1

2

آية الحقوق ودلالات معاني

3

بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة

ومن ، الميامين ر الغ ه ت اب ح وص ، ينالطيب ه وعلى آل ، الأمين د نا محم ي ب ن والصلاة والسلام على ، الحمد لله رب العالمين ا بعد.أم عهم بإحسان إلى يوم الدين.تب

إ ل يك أ ن ز لن اه ك ت اب ﴿ :تعالى كما قال، أجلها من أنزل التي من أجل الغايات هو تعالى الله لكتاب التدب ر فإنب ر وا م ب ار ك ت ه ل ي د للوقوف على ما فيها الآياتويكون التدبر بالنظر في ، [ 92:ص] ﴾ الأ لب اب أ ول و و ل ي ت ذ ك ر آ يا

والوعيد والوعد والنواهي الأوامر من عليه اشتملت بما روالتبص ، الهداياتو المقاصدو والغايات والدلالات المعاني من ليزداد الذين آمنوا إيمانا. من العلم بما فيها الانتفاعليتحقق

وهذه محاولة لتدبر آية من آيات القرآن الحكيم واستخراج ما فيها من المعاني والدلالات.ئا ب ه ت شر ك وا و لا الل و اعب د وا﴿ :د قال الله تعالىقف، سادسة والثلاثون من سورة النساءال الآيةهي و ي ش

ين لو ال د ب ال ن ب و ال ار الق رب ذ ي و ال ار و الم س اك ين و الي ت ام ى الق رب و ب ذ ي إ حس انا و با و ابن ل نب با و الص اح .[63 :النساء] ﴾ف خ ورا م ت الا ك ان م ن ي ب لا الل إ ن أ يم ان ك م م ل ك ت و م ا الس ب يل

، جل وعلا الخالق تعظيم والتي يجمعها، المقاصد الكلية للدينأصلين تبنى عليهما تشتمل على وهذه الآية .ذان الأصلان هما جماع الدينوه، أمر الله والرحمة لعباد اللهتعظيم أخرىوبعبارة ، عباد الله على والشفقة

غير ، مل صين له العبادة، والخضوع له بالط اعة، وذلك بالت ذلل له، بع بادته و حد ه الله تعالى عباد ه في الآية يأمرفين، مشركين فيها معه غير ه سنوا ، لأقاربوإلى ا، كما أمرهم بالإحسان إلى الوالد وذ و ي ، إلى اليتامىأيضا وأن ي

بالإحسان أيضاوأمرهم ، به لهموالار ال ذي لا قرابة ، قرابة له وإلى الار ال ذي، الحاجات ال ذين لا يجدون كفايت همنوا إلى ، وغيره ومرافق لهم؛ كرفيق السفر صاحبكل إلى سنوا ، مسافرام ال ذي يمر به الغريبوكذلك أن ي س وأن ي

.(1)ا ملكت أيمانهمإلى مه عولا أزعم أني جئت بما لم تستط، ولا أراها تفي بما فيها من المعاني والهدايات، كتابات حول الآية وقد قرأت

لعل الله أن يجعلني من أهله وخاصته. ؛لكن حسبي أن أسير في هذا الركب المبارك ؛الأوائل

.م9002/ ه 1293، الثالثة: الطبعة، الوفاء دار، تيمية( ينظر: مجموع الفتاوى لابن 1) (12 /912.)

4

:الموضوع أهمية أهمية الموضوع فيما يأتي:تتلخص

لفهم معانيه والتمسك حتى يقق المقصود من تلاوته تعالى الله كتاب بتدبر اوأبد ادائم مطالب المسلمأن -1 كلها. حياته في امنهاج وتطبيقه، بما جاء فيه

.تويعظم الانتفاع بما فيها من الهدايا، أن الغوص في أعماق الآيات يمهد لاستخراج كنوزها ودررها -9حقوق الدعائم التي تقوم عليها حقوق الخالق و من المعاني والدلالات و اكثير آية الحقوق جمعت أن -6

المخلوقين.

أهداف الدراسة

: وتهدف الدراسة إلى . في الإسلام للتوحيدبيان المكانة العظيمة -1 .لرحموالتحذير من عواقب قطيعة اوالأبوين خاصة ، إظهار الفضل العظيم لصلة الرحم -9 .الأحكام الشرعية المترتبة على القرابةبعض و ، بيان حقوق ذوي القرب والأرحام -6 والأصحاب والمملوكين.، واليران، وابن السبيل، واليتامي، حقوق ذوي الحاجات من المساكينبيان -2

.العشرةآية الحقوق عن موضوعيةمن خلال تقديم دراسة البحوث القرآنية في إثراء الإسهام- 2

منهج البحث وخطته :بما يأتيفيها وقمت ، الوصفي الاستقرائي المنهج على الدراسة هذه تعتمد

.آية الحقوق هذه ين وغيرهم الوارد فيهل العلم من المفسر كلام أ جمع -1 .الدراسة مباحث علىحول الآية ما تم جمعه من معان ودلالات توزيع -9 م تن في وإيرادها الآية ورقم، السورة اسم بذكر، سورها إلى بها المستشهد الآيات عزو -6

.مباشرة الآية عقب البحث .القرآنية الآيات لتفسير والحديثة القديمة التفسير ة من كتبالمصادر المعتمد إلى الرجوع -2

5

ه إن لمب المستشهدلحديث حكم العلماء على ا وذكر تخريجها مع، بالموضوع المتعلقة بالأحاديث الاستدلال -2 يكن في الصحيحين.

.وكتب الغريب اللغوية المعاجم إلى الرجوع خلال من الغريبة المفردات معاني بيان -3بيسر بغيته يجد أن القارئ يستطيع حتى للموضوعات وآخر لمراجعصادر والمل رسبفه البحث ذيلت -8

.وسهولة

خطة البحث نهج البحث وخطتهم، أهمية الموضوع، المقدمة وتشتمل: على التمهيد

المبحث الأول:الحقوق والمراد بها وفيه مطلبان:، المبحث الثاني: لقب الآية ومناسبتها لما قبلها وما بعدها

.يةالمطلب الأول:تسمية الآ .المطلب الثاني:مناسبة الآية لما قبلها وما بعدها

.المبحث الثالث:حق الله تعالى في إفراده بالعبادة وعدم الإشراك به وفيه مطالب:، لمبحث الرابع:حقوق العبادا

.حسان إليهماوالأمر بالإ، المطلب الأول: حق الوالدين .المطلب الثاني:حق القرابة

.لب الثالث:حق اليتامىطالم .المطلب الرابع:حق المساكين .المطلب الخامس:حق الار

.حق الصاحب :المطلب السادس .المطلب السابع:حق ابن السبيل

.ثامن:حق ما ملكت الأ يمانالمطلب ال خاتمة البحث ونتائجه.

لبحثفهارس ا

6

:الحقوق والمراد بها المبحث الأول: :اواصطلاح تعريف الحق لغة

.(2)ح ق ي :أي، ح ق تي هذه: يقال. منه أخص والح ق ة ، الح قوق واحد: والح ق ، الباطل خلاف: لغة ق الح د "الح ق صاحب القاموس:وقال ي ال والأمر، الباط ل ض م وجود وال ، والم لك ، والمال ، والإسلام ، والع دل ، م قض

دق ، الثاب ت " وواحد ، والح زم ، والموت ، والص .(3)الح قوق .(5)إنكاره" يسوغ لا الذي الثابت هو :اللغة في "الحق :(4)قال الرجاني

.قا وح قوقا: صار ح قا وث بتح وح ق الأ مر ي ق وي ق والموجود الشيء أوجبته والحق الأمر المقضي وأحققت، معناه وج ب يج ب وج وبا " :(6)قال الأ زهري

.(7)"والثابت نقيض فالحق، وصحته الشيء إحكام على يدل وهو، واحد أصل والقاف الحاء :" حق" :اللغة مقاييسفي و

.(8)الباطل .عن المعاني السابقةلايخرج في اصطلاح الفقهاءف ؛لحق في الاصطلاحتعريف اوتعدد

الذي لا ريب ، الحق الموجود من كل وجه" :في كشف الأسرار لعلاء البخاريومن أحسن التعريفات ما جاء ، أي موجود صورة ومعنى، وهذا الدين حق، موجود بأثره :أي، والعين حق، ومنه السحر حق، فيه في وجوده

(.2 )" شيء موجود من كل وجه :حق في ذمة فلان أيولفلان

(.123/ 2( ينظر: الصحاح للجوهري مادة حقق ) 9) (.1192نظر: القاموس المحيط للفيروزآبادي )ص: ا( 6)

وتوفي شيراز في ودرس (. ه 813 - 020) الحنفي الحسيني، الرجاني، الحسن أبو، الشريف بالسيد المعروف علي بن محمد بن علي هو( 2) .الحديث أصول فن في ورسالة، السراجية وشرح، الإيجي مواقف وشرح، التعريفات: تصانيفه من.بها

.122/ 2 والأعلام، 913/ 0 المؤلفين ومعجم، 698/ 2 اللامع ينظر: الضوء

(.190نظر: التعريفات للجرجاني )ص: ا( 2)، ه ( مولده ووفاته بهراة 600 - 989أحد الأئمة في اللغة والأدب. ) ، بن طلحة الأزهري الهروي أبو منصور ( هو محمد بن أحمد بن الأزهر 3)

)و، من مصنفاته: تهذيب اللغة، وتوسع في أخبارهم، ثم غلب عليه التبحر في العربية فرحل في طلبها وقصد القبائل، عني بالفقه فاشتهر به أولا ، 103/ 9لسبكي الشافعية لطبقات ، 13/613ينظر: سير أعلام النبلاء افعي التي أودعها المزني في متصره (.الزاهر في غريب ألفاظ الش

.611 / 2الأعلام لخيرالدين الزركلي ؛201/ 1والوفيات .188/ 1أساس البلاغة للزمشري: ، 22-20/ 10ينظر: لسان العرب لابن منظور: و ، 02للجرجاني: ص اتالتعريف انظر:( 0) .12/ 9( ينظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس 8)

7

باعتبار ، يطلق على الأقوال والعقائد والأديان والمذاهب، هو الحكم المطابق للواقع وفي اصطلاح أهل المعاني .(10)ويقابله الباطل، اشتمالها على ذلك

.(11)"ما يستحقه الرجل :الحق: "وقيل وحق تعالى الله حق :قسمان وهوهو الواجب الثابت صود هنا و والذي نستخلصه من هذه التعاريف هو المق

. العباد فينسب، بأحد اختصاص غير من للعالم العام النفع به يتعلق ما" بأنه: (12)التفتازاني عرفه فقد، الله حق فأما

لحدودكا، فيه للصلح مدخل لا ما الله حق" :القيم ابن قال .(16)"نفعه وشمول، خطره لعظم، تعالى الله إلى حقوق وأما" قالثم .ماله كحرمة، له خاصة مصلحة به يتعلق ما فهو العبد حق وأما، وغيرها والكفارات والزكوات

."(12)عليها والمعاوضة والإسقاط الصلح تقبل التي فهي، العباد

:في القرآن الكريم هدلالاتو الحق معان عان ولم، القرآنية الآيات من العديد في فد وردتف ؛الكريم القرآن في ودور كثيرة ال الكلمات كلمة الحق من

التي تستعمل بمعنى الألفاظ -القرآن الكريم في لأشباه والنظائرخاصة من ع ني منهم با- العلماء وقد بين ، متعددة .ومن ذلك كلمة " الحق "، واحد والألفاظ المشتركة التي تستعمل في معان متعددة

:وأرجعها إلى أحد عشر وجها، "معاني كلمة "الحق (15)قاتل بن سليمانم وقد جمع

.122 / 2: كشف الأسرار ينظر( 2) .30( ينظر: التعريفات للجرجاني ص 10) .لبنان، بيروت، دار المعرفة للطباعة والنشر، 9ط، (128 /3)لابن نجيم ، ( ينظر:البحر الرائق شرح كنز الدقائق 11)( فقيه وأصولي. قيل هو حنفي وقيل م 1620 - 1619= ه 026 - 019سعد الدين. )، الله التفتازاني( هو مسعود بن عمر بن عبد 19)

وأدبيا.، ومحدث ، ومتكلما، شافعي. كان أيضا مفسرا 2الكامنة الدرر ينظر: )التلويح في كشف حقائق التنقيح( وحاشية على شرح العضد على متصر ابن الحاجب وكلاهما في الأصول. من تصانيفه:

.116/ 8والأعلام للزركلي ؛998/ 19ومعجم المؤلفين ؛620/ .181 - 102/ 9( ينظر: تيسير التحرير 16)

.بتصرف 108/ 1علام الموقعين إ( ينظر: 12)

التفسير سب إليهين المفسرين أعلام من( بالبصرة، م030/ ه 120: توفي)البلخى الأزدي بشير بن سليمان بن مقاتل الحسن أبو هو( 12) وتذكرة .3/309 للذهبي النبلاء أعلام ينظر لترجمته سير .بها فحدث بغداد ودخل، البصرة إلى انتقل بلخ من أصله". مقاتل تفسير" المسمى .0/981، للزركلي الأعلام .1/161للذهبي الحفاظ

8

الس م او ات و ل و ات ب ع الح ق أ هو اء ه م ل ف س د ت ﴿ :فذلك قوله تعالى في المشركين، الله :الحق هو :الأول وجهالف .لفساد أهوائهم ت السماوات والأرضلو اتبع الله أهواء المشركين لفسد :أي، [01]المؤمنون: ﴾و الأ رض

و ل م ا ﴿ ﴾الح ق و ر س ول م ب ين ح تى ج اء ه م ﴿ :فذلك قوله في سورة الزخرف، القرآن :الحق :والوجه الثانحر ا س اف ر ون ج اء ه م الح ق ق ال وا ه ذ .[60، 92]الزخرف: ﴾و إ نا ب ه ك

اء الح ق و ز ه ق الب ﴿ :له تعالى في بني إسرائيلفذلك قو ، يعني الإسلام :الحق :والوجه الثالث ﴾اط ل و ق ل ج .الشرك وعبادة الشيطان :والباطل، الإسلام :. فالحق[81]الإسراء:

حسابهم :يعني ﴾لل د ين ه م الح ق ي وم ئ ذ ي و ف يه م ا ﴿ :فذلك قوله تعالى، يعني العدل، الحق :والوجه الرابع .العدل المبين :يعني [92]النور: ﴾ه و الح ق الم ب ين و ي عل م ون أ ن الل ﴿ :وقوله ،العدل

لح ق و ص د ق الم رس ل ين ﴿ :فذلك قوله تعالى، التوحيد :يعني، الحق :والوجه الخامس ب ل ج اء با .جاء بالتوحيد :يعني [60]الصافات:﴾

في اصدق :يعني [2]يونس: ﴾و عد الل ح قا ﴿ :وذلك كقوله تعالى، الصدقيعني :الحق :والوجه السادس .المرجع إليه سبحانه

﴾ن ح ق الق ول م ني و ل ك ﴿ :فذلك قوله تعالى في سورة السجدة، يعني وجب :ق ح :والوجه السابع .وجبت كلمة العذاب مني :نييع [16]السجدة:

ن د ون ه ذ ل ك بأ ن الل ه و الح ق و أ ن م ا ي دع ون م ﴿ :كقوله تعالى، بعينه الذي ليس بباطل الحق :والوجه الثامن .وغيره من الآلهة باطل :أي [39]الحج: ﴾ه و الب اط ل

[ 989]البقرة: ﴾الح ق ال ذ ي ع ل يه و لي مل ل ﴿ :كقوله تعالى، المال والدين الثابت :الحق يعني :والوجه التاسع .المال :يعني

نه و ن ن ﴿ :كقوله تعالى، أولى :يعني، أحق :والوجه العاشر لم لك م ، أولى :يعني [920]البقرة: ﴾أ ح ق با لأ من ﴿ :وكقوله تعالى ت م ت عل م ون ف أ ي الف ر يق ين أ ح ق با .﴾إ ن ك ن

، [92]المعارج: ﴾و اله م ح ق م عل وم و ال ذ ين في أ م ﴿ :كقوله تعالى، ايعني حظ ، حق :والوجه الحادي عشر .(13)"اا مفروض حظ :يعني

.108-102ص، ه1212ة العامة للكتاب تحقيق: د. عبد الله شحاته الهيئة المصري، لمقاتل بن سليمان، ( ينظر: الأشباه والنظائر في القرآن 13)

9

كل من أصحاب الحقوق العشرة في الآية الكريمة له حق يليق به: فحق الله تعالى التوحيد كما في الوجه و ما سيتضح خلال البحث إن شاء الله تعالى. ا مالا أو غيره كنهوحقوق العباد قد يوفو ، الخامس

وفيه مطلبان:، لقب الآية ومناسبتها لما قبلها وما بعدها المبحث الثان: الآية تسميةالمطلب الأول:

ئا ب ه ت شر ك وا و لا الل و اعب د وا﴿ وهي قوله تعالى:سميت الآية ي ين ش لو ال د و الي ت ام ى الق رب يو ب ذ إ حس انا و با ب ال ن ب و ال ار الق رب ذ ي و ال ار و الم س اك ين ل نب و الص اح م ن ي ب لا الل إ ن أ يم ان ك م م ل ك ت و م ا الس ب يل و ابن با

في كتاب التوحيد للشيخ المجدد محمد بن كما "العشرة الحقوق يةي بآ" [63 :النساء] ﴾ف خ ورا م ت الا ك ان : بقوله تعالى الله بدأها، العشرة الحقوق آية: تسمى التي النساء سورة آية":(18)قال حيث، (17)عبدالوهاب

ئ ب ه ت شر ك وا و لا الل و اعب د وا﴿ ي وجاءت ، ذلك في شروح كتاب التوحيد وغيرهاوقد كثرت هذه التسمية بعد .﴾اش .(19)"في بعض التفاسيرك كذل

.(20)الاجتماعي الضمانية بآالمفسرين وسماها بعض لأن الآية بدأت بحق الله تعالى فمن نظر ، تسمية الآية الكريمة بآية الحقوق أقربيقال: إن أن ولعل الأحسن

أ بالإحسان بتدومن نظر إلى الخطاب الم، إلى التنبيه على حقوق ذوي الحاجات أطلق مسمى الضمان الاجتماعيحيث إنه يأتي في القرآن لما ؛لفظ الحق أولى إطلاقولعل ، أطلق مسمى الإحسان ذوي القرب وغيرهمإلى طوائف

هو ثبت وواجب ومتقرر.

- 1112( الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن بريد بن مشرف الوهبي التميمي ) 10)قام لنصر دعوة التوحيد وتقرير عقيدة .وفضل علم بيت في، ربيةالع الزيرة في نجد من" العيينة" مدينة في ولد، (م1021 - م1006( )ه 1903

:الله رحمه السلف الصالح وله جهود عظيمة في القضاء على البدع والضلالات والخرافات والعودة إلى الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة. قال السنية )الدرر .القيامة" يوم إلى وأتباعهم الأربعة الأئمة مثل ينالمسلم أئمة عليه الذي والماعة السنة أهل مذهب: به أدين الذي وديني "عقيدتي

1 /32 .)

لعبد، الوهاب( عبد بن محمد التوحيد ؛ و)داعيةعبد العزيز بن عبد الله بن باز( للإمام الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوته وسيرتهينظر لترجمة الشيخ ) لبنان. ، بيروت، للملايين العلم رط دا (ه 1209: المتوفى) الأهل سيد شلبي العزيز

(.10بن عبد الوهاب ط جامعة الأمام محمد بن سعود )ص: مد التوحيد لمحكتاب ( ينظر: 18)وتسمى ، لبتةأ( حيث قال أبو بكر الزائري: "هذه الآية محكمة إجماعا لا نسخ فيها 203/ 1( ينظر: أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير ) 12)

عشرة".آية الحقوق ال .139دار الشروق ينظر: ص 9002( كالشيخ محمود شلتوت في كتابه تفسير القرآن الكريم الطبعة الثانية عشر 90)

11

من إفراده تعالى تعالى الله فتشمل حقوق المكلف؛ على العباد وحقوق الله تشمل حقوق والتسمية الأولىوالإرشاد توجيه المنهم وتشمل غير ذلك من يتاجه لمن من الإحسان العباد وتشمل حقوق، بأنواعها بالعبادة

.عيادة المريض وغير ذلكو والنصح والتحسس والتعهد

لما قبلها وما بعدها ة الآيةمناسب المطلب الثان: يتعلق بحقوقهن في وردت هذه الآية بعد الآيات الدالة على الحقوق الخاصة بالنساء في صدر سورة النساء فيما

أرش د الله سبحانه وتعالى كل ثم والتحذير من بخسهن بعض حقوقهن، الميراث والوصية بهن وبحسن العشرة لهنفي قوله تعالى )وإن خفتم شقاق ، فيما بينهم وإلى إزالة الخصومة، واحد من الز وجين إلى المعام لة الحس نة مع الآخ ر

في هذه الآية إلى سائر الأخلاق الحس نة فأمره سبحانه أرش دثم [ 62النساء:]أهله( من ابينهما فابعثوا حكم ين ين مم ن ذ كر في الآية، بالإحسان إلى الوالد واستطرادا ، فجاءت حثا على الإحسان ، وإلى م ن عط ف ه على الوالد

بل عليه غير ها من بر ، حساني ة بما يتعل ق بزوجت ه فقطوأن المؤمن لا يكتفي م ن الت كاليف الإ، لمكارم الأخلاقين وغير هم وافتتح الت وصل إلى ذلك بالأمر بإفراد الله تعالى بالعبادة ؛ إذ هي مبدأ الخير ال ذي تترت ب الأعمال ، الوالد

.الص الحة عليهئ ب ه ت شر ك وا و لا الل و اعب د وا ﴿أثناء تفسير قوله تعالى (21)قال أبو حيان ي ين اش لوال د الق رب و ب ذ ى إ حس انا و با

بتفضيل النساء على قوامون الرجال أن ذكر لما تعالى أنه :قبلها لما الآية هذه مناسبة" :﴾ ...و الم س اك ين و الي ت ام ى اقوام كونه مع أنه أوضح، غيرهن على اام قو يكون لا أنه 22لقبال بمفهوم ودل، أموالهم وبإنفاق، عليهن إياهم الله

. (23)"الوالدين على عطفه من وإلى، الوالدين إلى بالإحسان مأمور اأيض هو النساء على

، مؤرخ، أديب، محدث، مفسر(. ه 022 - 322) الأندلسي الغرناطي، حيان أبو، حيان بن يوسف بن علي بن يوسف بن محمد هو ( 91) في" المحيط البحر: " تصانيفه من، وغيرهما الصائغ وابن الأبذي الحسن أبي عن والعربية، الطباع بن فرجع أبي عن القراءات أخذ. لغوي، نويينظر .وغيرها" الإسلام بأركان الإعلان" و، " العوالي السبع القراءات في اللآلي عقد" و، القرآن غريب في، " الأريب تحفة" و، القرآن تفسير

.93/ 8 والأعلام، 160/ 19 المؤلفين ومعجم، 122/ 3 الذهب لترجمته شذرات

وهو نوع من الع ل م. غير أن الفرق بينهما: ، : ": هو اللفظ المطلق على معين1/110شرح متصر الروضة للطوفي اللقب في اللغة كما في ( 99)ولهذا سمي التخاطب به ، ونوهما من الألقاب، كلبوعائد ال، كقولهم: أنف الناقة، أن اللقب ع ل م يكره من وضع عليه أن يخاطب به لقبح فيه

. ومفهوم اللقب عند وقال في نبز: النبز: اللقب. قلت: ولفظ النبز مشعر بكراهة "، وهي الأنباز، قال الوهري: اللقب واحد الألقاب، تنابزا ونبزا، ومفهوم العدد، مفهوم المخالفة أنواع عدة منها: مفهوم الصفةو ، ومفهوم مالفة، على قسمين: مفهوم موافقة المفهوم بيان أنيتضح من الأصوليين

ينظر للقاعدة واللقب عند الأصوليين: اللفظ الدال على الذات دون الصفة. و مفهوم اللقب.، ومفهوم الحصر، ومفهوم الغاية، ومفهوم الشرط

11

:لما بعدها الآية مناسبة م ت الا ك ان م ن ي ب لا الل إ ن ﴿بعد أن ذكر الله الحقوق التي أرشد إليها في هذه الآية عقب ذلك بقوله

فخر من اتصف بالكبر وال أن العادة في كان، وإكرام هم المذكورة لأصناف إلى ا بالإحسان الله تعالى أم رف، ﴾ف خ وراد أن الأخلاق بمكارم ات ص ف عم ن ينشأ وقد ، يقوم بما أوج به الله تعالى عليه من حقوق لا أيمله ذلك على أنه يج ه في بصفة الت حل ي على ينب ه أن أراد فكأن الله تعالى، الإحسان من منه صد ر بما اوافتخار ، وخ يلاء ازهو نفس

ق ات ك م ت بط ل وا لا ﴿:تعالى في قوله كما عليه؛ يفخ ر وألا ، إليه أحس ن م ن على يتكب ر وألا ، الت واض ع لم ن ص د با هو عد و والفخر ، وهو التكبر يال ت الاخ :الوصف ين بهذين المتحل ي عن محب ت ه تعالى فنفى، [932: البقرة] ﴾و الأ ذ ى

لأن من اتصف بهاتين الصفتين حملتاه على الإخلال بمن ؛اسعلى الن م بها والتعاظ ل التطاو ب على سبيل المناق ذكر في الآية ممن يكون لهم حاجة إليه.

عن ينشأ أن العادة في كان، وإكرامهم بهم والتحفي، عباد ه إلى والإحسان، بعبادت ه الأمر تعالى الله ذك ر ل م اف .(24)الإحسان من منه صدر بما اوافتخار ، وخيلا ازهو نفسه في يجد أن الأخلاق بمكارم اتصف من

ختال ذم تعالى الله ذك ر ثم ل م ا فات ه بيان في شر ع، الف خور الم :وعلا جل فقال، ص

يأ م ر ون ي بخ ل ون ال ذ ين ﴿ لب خل الن اس و . (25) } 60النساء:{ ﴾با جرى لمن بالإحسان الأمر عقب به جيء، اابتدائي ااستئناف يكون أن : "يجوز(26)قال الطاهر ابن عاشور

د ه من بالتحذير حسانالإ على التحريض إرداف ومناسبة، السابقة الملة في ذكرهم ل ك من هضد شبهي وما ض زب الكفر أهل بأخلاق إليه الله دعاهم الذي قالخ ل وبلفق ؛صالح غير إحسان في ما عليه دل كما الشيطان وح .(27)الآخر" واليوم بالله ؤمنوني لا الذين الكافرين رذ ك من الملة هذه خلال

والإحكام ؛9/162والمحصول للرازي ؛9/291باجي وإحكام الفصول لل ؛0/696والإحكام لابن حزم الظاهري ؛9/202العدة لأبي يعلى .9/001وشرح متصر الروضة للطوفي ؛629والمسودة في أصول الفقه لآل تيمية ص ؛921والبديع لابن الساعاتي ص ؛6/22للآمدي

(.922/ 6( ينظر: تفسير البحر المحيط ) 96)

(.923/ 6( ينظر: تفسير البحر المحيط ) 92)

(.1/613سورة النساء ) -تفسير ابن عثيمين، (0/91جرير ) ( ينظر: تفسير ابن 92) عالم( 1206 أغسطس 19/ه 1626 رجب 16-1802/ه 1923) عاشور بن محمد بن القادر عبد بن الشاذلي محمد بن الطاهر محمد( 93)

( 1900 سنة) الفتيا ثم ه 1930 سنة هاقضاء ولي(.باشا) الصادق محمد الباي عهد في، علمائها وكبير تونس أشراف نقيب، تونسي ومفسر وفقيه/ 3) للزركلي ( ينظر: ترجمته الأعلاممقاصد الشريعة الإسلاميةفي التفسير( ) التحرير والتنويرمنها ) .كتب له. بتونس وتوفي. الأشراف فنقابة .(وما بعدها 2: ص)التفسير في عاشور بن الطاهر الإمام منهج (106

(.29/ 2) لابن عاشور ( ينظر: التحرير والتنوير 90)

12

ختال الف خورالله تعالى ذ ل م ا ذك ر ف فات ه، م الم .شر ع في بيان ص

المبحث الثالث :حق الله تعالى في إفراده بالعبادة وعدم الإشراك به

ئا ﴿تعالى قال الله ي .﴾...و اعب د وا الل و لا ت شر ك وا ب ه ش

رك وتعالى بعبادته وحده يأمر تباحيث ؛وأشرفها وهو حق الله تعالى هاالحقوق بأعظمهذه بدأت الآية الكريمة فهو المستحق منهم أن ، لا شريك له؛ فإنه هو الخالق الرازق المنعم المتفضل على خلقه في جميع الآنات والحالات

.(98) ا من ملوقاتهولا يشركوا به شيئ ، يوحدوه كنت : قال عنه الله رضي جبل بن معاذ عن الصحيح ين في وحق الله على العباد جاء نصا في الحديث المخر ج

العباد حق وما العباد؟ على الله حق ما أتدري، معاذ يا": لي فقال حمار على وسلم عليه الله صلى النبي رديف العباد ق وح ، شيئا به ي شركوا ولا يعبدوه أن العباد على الله حق فإن ": قال، أعلم ورسوله الله: قلت ، "الله؟ علىر أفلا، الله رسول يا: قلت، "شيئا به ك شر ي لا نم ب يعذ ألا الله على .(92)" فيت كلوا مه ر ت ب ش لا": قال الناس؟ أب ش

:العبادةونبدأ الكلام على هذا الحق بتعريف

:اللغة فيالعبادة .(30)التذلل" غاية لأنها منها أبلغ والعبادة، التذلل إظهار :"العبودية :الراغب قال، والتذلل الخضوعمع الطاعةهي

إذا م ع بد ط ر يق هذا يقال، الخ ض وع مع الطاعة :اللغة في العبادة : "معنى(31)وقال الزجاج .(33)والتذلل" الخ ضوع الع بود ي ة : "أ صلوفي لسان العرب، (32)الو طء " بكثرة م ذللا كان

(.920/ 9( ينظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير ) 98) (.60رقم: ) باب: الدليل على أن من مات على التوحيد دخل النة قطعا، ومسلم في الإيمان (9823الهاد والسير )في ( أخرجه البخاري 92) (.229( ينظر: مفردات ألفاظ القرآن )ص: 60)

ابن وقال، عليه قراءة المبرد أصحاب أقدم(. ه 611 - 921) المفسر، اللغوي، النحوي، سهل بن السري بن محمد نب إبراهيم هو( 61) من .إليه" فنسب، بالأدب واشتغل تركه ثم الزجاج يخرط وكان، وثعلب المبرد عن الأدب أخذ. المتين والدين والأدب العلم أهل من "كان: خلكان/ 9 الذهب وشذرات، 61/ 1 الأعيان ينظر: ترجمته وفيات ". الأمالي" و، " الإنسان خلق" و، " الاشتقاق" و، " القرآن معاني: " تصانيفه

.66/ 1 المؤلفين ومعجم، 66/ 1 والأعلام، 922

(.28/ 1( ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ) 69)

13

:االعبادة اصطلاح .العبادةلفظ إطلاق بحسب اختلاف المراد منتعددت تعريفات العبادة في الاصطلاح الشرعي

؛ وبحسب النظر أو ما يتعلق به من أفعال النظر إلى الاسم المجرد وبحسب، به تتعلق ما بحسب معان للعبادةف إلى تعريف المصدر أو الاسم.

أوامره بفعل ماوتعظي محبة لله العبادة هي التذلل :التعبد قال مصدرا بمعنى إلى العبادة باعتبارها فمن نظر .(34)شرائعه به جاءت الذي الوجه على نواهيه واجتناب

الأقوال من ويرضاه الله يبه ما لكل جامع اسم هي أما من نظر إلى معنى العبادة باعتبار الاسم فقال: "العبادة . (35)والظاهرة" الباطنة والأعمال

هذه القيم ابن لفص و ، "والظاهرة الباطنة لأعمالوا الأقوال وقد أجمل شيخ الإسلام مراتب العبادة في قوله " وملائكته، وأفعاله وصفاته أسمائه وعن نفسه عن به سبحانه الله أخبر ما اعتقاد هو :القلب قول:" فقال المراتب .رسله لسان على ولقائه

بذكره والقيام، له المخالفة البدع بطلان وتبيين، عنه والذب، إليه والدعوة بذلك عنه الإخبار :اللسان وقول .أوامره وتبليغ

والصبر، له الدين وإخلاص، له والرجاء منه والخوف، إليه والإنابة، عليه والتوكل، له كالمحبة :القلب وعمل إليه والإخبات، والخضوع، له والذل، فيه والمعاداة فيه والموالاة، عنه به والرضى أقداره وعلى ونواهيه أوامره على

من الله إلى أحب ومستحبها الوارح أعمال منأفرض فرضها التي، القلوب أعمال من ذلك وغير، به والطمأنينة .المنفعة قليل أو المنفعة عديم إما بدونها الوارح وعمل، مستحبها

لىإ والإحسان العاجز ومساعدة، والماعات المعة إلى الأقدام ونقل، والهاد، كالصلاة :الوارح وأعمال .(36)" ذلك ونو، الخلق

.مادة:عبد (906/ 6لابن منظور ) -( ينظر: لسان العرب 66) (.9/92( ينظر هذا التعريف في المجموع الثمين من الفتاوى لابن عثيمين ) 62) م.9002 -ه 1293بيروت الطبعة السابعة –المكتب الإسلامي :ط، (22( ينظر: العبودية لابن تيمية)ص: 62) .(100/ 1( ينظر: مدارج السالكين لابن القيم ) 63)

14

:أركان ثلاثة على بنىت والعبادة .[132 :البقرة] ﴾ لل ح با أ ش د آم ن وا و ال ذ ين ﴿ :تعالى قال كما، سبحانه للمعبود الحب كمال:لأولا

.[20 :الإسراء] ﴾ ر حم ت ه و ي رج ون ﴿ :تعالى قال كما، الرجاء كمال :الثاناب ه و يخ اف ون ﴿ :تعالى قال كما، سبحانه الله من الخوف كمال :الثالث .[20 :الإسراء] ﴾ ع ذ

ر ب لل الح مد ﴿ :سبحانه قوله في الكتاب فاتحة في العظيمة الثلاثة الأركان هذه بين سبحانه الله جمع وقديم الر حم ن ﴿﴾ الع ال م ين ب والمنعم، منعم الله فإن ؛المحبة فيها ولىالأ فالآية، ﴾ الد ين ي وم م ال ك ﴿﴾ الر ح على ي

فمالك، الخوف فيها الثالثة والآية، رحمته ترجى بالرحمة فالمتصف، الرجاء فيها الثانية والآية، العظيم إنعامه قدرك ﴿ :ذلك عقب تعالى قال ولهذا، عذابه يخاف والحساب الزاء :لثلاثا هذه رب يا أعبدك :أي، ﴾ ن عب د إ يا

يم الر حم ن ﴿ :عليه دل الذي ورجائك، ﴾ الع ال م ين ر ب لل الح مد ﴿ :عليها دل التي بمحبتك وخوفك، ﴾ الر ح .(37)﴾ الد ين ي وم م ال ك ﴿ :عليه دل الذي

كل واجتناب أوامرهيع جم بامتثال هوطاعت ، هورجاء ، هوخوف ، هه بالعبادة يشمل محبت في توحيد تعالى الله وحق والحلف والنذر والتوبة والتحسب والخشية والتقوى والإنابة والتوكل والعبادة فالسجود: "القيم ابن قال، نواهيه

ذلك كل، والدعاء بالبيت والطواف، اوتعبد اخضوع الرأس والاستغفار وحلق والتحميد والتهليل والتكبير والتسبيح .(38)"مرسل نبي ولا، مقر ب ملك من لسواه نبغيي ولا، يصلح لا الله حق محض

وعلا جل الله حقوق من هيأو ما تعلق باللسان والوارح بالقلب منها تعلق ما سواء بأسرها العبادات فإن .سبحانه له إلا تصلح لا التي

والركوع فالسجود وحده؛ وجل عز لله إلا تصلح لا ونفلا فرضا بأجزائها الصلاة :39البدنية العبادة أنواع ومن .أحد فيها ي ش ار ك ه لا، وحده تعالى لله حق كلها والقنوت والقيام والقراءة والدعاء والتسبيح

ا، كان ن ا م ن كائ لغير الله صرف ه يجوز لا، تعالى لله خالص حق هوو ، الدعاء ومن أنواع العبادة القولية مهم ت ه ع ل ت تعالى الله لأن عمن دونهم من الصالحين؛ فضلا ؛م ق ر با ام ل ك أم، م رس لا نبيا كان سواء ، ه منز ل ت وسم ت ، د ر ج دا ب ه أ شر ك و لا ر بي أ دع و إ ن ا ق ل : ﴿يقول ك ر ه و ل و الد ين ل ه م ل ص ين الل ف ادع وا: ﴿و يق ول ، [90:الن﴾ ]أ ح

(.62وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد )ص: ط العلماء من تأليف نخبة، ( ينظر: أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة 60)

(.181-180( ينظر: الواب الكافي )ص 68) .(160 – 196 / 1): مدارج السالكين ينظر( 62)

15

اف ر ا الل م ع ت دع ف لا : ﴿أيضا و يقول ، [12:غافر﴾ ]ون الك ، [916:الشعراء﴾ ]الم ع ذ ب ين م ن ف ت ك ون آخ ر إ له .المعنى كثيرة جدا هذا في والآيات بح :المالية العباد ة أنواع ومن ن ه وجل عز الله ق ر ن فق د ؛ما يتقرب به من المال أج ل وهو، الذ الص لاة وبين بي

ص لا تي إ ن ق ل : ﴿فقال، وعلا جل له إلا تنبغيان لا العظيمتين الشعيرتين هاتين وجعل، البدني ة العبادات أج ل وهي ل ر ب ك ف ص ل ﴿ :أيضا وقال، [136-139:الأنعام﴾ ]ل ه ش ر يك لا * الع ال م ين ر ب لل و مم اتي و مح ي اي و ن س ك ي

.مع غيره ولا إلى غيره من دونه تعالى لا وحده لربك وانر لربك فصل: أي ؛[9:الكوثر﴾ ]و ان ر ي ع ن الحديثلعن من يذبح لغير الله في جاءوقد

عليه الله صل ى الن بي عن عنه الله رضي ط ال ب أ ب بن ع ل .الحديث. (40)..«.الل ل غ ير ذ ب ح م ن الل ل ع ن : »قال وسل م

جميع يصرف وأن، وتعالى تبارك الله غيرعن العبادة أنواع من نوع أي الإنسان لا بد من أن ينفيوبالملة سبحانه الله لقول مصداقا، بالطاغوت والكفر، لله الدين هو إخلاص وهذا له؛ شريك لا وحده لله العبادة أنواع

[.63الآية من: ]النحل ﴾الط اغ وت و اجت ن ب وا الل اعب د وا أ ن ر س ولا أ م ة ك ل في ب ع ث ن ا ل ق د و ﴿: وتعالىئا ﴿جاءت كلمة ثم ، على عدم الإشراك به نص ال ﴾ و اعب د وا الل ﴿بعد قوله جاء في آية الحقوق ولذلك ي ش

أنها كما، ما ظهر منه وما بطن، وصغيره كبيره الشرك جميع تنفي ؛(21)ةعام فكانت وهي نكرة في سياق النفي ﴾ئا ﴿ الله مع كر ي ش أن تنهى ي ا أو كان من يق د أو ص ، سلا ر ا م أو نبي ، ا مقربا وإن كان ملك ، كان من اكائن ﴾ش

فكل ذلك داخل في ، والقبور، والأحجار، والأشجار، والمادات، عن الشمس والقمر فضلا ، عباد الله الصالحينئا ﴿قوله ي من ولا، من الذبائح ولا، من النذور لا، عز وجل الله لغير العبادة من شيء ي صرف أن يجوز فلا ﴾ش

.من الرجاء ولا غير ذلك ولا، من الخوف ولا، الاستغاثة ولا من الدعاء ولا، الطواف والآخرة متوقفة الدنيا في البشرية فسعادة لبشريةل جات الضروريةالحاوهذا التوحيد المأمور به في هذه الآية هو من

ولا طمأنينة ولا راحة فلا، ضرورة كل فوق إليه وضرورته، حاجة كل فوق إليه العبد فحاجة، التوحيد علم علىيين: الوح وهذا لا يكون إلا من جهة، على جهة اليقين وأفعاله وصفاته بأسمائه ربه العبد يعرف بأن إلا سعادة

.الكتاب وصحيح السنة

(.1208( أخرجه مسلم في كتاب الأضاحي باب )تحريم الذبح لغير الله ولعن فاعله(حديث ) 20)ط: مكتبة العبيكان. 120/ 6ط: دار الكتاب العربي وشرح الكوكب المنير لابن النجار 106لهذه القاعدة المسودة لآل تيمية ص ( ينظر 21)

.182/ 2تونس -ط: مؤسسة الرسالة. التحرير والتنوير لابن عاشور ط الدار التونسية للنشر 1032الكليات لأبي البقاء الكفوي ص

16

حاجة من بكثير أعظم الرسالة إلى العبد "حاجة: تيمية ابن الإسلام شيخ قالوفي بيان حاجة الناس إلى التوحيد ، وحياتها الرسالة نور للعبد يصل لم إذا وأما، الأبدان موت الطبيب بعدم رد ق ي ما آخر فإن، الطب إلى المريض

.(42)ا"أبد معها سعادة لا شقاوة شقي أو، اأبد معه الحياة ترجى لا موت قلبه مات، ولا في رجائه، ولا في خوفه، في محبته ا"اعلم أن حاجة العبد أن يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئ :ابن القيم وقال

لا في التذلل والتعظيم و ، ولا في الخضوع له، ولا في النذر له، ولا في الحلف به، ولا في العمل له، ولا في التوكل عليه .بل ليس لهذه الحاجة نظير تقاس به، أعظم من حاجة السد إلى روحه والعين إلى نورها، والسجود والتقرب

وهي كادحة ، فلا تطمئن الدنيا إلا بذكره، فإن حقيقة العبد وروحه قلبه لا صلاح لها إلا بإلهها الذي لا إله إلا هو .(43)ورضاه وإكرامه لها "، ولا صلاح لها إلا بمحبتها وعبوديتها له، من لقائه ولابد لها، فملاقيته اإليه كدح

الألوهية توحيد عليها ويبرهن القرآن يقررها التي الأصول أعظم: " بقوله السعدي الرحمن عبد الشيخ وأوضح ذلك، الإنسانية لصالح لزمهاوأ وأوجبها، وأفضلها وأكملها، الإطلاق على الأصول أعظم العظيم الأصل وهذا، والعبادة

وبفقده، الصلاح يكون وبوجوده، لقيامه الشرائع وشرع المخلوقات وخلق، لأجله والإنس الن الله خلق الذي وهو بيان أو عليه حجة إقامة أو، ضده عن نهى أو، حقوقه من بحق أو به أمر إما الآيات وجميع، والفساد الشر يكون .(44)المشركين" وبين بينهما الفرق بيان أو، والآخرة الدنيا في أهله جزاء

(.20-12/23لابن تيمية ) ( ينظر: مجموع الفتاوى 29)

(. 28، 20( ينظر: طريق الهجرتين" ص) 26) (.166( ينظر: القواعد الحسان للسعدي: ط دار ابن الوزي )ص: 22)

17

العباد حقوق المبحث الرابع: ن والأمر بالإحسان إليهمايحق الوالدالمطلب الأول:

كذلك و ، جاء التأكيد على حق الوالدين في آية الحقوق العشرة التي نن في رحاب استخلاص بعض الفوائد منهام ا ح ر م ر بك م ع ل يك م أ لا ق ل ت ع ال وا أ تل ﴿ حيث قال سبحانه الأنعامسورة ر في أول آية من آيات الوصايا العشفي

ق ن ن ن رز ق ك م و إ يا ن إ ملا د ك م م ين إ حس انا و لا ت قت ل وا أ ولا لو ال د ئا و با ي ر ه م و لا ت قر ب وا الف و ات شر ك وا ب ه ش ش م ا ظ ه ح لح ق ذ ل ك م و ص اك م ب ه ل ع ل ك م ا و م ا ب ط ن و لا ت قت ل وا الن فس ال تي ح ر م الل إ لا با ن ه .[ 121: الأنعام ] ﴾ ت عق ل ون م

ي وقال تعالى لو ال د ه و با من الآيات وفي غيرها ، [ 96: ]الإسراءن إ حس انا.. ﴾ ﴿ و ق ض ى ر بك أ لا ت عب د وا إ لا إ يا .الكريمةحيث اقترن حق الله بحق الوالدين في كثير من الآيات

ئا ب ه ت شر ك وا و لا الل و اعب د وا﴿قال الله تعالى: ي ين ش لو ال د .[63 :النساء] ﴾.. .إ حس انا و با فيما يأتي وتفصيله والإحسان المطلوب للوالدين وما عطف عليهما جاء مجملا ، نا أحسنوا إلى الوالدين إحسا :أي

.إن شاء الله تعالىن ورجل، الإساءة ضد :لغة الإحس انو والإنعام أ ن الإحسان يكون لنفس والفرق بين الإحسان، ومح س ان مح س

.(22) يكون إلا لغيرهوالإنعام لا ، أ حس نت إلى نفسي :الإنسان ولغيره تقول على وجهين: يطلق ااصطلاح الإحسان و

يقال: أحسن إلى فلان.، خرين: الإنعام على الآأحدهماالعدل لأن، الإحسان فوق العدلو ، احسن أو عمل عملا ، وذلك إذا علم علما حسنا، : إحسان في فعلهوالثان

.(23)ويأخذ أقل مم ا له، طي أكثر مما عليهوالإحسان أن يع، ويأخذ أقل مما له، هو أن يعطي ما عليه بأن وذلك، جل وعلا الخالق عبادة في إحسان :أحدهما :نوعانحسان أن الإ فقد بين الشيخ السعديوقرر ذلك

.اله والت كميل، النصح وجه على الله بحقوق القيام في ال د وهو، يراه الله فإن يراه يكن لم فإن يراه كأن ه الله يعبد يتفاوت ولكن ه، يكون ملوق لأي، كان نوع أي م ن المنافع جميع بذل هوو ، الخ لق حقوق في إحسان : والثان

ن إيمان وبحسب، نفعه وعظيم، موقعه وعظم، الإحس ان وبحسب، ومقامهم وحق هم، إليهم المحس ن بتفاوت المحس ن إلى الوالدين من النوع الثاني.والإحسا .(47)ذلك إلى له الد اعي والس بب، وإخلاصه

(.112/ 16( ينظر: لسان العرب لابن منظور ) 22)

(.963( ينظر: المفردات في غريب القرآن للراغب )ص: 23)

18

، الله معصية غير في وطاعتهما، بالمعروف ببر هما إليها الإحسان التي أرشدت إليها آية الحقوق من حقوق الوالدين و .(48)صديقهما وإكرام، عهدهما وإنفاذ، لهما والاستغفار والدعاء، عنهما الأذى وكف ، إليهما الخير وإيصال

و ق ض ى ﴿ :تعالى قوله منها، الكريمة الآيات من العديد في بالوالدين البر بوجوب، له د التعب وجوب تعالى قرنوقد ين إ حس انا لو ال د ه و با يث اق ب ني إ سر ائ يل لا ﴿ :تعالى وقوله، [ 96 :الإسراء] ﴾ ..ر بك أ لا ت عب د وا إ لا إ يا و إ ذ أ خ ذنا م

ين إ حس انا ت لو ال د ق ل ت ع ال وا أ تل م ا ح ر م ر بك م ع ل يك م أ لا ﴿ :تعالى وقوله، [ 86 :البقرة ] ﴾ ..عب د ون إ لا الل و با ين إ حس انا لو ال د ئا و با ي قوله في لهما بالشكر له الشكر سبحانه وتعالى قرن ثم، [ 121 :نعامالأ ] ﴾.. ت شر ك وا ب ه ش

يك لي اشك ر أ ن ﴿ :تعالى ير إ لي و ل و ال د .[12:لقمان] ﴾ الم ص و أ ط يع وا الل أ ط يع وا ... ﴿: قرينتها بغير واحدة منها تقبل لا، بثلاث مقرونة نزلت آيات ثلاث" :وقد قيل

م ع و ارك ع وا الز ك اة و آت وا الص لا ة و أ ق يم وا ﴿، منه يقبل لم الرسول عيط ولم الله أطاع فمن، [ 22النساء] ﴾.. .الر س ول يك لي اشك ر أ ن ... ﴿، منه يقبل لم يزك ولم صلى فمن [26:البقرة] ﴾ الر اك ع ين ير إ لي و ل و ال د ﴾ الم ص

.(49)"منه يقبل لم لوالديه يشكر ولم الله شكر فمن[12:لقمان] له والط اعة البر والتزام والإحس ان بالشكر المن ان الخالق بعد الن اس فأحق : العلماء "قال: (20)القرطبي قال

لي اشك ر أ ن ): تعالى فقال، الوالدان وهما ابشكرهم وشكره، وطاعته بعبادته إليه الإحس ان الله قرن نم والإذعانيك ."(51)[12: لقمان] ( و ل و ال د

ويتنوع التعبير ، بحقه في كثير من الآيات البينات مقرونا ، اجلي احكم ، الوالدين حق جعل تعالى الله أن نجد وهكذاين كما في قوله تعالى القضاء بصيغة تارة يأتيف في الأمر ببر الوالدين لو ال د ه و با ﴿ و ق ض ى ر بك أ لا ت عب د وا إ لا إ يا

يث اق ب ني إ سر ائ يل لا ت عب د ون كما في قوله تعالى الميثاق بصيغة وترة ، [ 96: ]الإسراءس انا.. ﴾ إ ح ﴿ و إ ذ أ خ ذنا م

(.903 -902( ينظر: بهجة قلوب الأبرار للسعدي ) 20)

(.132لأبي بكر الزائري )ص: ( ينظر: منهاج المسلم 28) حقي اسماعيل البيان روح وتفسير (.23/ 1) السمرقندي تفسير -العلوم وبحر (20ينظر الكبائر للذهبي )ص: ، ( نسب ذلك إلى ابن عباس 22) .(192/ 3) التراث احياء دار طبعة

المشرق إلى رحل. والتعبد بالصلاح اشتهر. المفسرين كبار من، أنصاري قرطبة أهل من أندلسي. رحف بن بكر أبي بن أحمد بن محمد هو( 20) ؛" الآخرة بأمور التذكرة" و ؛" القرآن لأحكام الامع: " تصانيفه من (. ه 301) توفى وبها( بمصر - أسيوط شمالي) الخصيب ابن بمنية واستقر

والأعلام( 02/ 20) الإسلام تريخ ؛610 ص المذهب الديباج 662/ 2 الذهب ينظر: ترجمته شذرات ". الحسنى الأسماء شرح في الأسنى" و .918/ 3 للزركلي

(.186، 189/ 2( ينظر: الامع لأحكام القرآن ) 21)

19

ين إ حس انا.. ﴾ لو ال د لي اشك ر أ ن ﴿ كما في قوله تعالى لشكرالأمر بابصيغة وترة ، [ 86: البقرة ]إ لا الل و با يك ير إ لي و ل و ال د [.12:لقمان﴾ ] الم ص

ه أمران:يلإومما تجدر الإشارة :أكبر حقا لأمل أنالأول:

وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب ، وحسن الصحبة، من حيث الرعاية، أكبر احق لأمل وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلموهذا ، (52)"أبوك: "قال الرابعة وفي، ثلاث " أمك: "له قال حيث، "صحابتي بحسن الناس أحق من" السائل

ن ا﴿الحديث فيه إشارة للمعاني الواردة في قول الله تعالى نس ان و و ص ي يه الإ في و ف ص ال ه و هن ع ل ى و هنا أ مه حم ل ته ب و ال د .[12 :لقمان] ﴾ع ام ين ثم الحمل لصعوبة ذلك وكان :قال، البر من للأب ما أمثال ثلاثة للأم يكون أن مقتضاه": (53)ل ابن حجرقا قوله في ذلك إلى الإشارة وقعت وقد .التربية في الأب تشارك ثم، بها وتشقى الأم بها تنفرد فهذه، الرضاع ثم الوضعن ا﴿ :تعالى نس ان و و ص ي يه الإ في بينهما فسوى [12: لقمان] ﴾ع ام ين في و ف ص ال ه و هن ع ل ى و هنا أ مه ه حم ل ت ب و ال د

وتقدم، البر من الأوفر الحظ الولد على تستحق الأم أن المراد :القرطبي قال .الثلاثة بالأمور الأم وخص، الوصاية وقيل، الأب على البر في تفضل الأم أن إلى المهور وذهب :عياض وقال .المزاحمة عند الأب حق على ذلك في

.(54)" سواء برهما يكون

وأولى: الإحسان إلى الوالدين في حال الكبر أشد الثاني:

عن وتنهى، حال الكبر في برهما والقيام بحقهماد على شد تو ، للوالدينذكر مرحلة الكبر وهناك نصوص تين إ حس انا إ م او ﴿ قوله تعالى: كما في، الإساءة إليهما ولو بأقل لفظ لو ال د ه و با ي ب ل غ ن ق ض ى ر بك أ لا ت عب د وا إ لا إ يا

باب بر ، برومسلم في ال، (2393) 9990/ 2باب من أحق الناس بحسن الصحبة ، ( الحديث متفق عليه؛ أخرجه البخاري في الأدب 29) (.9228) 1202/ 2الوالدين:

كبار من، حجر بابن الشهير، والوفاة والمنشأ المولد المصري، العسقلاني الكناني الفضل أبو، الدين شهاب، محمد بن علي بن أحمد هو( 26) بالبلقيني تفقه. ذلك وغير الأحاديث وعلل، والنازل العالي ومعرفة، واستحضارهم الرجال معرفة إليه انتهى. مؤرخا فقيها محدث كان، الشافعية

.جماعة بن والعز والبرماوي الدراية" و" البخاري صحيح شرح الباري فتح:" تصانيفه من، مصنفا وخمسين مائة على تصانيفه زادت، القضاء وتولى، الأزهر بجامع ولي الخطابة

".الكبير الرافعي اديثأح تخريج في الحبير تلخيص" و" الهداية أحاديث تخريج منتخب في .9/90 المؤلفين ومعجم، 900/ 0 الذهب وشذرات، 80/ 1 الطالع والبدر، 63/ 9 اللامع الضوء ينظر لترجمته

(.209/ 10نظر: فتح الباري لابن حجر )ا( 22)

21

ا ق ولا ك ر يما و اخف ض ع ند ك الك ب ر أ ح د هم ا أ و ك لا هم ا ف لا ت ق ل له م آ ن اح الذل أ ف و لا ت ن ه رهم ا و ق ل له م م ن له م ا ج ا ر ب ي اني [92-96]الإسراء ﴾ص غ يرا الر حم ة و ق ل ر ب ارحم ه م ا ك م

، والعناية، من الرعاية اولا ريب أن حال الكبر حال تقتضي مزيد ، ففي هذه الآية إشارة إلى حال الكبر خاصةما يمكنه يكون لهو ونشاطه؛ ، وقوته، وصحته، ل شبابهقد يستغني عن أولاده حا اأو أم أبا الوالد لأنوالمداراة؛ واشتعل الرأس ، ووهن منه العظم، بخلاف ما إذا كبر في السن، ويستغني عمن حوله، ومصالحه بحاجاته من القيام

وقد أشارت الآية إلى أن الزاء من ، واحتاج إلى من يقوم بشأنه وربما من ينفق عليه وبدأت صحته في النزول، اشيب فالوالدان أحسنا لولديهما في صغره وحال ضعفه فيكون رد الزاء لهما عند حاجتهما للرعاية في جنس العمل؛

حال كبرهما.لتغير الحال عليهما -أي الولد-خص حالة الكبر لأنها الحالة التي يتاجان فيها إلى ب ر ه قال القرطبي: "

لأنهما في هذه الحالة قد صارا ، أكثر مما ألزمه من قبل بالض عف والكبر؛ فألزم في هذه الحالة من مراعاة أحوالهماي منهما في الكبر ما كان يتاج في صغره أن يل ي ا منه؛ فلذل، عليه ك لا

ك خص هذه الحالة فيحتاجان أن ي ل فطول المكث للمرء يوجب الاستثقال للمرء عادة ويصل الملل ويكثر الضجر فيظهر غضبه على اوأيض .بالذكر

وهو ، وقد أمر أن يقابلهما بالقول الموصوف بالكرامة، وأقل المكروه ما يظهره بتنفسه المترد د من الضجر، يهأبو ا ق ولا ﴿ :السالم عن كل عيب فقال .(22)" [96 :الإسراء]﴾ اك ر يم ف لا ت ق ل له م ا أف و لا ت ن ه رهم ا و ق ل له م

صلى الله عليه وسلم أفضل العمل بعد بل جعله النبي ؛الزيل الثواب لذي هو حق أصيل لهماوقد رتب الله على بر الوالدين ا أفضل؟ العمل أي وسلم عليه الله صلى الله رسول سألت»: قال عنه الله رضي مسعود بن الله عبد عنف ؛الصلاة

.(56)«الله سبيل في الهاد: قال ؟أي ثم : قلت قال. الوالدين بر : قال ؟أي ثم : قلت قال. لوقتها الص لاة :قال

(.921/ 10نظر: تفسير القرطبي )ا( 22) .82حديث رقم: 20/ ص 1صحيحه ج مسلم في 9360حديث رقم: 1092/ ص 6( البخاري في صحيحه ج 23)

21

المطلب الثان:حق القرابةين إ حس انا و ب ذ ي الق رب ﴿. الله تعالى في آية الحقوق قال لو ال د ﴾..... و با

رب وق رب ق رابة وق وهي في الأصل م صدر. ويقال: بينهما:، والقرب في الرحم، في النسب ابة: الدنو ر رب والق الق وذو ق رب ، وذو قرابة مني، وذو قرابتي، ويقال: هو قريبي، وق ربة بسكون الراء وضمها، بفتح الراء وضمها وم قربة

.(20)ن و ن وأقرباؤ ك وأقارب ك وأقربوك: عشيرت ك الأد ، ربةق وذو م ، مني

.(58)رحام وأحيانا يقال عنهم ذوو القربنهم ذوو الأ: إفأحيانا يقال عن الأقارب ؛القرابة والرحم ترادف وبين

((22). )وغيره المحرم بين فرق غير من الأقارب لكافة اسم الرحم وذهب بعض العلماء إلى أن

.(60) ن س ب وبينه ب ينك يجمع من ك ل على ويقع الأقارب هم الرحم ذو وقيل:

ا متشعبة عن القرابة كلهف، م يدلون بهماحيث إنه ؛بعد حق الوالدينفي آية الحقوق وقد جاء حق ذوي القرب .(31)من الكلام على حقوق الأبوين إلى الكلام على حقوق القرابة لذا انتقلالأبوة

وقد اختلف في حد ذوي الأرحام والقرابة الذين تجب صلتهم والإحسان إليهم على قولين:

مر ح الرحم الواجبة الصلة هي الرحم المأن :الأولابن عباس رضي الله بحديث (63)قال بذلك واستدل من (62)

إنكم إن فعلتم ذلك قطعتم :وقال، نهى أن تزو ج المرأة على العمة وعلى الخالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم»عنهما (32)«أرحامكم

. 8/ 2وتج العروس للزبيدي 118/ 1للفيروز آبادي -والقاموس المحيط 081 -080/ 1لسان العرب لابن منظور ( ينظر: 20)أو إجماع ، أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، كل قريب ليس بذي فرض مقد ر في كتاب الله تعالىفهم:ضيين اصطلاح خاص في المراد بذوي الأرحام فر ( لل 28)

.ولا عصبة تحرز المال عند الانفراد، الأمةم. 1222ه = 1636تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد. سنة ، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، شرح السراجية في المواريث :ينظر

.26لجرجاني صلالتعريفات و (.12/ 9) 1226عة الثانية سنة الفارض طبعة دار الفكر الطب ابن والعذب الفائض شرح عمدة، (136)ص .608/ 9ط دار الكتب العلمية ، ( ينظر: أحكام القرآن للهراسي 22) (.202/ 9 ) بيروت - العلمية المكتبة بن الأثيروالأثر لا الحديث غريب في النهاية: ينظر( 30)

(.03/ 12( ينظر: التحرير والتنوير لابن عاشور ) 31)

22

في المع بين المرأة وبنت عمها ومن كان في منزلتهما. ذلكيدل على انتفاء فالتعليل بقطع الرحم

والآخر اذكر أحدهما كان لو شخصين كل وهما، محرمية هناك كان إذا الرحم صلة تجب إنا :العلماء بعض الق وإن وأولادهم والأولاد، علوا وإن والدات والأجداد، والأخوات والإخوة، والأمهات كالآباء يتناكحا لم أنثى

، بينهم المناكحة لواز واجبة بينهم الصلة فليست ءهؤلا أولاد فأما، والخالات والأخوال والعمات والأعمام، سفلوا الحرام وترك، الرحم قطيعة من فيه لما وخالتها وعمتها والمرأة الأختين بين المع تحريم القول هذا صحة على ويدل

اكذ وما، ويتقاطعن يتغايرن كن وإن الخال وبنتي العم بنتي بين المع ويجوز، واجبة إذايتهما وترك وبرهما، واجب .(65) واجبة ليست بينهما الرحم صلة أن إلا

في الواردة الأدلة واستدلوا بعموم ؛محرم غير أو امحرم من كان منهم الأقارب جميع صلة يجبأنه :والقول الثان .(66)الأرحامالقرب و ذوي صلة وجوب

م ذ و يقال( 39) حر م: كل شخصين لو كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى لم يجز لهما أن يتناكحا ومح ر م؛ مح رم ر ح كالآباء والأمهات ، وضابط الرحم الم

وهم من ، غير المحر م والأخوال والخالات. والرحم، والأعمام والعمات، والأولاد وأولادهم وإن سفلوا، والإخوة والأخوات والأجداد والدات وإن علوا أي الذين يجوز أن يتزوج بعضهم بعضا. ، مثل: بنات الأعمام وبنات العمات وبنات الأخوال وبنات الخالات، عدا النوع الثاني من ذوي الأرحام

بن مسلم حيحص شرح و المنهاج، 989/ 92وفتاوى ابن تيمية ، 200/ 1والآداب الشرعية ، والفروق، 199/ 2بدائع الصنائع :ينظر .(116/ 13) الحجاج

وهو قول أبي الخطاب من الحنابلة. ، عند المالكية وقول، ( وهو قول للحنفية 36) .200/ 1والآداب الشرعية ، 662/ 9وكفاية الطالب الرباني ، 208/ 8البحر الرائق لابن نجيم :ينظر

9/992باب ما يكره أن يجمع بينهن من النساء -النكاح وأبو داود كتاب ، (6260) 2/238، (1808) 6/600( رواه أحمد 32) – 11/933والطبراني في الكبير ، (1192) 6/292باب ما جاء لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها -والترمذي في النكاح ، (9030)

ضي الله عنهما. أما الشطر الأول من ( عن عبد الله بن عباس ر 2113) 2/293وصححه ابن حبان في صحيحه: ، ( واللفظ له11261) 930باب تحريم المع بين المرأة -ومسلم كتاب النكاح ، (2110) 0/19باب لا تنكح المرأة على عمتها -الحديث فقد رواه البخاري كتاب النكاح

بي صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها والمرأة بلفظ " نهى الن، عن أبي هريرة رضي الله عنه، (63(/)1208) 1092 – 9/1098وعمتها أو خالتها في النكاح ى خالة أبيها بتلك المنزلة ".تر وخالتها ف

(.1/120) الفروق للقرافي: ينظر( 32) .وهو ما يفهم من إطلاق الشافعية، وهو نص أحمد، والمشهور عند المالكية، ( وهو قول للحنفية 33) صحيح شرح والمنهاج، (0/20 ) العربي التراث إحياء والإنصاف ط دار، 682/ 9فواكه الدواني وال، (390/ 6) عابدين ابن : حاشيةينظر

.(116/ 13) الحجاج بن مسلم

23

.(67)"ورحما ة ذم لهم فإن: "مصر أهل في السلامالصلاة و عليه لقوله الصواب؛ هو ولعل هذا ذلك ويختلف، بالسلام ولو بالكلام وصلتها المهاجرة ترك وأدناها، بعض من أرفع بعضها درجات الرحم صلةو

، اقاطع سم ي لم غايتها يصل ولم الصلة بعض وصل فلو ؛مستحب ومنها، واجب فمنها، والحاجة القدرة باختلاف .(38)واصلا م س ي لم، له وينبغي عليه يقدر عما قصر ولو

فهم ، وتجب مواصلتها بملازمة الإيمان، فالعامة: رحم الدين ؛وخاصة عامة توصل التي أن الرحم:"وفي كتاب الم

والقيام بحقوقهم ، والنصفة في معاملتهم، والعدل بينهم، وترك مضارتهم، والنصيحة لهم، والمحبة لأهله ونصرتهم وغير ذلك من الحقوق المترتبة لهم.، ودفنهم، والصلاة عليهم، من غسلهم، وحقوق الموتى، الواجبة كتمريض المرضى

وترك ، وتفقد أحوالهم، يها كالنفقة على القرابة القريبةوزيادة عل، وأما الرحم الخاصة: فتجب لهم الحقوق العامة .(32)" التغافل عن تعاهدهم في أوقات ضروراتهم وتتأكد في حقهم حقوق الرحم العامة

بالإحسان إليهم بالأمر؛فجاء بأكثر من بصيغ متعددة ؛القرابة حق على عظيم تأكيدال الكريم رآنالق جاء فيقد و ئا ب ه ت شر ك وا و لا الل و اعب د وا﴿كما في ي ين ش لو ال د [.63: النساء﴾ ] الق رب و ب ذ ي إ حس انا و با

وترة يكون بالإشارة إلى ، [93 :الإسراء] ﴾ح ق ه الق رب ذ ا و آت ﴿:تعالى ه كما في قولهبإيتائه حق وجاء بالأمر .[100 :البقرة] ﴾الق رب ذ و ي ح ب ه ع ل ى الم ال و آت ى﴿ مواساتهم بالمال كما في قوله

ام ب ه ت س اء ل ون ال ذ ي الل و ات ق وا﴿تعالى: وترة بالتحذير من قطيعة الرحم كما في قوله ؛[1:النساء] ﴾و الأ رح ل وها بروها ولكن، تقطعوها أن الأرحام واتقوا :أي .(70)؛وص

.(71)محرمة قطيعتها وأن واجبة الرحم صلة أن على ونقل الأئمة الاتفاق الحق القرب ذي وإعطاء"أي: [ 20 :النحل] ﴾ الق رب ذ ي و إ يت اء ﴿ :تعالى قوله جامع البيان عند في تفسيرو

.(72)" والرحم القرابة بسبب عليك الله أوجبه الذي

( من حديث أبي ذر.9226باب: وصية النبي صلى الله عليه وسلم بأهل مصر)، ( رواه مسلم كتاب: فضائل الصحابة 30) .بتصرف 91 – 12/ 8 عياضللقاضي : إكمال المعلم بفوائد مسلمينظر( 38)

(.293/ 3) للقرطبي المفهم :نظرا( 32) واحد. وغير، والربيع، والضحاك، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، عباس ابن وهو قول( 00)

الآية الأولى من سورة النساء.تفسير عند ( وما بعدها 2/6)لقرطبي الامع لأحكام القرآن لينظر: .(3/ 2)المصدر السابق: ينظر( 01)

24

إلى إشارة فيه [ 96 :الإسراء] الآية ﴾ إ حس انا وبالوالدين إياه إ لا ت عب د وا أ لا ر بك وقضى ﴿ :تعالى الله وفي قول من الإنسان أخرج الذي هو لىتعا الله لأن، الوالدين حق رعاية من أوجب شيء تعالى الله حق رعاية بعد ليس أنه

أن فثبت، الظاهرة الأسباب عالم في الوجود عالم إلى أخرجاه اللذان هما والوالدان، الحقيقة في الوجود إلى العدم الوالدين حق بعد تعالى ذكر ثم، الحقوق رعاية في غيرهما على تقديمهما أوجب فلهذا غيرهما حق من أعظم حقهما

على الكلام إلى الأبوين حقوق على الكلام من انتقل، الأبوة عن متشعبة كلها القرابة كانت فلما، الأقربين حق .(73)[ 93 :الإسراء] ﴾ ح ق ه الق رب ذ ا و آت ﴿ :تعالى فقال ؛القرابة حقوق

؟:القرابة حق ى د ؤ بم ي

الشرع به ورد ما كلو ، ا صلة القرابةكيفية أو نوعية الأشياء التي تكون بهدون تحديد احق ذوي القرب جاء مطلق ك م اللغة في ولا فيه له ضابط ولا امطلق الصلة باختلاف الأحوال والأشخاص. فتختلف؛ (74)العرف فيه ي ، بالمال تكون فتارة ؛والموصول الواصل حسب على الأقارب إلى الإحسان هي الرحم صلة" :(75)النووي قال . (76)" ذلك وغير، والسلام، بالزيارة نتكو وترة، بالخدمة تكون وترة

على وبالعون، بالمال الرحم صلة تكون" :قال، لذوي القرب في بيان الصلة احسن احجر كلام ابن الحافظ نقلو .وبالدعاء، الوجه وبطلاقة، الضرر وبدفع، الحاجة أهل كان إذا يستمر إنا وهذا، الطاقة بحسب، الشر من أمكن ما ودفع، الخير من أمكن ما إيصال الامع والمعنى ثم، وعظهم في الهد بذل بشرط، صلتهم هي الله في فمقاطعتهم افجار أو اكفار كانوا فإن، استقامة أهل الرحم

(.902/ 10) للطبري القرآن تأويل في البيان جامع: ينظر( 09)

(.91/ 3) الرازي تفسير: ينظر( 06)

: " بلفظ، 111 ص تيمية لابن النورانية القواعد في ووردت .28 ص للسيوطي والنظائر الأشباه، 9/621 للزركشي المنثور في ذلك ينظر( 02)، مطلقا الشرع به ورد ما: "بلفظ 10/990 للسبكي المجموع تكملة وفي، " الناس عرف إلى فيه المرجعف، الشرع في ولا اللغة في حد له يكن لم ما

، تحديد غير من مطلقا الشرع في ورد ما: " بلفظ 1/182 قدامة لابن المغني وفي، "والعادة العرف إلى فيه يرجع: اللغة ولا الشرع في حد له وليس ". والعادة العرف إلى فيه فيرجع، عةالشري في ولا، اللغة في له حد ولا

(. من أهل نوى من قرى حوران ه 303 - 361محيي الدين ) ، النووي ) أو النواوي ( أبو زكريا، ( هو ييى بن شرف بن مري بن حسن 02)م، جنوبي دمشق. مفتي الأم ة سلا تعلم في ، الفقه الشافعي والحديث واللغةعلامة في أحد الأعلام.، الز اهد، الش افعي ، الفقيه، الحافظ، شيخ الإ

دمشق وأقام بها زمنا. .و) المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ( ؛و) روضة الطالبين ( ؛من تصانيفه ) المجموع شرح المهذب( لم يكمله

.908/ 0لنجوم الزاهرة وا ؛182/ 2والأعلام للزركلي ؛132/ 2طبقات الشافعية للسبكي (923/ 20) الإسلام تريخ ينظر لترجمته

(. 901/ 9) للنووي مسلم شرح: ينظر( 03)

25

أن، الغيب بظهر لهم بالدعاء صلتهم ذلك مع يسقط ولا، الحق عن تخلفهم بسبب ذلك أن أصروا إذا إعلامهم .(00)المثلى" الطريق إلي يعودوا

.(ح ق ه )قوله في الحق جنس جمعهما وقد المواساة وحق الصلة حق حقان وللقرابةب ة م ن : ومراتبها القرب ذي حقوق شرعية أدلة بينت وقد ثل ؛و اج شروطها مبينة القرابة بعض على النفقة بعض :م .(08)"الإحسان مثل واجبة غير ومن، الفقهاء عند

الذي بل جعل الله قطع الأرحام من الفساد في الأرض، امه بالقطع والدخول في النارالله من يقطع أرح أوعدوقد د وا في الأ رض و ت ق ط ع وا ﴿ كما قال تعالى يستحق فاعله اللعن والطرد من رحمة الله ت م أ ن ت فس ت م إ ن ت و ل ي ي ف ه ل ع س

«لا يدخل النة قاطع» :وقال صلى الله عليه وسلم [96-9: محمد]﴾الل ف أ ص م ه م و أ عم ى أ بص ار ه م أ ول ئ ك ال ذ ين ل ع ن ه م * أ رح ام ك م .(02)يعني:قاطع رحم

(.218/ 10) حجر لابن الباري فتح: ظران( 00) ( من سورة الإسراء. 93الآية ) ( في تفسير12/03)( ينظر: التحرير والتنوير 08)ومسلم في الأدب: ، ( 2282) 10/212: لقاطعا إثم باب: كتاب الأدب فيأخرجه: البخاري ، ( متفق عليه من حديث جبير بن مطعم 02)

(. 9223) 2/291الرحم وتحريم قطعها: باب صلة

26

اليتامىحق المطلب الثالث:ين ﴿قال الله تعالى في آية الحقوق: لو ال د [63 :النساء] ﴾ت ام ى...و الي الق رب و ب ذ ي إ حس انا ... و با

ان :الي تم و ، الانف ر اد :أ صل الي تم ين الأ ب ف قد إ لى والأنثى، الب ل وغ إ لى الذ ك ر في م ثب ت أث ب ت ه ول ذل ك ، الح اج ة ح ت ها ل ب ق اء ، الث ي وب ة ائ م في والي تم .الب ل وغ ب عد ح اج .الأ م ان ف قد :الب ه

ي ، أ ب وه يم وت الذ ي :الي ت يم و الأ ب ق ب ل م ن الط ير في الي تم و ، أب و اه يم وت الذ ي :والل ط يم ، أ مه تم وت الذ ي :والع ج .(80) ن ظ ير ه . ي ع ز ش يء ك ل ع ل ى وي طل ق ، الف رد :والي ت يم .ف ر اخ ه ما ي ز ق ان ك ل يه ما لأن ه م ا ؛والأ م

ا: اليتيم اصطلاح .(81)تيم هو الصغير الذي فقد أباه وهو دون سن البلوغالي

.(89)الصغر مع له أب لا الذي هو اليتيم وقيل:: "لا يتم بعد حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم"لما روى عن علي رضي الله عنه قال: ، عن الطفل اليتيم بالبلوغ هذه الصفةوتزول

.(83)احتلام" على والحفاظ، به والاهتمام، رعايته سنوجاءت الآيات التي توصي بح، خاصة عناية اليتيم الكريم القرآن أولى وقد

.ويؤنس منه الرشد يبلغ حتي حقوقه ﴾...و الي ت ام ى... ﴿قال تعالى

نوا: أي في القرآن الكريم:الإحسان إليه و رعاية اليتيم أوجهوتعددت ، اليتامى إلى وأحس عم ن ولخلو ه، به ي نتفع لا لصغره لأن ه الأقارب؛ إلى بالإحسان الأمر بعد اليتيم إلى بالإحسان الأمر فقد جاء

تاج ، بشؤونه يقوم على اشاق التكليف هذا كان ول م ا، هذا م ثل ص حبة في يرغب قل ما والإنسان، ي نفعه م ن إلى ي .الد ين في عظيمة درجت ه كانت، نفسال

(.162/ 62) لز بيديل العروس تج و (322/ 19) منظور ابن - العرب لسان و (608/ 3) للجوهري الصحاح :ينظر( 80) .2/921 الأثير الحديث لابن . والنهاية في غريب(220: ص)للراغب القرآن غريب في المفردات: ينظر( 81) (.60/ 2)تفسير الرازي : ينظر( 89)) برقم الأوسط وفي، 23/ 1 الصغير في والطبراني، ( 9806) اليتم برقم ينقطع متى جاء ما الوصايا باب كتاب -داود أبو: أخرجه ينظر( 86)

ابن وقال (: رجاله ثقات. 933/ 2يثمي في مجمع الزوائد ) وقال اله .20/ 3( الكبرى) في والبيهقي، ( 12/ 2في الكبير ) ، ( 0690 علي". عن "صحيح 1922 وقال الشيخ الألباني:في الإرواء: .به" بأس لا "إسناده: 101/ 6 الحبير في التلخيص حجر

27

يل فكان، الاستخدام في به ي نتفع قد المسكين لأن اليتامى؛ عن درجت هم تأخ رت فقد المساكين وأم ا إلى الم

الطته كنه المسكين ولأن ، اليتامى مالطة إلى الميل من أكثر م وليس، معيشته ومصالح نفسه بتعهد الاشتغال يم .(84)كذلك يتيمال ح ب ه ع ل ى الم ال و آت ى﴿: تعالى كما في قولهوتعاهده بوجوه النفقة؛ ، الإحسان بالمال يشمل إلى اليتيم الإحسانو

ير م ن أ ن ف قت م م ا ق ل ﴿: تعالى هقولو ، [100 :البقرة] ﴾...و الي ت ام ى الق رب ذ و ي ين خ ﴾و الي ت ام ى ين و الأ ق ر ب ف ل لو ال د .[912 :البقرة]

على سبيل الرعاية له القرب منه إلا والتحذير من ، التنبيه على صيانة مالهومن حقوق اليتيم في القرآن الكريم ل وا و لا أ مو اله م الي ت ام ى و آت وا﴿: تعالى الله يقول، وحفظه لط ي ب الخ ب يث ت ت ب د ﴾أ مو ال ك م إ لى أ مو اله م اتأ ك ل و و لا با

را ب ط ونه م في يأ ك ل ون إ ن ا ظ لما الي ت ام ى أ مو ال يأ ك ل ون ال ذ ين إ ن ﴿: جل وعلا ويقول، [9 :النساء] و س ي صل ون نا ل تي لا إ الي ت يم م ال ت قر ب وا و لا ﴿: تعالى ويقول [10 :النساء] ﴾س ع يرا ي با

ل غ ح تى أ حس ن ه :الأنعام] ﴾أ ش د ه ي ب .[62 :الإسراء] و [129 في القرآن الكريم:التي وردت حقوق اليتيم ومن

[2 :الضحى] ﴾ت قه ر ف لا الي ت يم ف أ م ا﴿قال الله تعالى: كما هانتهقهره وإ النهي عن .(82)والنهي يعم جميعها، ووجوه القهر كثيرة، القهر الاحتقار :مجاهد والتسلط بالظلم؛ وعن الغلبة: القهرو : كرامالإ حقفي القرآن الواردة حقوق اليتيم ومن

.[10 :الفجر] ﴾الي ت يم ت كر م ون لا ب ل ك لا ﴿قال الله تعالى: على تح اضون و لا ﴿ :بقوله لإشارةا وإليه، بره ترك :أحدها وجوه على اليتيم إكرام ترك أن : "واعلم(86)قال الرازي

بقوله الإشارة وإليه، ماله وأكل الميراث في له الثابت حقه عن دفعه :والثاني [18: الفجر] ﴾ المسكين ط ع ام

.208/ 2تفسير الرازي : ينظر( 82) (.100/ 90) القرآن لأحكام الامع: ينظر( 82) وإليها بالري ولده (. 303 - 222) الخطيب بابن المعروف، الله عبد أبو، الدين فخر، الرازي، الحسن بن الحسين بن عمر بن محمد هو( 83)

الناس وأقبل الآفاق في مصنفاته اشتهرت، العلوم من أنواع في مشارك، أديب، مفسر، متكلم، شافعي وأصولي فقيه. طبرستان من وأصله، نسبته الإسلام ينظر لترجمته تريخلم يتم مه. (كبيرالتفسير )الوله الفقه أصول في( المحصول) و ؛( الأصول معالم: ) نيفهتصا من، بها الاشتغال على

.906/ 0 للزركلي والأعلام، 66/ 2 الكبرى الشافعية طبقات، (911/ 26)

28

تأ ك ل ون ﴿ :تعالى المال و تح بون ﴿ :بقوله الإشارة وإليه منه ماله أخذ :والثالث[12: الفجر] ﴾ ال م أ كلا التراث و .(87)أموالكم" إلى وتضمونها اليتامى أموال تأخذون :أي [90: الفجر] ﴾ اجم اح ب

: والتحقير (الدفع) ع الد حرمة ومن حقوق اليتيم في القرآنلد ين * ي ك ذ ب ال ذ ي أ ر أ يت ﴿: تعالى يقول ل ك ال ذ ي ي د ع الي ت يم با بجفاء الدفع: دع ال[. 9-1 :الماعون] ﴾ ف ذ

. (82)يزجره ويضربه ويستخف بهوقيل: ، (88) وعنف : طعامالإ حق ومن حقوق اليتيم في القرآن

يرا و ي ت يما م سك ينا ح ب ه ع ل ى الط ع ام و ي طع م ون ﴿: تعالى يقول في إ طع ام أ و ﴿: تعالى ويقول [8 :الإنسان] ﴾و أ س .[12-12 :البلد] ﴾ي ت يما ذ ا م قر ب ة م سغ ب ة * ذ ي ي وم

الصدقة أن يعلمك. مقربتي وذو قرابتي ذو فلان :يقال. قرابة أي" :﴾م قر ب ة ذ ا اي ت يم ﴿: في قوله تعالىقال القرطبي على الصدقة من أفضل له كافل لا الذي اليتيم على الصدقة أن كما، القرابة غير على منها أفضل القرابة على

.(90)يكفله" من يجد الذي يتيمال حق العدل معه:الكريم ومن حقوق اليتيم في القرآن

لق سط ل لي ت ام ى ت ق وم وا ... و أ ن ﴿ تعالى يقول ط ي دل على ، لعدلبا أي: [190 :النساء] ﴾با وأصل الق س س ط: إذا جار وق ، وال ور ؛ ي قال: أ قس ط: إذا عد ل، م عنيين م تضاد ين : الع دل

(21). شهيدا لله يقوم أن إنسان كل على يجب، عام أمر وهذا، بالق سط لليتامى الق يام وجوب وفي هذه الآية

ا، عنه يدافع م ن له ليس اليتيم لأن بينهم؛ للعدل خاص أمر لهم اليتامى لكن، بالقسط من يأك ل وليه ماله وربم ؛ لا حيث .(92)بهمالله وصىأ فلهذا يشع ر

:الفيء في هحقأداء الكريم ومن حقوق اليتيم في القرآن .[0 :الحشر] ﴾و الي ت ام ى الق رب و ل ذ ي و ل لر س ول ف ل ل ه الق ر ى أ هل م ن ر س ول ه ع ل ى الل أ ف اء م ا﴿ تعالى يقول

(16/120تفسير الرازي ) :نظرا( 80)

(.229/ 0)للشنقيطي البيان أضواء: ينظر( 88)

(.103/ 69) تفسير الرازي: ينظر( 82) (.32/ 90) القرآن لأحكام الامع: ظران ( 20) (.300للراغب )ص: المفردات، (2/82مقاييس اللغة لابن فارس )، (106: غريب القرآن لابن قتيبة )ص: ينظر( 21) .982/ 9تفسير ابن عثيمين : ينظر( 29)

29

فأكثر، والزية كالخراج، قتال بلا، الكفار أموال من أخذه مايل هو :الاصطلاحفي و ، الرجوع لغة: الفيء منهم انزاعه غير من الكفار أموال من للمسلمين الله يسره ما هو :الفيء :فقالوا والغنيمة؛ الفيء بين فرقوا :العلماء .(93)بالقهر

منصوص عليه في هذا المال. حق اولم يقاتل عدو افكان لليتيم الذي لم يمل سيف

المساكينحق الرابع: المطلبنوا: أي ﴾...... و الم س اك ين ﴿قال الله تعالى: يقوم ما يج دون لا ال ذين، الحاجات ذ وي إلى كذلك وأحس

ومنهم المساكين. بك فايت هم وإن ، (22)الصنفين تناول المساكين أو الفقراء أ طل ق متىوالتحقيق أنه ؛الفقير والمسكين الفرق بين اختلف في

ع ا ، (22) حالا أسوأ أيهما النوعين بيان إلى ذلك عند ويتاج، حينئذ التمييز وج ب الآخر ون في أحدهما ذ كر أو جم وهو ، (20)والحنابلة، (23)الشافعي ة ما عليه جمهور العلماء من وهذا، المسكين من حاجة أشد الفقير ولعل الراجح أن

.(100)باز وابن، (22)حزم العلم كابنجمع من أهل واختاره، (28)للمالكي ة قولويمكن أن يؤخ ذ ذلك من أن الله بدأ ، الفقراء أكثر حاجة من المساكين": ذلك بقوله ع ثيم ين ابن بين الشيخ و

ويؤخذ أيضا من قول النبي صل ى الله عليه وسل م حين دنا من الصفا: ، وإنا يبدأ بالأهم فالأهم، (101)بهم في الآيةأ الله به(( ))أبدأ وفي هذا د لالة على أن الواو قد ، [128البقرة: ] ﴾إ ن الص ف ا و الم رو ة م ن ش ع آئ ر الل ﴿، (109)بما ب د

.(106)"أنه أولى ولكن بتقديم المعطوف عليه ما يدل على، تقتضي الترتيب لا باعتبار ذاتها

(.22/ 9) البيان وأضواء (00/ 2) للسيوطي ربالمأثو التفسير في المنثور الدر :ينظر( 26) وإذا افترقا اجتمعا".، (:"والقاعدة عند علماء التفسير: أن الفقير والمسكين إذا اجتمعا افترقا122/ 2( قال الشنقيطي في أضواء البيان ) 22) (.3/120( والمجموع للنووي )132/ 8( ينظر: الامع لأحكام القرآن للقرطبي ) 22) (.6/108مغني المحتاج للشربيني )، (3/120المجموع للنووي ) ( ينظر: 23)

(.1/226شرح منتهى الإرادات للبهوتي )، (9/901( ينظر: كشاف القناع للبهوتي ) 20)

(.6/122( ينظر: الذخيرة للقرافي ) 28)

(.3/128( ينظر: المحلى لابن حزم ) 22)

(.12/933( ينظر: مجموع فتاوى ابن باز ) 100)ا و الم ؤ ل ف ة ق ل وب ه م و في ( يعني ق 101) ق ات ل لف ق ر اء و الم س اك ين و الع ام ل ين ع ل ي ه الر ق اب و الغ ار م ين و في س ب يل الل و ابن الس ب يل وله تعالى: ﴿إ ن ا الص د

[.30ف ر يض ة م ن الل و الل ع ل يم ح ك يم ﴾ ]التوبة: .1918برقم 1/888باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم ، كتاب الحج، ( أخرجه مسلم 109) (.992، 3/996( ينظر: الشرح الممتع لابن عثيمين ) 106)

31

بأدلة منها:وقد استدل من رجح أن الفقير أشد حاجة من المسكينق ات إ ن ا ﴿ :تعالى الله لقو بالأهم يبدأ وإنا، بهم أبدأنه تعالى ذلكو ، [30: التوبة] ﴾ و الم س اك ين ل لف ق ر اء الص د

.(104)فالأهم [.02: الكهف] ﴾الب حر في ي عم ل ون ل م س اك ين ف ك ان ت الس ف ين ة أ م ا ﴿:تعالى الله وقول

لا شيء له وإنا، امعدم ليس المسكين أن على فدل ، فيها يعملون سفينة لهم أن أخبر أن ه :من الآية الد لالة وجهو من الفقير والمسكين لا يجد والمتفق عليه أن كلا ، (103)فوصف بالمسكنة من له سفينة تساوي مالا ، (102)ي كفيه

اختلفوا في أيهما أشد حاجةكفايته وتجب مواساته بالزكاة وغيرها وإنا .(107)والشافعي. كوهو مذهب مال، فمن نظر إلى أنهما لا يجدان الكفاية قال هما سواء

الأ كلة ت رده الذي المسكين ليس »: قال وسل م عليه الله صل ى الله رسول أن ، عنه الله رضي ه ر ير ة أبي عنو د لا الذي المسكين : قال الله ؟ رسول يا المسكين فما: قالوا، والت مرتن والت مرة ، (108)والأ كلتان ي فط ن ولا، غ نى يج

.(109)«عليه في تصد ق لحاجته وهو، ويتعفف يصبر فهو، يكفيه لا اشيئ له أن إلا غ نى يج د لا الذي هو المسكين أن على نص الحديثف .(110)يسأل ولا، محتاج

(.1/912( ينظر: اختلاف الأئمة العلماء للوزير ابن هبيرة ) 102)

(.116/ 3( ينظر: تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسى ) 102)

(.6/220: زاد المسير لابن الوزي )( ينظر 103) (.100/ 8الامع لأحكام القرآن )في ورجحه القرطبي( 100) .6/629والأ كلة والأ كلتان بالضم اللقمة واللقمتان. ينظر فتح الباري لابن حجر ، ( الأ كلة بالفتح الو جبة 108)(. ومسلم 1202حديث رقم: ) 268/ 9، وكم الغنى، ي سأ ل ون الن اس إ لح افا﴾( أخرجه البخاري في كتاب الزكاة باب قول الله تعالى: ﴿ لا 102)

(.1062) 9/012باب المسكين الذي لا يجد غنى -كتاب الزكاة .6/629( ينظر: فتح الباري 110)

31

الجار حقالمطلب الخامس:نوا إلى جار كم ال ذي بينكم وبينه ق رابة ﴾...ال ن ب و ال ار الق رب ذ ي و ال ار ... ﴿: تعالى الله يقول أي: وأحس

أم كان امسلم الار إلى الإحسان ذلك ومن، خلقه إلى بالإحسان والأمر بعبادته الأمر بين سبحانه فجمع .ابعيد أم املاصق ،اغريب أم اقريب ، اكافر بينك قرابة لا الذي الغريب :أي النب والار، قرابة وبينه بينك الذي: أي﴾ الق رب ذ ي ﴿ و ال ار : تعالى وقوله .(111)المفسرين أكثر قول وهذا، وبينه .افرالك الار هو ﴾ال ن ب و ال ار ﴿، المسلم الار هو ﴾ الق رب ذ ي و ال ار ﴿: وقيل .(112)بعيدة دارهلذي الار ا هو ﴾ال ن ب و ال ار ﴿، جواره القريب الار هو ﴾الق رب ذ ي و ال ار ﴿: وقيل

.عليها وتدل تشملها والآية صحيحة فهي معان المعاني هذه كلوالأولى حمل الآية على وقربهم ، أحوالهم تفاوت بحسب ان تتفاوتحقوق الير لكن لا شك أن، الوار حق لهم وكل من ذكرهم المفسرون

.وبعدهم منك أقربهما إلى :قال ؟أ هدي إي هما فإلى، جارين لي إن، الله يا رسول :قلت» ؛عنها الله رضي، عائشة فعن .(113)«بابا

، ديوالبل والغريب، والعدو والصديق، والفاسق والعابد، والكافر المسلم يشمل الار اسموفي فتح الباري أن مطلق من فأعلاها، بعض من أعلى بعضها مراتب وله، والأبعد ادار والأقرب، والأجنبي والقريب، والضار والنافع

.(114) ار ج م ل وه ، أكثرها ثم، كلها لو الأ الصفات فيه اجتمعتلا حقه قرابة وبينه بينك الذي فالارتتفاضل حقوقهم؛ اليران أن يؤخذ من مجموع الآيات والأحاديث والذي حق على مقدم حقه والملاصق، الكافر الار حق من آكد المسلم الار وحق، الأجنبي الار حق من آكدشك ، حقان له وجار، احق اليران أدنى وهو، واحد حق له جار :ثلاثة اليران» ؛ فقد جاء في الحديث:وهكذا، البعيد حق له، له رحم لا المشرك فالار ؛واحد حق له الذي رالا فأما ؛احق اليران أفضل وهو، حقوق ثلاثة له وجار

(.292/ 9) للسيوطي بالمأثور التفسير في المنثور والدر( 282/ 1)للماوردي والعيون تفسير النكت :ينظر( 111) (.228/ 6) حاتم أب ابن وتفسير (662/ 8) القرآن للطبري تأويل في البيان وجامع (992/ 1) سليمان بن مقاتل تفسير :ينظر( 119) باب بمن يبدأ بالهدية، وفي الهبة، باب أي الوار أقرب، وفي الشفعة، باب حق الوار في قرب الأبواب، ( رواه البخاري في الأدب 116)(2/9921 ) (2302). .10/221 الباري فتح: ينظر( 112)

32

؛حقوق ثلاثة له الذي وأما، الوار وحق الإسلام حق له، له رحم لا المسلم فالار ؛حقان له الذي وأما، الوار قدرك بقتار جارك تؤذي لا أن الوار حق وأدنى، الرحم وحق، الوار وحق، الإسلام حق له، رحم ذو مسلم فجار

.(115)«منها له تقدح أن إلا :كثيرة أقوال على الوار اسم يشمله فيمن المفسرون اختلف

ؤذنالم صوت يسمع من فكل، النداء سمع نبم حد الار: قال أنه عنه الله رضي علي عن منها ما روي 1 .(116)جيرانا يكونون فإنهم

.جيران فهم، حي أو محلة جمعتهم من: وقيل .(117)ناحية كل من ادار أربعون الوار حد: وقيل

عليه الله صلى ي النب عن عنهم الله رضي عمر وابن عائشة وقد جاءت أحاديث كثيرة تؤكد على حق الار؛ فعن .(118)" سيورثه أنه ظننت حتى بالار جبريل يوصيني زال ما: " قال وسلم

ولو كانت يسيرة ونوها لهدية وإكرامه با، منه الأذى واحتمال، وكف الأذى، بالقول الحسن الار حقويتأدى .(112)«ن شاةس ر يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لارتها ولو ف »فعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

وأبو نعيم في ، (203والطبراني في "مسند الشاميين" )ص، (680/ 9البزار )( و 621) 1/103ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق أخرجه ( 112) .الامع ضعيف في 9302: رقم حديث انظر( ضعيف: ) الألباني الشيخ قال (900/ 2"الحلية" )

.المنادي أسمعه من: قال المسجد؟ جار ومن: له وفيه قيل (.6/20) البيهقي في سننه أخرجه( 113)

وغيرهم ، والزهري، البصري والحسن، والأوزاعي، عائشة قول وهذا( 110) .10/221 الباري وفتح، 101/ 2 القرطبي وتفسير (293/ 1) السمعاني ينظر: تفسير

ني على الع رف.( أن الوار مب2/92واختار الألوسي في تفسيره)باب الوصية بالار رقم ، ومسلم في البر والصلة، (2332، 2338) 632/ 10 باب الوصاة بالار، البخاري في الأدبأخرجه ( 118)(9392) (9392). / 6النهاية ينظر .فروالذي للشاة هو الظ، فرسن شاة :وقد يستعار للشاة فيقال، كالحافر للدابة، وهو خف البعير، الفرسن: عظم قليل اللحمو

292. باب ، مسلم في الزكاةو (2301، 9290( )2/9920، 9/200( أخرجه البخاري كتاب الهبة: باب الهبة وفضلها والتحريض عليها ) 112)

.(1060( )9/012الحث على الصدقة ولو بقليل )

33

الصاحبحق المطلب السادس:ب ﴿ :تعالى الله قال ... ... و الص اح ل نب نوا ص حبة م ن ي صاح ب كم ﴾با ي راف ق كمو بونه أو تصاحأي: وأحس

الز وجة وغيرها.ك، ؛ في الس فر وغيرهوترافقونه .(120)المرأة" وقيل بجنبك وحصل صحبك فإنه وسفر وصناعة وتصرف كتعلم حسن أمر في الرفيقوقيل:

.(121)الزوجة: بالنب الصاحب :عنهما الله رضي مسعود وابن علي عنو لأن، نفعه رجاء يلازمه الذي الرجل إلى والمنقطع، والمرأة، السفر في الرفيق : هذا في يدخل وقدقال ابن جرير: "

على الصاحب حق لوجوب، بجميعهم تعالى الله أوصى وقد، منه وقريب معه هو الذي بجنب كلهم .(122)"المصحوب

غيرها ممن يشمله وصف ة أمسواء كان الزوج، كل صاحب لعموم الآية إلى بالإحسان مطالب المرء أن شك ولار وه ن ﴿: الزوجات حق في تعالى الله قال فقد صاحب؛ال لم عر وف و ع اش الصاحب حق وفي [12: النساء] ﴾با

خيرهم الله عند الأصحاب خير»: وسلم عليه الله صلى النبي يقول الحضر أم السفر في اصاحب كان سواء . (123)«لصاحبه

.وبذل الحقوق لهم، إليه الإحسانيجب الرفيق أم الزوجة به المراد كان سواء بالنب فالصاحب

(.180/ 9) للبيضاوي التأويل وأسرار التنزيل أنوار: ينظر( 190)وابن أبي حاتم عن ، وابن المنذر، : وزاد نسبته إلى عبد بن حميد(9/269) وأورده السيوطي في الدر المنثور (.626/ 8) أخرجه الطبري( 191)

ك ل »( أثرا 8/622. وأورد ابن جرير في تفسيره )( 106الصحيحة ) وصححه الشيخ الألباني في والطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه.، علي رضي الله عنهاب ت ه و ل و س اعة م ن ن ه ارص احب با م سئ ول ع ن ص ح ".ي صح ب ص اح

(.622/ 8) القرآن للطبري تأويل في البيان جامع: ينظر( 199) المروءة فأما؛ مروءة وللحضر مروءة "للسفر: قال عبدالرحمن أبي بن ونقل عن ربيعة، بالعموم" الميع الآية تتناول "وقد: تعالى الله رحمه القرطبي قال القرآن وتلاوة، المساجد إلى فالإدمان الحضر في المروءة وأما. الله مساخط غير في المزاح وكثرة، الأصحاب على الخلاف وقلة، الزاد فبذل السفر في

وجل". عز الله في الإخوان وكثرة (.182/ 2)للقرطبي القرآن لأحكام الامع: ينظر

والترمذي في ، (112). والبخاري في الأدب المفرد (9260). والدارمي (629)د بن حميد (. وعب3233)9/130( أخرجه أحمد 196) ابن خزيمةوقال حديث حسن وصححه .(1222الوار ) حق في جاء ما وسلم؛ باب: عليه الله صلى الله رسول عن والصلة البر أبواب، الذبائح

(9262.) .106 اديث الصحيحةينظر سلسلة الأح عمرو؛ ابن عن وقال الألباني صحيح

34

ر وه ن ﴿ تعالى فلها حقوق كثيرة يجمعها قوله الزوجة به المراد كان فإن بالنب الصاحب حقوق وأما و ع اش لم عر وف [.12: النساء﴾ ] با

نوا، لهن أقوالكم طي بوا: أي" :الآية هذه تفسير في كثير ابن قال تحب كما قدرتكم سببح وهيئاتكم أفعالكم وحس ثل و له ن ﴿ سبحانه قال كما مثله بها أنت فافعل، منها لم عر وف ع ل يه ن ال ذ ي م .(124)"[998: البقرة﴾ ] با ما هو ومنها واجبما هو منها، كثيرة احقوق له فإن في السفر وغيره الرفيق بالصاحب المراد ما يكون يوحث

على ومعاونته هسر حفظما قد يصدر منه و تح ملك ؛المصاحبة أثناء بالصاحب خاصهو ما ومنها ، مندوب .الحقوق من ذلك وغير، والنصيحة له، عثرته وإقالة، عذره وقبول، حاجته

يتعاونان من أن وذكر الحقوق من جملة فيه وذكر والصحبة الأخوة حقوق بيان في وقد أفرد بعض العلماء أبوابا السراء في المساهمة يقتضي وهذا، الواحد كالشخص وجه من فهما واحد مقصد في يترافقان أو واحد غرض على

الإعانة وفي المال في حقا المصاحب للأخ أنو ، والاستئثار الاختصاص وارتفاع والحال المآل في والمشاركة والضراء والتكليف التكلف ترك وفي تخفيفال وفي والإخلاص الوفاء وفي الدعاء وفي العفو وفي والقلب اللسان وفي بالنفس

(192).

(.929/ 9) كثير العظيم لابن القرآن تفسير: ظران( 192) (.106/ 9)الدين علوم إحياء من ذلك ما ذكره الغزالي في( 192)

35

ابن السبيلحق المطلب السابع: ﴾...الس ب يل و ابن ... ﴿قال الله تعالى

نوا: أي .(190)والضيف الذي يقصدكم حتى يقضى حاجته، (126)بكم ايجتاز مار ال ذي، المسافر إلى وأحس ي ضاف قد للشيء والملازم، لها لسلوكه لها اابن المسافر وسم ي ،الطريق السبيل لأن المساف ر؛ هو: لغة الس بيل ابن و

.(128)له لملازمته الماء؛ لطير، الماء وابن، فيه خروجه يكث ر لمن، الل يل ول د: يقال كما، الب نو ة بوصف إليهع ما بيده ليس الذي الغريب هو: اصطلاحا الس بيل وابن .(129)فيها غنيا كان وإن ، بلده إلى به يرج من الس بيل وابن .(130)الثمانية الزكاة مصارف له حق في الزكاة فقد ذ كر ض

على الحق فله فيه الضارب صاحبه: وابنه، الطريق هو: والسبيل الطريق صاحب هو، السبيل ابن"قال ابن جرير: احتاج إن ويضيفه، معونة إلى احتاج إن يعينه أن، الله معصية غير في سفره كان إذا، به امنقط ع امحتاج به مر من .(131)حم لان" إلى احتاج إن يمله وأن، ضيافة إلى

.(132) يعطى من الزكاة؛ على أن ابن السبيلوقد أجمع أهل العلم

والضحاك.، وقتادة، ( عن مجاهد620، 623/ 8أخرجه الطبري في تفسيره: ) هذا المعنى ( 193) ..(190)ص بن قتيبة: لاتفسير غريب القرآن و ، (930/ 1)لفراء: لالقرآن معاني و ، (20/ 9): معاني القرآن للزجاج: ينظر( 190)وينظر: الحاوي الكبير(( للماوردي ، لسان العرب )مادة: سبل(، لابن الأثير )مادة: سبل( ( ينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر 198)))الشرح ، (6/691لروض المربع(( لعبد الرحمن بن محمد بن قاسم )حاشية ا، (3/912)، (3/282المغني لابن قدامة )، المجموع للنووي، (8/216)

(.3/926الممتع(( لابن عثيمين )ا ي عط ى وله الي سار في بلده؛ لأن ه": ، (3/282) في المغني قدامة بن( قال ا 192) فهو كالمعدوم في ، والانتفاع به، عاجز عن الوصول إليه وإن

. "حق هالشرح الممتع ، (9/621التاج والإكليل للمواق )، (6/122الذخيرة للقرافي )، (1/928لحقائق للزيلعي مع حاشية الشلبي ): تبيين اأيضا نظراو

(.1/200لزكريا بن محمد الأنصاري ) روض الطالب أسنى المطالب في شرح، (3/912للنووي ) المجموع، (3/926لابن عثيمين )ا و الم ؤ ل ف ة ق ل وب ه م و في الر ق اب و الغ ( هم المذكورون في قوله تعالى: ﴿إ ن 160) ق ات ل لف ق ر اء و الم س اك ين و الع ام ل ين ع ل ي ه ار م ين و في س ب يل الل ا الص د

[.30و ابن الس ب يل ف ر يض ة م ن الل و الل ع ل يم ح ك يم ﴾ ]التوبة: (.620/ 8البيان في تأويل القرآن للطبري ) نظر: جامعا( 161)

التي ذكر ها في سورة براءة في قوله تعالى: إ ن ا (: "أجم عوا على أنه إن فر ض صدقت ه في الأصناف28الإجماع )ص: في ( قال ابن المنذر 169)ا الآية ق ات ل لف ق ر اء و الم س اك ين و الع ام ل ين ع ل ي ه ه مؤد كما ف ر ض عليه".أن، الص د

"ات فقوا على أن الإمام إذا وض ع الزكاة التي ت قب ض في الأسهم السبعة من الثمانية المنصوصة في القرآن :(60مراتب الإجماع )ص: في قال ابن ح زمو واختلفوا في المؤل فة" ، فقد أصاب

لاف "لا (:3/282ق دامة في المغني ) وقال ابن سهمه". وبقاء تحقاق هاس في خ

36

فلا ي لزم ابن السبيل أن يقترض ولو وج د م ن ؛إنه يعطى ذلك الحق وإن أمكنه الاقتراض :بل إن أكثر العلماء قالوا .(4) (163)وهو قول للمالكي ة، (162)والحنابلة، (162)والشافعي ة، (166)ذا قال: الحنفي ةوبه، يقرضه

المطلب الثامن: ما ملكت أيمانكم ﴾...أ يم ان ك م م ل ك ت .. و م ا﴿.قال الله تعالى:

نوا .(الر قيق وهم) البشر م ن تمل كون ما أيضا إلى أي وأحس .(160)به يليق بما الكل إلى والإحسان، مملوك فهو حيوان فكل مملوك يشمل كل :وقيل

ما حمل نصوص الوحي على العمومفالأصل ، يشمل الميع ﴾ أ يم ان ك م م ل ك ت و م ا ﴿ تعالى قولهوالأقرب أن .(139)عليها لحم الميع إرادة يمتنع ولم، عد ة معاني اللفظ احتمل وإذا، (168) أمكن

وجوهها دون لم يكن لأحد صرف معناها إلى بعض، المة إذا احتملت وجوه : "والكفقال ابن جرير وقرر ذلك .(120)إلا بحجة"، بعض

ف انك ح وا ﴿ :تعالى كقوله النوع باعتبار العاقل هي دالة على :قيل ﴾ أ يم ان ك م م ل ك ت و م ا ﴿ و )ما( في قوله تعالى غير والحيوانات، وغيرهم عبيد من إطلاقها على الحيوانات لفتشم، (ن م ) ن م أعم لأنها :وقيل ﴾ ل ك م ط اب م ا

بالإحسان إلى كل مملوك من آدمي تعالى الله فأمر، الكثرة جانب فغلب، رقاءالأ من الإنسان يد في أكثر الارقاء .(121) غيرهو وحيوان كما ، ضاف"الملك" إلى"اليمين"فأ ؛الذين ملكتموهم من أرقائكم :﴾و م ا م ل ك ت أ يم ان ك م ﴿ تعالى قولهومعنى

غير أن ما وصف ، وبطشت ، ومشيت ، بمعنى: تكلمت ، و"بطشت يدك"، و"مش ت رجلك"، يقال:"تكلم فوك"

(.9/932فتح القدير للكمال ابن الهمام )، (1/928( ينظر: تبيين الحقائق للزيلعي مع حاشية الشلبي ) 166) (.0/130تحفة المحتاج في شرح المنهاج لابن حجر الهيتمي )، (3/913( ينظر: المجموع للنووي ) 162)

(.9/982للبهوتي ) كشاف القناع، (9/688( ينظر: المبدع شرح المقنع لابن مفلح ) 162) (..9/621التاج والإكليل للمواق )، (6/122( ينظر: الذخيرة للقرافي ) 163)

(.02/ 10) للرازي الكبير التفسير: ينظر( 160) .9/116وروضة الناظر، 9/26للغزالي المستصفىو ، (1/12بن جزي )لا ( والتسهيل2/82) البيان للطبري جامع: ينظر( 168) .800/ 9، السبت عثمان بن لخالد التفسير قواعد :ينظر( 162) .(612/ 1) للطبري -القرآن تأويل في البيان جامع: ينظر( 120) (.922/ 6( ينظر: تفسير البحر المحيط لأبي حيان ) 121)

37

دون سائر جوارح ، في الناس في المتعارف، لأنه بذلك يكون ؛فإنا أضيف إليه ما و صف به، عضو من ذلك به كل ﴿ :تعالى فكذلك قوله، المعنى المراد من الكلام من ذلكوصف به بوصف ذلك العضو بما فكان معلوما، السد

وتصر فه ، ويكتسي ما تكسوه، إنا ي طعم ما ت ناوله أيمانناو ، لأن مماليك أحدنا تحت يديه؛ ﴾و م ا م ل ك ت أ يم ان ك م .(129) فيما أحب صرفه فيه بها. فأضيف ملكهم إلى"الأيمان" لذلك

."الله خو لك مم ا" :﴾ك ت أ يم ان ك م و م ا م ل ﴿مجاهد قال والصاحب، النب والار، القرب ذا والار، والمساكين، واليتامى، القرب وذا، الوالدين ؛به الله أوصى هذا كل

، فيهم وصيته على بالمحافظة خلقه وأمر، إليهم إحسانا هؤلاء بجميع جلاله جل ربنا فأوصى السبيل وابن، بالنب .((126)وسلم) عليه الله صلى رسوله وصية حفظ ثم، فيهم الله وصية حفظ عباده على فحق ضعيفوما في معناه الرقيق لأن تتعين على مالك الرقيق وغيرهالتي هذه الحقوق من اقد بينت السنة كثير و الموت مرض في أمته يوصي جعل وسلم عليه الله صلى الله رسول أن ثبت فلهذا الناس؛ أيدي في أسير الحيلة .(144)لسانه" بها يفيض ما حتى يرددها فجعل" أيمانكم ملكت وما الصلاة الصلاة: " يقول

ومن ودوامه صلاحه به ليكون وتصرفا انتفاعا بالمملوك للاختصاص هو الملك الموجب النفقة هذه وسبب . (145)له مال لا الرقيق ولأن مؤنته لزمته شيء منفعة ملك

فإذا، ذر أبي دخلوا على اوفي الصحيحين أن ناس ، أوليائهم والمأوى مثل، والكساء، الغذاء ومن حقوق المملوكين وبين بيني كان :فقال، آخر ثوبا وأعطيته، ح ل ة كانت فلبسته هذا أخذت لو :فقلت، مثله غلامه وعلى، برد عليه" فلانا أساببت" :لي فقال، وسلم يهعل الله صلى النبي إلى فذكرني، منها فنلت، أعجمية أمه وكانت، كلام رجل من هذه :ساعتي حين على قلت" جاهلية فيك امرؤ إنك" :قال، نعم :قلت" أمه من أفنلت" :قال، نعم :قلت مما فليطعمه، يده تحت أخاه الله جعل فمن، أيديكم تحت الله جعلهم، إخوانكم هم، نعم" :قال ؟السن كبر

.(146)" عليه فليعنه يغلبه ما كلفه فإن، يغلبه ما العمل من يكلفه ولا، يلبس مما وليلبسه، يأكل

بتصرف. (628/ 8جامع البيان في تأويل القرآن للطبري )( 142)

(8/628المصدر السابق ) ( ينظر: 126) (.3/920وأحمد في المسند )، (1392باب ما جاء في ذكر مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم )، ماجه في النائز( أخرجه ابن 122) .(282 /0) قدامة لابن والمغني (62/ 2للكاساني ) الصنائع بدائع: ينظر( 122)

مما المملوك إطعام الأيمان باب ابكت، ومسلم، (9200) 822 /9واللعن السباب من ينهى ما الأدب باب كتاب، أخرجه البخاري( 123) (.1331) 6/1986يأكل

38

من فأخذ، له امملوك أعتقرضي الله عنهما عمر ابنأن حفظ كرامته فقد روى مسلم اأيض من حقوق المملوكو لموس عليه الله صلى الله رسول سمعت أني إلا، هذا يسوى ما الأجر من فيه ما" :فقال، اشيئ أو اعود الأرض

.(147)" يعتقه أن فكفارته، ضربه أو، مملوكه لطم من" :يقوللإحسان إلى حاديث التي فيها الأمر باوان المملوك وقد جاءت كثير من الأيشمل الإحسان إلى الحين والإحسا

الإحسان كتب الله إن" :قال، وسلم عليه الله صلى الله رسول الحيوان ومن ذلك ما جاء في صحيح مسلم أن " ذبيحته فليرح، شفرته أحدكم وليحد، الذبح فأحسنوا ذبحتم وإذا، القتلة فأحسنوا قتلتم فإذا، شيء لك على

وعدم الحمل عليه أكثر مما والرفق وقد وردت أحاديث فيها فضل الإحسان إلى الحيوان بالإطعام والسقاء (148) .(150) وذمام حرمة الإنسان على للحيوانف، (149) وتعذيبه الحيوان تجويع يطيق وكذلك حرمة

. روي هو الكلبالمحروم :قيل، [12 :الذاريات] ﴾و الم حر وم ل لس ائ ل ح ق أ مو اله م و في ﴿وفي تفسير قوله تعالى .(151)ذلك عن عمر بن عبد العزيز

. (152)وهناك تفاصيل أخرى متعلقة بحقوق الحيوان في الإسلام مذكورة في كتب التفسير والفقهاو ، ﴾ف خ ورا م ت الا ك ان م ن ي ب لا الل إ ن ﴿ :ل الله تعالى في خاتمة آية الحقوق العشرةقاثم تعالى الله خص إن

؛ هذا في بالذ م الوصفين هذين فتين بهاتين ات ص ف م ن لأن الموضع مم ن الآية في ذ ك ر بم ن الإخلال على حم لتاه الص أضاف ثم ، الحقوق برعاية يقوم قل ما فإن ه امتكبر كان م ن وكل ، المتكبر :هوهنا فالمختال ، إليه حاجة لهم يكون

عد هو فالفخر، تعالى الله أمر لمحض بل، والسمعة الر ياء لأجل الحقوق هذه رعاية على ي قد م لئلا الف خور ؛ ذم إليه .(153)الن اس على والت عاظم بها الت طاول سبيل لىع المناقب

والمحبة من الصفات الثابتة لله تعالى على النحو اللائق به تعالى كسائر ، وهذه الآية فيها إثبات صفة المحبة لله تعالى دون تكييف أو تشبيه أو تمثيل أو تعطيل. صفاته

.6912:حديث - المماليك صحبة الأيمان باب كتاب - مسلم( 120) (.1222) 2/399شرح النووى: ، والقتل الذبح بإحسان الأمر الحيوان باب من يؤكل وما والذبائح الصيد كتاب - مسلم( 128) .(362 /0) قدامة لابن المغني :ينظر( 122)

(.10/32) تفسير القرطبي: ينظر( 120) (.630/ 2)والعيون للماوردي والنكت (922/ 2) السمعاني تفسير: ينظر( 121)سلامية بالمدينة الامعة الإ مجلة حمد عبيد الكبيسيلأ حقوق الحيوان والرفق به في الشريعة الإسلاميةللاستزادة حول هذا الموضوع: ينظر( 129)

م.1203ه /1623ربيع الأول -رابع العدد ال - المنورة (.366/ 6( وتفسير أبي حيان )10/06( ينظر: تفسير الرازي ) 126)

39

سبب هي التي المحبة تلكو ، مودته ويمنعهم، محبته يرمهم أن الله تعالى للعصاة عقوبات أقسى منفنفي محبة الله لهم. ومستلزمة لمحبة الله لبغضه مستلزم لشيء سبحانه الله محبة ونفي، وضر بلاء كل سبب وعدمها، خير كل

بادع وإلى الله عبادة في الإحسان من به الله أمر ما امتثال وسببها للمحسنين المذكورين في هذه الآية وفي غيرها. غير من وجل عز بالله يليق ما على وإثبات ، اوتنزيه ، اوتقديس ، اتعظيم وجل عز لله المحبة إثبات والواجب، الله

عز الله صفات كسائر، والسنة الكتاب نصوص في وردت كما، تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل ولا تحريف .(154)وجل

(.3/910ومجموع الفتاوى له)، (9/6( ينظر: جامع الرسائل والمسائل لابن تيمية ) 122)

41

نتائج البحثأهم الخاتمة و جامعة يقع تحت الحصر لأنها لا ما الفوائد من وفيها الكثيرة المعاني العظيمة الآيات من هي لكريمةا الآية هذه

ومن أهم نتائج البحث:، وفيها حقوق الخالق والمخلوقين والآخرة فيها صلاح الدنيا مورلأ الطعام فإنوحاجة الائع إلى ، الطب إلى المريض حاجة من بكثير أعظم التوحيد إلى العبد أن حاجة -1

نور للعبد يصل لم إذا وأما، الأبدان موت أن يصيب الإنسان إذا عدم الدواء أو الطعام يمكن ما آخر أبدا فيشقى شقاء لا ترجى معه سعادة أبدا. معه الحياة ترجى لا موت قلبه مات، التوحيد

ن لهما منزلة لا بحسب درجة القرابة فالوالدا، بعض من أرفع بعضها حقوق ذوي القرب درجاتإن -9تلك وتختلف، والأولى حمل القرابة على ذي الرحم المحرم وغيره، أحد آخر من القرابة يدانيها منزلة

والحاجة. القدرة باختلاف الحقوق إرادة يمتنع ولم، عد ة معاني اللفظ احتمل وإذا، أمكن ما العموم على القرآن نصوص حمل الأصل -6

معناها صرف لأحد يكن لم، وجوها احتملت إذا والكلمة: "جرير ابن كما قال .عليها حمل الميع ."بحجة إلا، بعض دون وجوهها بعض إلى

ومواعظ ، وبيان ما فيها من معان ودلالات، ضرورة الاهتمام بدراسة الآيات الامعاتوأوصي ب -2 وهدايات.

41

البحث: فهارس

فهرس المصادر والمراجعالناشر: دار المسلم للنشر والتوزيع دراسة وتحقيق: فؤاد عبد المنعم أحمد راهيم. ابن المنذر: محمد بن إبالإجماع .1

م . 9002ه / 1292الطبعة: الأولى بيروت :لكتب العلمية مكان الطبعا أبو الحسن على بن محمد الناشر: دار أحكام القرآن. )الكيا هراسي( .9

ه.1202سنة الطبع: بيروت. –الناشر: دار المعرفة ه ( 202 بن محمد الطوسي )المتوفى: إحياء علوم الدين الغزالي: أبو حامد محمد .6 العلمية الكتب دار :النشر دار الشيباني محمد بن ييى المظفر أبو الوزير: هبيرة ابناختلاف الأئمة العلماء. .2

م 9009 - ه 1296 - الأولى :الطبعة بيروت/ لبنان -/ الأرنؤوط شعيب تحقيق المقدسي مفلح بن محمد الله عبد أبو، لحمف ابن. المرعية والمنح الشرعية الآداب .2

.م1223 - ه 1210 النشر سنة الرسالة مؤسسة الناشر القيام عمر الكتب دار :النشر دار الأنصاري زكريا/ الإسلام شيخ :المؤلف الطالب روض شرح في المطالب أسنى .3

.م9000 – ه 1299 - تمر محمد محمد .د :تحقيق، الأولى :الطبعة بيروت - العلمية شحاته الله عبد. د: تحقيق للكتاب العامة المصرية الهيئة، سليمان بن لمقاتل، القرآن في والنظائر الأشباه .0

.ه1212 سنة بيروت النشر مكان العلمية الكتب دار الناشر بكر أبي بن الرحمن عبد السيوطي. والنظائر الأشباه .8

.1206 النشر والأوقاف الإسلامية الشؤون وزارة ط العلماء من نخبة تأليف، والسنة الكتاب وءض في الإيمان أصول .2

.السعودية العربية المملكة. والإرشاد والدعوة بيروت - الفكر دار: الناشر المختار محمد بن الأمين محمد: الشنقيطي بالقرآن القرآن إيضاح في البيان أضواء.10 . ه 1212: الطبع سنة بيروت-منشورات دار مكتبة الحياة، شمس الدين السخاوي، مع لأهل القرن التاسعالضوء اللا- 11 السلام عبد محمد: المحقق الوزية قي م ابن بكر أبي بن محمد، القي م ابن. العالمين رب عن الموق عين إعلام .10

.ه 1211: الطبع سنة الأولى: الطبعة ييروت - العلمية الكتب دار، إبراهيم م9009الطبعة الخامسة عشرة ، نشر دار العلم للملايين، خير الدين، زركليال، الأعلام .11

42

بن علي، المرداوي. حنبل بن أحمد الإمام مذهب على الخلاف من الراجح معرفة في الإنصاف .19 .بيروت النشر مكان العربي التراث إحياء دار الناشر الفقي حامد محمد تحقيق الحسن أبو سليمان

المرعشلي الرحمن عبد محمد: المحقق، محمد بن عمر بن الله عبد: البيضاوي. التأويل روأسرا التنزيل أنوار .16 .ه 1218: الطبع سنة الأولى: الطبعة بيروت - العربي التراث إحياء دار: الناشر

جابر بن القادر عبد بن موسى بن جابر، الزائري بكر أبو. الكبير العلي لكلام التفاسير أيسر .12، الخامسة :الطبعة السعودية العربية المملكة، المنورة المدينة، والحكم علومال مكتبة :الناشر

.م9006/ه 1292 للطباعة المعرفة دار، محمد بن إبراهيم بن الدين زين، نجيم ابن، الدقائق كنز شرح الرائق البحر .12

.لبنان، بيروت، والنشر محمد صدقي: المحقق. حيان بن يوسف بن محمد، الأندلسي، حيان أبو. التفسير في المحيط البحر .13

.ه 1290: الطبع سنة ، بيروت – الفكر دار: جميل الناشر النشر مكان العربي الكتاب دار الناشر الكاساني الدين علاء، الشرائع ترتيب في الصنائع بدائع .10

بيروت وتنشر دار المعرفة بير ، محمد بن علي، الشوكاني، البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع .18 عبد، الله عبد أبو: السعدي. الأخبار جوامع شرح في الأخيار عيون وقرة الأبرار قلوب بهجة .12

الشئون وزارة: الناشر( ه 1603: المتوفى) سعدي آل حمد بن ناصر بن الله عبد بن ناصر بن الرحمن .ه 1296 ،الرابعة: الطبعة السعودية العربية المملكة - والإرشاد والدعوة والأوقاف الإسلامية

العبدري يوسف بن القاسم أبي بن يوسف بن محمد: المؤلف خليل لمختصر والإكليل التاج .90 العلمية الكتب دار: الناشر( ه 820: المتوفى) المالكي المواق الله عبد أبو، الغرناطي

نشر ، تحقيق د.بشار عواد معروف، شمس الدين الذهبي، تريخ الإسلام ووفيات مشاهير الأعلام .91 م9006الطبعة الأولى ، الغرب الإسلاميدار

لبي وحاشية الدقائق كنز شرح الحقائق تبيين .99 فخر، البارعي محجن بن علي بن عثمان: المؤلف الش ، الأولى: الطبعة القاهرة، بولاق - الأميرية الكبرى المطبعة: الناشر (ه 026: المتوفى) الحنفي الزيلعي الدين

.ه 1616 ابن (.المجيد الكتاب تفسير من، الديد العقل وتنوير، السديد المعنى تحرير) والتنوير التحرير .96

.م1282: الطبع سنة، تونس - للنشر التونسية الدار: الناشر، الطاهر محمد، عاشور

43

المكتبة: الناشر الهيتمي حجر بن علي بن محمد بن أحمد: المؤلف المنهاج شرح في المحتاج تحفة .92 .م1286 - ه 1620 :مصطفى لصاحبها بمصر الكبرى التجارية

نشر دار ، ه 1212الطبعة الأولى ، الذهبي شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد، تذكرة الحفاظ .92 الكتب العلمية بيروت

العربي الكتاب دار الناشر الكلبي الغرناطي محمد بن أحمد بن محمد: جزي ابن. التنزيل لعلوم التسهيل .93 .م1286 -ه 1206 النشر سنة

بيروت – العربي الكتاب دار، الأبياري إبراهيم ت، علي بن محمد بن علي، الرجاني. التعريفات .90 .1202، الأولى الطبعة

المكتبة: الناشر الطيب محمد أسعد: المحقق الرازي حاتم أبي بن الرحمن عبد :حاتم أب ابن تفسير .98 .صيدا – العصرية

أحمد ابن البار عبد بن محمد بن منصور، المظفر أبو: السمعاني( السمعاني تفسير) القرآن تفسير .92 غنيم بن عباس بن وغنيم إبراهيم بن ياسر: المحقق( ه 282: المتوفى) الشافعي ثم الحنفي التميمي المروزى .م1220 -ه 1218، الأولى: الطبعة السعودية – الرياض، الوطن دار: الناشر

طيبة دار: الناشر سلامة محمد بن سامي: المحقق عمر نب إسماعيل، كثير ابن. العظيم القرآن تفسير .60 .ه 1290: الطبع سنة الثانية: الطبعة والتوزيع للنشر

، الوزي ابن دار، ط مجلدان، صالح بن محمد، العثيمين. النساء سورة الكريم القرآن تفسير .61 .ه 1260، 1 ط، السعودية

.م9002، الشروق دار، عشر الثانية الطبعة شلتوت محمود. الكريم القرآن تفسير .69( ه 1903: المتوفى) النجدي التميمي سليمان بن الوهاب عبد بن محمد. الوهاب عبد ابن. التوحيد .66

.الإسلامية سعود بن محمد الإمام جامعة ط، وغيره السعيد الرحمن عبد بن العزيز عبد: المحقق – الفكر دار (ه 209: المتوفى) ريالبخا محمود بن أمين محمد، الحنفي بادشاه أمير. التحرير تيسير .62

.بيروت التركي المحسن عبد بن الله عبد: المحقق جرير بن محمد، الطبري. القرآن آي تأويل عن البيان جامع .62

والنشر للطباعة هجر دار: الناشر. هجر بدار الإسلامية والدراسات البحوث مركز مع بالتعاون - .ه 1299: بعلط سنة الأولى: الطبعة والإعلان والتوزيع

44

الدين تقي العباس أبو الحراني تيمية بن الحليم عبد بن أحمد: تيمية ابن (المجمع. ط) المسائل جامع .63 .1299: النشر سنة جدة – الإسلامي الفقه مجمع: الناشر شمس عزير محمد: المحقق

، الكتب عالم دار(. ه 301 :المتوفى) بكر أبي بن أحمد بن محمد، القرطبي. القرآن لأحكام الامع .60 .م9006/ ه 1296 :الطبعة. الرياض

: الناشر، الوزية قي م ابن بكر أبي بن محمد: القيم ابن، الشافي الدواء عن سأل لمن الكافي الواب .68 .ه 1218: الطبع سنة بدون: الطبعة المعرفة دار

.بيروت الفكر دار/ النشر دار الماوردى الحسن أبو العلامة الماوردى الكبير الحاوى .62 الإسلامية الامعة مجلة الكبيسي عبيد لأحمد الإسلامية الشريعة في به والرفق الحيوان حقوق .20

.م1203/ه 1623 الأول ربيع - الرابع العدد - المنورة بالمدينة العلم دار، (ه 1209: المتوفى) الأهل سيد شلبي العزيز عبد .الوهاب عبد بن محمد التوحيد داعية .21

.م1283( نوفمبر) الثاني تشرين، الثالثة: الطبعة. لبنان، وتبير ، للملايين .م1226 .بيروت - الفكر دار: الناشر بكر أبي بن الرحمن عبد: السيوطي، المنثور الدر .29 الوهاب عبد بن محمد الشيخ عصر من الأعلام نجد علماء: تأليف النجدية الأجوبة في الس ن ي ة الدر ر .26

.قاسم بن محمد بن الرحمن عبد: وتحقيق اسةدر هذا عصرنا إلىالطبعة الثانية ، ابن حجر أحمد بن علي بن محمد العسقلاني، الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة .22

ه 1629 بن يونس بن منصور: البهوتى الإرادات منتهى بشرح المعروف المنتهى لشرح النهى أولي دقائق .22

، الأولى: الطبعة الكتب عالم: الناشر( ه 1021: المتوفى) بلىالحن إدريس بن حسن ابن الدين صلاح .م1226 - ه 1212

، برهان الدين إبراهيم بن علي بن محمد، ابن فرحون، الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب .23 القاهرة، نشر دار التراث للطباعة والنشر، تحقيق د.محمد الأحمدي أبو النور

النشر سنة الغرب دار الناشر حجي محمد تحقيق القرافي إدريس بن حمدأ الدين شهاب. الذخيرة .20 .م1222

الدمشقي عابدين العزيز عبد بن عمر بن أمين محمد، عابدين ابن، المختار الدر على المحتار رد .28 .م1229 - ه 1219، الثانية: الطبعة بيروت-الفكر دار: الناشر( ه 1929: المتوفى) الحنفي

45

الله عبد بن محمود الدين شهاب: الألوسي. المثاني والسبع العظيم القرآن سيرتف في المعاني روح .22: الطبعة بيروت – العلمية الكتب دار: الناشر عطية الباري عبد علي: المحقق( ه 1900: المتوفى) الحسيني

.ه 1212، الأولى عبد. د تحقيق محمد أبو المقدسي قدامة بن أحمد بن الله عبد: قدامة ابن. المناظر وجنة الناظر روضة .20

.ه1622 النشر سنة سعود بن محمد الإمام جامعة الناشر السعيد الرحمن عبد العزيز الوزي محمد بن علي بن الرحمن عبد الفرج أبو الدين جمال: الوزي ابن التفسير علم في المسير زاد .21

بيروت - العربي الكتاب دار: الناشر المهدي الرزاق عبد: المحقق( ه 220: المتوفى) .م1289 النشر سنة .29الطبعة ، تحقيق شعيب الأرناؤوط، الذهبي شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء .26

نشر مؤسسة الرسالة بيروت، م1282الثاثة البابي مصطفى مطبعة، محمد بن على الشريف السيد، الرجاني. المواريث علم في السراجية شرح .22

.م1222= ه 1636 سنة. الحميد عبد الدين محيي محمد: تحقيق، بمصر وأولاده الحلبي علي بن العزيز عبد بن أحمد بن محمد البقاء أبو الدين تقي، النجار لابن المنير الكوكب شرح .22

الثانية الطبعة: الطبعة العبيكان مكتبة :الناشر حماد نزيه و الزحيلي محمد :المحقق( ه 209 :المتوفى) الفتوحي .م 1220 - ه 1218

الوزي ابن دار: النشر دار، محمد بن صالح بن محمد: العثيمين المستقنع زاد على الممتع الشرح .23 .ه1298 - 1299، الأولى: الطبعة

يح ش رح .20 ى م سل م ص ح س م ى ع ي اض ل لق اض عل م إ كم ال الم

عياض: عياض القاضي. م سل م بف و ائ د الم

ييى الدكتور: المحقق( ه 222: المتوفى) الفضل أبو، السبتي اليحصبي عمرون بن عياض بن موسى بن .م1228 - ه 1212، الأولى: الطبعة مصر، والتوزيع والنشر للطباعة الوفاء دار: الناشر إ سم اع يل

.الفكر دار الناشر السيواسي الواحد عبد بن محمد الدين كمال، الهمام ابن، القدير فتح شرح .28( ه 626: المتوفى) الفارابي حماد بن إسماعيل نصر أبو الوهري. العربية وصحاح اللغة تج صحاحال .22

- ه 1200 الرابعة: الطبعة، بيروت – للملايين العلم دار: الناشر، عطار الغفور عبد أحمد: تحقيق .م1280

دار :نشر، ليم خانتحقيق الحافظ عبد الح، لابن قاضي شهبة تقي الدين، طبقات الشافعية الكبرى .30 ه1200عام الكتب بيروت الطبعة الأولى

46

نشر مكتبة ، تحقيق د. أحمد عمر هاشم، كيرسماعيل بن إابن كثير أبو الفداء ، طبقات الشافعيين .31 ه 1216الثقافة الدينية

دار: الناشر: المحقق الوزية قي م ابن بكر أبي بن محمد: القي م ابن. السعادتين وباب الهجرتين طريق .39 .ه 1622: الطبع سنة الثانية: الطبعة القاهرة - السلفية

.م9002 - ه 1293 السابعة الطبعة بيروت – الإسلامي المكتب: ط، تيمية ابن. العبودية .36 دار طبعة، إبراهيم بن الله عبد بن إبراهيم، الفرضي. الفارض ابن عمدة شرح الفائض العذب .32

.1226 سنة الثانية الطبعة الفكر: المحقق( ه 903: المتوفى) الدينوري قتيبة بن مسلم بن الله عبد محمد أبو: قتيبة ابن. لقرآنا غريب .32

.م1208 - ه 1628: السنة العلمية الكتب دار: الناشر صقر أحمد دار: الناشر العسقلاني حجر بن علي بن أحمد: حجر ابن البخاري صحيح شرح الباري فتح .33

.ه 1602: الطبع سنة بدون: الطبعة بيروت - المعرفة تحقيق، الصنهاجي إدريس بن أحمد العباس أبو، القرافي. الفروق أنواء في البروق أنوار أو الفروق .30

.م1228 - ه 1218 النشر سنة العلمية الكتب دار الناشر المنصور خليل الناشر يالمالك سالم بن غنيم بن أحمد، النفراوي. القيرواني زيد أبي ابن رسالة على الدواني الفواكه .38

.1212 النشر سنة الفكر دار، الرسالة مؤسسة في التراث تحقيق مكتب: المحقق يعقوب بن محمد، الفيروزابادى. المحيط القاموس .32

.ه 1293: الطبع سنة الثامنة: الطبعة بيروت - الرسالة مؤسسة: الناشر . ه1291: شرالن سنة؛ عفان ابن دار السبت عثمان بن خالد. ودراسة جمعا التفسير قواعد .00 .الوزي ابن دار ط، اللها دعب نب رناص نب نحمرلا دعب: السعدي. القرآن لتفسير الحسان القواعد .01 عبدالسلام بن عبدالحليم بن أحمد العباس أبو الدين تقي: تيمية ابن - الفقهية النورانية القواعد .09

.الوزي ابن دار: الناشر - الخليل محمد بن أحمد. د: المحقق: المتوفى) ق ايماز بن عثمان بن أحمد بن محمد الله عبد أبي الدين لشمس تنسب: ذهبيال الكبائر .06

.بيروت – الديدة الندوة دار: الناشر( ه 028 مصيلحي هلال تحقيق إدريس بن يونس بن منصور، البهوتى الإقناع متن عن القناع كشاف .02

.ه1209 النشر سنة الفكر دار الناشر هلال مصطفى

47

محمد الشيخ يوسف تحقيق المالكي الحسن أبو. القيرواني زيد أبي لرسالة الرباني بالطال كفاية .02 .1219 النشر سنة الفكر دار الناشر البقاعي

- بيروت - الرسالة مؤسسة: النشر دار الحسيني موسى بن أيوب ، الكفوي البقاء أبو. الكليات .03 .م1228 - ه 1212

الرويفعى الأنصاري الدين جمال، الفضل أبو، على بن مكرم بن محمد: منظور ابن. العرب لسان .00 .ه1212 - الثالثة: الطبعة بيروت – صادر دار: الناشر (ه 011: المتوفى) الإفريقى

المكتب الناشر إسحاق أبو الحنبلي مفلح بن الله عبد بن محمد بن إبراهيم المقنع شرح في المبدع .08 .ه1200 النشر سنة الإسلامي

الوفاء دار(. ه 098 :المتوفى) الحراني تيمية بن الحليم عبد بن أحمد، تيمية ابن. الفتاوى مجموع .02 .م9002/ ه 1293، الثالثة :الطبعة

.م1220 النشر سنة بيروت الفكر دار الناشر، شرف بن ييى: النووي المجموع .80 بن ناصر بن فهد :وترتيب جمع ، العثيمين صالح بن محمد الشيخ فضيلة ورسائل فتاوى مجموع .81

.الوطن دار السليمان إبراهيم سعد بن محمد: المحقق باز بن الله عبد بن العزيز عبد: المؤلف متنوعة ومقالات فتاوى مجموع .89

.ه1290: النشر سنة للنشر القاسم دار: الناشر الشويعر الظاهري القرطبي الأندلسي حزم بن سعيد بن أحمد بن علي محمد أبو: حزم ابن بالآثر المحلى .86

.بيروت – الفكر دار: الناشر( ه 223: فىالمتو ) الوزية قي م ابن بكر أبي بن محمد: القيم ابن .نستعين وإياك نعبد إياك منازل بين السالكين مدارج .82

: الطبع سنة الثالثة: الطبعة بيروت - العربي الكتاب دار: الناشر البغدادي بالله المعتصم محمد: المحقق .ه 1213

الشافي عبد السلام عبد محمد :تحقيق حامد أبو محمد بن محمد: الغزالي. صولالأ علم في المستصفى .82 .ه1216، الأولى الطبعة بيروت – العلمية الكتب دار :الناشر

، (ه 329 :ت) تيمية بن السلام عبد الدين مجد :الد بتصنيفها بدأ. ] تيمية لآل المسودة .83 تيمية بن أحمد :الحفيد الابن أكملها ثم، (ه 389: ت) تيمية بن الحليم عبد :، الأب إليها وأضاف

.العربي الكتاب دار: ط الحميد عبد الدين محيي محمد :المحقق ( [ه 098)

48

: المحقق( ه 611: المتوفى) إسحاق أبو، سهل بن السري بن إبراهيم، الزجاج. وإعرابه القرآن معاني .80 .م1288 - ه 1208 الأولى: ةالطبع، بيروت – الكتب عالم: الناشر، شلبي عبده الليل عبد

محمد السلام عبد :المحقق زكريا بن فارس بن أحمد الحسين أبو: فارس ابن اللغة مقاييس معجم .88 .م1202 - ه 1622 :الطبعة الفكر دار :الناشر هارون

نشر مكتبة المثنى بيروت ، عمر بن رضا، كحالة، معجم المؤلفين .82 الشربيني الخطيب أحمد بن محمد، الدين شمس: الشربيني نهاجالم ألفاظ معاني معرفة إلى المحتاج مغني .20

.م1222 - ه 1212، الأولى: الطبعة العلمية الكتب دار: الناشر( ه 200: المتوفى) الشافعي أبو المقدسي قدامة بن أحمد بن الله عبد: قدامة ابن الشيباني حنبل بن أحمد الإمام فقه في المغني .21

.1202، الأولى الطبعة يروتب – الفكر دار :الناشر محمد العربي التراث إحياء دار: الناشر الدين فخر عمر بن محمد: الرازي( الكبير التفسير) الغيب مفاتيح .29

.ه 1290: الطبع سنة الثالثة: الطبعة بيروت - الداودي عدنان صفوان: المحقق، الأصفهانى محمد بن الحسين، الراغب. القرآن غريب في المفردات .26

.ه 1219: الطبع سنة الأولى: الطبعة بيروت- الشامية الدار، دمشق - القلم دار: الناشر: المحقق إبراهيم بن عمر بن أحمد العباس أبو، القرطبي :مسلم تلخيص كتاب من أشكل لما المفهم .22

ابن دار :الناشر بزال إبراهيم محمود - بديوي علي يوسف - السيد محمد أحمد - مستو ديب الدين محي .1210 – 1223 الأولى :الطبعة الطيب الكلم دار - كثير

وزارة: الناشر بهادر بن الله عبد بن محمد الدين بدر الله عبد أبو: الزركشي الفقهية القواعد في المنثور .22 .م1282 - ه 1202، الثانية: الطبعة، الكويتية الأوقاف

السلام دار: الناشر جابر نب القادر عبد بن موسى بن جابر، الزائري بكر أبو. المسلم منهاج .23 .9002: النشر سنة والنشر للطباعة

العربي التراث إحياء دار: الناشر، شرف بن ييى: النووي. الحجاج بن مسلم صحيح شرح المنهاج .20 .ه 1629: الطبع سنة الثانية: الطبعة بيروت -

دار المصرية نشر ال، الطبعة الأولى، نبيل أحمد صقر، منهج الطاهر بن عاشور في التفسير .28 م9001القاهرة

عبد بن السيد: المحقق الماوردي حبيب بن محمد بن علي: المؤلف( الماوردي تفسير) والعيون النكت .22 .بيروت - العلمية الكتب دار: الناشر الرحيم عبد بن المقصود

49

، الزاوي دأحم طاهر: المحقق، الزري محمد بن المبارك: الأثير ابن .والأثر الحديث غريب في النهاية .100 .ه1622: الطبع سنة بدون: الطبعة بيروت - العلمية المكتبة: الناشر، الطناحي محمد ومحمود

تحقيق صالح مهدي عباس و د.بشار عواد ، تقي الدين محمد بن هجرس، ابن رافع، الوفيات .101 نشر مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة الأولى، معروف

تحقيق ، أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد، ن خلكاناب، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان .109 نشر دار صادر بيروت ، إحسان عباس

51

فهرس المحتويات

6 .................................................................................................... مقدمة

2 ............................................................................................ الموضوع: أهمية 2 ........................................................................................... الدراسة أهداف

2 ....................................................................................... وخطته البحث منهج 2 .............................................................................................. البحث خطة

3 ............................................................................ بها: والمراد الحقوق الأول: المبحث 3 ................................................................................ واصطلاحا: لغة الحق تعريف 0 ......................................................................... الكريم: قرآنال في ودلالاته الحق معاني

2 ............................................ مطلبان: وفيه بعدها، وما قبلها لما ومناسبتها الآية لقب الثاني: المبحث 2 .................................................................................. الآية الأول:تسمية المطلب 10 ............................................................... بعدها وما قبلها لما الآية مناسبة الثاني: المطلب 11 .................................................................................... بعدها: لما الآية مناسبة

19 .......................................................................................... الثالث بحثالم 19 ............................................................ به: الإشراك وعدم بالعبادة إفراده في تعالى الله حق

19 ......................................................................................... اللغة: في العبادة 16 ....................................................................................... اصطلاحا: العبادة

10 ............................................................................... العباد حقوق الرابع: المبحث 10 ......................................................... إليهما بالإحسان والأمر الوالدين حق الأول: المطلب

12 ...................................................... الثاني: الإحسان إلى الوالدين في حال الكبر أشد وأولى: 91 .................................................................................. القرابة الثاني:حق المطلب

92 ................................................................................... بم ي ؤ د ى حق القرابة؟: 93 ............................................................................... اليتامى حق الثالث: المطلب

93 ......................................................................................... اصطلاحا: اليتيم

51

92 ............................................................................... المساكين الرابع:حق المطلب 61 ................................................................................ الار الخامس:حق المطلب 66 ............................................................................ الصاحب السادس:حق المطلب 62 ............................................................................ السبيل ابن السابع:حق المطلب 63 .......................................................................... أيمانكم ملكت ما الثامن: المطلب 20 ................................................................................. البحث نتائج وأهم الخاتمة 21 ................................................................................... والمراجع المصادر فهرس 20 ......................................................................................... المحتويات فهرس