembar Iki, 1, 2)
Terjemahan:
„utuh menyentuh lembutnya pesan‟
Judul geguritan Ing Salembar Iki memiliki metonimi yang ditunjukkan
oleh kata wewwanti. Wewanti dalam bahasa Indonesia dapat disebut sebagai
pesan. Pesan dalam konteks geguritan ini dapat mewakili atau menggantikan
penyebutan banyak hal, seperti firman-firman Tuhan berupa perintah dan
larangan.
n) Geguritan Laku Tumuju Sih-Mu
Pangeran Kang Jembar Ngukung sakalir jembar (Laku Tumuju Sih-Mu, 1,
1)
Pangeran kang jejeg, (Laku Tumuju Sih-Mu, 2, 1)
Terjemahan:
„Pangeran Yang Luas melingkupi semua yang luas‟
„Pangeran yang tegak‟
Metonimi dalam geguritan di atas terdapat pada kata Pangeran Kang
Jembar dan Pangeran kang jejeg. Keduanya dipakai untuk menyebutkan Tuhan.
Penyebutan Tuhan pada kedua kalimat tersebut dianggap dapat mewakili dan
menggantikan pemaknaan tentang Tuhan karena menyebutkan difat-sifat Tuhan.
o) Geguritan Mateg Kemat
---- saeba urip wus kepasang pajar (Mateg Kemat, 3, 1)
Terjemahan:
„betapa hidup sudah terpasang cahaya‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
54
Kata pajar dalam geguritan di atas menjadi metonimi. Pajar merupakan
cahaya, kata ini dapat mewakili segala hal yang bersifat menerangi misalnya ilmu,
cahaya yang sebenarnya. Cahayapun dapat dari berbagai sumber cahaya, seperi
matahari, api, lampu dan lain sebagainya.
p) Geguritan Miyak Isining Kitir
miyak isining kitir kang kakirim sore iki (Miyak Isining Kitir, 1, 1)
Terjemahan:
„membuka isi undangan yang terkirim sore ini‟
Terdapat dua metonimi dalam penggalan geguritan di atas, kitir dan sore
iki. Kitir dalam bahasa Indonesia dapat diterjemahkan sebagai undangan.
Undangan yang dimaksud dalam hal ini bukanlah undangan untuk menghadiri
sebuah hajata, rapat atau kegiatan manusia yang lain, tetapi undangan untuk
kembali kepada Tuhan. Undangan dapat dikatakan sebagai waktu kematian yang
tidak bisa ditolak.
Sore iki, dalam geguritan di atas dapat menggantikan pemaknaan yang
lebih luas. Sore seringkali dipakai menjadi matafor sesuatu yang sudah tua. Dalam
geguritan inipun sore dapat meggantikan pemaknaan usia seseorang yang sudah
mulai tua dan teringat akan undangan Tuhan.
q) Geguritan Dakcandhak Lakune Sasmita
omah iki pancen kawangun saka rembesing jangka (Dakcandhak Lakune
Sasmita, 2, 1)
Terjemahan:
„rumah ini memang terbangun dari tetesan waktu‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
55
Kata rembesing jangka dalam baris geguritan di atas yang dalam bahasa
Indonesia berari tetesan waktu merupakan bentuk metonimi. Tetesan waktu dapat
mewakili betapa bayak waktu yang diperlukan untuk membangun rumah tersebut,
seolah-olah waktu yang dibutuhkan tersebut harus tetes demi tetes.
Secara keseluruhan, metonimi pada ketujuh belas geguritan Yan Tohari
didominasi metonimi yang dibangun oleh bentuk-bentuk kiasan personifikasi.
frase pang enom yang menggantikan pemaknaan dari usia yang sudah tua.
Selanjutnya frase pangkuan kering pada geguritan Sing Kesit Pindha Thatit
menggantikan pemaknaan dari ketidaktahuan manusia. Kembang-kembang
metaforis dari keindahan, kethuling sejarah metaforis dari sejarah yang tumpul
dan kata cahya menjadi metaforis dari ilmu pengetahuan.
Metonimi yang lain dapat dilihat pada penggunaan sebuah atribut, sebuah
objek atau penggunaan sesuatu sangat dekat berhubungan dengannya untuk
menggantikan objek tersebut. Penyair menggunakan kata Pencipta Jagad raya,
jejak-jejak janji, dibatang muda, pangkuan kering, bunga, tumpulnya sejarah,
dunia penuh kata, cahaya, langit, undangan untuk menggatikan pemaknaan lain.
Pencipta Jagad raya menggantikan nama Tuhan, jejak-jejak janji menggantikan
makna takdir, dibatang muda menggantikan makna usia yang masih muda,
pangkuan kering menggantikan pemaknaan dari sebsuatu yang belum paham,
bunga menggantikan bentuk keindahan, dunia penuh kata menggantikan
banyaknya pertanyaan, cahaya menggantikan pemaknaan dari ilmu, langit dapat
menggantikan makna Tuhan dan undangan menggantikan makna dari kematian
yang selalu dianggap panggilan Tuhan. Penggunaan atribut ini dapat dilihat pada
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
56
geguritan Ing Pusering Ning, frase pamurba jagad merupakan atribut yang
dipakai untuk menyebutkan Tuhan.
2. Penyimpangan Arti
Berdasarkan teori yang dipaparkan Riffaterre, penyimpangan arti di dalam
sebuah sajak bisa terjadi bila dalam sajak terdapat ambiguitas, kontradiksi dan
nonsense (dalam Pradopo, 2005: 213). Untuk mengetahui penyimpangan arti yang
terdapat dalam geguritan Yan Tohari, penulis menganalisis berdasarkan skematis
yang dipaparkan Riffaterre yaitu ambiguitas, kontradiksi kemuadian nonsense.
a. Ambiguitas
Dalam puisi kata-kata, frase dan kalimat sering mempunyai arti ganda,
menimbulkan banyak tafsir atau ambigu (Pradopo, 2005: 213). Ambiguitas dalam
ketujuh belas geguritan karya Yan Tohari dapat ditemukan dalam bait-bait
berikut:
a) Geguritan Ing Pusering Ning
bun sing niba ing gegodhongan nyandhi sesanti (Ing Pusering Ning, 1, 1)
gegambaran manengkuku marang Pamurba Jagad (1, 2)
Terjemahan:
„embun yang jatuh di dedaunan menandakan doa rahasia‟
„menggambarkan tentang Pencipta Jagad raya‟
Kedua baris geguritan Ing Pusering Ning tersebut terdapat ambiguitas
yang bertumpu pada kata Pamurba Jagad. Ambiguitas telihat pada penggambaran
tentang Pencipta Jagad Raya bisa saja embun, doa yang rahasia ataupun keduanya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
57
b) Geguritan Sing Kesit Pindha Thatit
ngirid pasemon nglurug ing pang enom (Sing Kesit Pindha Thatit, 1, 1)
Terjemahan:
„menggiring pertanda dibatang muda‟
Ambiguitas nampak pada kata pang enom. Pang enom yang dalam bahasa
Indonesia bisa disebut batang muda bisa berarti makna yang sesungguhnya yaitu
batang pohon yang masih muda, namun bisa berarti yang lain yaitu usia manusia
yang masih muda.
c) Geguritan Kembang-kembang
kembang iku kembangMu mekrok arumwangi (III, 1, 2)
Terjemahan:
„bunga itu bunga-Mu mekar harum wangi‟
Kata kembang-kembang merupakan bentuk ambiguitas pada baris
geguritan di atas. Kembang bisa diartikan bunga yang sesungguhnya, namun bisa
juga diartikan sebuah keindahan. Metrum yang telah disepakati bersama bahwa
bunga seringkali dipakai untuk mewakili kata keindahan.
d) Geguritan Muksa
jiwa raga wus kapagut plesating wayah (Muksa, 1, 2)
Terjemahan:
„jiwa raga sudah termangsa cepatnya waktu‟
Penyair menuliskan jiwa raga sudah termangsa cepatnya waktu, waktu
merupakan bentuk yang tidak nampak, namun dalam geguritan dituliskan seolah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
58
bisa memangsa. Sisi ambigu terletak pada waktu yang benar-benar memangsa
atau waktu telah membuat sesuatu menjadi semakin tua dan tidak berdaya.
e) Geguritan Manjing Jagad Sunyaruri
binungkem dening pranatan ing jagad sunyaruri (Manjing Jagad
Sunyaruri, 1, 7)
Terjemahan:
„terbungkam oleh peraturan di dunia hampa‟
Ambiguitas nampak dalam kata terbungkam. Dalam hal ini, tidak nampak
siapakah yang terbungkam, penyair, aku dalam geguritan atau semua orang.
f) Geguritan Ana Cahya
pangudine marang cahya sejatine ngemuli cahya (Ana Cahya, 3, 1)
Terjemahan:
„pencariannya terhadap cahaya yang sejati menyelimuti cahaya‟
Pencarian dalam geguritan ini bisa bersifat ambigu. Subyek tidak jelas,
pencarian dilakukan oleh siapa.
g) Geguritan Chatetan Wengkoning Pandulu
sumusuh ana ngendi kowe, he gegatraning kaendahan (Cathetan
Wengkoning Pandulu, 1, 1)
Terjemahan:
„bersarang di mana kau, he wajah keindahan‟
Kata „keindahan‟ dalam baris di atas menunjukkan bentuk ambiguitas.
Dalam bait ini si aku sedang mempertanyakan keberadaan perempuan yang
seringkali dinotabenekan sebagai keindahan. Di sisi lain si aku sedang mencari
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
59
wujud „kau‟ yang sejati, kesejatian keindahan karena wujud keindahan itu
sesungguhnya abstrak.
lan ngulungake cahya kanggo gage-gage jumangkah (Chatetan
Wengkoning Pandulu, 1, 3)
asung piweling amrih laku urip datan kajuwing (1, 4)
ing kene aku kanthi acluming pandulu (2, 1)
Terjemahan:
„dan memberikan cahaya untuk segera melangkah‟
„memberi pesan agar jalannya hidup tidak luka‟
„di sini aku bawa dengan penglihatan yang lelah‟
Kata kanthi yang berarti bawa bersifat ambigu. Tidak jelas apa yang
dibawa oleh si aku, bisa saja cahaya atau yang lain.
h) Geguritan Amasuh Jejer Kasejaten
sakeplasan titah kinurung ombak panembah (Amasuh Jejer Kasejaten, 1,
5)
Terjemahan:
„sekilas hamba terkurung ombak persembahan‟
Ombak persembahan sepintas seperti ombak dilaut yang sebenarnya,
namun bisa saja berarti sebuah perumpamaan. Ombak persembahan dapat
diartikan sebagai persembahan yang sangat besar, bergelora seperti samudra.
i) Geguritan Kendhi Pertala
dhadha wus suwe gosong (Kendhi Pertala, 1, 2)
Terjemahan:
„dada sudah lama hangus‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
60
Dada yang hangus bisa diartikan makna yang sebenarnya, dada yang
terbakar kemudian menjadi hangus. Disisi lain. Dada yang hangus dapat diartikan
sebagai hati yang sudah lama terkena pikiran buruk dan kotor, sering
berprasangka buruk dan yang lainnya.
j) Geguritan Mburu Suwunging Jiwa
ngglandhang pepasren urip (Mburu Suwunging Jiwa, 1, 3)
Terjemahan:
„menyeret hiasan hidup‟
Hiasan hidup dalam baris geguritan di atas tidak dijelaskan hiasan hidup
yang seperti apa oleh penyair. Tidak adanya penjelasan ini membuat geguritan
lebih bisa di ekspolrasi secara luas, melalui makna yang sebenarnya bisa saja
hidup hiasan hidup berupa perabot rumah tangga yang memperindah rumah dalam
menjalani kehidupan. Disisi lain, hiasan hidupdapat diartikan keindahan dan
kedamaian hati si penyair.
k) Geguritan Nyuluh Wewerdine Wengi
dhuh, tetimbalanMu nyengka kumitire jaja (Nyuluh Wewerdine Wengi, 1,
4)
Terjemahan:
„dhuh, panggilanMu memaksa dada untuk bergetar‟
Dada yang bergetar bisa diartikan sebagai makna yang sebenarnya bahwa
dada memang merasakan getaran. Disisi lain, dada yang bergetar bisa diartikan
hati yang merasakan rasa yang luar biasa sehingga hatinya seakan bergetar.
l) Geguritan Tan Kapetung
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
61
rikala jiwa during tumungkul : sumujud (Tan Kapetung, 1, 2)
Terjemahan:
„ketika jiwa salah dalam menunduk:bersujud‟
Ambiguitas dalam baris geguritan di atas ditunjukkan oleh kata sumujud.
Sumujud yang dalam bahasa Indonesia berarti sujud dapat diartikan dengan makna
yang sebenarnya, yaitu salah satu posisi seorang muslim ketika sedang
melakukan ibadah sholat. Disisi lain, sujud dapat diartikan sebagai pemaknaan
ibadah dalam skala yang lebih luas atau bahkan pengabdian dan persembahan
kepada Tuhan Yang Maha Esa.
m) Geguritan Ing Salembar Iki
ing salembar iki, larahan panuwun (Ing Salembar Iki, 2, 1)
Terjemahan:
„di selembar ini, mencari doa‟
Pencarian doa seperti yang tertulis dalam baris di atas merupakan bentuk
ambigu. Pencarian dapat diartikan dengan makna yang sebenarnya, namun di sisi
lain pencarian bisa diartikan sebagai sebuah pengharapan mengingat doa
merupakan bentuk yang abstrak.
n) Geguritan Laku Tumuju Sih-Mu
amrih sabda-Mu kuwawa dakcekethem (Laku Tumuju Sih-Mu, 1, 4)
Terjemahan:
„supaya sabda-Mu sanggup kugenggam‟
Ambigu dalam baris di atas ditunjukkan kata dakcekethem yang dalam
bahasa Indonesia dapat diterjemahkan sebagai kugenggam. Menggenggam dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
62
hal ini dapat diartikan yang sebenarnya, menggenggam dengna tangan. Di sisi
lain, menggenggam tidak harus dengan tangan namun mengingatnya terus di
dalam hati.
o) Geguritan Mateg Kemat
ngelur dawa: nyimpen mantra aji-aji (Mateg Kemat, 1, 1)
Terjemahan:
„mengukur panjang: menyimpan mantra aji-aji‟
Ngelur dawa menjadi kata yang membuat kalimat pada baris di atas
menjadi ambigu. Mengukur biasanya kegiatan manusia yang memberi tanda
sesuatu untuk mengetahui panjang pendek menggunakan alat ukur. Dalam baris
ini, mengukur dapat diartikan dengan makna yang sebenarnya, namun dapat pula
dengan makna yang lain mengingat obyek ukuran adalah mantra, sesuatu yang
abstrak.
p) Geguritan Miyak Isining Kitir
miyak isining kitir kang kakirim sore iki (Miyak Isining Kitir, 1, 1)
Terjemahan:
„membuka isi undangan yang terkirim sore ini‟
Kitir dalam bahasa Indonesia disebut undangan. Undangan dalam bait ini
tidak diartikan sebagai surat yang meminta seseorang untuk menghadiri sebuah
acara, misalnya pernikahan atau sunatan. Undangan dalam hal ini adalah
panggilan untuk menghadap Tuhan, ada kepercayaan dalam masyarakat Jawa
bahwa hidup hanyalah untuk mengantri mati. Undangan atau waktu kematian ini
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
63
tidak sama, ada yang mati saat lahir, mati saat anak-anak, mati muda atau mati
tua. Kata sore ini, tidak menunjukkan waktu transisi waktu siang yang bergeser
menuju malam melainkan usia yang tidak lagi muda.
Pembacaan pertama dapat diartikan si penulis menerima undangan untuk
menghadiri sebuag acara pada suatu sore. Makna yang lain, di usia yang sudah
sangat tua si penulis sedang teringat kematiannya yang tidak lama lagi.
q) Geguritan Dakcandhak Lakune Sasmita
omah iki pancen kawangun saka rembesing jangka (Dakcandhak Lakune
Sasmita, 2, 1)
Terjemahan:
„rumah ini memang terbangun dari tetesan waktu‟
Rembesing jangka yang dalam bahasa indonesia diterjemakan menjadi
tetesan waktu merupakan bentuk ambigu dalam baris diatas. Waktu tidak
berbentuk cair seperti air, ia tidak menetes.
Secara keseluruhan, ambiguitas yang mendominasi ketujuh belas
geguritan Yan Tohari berupa ambiguitas yang menggunakan kiasan metafora.
Bentuk perumpamaan memposisikan geguritan harus dipahami secara mendalam
untuk mengetahui metafor yang ada dalam geguritan. Metafor inilah yang
membuat geguritan dapat dimaknai ganda.
Ambiguitas berdasarkan metafor ini dapat dilihat pada kata pang enom
pada geguritan Sing Kesit Pindha Thatit. Pang enom dapat diartikan dengan
makna yang sebenarnya, yaitu batang muda. Namun disisi lain dapat pula
diartikan sebagai usia yang masih muda.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
64
b. Kontradiksi
a) Geguritan Ing Pusering Ning
Di dalam geguritan Ing Pusering Ning terdapat bentuk keselarasan yang
mendukung satu pemaknaan dengan pemaknaan yang lain. Kontradiksi tidak
ditemukan dalam geguritan ini.
b) Geguritan Sing Kesit Pindha Thatit
ana isih wilasaning jagad kang tumiba (Sing Kesit Pindha Thatit, 1, 5)
ing pangkon asat (1, 6)
Terjemahan:
„masih ada kasih sayang dari jagad raya yang turun‟
„di pangkuan kering‟
Pangkon asat atau yang disebut pangkuan kering menandakan sesuatu
yang masih dangkal, di dalam diri yang belum banyak mengerti arti kehidupan.
Kedangkalan dapat digolongkan dalam sesuatu yang gelap dan suram, namun
disana diharapkan sesuatu yang terang seperti wilasaning atau kasih sayang.
c) Geguritan Kembang-kembang
sinarMu anjrah nibakake berkah (Kembang-kembang, 1, 9)
ngayahi sakehing durgama lan ribuwatan (1, 10)
Terjemahan:
„cahayaMu menyebar menurunkan berkah‟
„menyingkirkan semua derita dan nestapa‟
Dalam penggalan geguritan diatas terdapat sesuat yang berlawanan. Pada
baris pertama, penyair menuliskan sinar yang menurunkan berkah yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
65
melambangkan sesuatu yang terang, jernih dan membahagiakan. Pada baris
kedua, penyair menuliskan sesuatu yang berlawanan berupa derita dan nestapa.
d) Geguritan Muksa
pitakonmu sumlempit ing kethuling sejarah
jiwa raga wus kapagut plesating wayah
kinunjara kasatyan sing larang pangajine
o, kita tansah ginubet padudon-padudon winit
urip kapupuh ing grahita
pamulat kalangan anteping gati
tumuli paran ngendi jiwa muksa
lamun ati kari sakecik gluprat gantha cuplik
Terjemahan:
„pertanyaanmu terselip di tumpulnya sejarah‟
„jiwa raga sudah termangsa cepatnya waktu‟
„terpenjara kesetiaan yang mahal harganya‟
„o, kita selalu terjerat pertengkaran-pertengkaran meruncing‟
„hidup diatur oleh rasa‟
„selalu pandanganya diatur atas kepentingan‟
„lantas kemana sujud akan menuju
„jka hati tinggal sebesar bici kecik yang penuh kehendak sederhana‟
Dalam geguritan Muksa, terdapat keselarasan makna yang mendukung
satu kaliat dengan kalimat yang lain. Kalimat pada baris pertama menyatakan
tentang pertanyaan, didukung pada baris kedua bahwa banyaknya pertanyaan
tersebut terjadi sepanjang usia sampai si penyair tua. Dalam perjalanan tersebut,
penyair seolah-olah selalu terjerat persoalan meruncing, jarang menemukan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
66
kesetiaan. Keadaan tersebut membuat siapapun kebingungan, mempertanyakan
harus kemana sujud akan menuju.
e) Geguritan Manjing Jagad Sunyaruri
Aku kabur dadi mega ing tlapukaning wicara (Manjing Jagad Sunyaruri,
1, 1)
jagad agung iki paweh swasana suwung uwung-uwung (1, 2)
Terjemahan:
„Aku melayang menjadi awan di dunia penuh kata‟
„jagad besar ini memberi suasana kosong melompong‟
Dalam bait ini pemakaian kontradiksi dapat dilihat dengan jelas, si aku
terbang menjadi awan di dunia penuh kata tetapi sangat kontradiktif dengan larik
kedua yang menyatakan suasana dunia yang kosong melompong.
f) Geguritan Ana Cahya
ana cahya ngiringake cumloroting cahya (Ana Cahya, 1, 1)
nyigrag keteging wengi (1, 2)
sing kabuntel pepeging pedhut (1, 3)
Terjemahan:
„ada cahaya mengiringi bersinarnya cahaya‟
„membelah sunyinya malam‟
„yang terselimuti tebalnya kabut‟
Penggalan baris geguritan di atas, kontradiksi nampak pada kata cahya
dan keteging wengi. Cahya dalam bahasa Indonesia diterjemahkan menjadi
cahaya, sedangkan keteging wengi diterjemahkan menjadi sunyinya malam.
Cahaya merupakan sesuatu yang terang benderang, kata ini berlawanan atau
kontras dengan kata berikutnya, yaitu sunyinya malam.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
67
g) Geguritan Chatetan Wengkoning Pandulu
ninting marang ngendi tibaning kridha cacahing (Chatetan Wengkoning
Pandulu, 2, 4)
kaweningan, (2, 5)
Terjemahan:
„meneliti dimana sekian banyak keberadaan‟
„keheningan‟
Kontadiksi nampak pada geguritan di atas. Pada baris pertama, penyair
menuliskan adanya banyak keberadaan. Tentunya semakin banyak keberadaan
akan semakin ramai, namun pada baris selanjutnya penyair justru menuliskan
keheningan. Keberadaan dan keheningan dalam geguritan ini sangat berlawanan.
h) Geguritan Amasuh Jejer Kasejaten
ngirih kamenepan sejati, tan kocap wisa sing nyawatake (Amasuh Jejer
Kasejaten, 1, 2)
durgama, lan ing kene ati kijenan nganam lecuning jiwa (1, 3)
Terjemahan:
„memberi ketenangan sejati, tak terucap bisa (racun) yang melempar‟
„kesulitan, dan di sini hati kesepian merangkai lusuhnya jiwa‟
Baris pertama, penyair menyampaikan tentang ketenangan sejati. Pada
baris kedua, penyair menyampaikan kesepian dan jiwa yang lusuh. Dua
penyampaian ini tidak selaras, tetapi kontradiktif. Di satu sisi ketenangan jiwa
tidak dapat bersanding dengan jiwa yang lusuh apalagi merasa kesepian. Iwa yang
tenang selalu mengahdapi semuanya dengan tenang pula, tidak akan merasa
gelisah karena jiwa yang tenang sudah benar-benar memahami hidup.
i) Geguritan Kendhi Pertala
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
68
kemul warih kang anenuruh pandeleng garing (Kendhi Pertala, 2, 3)
Terjemahan:
„berselimut air yang menyisakan pandangan kering‟
Baris geguritan di atas kontadiksi justru terjadi dalam satu baris. Si aku
dalam geguritan menyatakan berselimut air, itu artinya ada banyak air
disekelilignya. Sayangnya, dalam pernyataan selanjutnya si aku menyampaikan
hal yang lain. Si aku berada dalam posisi pandangan yang kering,
bertolakbelakang dengan keadaannya yang dilingkupi banyak air.
j) Geguritan Mburu Suwunging Jiwa
dumandakan kasamunan njiret geter jiwa (Mburu Suwunging Jiwa, 1, 1)
ngosak-asik katentreman kang lagi tetembangan (1, 2)
Terjemahan:
„tiba-tiba kesepian menjerat jiwa‟
„mengobrak-abrik kedamaian yang sedang besenandung‟
Kontadiksi dalam geguritan diatas nampak pada kata kasamunan dan
katentreman. Kasamunan yang dapat diartikan sebagai kesepian merupakan
perasaan yang menggelisahkan, namun disandingkan dengan kata katentreman
yang dapat diartikan kedamaian.
k) Geguritan Nyuluh Wewerdine Wengi
Geguritan Nyuluh Wewerdine Wengi terdapat bentuk keselarasan yang
mendukung satu pemaknaan dengan pemaknaan yang lain. Kontradiksi tidak
ditemukan dalam geguritan ini.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
69
l) Geguritan Tan Kapetung
akeh tuna dungkape
rikala jiwa during tumungkul : sumujud
akeh lan tan kapetung
rikala nepsu worsuh ing manghalading geni
akeh lan tan kapetung
sepira kumalancangku
kang mrambul kabeh frman-firman-Mu
Terjemahan:
„banyak rugi yang terungkap‟
„ketika jiwa salah dalam menunduk:bersujud‟
„banyak dan tak terhitung‟
„ketika nafsu tak berkumpul‟
„ditengah-tengah kemurkaan‟
„banyak dan tak terhitung‟
„seberapa kelancanganku‟
„yang melayarkan semua firman-firman-Mu‟
Geguritan Tan Kapetung terdapat bentuk keselarasan yang mendukung
satu pemaknaan dengan pemaknaan yang lain. Kontradiksi tidak ditemukan dalam
geguritan ini.
m) Geguritan Ing Salembar Iki
ing salembar iki, donga pinuji
wutuh njamah alusing wewanti
murih angkah binesut
resik
suci
gasik
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
70
ing salembar iki, larahan panuwun
ngebengi kaduwunging rasa
awi akeh mangsa
mblasah
kaprah
mowor adigang adigunging titah
o, gusti dina iki aku sumarah
Terjemahan:
„di selembar ini, doa dihaturkan‟
„utuh menyentuh lembutnya pesan‟
„agar langkah menjadi indah‟
„bersih‟
„suci‟
„awal‟
„di selembar ini, mencari doa‟
„memenuhi rasa sesal‟
„karena banyak waktu‟
„banyak‟
„bercampur‟
„bentuk kesombongan manusia‟
„o, gusti dihari ini aku pasrah‟
Pada selembar kertas, penulis menghaturkan doa kepada Tuhan. Doa itu ia
harapkan dapat menyentuh ridho Tuhan. Ia membutuhkan ridho itu untuk
membuat hidupnya lebih indah, bersih, suci dan semerti semula ketika ia
diciptakan. Dibaris kedua, ia juga memohon ampun untuk segala kesalahan
selama hidup. Ia merasa hatinya penuh dengan kesombongan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
71
Dari baris ke baris, makna satu dengan pemaknaan yang lain merupakan
komposisi yang selaras. Baris yang satu dengan yang lainnya semakin
menguatkan. Tidak ada kontadiksi dalam geguritan ini.
n) Geguritan Laku Tumuju Sih-Mu
temah dadi mitra mulur-mungkreting napas (Laku Tumuju Sih-Mu, 1, 5)
Terjemahan:
„agar menjadi teman panjang pendeknya nafas‟
Kontradiksi pada geguritan di atas nampak pada kata mulur-mungkreting
yang berarti panjang-pendek. Panjang merupakan bentuk lawanan dari kata
pendek dalam hal ukuran.
o) Geguritan Mateg Kemat
Di dalam geguritan Mateg Kemat terdapat bentuk keselarasan yang
mendukung satu pemaknaan dengan pemaknaan yang lain. Kontradiksi tidak
ditemukan dalam geguritan ini.
p) Geguritan Miyak Isining Kitir
miyak isining kitir kang kakirim sore iki
ngurupake geter ing nurani
rikala manerteni tetaning aksara-aksaraMu
apa iki tetimbalan kang wus winanci
o,. kamangka sangu during kawadhah ing kalbu.
Terjemahan:
„membuka isi undangan yang terkirim sore ini‟
„menyalakan getar di nurani‟
„ketika mengetahui terbukanya aksara-aksara-Mu‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
72
„apa ini panggilan yang sudah datang waktunya‟
„o.. padahal bekal belum sempat tertampung dihati‟
Geguritan di atas menceritakan panggilan Tuhan yang akan tiba kepada
siapapun yang hidup. Kematian akan menjemput siapa saja tanpa memandang
usia. Sepanjang geguritan, pemaknaan dari satu baris ke baris yang lain saling
mendukung untuk menceritakan tentang kematian tersebut. Keselarasan ini tidak
memberikan ruang untuk kontradiksi.
q) Geguritan Dakcandhak Lakune Sasmita
Geguritan Nyuluh Wewerdine Wengi terdapat bentuk keselarasan yang
mendukung satu pemaknaan dengan pemaknaan yang lain. Kontradiksi tidak
ditemukan dalam geguritan ini.
Kontradiksi merupakan bentuk yang berlawanan dalam geguritan.
kontradiksi dari ketujuh belas geguritan Yan Tohari didominasi kontradiksi yang
berlawanan makna. Perlawanan makna ini dapat dilihat pada geguritan Kembang-
kembang. Perlawanan ditunjukkan kalimat sinarMu anjrah nibakake berkah.
Yang berlawanan dengan kalimat ngayahi sakehing durgama lan ribuwatan.
Kalimat pertama, penyair menuliskan sinar yang menurunkan berkah yang
melambangkan sesuatu yang terang, jernih dan membahagiakan. Kalimat kedua,
penyair menuliskan sesuatu yang berlawanan berupa derita dan nestapa.
c. Nonsense
a) Geguritan Ing Pusering Ning
: e yekti urip saderma nulisi tapaking janji (Ing Pusering Ning, 1, 4)
Terjemahan:
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
73
:e sebenarnya hidup hanya sekedar menulis jejak-jejak janji
Nonsense yang ada dalam baris geguritan di atas terletak pada kata
tapaking janji. Istilah tapaking janji sengaja di tulis penyar untuk menggantikan
pemaknaan takdir yang telah ditentukan Tuhan. Janji seperti ini tidak memiliki
jejak, sehingga tidak bisa dilacak.
b) Geguritan Sing Kesit Pindha Thatit
tetes bun ngore-ore pabarating batin (Sing Kesit Pindha Thatit, 3, 2)
Terjemahan:
„tetes embun mengurai kebatinan‟
Embun merupakan benda mati yang hanya mengikuti gerak alam semesta.
Embun tidak memiliki tangan untuk mengurai kebatinan. Kalimat pada baris
geguritan di atas menjadi kalimat nonsense karena embun yang merupakan benda
mati di ibaratkan seperti manusia yang mampu mengurai sesuatu.
c) Geguritan Kembang-kembang
rembulan sujud (Kembang-kembang, 1, 4)
lintang-lintang sujud (1, 5)
cahya sakathahing cahya sumujud (1, 6)
Terjemahan:
„bulan bersujud‟
„bintang-bintang bersujud‟
„cahaya dari segala cahaya bersujud‟
Nonsense diperlihatkan pada baris geguritan di atas. Nonsense terdapat
pada kata rembulan, bintang maupun cahaya merupakan benda mati yang tidak
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
74
dapat diposisikan sama dengan manusia. Dalam geguritan ini, penyair
menyatakan ketiga benda tersebut dapat pula bersujud layaknya manusia.
Pengibaratan ini termasuk dalam seuatu yang tidak mungkin terjadi.
d) Geguritan Muksa
lamun ati kari sakecik gluprat gantha cuplik (Muksa, 2, 4)
Terjemahan:
„jka hati tinggal sebesar bici kecik yang penuh kehendak sederhana‟
Hati manusia yang satu dengan yang lainnya memang memiliki ukuran
yang berbeda. Hanya saja, hati mausia memiliki ukuran yang lebih besar dari biji
kecik. Selain itu, hati manusia mengalami perkembangan. Waktu masih kecil
mungkin ukuran harinya masih kecil, namun ketika beranjak dewasa hatinya ikut
berkembang pula. Kalimat di atas bersifat nonsense.
e) Geguritan Manjing Jagad Sunyaruri
Aku kabur dadi mega ing tlapukaning wicara (Manjing Jagad Sunyaruri,
1, 1)
Terjemahan:
„Aku melayang menjadi awan di dunia penuh kata‟
Manusia merupakan makhluk yang tidak bisa terbang tanpa alat bantu
terbang. Kalimat pada baris geguritan di atas seakan ingin menyatakan bahwa si
aku bisa terbang. Dalam hal ini, kalimat ini bersifat nonsense.
f) Geguritan Ana Cahya
ana cahya ngiringake kumambanging cahya (Ana Cahya, 2, 1)
melahi lumembaking jalanidhi (2, 1)
Terjemahan:
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
75
„ada cahaya mengiringi terapungnya cahaya‟
„membelahi gelombang di laut‟
Sifat cahaya adalah memberikan penerangan bagi yang gelap. Dalam
geguritan di atas, sesuatu yang nonsense nampak ketika penyair menyatakan
cahaya dapat membelah lautan.
g) Geguritan Chatetan Wengkoning Pandulu
sumusuh ana ngendi kowe, he gegatraning kaendahan (Chatetan
Wengkoning Pandulu, 1, 1)
Terjemahan:
„bersarang di mana kau, he wajah keindahan‟
Nonsense yang ada dalam geguritan di atas nampak pada kata keindahan.
Keindahan merupakan sesuatu yang abstrak. Dapat dikatakan keindahan bukan
bentuk yang dapat memiliki sarang seperti burung.
h) Geguritan Amasuh Jejer Kasejaten
angin sing nggegem sasmita sakalangit teka anteng (Amasuh Jejer
Kasejaten, 1, 1)
Terjemahan:
„angin yang menggenggam isyarat dari langit datang dengan tenang‟
Angin merupakan nonsense pada geguritan di atas. Angin tidak seperti
manusia yang memiliki tangan dan dapat menggenggam sesuatu. Dalam geguritan
di atas, angin dikatakan dapat menggenggam sesuatu. Penyataan tersebut hanyalah
metafor untuk memperindah geguritan dengan cara penyampaian yang lain,
namun bila diartikan secara linguistik kalimat tersebut tidak memiliki makna.
i) Geguritan Kendhi Pertala
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
76
kemul warih kang anenuruh pandeleng garing (Kendhi Pertala, 2, 3)
Terjemahan:
„berselimut air yang menyisakan pandangan kering‟
Nonsense pada geguritan di atas bertumpu pada kata air. Air merupakan
sebentuk benda yang cair. Nonsense terjadi ketika air dipadu dengan kata
menyelimuti karena air bukan sebentuk benda yang dapat dipakai sebagai selimut.
j) Geguritan Mburu Suwunging Jiwa
dumandakan kasamunan njiret geter jiwa (Mburu Suwunging Jiwa, 1, 1)
Terjemahan:
„tiba-tiba kesepian menjerat jiwa‟
Kesepian merupakan perasaan manusia yang merasa sendiri. Perasaan ini
hadir ketika tidak ada siapapun yang menemani. Kesepian menjadi sesuatu yang
nonsense ketika dikatakan dapat menjerat. Kesepian bukanlah manusia yang
mampu menjerat sesuatu dengan tangan.
k) Geguritan Nyuluh Wewerdine Wengi
yen mangulat kekandhane paripolah wayah (Nyuluh Wewerdine Wengi, 1,
1)
Terjemahan:
„jika kembali melihat bergulirnya waktu yang berbicara‟
Geguritan Nyuluh Wewerdine Wengi memiliki nonsense yang bertumpu
pada kata waktu. Waktu tidak memiliki mulut untuk berbicara. Waktu hanya terus
berlalu dan dalam waktu tersebut manusia menjalaninya dengan penuh kenangan,
maka manusia mengatakannya waktu yang berbicara.
l) Geguritan Tan Kapetung
kang mrambul kabeh frman-firman-Mu (Tan Kapetung, 3, 3)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
77
Terjemahan:
„yang melayarkan semua firman-firman-Mu‟
Nonsense dalam geguritan di atas ditunjukkan oleh kata firman. Firman
tidak memiliki sifat seperti manusia yang dapat berlayar, namun dalam geguritan
dikatakan firman dapat dilayarkan.
m) Geguritan Ing Salembar Iki
ing salembar iki, donga pinuji (Ing Salembar Iki, 1, 1)
wutuh njamah alusing wewanti (1, 2)
Terjemahan:
„di selembar ini, doa dihaturkan‟
„utuh menyentuh lembutnya pesan‟
Doa merupakan bentuk pengharapan, dapat dikatakan bentuk abstrak.
Dalam geguritan ini doa seolah dapat menyentuh sesuatu. Doa tidak memiliki
tanan yang dapat menyentuh sesuatu.
n) Geguritan Laku Tumuju Sih-Mu
amrih sabda-Mu kuwawa dakcekethem (Laku Tumuju Sih-Mu, 1, 4)
Terjemahan:
„supaya sabda-Mu sanggup kugenggam‟
Seperti pada geguritan Tan Kapetung, geguritan Laku Tumuju Sih-Mu
memiliki nonsense yang sama. Dalam geguritan di atas, nonsense bertumpu pada
kata sabda. Sabda merupakan kata lain dari firman, maka seperti geguritan Tan
Kapetung sabda seolah-olah dapat digenggam.
o) Geguritan Dakcandhak Lakune Sasmita
omah iki pancen kawangun saka rembesing jangka (Dakcandhak Lakune
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
78
Sasmita, 2, 1)
Terjemahan:
„rumah ini memang terbangun dari tetesan waktu‟
Waktu diibaratkan mampu memiliki sifat yang seharusnya tidak dimiliki.
Waktu tidak seperti air yang memiliki sifat cair dan dapat mengalir.
Secara keseluruhan, nonsense dalam ketujuh belas geguritan Yan Tohari
didominasi kalimat-kalimat yang kadang tidak logis. Ketidaklogisan kalimat ini
seringkali berupa metafora yang bertujuan untuk memperindah geguritan.
Nonsense dengan model ini dapat dilihat pada geguritan Kembang-kembang pada
kalimat bulan bersujud, bintang-bintang bersujud, cahaya dari segala cahaya
bersujud. Ketiga benda tersebut dinyatakan dapat bersujud layaknya manusia.
Pengibaratan ini termasuk dalam sesuatu yang tidak mungkin terjadi.
3. Penciptaan Arti
a. Rima
Rima merupakan perulangan bunyi dan salah satu ciri yang membedakan
puisi dengan prosa. Puisi memiliki rima yang khas, biasanya terdapat bunyi yang
berturut-turut dan menimbulkan irama yang indah. Susunan rima yang terdapat di
dalam ketujuh belas geguritan karya Yan Tohari bersifat bebas, tidak lagi
menggunakan rima berpasangan (a a b b), rima terus (a a a a), rima berselang (a b
a b) atau rima berpeluk (a b b a).
a. Rima Bait
Rima bait merupakan pengulangan bunyi yang terdapat pada bait puisi.
Rima ini terjadi basanya karena adanya pemilihan kata dari penulis, sehingga
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
79
ketika dibaca terdapat irama puisi yang indah. Rima bait ini dalam bahasa Jawa
biasa disebut purwakanthi. Rima bait dalam masing-masing geguritan sebagai
berikut:
a) Geguritan Ing Pusering Ning
jati mulyaning jati sing (Ing Pusering Ning, 2, 4)
ginarba ing puser wening (Ing Pusering Ning, 2, 5)
Terjemahan:
„kesejatian yang benar-benar‟
„dikandung pada keheningan malam‟
Kata sing dan wening memiliki sama-sama menggunakan bunyi sengau
ng. Kata sing merupakan kata sambung, namun si penyair sengaja meletakkannya
di akhir bait agar sepadan dengan bait berikutnya dan menimbulkan irama yang
senada, irama inilah salah satu kekuatan geguritan.
b) Geguritan Sing Kesit Pindha Thatit
dakranggeh mawa lambaran menebing rasa (Sing Kesit Pindha Thatit I, 2,
2)
mbokmenawa (1, 3)
ana isih wilasaning jagad kang tumiba (1, 4)
Terjemahan:
„kuraih dengan dasar rasa yang tenang‟
„siapa tahu‟
„masih ada kasih sayang dari jagad raya yang turun‟
Rima dalam baris di atas nampak pada kata rasa, mbokmenawa dan
tumiba. Ketiga kata tersebut berakhiran a pada akhir kalimat. Keseragaman vokal
a pada akhir kalimat membuat pembacaan menjadi indah karena bunyi yng
dihasilkan menjadi nyaring.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
80
c) Geguritan Kembang-kembang
penering ing tengah samun wengi (Kembang-kembang, 1, 1)
kembang iku kembangMu mekrok arumwangi (1, 2)
Terjemahan:
„di tengah sepinya malam‟
„bunga itu bunga-Mu mekar harum wangi‟
Kata wengi dan wangi dipadankan dalam bait yang berbeda, letaknyapun
di akhir bait. Peletakan kedua kata yang memiliki bunyi yang sama ini
membentuk keselarasan bunyi dalam geguritan.
rembulan sujud (Kembang-kembang, 1, 4)
lintang-lintang sujud (1, 5)
Terjemahan:
„bulan bersujud‟
„bintang-bintang bersujud‟
Dua kata sujud terdapat pada dua bait terakhir dalam geguritan Kembang-
kembang. Pengulangan tersebut dapatr diartikan sebagai sebuah penekakan bahwa
bulan dan bintang benar-benar bersujud bersama dan beriringan. Selain itu,
pengulangan ini dapat diartikan sebagai rima yang bertujuan untuk membentuk
bunyi yang sama.
d) Geguritan Muksa
pitakonmu sumlempit ing kethuling sejarah (Muksa, 1, 1)
jiwa raga wus kapagut plesating wayah (1, 2)
Terjemahan:
„pertanyaanmu terselip di tumpulnya sejarah‟
„jiwa raga sudah termangsa cepatnya waktu‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
81
Terdapat persamaan bunyi ah pada kata sejarah dan wayah yang berada
dalam akhir bait di atas. Persamaan tersebut menimbulkan keteraturan bunyi yang
menimbulkan keindahan ketika geguritan dibaca.
e) Geguritan Manjing Jagad Sunyaruri
jagad agung iki paweh swasana suwung uwung-uwung (Manjing Jagad
Sunyaruri, 1, 2)
ana gawening pitakon njojoh riciking pamulat (1, 3)
nanging sapa bisa wangsulan lamun kabeh (1, 4)
Terjemahan:
„jagad besar ini memberi suasana kosong melompong‟
„ada pertanyaan muncul menusuk dalamnya kesadaran‟
„tetapi siapa bisa menjawab jika semua‟
Bunyi sengau ng diulang dalam dibeberapa kalimat baris di atas.
Persamaan kalimat ini memang tidak terdapat di akhir kalimat, hanya saja bunyi
ini nampak dominan dalam kalimat.
f) Geguritan Ana Cahya
gelaring jaman tinepung cahya-cahya (Ana Cahya, 3, 2)
kacahyan binudi mawa cahya (3, 3)
pangudine marang cahya sejatine ngemuli cahya (3, 4)
Terjemahan:
„jaman yang terbentang dikelilingi cahaya-cahaya‟
„tersinari kebaikan dengan cahaya‟
„pencariannya terhadap cahaya yang sejati menyelimuti cahaya‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
82
Rima bait dalam baris ini ditunjukkan oleh kata cahya yang dalam bahasa
Indonesia disebut Cahaya. Cahya terletak di bait terakhir membuat irama yang
senada dalam pembacaannya.
g) Geguritan Chatetan Wengkoning Pandulu
ing kene aku kanthi acluming pandulu (Chatetan Wengkoning Pandulu, 2,
1)
mbujung sayektine sumusuhing pawengkonmu (2, 2)
nganam irat-irating rasa gegandrungan (2, 3)
ninting marang ngendi tibaning kridha cacahing (2, 4)
kaweningan, (2, 5)
eling, (2, 6)
lan pepaugeraning angling (2, 7)
Terjemahan:
„di sini aku bawa dengan penglihatan yang lelah‟
„mengejar dimana sebenarnya tempatmu‟
„merangkai belahan-belahan rasa asmara‟
„meneliti dimana sekian banyak keberadaan‟
„keheningan‟
„ingat‟
„dan ketentuannya sabda‟
Rima bait pada bait di atas ditunjukkan oleh suku kata ing. Hampir
disetiap baris penyair memilih kosakata yang menggunakan suku kata ing. Suku
kata ing dapat dilihat pada kata acluming, sumusuhing, irat-irating, tibaning,
cacahing, eling, pepaugeraning, angling. Rima bait ini membuat pembacaan
geguritan menjadi selaras dan nyaring sehingga menjadi puisi yang easy listening.
Selain itu, penggunaansuku kata ing yang diidentikkan dengan kata ning oleh
penyair seolah-olah memberikan penekanan pada kata tersebut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
83
h) Geguritan Amasuh Jejer Kasejaten
pamulat winasuh dadi awas ing warah (Amasuh Jejer Kasejaten, 2, 1)
pangrungu winasuh dadi weninging panimbang (2, 1)
pangrasa winasuh dadi tulusing pamengku (2, 1)
lan saparilaku winasuh dadi mulyaning jati jalma (2, 1)
Terjemahan:
„penglihatan terbasuh menjadi tajam (penglihatannya) di ajaran‟
„pendengaran terbasuh menjadi jernihnya pertimbangan‟
„perasaan terbasuh menjadi tulusnya pegangan‟
„dan segala perilaku terbasuh menjadi manusia sejati yang mulia‟
Rima bait terlihat pada kata sejarah dan wayah yang mengulang suku kata
ah, kata titah dan sumarah mengulang kata ah pula. Kemudian pada bait
geguritan berikutnya ada pengulangan kata sujud dan winasuh dadi.
i) Geguritan Kendhi Pertala
lamun sliramu rila canjatukrama (Kendhi Pertala, 2, 1)
kanthinen jiwaku mapan linud ing tilam sarimu (Kendhi Pertala, 2, 2)
kemul warih kang anenuruh pandeleng garing (Kendhi Pertala 2, 3)
Terjemahan:
„jika dirimu merelakan berjodoh‟
„bawalah jiwaku menetap di tempat tidurmu‟
„berselimut air yang menyisakan pandangan kering‟
Dalam bait di atas,bunyi yang nampak dominan di tunjukkan suku kata ri.
Suku kata ri terdapat dalam dalam kata rila, sarimu dan warih.
j) Geguritan Mburu Suwunging Jiwa
temahan ni papancaning tonggak (Mburu Suwunging Jiwa, 2, 1)
daksangga jenggerenge kanggo cecandhi (2, 2)
mamrih jejeg lumaksitaning ati (2, 3)
mbru suwunging jiwa mbebedhag sesulaning gegantha (2, 4)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
84
Terjemahan:
„akhirnya diawal hati melanggkah‟
„kuangkat tegaknya untuk melakukan sesuatu‟
„agar tegaknya perjalanan hati‟
„mengejar heningnya jiwa berburu keinginan sepi‟
Bait di atas memiliki persamaan bunyi suku kata ing yang ditunjukkan
kata papancaning, lumaksitaning, dan sesulaning. Persamaan bunyi tersebut
membentuk kesejajaran bunyi dalam geguritan.
k) Geguritan Nyuluh Wewerdine Wengi
ana larap-laraping tembung (Nyuluh Wewerdine Wengi, 2, 1)
anjawil kemudhine tetawung driya (2, 2)
iki wayah dakbiyak lembaran pawicaran (2, 3)
kanthi sangu agunging-firman-Mu (2, 4)
aku nyuluh werdining tampuk dalu (2, 5)
Terjemahan:
„ada kata sayup-sayup‟
„menyentuh pengendali sekat (jiwa)‟
„ini waktunya kubuka lembaran pembicaraan‟
„dengan bekal besarnya firman-Mu‟
„aku nyuluh rahasia tengah malam‟
Dalam baris di atas, rima bait ditunjukkan oleh kata tembung dan
tetawung. Keduanya memiliki suku kata yang sama pada akhir kata, yaitu bunyi
ung. Persamaan suku kata ini membentuk irama yang selaras.
l) Geguritan Tan Kapetung
akeh lan tan kapetung (Tan Kapetung, 2, 1)
rikala nepsu worsuh (2, 2)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
85
ing manghalading geni (2, 2)
Terjemahan:
„banyak dan tak terhitung‟
„ketika nafsu tak berkumpul‟
„ditengah-tengah kemurkaan‟
Persamaan bunyi ng pada kata kapetung dan manghalading membentuk
kesamaan bunyi pada baris di atas.
m) Geguritan Ing Salembar Iki
mowor adigang adigunging titah (Ing Salembar Iki, 2, 6)
o, gusti dina iki aku sumarah (2, 7)
Terjemahan:
„bentuk kesombongan manusia‟
„o, gusti dihari ini aku pasrah‟
Pada bait di atas terdapat persamaan bunyi ah yang ditunjukkan kata titah
dan sumarah. Kedua kata tersebut berada di akhir bait seolah-olah terdapat
kesengajaan dari penyair agar keindahan bunyi bisa nampak dalam geguritan.
n) Geguritan Laku Tumuju Sih-Mu
ing salembar iki, donga pinuji (Laku Tumuju Sih-Mu, 1, 1)
wutuh njamah alusing wewanti (1, 2)
murih angkah binesut (1, 3)
resik (1, 4)
suci (1, 5)
gasik (1, 6)
Terjemahan:
„di selembar ini, doa dihaturkan‟
„utuh menyentuh lembutnya pesan‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
86
„agar langkah menjadi indah‟
„bersih‟
„suci‟
„awal‟
Bait pertama geguritan Laku Tumuju Sih-Mu terdapat beberapa kata yang
menggunakan vokal i pada akhir kata. Kata yang menggunakan vokal i terdapat
pada kata pinuji, wewanti, resik, suci, gasik. Keseragaman bunyi pada akhir baris
tersebut membuat geguritan menjadi padu dalam pembacaannya.
o) Geguritan Mateg Kemat
ngelur dawa: nyimpen mantra aji-aji (Mateg Kemat, 1, 1)
ingsun wateg memilah roh lan wadhag (1, 2)
wadhag: isi kasekten yektine titah (1, 3)
roh: isi getering kemudhining urip (1, 4)
Terjemahan:
„mengukur panjang: menyimpan mantra aji-aji‟
„aku berniat memilih roh dan raga‟
„raga: berisi kesaktian sejati manusia‟
„roh : berisi getaran pengendali hidup‟
Kata aji-aji dan isi memiliki sama-sama menggunakan bunyi vokal i. Kata
aji-aji terletak di akhir baris geguritan, namun pada baris berikutnya terdapat kata
isi yang padu dengan kata aji-aji. Kepaduan ini menimbulkan irama yang senada,
irama inilah salah satu kekuatan geguritan.
p) Geguritan Miyak Isining Kitir
miyak isining kitir kang kakirim sore iki (Miyak Isining Kitir, 1, 1)
ngurupake geter ing nurani (1, 2)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
87
rikala manerteni tetaning aksara-aksaraMu (1, 3)
apa iki tetimbalan kang wus winanci (1, 4)
o.. kamangka sangu during kawadhah ing kalbu. (1, 5)
Terjemahan:
„membuka isi undangan yang terkirim sore ini‟
„menyalakan getar di nurani‟
„ketika mengetahui terbukanya aksara-aksara-Mu‟
„apa ini panggilan yang sudah datang waktunya‟
„o.. padahal bekal belum sempat tertampung dihati‟
Kata iki, nurani dan winanci memiliki kesamaan bunyi pada akhir suku
kata. Iki, nurani dan winanci pada geguritan di atas terletak di akhir baris.
Letakketiga kata tersebut yang berada di akhir baris membuat pembacaan
geguritan memiliki pembacaan yang teratur dan tenang. Dalam hal ini,bisa
dikatakan bunyi yang dihasilkan dapat mewakili isi dari geguritan.
Kata aksara-Mu dan kalbu juga memiliki kesamaan bunyipada akhir suku
kata. Kata aksara-Mu terletak di baris ketiga sedangkan kalbu berada di baris
terakhir, letak keduanya memang terdapat sisipan akhiran bunyi i, namun dengan
letak bunyi u yang tidak teraturjustru membuat bunyi semakin dinamis, tidak
monoton.
q) Geguritan Dakcandhak Lakune Sasmita
wangue wengi iki sasmita wingit tumeka (Dakcandhak Lakune Sasmita, 1,
1)
nlasak ing sela-selaning gegodhongan lan (1, 2)
gremeting walang-walang ataga, iki apa (1, 3)
Terjemahan:
„sepertinya malam ini isyarat rahasia datang‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
88
„menelusup disela-sela dedaunan dan‟
„rayapan belalang-belalang, ini apa‟
Rima bait dalam geguritan ini terdapat pada kata tumeka, lan dan apa.
Tumeka yang berarti tiba merupakan kata kerja, menurut SPOK seharusnya kata
tersebutberada di tengah kalimat. Kata tumeka sengaja diletakkan pada akhir baris
oleh penyair agar senada dengan bunyi setelahnya. Pada baris kedua dan ketiga
terdapat kata lan dan apa yang seharusnya tidak dipenggal juga. Pemenggalan ini
disengaja untuk menyelaraskan bunyi yang mendominasi geguritan.
Bunyi dibentuk oleh rima dan irama. Rima (persajakan) adalah bunyi-
bunyi yang ditimbulkan oleh huruf atau kata-kata dalam larik dan bait. Timbulnya
irama disebabkan oleh perulangan bunyi secara berturut-turut dan bervariasi
(misalnya karena adanya rima, perulangan kata, perulangan bait), tekanan-tekanan
kata yang bergantian keras lemahnya (karena sifat-sifat konsonan dan vokal), atau
panjang pendek kata.
Dari sini dapat dipahami bahwa rima adalah salah satu unsur pembentuk
irama, Rima bait dalam ketujuh belas geguritan Yan Tohari didominasi rima yang
terletak di akhir baris. Mayoritas rima berbunyi vokal a, dengan model persajakan
aabc. Persamaan bunyi yang cukup dominan dalam beberapa geguritan ini
membentuk suasana hening, tenang, lembut, sunyi dan usaha penyair untuk
mendalami sebuah makna kehidupan.
b. Rima Antar Bait
Rima antar bait merupakan pengulangan bunyi antar bait yang satu dengan
bait yang lain. Dalam bahasa Jawa, rima bait ini disebut purwakanthi lumasita.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
89
Rima bait yang terdapat dalam ketujuh belas geguritan Yan Tohari sebagai
berikut:
a) Geguritan Ing Pusering Ning
bun sing niba ing gegodhongan nyandhi sesanti
gegambaran manengkuku marang Pamurba Jagad
ing weca, marang edi lan wewadining pakarti
: e yekti urip saderma nulisi tapaking janji
rikala swasana jagad wus kawekung
ning rasaku cinipta dadi ujuding BUDI
lamun jatiku jatining wengi
jati mulyaning jati sing
ginarba ing puser wening
kang kaluwih:
Ning!
ing puser Ning
ati kumitir jumerit agala-gala
mendah cekak cupeting ancas titah kang during
wanuh, paran papan sumondhoking teges panembah
ing Ning
ing puser jati
aku mung bisa nangisi cathetaning
Terjemahan:
„embun yang jatuh di dedaunan menandakan doa rahasia‟
„menggambarkan tentang Pencipta Jagad raya‟
„menyatukan tentang keindahan dan akan rahasisa sebuah tindakan‟
:e sebenarnya hidup hanya sekedar menulis jejak-jejak janji
„dikala suasana alam raya sudah terkurung keheningan‟
„rasaku tercipta menjadi wujud pikiran‟
„maka aku menyatu pada keheningan malam‟
„kesejatian yang benar-benar‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
90
„dikandung pada keheningan malam‟
„yang lebih‟
„hening‟
„di pusat keheningan‟
„hati bergetar menjerit sekeras-kerasnya‟
„betapa remeh tujuan manusia yang belum‟
„paham, akan arti pengabdian terhadap Tuhan „
„di keheningan‟
„dipusat kesejatian‟
„aku hanya bisa menangisi catatan‟
Terlihat bahwa setiap bait dalam geguritan berjudul Ing Pusering Ning ini
terdapat pengulangan suku kata ing. Kepaduan ini senada dengan judulnya. Kata
ing menjadi kata yang sangat dominan dalam geguritan, dominanitas ini
menjadikan geguritan seolah memang ingin memberi penekanan pada kata ing,
betapa kata tersebut sangat penting untuk diperhatikan.
b) Geguritan Sing Kesit Pindha Thatit
ngirid pasemon nglurug ing pang enom
wit nglenjer ijen-ijenan kabuntel samun
dakranggeh mawa lambaran menebing rasa
mbokmenawa ana isih wilasaning jagad kang tumiba
ing pangkon asat
lintang-lintang acahya kecundhang
panggah kutah jerit nala, jerit sinangsaya
o, kapan pangranggehku natab sucining werdi
apa jalaran iki titah cekethi?
wengi kang lelungidan wadi
tetes bun ngore-ore pabarating batin
sagatra tembung suksma dakbabar dadi panuwun
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
91
nguber papas-Mu kang sru sesilihan
sarta kesit pindha thathit
Terjemahan:
„menggiring pertanda dibatang muda‟
„pohon berdiri sendiri didalam sepi‟
„kuraih dengan dasar rasa yang tenang‟
„siapa tahu‟
„masih ada kasih sayang dari jagad raya yang turun‟
„di pangkuan kering‟
„bintang-bintang bercahayakan kekalahan‟
„tetap menjadi jeritan hati, jeritan teraniaya‟
„o, kapan doaku bertemu dengan arti yang suci‟
„apa karena ini hamba biasa?‟
„malam yang dipenuhi rahasia‟
„tetes embun mengurai kebatinan‟
„selarik kata sukma kujabarkan menjadi permohonan‟
„mengejar kekuasaan-Mu yang terus berlarian kesana kemari‟
„dan cepat bagai kilat
Rima antar bait dalam geguritan Sing Kesit Pindha Thatit nampak dalam
vokal a yang terdapat pada akhir baris. Keseragaman bunyi akhir ini dapat dilihat
pada kata rasa , tumiba, asat, kecundhang, sinangsaya, sesilihan.
c) Geguritan Kembang-kembang
penering ing tengah samun wengi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
92
kembang iku kembangMu mekrok arumwangi
kebaking esthi, ngabarake greget gyaking tindak
rembulan sujud
lintang-lintang sujud
cahya sakathahing cahya sumujud
ngedhap manembrama ambar-ambar ganda gaib
dina iki ati ngaru-ara ngua kapang-kapang kembang
sunarMu anjrah nibakake berkah
ngayahi sakehing durgama lan ribuwatan
kembang-kembang mancawarna mbunteli mantra
kojah marang titah-titahMu
linumpukan kembang-kembang suci
nyithak sumiliring ati
Terjemahan:
„di tengah sepinya malam‟
„bunga itu bunga-Mu mekar harum wangi‟
„penuhnya kehendak, mengabarkan semangat bergejolaknya langkah‟
„bulan bersujud‟
„bintang-bintang bersujud‟
„cahaya dari segala cahaya bersujud‟
„kilat menciptakan aroma gaib yang menyebar‟
„hari ini hati rindu akan bayang-bayang kembang‟
„cahayaMu menyebar menurunkan berkah‟
„menyingkirkan semua derita dan nestapa‟
„bunga-bunga beraneka ragam membalut mantra‟
„berbicara pada umatMu‟
„terkumpul bunga-bunga suci‟
„membentuk hati yang sejuk‟
Rima antarbait yang nampak dari geguritan berjudul Kembang-kembang
ditunjukkan persamaan bunyi pada akhir baris. Weingi, arumwangi, gaib, suci dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
93
ati memiliki kesamaan bunyi yang mengandung vokal i. Persamaan bunyi tersebut
membuat pembacaan dalam geguritan memiliki tone.
d) Geguritan Muksa
pitakonmu sumlempit ing kethuling sejarah
jiwa raga wus kapagut plesating wayah
kinunjara kasatyan sing larang pangajine
o, kita tansah ginubet padudon-padudon winit
urip kapupuh ing grahita
pamulat kalangan anteping gati
tumuli paran ngendi jiwa muksa
lamun ati kari sakecik gluprat gantha cuplik
Terjemahan:
„pertanyaanmu terselip di tumpulnya sejarah‟
„jiwa raga sudah termangsa cepatnya waktu‟
„terpenjara kesetiaan yang mahal harganya‟
„o, kita selalu terjerat pertengkaran-pertengkaran meruncing‟
„hidup diatur oleh rasa‟
„selalu pandanganya diatur atas kepentingan‟
„lantas kemana sujud akan menuju
„jka hati tinggal sebesar bici kecik yang penuh kehendak sederhana‟
Rima antar bait dalam geguritan di atas ditunjukkan oleh kata kethuling,
plesating dan anteping. Ketiga kata tersebut tidak berada pada akhir kalimat,
tetapi ditengah kalimat. Peletakan ketiga kalimat ditengah kalimat tidak
mengurangi keindahan geguritan, sebaliknya bunyi sengau ditengah emberikan
nuansa yang tenang dan agak mendengung.
e) Geguritan Ana Cahya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
94
ana cahya ngiringake cumloroting cahya
nyigrag keteging wengi
sing kabuntel pepeging pedhut
lan cahya ndeder amburu ilange cahya
ana cahya ngiringake kumambanging cahya
melahi lumembaking jalanidhi
sing wus gempal karang-karange
lan cahya nyilem ngudi dhasaring cahya
lair cahya lan terus kalair cahayane
gelaring jaman tinepung cahya-cahya
kacahyan binudi mawa cahya
pangudine marang cahya sejatine ngemuli cahya
Terjemahan:
„ada cahaya mengiringi bersinarnya cahaya‟
„membelah sunyinya malam‟
„yang terselimuti tebalnya kabut‟
„dan cahaya naik mengejar hilangnya cahaya‟
„ada cahaya mengiringi terapungnya cahaya‟
„membelahi gelombang di laut‟
„yang telah patah karang-karangnya‟
„dan cahaya menyelam mencari asal cahaya‟
„lahir cahaya dan terus melahirkan cahayanya‟
„jaman yang terbentang dikelilingi cahaya-cahaya‟
„tersinari kebaikan dengan cahaya‟
„pencariannya terhadap cahaya yang sejati menyelimuti cahaya‟
Rima nampak dalam pengulangan kata cahya disetiap larik geguritan.
Kata cahya di ulang-ulang di sepanjang geguritan, pengulangan ini seuai dengan
judul yang mengangkat ana cahya, maka geguritan didominasi kata cahya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
95
f) Geguritan Chatetan Wengkoning Pandulu
ninting marang ngendi tibaning kridha cacahing
kaweningan,
eling,
lan pepaugeraning angling
kepara suwe ati jumerit ; kanggo ngundang sliramu
prapta kanthi sagegem rerangkening puspa cahya
Terjemahan:
„meneliti dimana sekian banyak keberadaan‟
„keheningan‟
„ingat‟
„dan ketentuannya sabda‟
„telah lama hati menjerit ; untuk mengundang dirimu‟
„datang dengan membawa segenggam rangkaian bunga cahaya‟
Geguritan berjudul Chatetan Wengkoning Pandulu ini bait kedua dan
ketiga terdapat kepaduan bungi ing yang berulang dibeberapa bait. Pengulangan
ini membentuk bunyi yang sama pada akhir atau tengah bait.
g) Geguritan Amasuh Jejer Kasejaten
angin sing nggegem sasmita sakalangit teka anteng
ngirih kamenepan sejati, tan kocap wisa sing nyawatake
durgama, lan ing kene ati kijenan nganam lecuning jiwa
mawa sewu donga dakcancang panggrahita ngirup kasampurnan
sakeplasan titah kinurung ombak panembah
sing sinedya parah wengku pambudi rinengga ing wadhah suci
pamulat winasuh dadi awas ing warah
pangrungu winasuh dadi weninging panimbang
pangrasa winasuh dadi tulusing pamengku
lan saparilaku winasuh dadi mulyaning jati jalma
; lair jalma limpad seprapat wis tamat
Terjemahan:
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
96
„angin yang menggenggam isyarat dari langit datang dengan tenang‟
„memberi ketenangan sejati, tak terucap bisa (racun) yang melempar‟
„kesulitan, dan di sini hati kesepian merangkai lusuhnya jiwa‟
„dengan seribu doa kuikat perasaan menggapai kesempurnaan‟
„sekilas hamba terkurung ombak persembahan‟
„yang dikehendaki oleh pikiran yang dihiasi niat suci‟
„penglihatan terbasuh menjadi tajam (penglihatannya) di ajaran‟
„pendengaran terbasuh menjadi jernihnya pertimbangan‟
„perasaan terbasuh menjadi tulusnya pegangan‟
„dan segala perilaku terbasuh menjadi manusia sejati yang mulia‟
„; lahir manusia cekatan memahami kondisi‟
Rima antarbait dalam geguritan di atas ditunjukkan kata jiwa,
kasampurnan, panembah pada bait pertama. Sedangkan pada bait kedua terdapat
pada kata warah, panimbang, jalma dan tamat. Bait pertama dan bait kedua
memiliki kesejajaran bunyi dengan vokal a. Kesejajaran bunyi tersebut membetuk
persejajaran pembacaan pada bait pertama dan kedua yang kemudian
menimbulkan keselarasan bunyi dan makna.
h) Geguritan Kendhi Pertala
pepeg mring sela-selaning peplayon napas
dhadha wus suwe gosong
katerak ewon bagaskara
nuli aking anjejuwingpereng pepeling
lamun sliramu rila anjatukrama
kanthinen jiwaku mapan linud ing tilam sarimu
kemul warih kang anenuruh pandeleng garing
sing ewonan wektu ceclathu bab jagad klawu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
97
kendhi pertala, e kendhi pertala
sapa sing nyeret pasha lakuku nurut paripolah
mangka udan isih dadi cangkrimanng mangsa
among panuruhmu,
aku nemu jimat kangongruwat sakalir kala-satru
Terjemahan:
„hadir di sela-sela nafas yang berlarian‟
„dada sudah lama hangus‟
„terjamah ribuan matahari‟
„juga kering mengiris tebing nasihat‟
„jika dirimu merelakan berjodoh‟
„bawalah jiwaku menetap di tempat tidurmu‟
„berselimut air yang menyisakan pandangan kering‟
„yang ribuan waktu berbincang di dunia abu-abu‟
„kendhi pertala, e kendhi pertala‟
„siapa yang menyeret perjalananku menuruti perilaku‟
„padahal hujan masih menjadi teka-teki waktu‟
„hanya tetesanmu‟
„aku menemukan jimat untuk meruwat segala keburukan dan musuh‟
Rima bait dalam geguritan Kendhi Pertala nampak pada kata napas,
bagaskara, anjatukrama, pertala, paripolah, mangsa yang sama-sama memiliki
bunyi akhir a. Persamaan bunyi akhir terdapat pada akhir baris.
i) Geguritan Mburu Suwunging Jiwa
dumandakan kasamunan njiret geter jiwa
ngosak-asik katentreman kang lagi tetembangan
ngglandhang pepasren urip
sing mataun-taun kinukup pambudi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
98
temahan ni papancaning tonggak
daksangga jenggerenge kanggo cecandhi
mamrih jejeg lumaksitaning ati
mbru suwunging jiwa mbebedhag sesulaning gegantha
Terjemahan:
„tiba-tiba kesepian menjerat jiwa‟
„mengobrak-abrik kedamaian yang sedang besenandung‟
„menyeret hiasan hidup‟
„yang bertahun-tahun terkuasai usaha‟
„akhirnya diawal hati melanggkah‟
„kuangkat tegaknya untuk melakukan sesuatu‟
„agar tegaknya perjalanan hati‟
„mengejar heningnya jiwa berburu keinginan sepi‟
Rima baris pada geguritan di atas dibentuk oleh kata jiwa, tetembangan,
tonggak, gegantha. Keempat kata tersebut terdapat pada akhir baris geguritan
dengan menggunakan bunyi vokal a. Persejajaran bunyi ini membentuk
keselarasan dalam geguritan.
j) Geguritan Nyuluh Wewerdine Wengi
yen mangulat kekandhane paripolah wayah
daksandhak sesanggeman kang ginarit, ana
wewayanganing tlusure raga
dhuh, tetimbalanMu nyengka kumitire jaja
ana larap-laraping tembung
anjawil kemudhine tetawung driya
iki wayah dakbiyak lembaran pawicaran
kanthi sangu agunging-firman-Mu
aku nyuluh werdining tampuk dalu
Terjemahan:
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
99
„jika kembali melihat bergulirnya waktu yang berbicara‟
„kugapai kesanggupan yang telah tergaris, ada‟
„bayangan dari sekujur tubuh‟
„dhuh, panggilanMu memaksa dada untuk bergetar‟
„ada kata sayup-sayup‟
„menyentuh pengendali sekat (jiwa)‟
„ini waktunya kubuka lembaran pembicaraan‟
„dengan bekal besarnya firman-Mu‟
„aku nyuluh rahasia tengah malam‟
Rima bait padageguritan di atas ditunjukkan oleh kata wayah, ana, raga,
jaja, driya, dan pawicaran. Wayah, ana, raga dan jaja terletak pada bait pertama,
kemudian disejajarkan dengan kata driya dan pawicaran pada bait kedua. Keenam
kata tersebut terletak diakhir baris dengan menggunakan persamaan vokal a.
k) Geguritan Tan Kapetung
akeh tuna dungkape
rikala jiwa during tumungkul : sumujud
akeh lan tan kapetung
rikala nepsu worsuh
ing manghalading geni
akeh lan tan kapetung
sepira kumalancangku
kang mrambul kabeh frman-firman-Mu
Terjemahan:
„banyak rugi yang terungkap‟
„ketika jiwa salah dalam menunduk:bersujud‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
100
„banyak dan tak terhitung‟
„ketika nafsu tak berkumpul‟
„ditengah-tengah kemurkaan‟
„banyak dan tak terhitung‟
„seberapa kelancanganku‟
„yang melayarkan semua firman-firman-Mu‟
Geguritan Tan Kapetung memiliki tiga bait. Rima antar bait pada
geguritan ini ditunjukkan kata tumungkul dan sumujud pada bait pertama yang
disejajarkan dengan kata kapetung bait kedua. Pada bait ketiga, persejajaran
ditemukan pada kata kapetung, kumalancangku dan firman-firman-Mu.
Persejajaran bunyi menggunakan vokal a yang terletak di akhir baris. Persejajaran
ini membuat keselarasan bunyi dalam geguritan. Keselarasan bunyi ini juga
berkaitan dengan keselarasan makna geguritan.
l) Geguritan Ing Salembar Iki
ing salembar iki, donga pinuji
wutuh njamah alusing wewanti
murih langkah binesut
resik
suci
gasik
ing salembar iki, larahan panuwun
ngebengi kaduwunging rasa
awi akeh mangsa
mblasah
kaprah
mowor adigang adigunging titah
o, gusti dina iki aku sumarah
Terjemahan:
„di selembar ini, doa dihaturkan‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
101
„utuh menyentuh lembutnya pesan‟
„agar langkah menjadi indah‟
„bersih‟
„suci‟
„awal‟
„di selembar ini, mencari doa‟
„memenuhi rasa sesal‟
„karena banyak waktu‟
„banyak‟
„bercampur‟
„bentuk kesombongan manusia‟
„o, gusti dihari ini aku pasrah‟
Dalam geguritan ini banyak kata yang mengandung unsur bunyi i. Unsur i
ini membentuk keselarasan makna yang utuh pada geguritan, meskipun kata yang
mengandung unsur i berpencar, tidak semuanya terdapat pada akhir baris. Rima
bait dalam geguritan ini merupakan bunyi yang dominan dalam geguritan.
m) Geguritan Laku Tumuju Sih-Mu
Pangeran Kang Jembar Ngukung sakalir jembar
dakurut liwat sahya thathit sing kinanggit
jagad kapasren mega-mega lan mendhung mancawarna
amrih sabda-Mu kuwawa dakcekethem
temah dadi mitra mulur-mungkreting napas
Pangeran kang jejeg,
ngukuli sakalir kang jejeg
ngrantam wektu dakcandhi kedal panembah
ngudi pepajar marang ngendi sumempen nur
tumuli jangkah saben jangkah gancar
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
102
Terjemahan:
„Pangeran Yang Luas melingkupi semua yang luas‟
„kuturut lewat indahnya kilat yang tercipta‟
„jagad dipenuhi awan-awan dan mendung anekawarna‟
„supaya sabda-Mu sanggup kugenggam‟
„agar menjadi teman panjang pendeknya nafas‟
„Pangeran yang tegak‟
„melampaui semua yang tegak‟
„merancang waktu aku bangun kekuatan menyembah‟
„mencari pengertian dimana tersimpan cahaya‟
„agar setiap langkah selalu benar‟
Rima bait pada geguritan ini dibentuk oleh kata jembar, mancawarna,
napas, panembah, gancar. Kelima kata tersebut terletak diakhir kalimat, sehingga
penjandi penentu pengucapan akhirkalimat yang selaras dengan satu dan yang
lain. Kelimanya memiliki persamaan vokal a.
n) Geguritan Mateg Kemat
ngelur dawa: nyimpen mantra aji-aji
ingsun wateg memilah roh lan wadhag
wadhag: isi kasekten yektine titah
roh: isi getering kemudhining urip
---- sujudku-ngadegku-laku lan lumayuku
nguber wewadi
nguber sing sinlempit kakempit
swasana
---- saeba urip wuns kepasang pajar
nala inguk-inguk jatining wangsit
marg mateg kemat = miwir-miwir werdi
Urip………… panguripan
sarta warahing GUSTI
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
103
Terjemahan:
„mengukur panjang: menyimpan mantra aji-aji‟
„aku berniat memilih roh dan raga‟
„raga: berisi kesaktian sejati manusia‟
„roh : berisi getaran pengendali hidup‟
„---sujudku-pendirianku-langkahku-lariku‟
„mengejar rahasia‟
„mengejar yang terselip‟
„suasana‟
„betapa hidup sudah terpasang cahaya‟
„hati melihat-lihat kebenaran pesan rahasia‟
„karena membaca mantra itu menguasai banyak arti‟
„hidup…… penghidupan‟
„dan ajaran Gusti‟
Rima dalam geguritan di atas dibentuk oleh kata yang memiliki persamaan
bunyi i. Persamaan bunyi tersebut dapat dilihat pada kata aji-aji, titah, urip,
kakempit, wewadi, wangsit, werdi, GUSTI.
o) Geguritan Dakcandhak Lakune Sasmita
wangue wengi iki sasmita wingit tumeka
nlasak ing sela-selaning gegodhongan lan
gremeting walang-walang ataga, iki apa
omah iki pancen kawangun saka rembesing jangka
kasangka ati suci lan kawengku ilining pepuji
mbokmanawa mancik titimangsa kesampiran gatra
kasasmitan saka walikining langit
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
104
barengi ati sumarah salumahe sajadah
omah iki kakuwung kekuwatan lair lan batin
sulaking sasmita wus tumurun ing pesthi titiwanci
nuli dakchandak mawa adeging karilane jiwa.
Terjemahan:
„sepertinya malam ini isyarat rahasia datang‟
„menelusup disela-sela dedaunan dan‟
„rayapan belalang-belalang, ini apa‟
„rumah ini memang terbangun dari tetesan waktu‟
„dari hati suci dan dikitari doa yang mengalir‟
„siapa tahu sampai pada waktunya nanti ada hasil‟
„terisyarat dari balik langit‟
„bersama hati pasrah digelar sajadah‟
„rumah ini dikuasai kekuatan lahir dan batin‟
„lalu kupegang dengan adanya bekal jiwa yang ikhlas‟
„warna isyarat sudah tiba dikepastian waktu‟
Rima baris pada geguritan di atas dapat lihat pada kata tumeka, lan, apa,
jangka, gatra, sajadah dan jiwa. Persejajaran bunyi terdapat pada bunyi a yang
terletak pada akhir kata. Ketujuh kata tersebut terletak di akhir baris membentuk
keselarasan dalam geguritan.
Bunyi dalam puisi adalah hal yang penting untuk menggambarkan suasana
dalam puisi. Oleh karena itu pembaca puisi harus benar-benar memperhatikan
pengucapan kata demi kata dalam puisi. Rima antar bait memiliki struktur bunyi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
105
yang hamper sama dengan rima bait. Banyak pengulangan kata dan bunyi akhir
yang sama dengan satu yang lainnya.
Secara keseluruhan geguritan didominasi bunyi vokal yang disandingkan
dengan konsonan : b, s, g ng, d, k, j, r, c, p, n dan t. Bila geguritan dibacakan akan
membentuk bunyi kakafoni. Bunyi kakafoni ini seringkali dipakai untuk
menciptakan suasana-suasana ketertekanan, keterasingan, kesedihan, syahdu,
suram, haru, pilu, dan sebagainya. Secara visual ragam bunyi ini banyak memakai
konsonan /b/, /p/, /m/, /k/, /h/, /p/, /t/, /s/, /r/, /ng/, /ny/.
Peran bunyi dalam geguritan Yan Tohari dapat menimbulkan suasana
yang syahdu, dalam dan begitu hening karena ingin menyatu dengan Tuhan dan
pendalaman berfikir dan bersikap tentang hakikat hidup.
b. Homolog
Homolog merupakan kesejajaran atau keseimbangan arti antara bait
dengan bait, antara baris dengan baris atau antara baris-baris dengan bait-bait.
Fungsi dari homolog untuk menimbulkan orkestrasi dan irama yang menyebabkan
liris. Homolog dalam ketujuh belas geguritan Yan Tohari hanya ditemukan pada
beberapa geguritan, antara lain:
a) Geguritan Ing Pusering Ning
bun sing niba ing gegodhongan nyandhi sesanti (Ing Pusering Ning, 1, 1)
gegambaran manengkuku marang Pamurba Jagad (1,2)
Terjemahan:
„embun yang jatuh di dedaunan menandakan doa rahasia‟
„menggambarkan tentang Pencipta Jagad raya‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
106
Pada larik pertama terdapat perumpamaan embun yang jatuh sebagai
sebuah tanda doa. Pemaknaan pada larik kedua, embun yang jatuh sebagai tanda
sebuah doa tersebut merupakan gambaran keebsaran Tuhan Yang Maha Esa, yang
telah menciptakan alam semesta ini. Pemaknaan pada larik pertama tidak dapat
dipisahkan dari larik yang kedua karena keduanya saling berhubungan.
rikala swasana jagad wus kawekung ning (Ing Pusering Ning, 2, 1)
rasaku cinipta dadi ujuding BUDI (2, 2)
Terjemahan:
„dikala suasana alam raya sudah terkurung keheningan‟
„rasaku tercipta menjadi wujud pikiran‟
Larik pertama, si aku merasakan suasana alam yang hening, pada saat
keheningan melingkupinya si aku merasa rasa yang ada di dalam hatinya selalu
terbawa ke dalam alam berfikirnya. Kedua larik ini tidak dapat dipisahkan, karena
larik pertama menjelaskan rentan waktu dan larik kedua menjelaskan keadaan.
b) Geguritan Amasuh Jejer Kasejaten
angin sing nggegem sasmita sakalangit teka anteng (Amasuh Jejer
Kasejaten, 1, 1)
ngirih kamenepan sejati, tan kocap wisa sing nyawatake (1, 2)
Terjemahan:
„angin yang menggenggam isyarat dari langit datang dengan tenang‟
„angin yang menggenggam isyarat dari langit datang dengan tenang‟
„memberi ketenangan sejati, tak terucap bisa (racun) yang melempar‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
107
Larik pertama dan kedua terdapat keterikatan yang tidak bisa diartikan
secara terpisah. Pada larik pertama, angin sebagai pembawa isyarat langit datang
dengan tenang, isyarat dari langit itulah yang memeberi ketenangan sejati kepada
si penyair.
c) Geguritan Mburu Suwunging Jiwa
dumandakan kasamunan njiret geter jiwa (Mburu Suwunging Jiwa, 1, 1)
ngosak-asik katentreman kang lagi tetembangan (1, 2)
Terjemahan:
„tiba-tiba kesepian menjerat jiwa‟
„mengobrak-abrik kedamaian yang sedang besenandung‟
Baris di atas mengandung homolog yang terikat. Larik pertama penyair
merasakan kesepian yang mendadak menjerat jiwanya, kesepian itu pula yang
merusak kedamaian hati yang tenagah ia rasakan.
d) Geguritan Tan Kapetung
akeh tuna dungkape (Tan Kapetung, 1, 1)
rikala jiwa during tumungkul : sumujud (1, 2)
Terjemahan:
„banyak rugi yang terungkap‟
„ketika jiwa salah dalam menunduk:bersujud‟
Banyak kerugian yang di dapat, begitu bunyi larik pertama geguritan Tan
Kapetung tersebut. Penyebab kerugian tersebut dapat diketahui dalam larik kedua
yakni ketika jiwa salah dalam beribadah. Dua larik dalam cuplikan geguritan Tan
Kapetung tersebut merupakan sebuah hubungan sebab dan akibat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
108
e) Geguritan Laku Tumuju Sih-Mu
Pangeran kang jejeg, (Laku Tumuju Sih-Mu, 2, 1)
ngukuli sakalir kang jejeg (2, 2)
„Pangeran yang tegak‟
„melampaui semua yang tegak‟
Homolog dalam bait ini terlihat sebagai bentuk penekakan. Pada larik
pertama penyair menyatakan Tuhan yang memiliki sifat tegak ditegaskan kembali
pada bait kedua bahwa Tuhan tidak hanya bersifat tegak, tetapi juga dzat yang
paling tegak diantara yang tegak.
f) Geguritan Mateg Kemat
ingsun wateg memilah roh lan wadhag (Mateg Kemat, 1, 2)
wadhag: isi kasekten yektine titah (1, 3)
roh: isi getering kemudhining urip (1, 4)
Terjemahan:
„aku berniat memilih roh dan raga‟
„raga: berisi kesaktian sejati manusia‟
„roh : berisi getaran pengendali hidup‟
Larik pertama si aku berniat memilih roh dan raga. Pada larik kedua
dijelaskan raga yang dimaksud adalah raga yang berisi kesaktian sejati manusia da
larik ketiga dijelaskan kembali roh yang di inginkan si aku adalah roh yang berisi
getaran pengendali hidup.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
109
Secara keseluruhan, homolog pada geguritan Yan Tohari berupa
pemenggalan dari baris sati ke baris yang lain. Pemenggalan ini merupakan
bentuk kalimat yang belum selesai dan diselesaikan pada baris setelahnya.
Pemenggalan bertujuan untuk memberi penekanan atau untuk membentuk
keselarasan makna yang liris dalam geguritan.
d. Enjambemen
Kata-kata yang terdapat pada akhir larik sajak yang memperoleh tekanan
semantik yang lebih kuat disebut enjambemen. Dalam geguritan Yan Tohari tidak
semua geguritan mengandung unsur enjambemen. Hal ini dikarenakan
enjambemen bersifat disengaja oleh penyair sebagai salah satu cara memperindah
sebuah geguritan. Enjambemen dalam geguritan Yan Tohari terdapat dalam
beberapa geguritan, yaitu:
a) Dalam geguritan Ing Pusering Ning
jati mulyaning jati sing (Ing Pusering Ning, 2, 4)
ginarba ing puser wening (2, 5)
Terjemahan:
„kesejatian yang benar-benar‟
„dikandung pada keheningan malam‟
Kata sing yang dalam Bahasa Indonesia diartikan sebagai kata ‟yang‟
dipenggal di akhir larik. Pemenggalan kata sing dalam geguritan ini menggaris
bawahi makna yang dikandung. Penggarisbawahan kata dikandung memberi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
110
penekanan makna, betapa dalam kesejatian yang dikandung dalam keheningan
malam.
Selain itu, pemenggalan ini juga untuk membentuk rima akhir yang sama,
yaitu antara kata sing dan wening. Kedua alasana pemenggalan ini saling
mendukung, selain penekanan arti berlaku juga memebentuk estetis bunyi
geguritan.
mendah cekak cupeting ancas titah kang during (Ing Pusering Ning, 3, 3)
wanuh, paran papan cumondhoking teges panembah (3, 4)
Terjemahan:
„betapa remeh tujuan manusia yang belum‟
„paham, akan arti pengabdian terhadap Tuhan „
Seperti halnya dengan bait sebelumnya, kata during yang berarti belum
dipenggal untuk memberi penekanan makna kepada kata wanuh yang berarti
paham. Terdapat kesan penyadaran, betapa manusia memiliki ketidakpahaman.
Namun, pada bait ini penyair tidak memenggal kata during untuk membentuk
keselarasan rima akhir seperti bait sebelumnya.
b) Dalam Geguritan Amasuh Jejer Kasejaten
ngirih kamenepan sejati, tan kocap wisa sing nyawatake (Amasuh Jejer
Kasejate, 1, 2)
durgama, lan ing kene ati kijenan nganam lecuning jiwa (1, 3)
Terjemahan:
„memberi ketenangan sejati, tak terucap bisa (racun) yang melempar‟
„kesulitan, dan di sini hati kesepian merangkai lusuhnya jiwa‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
111
Pemenggalan antara kata nyawatake dan durgama durgama yang dalam,
dapat diartikan bahwa seolah-olah penyair ingin menunjukkan tingkat kesulitan
yang tinggi. Pemenggalan ini berfungsi untuk memberi tekanan pada kata
durgama.
c) Dalam geguritan Nyuluh Wewerdine Wengi
daksandhak sesanggeman kang ginarit, ana (Nyuluh Wewerdine Wengi,
1, 2)
wewayanganing tlusure raga (XI, 1, 3)
Terjemahan:
„memberi ketenangan sejati, tak terucap bisa (racun) yang melempar‟
„kesulitan, dan di sini hati kesepian merangkai lusuhnya jiwa‟
Pemenggalan antara kata ana „ada‟ dan wewayanging „bayangan‟
menggarisbawahi makna bayangan. Pemenggalan ini berfungsi sebagai bentuk
penekanan agar makna bayangan mendapat pemaknaan yang lebih dalam.
Secara keseluruhan, enjambemen dalam geguritan Yan Tohari memutus
kata yang belum selesai dan melanjutkan di baris selanjutnya. Enjabemen ini
dapat dilihat pada geguritan Ing Pusering Ning baris:
jati mulyaning jati sing (Ing Pusering Ning, 2, 4)
ginarba ing puser wening (2, 5)
Terjemahan:
„kesejatian yang benar-benar‟
„dikandung pada keheningan malam‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
112
Kata sing yang dalam Bahasa Indonesia diartikan sebagai kata ‟yang‟
dipenggal di akhir larik. Pemenggalan kata sing dalam geguritan ini menggaris
bawahi makna yang dikandung. Penggarisbawahan kata dikandung memberi
penekanan makna, betapa dalam kesejatian yang dikandung dalam keheningan
malam.
e. Tipografi
Tipografi merupakan pembeda yang penting anara puisi dan prosa.
Tipografi atau tata huruf dipergunakan untuk menciptakan makna, biasanya
makna ikonik atau indeksis. Tipografi dalam geguritan Yan Tohari dapat dilihat
dalam analisa sebagai berikut:
a) Judul
Dalam ketujuh belas geguritan karya Yan Tohari, judul sebagai kata yang
mewakili pemaknaan puisi cara penulisanya beragam. Geguritan ing Pusering
Ning pernah dimuat dua kali di Panyebar Semangat no. 51 tangal 21 Desember
1996 dan antologi Pisungsung. Dalam pemuatan kali pertama dan kali keduapun
cara penulisan judul berbeda, cetakan Panyebar Semangat judul ditulis dengan
huruf capital dan dicetak tebal. Sedangkan dalam cetakan antologi Pisungsung,
judul ditulis dengan huruf besar pada awal kata dan huruf kecil dibelakangnya.
Sing Kesit Pindha Thatit pernah dimuat dua kali, yang pertama di antologi
Pisungsung dan Panyebar Semangat edisi 15 Oktober 1994. Terbitan Panyebar
Semangat judul ditulis dengan huruf kapital dan di cetak tebal. Pada terbitan
antologi Pisungsung judul diketik dengan huruf besar pada awal kata dan huruf
kecil dibelakangnya. Ukuran font yang dipakai 14 pt dan dicetak tebal.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
113
Kembang-Kembang dua kali dimuat di media berbeda dengan cara
penulisan yang berbeda pula. Pertama kali dimuat di majalah Jaya Baya no. 23, 6
Februari 1994 judul ditulis dengan huruf capital tanpa dicetak tebal. Pada terbitan
antologi Pisungsung, judul geguritan ditulis dengan dengan huruf besar pada awal
kata dan huruf kecil dibelakangnya. Sama seperti ketiga geguritan sebelumnya,
font yang dipakai 14 pt dan dicetak tebal.
Muksa juga diterbitkan dua kali. Kali pertama terbit di Panjebar Semangat
No. 4, 28 Januari 1995 kemudian diterbitkan kembali di antologi Pisungsung.
Penulisan judul pada Panjebar Semangat No. 4, ditulis dengan huruf capital dan
antara huruf yang satu dengan huruf yang lain disela dengan satu spasi. Versi
antologi Pisungsung, judul diketik dengan font 14 pt dengan huruf besar pada
awal kata dan huruf kecil setelahnya.
Manjing Jagad Sunyaruri diterbitkan dalam antologi geguritan Pesta
Emas Sastra Jawa yang terbit tahun 1995. Penulisan judul dalam terbitan tersebut
menggunakan huruf capital dengan font 12 pt times new roman.
Ana Cahya pernah diterbitkan majalah Jaya Baya, No. 23 Januari 1994.
Pada terbitan tersebut penulisan judul menggunakan huruf capital dengan 12 pt
dan dicetak miring menyesuaikan keseluruhan geguritan. Pada geguritan ketujuh
berjudul Cathetan Wengkoning Pandulu pernah dimuat di Mekar Sari pada
tanggal 15 Juli 1994. Penulisan judul menggunakan huruf capital dan dicetak
tebal.
Geguritan kedepalan berjudul Amasuh Jejer Kasejaten pernah dimuat di
Panjebar Semangat pada tahun 2000. Penulisan judul menggunakan huruf capital
dan dicetak tebal. Sedangkan geguritan Kendhi Pertala yang terbit di majalah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
114
Djaka Lodang no. 27 tahun 1995 ditulis dengan huruf besar pada huruf pertama
dan setelahnya menggunakan huruf kecil.
Geguritan Mburu Suwunging Jiwa dan Nyuluh Wewerdine Wengi pernah
terbit di majalah Mekarsari edisi 11 Maret 1994. Penulisan judul menggunakan
huruf capital pada huruf pertama pada kata dan selanjutnya menggunakan huruf
kecil. Pada terbitan tersebut terdapat salah pengetikan, kata Jiwa dituliskan
dengan kata Jiawa.
Geguritan Tan Kapetung, Ing Salembar, Laku Tumuju Sih-mu, Mateg
Kemat, Miyak Isining Kitir dan Dakcandak Lakune Sasmita menggunakan gaya
penulisan yang sama. Penulisan judul menggunakan hurf capital dan dicetak tebal.
Dari cara kepenulisan judul geguitan yang berubah-ubah tersebut dapat
disimpulkan bahwa cara penulisan judul tidaklah memperngaruhi perubahan
pemaknaan pada geguritan. Penulisan judul bergantung kepada redaktur yang
mengedit geguritan agar style geguritan sama dengan style penerbitan/media
tersebut.
Secara keseluruhan, penulisan judul dalam geguritan Yan Tohari tidak
selalu sama disetiap media. Penulisan judul tergantung pada redaktur yang
mengelola penerbitan. Dari bentuk penulisan ini dapat disimpulkan cara penulisan
judul, baik dengan huruf capital maupun huruf kecil tidak mempengaruhi
pemaknaan geguritan.
b) Pembaitan
Pembaitan dalam ketujuh geguritan karya Yan Tohari tidak menggunakan
metrum yang patronis. Hampir setiap geguritan Yan Tohari menggunakan
pembaitan yang sesuai dengan kebutuhan penulisan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
115
Pada geguritan Ing Pusering Ning, Sing Kesit Pindha Thatit, Ana Cahya,
Cathetan Wengkoning Pandulu, Kendhi Pertala, Tan Kapetung dan Dakcandhak
Lakune Sasmita dan Mateg Kemat terdiri dari tiga bait. Penggunaan tiga bait
dalam satu geguritan ini tidak menggunakan patokan tertentu, misalnya pantun
yang harus satu bait berisi empat baris.
Pada geguritan Muksa, Mburu Suwunging Jiwa, Nyuluh Wewerdine
Wengi, Ing Salembar Iki, Amasuh Jejer Kasejaten, Laku Tumuju Sih-Mu terdapat
2 bait. Bait pertama dan kedua membicarakan tema yang sama dan keduanya
memiliki keterikatan untuk membentuk satu pemaknaan penuh atas geguritan.
Untuk menuju bait kedua dari bait pertama selalu ada jembatan yang membuat
topic selalu berkaitan. Pada geguritan Kembang-Kembang, Manjing Jagad
Sunyaruri dan Miyak Isining Kitir hanya terdapat 1 bait saja. Dalam geguritan
tersebut, satu bait sudah cukup untuk mewakili seluruh ungkapan jiwa penyair.
Dari pembahasan di atas ditemukan keberagaman memiliki pembaitan
yang berbeda, maka dapat disimpulkan bahwa karya Yan Tohari merupakan karya
yangd apat disebut sebagai geguritan, berbeda dengan prosa. Pembaitan yang
berbeda ini dapat pula diartikan kebebasan penyair dalam menuliskannya. Penyair
tidak terpatron aturan penulisan seperti pantun.
c) Jumlah Baris
Baris dalam setiap bait geguritan juga tidak patronis, jumlah baris dalam
geguritan bermacam-macam. Pada geguritan Ing Pusering Ning jumlah baris
pada bait pertama terdapat 4 baris, bait kedua 7 baris dan bait ketiga 9 baris.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
116
Geguritan Sing Kesit Pindha Thatit jumlah baris pada bait pertama
terdapat 6 baris, bait kedua 4 baris dan bait terakhir 5 baris. Geguritan Kembang-
kembang yang hanya memiliki satu bait terdapat 14 baris dalam baitnya.
Geguritan Muksa dalam kedua baitnya terdapat masing-masing 4 baris. Dalam
Manjing Jagad Sunyaruri yang juga hanya memiliki satu bait memiliki 7 baris.
Pada geguritan Ana Cahya pada ketiga baitnya masing-masing memiliki 4
baris. Geguritan Cathetan Wengkoning Pandulu pada bait pertama memiliki 4
baris, bait kedua 7 baris dan bait terakhir 5 baris. Amasuh Jejer Kasejaten
memiliki 5 baris pada bait pertama dan 6 baris pada bait kedua. Geguritan Kendhi
Pertala memiliki 4 baris pada bait pertama dan kedua, bait ketiga terdapat 5 baris.
Pada geguritan Mburu Suwunging Jiwa, kedua baitnya terdapat 4 baris. Geguritan
Nyuluh Wewerdine Wengi pada bait pertama terdapat 4 baris sedangkan bait
berikutnya terdapat 5 baris.
Tan Kapetung merupakan geguritan yang cukup singkat, bait pertama dan
kudua hanya terdapat 2 baris, sedangkan bait ketiga terdapat 3 baris. Geguritan
Ing Salembar Iki pada bait pertama terdapat 6 baris, sedangkan bait kedua terdapat
7 baris. Pada geguritan Laku Tumuju Sih-Mu, kedua baitnya masing-masing
memiliki 5 baris. Geguritan Mateg Kemat memiliki 4 baris pada bait pertama dan
kedua, sedangkan pada bait ketiga memiliki 5 baris. Geguritan Miyak Isining Kitir
yang hanay memiliki satu bait terdapat 5 baris. Geguritan Dakcandhak Lakune
Sasmita pada bait pertama terdapat 3 baris, bait kedua dan ketiga empat baris.
Dapat disimpulkan, jumlah baris yang ada dalam geguritan ini merupakan
skematis geguritan. secara linguistik tidak memiliki makna, namun jumlah baris
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
117
ini dapat menimbulkan keindahan visual. Banyak geguritan atau puisi yang
menampilkan keindahan visual dengan memainkan baris-baris puisi/geguritan.
Dalam karya Yan Tohari ini, keindahan visual dapat ditangkap dengan melihat
baris-baris yang membentuk puisi.
d) Pemakaian Huruf
Pemakaian huruf pada ketujuh belas geguritan Yan Tohari mayoritas
menggunakan huruf kecil. Pemakaian huruf kecil terdapat pada awal baris dalam
geguritan. Penulisan sebuah geguritan terkadang bebas, tidak perlu
memperhatikan huruf kapital atau tidak. Dalam geguritan Yan Tohari, pemakaian
huruf kapital terkadang nampak dalam judul dan penyebutan kata Tuhan.
Pemakaian huruf kapital untuk kata Tuhan ini dapat diartikan bahwa penyair
sangat mengagungkan dan menghormati Tuhannya.
Geguritan Ing Pusering Ning terdapat pengecualian, kata budi ditulis
dengan huruf kapital. Penulisan kata budi diakhir kalimat dengan huruf kapital ini
dapat dimaknai sebagai penekanan makna terhadap kata budi itu sendiri.
Dari cara penulisan di atas dapat disimpulkan bahwa penulisan bersifat
bebas. Kebebasan penulisan ini membedakan karya Yan Tohari dengan prosa.
Cara penulisan ini dalam geguritan dapat memperindah visualisasi geguritan.
Pemakaian huruf yang tidak terlalu patronis membuat geguritan lebih mudah
dibaca sebagai geguritan.
e) Pemakaian Tanda Baca
Pemakaian tanda baca masih diperhatikan Yan Tohari. Meski penyair
tidak menggunakan titik (.) pada tiap akhir kalimat, dalam beberapa geguritan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
118
masih dapat ditemukan tanda baca koma (,), seru (!), titik dua (:) dan tanda
penghubung (-). Tanda baca yang dipakai Yan Tohari dapat dilihat sebagai
berikut:
a) Geguritan Ing Pusering Ning
: e yekti urip saderma nulisi tapaking janji (Ing Pusering Ning, 1, 4)
Terjemahan:
: e sebenarnya hidup hanya sekedar menulis jejak-jejak janji
Pada baris di atas terdapat tanda baca (:) pada awal baris.
kang kaluwih: (Ing Pusering Ning, 2, 6)
Ning! (Ing Pusering Ning, 2, 7)
Terjemahan:
„yang lebih:‟
„hening!
Terdapat tanda baca (:) setelah kata kaluwih dan tanda (!) setelah kata
ning. Tanda baca (:) setelah kata kaluwih dapat dimaknai untuk menggantikan
kata „bahwa‟ yang berfungsi memberi penekanan pada kata berikutnya, yaitu kata
ning. Tanda (!) juga memberikan penekanan pada kata ning, betapa ning yang
dalam bahasa Indonesia diterjemahkan menjadi keheningan sangatlah penting.
Pentingnya keheningan ini juga dapat ditangkap dari dua tanda baca, bahwa
penekanan menggunakan tanda baca diulangi sampai dua kali.
b) Geguritan Sing Kesit Pindha Thatit
o, kapan pangranggehku natab sucining werdi (Sing Kesit Pindha Thatit,
2, 3)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
119
Terjemahan:
„o, kapan doaku bertemu dengan arti yang suci‟
Pada baris di atas terdapat tanda (,) setelah vocal o. tanda baca ini dapat
dimakai sebagai jeda antara bunyi o dengan kalimat sesudahnya. Tanda koma ini
juga berfungsi untuk memperpanjang nafas ketika mengucapkan bunyi o.
tetes bun ngore-ore pabarating batin (Sing Kesit Pindha Thatit, 3, 2)
Terjemahan:
„tetes embun mengurai kebatinan‟
Pada baris di atas tedapat tanda sambung (-) pada kalimat ngore-ore.
Tanda ini biasa dipakai untuk memberikan sambungan bagi kalimat yang
berulang.
nguber papas-Mu kang sru sesilihan (Sing Kesit Pindha Thatit, 3, 4)
Terjemahan:
„mengejar kekuasaan-Mu yang terus berlarian kesana kemari‟
Baris di atas juga terdapat tanda sambung (-) untuk menyambung kata
papas dan Mu yang ditujukan untuk kata Tuhan. Kata sambung ini dapat
dimaknai untuk menghormati Tuhan yang dalam penulisan namanya tidak boleh
sembarangan.
c) Geguritan Kembang-kembang
lintang-lintang sujud (Kembang-kembang, 1, 5)
Terjemahan:
„bintang-bintang bersujud‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
120
Pada baris di atas tedapat tanda sambung (-) pada kalimat lintang-lintang.
Tanda ini biasa dipakai untuk memberikan sambungan bagi kalimat yang
berulang.
dina iki ati ngaru-ara ngua kapang-kapang kembang (Kembang-kembang,
1, 8)
Terjemahan:
„hari ini hati rindu akan bayang-bayang kembang‟
Baris di atas tedapat tanda sambung (-) pada kalimat ngaru-ara. Tanda ini
biasa dipakai untuk memberikan sambungan bagi kalimat yang berulang.
kojah marang titah-titahMu (Kembang-kembang, 1, 12)
Terjemahan:
„berbicara pada umatMu‟
Baris di atas tedapat tanda sambung (-) pada kalimat titah-titahMu. Tanda
ini biasa dipakai untuk memberikan sambungan bagi kalimat yang berulang.
linumpukan kembang-kembang suci (Kembang-kembang, 1, 13)
Terjemahan:
„terkumpul bunga-bunga suci‟
Tanda sambung (-) terdapat pada baris di atas yang melekat pada frase
kembang-kembang. Tanda ini biasa dipakai untuk memberikan sambungan bagi
kalimat yang berulang.
d) Geguritan Muksa
o, kita tansah ginubet padudon-padudon winit (Muksa, 1, 4)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
121
Terjemahan:
„o, kita selalu terjerat pertengkaran-pertengkaran meruncing‟
Terdapat tanda (,) setelah vokal o. Tanda baca ini dapat dimakai sebagai
jeda antara bunyi o dengan kalimat sesudahnya. Tanda koma ini juga berfungsi
untuk memperpanjang nafas ketika mengucapkan bunyi o. selain itu, terdapat
tanda sambung (-) pada kalimat kembang-kembang. Tanda ini biasa dipakai untuk
memberikan sambungan bagi kalimat yang berulang.
e) Geguritan Chatetan Wengkoning Pandulu
kaweningan, (Chatetan Wengkoning Pandulu, 2, 5)
eling, (2, 6)
Terjemahan:
„keheningan‟
„ingat‟
Baris di atas terdapat tanda baca (,) pada akhir kata kaweningan dan eling.
Pemakaian tanda baca (,) tersebut dapat dimaknai sebagi bentuk penekanan betapa
pentingnya makna dari kedua kata tersebut. Hal ini dapat disimpulkan demikian
karena koma memberikan jeda yang agak panjang dari pembacaan biasanya.
kepara suwe ati jumerit ; kanggo ngundang sliramu (Chatetan
Wengkoning Pandulu, 3, 1)
Terjemahan:
„telah lama hati menjerit ; untuk mengundang dirimu‟
Tanda baca (;) setelah kata kepara suwe ati jumerit. Pemakaian tanda baca
inidapat menggantikan kata „bahwa‟. Selain itu pemakaian tanda baca ini brfungsi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
122
sebagai penekanan. Penyair ingin menyampaikan bahwa betapa hatinya menjerit
begitu keras untuk mengundang keindahan.
wusana ati-jiwa-jangka (Chatetan Wengkoning Pandulu, 3, 4)
Terjemahan:
„akhirnya hati-jiwa-tujuan‟
Pemakaian tanda baca (-) pada kata ati-jiwa-jangka berbeda dengan tanda
baca sebelumnya. Jika sebelumnya pemakaian tanda baca (-) untuk kata berulang,
pada kalimat di atas tanda baca untuk menunjukkan proses. Pencapaian yang bisa
digapai penyair bermula dari hati kemudian jiwa, dengan demikian ia dapat
menggapai tujuan yang ia harapkan.
f) Geguritan Amasuh Jejer Kasejaten
ngirih kamenepan sejati, tan kocap wisa sing nyawatake (Amasuh Jejer
Kasejaten, 1, 2
Terjemahan:
„memberi ketenangan sejati, tak terucap bisa (racun) yang melempar‟
Terdapat pemakaian tanda baca (,) setelah kata sejati. Tanda baca tersebut
berfungsi sebagai jeda dalam sebuah kalimat.
g) Geguritan Kendhi Pertala
pepeg mring sela-selaning peplayon napas (Kendhi Pertala, 1, 1)
Terjemahan:
„hadir di sela-sela nafas yang berlarian‟
Pemakaian tanda sambung (-) terdapat pada kalimat sela-selaning. Tanda
ini biasa dipakai untuk memberikan sambungan bagi kalimat yang berulang.
kendhi pertala, e kendhi pertala (Kendhi Pertala, 2, 1)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
123
Terjemahan:
„kendhi pertala, e kendhi pertala‟
Pemakaian tanda baca (,) terdapat setelah kata sejati. Tanda baca tersebut
berfungsi sebagai jeda dalam sebuah kalimat. Pemakaian tanda ini juga berfungsi
untuk meperpanjang nafas dalam pembacaannya. Pada bagian tersebut, pembaca
boleh menghela nafas.
among panuruhmu, (Kendhi Pertala, 2, 1)
Terjemahan:
„hanya tetesanmu‟
Tanda baca koma (,) nampak pada akhir kata among panuruhmu.
Pemakaian tanda baca koma (,) tersebut dapat dimaknai sebagi bentuk penekanan
betapa pentingnya makna dari kata tersebut. Hal ini dapat disimpulkan demikian
karena koma memberikan jeda yang agak panjang dari pembacaan biasanya.
h) Geguritan Mburu Suwunging Jiwa
ngosak-asik katentreman kang lagi tetembangan (Mburu Suwunging Jiwa,
1, 2)
Terjemahan:
„mengobrak-abrik kedamaian yang sedang besenandung‟
Tanda sambung (-) pada kalimat ngosak-asik menjadi penandaan dalam
baris di atas. Tanda ini biasa dipakai untuk memberikan sambungan bagi kalimat
yang berulang.
i) Geguritan Nyuluh Wewerdine Wengi
ana larap-laraping tembung (Nyuluh Wewerdine Wengi, 2, 1)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
124
Terjemahan:
„ada kata sayup-sayup‟
Baris di atas tedapat tanda sambung (-) pada kalimat larap-laraping.
Tanda ini biasa dipakai untuk memberikan sambungan bagi kalimat yang
berulang.
kanthi sangu agunging-firman-Mu (Nyuluh Wewerdine Wengi, 2, 4)
Terjemahan:
dengan bekal besarnya firman-Mu‟
pemakaian tanda sambung (-) juga nampak pada baris di atas untuk
menyambung kata agunging, firman dan Mu yang ditujukan untuk kata Tuhan.
Kata sambung ini dapat dimaknai untuk menghormati Tuhan yang dalam
penulisan namanya tidak bisa sembarangan. Selain itu, tanda baca (-) juga dapat
dimaknai untuk memberikan penekanan pada kata agunging.
j) Geguritan Tan Kapetung
rikala jiwa during tumungkul : sumujud (Tan Kapetung, 1, 2)
Terjemahan:
„ketika jiwa salah dalam menunduk:bersujud‟
Tanda baca (:) terdapat pada baris di atas antara kata tumungkul dan
sumujud. Tanda baca ini dapat dimaknai untuk menyatakan kata lain dari
menunduk, yaitu bersujud.
kang mrambul kabeh frman-firman-Mu (Tan Kapetung, 3, 3)
„yang melayarkan semua firman-firman-Mu‟
Pemakaian tanda baca pada baris di atas juga terdapat pada tanda sambung
(-) untuk menyambung kata firman dan Mu yang ditujukan untuk kata Tuhan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
125
Kata sambung ini dapat dimaknai untuk menghormati Tuhan yang dalam
penulisan namanya tidak bisa sembarangan.
k) Geguritan Ing Salembar Iki
ing salembar iki, donga pinuji (Ing Salembar Iki, 1, 1)
Terjemahan:
„di selembar ini, doa dihaturkan‟
Terdapat tanda baca (,) setelah kata sejati. Tanda baca tersebut berfungsi
sebagai jeda dalam sebuah kalimat.
l) Geguritan Laku Tumuju Sih-Mu
amrih sabda-Mu kuwawa dakcekethem (Laku Tumuju Sih-Mu, 1, 4)
Terjemahan:
supaya sabda-Mu sanggup kugenggam‟
Tanda sambung (-) untuk menyambung kata sabda dan Mu pada baris di
atas ditujukan untuk kata Tuhan. Kata sambung ini dapat dimaknai untuk
menghormati Tuhan yang dalam penulisan namanya tidak bisa sembarangan.
temah dadi mitra mulur-mungkreting napas (Laku Tumuju Sih-Mu, 1, 5)
Terjemahan:
„agar menjadi teman panjang pendeknya nafas‟
Tanda sambung (-) dapat dilihat pada kalimat mulur-mungkreting. Tanda
ini biasa dipakai untuk memberikan sambungan bagi kalimat yang berulang.
ngelur dawa: nyimpen mantra aji-aji (Laku Tumuju Sih-Mu, 1, 1)
Terjemahan:
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
126
„mengukur panjang: menyimpan mantra aji-aji‟
Tanda baca (:) diantara kata ngelur dawa dan nyimpen mantra aji-aji.
Tanda baca ini dapat menggantikan kata yaitu.
wadhag: isi kasekten yektine titah (Laku Tumuju Sih-Mu, 1, 3)
Terjemahan:
„raga: berisi kesaktian sejati manusia‟
Ditemukan tanda baca (:) diantara kata wadhag dan isi kasekten yektine
titah. Tanda baca ini dapat menggantikan kata yaitu.
roh: isi getering kemudhining urip (Laku Tumuju Sih-Mu, 1, 4)
Terjemahan:
„roh : berisi getaran pengendali hidup‟
Ada tanda baca (:) diantara kata roh dan isi getering kemudhining urip.
Tanda baca ini dapat menggantikan kata yaitu.
----sujudku-ngadegku-laku lan lumayuku (Laku Tumuju Sih-Mu, 2, 1)
Terjemahan:
„---sujudku-pendirianku-langkahku-lariku‟
Pemakaian tanda baca (-) pada kata sujudku-ngadegku-laku berbeda
dengan tanda baca lainnya. Jika sebelumnya pemakaian tanda baca (-) untuk kata
berulang, pada kalimat di atas tanda baca untuk menunjukkan akumulasi. Sujud
dalam hal ini disandingkan dengan pendirian, langkah bahkan larinya. Dalam hal
apapun ia selalu bersujud.
---- saeba urip wus kepasang pajar (Laku Tumuju Sih-Mu, 3, 1)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
127
Terjemahan:
„betapa hidup sudah terpasang cahaya‟
Penggunaan tanda baca (-) pada baris di atas tidak memiliki makna yang
penting. Tanda baca hanya dipakai untuk memperindah tataran visual geguritan.
marga mateg kemat = miwir-miwir werdi (Laku Tumuju Sih-Mu, 3, 3)
Terjemahan:
„karena membaca mantra = menguasai banyak arti‟
Terdapat pemakaian tanda (=). Tanda (=) dapat dimaknai sebagai
pengganti kata itu. Dengan mengganti tanda (=) enjadi itu makan kalimat akan
menjadi „karena membaca mantra itu menguasai banyak arti‟
Urip………… panguripan (Laku Tumuju Sih-Mu, 3, 4)
Terjemahan:
„hidup…… penghidupan‟
Baris di atas terdapat pemakaian (.) yang panjang. Hal ini dapat dimaknai
sebagi bentuk proses yang amat panjang dari hidup itu untuk terus
mempertahankan kehidupan itu sendiri.
m) Geguritan Mateg Kemat
o.. kamangka sangu during kawadhah ing kalbu. (Mateg Kemat, 1, 5)
Terjemahan:
„o.. padahal bekal belum sempat tertampung dihati‟
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
128
Terdapat pemakaian tanda (.) setelah vokal o. Tanda baca ini dapat
dimakai sebagai jeda antara bunyi o dengan kalimat sesudahnya. Tanda titik ini
juga berfungsi untuk memperpanjang nafas ketika mengucapkan bunyi o.
n) Geguritan Miyak Isining Kitir
nlasak ing sela-selaning gegodhongan lan (Miyak Isining Kitir, 1, 2)
Terjemahan:
„menelusup disela-sela dedaunan dan‟
Ditemukan tanda sambung (-) pada kalimat sela-selaning. Tanda ini biasa
dipakai untuk memberikan sambungan bagi kalimat yang berulang.
gremeting walang-walang ataga, iki apa (Miyak Isining Kitir, 1, 3)
Terjemahan:
„rayapan belalang-belalang, ini apa‟
Ada tanda sambung (-) pada kalimat walang-walang. Meskipun kata
walang-walang bukan bentuk perulangan, tetapi sebuah nama penggunaan (-) ini
tetap dikatakan menggunakan kaidah kebahasaan.
Dari pembahasan tanda baca di atasyang terdapat dalam geguritan Yan
Tohari dapat disimpulkan bahwa meskipun tata cara penulisan geguritan tidak
mengikuti kaidah penulisan yang baku, namun tetap mempertahankan tanda baca.
Penggunaan tanda baca ini untuk mempertahankan kenyamanan dalam
pembacaan. Kenyamanan ini nampak pada beberapa kalimat pengulanan yang
tetap menggunakan tanda baca (-). Bila tanda baca ini dihilangkan, maka
visualisasi dan pembacaan geguritan tidak lagi indah.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
129
Selain itu, beberapa tanda baca digunakan untuk memberikan penekanan
pada beberapa kata yang dianggap penting. Penekakan ini dapat dilihat pada kata
Ning! Di geguritan Ing Pusering Ning. Tanda (!) setelah kata ning seolah ingin
memberikan penekanan, betapa pentingnya kata ning sehingga penyair ingin kata
tersebut benar-benar diperhatikan.
4. Pembacaan Semiotik
Untuk konkretisaisi makna puisi dapat diusahakan dengan pembacaan
heuritik dan retroaktif atau hermeneutik. Pada mulanya sajak dibaca secara
heuristik, kemudian dibaca ulang (retroaktif) secara hermeneutik .
a. Pembacaan Heuristik dan Hermeneutik
Pembacaan heuristik dan hermeneutik terhadap ketujuh belas geguritan
Yan Tohari sebagai berikut:
a) Geguritan Ing Pusering Ning
Pembacaan Heuristik
Bait Pertama
Embun yang jatuh di dedauan menandakan doa (yang) rahasia,
menggambarkan tentang Pencipta Jagad raya. (Doa yang rahasia itu) menyatukan
tentang keindahan dan rahaisa sebuah tindakan. “e, sebenarnya hidup hanya
sekedar menulis jejak-jejak janji”, ini bukan logika bahasa yang biasa, ini
merupakan deotomatisasi atau defamiliarisasi. Oleh karena itu, dapat
dinaturalisasikan mejadi: sebenarnya kehidupan ini hanya menjalani takdir yang
telah ditentukan Tuhan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
130
Bait Kedua
“Ketika suasana jagad sudah terkurung keheningan” bukan kalimat yang
natural karena terdapat metafora yang menunjukkan kegelapan, maka
dinaturalisasi menjadi: ketika suasana sudah menjadi malam. Rasa(dalam hati)ku
tercipta menjadi wujud (pe)mikiran, (setelah itu) maka aku menyatu pada (dalam)
keheningan malam. (Menyatu kedalam) kesejatian yang benar-benar dikandung
pada (dalam) keheningan malam yang lebih hening.
Bait Ketiga
Di pusat ksejatian hati (terasa) bergetar, (ingin) menjerit sekeras-kerasnya.
Betapa remeh tujuan manusia yang belum paham akan arti pengabdian terhadap
Tuhan. di keheningan (dan) dipusat kesejatian, aku hanya bisa menangisi catatan
(yang pernah kuperbuat). Hati(ku) hanya yang penuh kehinaan dan segala wujud
larangan (yang kulakukan).
Pembacaan Hermeneutik
Bait Pertama
Pada musim hujan, seringkali embun bertaburan di dedaunan. Embun-
embun sisa hujan pada malam harinya seolah menjadi sebuah tanda tentang doa
yang rahasia. Embun dapat diibaratkan sebagai cahaya Tuhan yang bersih dan
suci. Kesucian inilah yang seakan-akan memberikan isyarat kepada manusia,
namun seringkali manusia tidak menyadarinya, tidak heran bila penulis
menyebutnya sebagai sesuatu yang rahasia.
Pertanda yang dihadirkan embun tidak lain untuk mengisyaratkan kepada
manusia, dibalik kesucian dan kebersihan embun tersebut tentunya ada sang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
131
Pencipta. Embun, pagi dan semua yang ada di alam semesta ini tak lain untuk
menciptakan mozaik keindahan. Melalui segala penciptaan keindahan semesta,
Tuhan memberi isyarat bahwa manusa harus bisa menyeimbangkan diri dengan
perilaku-perlikau yang sesuai dengan aturan yang ada. Pada hakikatnya, manusia
hanya makhluk yang menjalani takdir yang telah ditetapkan oleh Tuhan.
Bait Kedua
Ketika embun tidak lagi tersisa pada malam yang hening, si aku mulai
merenung. Perasaan yang tengah ia rasakan terus menghantui batinnya, sampai
pada perenungannya si aku benar-benar merasa hening. Usaha untuk mendalami
perasaanya sendiri menimbulkan perasaan yang tenanga dan damai karena dia
menemukan kesejatian yang hanya terdapat pada kedalaman sesuatu yang hening.
Dalam geguritan ini penulis menangkap adanya kerinduan penyair terhadap
Tuhan yang sangat dalam. Keinginan untuk menemukan ketenangan batin di sisi
Tuhan begitu kuat.
Bait Ketiga
Di pusat keheningan dalam hal ini dapat diartikan sebagai sesuatu yang
maha hening, yaitu kebahagiaan di sisi Tuhan. Kebahagiaan di sisi Tuhan yang
amat luar biasa hening (Ning) ini merupakan sebuah keindahan jika kita mau terus
bersujud, bersimpuh di hadapanNya. Namun, si aku dengan segenap penyesalan
mengakui dan menangisi kesalahannya yang terlampau banyak.
Bila dimaknai secara keseluruhan, geguritan ini menyampaikan sebuah
pesan tentang pencarian Tuhan. Kodrat manusi hanyalah maenjalani apa yang
telah digariskan oleh Tuhan, maka Susah dan senang harus dijalani dengan iklas.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
132
Si aku dalam geguritan ini mengharapkan kebahagian yang hakiki, kebahagiaan di
sisi Tuhan yang amat luar biasa hening (Ning).
Manusia Jawa seringkali memanfaatkan simbol untuk memudahkan
pemahaman. Sesuatu yang dicari Yan Tohari dalam geguritan ini adalah sesuatu
yang tidak tergambarkan, salam geguritan ini diwakilkan kata keheningan.
Dengan sesuatu yang tidak tergambarkan itu, penyair ingn menyampaikan bahwa
hakikat Tuhan adalah sebuah kekosongan, suwung atau hening (ning).
Menurut Yana Mh (2010:26) kekosongan adalah sesuatu yang ada tapi tak
tergambarkan. Semua yang dicari dalam geguritan Yan Tohari tersebut adalah
keheningan „kekosongan‟. Jadi hakikat Tuhan adalah kekosongan abadi yang
padat energi, seperi areal hampa yang meliputi jagad raya, yang menyelimuti
segalanya secara immanen sekaligus transeden, tak terbayangkan namun
mempunyai energi luar biasa, hingga membuat semua benda diangkasa berjalan
sesuai kodratnya dan tidak saling bertabrakan.
b) Geguritan Sing Kesit Pindha Thatit
Pembacaan Heuristik
Bait Pertama
(Aku) menggiring (membaca) pertanda (melalui) didahan muda. (Seperti)
pohon (yang) berdiri sendiri didalam sepi, ku (coba) (me)raih (sesuatu) dengan
dasar rasa yang tenang, siapa tahu masih ada kasih sayang dari Jagad raya yang
turun dipangkuan kering (ketidakmengertianku ).
Bait Kedua
Bintang-bintang (mulai meredup, seolah) bercahayakan kekalahan.
(Sinarnya seperti mewakili) tetap menjadi jeritan hati, jeritan (yang) teraniaya. O,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
133
kapan(kah) doaku bertemu dengan arti yang suci (menjadi nyata?). Apa(kah)
karena (aku) ini (hanya seorang) hamba biasa?
Bait Ketiga
(pada suatu) malam yang dipenuh rahasia, tetes embun (seolah) mengurai
isi kebatinan. Selarik kata sukma (yang ada didalam hati) kujabarkan menjadi
permohonan (keada Tuhan). (Aku terus) mengejar kekuasaan-Mu yang terus
berlarian kesana-kemari. (Aku tak bias mengikuti kekuasaan-Mu, karena
kekuasaan-Mu berlari) dan cepat bagai kilat.
Pembacaan Hermeneutik
Bait Pertama
Si aku sedang merenungkan simbol-simbol di alam sekitar, seperti melalui
dedaunan yang muda. Daun yang muda ia ibaratkan seperti usianya yang masih
muda. Dalam kehidupan, ia selalu sendiri. Lahir sendiri, hidup dengan satu jiwa
yang dirasa juga sendiri dan kematian akan ia jalani sendiri pula. Dalam
kesendirian itu, ia merasakan kesepian yang menusuk. Ia tetap berusaha tegar
dengan terus mencoba melakukan pendalaman hati agar selalu tenang dan terus
berharap agar Tuhan selalu memberikan limpahan rahmat-Nya. Limpahan rahmat
Tuha sangat ia harapkan mengingat ia hanyalah manusia biasa yang memiliki
keterbatasan pengetahuan dan kemampuan.
Bait Kedua
Dalam bait ini, si aku menggunakan suasana semesta untuk mewakili perasaan
batinnya. Biasanya, suasana semesta akan dituliskan sesuai dengan suasaa hati.
Bintang yang selalu bersinar terang tia-tiba terasa bersinar redup, sinar kekalahan.
Kekalahan ini seolah seperti yang dirasakan penyair. Penyair merasakan tekanan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
134
batin sehingga hatinya menjerit merasa teraniaya. Ia kadang merasa lelah karena
terus berdoa dan tidak pernah menjadi kenyataan. Si penyair menyesalkan dirinya,
berfikir doanya tidak pernah dikabulkan karena ia hanyalah hamba biasa, hamba
yang tidak patuh pada Tuhan dan tidak bias mengabdi dengan pengabdian yang
tinggi.
Bait Ketiga
Malam yang oenuh dengan rahasia erupakan malam yang membuat si penyair
untuk terus merenungkan hakikat kehidupannya. Embun seolah mengurai ejolak
batinnya. Si penyair merasa perasaannya yang gundah dapat dimanifestasikan
dalam embun yang jernih.
Dengan kesederhanaan, penyair memohon doa untuk menyampaikan
semua harapan dan hasrat dalam hatinya. Si aku berusaha mengikuti kekuasaan
Tuhan, namun usahanya Nampak sia-sia karena kekuasaan Tuhan terlampau
cepat. Bagaikan kilat.
c) Geguritan Kembang-kembang
Pembacaan Heuristik
Di tengah (keadaan) malam yang sepi, bunga-bunga-Mu (mulai) mekar,
(menimbulkan aroma) harum (dan) wangi. (Bunga-bunga-Mu seakan) penuh
kehendak (untuk) mengabarkan semangat bergejolaknya langkah. (Untuk
menyambut kabar gembira itu), bulan bersujud, bintang-bintang bersujud, , cahaya
dari segala cahaya bersujud. Kilat(pun ikut) mencinpatak aroma gaib yang
menyebar. Hari ini hati ini (menjadi) rindu pada bayang-bayang kembang (yang
melambangkan keindahan). Cahaya-Mu menyebar (seolah sedang) menurunkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
135
berkah (untuk) menyingkirkan semua derita dan nestapa. Bunga-bunga (yang)
beraneka ragam (itu) membalut mantra (untuk) berbicara pada umatmu. (Maka)
terkumpul(lah) bunga-bunga suci membentuk hati yang sejuk.
Pembacaan Hermeneutik
Di tengah malam yang gelap dan sepi, si penyair sedang menyaksikan
bunga yang mulai bermekarand an menimbulkan aroma yang wangi. Penyair
menyadari betul bunga itu merupakan milik Tuhan dan menganggapnya sebagai
simbolisme kekuasaa Tuhan, maka hati penyair menjadi bergairah untuk terus
melangkah. Penyair merasakan energi positif dari alam sekitar.
Melalui geguritan ini, nampak penyair menemukan keindahan yang tak
terkira. Apabila manusia telah menemukan ruh atau keindahan sebuah
peribadatan, maka manusia itu tatkala ibadah bak kata berenang dalam lautan
bunga (kembang-kembang). Ketika ia bersujud, esungguhnya ia tak sendiri, alam
ikut mendampinginya bersujud. Rembulan, bintang dan cahaya dari segal cahaya
ikut bersujud.
Penyair tak henti berbicara dengan Tuhan melalui alam sekitar. Melalui
kilat ia mendapat eneri gaib yang menyebar di seluruh alam raya. Melalui
simbolis-simbolis semesta itulah si penyair merasakan rindu pada keindahan yang
sejati, keindahan di sisi Tuhan. Itulah, bila kita telah menemukan apa tentang
„manunggaling kawula Gusti‟, kita senantiasa lepas dari segenap derita durgama
rinuwatan. Akhirnya kita mampu berbicara dengan Tuhan melalui atas
ciptaanNya, mbunteli mantra kojah marang titah-titahMu. Akhirnya kehidupan
dengan hati yang damai bisa dirasakan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
136
d) Geguritan Muksa
Pembacaan Heuristik
Bait Pertama
Pertanyaanmu terselip di(antara) tumpulnya (pemahaman) sejarah. Jiwa
raga (ini) sudah (mulai tua), termangsa cepatnya waktu. (Jiwa raga inipun)
terpenjara kesetiaan yang mahal harganya. O, (mengapa) kita selalu terjerat
pertengkaran-pertengkaran meruncing.
Bait Kedua
Hidup (ini) diatur oleh (berdasarkan) rasa (baik dan buruk). Pandangan
(dalam melihat sesuatu) selalu diatur atas kepentingan. (Bila demikian) lantas
kemana sujud akan menuju, jika hati tinggal sebesar bici kecik yang penuh
kehendak sederhana.
Pembacaan Hermeneutik
Bait Pertama
Banyak tanda tanya yang muncul ketika manusia menjalani sebuah
kehidupan, yang dapat diartikan merangkai sejarah. Banyak hal yang terjadi
dalam kehidupan ini. Tidak ada yang abadi di alam ini, jiwa mulai tua, raga mulai
rapuh seiring berjalannya waktu. Dalam kehidupan ini, banyak yang harus
diperjuangkan. Harus terus setia, meski banyak manusia yang tak lagi setia,
sehingga kesetiaan itu harganya menjadi sangat mahal. Di dalam kehidupan
inipun, meski kesetiaan sudah dijaga betul masih banyak terjadi pertengkaran-
pertengkaran yang klimaks.
Bait Kedua
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
137
Pertimbangan baik buruknya perlaku dalam masyarakat ditimbang
berdasarkan rasa. Ketika sebuah perbuatan dinilai bisa merugikan orang lain atau
menyakiti orang lain maka tidakan tersebut tidak baik. Dari pertimbangan inilh
lahir norma dan aturan dalam masyarakat, untuk menjaga keharmonisan
kehidupan bersama. Sayangnya, beberapa tindakan seringkali memanfaatkan
norma dan aturan yang berlaku, misalnya korupsi yang memanfaatkan wewenang
dan jabatan.
Pada akhirnya semua manusia akan mati, tapi kemana kita berjalan tak
banyak yang menyadari atau pura-pura lupa. Ibarat hati selalu dalam kekerdilan,
ati kari sakecik gluprat agantha cuplik.
e) Geguritan Manjing Jagad Sunyaruri
Pembacaan Heuristik
Aku (merasa) melayang menjadi awan di (dalam) dunia penuh kata.
(Rasanya) jagad besar ini memberi suasana kosong melompong, (karena) ada
pertanyaan (yang) muncul menusuk (sedalam-)dalamnya kesadaran(ku). Tetapi
siapa bisa menjawab (pertanyaan itu) jika semua sudah menjadi penghalang,
semua menjadi bisu tanpa ada suara yang menyapa, terbungkam oleh peraturan di
dunia (yang) hampa.
Pembacaan Hermeneutik
Si aku sedang merasa terbang dalam dunia yag penuh kata. Si aku sedang
menggambarkan dunia seisinya, banyak ilmu, banyak teori tentang kehidupan dan
asal usul manusia. Namun si aku justru merasa suasana menjadi kosong
melompong, tidak ada apa-apa. Semua pertanyaan dalam benaknya tidak
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
138
terjawab, tidak ada jawaban yang benar-benar pasti, semua jawaban justru
menjadi penghalang baginya. Semua bisu, hampa, tidak ada suara. Dunia menjadi
semacam ruang hampa, tak beruang dan waktu, jagad sunyaruri.
f) Geguritan Ana Cahya
Pembacaan Heuristik
Bait Pertama
Ada cahaya (yang) mengiringi bersinarnya cahaya, (cahaya itu) membelah
sunyinya malam. (Cahaya) yang terselimuti tebalnya kabut. Dan cahaya (itu) naik
mengejar hilangnya cahaya.
Bait Kedua
Ada cahaya mengiringi terapungnya cahaya, membelahi gelombang di
laut, yang telah patah karang-karangnya, dan cahaya menyelam mencari asal
cahaya.
Bait Ketiga
Dalam ilmu tersimpan ilmu, mencari ilmu membutuhkan ilmu, dan setiap
ilmu akan melahirkan ilmu. Jaman berjalan menuju jaman, melahirkan ilmu. Dan
mempelajari ilmu, seperti halnya kita memelihara ilmu itu sendiri, pangudine
marang cahya sejatine ngemuli cahya.
Pembacaan Hermeneutik
Bait Pertama
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
139
Cahaya dalam geguritan ini melambangkan ilmu yang selalu menerangi
manusia. Cahaya mengiringi cahaya, tidak ada ilmu yangd dapat berdiri sendiri,
semua ilmu saling melengkapi dan mendukung satu sama lain. Tidak ada ilmu
yang kedudukannya lebih tinggi dari ilmu lain. Ilmu-ilmu itu mampu memberi
penerangan, menunjukkan jalan kepada manusia kemana harus berjalan. Ilmu
ibarat lentera ditengah malam, hadir dalam diwaktu yang tepat.
Ilmu dapat memberi petunjuk dari ketidaktahuan yang mampu
menyesatkan manusia. Ketika banyak ilmu yang dipelajari, banyak pula ilmu yang
terlupakan karena manusia memiliki daya ingat yang terbatas. Namun, dengan
adanya ilmu yang lain akan mampu mengingatkan manusia pad ailmu yang lain
pula karena seperti yang telah dijelaskan tadi, ilmu yang satu berkaitan dengan
ilmu yang lain.
Bait Kedua
Ilmu akan selalu mengiringi ilmu yang lain, saling mendukung dan salig
membutuhkan. Ketika ilmu terapung maka aka ada ilmu lain yang
mendampinginya pula. Ilmu ang terapung tersebut ibarat layar yang siap memecah
ombak, membelah lautan, berlayar dari ujung pulau ke pulau yang lain. Perjalana
luar biasa ini tidak mungkin dapat ditempuh tampa adanya ilmu. Ilmu dapat pula
terus berpendar, terus mengalir dari otak satu ke otak yang lain seolah mencari
dari mana sumber ilmu berasal.
Bait Ketiga
Dalam ilmu tersimpan ilmu, mencari ilmu membutuhkan ilmu, dan setiap
ilmu akan melahirkan ilmu. Jaman berjalan menuju jaman, melahirkan ilmu. Dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
140
mempelajari ilmu, seperti halnya kita memelihara ilmu itu sendiri, pangudine
marang cahya sejatine ngemuli cahya.
g) Geguritan Cathetan Wengkoning Pandulu
Pembacaan Heuristik
Bait Pertama
Bersarang dimana(kah) kau, he wajah keindahan. (Keindahan) yang
pandai memberi kesejukan pada kesusahan hati dan jiwa dan memberikan cahaya
untuk segera melangkah. (Cahaya yang mampu) memberi pesan agar jalannya
hidup tidak luka.
Bait Kedua
Di sini aku penglihatanku mulai lelah untuk terus bertahan mengejar
dimana sebenarnya tempatmu. (Aku ingin) merangkai belahan-belahan rasa
asmara, meneliti dimana sekian banyak keberadaan keheningan. (Dalam
keheningan itu aku bisa selalu) ingat (pada) dan ketentuannya sabda.
Bait Ketiga
Telah lama hati(ku) menjerit ; untuk mengundang dirimu, datang dengan
membawa segenggam rangkaian bunga cahaya, agar (aku) mampu melihat
pengertian pandangan hidup. (Pandangan hidup yang proses ) akhirnya (melalui)
hati-jiwa (untuk sampai) tujuan. (Agar hidup) cerdas (untuk) melangkahkan niat
yang dikelilingi doa.
Pembacaan Hermeneutik
Bait Pertama
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
141
Si aku dalam geguritan ini mempertanyakan keindahan yang dapat
diartikan sebagai harapan yang sejati, harapan yang mampu memberi kesejukan
bagi hati dan jiwa yang susah. Harapa itu pula yang mampu memberikan petunjuk
dalam setiap perbuatan agar kehidupan dapat dijalani dengan baik, damai tanpa
derita.
Bait Kedua
Ditempat si aku berada, ia mengharapkan cita-cita dan harapannya
menjadi kenyataan. Terasa sangat memelahkan terus berharap untuk dapat
mewujudkan semua mimpi dan harapannya. Untuk menggapai cita-citanya, ia
mempersungguh dengan keheningan, selalu ingat dan terus berusaha. Selain tiga
hal tersebut, untuk mewujudkan semua harapan harus menyerahkan semuanya
kepada Tuhan.
Bait Ketiga
Meski sangat sudah dan melelahkan untuk mewujudkan semua mimpi dan
harapan yang mampu membawakan segenggam keindahan tak terperi, si aku tetap
menggunakan keusngguhan hati dan jiwa untuk menggapai tujuan. Si aku
berharap selalu melangkah dengan tepat dan terus berdoa kepad Tuhan yang Maha
Esa.
h) Geguritan Amasuh Jejer Kasejaten
Pembacaan Heuristik
Bait Pertama
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
142
Angin yang menggenggam isyarat dari langit datang dengan tenang,
memberi ketenangan sejati. (Dalam ketenangan itu) tak terucap bisa (racun) yang
melempar kesulitan. Dan (sebaliknya) di sini hati (merasa) kesepian merangkai
lusuhnya jiwa. Dengan seribu doa kuikat perasaan (kuharap bisa) menggapai
kesempurnaan. Sekilas hamba terkurung (dalam) ombak persembahan.
Bait Kedua
Yang dikehendaki oleh pikiran yang dihiasi niat suci (adalah) penglihatan
terbasuh menjadi tajam diajaran (dalam pembelajaran), pendengaran terbasuh
menjadi jernihnya pertimbangan, perasaan terbasuh menjadi tulusnya pegangan,
dan segala perilaku terbasuh menjadi manusia sejati yang mulia. (Setelah itu) lahir
manusia cekatan (yang mampu) memahami kondisi (sekitar).
Pembacaan Hermeneutik
Bait Pertama
Melalui geguritan ini, penyair kembali menggunakan alam sekitar sebagai
simbol untuk menyampaikan sesuatu. Angin dianggap sebagai sebentuk ciptaan
Tuhan yang mampu memberikan pertanda. Angin yang datang dengan tenang
memberikan isyarat ketenangan hati si penyair.
Ketenangan membuatnya melupakan kesulitan yang pernah ada, meski si
penyair sebenarnya hantinya sangat lusuh, penuh dengan perilaku yang buruk dan
merasa tidak pantas menghadap Tuhannya. Akan tetapi dengan mengingat semua
itu, si penyair benar-benar ingin beribadat dengan khusyuk, disamping sebagi rasa
syukurnya juga sebagai permohonan ampun atas segala dosa yang pernah ia
lakukan.
Bait Kedua
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
143
Kehidupan harus selalu bertautan dengan upaya memaksimalkan kualitas
reputasi (jejer kasejaten) dalam segala hal, lahir maupun batin. Kulitas reputasi
akan mempermudah hidup itu sendiri, sebab hidup selalu bermesaraan dengan
kesulitan.
Reputasi diri yang selalu dibangun maksimal akan menghadiahkan
pengalaman (pamulat winasuh dadi awas ing warah), mampu membuat keputusan
(pangrungu winasuh dadi weninging panimbang) dan kuat jati dirinya (pangrasa
winasuh dadi tulusing pamengku). Kemampuan semua itu menjadikan manusia
yang paripurna, ibarat jalma limpat seprapat wis tamat (paham).
i) Geguritan Kendhi Pertala
Pembacaan Heuristik
Bait Pertama
Hadir di sela-sela nafas yang berlarian, dada (yang) sudah lama hangus,
(karena) terjamah ribuan matahari. (Selan itu, dada ini) juga kering mengiris
tebing nasihat.
Bait Kedua
Jika dirimu merelakan berjodoh (denganku), (maka) bawalah jiwaku
menetap di tempat tidurmu, berselimut air yang menyisakan pandangan kering.
(kitalah nanti) yang ribuan waktu berbincang di dunia abu-abu.
Bait Ketiga
Kendhi pertala, e kendhi pertala, siapa(kah) yang menyeret perjalananku
menuruti perilaku (ini). Padahal hujan (tak juga datang), masih menjadi teka-teki
waktu (tanpa bisa dipastikan kapan akan benar-benar datang). hanya (dari)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
144
tetesanmu (kendhi pertala) aku menemukan jimat untuk meruwat segala
keburukan (yang akan datang) dan musuh (yang kemungkinan akan menyerang
manusia).
Pembacaan Hermeneutik
Bait Pertama
Masalah hidup amat kerap bersinggungan tentang kesulitan. Manusia
sering terbakar kesulitan itu, ibarat dhadha gosong katerak ewon bagaskara.
Manusia sudah melewati ribuan matahari yang bisa diartikan sebagai cobaan yang
membuat hati menjadi sakit. Namun, cobaan dan kesulitan itulah yang mampu
menjadi pengingat, untuk mengingatkan manusia agar berbuat lebih baik.
Bait Kedua
Dalam bait ini, si aku ingin berdamai dengan semua kesulitan yang ada.
Dia memposisikan hatinya agar selalu sabar dalam menghadapi semua hal.
Dengan berdamai dengan semua kesulitan yang ada, si aku dapat merasaka dunia
berbeda dengan dunia yang telah ada.
Bait Ketiga
Si aku membicarakan tentang kendhi pertala, sebuah alat untuk
menampung air minum yang terbuat dari tanah. Tiap kesulitan bias berubah fungsi
untuk menjadikan kita dewasa. Dengan melihat simbolisme kendhi pertala
penyair ingin menyampaikan bahwa kesulitan bias berubah mejadi proses
pendewasaan dengan memposisikan diri pada hal-hal yang alamiah, tak mengada-
ada yang sebenarnya tak harus ada, seperti kendhi pertala.
Kendhi pertala merupakan tempat air, tempat yang terbuat dari tanah yang
sangat alami. Kendhi yang berisi air yang selalu tepat untuk menghilangkan rupa-
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
145
rupa dahaga. Kembali, ya kembalilah kepada apa adanya, maka akan membuat
apa yang sulit menjadi biasa.
j) Geguritan Mburu Suwunging Jiwa
Pembacaan Heuristik
Bait Pertama
Tiba-tiba kesepian (datang) menjerat jiwa, mengobrak-abrik kedamaian
yang sedang besenandung. (Kesepian itu) menyeret hiasan hidup, yang bertahun-
tahun (telah) terkuasai (oleh) usaha(ku).
Bait Kedua
Akhirnya diawal hati melanggkah (untuk) mengejar heningnya jiwa (dan)
berburu keinginan sepi agar tegaknya perjalanan hati, kuangkat tegaknya untuk
melakukan sesuatu.
Pembacaan Heuristik
Bait Pertama
Penyair merasakan kesepian yang tiba-tiba saja ada. Kesepian itu merusak
suasana hati yang tadinya sedang berbahagia, merusak semua kebahagiaan yang
selama bertahun-tahun ia bangun.
Bait Kedua
Inilah yang dalam kehidupan jawa apa yang disebut “nrimah mawi
pasrah”. Hidup biarlah sesuai dengan kodrat. Inilah puncak bahagia, jika setiap
manusia mampu membuat suwung jiwa, mencari apa yang dibutuhkan, bukan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
146
memburu apa yang diinginkan. Karena pada hakekatnya setiap keinginan ibarat
penjara jiwa.
Manusia jawa percaya, dalam diri manusia ada Atman, yang tak lain
adalah cahaya atau pancaran energi Tuhan, maka hakekat Atman adalah juga
kekosongan yang padat energi itu. Dengan demikian apabila dalam diri kita hanya
ada Atman, tanpa ada muatan yang lain, misalnya nafsu dan keinginan maka
energi Atman itu akan berhubungan atau emnyatu dengan sang sumber energi.
k) Geguritan Nyuluh Wewerdine Wengi
Pembacaan Heuristik
Bait Pertama
Jika kembali melihat bergulirnya waktu yang berbicara, (ingin) kugapai
kesanggupan yang telah tergaris. Ada bayangan (yang menghantui) dari sekujur
tubuh (ini). Dhuh, panggilanMu memaksa dada untuk bergetar (bergidik hebat).
Bait Kedua
(Aku mendengar) ada kata sayup-sayup (yang) menyentuh pengendali
sekat (jiwa). Ini(lah) waktunya kubuka lembaran pembicaraan dengan bekal
besarnya firman-Mu. Aku (me)nyuluh rahasia tengah malam.
Pembacaan Hermeneutik
Bait Pertama
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
147
Dalam geguritan ini, penyair sedang merenungkan kehidupannya yang
terus berjalan, lama kelamaan penyair menjadi tua. Penyair kembali meninga
semua garis takdir yang telah ia lewati, ada sesuatu yang membayangi hatinya.
Sore atau malam, banyak diibaratkan akan purnanya kehidupan dunia.
Nyuluh Werdining Wengi, merupakan upaya untuk mengerti apa yang
dinamakan tentang mati itu? Upaya-upaya ini dilakukan agar dalam melihat
kematian mampu melihatnya dari sisi yang lain dan menghadapinya dengan
kesiapan. Mati pada umumnya merupakan mati yang banyak ditakuti (anjawil
tetawunging driya), mati yang datang begitu tiba-tiba (nyengka kumitiring jaja),
dan mati yang masih mengandung beribu misteri.
Bait Kedua
Penyair mencoba melakukan pendalaman hati, hatinya berusaha
memahami semua ajaran agama dan Firman Tuhan. Dengan firman dan ajaran
agama penyair berusaha memahami apa arti kematian itu.
l) Geguritan Tan Kapetung
Pembacaan Heuristik
Bait Pertama
Banyak (ke)rugi(an) yang (akan) terungkap ketika jiwa salah dalam
menunduk:bersujud.
Bait Kedua
Banyak dan tak terhitun (ruginya) ketika nafsu berkumpul ditengah-tengah
kemurkaan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
148
Bait Ketiga
Banyak dan tak terhitung (kerugian yang didapat). (Tuhan), seberapa
kelancanganku yang melayarkan semua firman-firman-Mu.
Pembacaan Hermeneutik
Bait Pertama
Beribadah tidak bisa sembarangan, harus dengan tuntunan yang ada.
Banyak kerugian yang akan terungkap ketika jiwa salah dalam menunduk atau
bersujud.
Bait Kedua
Banyak dan tak terhitung ruginya ketika nafsu berkumpul ditengah-tengah
kemurkaan. Ketika manusia tidak bias mengandalika diri, nafsu yang berkuasa
maka akan ada sesuatu yang buruk sebagai balsan atas tindakan manusia.
Bait Ketiga
Banyak dan tak terhitung kerugian yang didapat. Dalam geguritan ini, si
penyair menyesalkan semua kelancangannya karena melanggar firman-firman-
Nya.
m) Geguritan Ing Salembar Iki
Pembacaan Heuristik
Bait Pertama
Diselembar (kertas) ini, doa dihaturkan, utuh menyentuh lembutnya pesan.
(Aku berdoa) agar langkah menjadi indah, (menjadi) bersih (dan) suci (seperti)
awal (semula).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
149
Bait Kedua
Diselembar (kertas) ini, (aku) mencari doa (untuk) memenuhi rasa sesal
karena banyak waktu (bahkan sangat) banyak (waktu) bercampur (menjadi)
bentuk kesombongan manusia. o, gusti dihari ini aku (memilih) pasrah.
Pembacaan Hermeneutik
Bait Pertama
Melalui selembar kertas, penyair menuliskan doa-doa dan harapan untuk ia
sampaikan pada Tuhan. Melalui geguritan ini nampak bahwa penyair percaya
bahwa berdoa tidak harus menengadahkan tangan, berdoa bisa melalui media apa
saja. Doa melalui perantara apapun harus dilandasi sikap tulus dan penyerahan
diri sepenuhnya [ada Tuhan. Dengan doa yang ia haturkan, ia berharap setiap
langkah yang ia ambil menjadi keputusan yang tepat, menndapat hati yang bersih,
suci dan selalu bisa menjadi yang pertama.
Bait Kedua
Melalui selembar kertas itu pula ia mengahdirkan kesadaran akan banyak
salah, rasa menyesal, rasa ringkih. Penyair pasrah, dengan demikian akan
terbentuk dalam jiwa hakiki kesadaran dalam ujud, sumarah.
n) Geguritan Laku Tumuju Sih-Mu
Pembacaan Heuristik
Bait Pertama
Pangeran Yang Luas melingkupi semua yang luas, (melalui doa ini)
kuturut (kebesaranmu) lewat indahnya kilat yang tercipta. Jagad (ini) dipenuhi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
150
awan-awan dan mendung anekawarna. (Ingin) sabda-Mu sanggup kugenggam,
agar menjadi teman panjang pendeknya nafas.
Bait Kedua
Pangeran yang tegak, melampaui semua yang tegak. (Engkau yang)
merancang waktu aku (mem) bangun kekuatan (untuk) menyembah. (Aku)
mencari pengertian dimana tersimpan cahaya, agar setiap langkah selalu benar.
Pembacaan Hermeneutik
Bait Pertama
Dalam geguritan ini, penyair menuju kebesaran Tuhan yang maha Luas.
Penyair kembali menghadirkan keindahan alam semesta untuk mengungkapkan
perasaan yang ada dalam jiwanya. Penyair melihat keindahan kilat, awan yang
beraneka warna yang merupakan ciptaaan Tuhan. Melalui ciptaan Tuhan inilah,
penyair membaca simbol bahwa semua ini mengisyaratkan keberadaan Tuhan dan
semua sabda-sabda-Nya. Pegangan kehidupan yang tertulis salam firman-firman
Tuhan ini diharap penyair dapat menjadi pedoman dalam menjalani kehidupan di
dunia.
Bait Kedua
Si penyair merasa sangat beruntung karena dalam diri manusia mampu
menemukan kesadaran akan Maha Asih Tuhan. Hidup menjadi lurus, karena
Tuhan Maha Lurus.
Keberuntungan itu akan terlihat atas hidup yang mengalir seperti air,
dimana berada, disana merengguk kenyamanan. Penyair menemukan pengertian
dimana tersimpan kenikmatan hidup. Dari berkah yang ia dapatkan langkah yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
151
ia ambil hamper selalu benar karena dibawah lindungan kuasa dan ridho Tuhan
yang Maha Esa.
o) Geguritan Mateg Kemat
Pembacaan Heuristik
Bait Pertama
Mengukur (seberapa) panjang, (kemudian) menyimpan mantra aji-aji. Aku
berniat memilih roh dan raga. (Memilih) raga (yang) berisi kesaktian sejati
manusia (dan) roh (yang) berisi getaran pengendali hidup.
Bait Kedua
Sujudku, pendirianku, langkahku dan lariku mengejar rahasia, (terus)
mengejar yang terselip (dalam) suasana.
Bait Ketiga
Betapa (Tuhan sudah menganugrahi) hidup yang terpasang cahaya.
(Selalu) hati melihat-lihat kebenaran pesan rahasia karena membaca mantra itu
menguasai banyak arti. (Memiliki arti) hidup, penghidupan dan ajaran Gusti.
Pembacaan Hermeneutik
Bait Pertama
Geguritan ini mengadopsi bunyi mantra di Jawa. Disini penyair ingin
mampu memposisikan hidup dengan mantra ini dalam dua dimensi lahir dan batin
(wadhag dan ruh). Bahwa wadhag harus melahirkan kesadaran bahwa kita ini
adalah makhluk, dan ruh kesadaran bahwa kita ini adalah hidup.
Bait Kedua
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
152
Semua yang ada dalam diri penyair, sujudnya, pendirianya, langkahnya
dan larinya mengejar sesuatu yang sulit dicapai tanpa kesungguhan hati, kindahan
disisi Tuhan. Penyair tidak pernah berhenti berusaha mengejar yang terselip dalam
kehidupan.
Bait Ketiga
Dalam rakitan dua dimensi itu ada kekuatan yang Maha Dahsyat, ialah
Tuhan. Betapa Tuhan sudah menganugrahi hidup yang penuh dengan penerangan.
Penyair berusaha berhati-hati dalam mengartikan sesuatu, agar tidak salah
langkah. Ia sadar betul, membaca mantra itu menguasai banyak arti. Ketika ia
sudah mampu memahami kandungan makna yang ada dalam mantra yang ia baca,
maka ia mengerti mantra memiliki arti hidup, penghidupan dan ajaran Gusti.
p) Geguritan Miyak Isining Kitir
Pembacaan Heuristik
(Aku) membuka isi undangan yang terkirim sore ini. (Undangan ini)
menyalakan getar di nurani ketika mengetahui terbukanya aksara-aksara-Mu.
Apa(kah) ini panggilan yang sudah datang waktunya. o.. padahal bekal belum
sempat tertampung dihati.
Pembacaan Hermeneutik
Mati, sebenarnya tak selalu datang dengan serta merta, semuanya ada
tanda. Maka bagaimana kita mampu memahami itu semua, miyak isining kitir.
Dalam geguritan ini, penyair membaca pertanda tentang kematian. Hatinya
menjadi bergetar.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
153
Penyair tidak berani meremehkan tanda-tanda yang ia baca, sebab apabila
meremehkan tanda-tanda, semua terasa amat cepat. Hingga anusia selalu merasa
belum sempat mempersiapkannya.
q) Geguritan Dakcandhak Lakune Sasmita
Pembacaan Heuristik
Bait Pertama
Sepertinya malam ini isyarat rahasia datang, menelusup disela-sela
dedaunan dan rayapan belalang-belalang, ini (sebenarnya) apa?
Bait Kedua
Rumah ini memang terbangun dari tetesan waktu, dari hati suci dan
dikitari doa yang mengalir. Siapa tahu sampai pada waktunya nanti ada hasil
terisyarat dari balik langit.
Bait Ketiga
Bersama hati pasrah digelar sajadah, rumah ini dikuasai kekuatan lahir
dan batin. Lalu (rumah ini) kupegang dengan adanya bekal jiwa yang ikhlas,
(memberitahukan) warna isyarat sudah tiba dikepastian waktu.
Pembacaan Hermeneutik
Bait Pertama
Pada suatu malam, penyair kembali mendapat isyarat yang ia tangkap
sebagai sesuatu yang tidak semua orang pahami. Isyarat itu hadir dari alam
sekitar, melalui dedaunan dan rayapan belalang. Cirri khas dari penyair ini
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
154
nampaknya selalu menangkap atau membaca sesuatu dari alam semesta yang
merupakan simbol kebesaran Tuhan.
Bait Kedua
Rumah yang ia diami, merupakan rumah yang ia bangun dalam waktu
yang lama. Sedikit demi sedikit dengan perjuangan dan tekad bulat, penyair
mengumpulkan rupiah demi rupiah untuk membangun sebuah rumah. Tidak
hanya dengan usaha untuk mengumpulkan uang, tetapi juga dengan hati yang
suci dan doa.
Dalam geguritan ini, rumah tidak serta merta diartikan sebgai sebuah
bangunan untuk berteduh. Rumah dapat diartikan sebagai sebuah cita-cita. Maka
untuk mewujudkan sebuah cita-cita harus dengan usaha keras, hati yang suci dan
doa yang tulus. Dengan demikian, Tuhan pasti memberikan ganjaran sesuai
dengan usaha manusia.
Bait Ketiga
Kata-kata orang bijak, banyak orang mencapai sukses apabila dalam
dirinya mampu mengerti saat hal belum jelas banyak dimengerti. Untuk orang
Jawa hal ini dinamakan ngerti sadurunge winarah. Demikian juga dalam
kehidupan ini harusnya kita selalu berupaya untuk cepat mengerti terhadap semua
hal, termasuk arti kehidupan.
Pemahaman terhadap hidup selalu dimaknai dengan sebanding rasa sujud
dan patuh kita atas perintah Tuhan. Puncak dari pemahaman itu adalah perasaan
ikhlas kita yang paripurna, nuli dakcandhak mawa adeging karilaning jiwa.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
155
b. Matriks dan Model
Untuk membuka sajak supaya dapat mudah dipahami, dalam konkretisasi
puisi haruslah dicari matriks atau kata-matriksnya. Kata-kata kunci adalah kata
yang menjadi kunci penafsiran sajak yang dikonkretisasikan. Matriks-matriks
yang terdapat dalam ketujuh belas geguritan Yan Tohari sebagai berikut:
a. Geguritan Ing Pusering Ning
bun sing niba ing gegodhongan nyandhi sesanti
gegambaran manengkuku marang Pamurba Jagad
ing weca, marang edi lan wewadining pakarti
: e yekti urip saderma nulisi tapaking janji
rikala swasana jagad wus kawekung ning
rasaku cinipta dadi ujuding BUDI
lamun jatiku jatining wengi
jati mulyaning jati sing
ginarba ing puser wening
kang kaluwih:
Ning!
ing puser Ning
ati kumitir jumerit agala-gala
mendah cekak cupeting ancas titah kang during
wanuh, paran papan cumondhoking teges panembah
ing Ning
ing puser jati
aku mung bisa nangisi cathetaning
ati sing kebak kecandhalan
sarta ujuding pepali
Dalam Geguritan Ing Pusering Ning, matriks ditandai kata ning
(keheningan). Matriks pada geguritan ini sinkron dengan judulnya yang
menggunakan kata ning pula. Keheningan dalam geguritan ini berkaitan dengan
semua wacana yang dilontarkan penyair. Model dalam geguritan ini ditandai
dalam keningan yang bertumpu pada judul Ing Pusering Ning. Varian-variannya
adalah (1) ning (keheningan) (2) kerinduan terhadap Tuhan yang sangat dalam (3)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
156
kebahagian yang hakiki, kebahagiaan di sisi Tuhan yang amat luar biasa hening
(Ning).
Keheningan mejadi tanda yang tampak monumental dalam geguritan Ing
Pusering Ning. Penggambaran suasana pada bait kedua menggunakan kata hening
untuk merujuk kepada malam yang sepi tanpa suara. Si akupun ikut terhanyut
dalam keadaan hening, ia menyelami jiwanya sendiri, merasa tenang dengan
keheningan yang ia rasakan.
Si aku dalam geguritan mengharapkan ikut lebur dalam keheningan yang
sejati, yaitu keindahan di sisi Tuhan. Di pusat keheningan, keadaan di mana
keberadaan Tuhan benar-benar dirasakan oleh penyair, hati dan perasaannya ingin
menjerit menangisi ketidak mengertiannya tentang pengabdian terhadap Tuhan.
b. Geguritan Sing Kesit Pindha Thatit
ngirid pasemon nglurug ing pang enom
wit nglenjer ijen-ijenan kabuntel samun
dakranggeh mawa lambaran menebing rasa
mbokmenawa
ana isih wilasaning jagad kang tumiba
ing pangkon asat
lintang-lintang acahya kecundhang
panggah kutah jerit nala, jerit sinangsaya
o, kapan pangranggehku natab sucining werdi
apa jalaran iki titah cekethi?
wengi kang lelungidan wadi
tetes bun ngore-ore pabarating batin
sagatra tembung suksma dakbabar dadi panuwun
nguber papas-Mu kang sru sesilihan
sarta kesit pindha thathit
Dalam geguritan ini terbangun hubungan tiga pihak yaitu, manusia, alam
semesta dan Tuhan adalah tiga pihak yang selalu berhubungan secara terus
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
157
menerus. Manusia adalah ciptaan Tuhan, hidup di alam semesta ciptaan Tuhan
pula. Tuhan menguasai dan mengetahui apapun atas ciptaanNya.
Alam semesta yang diciptakan Tuhan ini bisa menjadi berbagai tanda
komunikasi hubungan manusia dan Tuhan. Model dalam geguritan terdapat pada
baris berikut:
nguber papas-Mu kang sru sesilihan (3, 4)
sarta kesit pindha thathit (3, 5)
„mengejar kekuasaan-Mu yang terus berlarian kesana kemari‟
„dan cepat bagai kilat‟
Tanda yang bersifat hipogramatik dan monumental dalam baris di atas
berupa usaha manusia untuk mengetahui misteri/kekuasaan Tuhan. Sayangnya,
bentuk pencarian tersebut selalu susah patah dilakukan namun tidak pernah
mendapatkan hasil. Kekuasaan Tuhan bagaikan kilat yang sangat cepat, tidak
dapat diikuti oleh akal manusia. Tuhan mampu membuat galaksi bergerak sendiri,
sesuatu yang tidak mampu dimengerti manusia.
Varian-varian yang muncul dalam model di atas berupa (1) manusia harus
berusaha untuk meraih dasar rasa yang tenang (2) rasa itu dapat dicpai dengan
membaca tanda dari semesta (3) kepasrahan diri dalam doa dan permohonan
lepada Tuhan. Varian-varian ini merupakan bentuk yang berurutan yang
ditentukan oleh model. Keterkaitan dengan model dapat dilihat dari bentuk kuasa
Tuhan yang berusaha di mengerti manusia.
c. Geguritan Kembang-kembang
penering ing tengah samun wengi
kembang iku kembangMu mekrok arumwangi
kebaking esthi, ngabarake greget gyaking tindak
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
158
rembulan sujud
lintang-lintang sujud
cahya sakathahing cahya sumujud
ngedhap manembrama ambar-ambar ganda gaib
dina iki ati ngaru-ara ngua kapang-kapang kembang
sunarMu anjrah nibakake berkah
ngayahi sakehing durgama lan ribuwatan
kembang-kembang mancawarna mbunteli mantra
kojah marang titah-titahMu
linumpukan kembang-kembang suci
nyithak sumiliring ati
Dalam geguritan ini model terdapat pada kalimat :
dina iki ati ngaru-ara ngua kapang-kapang kembang (1, 8)
„hari ini hati rindu akan bayang-bayang kembang‟
Penyair ingin menyampaikan betapa ia merindukan kehidupan yang kekal
abadi di samping Tuhan, pesan itu ia sampaikan dengan kata. Kembang
diibaratkan sebagai manusia telah menemukan ruh atau keindahan sebuah
peribadatan, maka manusia itu tatkala ibadah bak kata berenang dalam lautan
bunga (kembang-kembang).
Sebab ia tak sendiri dalam bersujud, semua bersujud (rembulan, lintang
bahkan semua cahaya). Itulah, bila manusia telah menemukan tentang
‘manunggaling kawula Gusti’, kita senantiasa lepas dari segenap derita durgama
rinuwatan.
Kata kembang seringkali diulang-ulang. Ketika menggambarkan suasana
malam, penyair menuliskan kembang pula yang menghadirkan nuansa keindahan
pada malam hari. Kembang-kembang yang dihadirkan penyairpun menimbulkan
nuansa keindahan dalam sebuah peribadatan ketika penyair memadu kata
kembang dengan sujud.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
159
Dari model di atas, varian-varian yang muncul adalah (1) sujud, sebuah
peribadatan yang khusyuk. (2) Dari sujud muncul kerinduan yang mendalam
kepada Tuhan (3) Dari sujud dan rasa syukur itu pula, Tuhan berkenan
menurunkan berkah yang melimpah (4) akhirnya hati menjadi sejuk dan damai.
d. Geguritan Muksa
pitakonmu sumlempit ing kethuling sejarah
jiwa raga wus kapagut plesating wayah
kinunjara kasatyan sing larang pangajine
o, kita tansah ginubet padudon-padudon winit
urip kapupuh ing grahita
pamulat kalangan anteping gati
tumuli paran ngendi jiwa muksa
lamun ati kari sakecik gluprat gantha cuplik
Melalui Geguritan ini penyair menceritakan tentang perjalanan hidup yang
pada akhirnya semuanya akan mati. Namun, dalam perjalanan itu banyak yang tak
menyadari atau bahkan pura-pura tidak tahu tentang tujuan yang sebenarnya.
Ibarat hati selalu dalam kekerdilan, ati kari sakecik gluprat agantha cuplik,
banyak terjadi keributan antar manusia. Model pada geguritan Muksa terdapat
pada kalimat:
tumuli paran ngendi jiwa muksa (2, 3)
lantas kemana sujud akan menuju
Sujud yang dalam arti luas dapat diartikan sebagai peribadatan menjadi
titik tolak manusia untuk melakukan sesuatu. Dari model ini, mucul varian-varian
yang memiliki keterikatan satu sama lain, yaitu: (1) kehidupan ini melahirkan
banyak pertanyaan (2) Semakin tua semakin muncul kesadaran datangnya
kematian (3) Agar menjadi tenang menghadapi kematian, hati mulai menentukan
kemana akan bersujud.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
160
e. Geguritan Manjing Jagad Sunyaruri
Aku kabur dadi mega ing tlapukaning wicara
jagad agung iki paweh swasana suwung uwung-uwung
ana gawening pitakon njojoh riciking pamulat
nanging sapa bisa wangsulan lamun kabeh
wus dadi wewaler
kabeh dadi bisu data nana sabawaning alok-alok
binungkem dening pranatan ing jagad sunyaruri
Penyair mengisahkan dunia hampa, Dunia dan keberadaannya ini adalah
pertanyaan besar bagi manusia. Dari mana asal-usulnya, dan bagaimana nanti
akhirnya. Semua adalah misteri. Penyair memainkan kata dengan menggunakan
kesimpulan tentang dunia hampa pada akhir geguritan.
Dalam kehampaan dunia, tak satu orangpun yang bisa menjawab semua
misteri dan kegelisahan hatinya. Maka, model dalam geguritan ini terdapat pada
kalimat kabeh dadi bisu data ana sabawaning alok-alok (1, 6) yang dapat
diterjemahkan menjadi „semua menjadi bisu tanpa ada suara yang menyapa‟.
Kalimat tersebut menjadi tanda yang bersifat hipogramatik dan karenanya
monumental. Dari model tersebut, varian-varian muncul berupa : (1) dunia ini
hampa yang menimbulkan banyak pertanyaan (2) tidak ada yang bisa menjawab
semua pertanyaan tersebut. (3) Semua bisu karena terbungkam peraturan di dunia.
f. Geguritan Ana Cahya
ana cahya ngiringake cumloroting cahya
nyigrag keteging wengi
sing kabuntel pepeging pedhut
lan cahya ndeder amburu ilange cahya
ana cahya ngiringake kumambanging cahya
melahi lumembaking jalanidhi
sing wus gempal karang-karange
lan cahya nyilem ngudi dhasaring cahya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
161
lair cahya lan terus kalair cahayane
gelaring jaman tinepung cahya-cahya
kacahyan binudi mawa cahya
pangudine marang cahya sejatine ngemuli cahya
Dalam Geguritan Ana Cahya, modelnya terdapat pada kata lair cahya lan
terus kalair cahayane, lahir cahaya dan terus melahirkan cahayanya. Kata cahaya
berhubungan dengan kata-kata yang lainnya dan menjadi pusatnya. Cahaya yang
dalam hal ini menggantikan pemaknaan ilmu. Semua dalam kehidupan ini
memerlukan ilmu sebagai cahaya. Dalam ilmu tersimpan ilmu, mencari ilmu
membutuhkan ilmu, dan setiap ilmu akan melahirkan ilmu. Jaman berjalan
menuju jaman, melahirkan ilmu. Mempelajari ilmu, seperti halnya kita
memelihara ilmu itu sendiri
g. Geguritan Cathetan Wengkoning Pandulu
sumusuh ana ngendi kowe, he gegatraning kaendahan
sing wasis paweh edhum mring kumbaraning ati lan jiwa
lang ngulungake cahya kanggo gage-gage jumangkah
asung piweling amrih laku urip datan kajuwing
ing kene aku kanthi acluming pandulu
mbujung sayektine sumusuhing pawengkonmu
nganap irat-irating rasa gegandrungan
ninting marang ngendi tibaning kridha cacahing
kaweningan,
eling,
lan pepaugeraning angling
kepara suwe ati jumerit ; kanggo ngundang sliramu
prapta kanthi sagegem rerangkening puspa cahya
murih pandulu sembada agegulang ulat
wusana ati-jiwa-jangka
lantip jumangkahake niyat sing winengku puji
Dalam geguritan ini kalimat yang paling monumental terdapat pada kata
prapta kanthi sagegem rerangkening puspa cahya, datang dengan membawa
segenggam rangkaian bunga cahaya. Kedatangan yang diharapkan dalam konteks
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
162
ini adalah kedatangan keindahan yang mampu memberikan penenarangan, yaitu
wengkoning pandulu (cita-cita). Kata cita-cita dijabarkan sepanjang geguritan
mengisahkan peran cita-cita dalam kehidupan manusia. Cita-cita (wengkoning
pandulu) adalah peta setiap manusia hidup.
Keberadaan manusia akan bermakna jauh dari sia-sia apabila memiliki
cita-cita. Namun, memang tidak mudah manusia meraih apa yang menjadi cita-
citanya, butuh sesuatu yang total. Dengan kaweningan, eling dan pepaugeraning
angling (bertindak). Selain tiga hal tersebut untuk menemukan apa yang menjadi
harapan, manusia haruslah memohon kepada Sang Khalik.
Dari geguritan Cathetan Wengkoning Pandulu, praktiknya, matriks yang
dimaksud senantiasa terwujud dalam bentuk-bentuk varian yang berurutan.
Bentuk varian itu ditentukan oleh model. Varian yang mucul dari model geguritan
ini adalah (1) sebuah pencarian keindahan yang mampu memberikan penerangan,
hanya mampu digapai jika mampu melewati (2) kaweningan, eling dan
pepaugeraning angling (bertindak) dan terus memohon kepada Tuhan (3) Dengan
demikian, akhirnya hati-jiwa-tujuan tercapai, menjadi manusia yang cerdas
melangkahkan niat yang dikelilingi doa.
h. Geguritan Amasuh Jejer Kasejaten
angin sing nggegem sasmita sakalangit teka anteng
ngirih kamenepan sejati, tan kocap wisa sing nyawatake
durgama, lan ing kene ati kijenan nganam lecuning jiwa
mawa sewu donga dakcancang panggrahita ngirup kasampurnan
sakeplasan titah kinurung ombak panembah
sing sinedya parah wengku pambudi rinengga ing wadhah suci
pamulat winasuh dadi awas ing warah
pangrungu winasuh dadi weninging panimbang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
163
pangrasa winasuh dadi tulusing pamengku
lan saparilaku winasuh dadi mulyaning jati jalma
; lair jalma limpad seprapat wis tamat
Judul Amasuh Jejer Kasejaten diartikan sebagai membasuh tegaknya
kesejatian. Judul geguritan ini menjadi model geguritan dimana geguritan ini
menyampaikan cara-cara memaksimalkan kualitas reputasi. Reputasi diri yang
selalu dibangun maksimal akan menghadiahkan pengalaman, yang kemudian bisa
disebut sebagai varian (1) pamulat winasuh dadi awas ing warah, mampu
membuat keputusan (2) pangrungu winasuh dadi weninging panimbang (3) dan
kuat jati dirinya, pangrasa winasuh dadi tulusing pamengku. Kemampuan semua
itu menjadikan manusia yang paripurna.
i. Geguritan Kendhi Pertala
pepeg mring sela-selaning peplayon napas
dhadha wus suwe gosong
katerak ewon bagaskara
nuli aking anjejuwingpereng pepeling
lamun sliramu rila anjatukrama
kanthinen jiwaku mapan linud ing tilam sarimu
kemul warih kang anenuruh pandeleng garing
sing ewonan wektu ceclathu bab jagad klawu
kendhi pertala, e kendhi pertala
sapa sing nyeret pasha lakuku nurut paripolah
mangka udan isih dadi cangkrimanng mangsa
among panuruhmu,
aku nemu jimat kangongruwat sakalir kala-satru
Kata kendhi pertala menjadi model dalam geguritan ini. Kata tersebut
memiliki kaitan yang erat dengan setiap baris dalam sajak. Manusia seringkali
bersinggungan dengan kesulitan. Terkadang semua kesulitan dalam hidup
membuat jiwa menjadi lelah, namun keulitan itu bila diposisikan dengan baik
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
164
justru bisa menjadi media pendewasaan. Kendhi pertala dalam hal ini ditempatkan
penyair sebagai sumber pelepas dahaga.
j. Geguritan Mburu Suwunging Jiwa
dumandakan kasamunan njiret geter jiwa
ngosak-asik katentreman kang lagi tetembangan
ngglandhang pepasren urip
sing mataun-taun kinukup pambudi
temahan ni papancaning tonggak
daksangga jenggerenge kanggo cecandhi
mamrih jejeg lumaksitaning ati
mbru suwunging jiwa mbebedhag sesulaning gegantha
Model dalam geguritan ini adalah mburu suwunging jiwa seperti yang
tertulis dalam judul. Penyair menuliskan geguritan dengan judul yang sangat
mewakili isi geguritan. Kata mburu suwunging jiwa mewakili isi geguritan yang
memohon kepada Tuhan agar dibebaskan dari semua keinginan. Penyair ingin
seperti sufi yang telah lepas dari segala keinginan, sehingga jiwanya kosong dan
bisa lebih dekat dengan Tuhan.
Kata mburu suwunging jiwa juga ditulis kembali dalam akhir geguritan,
seolah penyair ingin memberi penekanan pada pesan yang ingin ia sampaikan.
Dapat dikatakan mburu suwunging jiwa yang dilekatkan dibaris terakhir
merupakan gong dari geguritan. Varian-varian yang muncul dari model mburu
suwunging jiwa berawal dari (1) kesepian jiwa (2) yang kemudian berusaha
melakukan sesuatu dengan menyingkirkan segala keinginan (3) agar mencapai
tegaknya perjalanan hati.
k. Geguritan Nyuluh Wewerdine Wengi
yen mangulat kekandhane paripolah wayah
daksandhak sesanggeman kang ginarit, ana
wewayanganing tlusure raga
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
165
dhuh, tetimbalanMu nyengka kumitire jaja
ana larap-laraping tembung
anjawil kemudhine tetawung driya
iki wayah dakbiyak lembaran pawicaran
kanthi sangu agunging-firman-Mu
aku nyuluh werdining tampuk dalu
Dalam Geguritan Nyuluh Wewerdine Wengi, modelnya aku nyuluh
werdining tampuk dalu (2, 5), „aku nyuluh rahasia tengah malam. Kata wengi
dalam geguritan ini menjadi objek utama yang dibicarakan dala keseluruhan
geguritan. Malam seringkali diibaratkan dengan akhir dari sebuah kehidupan.
Dalam geguritan ini penyair merasakan Nyuluh Werdining Wengi,
merupakan upaya untuk mengerti apa yang dinamakan tentang mati itu? Maka
dari model ini, muncul varian-varian tentang kematian (1) Mati yang banyak
ditakuti (anjawil tetawunging driya) (2) mati yang datang begitu tiba-tiba
(nyengka kumitiring jaja) (3) dan mati yang masih mengandung beribu misteri.
l. Geguritan Tan Kapetung
akeh tuna dungkape
rikala jiwa during tumungkul : sumujud
akeh lan tan kapetung
rikala nepsu worsuh ing manghalading geni
akeh lan tan kapetung
sepira kumalancangku
kang mrambul kabeh frman-firman-Mu
Model dalam geguritan ini terdapat pada kata rikala jiwa during
tumungkul : sumujud (1, 2), ketika jiwa salah dalam menunduk:bersujud. Kalimat
tersebut merupakan tanda bersifat hipogramatik dan karenanya monumental.
Dalam geguritan ini penyair ingin menekankan betapa banyaknya kerugian yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
166
didapat bila dalam peribadatan tidak dibarengi dengan pemahaman yang
mendalam. Ketidakpahaman ini bisa menimbulkan perlaku keliru.
m. Geguritan Ing Salembar Iki
ing salembar iki, donga pinuji
wutuh njamah alusing wewanti
murih angkah binesut
resik
suci
gasik
ing salembar iki, larahan panuwun
ngebengi kaduwunging rasa
awi akeh mangsa
mblasah
kaprah
mowor adigang adigunging titah
o, gusti dina iki aku sumarah
Dalam geguritan di atas, tanda yang tampak monumental dalam geguritan
ini yaitu o, gusti dina iki aku sumarah (2, 7), o, gusti dihari ini aku pasrah. Pada
selembar kertas tersebut, penulis memohon doa agar hatinya selalu bersih, suci
dan selalu awal dalam melangkah. Selain itu, dalam selembar kertas itu pula si
penyair memohon ampun atas segala dosa yang pernah ia perbuat. Ia memutuskan
pasrah atas segala kehendak Tuhan.
Dari model geguritan ini, varian yang muncul adalah (1) penghaturan
permohonan agar langkah selalu indah, bersih, suci seperti awal semula diciptakan
(2) dalam selembar itu juga memohon ampunan atas segala dosa.
n. Geguritan Laku Tumuju Sih-Mu
Pangeran Kang Jembar Ngukung sakalir jembar
dakurut liwat sahya thathit sing kinanggit
jagad kapasren mega-mega lan mendhung mancawarna
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
167
amrih sabda-Mu kuwawa dakcekethem
temah dadi mitra mulur-mungkreting napas
Pangeran kang jejeg,
ngukuli sakalir kang jejeg
ngrantam wektu dakcandhi kedal panembah
ngudi pepajar marang ngendi sumempen nur
tumuli jangkah saben jangkah gancar
Dalam geguritan ini, penyair ingin menyampaikan tentang perjalanan
menuju kasih Tuhan. Dalam geguritan ia tuliskan sebuah keberuntungan apabila
dalam perjalanan manusia dapat menemukan menemukan kesadaran akan Maha
Asih Tuhan. Dalam lindungan Tuhan, hidup menjadi luas karena Tuhan Maha
Luas. Hidup menjadi lurus, karena Tuhan Maha Lurus. Maka, model yang
monumental dalam geguritan ini ditunjukkan oleh kata laku tumuju sih-Mu, jalan
menuju kasih-Mu. Varian-varian yang muncul ialah (1) usaha untuk
menggenggam sabda-Mu agar menjadi teman panjang pendeknya nafas. (2)
merancang waktu untuk membangun kekuatan menyembah, agar menemukan
pengertian dimana tersimpan cahaya.
o. Geguritan Mateg Kemat
ngelur dawa: nyimpen mantra aji-aji
ingsun wateg memilah roh lan wadhag
wadhag: isi kasekten yektine titah
roh: isi getering kemudhining urip
---- sujudku-ngadegku-laku lan lumayuku
nguber wewadi
nguber sing sinlempit kakempit
swasana
---- saeba urip wuns kepasang pajar
nala inguk-inguk jatining wangsit
marg mateg kemat = miwir-miwir werdi
Urip………… panguripan
sarta warahing GUSTI
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
168
Geguritan ini mengadopsi bunyi mantra di Jawa. Mateg kemat berarti
membaca mantra. Model dalam geguritan terletak pada tanda yang monumental
yaitu ingsun wateg memilah roh lan wadhag (1, 2), aku berniat memilih roh dan
raga. Dalam geguritan ini, penyair ingin memiliki wadhag yang bisa melahirkan
kesadaran bahwa manusia adalah makhluk dan memiliki ruh kesadaran bahwa ia
hidup.
Tuhan Maha Pencipta Dan Maha Pengatur, menciptakan manusia dengan
memberinya dua macam kekuatan. Yaitu kekuatan jasmani dan kekuatan rohani,
atau kemampuan yang bersifat lahiriyah dan kemampuan yang bersifat batiniyah.
Manusia terdiri dari dua macam badan; badan jasmani atau badan wadhag dan
badan rohani atau roh atau jiwa. Masing-masing badan itu oleh Tuhan diberikan
kekuatan atau kemampuan yang berbeda-beda sifat dan dayanya. Hanya manusia
saja yang diberi kekuatan seperti itu.
Dari model geguritan ini, muncul varian-varian yang terwujud melalui
martriks yaitu (1) raga: berisi kesaktian sejati manusia (2) roh : berisi getaran
pengendali hidup (3) dengan dua hal tersebut manusia dapat mengejar sesuatu
seperti cahaya yang dapat menerangi hidupnya.
p. Geguritan Miyak Isining Kitir
miyak isining kitir kang kakirim sore iki
ngurupake geter ing nurani
rikala manerteni tetaning aksara-aksaraMu
apa iki tetimbalan kang wus winanci
o,. kamangka sangu during kawadhah ing kalbu.
Dalam geguritan ini, model nampak pada kalimat miyak isining kitir kang
kakirim sore iki (1, 1). Undangan menjadi objek penceritaan penyair. Melalui
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
169
undangan ini, penyair menyadari kematian yang bisa hadir sewaktu-waktu. Secara
naluriah manusia selalu merasa tidak siap menghadapi kematian.
Mati, sebenarnya tak selalu datang dengan serta merta, semuanya ada
tanda. Maka bagaimana kita mampu memahami itu semua, miyak isining kitir.
Sebab apabila kita meremehkan tanda-tanda, itulah yang terasa, semua amat cepat,
hingga kita belum sempat mempersiapkannya, o, kamangka sangu durung
kawadhahan ing kalbu.
q. Geguritan Dakcandhak Lakune Sasmita
wangue wengi iki sasmita wingit tumeka
nlasak ing sela-selaning gegodhongan lan
gremeting walang-walang ataga, iki apa
omah iki pancen kawangun saka rembesing jangka]
kasangka ati suci lan kawengku ilining pepuji
mbokmanawa mancik titimangsa kesampiran gatra
kasasmitan saka walikining langit
barengi ati sumarah salumahe sajadah
omah iki kakuwung kekuwatan lair lan batin
sulaking sasmita wus tumurun ing pesthi titiwanci
nuli dakchandak mawa adeging karilane jiwa.
Dalam geguritan ini, tanda yang tanda bersifat hipogramatik adalah kata
dakcandhak lakune sasmita, kugapai jalannya rahasia. Pada judul penyair
menyampaikan ia ingin menggapai jalan yang rahasia, jalan yang tidak semua
orang tahu. Dalam geguritan, Yan Tohari menyampaikan bahwa dalam
kehidupan ini harus selalu berupaya untuk cepat mengerti terhadap semua hal,
termasuk arti kehidupan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
170
B. Nilai Mistik dan religius
1. Mistik
a. Geguritan Muksa
Berdasarkan analisis pada bab sebelumnya, geguritan ini memiliki matriks
muksa. Floryda (1995: 94) in Modern Javanesse usage, the verb muksa means to
ascend to heaven body and soul, often by vanishing in blaze if light. Menurut
kitab-kitab Upanisad, moksa adalah keadaan atma yang bebas dari segala bentuk
ikatan dan bebas dari samsara. Yang dimaksud dengan atma adalah roh, jiwa.
Sedangkan hal-hal yang termasuk ikatan adalah :
1) pengaruh panca indria,
2) pikiran yang sempit,
3) ke-akuan,
4) ketidak sadaran pada hakekat Brahman-Atman,
5) cinta kasih selain kepada Hyang Widhi,
6) rasa benci,
7) keinginan,
8) kegembiraan,
9) kesedihan,
10) kekhawatiran/ketakutan, dan
11) khayalan.
Moksa dapat dicapai oleh seseorang baik selama ia masih hidup (disebut :
Jivam Mukta), maupun setelah meninggal dunia (disebut : Videha Mukta). Jika
selama masih hidup seseorang itu mencapai moksa maka ia telah mencapai tingkat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
171
moral yang tertinggi, kehidupannya sempurna (krtakrtya), penuh dengan
kesenangan (atmarati) karena terbebas dari 11 jenis ikatan yang disebutkan diatas,
memandang dirinya ada pada semua mahluk (eka-atma-darsana), memandang
dirinya ada pada alam semesta (sarva-atma-bhava-darsana). Kesenangan juga
tercapai karena pengetahuan dan kesadaran bahwa brahman-lah atman yang ada
didirinya (brahmanbhavana). Jika moksa dicapai setelah meninggal dunia maka
terjadilah proses menyatunya atman dengan brahman sehingga atman tidak lahir
kembali sebagai mahluk apapun atau bebas dari samsara, disebut juga sebagai
kedamaian abadi (sasvatisanti). Namun, dalam geguritan ini, kata muksa sudah
tidak lagi dimaknai seperti di atas. Kata muksa mengalami perluasan makna
menjadi kematian yang biasa terjadi dalam kehidupan ini.
Konsep kematian yang diyakini masyarakat memiliki banyak versi, ajaran
para wali mengatakan kehidupan adalah kehidupan di dunia ini, setelah manusia
mati semua amal di dunia yang akan menentukan seseorang masuk surga atau
neraka. Berbeda dengan konsep mistik tentang kematian yang diajukan Syekh Siti
Jenar, menurutnya bahwa hidup selalu sedih, sengsara, kebingungan dan
sejenisnya adalah penjara (Suwardi, 2006: 17).
Ini bukan hidup di alam kehidupan melainkan hidup di alam
kematian. Manusia yang demikian sedang terpuruk dalam kematian hidup.
Manusia yang tergradasi nilai, yang curang, yang keras, yang korup dan
sebagainya adalah manusia yang telah mati menurut Siti Jenar. Jika
demikian, berarti dunia ini telah dipenuhi berjuta-juta mayat yang kotor,
bangkai yang amis, dan struktur kehidupan yang mati tak karuan pula. Tak
sedikit mayat yang berkejar-kejaran mengais rejeki yang haram. Tak
sedikit pula mayat berebut kedudukan […]
Dia berpendapat bahwa di era kematian ini, manusia terikat oleh
pancaindra. Kondisi ini bukan eksistensi yang sesungguhnya. Hidup nyata
baru akan ditemukan setelah mti. Disana keadaan terang benderang, dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
172
semua hal mengandung kebaruan. Manusia tak lagi harus didampingi
siapa-siapa. Manusiakan hidup mandiri. Siti Jenar berpandangan bahwa
hidup setelah mati lebih indah dari segalanya. Karena itu, ia rindu
kematian. Dia sangat rindu terhadap alam real ketika belum jatuh ke
kematian. Dia ingin kembali dalam keadaan suci atau semula, ketika
belum kotor.
Untuk itu, Siti Jenar mengajarkan hidup manusia akan mengalami
proses mistis. Ajaran dia, tersimpulkan dalam lima pokok wejangan, yaitu:
(1) ajaran asal-usul kehidupan atau sangkan paraning dumadi, (2) ajaran
tentang pintu kehidupan, (3) ajaran tentang tempat manusia esok hari yang
kekal abadi, (4) ajaran alam kematian yang sedang dijalani manusia
sekarang, (5) ajaran tentang Yang Maha Luhur yang menajdikan bumi dan
angkasa […] (Suwardi, 2006: 117).
Menurut Suyono (2008:12) jiwa manusia diselimuli oleh empat lapisan, yaitu:
1. Roh kerohanian dan badan kejiwaan (Budhi)
2. Jiwa kemanusiaan atau kebinantangan yang disebut juga badan halus
3. Badan kasar (jasmani)
4. Selaput halus yang enyelimutinya yang disebut juga kulit halus atau
pancaran magnet.
Proses kematian menurut Suyono (208: 12-13) melalui beberapa proses. Secara
berturut-turut lapisan-lapisan tersebut akan mengalami kematian dan proses
perubahan:
1. Badan kasar (mati fisik, biologis)
2. Selaput halus (kulit halus) setelah keluar dari badan menjadi kulit dan
lenyap.
3. Badan halus pada kematiannya yang kedua dan dalam peralihan ke
kelangitan yang pertama
4. Roh setelah peralihan ke kelangitan yang kelima.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
173
Dijelaskan Suyono (2008:13) melalui proses inilah, roh atau jiwa
mengalami pemurnian, meninggalkan semua cacat atau roh yang murni akhirnya
setelah melalui kelangitan yang kelima, keenam dan ketujuh kembali kepada
Tuhan.
Melalui geguritan ini, penyair menceritakan tentang perjalanan hidup yang
pada akhirnya semuanya akan mati. Namun, dalam perjalanan itu banyak yang tak
menyadari atau bahkan pura-pura tidak tahu tentang tujuan yang sebenarnya.
Ibarat hati selalu dalam kekerdilan, ati kari sakecik gluprat agantha cuplik,
banyak terjadi keributan antar manusia.
Pesan yang disampaikan penyair melalui geguritan ini bahwa dalam
berkehidupan tentunya manusia tidak dapat lepas dari kesalahan, namun ketika
masih hidup harus bisa menjalani kehidupan yang baik, selalu ingat pada hari
kematian. Kematian tidak menjadi sesuatu yang ditakuti, tetapi sebuah peringatan
agar senantiasa berbuat kebaikan.
Melalui kata urip kapupuh ing grahita, pamulat kalangan anteping gati
(hidup diatur oleh rasa, selalu pandanganya di atur atas kepentingan) penyair
menuturkan, manusia hidup di atas bangunan opini atau pendapat orang lain. Pada
umumnya manusia tidak mengetahui hakikat hidupnya sendiri, dan tidak
mengetahui dengan pasti apa yang akan terjadi pada dirinya.
Pikiran sebagian besar orang merupakan pendapat orang lain, sehingga
kita berbicara menggunakan bahasa orang lain. Mereka yang berpengaruhlah yang
telah menanamkan pengaruhnya yang berupa bahasa, perilaku, pendapat, dan
sebagainya untuk membangun identitas tunggal.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
174
b. Geguritan Manjing Jagad Sunyaruri
Matriks dalam geguritan ini adalah kata jagad sunyaruri „ruang hampa‟.
Ruang hampa merupakan objek utama dalam geguritan. Menurut Endraswara
(2006: 268) dalam pandangan kejawen, alam kehidupan manusia dibagi menjadi
tiga, yaitu (1) alam gaib, (2) alam rame atau alam mudita, (3) alam sunyaruri.
Alam gaib adalah alam ketika manusia Jawa belum ada. Manusia masih berada
dalam alam yang sulit dijangkau oeleh pancaindra. Yakni alam ketika manusia
belum ada wadhag (ujud). Alam rame atau alam mudita, adalah alam makhluk
perempuan dan laki-laki. Kedua makhluk ini adalah penghias dunia. Sedangkan
alam sunyaruri adalah suasana gelap gulita.
Alam sunyaruri adalah alam yang ingin dicapai kaum mistik ketika
menjalankan semedi. Yakni alam yang suwung, tanpa batas, yang ada
tetapi tidak ada. Alam sunyaruri sebagai witing rame saka sepi, witing
gumelar seka sonya, artinya alam ramai berasal dari sepi dan mulainya ada
berasal dari sepi. Orang yang berhasil mencapai alam sepi itu akan sampai
kasunyatan. Alam kasunyatan ibarat dambaan orang Jawa ketika semedi
(nutupi baahan hawa sanga) seperti sedang mencari tapake kontul
nglayang, nggoleki galiheing kangkung. Logikanya, tapak kaki kuntul atau
bangau yang sedang terbang tentu tidak ada, meskipun hakikatnya ada.
Begitu pula kalau manusia mencari galih batang kangkung yang tengahnya
berlubang tentu tidak ada.
Kasunyatan berasal dari bahasa sansekerta sunya (kosong) atau 0
(pusat). Ia serba hampa. Kehampaan itu akan ditemukan melalui
konsentrasi. Kasunyatan merupakan kenyataan tertinggi kebijaksanaan.
Pada saat komunitas kejawen mampu encapai kasunyatan berarti tahu pula
jati dirinya. Mereka mampu berada pada sebuah titik kulminasi hidup.
Kasunyatan adalh inti ajaran mistik kejawen. Untuk mencapai suwung
pelaku mistik harus mampu menghayatisuasana batin yang disebut liyep
layap ing ngaluyup. Yakni suasana seperti orang tertidur, batin dlaam
keadaan bebas mengembara. Pada saat itu mereka merasa tenang rasanya.
Orang dapat menemukan liyep, yaitu mampu mengatur nafas dada dan
perut sepenuh hati. Pada waktu itu pelaku mistik akan merasakan sari-sari
angin. Tempat layap adalah kerenggangan rasa, berupa sari-sari api atau
panas badan. Sedangkan luyup , akan dirasakan ketika aliran darah sebagai
sari-sari air (Suwardi, 2006:269).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
175
Dalam geguritan ini, penyair mengisahkan dunia hampa. Dunia dan
keberadaannya ini adalah pertanyaan besar bagi manusia. Dari mana asal-usulnya,
dan bagaimana nanti akhirnya. Semua adalah misteri. Penyair memainkan kata
dengan menggunakan kesimpulan tentang dunia hampa pada akhir geguritan.
c. Geguritan Ana Cahya
Dalam Geguritan Ana Cahya, matriksnya adalah kata cahaya itu sendiri.
Dalam geguritan ini, penyair berusaa menunjukkan bentuk-bentuk manusia yang
disinari oleh keagungan cahaya Tuhan. Menurut Suwardi (2006:106) cahaya itu
terpencar karena hebatnya cinta kasih ilahi. Cahaya itu dapat dipandang sebagai
satu-satunya cermin yang memantulkan rupa(Illahi) yang sejati.
Di dalam pewayangan pada waktu pertunjukan belum dimulai, suasana
masih kosong. Yang ada hanya kelir, sebagai gambaran alam semesta, gedebog
(simbol bumi) dan blencong (simbol matahari) (Suwardi, 2006:96). Proses
pertunjukan wayang seringkali dianalogikan sebagai proses penciptaan manusia.
Ketika pertunjukan belum dimulai, manusia ada dalam ketiadaan, masih berada
dalam angan-angan.
Tentang struktur wayang, Suwardi menjelaskan:
Struktur dramatik wayang kulit, dari tetalu (gending awal) sampai
tancep kayon ternyata memuat perjalanan mistik manusia Jawa. Gending
wayang kulit yang paling awal adalah tetalu yang memuat 7 macam
gending, yaitu: Cucur Bawuk, Srikaton, Pareanom, Suksma Ilang, Ayak-
ayakan, Slepegan dan Sampak. Tujuh macam gending ini merupakan
gambaran dari perjalanan manusia yang harus melewati 7 martabat hidup.
Ketujuh martabat tersebut meliputi: pohon dunia (kayun), nur (cahaya,
cermin, roh ilafi (nyawa), dian (qandil), permata (darah) dan dinding jalal
(penjelmaan alam insan kamil). Martabat tujuh tersebut telah dilukiskan
dalam Serat Wirit Hidayat Jati karya R. Ng. Ranggawarsita (2006:96).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
176
Dalam pewayangan cahaya diwakili blencong yang dalam kehidpan
manusia saat ini diibaratkan sebagai wakyu kehidupan atau atma sejati. Cahaya
blencong adalah cahaya sejati yang menerangi seluruh jagad raya. Dalam
geguritan ini, cahaya diibaratkan ilmu. Semua dalam kehidupan ini memerlukan
ilmu sebagai cahaya. Dalam ilmu tersimpan ilmu, mencari ilmu membutuhkan
ilmu, dan setiap ilmu akan melahirkan ilmu. Jaman berjalan menuju jaman,
melahirkan ilmu. Dan mempelajari ilmu, seperti halnya kita memelihara ilmu itu
sendiri.
Cahaya yang menjadi lambang kesadaran, cahaya berjalan lurus
menyibakkan kegelapan. Di dalam diri manusia, ada nurani, yaitu hati yang
mengandung nur, mengandung cahaya. Dengan selalu dalam keadaan sadar dan
sabar, manusia akan benar-benar paham akan baik dan buruk, taat dan ingkar,
setia dan khianat, berkata benar dan dusta, adil dan sewenang-wenang, jujur dan
curang, ikhlas dan culas. Bersama cahaya, manusia bisa memiilih kebaikan,
ketaatan, kesetiaan, kebenaran, keadilan, kejujuran, ketulusan hati. Dalam
limpahan cahaya, manusia bisa menyemai niat yang tulus. Dengan cahaya,
manusia bisa menempuh jalan yang lurus.
d. Geguritan Amasuh Jejer Kasejaten
Pemahaman tentang ilmu sejati dikisahkan dalam Serat Siti Jenar yang
ditulis oleh Aryawijaya: Sejati jatining ngèlmu, lungguhé cipta pribadi, pustining
pangèstinira, gineleng dadya sawiji, wijanging ngèlmu dyatmika, nèng kahanan
eneng ening. Hakikat ilmu sejati itu terletak pada cipta pribadi, maksud dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
177
tujuannya disatukan adanya, lahirnya ilmu unggul dalam keadaan sunyi dan
jernih.
Menurut Syekh Siti Jenar manusia haruslah kreatif karena manusia telah
diberi anugerah oleh Yang Mahakuasa untuk dapat mengaktualisasikan ilmunya
yang berasal dari dalam dirinya sendiri. Jadi, ilmu sejati bukanlah ilmu yang kita
terima dari orang lain. Yang kita dapatkan melalui indra, pengajaran dari orang
lain, itu hanyalah refleksi ilmu. Dan, ternyata sejak abad ke-20 pemahaman bahwa
ilmu lahir dari kedalaman batin telah menjadi pemahaman yang universal. Itulah
sebabnya orang-orang Barat tekun dalam melakukan perenungan dan pengkajian
terhadap tanda-tanda di alam semesta.
Jadi, harus ada suasana kondusif bagi orang-orang yang mendalami ilmu
pengetahuan. Suasana kondusif bagi ilmuwan adalah iklim kerja yang membuat
ilmuwan tersebut dapat bekerja dengan tenang, nyaman, dan bebas dari berbagai
penyebab kekalutan dan kesulitan. Dan, tentunya hak-hak untuk dapat menjadi
ilmuwan sejati haruslah dipenuhi. Setiap orang telah diberi potensi dan talenta
yang disebut kodrat. Dan, bagi mereka yang memiliki kodrat untuk menjadi
ilmuwan harus disediakan iklim kerja yang kondusif sehingga bisa menghasilkan
hal-hal yang dibutuhkan manusia.
Dalam geguritan ini, penyair meyampaikan bahwa kehidupan harus selalu
bertautan dengan upaya memaksimalkan kualitas reputasi (jejer kasejaten) dalam
segala hal, lahir maupun batin. Kulitas reputasi akan mempermudah hidup itu
sendiri, sebab hidup selalu bermesaraan dengan kesulitan, tan kocap wisa sing
nyawatake durgama.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
178
Reputasi diri yang selalu dibangun maksimal akan menghadiahkan
pengalaman (pamulat winasuh dadi awas ing warah), mampu membuat keputusan
(pangrungu winasuh dadi weninging panimbang) dan kuat jati dirinya (pangrasa
winasuh dadi tulusing pamengku). Kemampuan semua itu menjadikan manusia
yang paripurna, ibarat jalma limpat seprapat wis tamat (paham).
e. Geguritan Kendhi Pertala
Dalam geguritan ini menulis mengisahkan kehidupan yang amat rumit
didunia ini. Hidup seringkali bersinggungan dengan kesulitan. Ketika kesulitan
hidup itu datang, hati berubah gundah, kesana-kemari seolah mencari sesuatu
yang hilang. Tekanan darah naik, darah pun mengalir tak beraturan, menekan
keras ke otak hingga membuatnya panas, lalu mengendap di dada menekan paru-
paru hingga nafas terasa berat, detak jantung tidak menentu, dada berdebar-debar
menekan balik darah. Sementara itu keringat dingin pun membeku, dan sekujur
tubuh terasa pegal. Emosi kian memuncak, dengan sorotan mata yang tajam dan
pikiran berputar-putar mengitari tumpukan segala kegundahan.
Setiap orang pasti pernah mengalami saat-saat sulit dalam menjalani
kehidupannya. Kadang kesulitan itu memang membuat seseorang frustasi,
bingung, stres, panik, putus asa dan sikap negatif lainnya. Namun kesulitan harus
diletakkan dalam tempat yang tepat sehingga kesulitan dapat berubah menjadi
hikmah yang menjadikan dewasa.
Menjadikan kesulitan menjadi media pendewasaan bisa beragam caranya.
Dari geguritan ini, penyair memberikan satu cara agar kesulitan bisa menjadi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
179
media pendewasaan. Manusia harus memiliki sesuatu yang bisa memberi
penyegaran, yaitu air. Kendhi pertala sebagai sumber air dipercaya penyair dapat
mengobati dahaga manusia, tempat yang terbuat dari tanah yang sangat alami.
Kendhi yang berisi air yang selalu tepat untuk menghilangkan rupa-rupa dahaga.
Meminjam teori Turita Indah Setyani tentang air yang menggunakan
kepercayaan manusia Jawa tentang makrokosmos dan mikrokosmos :
Selain itu, dalam kehidupan masyarakat Jawa dikenal konsep
makrokosmos dan mikrokosmos. Konsep tersebut mempengaruhi sikap
hidup manusia secara individu untuk menjaga keseimbangan agar tetap
selaras dan harmonis dalam kehidupan di dunia ini, sehingga air berperan
penting sebagai sumber hidupnya untuk sarana menjaga keseimbangan itu.
Makrokosmos merupakan gambaran dan atau tentang segala sesutau yang
terdapat di luar diri manusia, sedangkan mikrokosmos adalah gambaran
dan atau tentang segala sesuatu yang terdapat di dalam diri manusia.
Antara yang di luar dan di dalam diri itu sendiri memiliki kesamaan-
kesamaan dalam kehidupan ini. Menurut Mulder (1983) sikap dan
pandangan terhadap dunia nyata (mikrokosmos) adalah tercermin pada
kehidupan manusia dengan lingkungannya, susunan manusia dalam
masyarakat, tata kehidupan manusia sehari-hari dan segala sesuatu yang
nampak oleh mata (yang berada di luar dirinya). Dalam menghadapi
kehidupan yang baik dan benar (bener lan pener) di dunia ini tergantung
pada kekuatan batin dan jiwa masing-masing (yang berada di dalam
dirinya). Ia pun mengungkapkan bahwa tindakan bagi orang Jawa adalah
sebagai laku-nya. Oleh karena itu, untuk memaknai air yang berada di
dalam tubuh manusia (mikrokosmos) dengan keadaannya yang 70 % itu,
dapat dipahami dari tanda-tanda atau gambaran air yang berada di luar
tubuh manusia itu sendiri (makrokosmos) (Turita, 2009:3).
Melihat pentingnya peran air daam kehidupan, tidak heran bila penyair
menekankan air dan kendi peratala sebagai sumber air sebagai penyegaran. Air
dalam hal ini tidak serta merta diartikan sebagai benda yang konkrit, melainkan
bisa berupa sesuatu yang lain.
f. Geguritan Mburu Suwunging Jiwa
Matriks dalam geguritan ini adalah mburu suwunging jiwa seperti yang
tertulis dalam judul. Melalui konsep sesuatu yang tak tergambarkan manusia Jawa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
180
menyatakan bahwa hakikat Tuhan adalah kekosongan atau suwung. Kekosongan
adalah sesuatu yang ada tetapi tak tergambarkan. Semua yan dicari dalam
geguritan ini adalah kekosongan. Seperti sebuah doa yang selalu dipanjatkan para
sufi, “Ya Allah, hamba ingin sirnakan dalam hati ini atas bertumpuknya keinginan
dan keinginan.”
Jadi hakikat Tuhan adalah kekosongan abadi yang padat energi, seperti
areal hampa udara yang meliputi segalanya secara immanen sekaligus transenden,
tak terbayangkan namun mempunyai energi luar biasa, hingga membuat semua
benda di angkasa berjalan sesuai kodratnya dan tidak saling bertabrakan. Sang
„kosong‟ atau suwung itu meliputi segalanya. Ia seperti udara yang tanpa batas
dan keberadaanya menyelimuti semua yang ada, baik dari luar maupun di
dalamnya.
Menurut Yana (2010: 27) dalam diri kita ada Atman, yang tak lain adalah
cahaya atau pancaran energi Tuhan, maka hakekt Atman adalah juga „kekosongan
yang padat energi itu‟. Dengan demikian, apabila dalam diri kita hanya ada
Atman, tanpa ada muatan yang lain misalnya nafsu dan keinginan, maka energi
Atman itu akan berhubungan dan menyatu dengan sang sumber energi.
Lebih jelasnya, Yana menjelaskan:
Untuk itu maka yang diperlukan dalam usaha pencarian adalah
mempelajari proses penyatuan antara Atman dengan Brahman. Jadi,
apabila hakikat Tuhan adalah kekosongan maka untuk menyatukan diri,
maka diri kita pun harus kosong. Sebab, hanya yang kosonglah yang dapat
menyatu dengan sang maha kosong. Caranya dengan berusaha
menghilangkan muatan-muata yang membebani Atman yang berupa
berbagai nafsu dan keinginan.
Dengan kata lain berusaha membangkitkan energi Atman agar
tersambung dengan energi Brahman. Dengan kata uraian diatas maka cara
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
181
yang harus ditempuh adalah melaksanakan yoga samadi, yang intinya
adalah menghentikan segala aktifitas pikiran beserta semua nafsu dan
keinginan yang membebaninya. Sebab pikiran yang selalu bekerja tak
akan pernah menjadikan diri kosong. Karena itu slaah satu caranya dengan
Amati Karya, menghentikan segala aktifitas kerja.
Kata-kata Wong tuwa iku Pangeran Katon atau Orang tua (leluhur)
Tuhan yang Nampak adalah bukti adanya kepercayaan tersebut. Itulah
sebabnya di Jawa tidak ditemukan Padmasana tetapi lingga yoni (2010:
27).
b. Religius
a. Geguritan Ing Pusering Ning
Dalam Geguritan Ing Pusering Ning, matriksnya adalah ning
(keheningan). Keheningan dalam hal ini adalah kebahagiaan di sisi Tuhan yang
sangat hening. Baginya kehidupan ini hanya sekedar menjalani jejak-jejak janji
yang pernah disepakati manusia dan Tuhan.
Perjanjian merupakan suatu ikatan antara dua pihak atau lebih yang
harus dipatuhi oleh masing-masing pihak yang biasanya bertujuan untuk mencapai
suatu kepentingan bersama yang menguntungkan. Dalam perjanjian tersebut
biasanya dicantumkan hak dan kewajiban serta syarat dan sanksi yang harus
dipatuhi oleh masing-masing pihak. Apabila perjanjian ini dilaksanakan dengan
baik tanpa ada salah satu pihak yang mengkhianati maka akan dapat diharapkan
akan mendatangkan hasilyang memuaskan. Sebaliknya akan mendatangkan
kerugian apabila tidak dilaksanakan dengan penuh tanggung jawab.
Demikian pula terdapat suatu perjanjian antara manusia dengan Tuhan.
Namun perjanjian tersebut tidaklah sama dengan perjanjian yang selama ini
manusia kenal. Dalam hal ini Tuhan adalah pihak yang benar secara mutlak dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
182
penjamin yang pasti terhadap hasil perjanjian tersebut, sedang manusia di pihak
yang harus menerima dan melaksanakan perjanjian yang dibuat oleh Tuhan Yang
Maha Kuasa. Apabila manusia mematuhi perjanjian, maka manusia akan selamat,
sedangkan kalau mengkhianatinya akan celaka dunia akherat. Tuhan tidak
berkepentingan atas hak dan hasil dari perjanjian tersebut, manusialah yang
berkepentingan. Oleh karena itu manusia terikat sama sekali dengan perjanjian itu.
Baik buruknya perjanjian itu tergantung dari manusia itu sendiri dalam
melaksanakan ketentuan-Nya. Dalam agama Islam, bentuk perjanjian itu terdapat
pada Firman:
“Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak
Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa
mereka (seraya berfirman) :“Bukankah Aku ini Tuhanmu?” mereka
menjawab : “Betul (Engkau Tuhan kami), kamimenjadi saksi.” (Kami
lakukan yang demikian itu) Agar dihari kiamat kamu tidakmengatakan
“Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah
terhadap ini (ke-Esaan Tuhan).” QS. Al A‟raaf 7:172.
Itulah bentuk perjanjian itu. Di satu pihak adalah Tuhan sedangkan di
pihak lain adalah tiap-tiap diri manusia. Tuhan menanyakan kepada tiap-tiap diri
manusia, benarkah Dia Tuhannya? Tiap-tiap diri manusia mengakui dan
menyaksikan bahwa benar bahwa Allah adalah Tuhannya. Yang dimaksud
manusia di sini adalah manusia yang masih berupa ruh, yaitu ruh sebelum
ditiupkan ke jasmani (jas-mani) manusia, seperti diketahui, manusia terdiri dari
jasmani dan ruhani dan ruh adanya lebih dulu dari jasmani.
Jika manusia mau sadar bahwa hidup ini hanyalah mengikuti takdir (nulisi
tapaking janji). Susah dan senang harus dijalani dengan segenap budi-daya.
Namun sering manusia tergoda oleh keindahan semu, banyak tak menghiraukan
kebahagiaan hakiki. Kebahagiaan di sisi Tuhan yang amat luar biasa hening
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
183
(Ning). Keindahan jika manusia mau terus bersujud, bersimpuh di hadapanNya,
dengan terus menyadari atas banyak salah, nangisi cathetaning ati sing kebak
kacandhalan.
b. Geguritan Sing Kesit Pindha Thatit
Dalam hubungan tiga pihak yaitu, manusia, alam semesta dan Tuhan
adalah tiga pihak yang selalu berhubungan secara terusmenerus. Manusia adalah
ciptaan Tuhan, hidup di alam semesta ciptaan Tuhan pula. Dan Tuhan menguasai
dan mengetahui apapun atas ciptaanNya. Kehidupan yang dijalani manusia
melewati jalan waktu kehidupan dunia untuk menuju Tuhan. Perjalanan ini
melalui beberapa pintu. Pintu pertama adalah ketika melewati jalan keluar bayi
dari rahim seorang ibu. Semenjak itu maka manusia disebut sebagai hidup di
dunia. Pintu kedua adalah ketika kita melewati pintu kematian dunia, yaitu pintu
liang kubur. Pintu itu akan memberi jalan kepada kita untuk masuk ke alam
selanjutnya
Manusia seringkali berusaha menelusuri dunia gaib, tentang keberadaan
alam sisinya, termasuk dirinya. Tetapi upaya ini memang tak gampang, justru
kebanyakan orang tak mempedulikan akan semua itu. Untuk menguak tabir gaib
kita memang jauh dari daya, kita miskin ilmu (tumiba ing pangkon asat), kita
miskin kekuatan ( kuthah jerit nala, jerit sinangsayan) dan kita terlalu kotor untuk
banyak tahu ttg gaib (titah cekethi).
Padahal berhadapan yang gaib itu selalu berkutat hal rumit, apalagi tentang
Tuhan dan ciptaanNya. Kesulitan itu, ibarat kita mengikuti perjalanan kilat, yang
kesit pindha thathit.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
184
c. Geguritan Kembang-kembang
Matriks dalam geguritan ini adalah kembang. Kembang dalam geguritan
ini diartikan sebagai keindahan. apabila manusia telah menemukan ruh atau
keindahan sebuah peribadatan, maka manusia itu tatkala ibadah bak kata berenang
dalam lautan bunga (kembang-kembang).
Sebab ia tak sendiri dalam bersujud, semua bersujud (rembulan, lintang
bahkan semua cahaya). Itulah, bila manusia telah menemukan tentang
‘manunggaling kawula Gusti’, kita senantiasa lepas dari segenap derita durgama
rinuwatan. Mengenai pencapaian manunggaling kawula Gusti ini, Suwardi
menjelaskan:
Manunggaling Kawula Gusti merupakan sebuah pengalaman,
bukan ajaran. Sesuatu pengalaman yang benar-benar nyata, tak terbatas
(infinite) bagi yang mengalaminya. Pengalaman ini, dapat terjadi secara
subyektif maupun dalam bentuk kolektif. Pengalaman yang bernuansa
religious ini daam mistik kejawen sering dperumpamakan sebagai curiga
manjing warangka, warangka manjing curiga, ombak mungging jaladri,
tapake kontul nglayang, kodhok ngemuli lenge dan sebagainya.
Perumpamaan (isbat) ini merupakan gambaran perpaduan (pamoring
kawula-Gusti, loro-loroning atungal, jumbuhing kawula-Gusti) yang
keduanya sulit dipisahkan.
Manunggaling kawula-Gusti dapat diraih dengan jalan laku
konsentrasi, pengendalian diri, pemudharan (kebebasan batin dari dunia
indrawi), menguasai ngelu sejati dan tahu hakikat hidup […] (2006:48).
Dengan demikian, akhirnya kita mampu berbicara dengan Tuhan melalui
atas ciptaanNya, mbunteli mantra kojah marang titah-titahMu.
d. Geguritan Cathetan Wengkoning Pandulu
Dalam geguritan ini matriksnya ada dalam judul, yaitu wengkoning
pandulu (cita-cita). Kata cita-cita dijabarkan sepanjang geguritan mengisahkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
185
peran cita-cita dalam kehidupan manusia. Dalam geguritan tersebut, penyair
merindukan keindahan yang selalu ia idam-idamkan.
Dua kekayaan manusia yang paling utama ialah “Akal dan Budi” atau
lazimnya disebut pikiran dan perasaan. Di satu sisi akal dan budi atau pikiran dan
perasaan tersebut telah memungkinkan munculnya tuntutan-tuntutan hidup
manusia yang lebih daripada tuntutan hidup makhluk lain. Dalam pikiran dan
perasaan manusia, ada beberapa faktor penting yang harus menjadikan manusia
sebagai makhluk yang berakal, yakni :
1. Pandangan Hidup
Pandangan Hidup merupakan suatu dasar atau landasan untuk
membimbing kehidupan jasmani dan rohani. Pandangan hidup ini sangat
bermanfaat bagi kehidupan individu, masyarakat, atau negara. Semua perbuatan,
tingkah laku dan aturan serta undang-undang harus merupakan pancaran dari
pandangan hidup yang telah dirumuskan.
Pandangan hidup sering disebut filsafat hidup. Filsafat berarti cinta akan
kebenaran, sedangkan kebenaran dapat dicapai oleh siapa saja. Hal inilah yang
mengakibatkan pandangan hidup itu perlu dimiliki oleh semua orang dan semua
golongan. Setiap orang, baik dari tingkatan yang paling rendah sampai dengan
tingkatan yang paling tinggi, mempunyai cita-cita hidup. Hanya kadar cita-citanya
sajalah yang berbeda. Bagi orang yang kurang kuat imannya ataupun kurang luas
wawasannya, apabila gagal mencapai cita-cita, tindakannya biasanya mengarah
pada hal-hal yang bersifat negatif.
2. Cita-Cita
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
186
Pandangan hidup terdiri atas cita-cita, kebajikan dan sikap hidup. Cita-cita,
kebajikan dan sikap hidup itu tak dapat dipisahkan dengan kehidupan manusia.
Dalam kehidupannya manusia tidak dapat melepas diri dari cita-cita, kebajikan
dan sikap hidup itu.
Orang tua selalu menimang-nimang anaknya sejak masih bayi agar
menjadi dokter, insinyur, dan sebagainya. Ini berarti bahwa sejak anaknya lahir,
bahkan sejak dalam kandungan, orang tua telah berangan-angan agar anaknya itu
mempunyai jabatan atau profesi yang biasanya tak tercapai oleh orang tuanya.
Karena itu wajarlah apabila cita-cita, kebajikan, dan pandangan hidup
merupakan bagian hidup manusia. Tidak ada orang hidup tanpa cita-cita, tanpa
berbuat kebajikan, dan tanpa sikap hidup. Sudah tentu kadar atau tingkat cita-cita,
kebajikan, dan sikap hidup itu berbeda-beda bergantung kepada pendidikan,
pergaulan, dan lingkungan masing-masing.
Cita-cita itu perasaan hati yang merupakan suatu keinginan yang ada
dalam hati. Cita-cita sering kali diartikan sebagai angan-angan, keinginan,
kemauan, niat atau harapan. Cita-cita itu penting bagi manusia, karena adanya
cita-cita menandakan kedinamikan manusia.
Cita-cita (wengkoning pandulu) dalam geguritan ini adalah peta setiap
manusia hidup. Keberadaan manusia akan bermakna jauh dari sia-sia apabila
memiliki cita-cita, amrih laku urip datan kajuwing. Namun memang takmudah
manusia meraih apa yang menjadi cita-citanya, butuh sesuatu yang total baik itu
kaweningan, eling lan pepaugeraning angling (bertindak).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
187
Selain tiga hal tersebut untuk menemukan apa yang menjadi harapan,
manusia haruslah memohon atau berdoa kepada Sang Khalik. Dengan demikian
ati, jiwa, jangka, lantip jumangkae niyat sing winengku puji.
e. Geguritan Nyuluh Wewerdine Wengi
Sore atau malam, banyak diibaratkan akan purnanya kehidupan dunia.
Nyuluh Werdining Wengi, merupakan upaya untuk mengerti apa yang dinamakan
tentang mati itu?
Kematian atau ajal adalah akhir dari kehidupan, ketiadaan nyawa dalam
organisme biologis. Semua makhluk hidup pada akhirnya akan mati secara
permanen, baik karena penyebab alami seperti penyakit atau karena penyebab
tidak alami sepertikecelakaan. Setelah kematian, tubuh makhluk hidup
mengalami pembusukan. Kematian adalah suatu misteri kehidupan yang telah
menyelimuti umat manusia sejak dahulu kala. Namun, bukti nyata atas asal-mula
kehadirannya hingga kini masih belum tersingkap. Tidak ada seorang pun yang
tahu secara pasti sejak kapan manusia mengalami kematian, dan mengapa harus
mati. Mati yang banyak ditakuti (anjawil tetawunging driya), mati yang datang
begitu tiba-tiba (nyengka kumitiring jaja), dan mati yang masih mengandung
beribu misteri.
Dalam geguritan ini, penyair menyampaikan dengan firman dan ajaran
agamalah manusia sedikit bisa memahami apa arti kematian itu, kanthi sangu
agunging firmanMu, aku nyuluh werdining tampuk dalu.
f. Geguritan Tan Kapetung
Agama butuh pemahaman, setiap ketidakpahaman akan menimbulkan
perilaku keliru. Karena banyak hal yang kurang dipertimbangkan, tan kapetung.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
188
Kedangkalan pemahaman agama tidak hanya berdampak buruk bagi hubungan
manusia dengan Tuhan, tidak hanya bekecimpung dalam permasalahan dosa dan
humuman namun dapat melebar dalam permasalahan yang lebih luas.
Kemajemukan masyarakat Indonesia yang terdiri dari berbagai suku,
budaya, adat dan agama menjadi lebih super-majemuk manakala dilihat dari
tingkat pemahaman agamanya. Karena pemahaman agama melibatkan latar
belakang dan intelektual. Masyarakat Indonesia hampir memiliki seluruh lapisan
latar belakang dan intelektual. Mulai sebutan awam dan cendikiawan, ,pinggiran
dan penguasa, kaum alit dan elit, serta sebuatan-sebutan lain yang
menggambarkan strata sekaligus status mereka. Dengan pluralitas semacam ini
meniscayakan adanya tingkatan-tingkatan pemahaman terhadap agama mereka.
Pada skala tertentu heterogenitas ini dapat menjadi persoalan yang komplek
namun produktif tetapi juga stabil namun kontra produktif. Kompleksitasnya
mampu menggerakkan secara dinamis perubahan-perubahan dalam pemahaman
keagamaan. Kontraproduktifnya tercipta dari penekanan-penekanan terhadap
maasyarakat yang kadar intelektualnya rendah, sehingga pemahaman mereka
terpola dan stabil namun tidak menguntungkan, karena adanya dominasi. Tidak
terjadi dinamisasi pemahaman, sehingga masyarakat tidak memiliki kesempatan
untuk mengaktualisasikan nya.
Pemahaman agama memiliki implikasi yang sangat luas terhadap
kehidupan masyarakat penganutnya. Agama sebagai motivator relagius, Weber
menyebutnya innerworldly asceticism, yakni merupakan dasar bagi
semangatenterpreuneurship dikalangan masyarakat protestan Sebagaimana
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
189
fungsi Imandalam Islam, kepercayaan (belief/iman) dalam hati (bil
qolbi) menuntut pengejawantahan dalam kehidupan, baik ucapan (bil lisan) dan
perbuatan (taqrir). Bagaimana ia memahami konsep agamana dapat diindikasikan
dari interaksi pemeluknya terhadap prilaku sosialnya. Demikian juga pemaknaan
terhadap perubahan sosial yang mungkin selalu terjadi benturan terhadap
pemaknaan simbol-simbol agama – sebagai bentuk responsibility – yang ia fahami
menjadi cerminan tingkat pemahaman agamanya.
Agama praktis menjadi kontrol dari perjalanan hidup pemeluknya, bahkan
terhadap setiap perubahan sosial yang ada. Nilai tersebut secara simultan memberi
kontribusi aktif terhadap prilaku masyarakat. Perbedaan pemahaman agama antara
Kaum Katolik dan Protestan membawa dampak hidup yang berbeda pula. Kaum
protestan lebih bersemangat menjalankan kehidupan duniawinya akibat pemaham
aktivitas social in majorem gloriam dei (semua demi kemuliaan Tuhan) ( Max
Weber, 2000). Sebenarnya bertolak dari sini, pemahaman keagamaan harus selalu
berpacu dengan perubahan sosial, karena juga tidak ada batasan bagaimana
konsep agama itu harus difahamkan secara stagnan. Justru agama harus menjadi
motor perubahan (spirit of change) yang mendahului segala perubahan. Bukan
sebaliknya, agama menjadi justifikasi dan legistimasi perubahan, agama hanya
datang belakangan. Tentu saja ini tergantung pada tingkat pemahaman
pemeluknya terhadap agamanya masing-masing.
Perubahan pemahaman agama dapat pula dilihat dari pemaknaan simbol-
simbol agama dalam suatu komunitas terhadap makna universal simbol-simbol
tersebut. Dimana setiap agama memilki sistem credo dan sistem ritus yang harus
difahami oleh pemeluknya bukan sekedar keyakinan dan gerakan formalitas,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
190
tetapi memiliki konsep religius dari bentuk komunikasi antara hamba dengan
Tuhannya. Pemahaman yang demikian di Indonesia telah “berubah” – jika tidak
dapat dikatakan dirubah secara tersetruktur dan sengaja – pada takaran tertentu
sistem credo dan ritus hanya sebagai simbolisasi dari kerukunan umat beragama.
Pendirian berbagai rumah ibadat dalam satu lokasi bukan lagi simbol
fungsionalisasi meningkatkan penghayatan sistem akidah dan ritual, melainkan
simbol kebersamaan dan keharmonisan – bahkan kebersamaan dan keharmonisan
itu sendiri juga hanya sebatas simbol – dari pluralitas keagamaan di Indonesia
agar terlihat senyatanya suatu kerukunan umat beragama.
g. Geguritan Ing Salembar Iki
Manusia yang hidup di zaman manapun, begitu juga diperingkat mana
pun mereka, samada mereka terdiri dari golongan tua mahupun muda, kaya
ataupun miskin, berpangkat atau tidak dan dari bangsa mana sekalipun samada
Melayu, Arab, Cina, India, Inggeris dan sebagainya, tetap menghadapi masalah
dalam kehidupan mereka. Oleh karena itu, mereka perlukan bantuan dan
sokongan bantuan berbentuk fisik maupun sokongan berbentuk emosional, moral
dan spritual. Dengan kata lain, manusia hidup dalam keadaan sering
mengharapkan perlindungan dan pertolongan Yang Maha Kuasa, apalagi
kedudukannya sebagai makhluk di hadapan Khaliqnya (PenciptaNya). Karena
tabiat manusia itu adalah lemah dan tidak berdaya dari semua aspek. Kelemahan
dan ketidak upayaan ini boleh diatasi jika manusia mendekat dan menyandarkan
dirinya serta berlindung kepada Yang Maha Kuasa.
Oleh karena itu, manusia tidak boleh terpisah dari Tuhannya, maka
manusia perlu mendekatkan diri kepadaNya dengan menyembah dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
191
mengingatiNya di setiap waktu dan tempat. Sedangkan cara untuk mendekatkan
diri tersebut adalah melalui perantaraan doa.
Melalui lembaran doa, manusia dapat selalu berharap akan kebersihan hati,
resik, suci, gasik. Dalam doa selalu harus menghadirkan kesadaran akan banyak
salah, rasa menyesal, rasa ringkih. Jumawa manusia, yang bangga akan dosa dan
salah. Dengan demikian akan terbentuk dalam jiwa hakiki kesadaran dalam ujud,
sumarah.
h. Geguritan Laku Tumuju Sih-Mu
Dalam geguritan ini terdapat unsur religi, nampak dalam awal geguritan
sebelum bercerita terlebih dahulu dihantar dengan kalimat-kalimat yang berupa
pujian atau sanjungan kepada Tuhan. Kalimat tersebut adalah Pangeran Kang
Jembar Ngukung sakalir jembar, Pangeran kang jejeg, ngukuli sakalir kang jejeg.
Sebuah keberuntungann apabila dalam manusia mampu menemukan
kesadaran akan Maha Asih Tuhan. Dalam lindungan Tuhan, hidup menjadi luas
karena Tuhan Maha Luas. Hidup menjadi lurus, karena Tuhan Maha Lurus.
Keberuntungan itu akan terlihat atas hidup yang mengalir seperti air, dimana
berada, disana merengguk kenyamanan, tumuli jangkah saben jangkah gancar.
i. Geguritan Mateg Kemat
Tuhan Maha Pencipta Dan Maha Pengatur, menciptakan manusia dengan
memberinya dua macam kekuatan. Yaitu kekuatan jasmani dan kekuatan rohani,
atau kemampuan yang bersifat lahiriyah dan kemampuan yang bersifat batiniyah.
Manusia terdiri dari dua macam badan; badan jasmani atau badan wadhag dan
badan rohani atau roh atau jiwa. Masing-masing badan itu oleh Tuhan diberikan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
192
kekuatan atau kemampuan yang berbeda-beda sifat dan dayanya. Hanya manusia
saja yang diberi kekuatan seperti itu.
Dengan kelebihan yang diberikan pada manusia, manusia seharusnya
memiliki kesadaran untuk terus mendekatkan diri pada Tuhan sebaga wujud rasa
syukurnya. Menurut (Yewango, 2009: 54 ) ajaran ketuhanan selalu mengingatkan
supaya selalu berpaling kedalam siri karena kualitas kemuliaan diri mansia
terdapat dalam : Sthula sharira (badan kasa), sukma sharira (mental, emosional,
pikiran) dan karana sharira (badan penyebab, sebab dari segala kesadaran) . Pada
akhirnya ajaran Tuhan akan menjadi pedoman dalam kehidupan untuk menggapai
penghidupan dan kehidupan yang damai.
j. Geguritan Miyak Isining Kitir
Pengertian mati lazimnya sebagaimana diketahui adalah lepasnya roh dari
raga atau tubuh manusia. Setiap makhluk hidup cepat atau lambat pasti akan
mengalami mati. Tidak ada satu pun makhluk hidup, termasuk manusia yang
berani menjamin dirinya tidak akan mengalami kematian, walaupun dia seorang
yang sehat dan perkasa sekalipun.
Jadi, suka atau tidak suka, manusia semua pasti akan mengalami yang
namanya kematian. Ibaratnya, manusia saat ini, sedang mengantri menunggu
malaikat maut datang untuk mencabut nyawa. Semuanya hanya menunggu waktu,
tanpa diketahui kapan, bagaimana, dan dimana itu akan terjadi. Begitu absolut dan
misteriusnya kematian itu, semua yang ada ini tiba-tiba terasa begitu rapuh dan
kecil tak berdaya di hadapannya.
Secara naluriah manusia selalu merasa tidak siap menghadapi kematian.
Mati, sebenarnya tak selalu datang dengan serta merta, semuanya ada tanda. Maka
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
193
bagaimana kita mampu memahami itu semua, miyak isining kitir. Sebab apabila
kita meremehkan tanda-tanda, itulah yang terasa, semua amat cepat, hingga kita
belum sempat mempersiapkannya, o, kamangka sangu durung kawadhahan ing
kalbu.
k. Geguritan Dakcandhak Lakune Sasmita
Kata-kata orang bijak, banyak orang mencapai sukses apabila dalam
dirinya mampu mengerti saat hal belum jelas banyak dimengerti. Untuk orang
Jawa hal ini dinamakan ngerti sadurunge winarah. Demikian juga dalam
kehidupan ini harusnya kita selalu berupaya untuk cepat mengerti terhadap semua
hal, termasuk arti kehidupan. Walau harus nlasak ing sela-selaning gegodhongan,
lan gremeting walang-walang ataga.
Pemahaman terhadap hidup selalu dimaknai dengan sebanding rasa sujud
dan patuh kita atas perintah Tuhan. Puncak dari pemahaman itu adalah perasaan
ikhlas kita yang paripurna, nuli dakcandhak mawa adeging karilaning jiwa.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
194
BAB IV
PENUTUP
1. Simpulan
Dari analisis semiotika Michael Riffatere terhadap ketujuhbelas geguritan
Yan Tohari yang berjudul Ing Pusering Ning, Sing Kesit Pindha Thatit, Kembang-
kembang, Muksa, Manjing Jagad Sunyaruri, Ana Cahya, Cathetan Wengkoning
Pandulu, Amasuh Jejer Kasejaten, Kendhi Pertala, Mburu Suwunging Jiwa, Nyuluh
Wewerdine Wengi, Tan Kapetung, Ing Salembar iki, Laku Tumuju Sih-Mu, Mateg
Kemat, Dakcandhak Lakune Sasmita dan Miyak Isining Kitir dapat ditemukan
beberapa kesimpulan, yaitu:
1. Dalam menganalisis geguritan Yan Tohari yang mengaplikasikan teori semiotika
Michael Riffatere dalam ketidaklangsungan ekspresi puisi, penulis menemukan:
a) Pada penggantian arti (displacing of meaning) ditemukan personifikasi yang
menggunakan memanusiakan benda mati. Dari ketujuh belas geguritan,
nampak penggunaan pohon, bulan, bintang-bintang, cahaya, kilat, angin, nafas
sebagai sesuatu yang bisa melakukan kegiatan seperti manusia. Pemanfaatan
benda-benda alam sekitar ini menandakan penyair ingin melebur dengan alam
sekitar yang merupakan ciptaan Tuhan. Contoh personifikasi dapat dilihat
pada geguritan Ing Pusering Ning pada kalimat ‘dikandung pada keheningan
malam’. Pada kalimat tersebut, keheningan seolah dapat mengadung.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
195
Metonimi yang lain dapat dilihat pada penggunaan sebuah atribut, sebuah
objek atau penggunaan sesuatu sangat dekat berhubungan dengannya untuk
menggantikan objek tersebut. Penyair menggunakan kata Pencipta Jagad raya,
jejak-jejak janji, dibatang muda, pangkuan kering, bunga, tumpulnya sejarah,
dunia penuh kata, cahaya, langit, undangan untuk menggatikan pemaknaan
lain. Pencipta Jagad raya menggantikan nama Tuhan, jejak-jejak janji
menggantikan makna takdir, dibatang muda menggantikan makna usia yang
masih muda, pangkuan kering menggantikan pemaknaan dari sebsuatu yang
belum paham, bunga menggantikan bentuk keindahan, dunia penuh kata
menggantikan banyaknya pertanyaan, cahaya menggantikan pemaknaan dari
ilmu, langit dapat menggantikan makna Tuhan dan undangan menggantikan
makna dari kematian yang selalu dianggap panggilan Tuhan.
b) Penyimpangan arti (distorting of meaning) yang meliputi ambiguitas dan
kontradiksi dan nonsense. Ambiguitas yang mendominasi ketujuh belas
geguritan Yan Tohari berupa ambiguitas yang menggunakan kiasan metafora,
contohnya geguritan Kembang-kembang yang terdapat pada kalimat
‘kembang’. Kembang bisa diartikan bunga yang sesungguhnya, namun bisa
juga diartikan sebuah keindahan. Kontradiksi didominasi kontradiksi yang
berlawanan makna. Perlawanan makna ini dapat dilihat pada geguritan
Kembang-kembang dalam kalimat sinarMu anjrah nibakake berkah yang
berlawanan dengan kalimat ngayahi sakehing durgama lan ribuwatan.
Nonsense didominasi kalimat-kalimat yang kadang tidak logis karena
menggunakan kalimat perumpamaan. Nonsense dengan model ini dapat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
196
dilihat pada geguritan Sing Kesit Pindha Thatit nonsense ditunjukkan kalimat
‘tetes embun mengurai kebatinan’ embun yang merupakan benda mati di
ibaratkan seperti manusia yang mampu mengurai sesuatu.
c) Penciptaan arti (creating of meaning), meliputi simetri, rima, homologues,
enjambemen dan tipografi, pembacaan heuristic dan hermeneutik. Dari rima
simetri, rima, homologues, enjabemen, tipografi, pembacaan heuristik dan
hermeneutik ditemukan bebagai macam kemungkinan pembacaan dan makna
baru.
2. Matriks dan model yang terdapat pada setiap geguritan Yan Tohari merupakan
inti dari makna yang terkandung di dalamnya. Dengan demikian, penentuan
matriks dan model pada setiap geguritan melaut menjadi penting untuk dilakukan
demi memperoleh makna yang utuh. Matriks tidak hadir secara langsung dalam
bentuk teks, namun model tampil sebagai aktualisasi pertama dari matriks.
Melalui penentuan model, pemaknaan terhadap geguritan melaut menjadi lebih
terfokus.
Model untuk tematik mistik diwujudkan pada kata kemana sujud akan menuju
(Muksa), semua bisu tanpa ada suara meyapa (Manjing Jagad Sunyaruri), lahir
cahaya dan terus melahirkan cahayanya (Ana Cahya), membasuh tegaknya
kesejatian (Amasuh Jejer Kasejaten), kendhi pertala (Kendhi Pertala), mengejar
kekosongan jiwa (Mburu Suwunging Jiwa).
Model untuk tematik religius diwujudkan pada kata keheningan (Ing Pusering
Ning), kekuasaan yang bagai kilat (Sing Kethit Pindha Thatit), rindu bayang-
bayang kembang (Kembang-kembang), datang dengan membawa segenggam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
197
rangkaian bunga cahaya (Cathetan Wengkoning Pandulu), aku nyuluh rahasia
tengah malam (Nyuluh Wewerdine Wengi), ketika jiwa salah dalam
menunduk:bersujud (Tan Kapetung), o, gusti dihari ini aku pasrah (Ing Salembar
Iki), , jalan menuju kasih-Mu (Laku Tumuju Sih-Mu). Aku berniat memilih roh
dan raga (Mateg Kemat), undangan (Miyak Isining Kitir) dan kugapai jalannya
rahasia (Dakcandhak Lakune Sasmita).
3. Berdasarkan analisis dan tanda yang dikuak menggunakan Semiotika Michael
Riffatere ditemukan nilai-nilai mistik dan religius dalam geguritan karya Yan
Tohari. Sisi mistik ditandai aktifitas spiritualitas penyair dan cara pandang.
Aktifitas spiritual penyair ditandai dengan adanya tindakan untuk meniadakan
keinginan dan berburu keheningan. Cara pandang dapat dilihat melalui pendapat
penyair tentang kematian, bahwa kematian harus disikapi dengan sikap yang
tepat. Sisi religius dapat dilihat sebagai bentuk kepercayaan dan ikatan manusia
dengan Tuhannya. Perilaku religius ini nampak pada keinginan mendekatkan diri
pada Tuhan dengan memposisikan diri pada keheningan, memahami kuasa-Nya,
bersyukur dan bahagia dengan peribadatan yang dilakukan, merasa rindu berada
di sisi Tuhan, selalu berdoa dan sadar kematian yang datang sewaktu-waktu.
2. Saran
1. Hasil penelitian ini dapat dimanafaatkan secara praktis untuk mendekatkan
kembali keberadaan geguritan saat ini kepada masyarakat. Disamping itu setelah
dikupas makna yang terkandung dalam geguritan-geguritan ini, maka diharapkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
198
pembaca dapat membuka wawasan serta pandangan yang luas tentang ehidupan,
sehingga dimanfaatkan dalam kehidupan sehari-hari.
2. Setiap orang memiliki perbedaan persepsi dalam mengartikan semua simbol. Oleh
sebab itu peneliti terhadap teks yang diteliti sifatnya subyektif, sehingga terjadi
perbedaan interpretasi antara satu dengan yang yang lainnya. Oleh karena itu,
peneliti mengharapkan adanya penelitian lain yang senada dengan tema penelitian
ini untuk mereduksi subyektifitas yang mungkin saja terjadi atau adanya
penelitian lain dengan tujuan mengembangkan tema yang sudah dilakukan
peneliti sehingga banyaknya interpretasi tersebut akan menambah cakrawala
semiotika dan dunia sastra.