2019 Islam Patriotisme & Kemerdekaan Malaysia · Kefahaman Terhadap al-Asma’ al-Husna dan...

Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun & Warisan Islam (TAWIS) 2019 | i

Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun & Warisan Islam 2019

Islam Patriotisme &

Kemerdekaan Malaysia

| Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun & Warisan Islam (TAWIS) 2019 ii

Prosiding ini adalah hasil daripada penyelidikan yang ditaja oleh

Kementerian Pengajian Tinggi di bawah Skim Geran Penyelidikan

Fundamental FRGS/1/2016/SS106/UKM/02/1.

Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun & Warisan Islam (TAWIS) 2019 | iii

Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun & Warisan Islam 2019

Islam Patriotisme &

Kemerdekaan Malaysia

disunting oleh

Farid Mat Zain Izziah Suryani Mat Resad @ Arshad

Noorsafuan Che Noh

FAKULTI PENGAJIAN ISLAM

UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA

BANGI • 2019

http://www.ukm.my/fpi

| Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun & Warisan Islam (TAWIS) 2019 iv

Cetakan Pertama / First Printing, 2019

Hak cipta / Copyright Fakulti Pengajian Islam UKM, 2019

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan

untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan

sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar, serta rakaman dan

sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada Penerbit terlebih dahulu.

All right reserved. No part of this publication may be produced

or transmitted in any form or by means, electronic or mechanical,

including photocopy, recording, or any in any information storage and

retrieval system, without prior permission in writing from the Publisher.

Diterbitkan di Malaysia oleh / Published in Malaysia by

Fakulti Pengajian Islam

Universiti Kebangsaan Malaysia

43600 UKM Bangi, Selangor Darul Ehsan, MALAYSIA

Diatur huruf di Malaysia oleh / Typeset in Malaysia by NOORSAFUAN BIN CHE NOH

[email protected]

Dicetak di Malaysia oleh / Printed in Malaysia by S&T PHOTOCOPY CENTER

Batu 18 ½, Jalan Reko, Sungai Tangkas,

43000 Kajang, Selangor Darul Ehsan, MALAYSIA

Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun & Warisan Islam (TAWIS) 2019 | v

Kandungan

Kandungan ... v

Masyarakat Malaysia Sebelum Merdeka: Menjejaki Memori Sejarah Pembentukan

Masyarakat Majmuk

Abdullah Zakaria Ghazali...1

Persatuan Ulama’ Kedah, Amal Ma’aruf Nahil Mungkar: Menelusuri Kegiatan Membela

Tanah Air dan Agama, 1946 – 1957

Abdul Manaf Saad, Abdullah Zakaria Ghazali & Zulkanain Abdul Rahman...16

Isu Politik dan Kemerdekaan Sebelum Perang Dunia Ke-II dalam Majalah Pengasuh

1918- 1937

Abdullah Zaidi Hassan...61

Elemen Perpaduan Antara Agama dalam Kursus Perbandingan Agama

di FKI UniSZA

Aman Daima Md. Zain & Mohd Hasrul Shuhari...91

Pengkajian Terhadap Kitab Pati Rahsia yang Didakwa Disusun oleh Nik Mahmud

bin Haji Nik Ismail (Dato’ Perdana Menteri Paduka Raja) Kelantan Darul Naim

Amini Amir Abdullah...106

Ulama dan Perjuangan Kemerdekaan di Pahang

Amnah Saayah Ismail, Burhanuddin Jalal, Wan Kamal Mujani

Nur Surayya Mohd Saudi & Farid Mat Zain...1347

Perjuangan Ulama dalam Memartabatkan

Islam dan Tanah Melayu

Berhanundin Abdullah...146

Dinamika Angkatan Tentera Malaysia Penerus Kemerdekaan dan Keselamatan Negara

Burhanuddin Jalal, Safar Yaakob, Amnah Saayah Ismail

& Sayuti Ab Ghani...159

Peranan Pemimpin Politik dalam Memperkasakan Ketamadunan

Masyarakat Malaysia

Fadzli Adam & Siti Khatijah Yasin...170

Islam dalam Perjuangan Patriotisme Wanita Melayu: Analisis Perjuangan Hal Ehwal

Wanita Islam ABIM (Helwa ABIM) dari Tahun 1971-1991

Raja Nurul Balqis Raja Md Arif, Hasliza Mohamad Ali

& Faridah Mohd Tap...181

| Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun & Warisan Islam (TAWIS) 2019 vi

Sorotan Kesusasteraan Peranan Ulama dalam Kemerdekaan Malaysia

Farid Mat Zain, Izziah Suryani Mat Resad @ Arshad

Noorsafuan Che Noh & Mohd Fazmie Deraman...202

Campur Tangan British Serta Sumbangan Ulama dalam Perjuangan

Kemerdekaan di Johor

Hanif Md Lateh @ Junid...222

Peranan Burhanuddin al-Helmi dalam Perjuangan Kemerdekaan

Farid Mat Zin & Muhammad Iqbal Haq Ibrahim...244

Parti Politik dalam Perjuangan Kemerdekaan: Peranan Parti Islam Semalaysia (PAS)

dalam Membela Kepentingan Islam dan Demokrasi

Mohd Izani Mohd Zain...261

Profilisasi Tok Ku Tuan Besar Sebagai Sheikh al-Ulama Negeri Terengganu

M.Hafiy A.Malek, Najihah Abd.Wahid, Zurita Yusoff,

Anas Mohd Yunus & Fadzli Adam...274

Peranan Ulama dalam Perjuangan Menentang Penjajah:

Pengalaman Badiuzzaman Sa’id al-Nursi

Mohamad Zaidin Mat @ Mohamad...282

al-Wasatiyyah Perspektif al-Ghazali dalam Akidah dan Kepentingannya

kepada Perpaduan Negara

Mohd Fauzi Hamat & Mohd Hasrul Shuhari...311

Konsep al-Takfir Perspektif Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah dan Kaitannya

dengan Perpaduan Negara

Mohd Hafiz Nordin, Mohd Hasrul Shuhari

& Engku Ahmad Zaki Engku Alwi...322

Kefahaman Terhadap al-Asma’ al-Husna dan Kaitannya dengan Ciri al-Amanah

dalam Kepimpinan Negara

Mohd Hasrul Shuhari...333

Tun Mustapha dan Peranannya Terhadap Penetapan Islam Sebagai Agama

Rasmi Negeri Sabah

Mohd Nur Hidayat Hasbollah Hajimin & Ibnor Azli Ibrahim...353

Datu Patinggi Abang Haji Abdillah: Peranan dalam Patriotisme

dan Kemerdekaan Negeri Sarawak

Ninie Amira Drahim, Farid Mat Zain & Suhaila Zailani @ Ahmad...362

Sorotan Kesusasteraan Novel bertemakan Merdeka, Nasionalisme

dan PatriotismeSebelum Merdeka

Noorsafuan Che Noh, Azmul Fahimi Kamaruzaman

& Roziah Sidek @ Mat Sidek...382

Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun & Warisan Islam (TAWIS) 2019 | vii

Ulama dan Perjuangan Kemerdekaan di Sarawak 1850-1960:

Lakaran Fakta, Lingkaran Fatwa

Nordi Achie...392

Burhanuddin al-Helmi: Perjuangan dalam Politik dan Agama Menjelang

Kemerdekaan Negara

Siti Noridayu Abd. Nasir...400

Sumbangan Ustaz Abu Bakar al-Baqir dalam Gerakan Kemerdekaan Malaysia

Nurul Husni Abdullah, Farid Mat Zain, Napisah Karimah Ismail

& Ezad Azraai Jamsari...412

Peranan Politik dan Institusi Pemerintah dalam Membasmi

Gerakan Ekstremis di Malaysia

Fadzli Adam, Siti Rokiah Ab Rahman & Fakhratu Naimah Muhad...439

Fiqh Aghlabiyyat, Gagasan dan Kepentingannya di Malaysia:

Satu Tinjauan Awal

Wan Mohd Yusof Wan Chik, Mohd Sufian Moktar,

Mohamad Zaidin Mohamad, Ahmad Faizol Ismail,

Abdul Wahid Salleh, Ahmad Amirul Zulkifli,

Wan Mohd Khairul Firdaus Wan Khairuldin...445

Syeikh Abdul Malik bin Abdullah dan Sumbangannya dalam Penulisan

Karya Fikah di Semenanjung Tanah Melayu

Zurita Mohd Yusoff, Abdul Karim Ali, Hasanulddin Mohd, M.Hafiy A.Malek,

Najihah Abd Wahid & Jamalluddin Hashim...467

Pengaruh Timur Tengah Terhadap Perjuangan Kemerdekaan Tanah Melayu

Abu Hanifah Haris...481

Peranan Ulama dalam Perjuangan Kemerdekaan Malaysia: Satu Perspektif Awal

Farid Mat Zain...506

| Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun & Warisan Islam (TAWIS) 2019 viii

Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun & Warisan Islam (TAWIS) 2019 | ix

Prakata

Syukur kepada Allah Subhanahu Wataala kerana dengan rahmat dan kurniaNya

dapat kami siapkan prosiding ini. Dalam ruang dan waktu yang terbatas kami

berjaya mengumpulkan sebanyak tiga puluh makalah dalam pelbagai tajuk

berkaitan tema yang diangkat pada seminar kali ini. Semintar Kebangsaan

Tamadun dan Warisan Islam atau TAWIS 2019 mengetengahkan tema yang agak

khusus iaitu berkaitan dengan peranan ulama dalam perjuangan kemerdekaan

tanahair. Tema ini dipilih kerana meraikan sebuah penyelidikan yang dilakukan

oleh sekumpulan penyelidik Pusat Rantau Timur Tengah dan Nusantara, Fakulti

Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia. Seminar Kebangsaan

Tamadun dan Warisan Islam (TAWIS) 2019 dianjurkan bersama antara Pusat

Rantau Timur Tengah dan Nusantara (PUTERA), Fakulti Pengajian Islam,

Universiti Kebangsaan Malaysia, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Fakulti

Pengajian Kontemporari Islam FKI, Universiti Sultan Zainal Abidin. Justeru

pada kesempatan ini kami mengucapkan ribuan terima kasih kepada semua yang

sudi menganjur seminar ini secara bersama.

Tema diangkat iaitu Islam, patriotisme dan kemerdekaan Malaysia

dirasakan penting memandangkan isu ini sering sahaja timbul dalam masyarakat

khususnya menjelang hari kemerdekaan. Kebelakangan ini berbangkit isu

keharmonian kaum yang semakin kurang semangat patriotisme terhadap negara

semakin pudar. Suatu perkara penting yang mungkin kurang mendapat perhatian

masyarakat ialah di mana kedudukan dan peranan ulama atau agamawan dalam

perjuangan kemerdekaan. Diharap seminar ini dapat memberi manfaat kepada

semua pihak

Dalam kesempatan ini kami mengucapkan terima kasih dan setinggi

penghargaan kepada semua pihak yang telah memberi sokongan dalam

menjayakan seminar ini, khususnya kepada pengucap utama, para panel diskusi

dan pemakalah dan tidak ketinggalan kepada penaja kewangan. Tidak

ketinggalan kepada semua urusetia yang terlibat secara langsung dalam

menjayakan seminar ini. Wassalam

Sidang Penyunting

| Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun & Warisan Islam (TAWIS) 2019 x

Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun & Warisan Islam (TAWIS) 2019 | 1

Masyarakat Malaysia Sebelum Merdeka: Menjejaki Memori Sejarah Pembentukan

Masyarakat Majmuk

ABDULLAH ZAKARIA GHAZALI

ABSTRAK

Masyarakat Malaysia hari ini dirujuk sebagai masyarakat majmuk; terdiri

daripada Melayu (Perlembagaan Persekutuan, 2019:287), anak Negeri

(Perlembagaan Persekutuan, 2019:271, Fasal 153), Orang Asli

(Perlembagaan Persekutuan, 2019:286); “Kaum Lain” (Perlembagaan

Persekutuan, 2019:269, Fasal 152 (1)(b)) - Cina, India, dan lain-lain.

Kewujudan masyarakat ini melalui kitaran sejarah yang panjang. Sesuai

dengan panggilan Semenanjung Melayu, Semenanjung Tanah Melayu,

Negeri Melayu dan Persekutuan Tanah Melayu, penduduk asal adalah

Melayu. Selain itu di Persekutuan Tanah Melayu terdapat penduduk yang

dikenali sebagai Orang Asli. Sementara itu Borneo atau dikenali juga

sebagai Kalimantan, menjurus kepada Sarawak dan Borneo Utara (kini

dikenali sebagai Sabah) penduduk asalnya anak negeri. Kitaran sejarah

mewujudkan kaum lain, yang berasal dari China dan India berhijrah, dan

kemudiannya menetap di Malaysia. Tidak dinafikan terdapat golongan

rumpun Melayu berasal dari jiran Semenanjung Tanah Melayu, Sarawak

dan Sabah bergerak dari negeri asal mereka, dan akhirnya menetap di

Malaysia. Kumpulan ini berbeza dengan Cina dan India yang datang dari

China dan India; mereka datang dari negeri atau pulau yang terangkum

sebagai Semenanjung dan Kepulauan Melayu. Dengan itu kertas ini

membincangkan, menghuraikan dan menjelaskan kewujudan masyarakat

Malaysia sebelum 1957. Sekali gus sekurang-kurangnya dapat

mencerahkan permasalahan berkaitannya, khususnya komposisi dan

penempatan masyarakat Malaysia hari ini.

Kata kunci: Masyarakat Malaysia, Proses dan Pembentukan

| Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun & Warisan Islam (TAWIS) 2019 2

PENGENALAN

Masyarakat Malaysia hari ini, terdiri daripada Melayu, Orang Asli, Anak

Negeri dan berbagai kaum adalah proses dan pembentukan zaman silam.

Sesuai dengan nama dan panggilan Semenanjung Melayu, Semenanjung

Tanah Melayu, Negeri Melayu dan Persekutuan Tanah Melayu tanah ini

adalah tanah Melayu. Begitu juga penduduk asal Sarawak dan Sabah,

dirujuk sebagai anak negeri jelas mencerminkan Sarawak dan Sabah

adalah negeri mereka. Permasalahannya, kini selain Melayu, Orang Asli

dan Anak Negeri masyarakat Malaysia terdiri daripada etnik Cina, India

dan lain-lain. Malaysia Mereka pula adalah warganegara Malaysia dan

terikat kepada Perlembagaan Persekutuan. Sudah pasti kewujudan

masyarakat tersebut mempunyai sejarahnya. Misalnya bagaimana Cina

dari Negara China; India dari Negara India; dan berbagai etnik Rumpun

Melayu dari Indonesia berada dan menjadi warganegara Malaysia?

Dengan itu, dalam usaha menjelaskan dan menghuraikan persoalan ini,

tidak kaedah, kecuali melalui disiplin sejarah. Kembali ke zaman silam,

mengumpul segala pengalaman sejarah berkaitan dengannya. Segala

kolektif memori sejarah tersebut; setelah disaring, kemudiannya dianalisis

bagi menjelaskan keberadaan masyakat Malaysia sebelum merdeka, 1957;

dan sekali gus dapat juga menjelaskan keberadaan masyarakat Malaysia

hari ini. Pada masa lampau, sebelum pengasasan kerajaan Melaka 1262,

sudah wujud konteks Semenanjung Melayu dengan dunia Arab, benua

India dan China, serta dengan Kepulauan Melayu. Kegiatan dan

perkembangan perdagangan, serta bahan yang diperlukan ada di sini,

ramai pedagang datang dan berniaga di Semenanjung Tanah Melayu.

Dalam pada itu terdapat antara yang berkunjung di Semenanjung Tanah

Melayu, Sarawak dan Sabah ini daripada golongan agama. Oleh kerana

penguasa di Semenanjung Tanah Melayu, Sarawak dan Sabah tidak

mengamalkan dasar pintu tertutup, memudahkan pengunjung datang

berniaga, atau menyebarkan agama mereka. Kesan dari ini bertapak agama

Hindu, Buddha dan Islam. Sementara itu dalam kalangan penduduk

tertentu terus mengamalkan kepercayaan yang diwarisi nenek moyang

mereka. Walaupun sudah wujud penempatan awal, misalnya orang India

di Kedah; Cina di Hulu Kelantan, dan Arab di Kedah dan Hulu

Terengganu. Mereka adalah pendatang sama ada dari India, China atau


Semenanjung Arab. Sangat berbeza dengan berbagai etnik Rumpun

Melayu mereka adalah daripada lingkungan budaya dan pengaruh sama.

Pada peringkat awal, sebelum kedatangan dan penyebaran agama Islam,

penduduk tempatan, Melayu; menganut agama Hindu atau Buddha atau

kekal dengan animisme. Bentuk masyarakat sedemikian rupa berlanjutan,

sehingga Seri Paduka Maharaja Derbar Raja memeluk agama, memakai

gelaran Sultan Muzaffar pada 1136;1 dan sekali gus Islam sebagai agama

negeri Kedah dan jajahan takluknya. Begitu juga perubahan besar berlaku

dalam masyarakat Malaysia apabila Raja Melaka, Raja Kechil Besar,

memeluk agama Islam memakai gelaran Sultan Muhammad Shah.2 Seperti

mana Kedah, mulai Sultan Muhammad Shah agama Islam sebagai agama

kerajaan Melaka.

MEMORI KOLEKTIF SEJARAH MASYARAKAT

MALAYSIA SEBELUM MERDEKA

Kewujudan masyarakat hari ini melalui proses sejarah yang panjang.

Sesuai dengan nama negeri sebagai Semenanjung Melayu, Semenanjung

Tanah Melayu, Negeri Melayu, dan Persekutuan Tanah Melayu, bumi

tersebut adalah tanah Melayu. Pada 16 September 1963, lahir pula

Persekutuan Malaysia, iaitu Persekutuan Tanah Melayu, Sarawak dan

Sabah. Sekali gus masyarakat Malaysia terdiri daripada Melayu, orang asli,

anak negeri, kaum Cina dan India; dan lain-lain.

Sementara penduduk tanah Melayu, Sarawak dan Sabah mengharungi

kehidupan harian mereka, kekayaan dan kesuburan bumi menyebabkan

datang Cina dari China; India dari India; dan berbagai etnik Melayu dari

Kepulauan Melayu di Malaysia. Kedatangan penduduk baru ini berniaga

atau berhijrah mencari tempat baru untuk kehidupan. Kemudian ada

antaranya mengambil keputusan menetap di tempat baru. Dalam pada itu

tidak kurang juga yang berulang-alik ke tempat asal mereka.

Ketika keagungan kerajaan Melaka sebagai pusat perdagangan, dan

kuasa kelautan berbagai bangsa dari barat dan timur, serta berbagai etnik

Melayu dari Kepulauan Melayu datang berniaga di Melaka. Pada satu

ketika, di samping bahasa Melayu sebagai lingua franca, terdapat 84

dialek di pelabuhan Melaka. Dalam pada itu terdapat pandangan tentang

kehebatan pelabuhan Melaka itu. Barang siapa menguasai pelabuhan


Melaka, mereka juga menguasai Venice.3 Kebebasan pedagang datang dan

berniaga di Melaka kerana kerajaan Melaka tidak menjalankan dasar pintu

tertutup. Melaka muncul sebagai bandar pelabuhan kosmopolitan.

Masyarakat di bandar Melaka pelbagai, antaranya Melayu, Jawa, Bugis,

Minangkabau, Cina, India dan Arab. Keturunan Mani Puridam yang

berasal dari India berkahwin dengan Sultan Muhammad. Seorang putera

baginda, hasil perkahwinan tersebut melahirkan Raja Kasim. Raja Kasim,

kemudiannya menduduki takhta kerajaan Melayu, menggantikan Sultan

Ibrahim (Sultan Abu Shahid), bergelar Sultan Muzaffar Shah. Keturunan

baginda memerintah kerajaan Melaka hingga Sultan Mahmud mangkat di

Kampar, bergelar Marhum Kampar pada 1528.

Ketika keagungan kerajaan Melaka sebagai pusat perdagangan

berbagai bangsa. Pelabuhan Melaka muncul sebagai emperium

perdagangan antarabangsa di antara laut India dengan laut China;

mengawal dan mengurus laluan laut melalui Selat Melaka kawasan

pengeluaran dan pengagihan rempah dari pantai Semenanjung Melayu ke

Jawa, kepulauan Banda dan Maluku. Seterusnya sebagai pangkalan

jaringan hubungan perdagangan Muslim merentasi kawasan Asia

Tenggara yang menghubungkan laluan dagang Gujerat, Calicut, China dan

Ryukyu.4

Inilah kehebatan pelabuhan Melaka. Penguasanya pula beragama

Islam. Selain itu mengawal dan mengurus laluan dagang, terutamanya

muslim masuk-keluar Selat Melaka. Kedudukan dan peranan Melaka ini

tidak disenangi Raja Portugal. Faktor ini antara terpenting usaha Portugis

untuk memusnahkan laluan dagang yang dikuasai muslim, dan menguasai

kota pelabuhan yang ditadbir pemerintah beragama Islam. Angkatan

Portugis di bawah pimpinan Alfonso de Albuquerque menyerang dan

menakluki Melaka pada 1511. Penguasaan Portugis ini berakhir 150 tahun

kemudian berakhir apabila angkatan Belanda yang dibantu angkatan Johor,

pimpinan Paduka Raja Laksamana Tun Abdul Jamil mengalahkan

Portugis, dan menduduki Melaka pada 1641. Walaupun Portugis tidak lagi

berkuasa di Melaka, tetapi sekumpulan Portugis tinggal di Melaka, dan

kekal hingga hari ini. Dalam banyak hal masyarakat Portugis ini masih

mengamal budaya dan warisan mereka.

Sementara Belanda bertapak di Melaka, kerajaan Johor, penerusan

kesultanan Melaka berkembang maju, dan meneruskan peranan serta


sumbangan kesultanan Melaka sebelum ini. Pada abad ke-18 ini datang

pula kuasa barat baru, British. Pada 1786, Kompeni Hindia Timur Inggeris

menduduki Pulau Pinang. Seterusnya berkuat kuasa perjanjian Mei 1791,

di antara Kompeni dengan Kedah, Sultan Abdullah Kedah membenarkan

Kompeni menduduki Pulau Pinang, dengan bayaran 6,000 ringgit

Sepanyol setahun kepada Kedah. 5 Kemudiannya Sultan Dhiauddin

Mukarram Shah, pengganti Sultan Abdullah bersetuju pula menyerahkan

Seberang Perai kepada Kompeni, dan Kompeni bersedia membayar

10,000 ringgit Sepanyol kepada Kedah.6

Pulau Pinang diletakkan bawah pentadbiran Bengal di India sehingga

1805. Kemudiannya pada 1805, Pulau Pinang menjadi Presidensi Keempat

India sehingga 1826.7

Setelah menduduki Pulau Pinang, Kompeni melalui Sir Stamford

Raffles berjaya mengikat perjanjian dengan Sultan Husin Muhammad

Shah dan Temenggung Abdul Rahman Johor pada 1819 bertapak di

Singapura. Lima tahun kemudian, pada 1824, kerajaan British mengikat

pula perjanjian dengan Belanda di London. Antara syarat penting berkait

negeri Melayu, Belanda menyerahkan Melaka kepada British. Sebagai

gentian, British pula menyerahkan Bengkulen kepada Belanda. Berikutnya

pada 1825, British menduduki Belanda. Kini tiga buah negeri Melayu,

Pulau Pinang, Singapura dan Melaka diduduki British. Ketiga-tiga negeri

ini mengalami perubahan penting dalam sejarah Melayu, pada 1826

kerajaan British menggabungkan ke dalam satu pentadbiran dikenali

sebagai Negeri Selat. Identiti sebagai negeri Melayu dihilangkan British,

dan dikenali dalam sejarah sebagai Negeri Selat. Apa yang lebih penting

daripada penyatuan tersebut, ketiga-tiga negeri Melayu ini dijadikan

Jajahan Mahkota. Pusat pentadbiran bermula di Pulau Pinang,

kemudiannya dipindahkan ke Singapura pada 1832. Berikutnya Pulau

Pinang dan Melaka merosot berbanding Singapura. 8 Perkembangan

seterusnya, perbincangan berlarutan sejak 1857, tentang pentadbiran

Negeri Selat dari India selama 10 tahun. Akhirnya keputusan dicapai

Negeri Selat pentadbiran dipindahkan di bawah Pejabat Tanah Jajahan di

London pada 1867.

Satu perkara penting yang perlu dinyatakan kesan pembentukan

Negeri Selat ini pola masyarakat berubah, Melayu dan Orang Asli yang

menduduki ketiga-tiga negeri ini tidak lagi rakyat negeri Melayu, tetapi


rakyat British. Dengan lain perkataan penduduk di Pulau Pinang,

Singapura dan Melaka mulai 1826 adalah rakyat British.

Negeri Selat berkembang sebagai pusat perdagangan. Orang Eropah

dan Cina datang mendirikan agensi perniagaan. Dalam pada itu ramai ahli

perniagaan terlibat di negeri Melayu. Ramai tauke Cina membekalkan

modal atau terlibat dalam perlombongan bijih timah di Selangor, Negeri

Sembilan dan Perak. Perkembangan perlombongan bijih timah ini

memerlukan tenaga buruh. Permintaan bijih timah dunia menyebabkan

orang Cina dari negara China berhijrah ke negeri Melayu, seperti Perak,

Selangor dan Negeri Sembilan. Penghijrahan ini dikelolakan orang tengah

atau ada juga datang sendiri. Walau apa pun bentuk penghijrahan tersebut

Cina datang ke negeri Melayu mencari wang untuk dihantar atau dibawa

balik ke negeri asal mereka. Orang Cina menjadi buruh lombong,

antaranya di Larut, Kinta Perak; Ampang dan Lukut di Selangor; dan

Sungai Ujong, Negeri Sembilan.

Orang Cina sebagai buruh lombong yang diusahakan Menteri Larut,

Ngah Ibrahim; Raja Abdullah di Ampang, Kuala Lumpur; Raja Busu dan

Raja Jumaat di Lukut; serta Abdullah Tunggal, Dato’ Syahbandar di

Kepayang, Sungai Ujong. Kegiatan perlombongan, dan kebanjiran orang

Cina sebagai buruh berterusan ketika British campur tangan dalam negeri

Melayu: Perak, Selangor, Negeri Sembilan dan Pahang pada abad ke-19.

Sementara itu dalam usaha mendapatkan bijih timah, kerajaan British

terlibat dalam kegiatan penghijrahan orang Cina ke negeri Melayu.

Kehadiran buruh Cina ini mengubah pola dan komposisi masyarakat

negeri Melayu. Di samping Melayu dan Orang Asli, kini terdapat kaum

baru, Cina membuat penempatan di negeri Melayu. Majoriti Cina tinggal

sebagai buruh di kawasan perlombongan. Dalam pada itu terdapat jumlah

kecil Cina tinggal di pekan sebagai pedagang dan pekedai.

Begitu juga di Sarawak dan Sabah. Pentadbiran Brooke di Sarawak

mulai 1841, juga memerlukan buruh Cina untuk mendapatkan emas dan

antimoni di Bau dan sekitarnya. Kumpulan Cina pertama datang

melombong di Bau, keturunan Hakka. Pada mula berjumlah 200;

kemudiannya bertambah 600 pada 1848, dan meningkat ke 3,000 pada

1850. 9 Namun begitu kegiatan perlombongan dalam kalangan Cina

merosot setelah kegiatan perlombongan diambil alih dan dimonopoli oleh

Kompeni Borneo.10 Pelombong Hakka tertekan dengan situasi ini, tidak


mampu menandingi modal dan teknologi Kompeni Borneo menukar

pekerjaan mengusahakan tanaman lada hitam.11

Dalam pada itu Cina juga terlibat dalam perusahaan sago di Sibu.

Sementara itu pada 1878, Raja Sarawak kedua, Charles Brooke

melaksanakan polisi memperuntukkan tanah ke Cina untuk mengusahakan

pertanian lada hitam. Pada 1907, Sarawak mengeluarkan 5,000 tan lada

setahun. 12 Apabila getah menjadi utama di Sarawak, orang Cina juga

menguasai tanaman ini. 13 Kemudiannya apabila permintaan terhadap

gambir bertambah, orang Cina menanam gambir pula.14 Selain kawasan

pertanian, Cina di Sarawak juga tinggal di Bandar, seperti Kuching dan

Sibu.15

Orang Cina datang ke Sabah, antaranya digalakkan oleh Kompeni

Borneo Utara dan Syarikat Tembakau. Mereka dibawa ke Sabah melalui

Pulau Pinang atau Singapura. Ramai datang pada 1880-an dan bekerja di

kebun lada.16 Dalam pada itu tidak kurang juga ramai Cina tertumpu di

Bandar, seperti Kota Kinabalu, Kudat, Tawau dan Sandakan. 17 Selain

sebagai buruh ladang, orang Cina sebagai pekedai dan peniaga.18

Kehadiran orang Cina di Sarawak dan Sabah, seperti juga di Semenanjung

Tanah Melayu menukar komposisi masyarakat tempatan, wujudnya kaum

Cina dalam masyarakat anak negeri Sarawak dan Sabah. Ciri ini

berlanjutan ketika pemerintahan Brooke di Sarawak dan Kompeni di

Sabah, hingga pendudukan tentera Jepun, dan Sarawak dan Sabah

dijadikan Jajahan Mahkota pada 1946. Malah pola dan penempatan ini

berlanjutan hingga hari ini.

Jika ramai Cina sebagai pekerja lada hitam dan gambir di Sarawak

pada abad ke-19, perkara yang sama berlaku di Johor. Cina memasuki

Johor mengusahakan lada hitam dan gambir sejak 1840 melalui Sistem

Kangchu. Kangchu bermakna “Tuan Sungai”. Mereka mendapat

kebenaran daripada Temenggung Johor melalui surat yang dikenali

sebagai surat sungai. Kangchu memonopoli perniagaan babi, menjual arak,

menguruskan rumah judi, pajak gadai, dan mendapati komisen daripada

hasil import beras dan eksport lada hitam serta gambir. Permintaan tinggi

terhadap lada hitam dan gambir melonjak kemasukan buruh Cina ke Johor,

bekerja di ladang lada hitam dan gambir. Buruh Cina ini membina

kediaman berhampiran sungai. Dengan itu perkampungan mereka dikenali

sebagai Kangkar (atau kaki/tebing sungai).19


Pada 1858, terdapat kira-kira 500 Cina berkerja di ladang lada hitam

dan gambir di sepanjang Sungai Danga dan Tebrau. Jumlah buruh Cina

meningkat hebat di Johor ke angka 15,000 pada 1860-an.20 Seterusnya

jumlah buruh Cina di Johor meningkat lagi ke 210, 000 pada 1894.21

Permintaan lada hitam dan gambir merosot pada awal abad ke-20,

membawa sama kemerosotan pengeluaran lada hitam dan gambir. Jika

keluaran gambir berjumlah 626,000 pikul pada 1896, tetapi jumlahnya

merosot ke angka 220,000 pikul pada 1910. Begitu juga lada hitam,

eksportnya merosot, berjumlah 128,000 pikul pada 1896, berbanding

155,167 pikul pada 1890. Keluaran lada hitam terus merosot ke angka

70,000 pikul pada 1910. 22 Kemerosotan lada hitam dan gambir ini

menyebabkan buruh Cina berpindah ke tanaman baru, getah. Seterusnya

Sistem Kangchu dimansuhkan pada 1917.23 Walaupun Sistem Kangchu

dimansuhkan, ini tidak mengubah keberadaan Cina di Johor; mereka

berpindah ke tanaman baru, sebagai buruh di ladang getah.

Perkembangan bijih timah di tanah Melayu, khususnya di Perak,

Selangor dan Negeri Sembilan dikaitkan dengan kedatangan buruh Cina.

Mereka kebanyakannya datang melalui pelabuhan Singapura dan Pulau

Pinang. Pada 1881, jumlah Cina mendarat di Singapura 48,000; Pulau

Pinang pula, 42,000. Pada 1893, 145,000 orang Cina tiba di Singapura,

dan 68,000 tiba di Pulau Pinang. Dengan lain perkataan 213,000 orang

Cina tiba di pelabuhan Singapura dan Pulau Pinang pada 1893. Data juga

menunjukkan 169,000 orang Cina tiba di pelabuhan Singapura dan Pulau

Pinang pada 1899. Daripada jumlah ini, 118,000 tiba di pelabuhan

Singapura dan 51,000 tiba di pelabuhan Pulau Pinang.24 Buruh Cina ini

tertumpu di kawasan perlombongan di Perak, Selangor, Negeri Sembilan

dan Pahang. Pada 1901, terdapat 149,000 orang di Cina di Perak; 109,000

di Selangor; 33,000 di Negeri Sembilan dan 9,000 di Pahang. Orang Cina

di Pulau Pinang, Singapura dan Melaka (Negeri Selat) berjumlah 282, 000

pada 1901.25 Kedatangan orang Cina ini terbahagi dua: datang sendiri dan

ditanggung perbelanjaan. Mereka yang datang sendiri bebas mencari

majikan setelah tiba di pelabuhan, samada Singapura atau Pulau Pinang.

Mereka yang datang diuruskan ejen tidak bebas memilih majikan; akan

menunggu di pelabuhan hingga diterima majikan.26

Kehadiran Cina ini mengubah komposisi dan pola penempatan

penduduk negeri Melayu. Muncul penempatan baru di kawasan


perlombongan, dan penghuninya orang Cina. Juga hadir kaum baru,

masyarakat Cina. Misalnya di Perak, orang Cina menjalankan kegiatan

perlombongan bijih timah sebagai buruh di Kinta dan Larut. Kegiatan

perlombongan ini melonjakkan hasil bijih timah di Negeri-negeri Melayu

Bersekutu (Perak, Selangor, Negeri Sembilan dan Pahang); misalnya dari

34,000 pikul setahun pada 1921 ke angka 67,000 pikul setahun pada

1929. 27 Pada 1938, taburan orang Cina: 420,822 berbanding 319,155

Melayu di Perak; 314,927 berbanding Melayu di Selangor; 117,983

berbanding 100,983 Melayu di Negeri Sembilan; dan 921,701 berbanding

Melayu di Pahang. Komposisi Cina melebihi Melayu ini menimbulkan

perbincangan dalam Durbar 1939 pada Sabtu 25 November di Istana Sri

Menanti, Negeri Sembilan yang dibangkitkan oleh Yang di-Pertuan Besar

Negeri Sembilan Tuanku Abdul Rahman.28

Seterusnya, menjelang abad ke-20 berlaku perkembangan baru dalam

ekonomi Malaysia. Getah yang mula diperkenalkan oleh H.N. Ridley pada

1880-an menjadi tanaman penting Semenanjung Tanah Melayu.29 Seperti

juga dalam bidang perlombongan, ladang getah memerlukan tenaga buruh.

Dengan itu untuk mengatasi masalah ini, buruh India dibawa masuk.

Walaupun begitu ada juga dalam kalangan orang India datang sendiri ke

Semenanjung Tanah Melayu.

Majoriti orang India (buruh Tamil) tinggal di ladang getah milik

Eropah. Selain buruh India ini diasingkan daripada Melayu dan Cina;

mereka juga ditempatkan di estet mengikut tempat asal dan bahasa.

Mengikut banci 1957, penduduk India di Persekutuan Tanah Melayu

(termasuk orang Pakistan dan Ceylon/Sri Lanka) berjumlah 786,000.30

Kedatangan orang India di tanah Melayu melalui dua kaedah; kontrak dan

sistem kangani. Kaedah kontrak rasa dikendalikan oleh syarikat swasta di

India, samada Madras atau Nagapatnam. Kaedah ini tidak menarik minat

orang India datang bekerja di negeri Melayu. Walaupun begitu berlanjutan

hingga 1910. Kemudian sistem bebas diperkenalkan; buruh diuruskan

pengawas yang dikenali sebagai kangani. Kebiasaannya, kangani

mendapatkan bekalan tenaga buruh dari kampungnya, dan mempunyai

hubungan persaudaraan. Kaedah ini menjadi popular dan disukai orang

India. Ramai dalam kalangan orang India datang menyumbangkan tenaga

sebagai buruh di estet getah. Kemudiannya berlaku perkembangan baru di

negeri Melayu, dan memberi kebaikan kepada buruh India ini. Pada 1907,


dengan kerjasama pentadbiran British negeri Melayu dengan estet getah,

ditubuhkan tabung yang dikenali sebagai Tabung Imigrasi India. Antara

lain tabung ini membantu orang India di negeri Melayu.31

Pada abad ke-20, pola masyarakat di Semenanjung Tanah Melayu

jelas: Melayu tinggal di kampung, Cina di kawasan lombong, dan India di

estet. Penempatan berasingan ini menghalang jalinan hubungan. Masing-

masing mengamalkan cara hidup masing-masing. Dalam perhubungan

mereka menggunakan bahasa ibunda. Mengamalkan agama masing-

masing. Begitu juga dalam kalangan Cina dan India, mereka membina

sekolah menggunakan bahasa penghantar sendiri. Guru dan buku yang

digunakan di sekolah dibawa dari negara masing-masing. Suasana inilah

yang mempengaruhi pembentukan masyarakat Malaysia sehingga

merdeka.

Sementara itu dalam usaha melancarkan perniagaan bijih timah

pelbagai kemudahan diadakan di kawasan perlombongan. Pembinaan jalan

kereta api dan jalan raya menghubungi kawasan perlombongan dengan

pelabuhan. Pejabat pos, telegraf dan telefon dibina bagi memudahkan

urusniaga dan pentadbiran. Misalnya pada 1900, sepanjang 236 batu jalan

kereta api dan 1,333 batu jalan untuk dilalui kereta lembu dibina di

Negeri-negeri Melayu Bersekutu bagi kemudahan, antaranya membawa

hasil bijih timah ke pelabuhan. Daripada jumlah batu kereta api itu: 114 di

Perak; 97 di Selangor; 25 di Negeri Sembilan. Manakala jalan untuk

laluan kereta lembu pula, 586 batu di Perak; 408 di Selangor: 249 di

Negeri Sembilan.32 Dalam pada itu, selain sekolah dan hospital dibina

untuk menampung keperluan kanak-kanak. Segala kemudahan di kawasan

perlombongan ini menggalakkan pertumbuhan pecan dan Bandar. Perkara

penting berlaku kesan kemudahan yang sengaja dibuat untuk kepentingan

ekonomi British, kawasan perlombongan berubah wajah, bertukar menjadi

Bandar. Muncul Bandar Taiping di Larut; Ipoh di lembah Kinta; Kuala

Lumpur, di pertemuan Sungai Gombak dan Klang; dan Seremban di

Sungai Ujong. Oleh kerana bandar yang wujud berasal daripada kawasan

perlombongan, majoriti komposisi penduduknya adalah kaum Cina.

Dengan lain perkataan mereka yang majoriti mendapat kemudahan kesan

ekonomi penjajah adalah kaum Cina.

Masyarakat Malaysia sebelum merdeka, sebagaimana dinyatakan

sebelum ini terdiri daripada Melayu, Orang Asli, Anak Negeri, kaum Cina


dan India, dan lain-lain. Sebelum Persekutuan Tanah Melayu pada 1948,

masyarakat Malaysia terdiri daripada Rakyat Raja Melayu, Rakyat British

dan Penduduk tanpa Negara. Penduduk Negeri Selat adalah Rakyat British;

Melayu adalah Rakyat Raja Melayu; mereka yang tinggal di negeri

Melayu penduduk tanpa negeri. Mereka adalah Rakyat asal negara mereka.

Negeri Melayu yang diperintah oleh Sembilan Raja Melayu, Melayu

adalah Rakyat Raja. Tentang takrif Rakyat Raja Melayu dijelaskan oleh

Yang di-Pertuan Besar Negeri Sembilan Tuanku Abdul Rahman dalam

Durbar 1937 yang berlangsung di Istana Mahkota, Klang, Selangor pada

hari Isnin 1 November. Dalam sidang ini baginda menjelaskan Rakyat

Raja Melayu adalah seperti berikut: (i) Melayu yang tinggal di Negara (ii)

Mereka yang lahir di Negara, keluarga mereka berasal dari Jawa,

Sumatera, Kepulauan Melayu, dan boleh bercakap Melayu serta beragama

Islam (iii)Isteri seperti mana keterangan di atas (iv) Sakai dalam Negara.

Sultan Selangor dan Pahang bersetuju dengan takrif yang dikemukakan

oleh Yang di-Pertuan Besar Negeri Sembilan. Namun begitu Sultan

Selangor menegaskan Rakyat Raja Melayu beragama Islam sahaja.33

Masyarakat Malaysia yang terbentuk sejak awal dan selepas

penglibatan British dalam pentadbiran negeri Melayu berterusan sehingga

Malaysia mencapai kemerdekaan pada 31 Ogos 1957. Dalam proses

menuju kemerdekaan masyarakat Malaysia mengalami zaman pendudukan

Jepun, jajahan British, persekutuan dan merdeka.

Ketika pendudukan Jepun masyarakat Malaysia adalah sama seperti

sebelumnya. Hanya kaum Cina mendapat layanan tidak baik daripada

pentadbiran tentera Jepun. Layanan pentadbiran tentera Jepun ini berbeza

terhadap Melayu, Orang Asli dan Anak Negeri. Kemudiannya Malaysia

mengalami perubahan besar selepas tentera Jepun menyerah kalah, dan

menyerahkan Malaysia kepada tentera British. Negeri Melayu sebagai

Kesatuan Malaya (Malayan Union), Sarawak dan Sabah dijadikan Jajahan

Mahkota. Dari segi masyarakat Malaysia, komposisi dan penempatan

tidak banyak berubah.

Kesatuan Malaya dilaksanakan kerajaan baginda raja (kerajaan

British) setelah mendapat persetujuan masing-masing Sembilan Raja

Melayu menurunkan tandatangan dan cap pada perjanjian dengan wakil

kerajaan British, Sir Harold MacMichael pada 1945. Dalam perjanjian

tersebut Raja Melayu berjanji “…Yang Maha Mulia Baginda King tetap-


lah akan beroleh sa-penoh-penoh kuasa mengadakan undang-undang

dalam negeri…”34 Walaupun Kesatuan Malaya ditentang oleh Pertubuhan

Melayu; akhirnya membentuk Pertubuhan Kebangsaan Melayu

Bersatu=PEKEMBAR atau United Malay National Organisation=UMNO),

tetapi kerajaan Kesatuan Malaya merangkumi sembilan negeri di bawah

Raja Melayu dan tiga negeri dikenali sebagai Negeri Selat sebelum ini

diisytiharkan pada 1946, dan seorang Gabenor dilantik. Kerajaan ini

berlanjutan hingga Persekutuan Tanah Melayu diisytiharkan pada 1948.

Dalam pada itu Sarawak dan Sabah diisytiharkan sebagai jajahan mahkota,

dan berlanjutan hingga mencapai kemerdekaan melalui pembentukan

Persekutuan Malaysia pada 1963.35

Satu penting perlu dinyatakan di sini sejak 1946 hingga 1963,

masyarakat Sarawak dan Sabah adalah rakyat tanah jajahan British.

Berbeza dengan masyarakat Persekutuan Tanah Melayu, mereka adalah

warganegara Persekutuan, khususnya bagi mereka yang memenuhi syarat

kerakyatan yang terkandung di dalam Perjanjian 1948. Dengan itu 1948

adalah penting dalam sejarah Malaysia, khususnya mengenai masyarakat

Malaysia. Pada tahun ini, 21 Januari 1948, masing-masing Raja Melayu

menurunkan tandatangan dan cap pada Perjanjian Persekutuan yang

ditandatangani oleh Sir Gerard Edward Gent, wakil kerajaan baginda raja.

Masing-masing Raja Melayu, Perlis, Kedah, Perak, Selangor, Negeri

Sembilan, Johor, Pahang, Terengganu dan Kelantan bersama-sama

membentuk Persekutuan, Federation of Malaya dan dalam Bahasa Melayu

Persekutuan Tanah Melayu.36 Juga tarikh sama, 21 Januari 1948, Raja

Melayu dan Sir Gerard Edward Gent bagi pihak baginda raja menurunkan

tandatangan bersetuju membentuk Persekutuan.

Perjanjian 1948 menyatakan dengan jelas mereka yang layak sebagai

warganegara persekutuan. Dengan ini, mulai 1948 masyarakat Malaysia,

khususnya Persekutuan Tanah terdiri daripada warganegara dan bukan

warganegara. Peruntukan Perjanjian Persekutuan 1948, memperuntukkan

dua kaedah sebagai warganegara. Pertama kaedah undang-undang dan

kedua melalui permohonan. Untuk menjadi warganegara persekutuan

melalui kedua-dua kaedah ini disebut dengan jelas dalam Bahagian XII,

fasal 124 dan fasal 125.37

Masyarakat Malaysia menjelang kemerdekaan adalah penerusan

masyarakat pelbagai kaum yang wujud zaman penjajahan British, yang


juga dirujuk sebagai masyarakat majmuk. Di sinilah menunjukkan tentang

bagaimana memori kolektif sejarah silam setelah diolah akan dapat

menjelaskan, khususnya dalam perbincangan tentangan masyarakat

Malaysia sebelum merdeka.

KESIMPULAN

Masyarakat Malaysia sebelum merdeka adalah jelas satu perancangan rapi

penjajah British. Dengan alasan Melayu tidak mahu meninggalkan

kampung halaman bekerja di lombong dan estet, orang Cina dibawa dari

China dan orang India dari India dibawa ke Malaysia. Pola masyarakat

Malaysia menjelang kemerdekaan tersebut mencorak dan mewarnai

masyarakat Malaysia hari ini. Oleh itu masing-masing warganegara

Malaysia jangan meminggir sejarah silam, terutamanya yang menjelaskan

kewujudan masyarakat Malaysia hari ini.

NOTA HUJUNG

1 Muhammad Hassan bin To’ Kerani Mohd. Arshad, Al-Tarikh Salasilah Negeri

Kedah, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1968, hlm. 26;27. 2 A. Samad Ahmad (penyelenggara), Sulalatus Salatin Sejarah Melayu, Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2010, hlm. 72-73. W.G. Shellabear (ed.),

Sejarah Melayu or The Malay Annals, Singapore: The Malaya Publishing House

Ltd., 1950, hlm. 61-63. Mengenai Islam dan Sultan Muhammad, boleh juga rujuk

Abu Hanifah Haris, “Sultan Muhammad Syah 1283-1339”, Abdullah Zakaria

Ghazali, Abdul Rahman Haji Ismail, Zulkanain Abdul Rahman (editor), Melaka:

Kesultanan Melayu Melaka 1262-1528 Penelitian Semula, Melaka: Institut Kajian

Sejarah dan Patriotisme Malaysia (IKSEP), 2018, hlm. 73-74. 3 Muhammad Yusoff Hashim, The Malay Sultanate of Malacca, Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka, 1992, hlm. 211;212. 4 Luis Filipe Barreto, Ploughing the Sea: The Portugues and Asia c. 1480-c. 1630,

Lisboa: Comissao Nacional para as Comemoracoes dos Descobrimentos

Portugueses, 2000, hlm. 34. 5 R. Bonney, Kedah 1771-1821: The Search for Security and Independence, second

impression, Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1974, hlm. 100. 6 Ibid., hlm. 106. 7 L.A. Mills, British Malaya1824-67, Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1966,

hlm. 26. 8 Ibid., hlm. 27. 9 Daniel Chew, Chinese Pioneers on the Sarawak Frontier 1841-1941, Singapore:

Oxford University Press, 1990, hlm. 23. 10 Ibid., hlm. 43.


11 Ibid., hlm. 47. 12 Ju K’ang, T’ien, The Chinese of Sarawak: A Study of Social Structure, Kuching:

Research Centre Committee SUPP Headquarters, 1997, hlm. 9. 13 Daniel Chew, Chinese Pioneers on the Sarawak Frontier 1841-1941, hlm. 152-156. 14 Ibid., hlm. 46. 15 Margaret Clarke Roff, The Politics of Belonging Political Change in Sabah and

Sarawak, Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1974, hlm. 31. 16 Lee Yong Leng, Sabah Satu Kajian Geografi Petempatan, Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka, hlm. 74. 17 Margaret Clarke Roff, The Politics of Belonging Political Change in Sabah and

Sarawak, hlm. 25. 18 Lee Yong Leng, Sabah Satu Kajian Geografi Petempatan, hlm. 74.

19 Carl A. Trocki, Prince of Pirate: The Temenggongs and the Development of

Johor and Singapore, 1784-1885, Singapore: Singapore University Press, 1979,

hlm. 123-131. Ahmad Fawzi Basri, Johor 1855-1917: Pentadbiran dan

Perkembangannya, Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1988, hlm. 50-

51.

20 Abdullah Zakaria Ghazali, “Perlaksanaan Peraturan dan Undang-Undang Dalam

Kerajaan Johor”, Zainal Abidin Borhan, Othman Puteh, Hamzah Hamdani, Salleh

Daud, Warisan Persuratan JOHOR II: Perundangan dan Ketatanegaraan Melayu,

Johor Bahru: Yayasan Warisan Johor, 1999, hlm. 233. 21 Rahmah Abdul Aziz, Pembaratan Pemerintahan Johor (1800-1945): Satu Analisis

Sosiologi Sejarah, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1997, hlm. 157. 22 Caroline Wong May Leng, Sistem Kangcu di Johor 1844-1917, Kuala Lumpur:

Persatuan Muzium Malaysia, 1992, hlm. 61; 63. 23 Abdullah Zakaria Ghazali, “Perlaksanaan Peraturan dan Undang-Undang Dalam

Kerajaan Johor”, hlm. 237. 24 Yip Yat Hoong, The Development of the Tin Mining Industry of Malaya, Kuala

Lumpur: University of Malaya Press, 1969, hlm. 68. 25 Ibid., hlm. 69. 26 Ibid., hlm. 70. 27 Ibid., hlm. 161. 28 FO 141/16629, Federated Malay States. Proceedingsof Durbar held at Astana Sri

Menanti on Saturday 25th November 1939, hlm. 7. 29 K.G. Tregonning, A History of Modern Malaya, Singapore: Eastern Universities

Press Ltd., 1964, hlm. 195. 30 Ravindra K. Jain, South Indians on Plantation Frontier in Malaya, Kuala Lumpur:

University of Malaya Press, 1957, hlm. xv; xvi. 31 Barbara Watson Andaya dan Leonard Y. Andaya, Sejarah Malaysia, edisi Bahasa

Melayu, Petaling Jaya: Macmillan Publishers (M) Sdn. Bhd., 1983, hlm. 208. 32 Yip Yat Hoong, The Development of the Tin Mining Industry of Malaya, hlm. 115. 33 FCO 141/16629, Federated Malay States Proceeding of Durbar held at Astana

Mahkota Klang on Monday 1st November 1937, at 10.30 a.m., hlm. 31. Abdullah

Zakaria Ghazali, “Raja dan Durbar, 1897-1939: Sumbangan Raja Melayu Terhadap

Agama, Tanah Air dan Melayu”, Malaysia dari segi Sejarah, Jurnal Persatuan

Sejarah Malaysia, Bil. 45-2017, hlm. 31. Abdullah Zakaria bin Ghazali, “Yang di-


Pertuan Besar Tuanku Abdul Rahman dan Durbar, 1935-1939: Raja Melayu

Berpandangan Jauh”, Purba, Jurnal Persatuan Muzium Malaysia, Bilangan 37-

2018, hlm. 188. 34 DO 118/297, Malay States Agreement of 1945. 35 Tentang Kesatuan Malaya dan Jajahan Mahkota British, boleh rujuk Abdullah

Zakaria Ghazali, “Malayan Union dan Jajahan Mahkita 1946: Menjejaki Tindak

Balas Melayu di Malaysia 70 Tahun Dahulu”, Malaysia dari segi Sejarah, Jurnal

Persatuan Sejarah Malaysia, Bil. 44-2016, hlm. 1-49. 36 Misalnya perjanjian dengan Perak dirujuk sebagai Perak Agreement 1948. Begitu

juga negeri negeri Melayu lain. Sebagai contoh: DO 118/298, The Perak Agreement

1948. 37 Sila rujuk The Federation of Malaya Agreement, 1948. DO 118/298, The

Federation of Malaya Agreement, 1948.


Persatuan Ulama’ Kedah, Amal Ma’aruf Nahil

Mungkar: Menelusuri Kegiatan Membela

Tanah Air dan Agama, 1946-1957

ABDUL MANAF SAAD, ABDULLAH ZAKARIA GHAZALI

& ZULKANAIN ABDUL RAHMAN

ABSTRAK

Negeri Kedah Darul Aman sebuah negeri tertua di Semenanjung Tanah

Melayu adalah negeri yang terawal menganuti dan mengamal agama Islam.

Tanahnya yang subur menjadikan Kedah sebagai negeri jelapang padi.

Sehubungan itu bayaran zakat padi daripada para petani menjadi faktor

utama menyumbang kepada pertumbuhan institusi agama, seperti masjid,

madrasah dan pondok. Pegangan dan penghayatan agama ini melahirkan

ramai tokoh agama sebagai imam, guru agama dan al-Quran, mudir

pondok dan madrasah dalam negeri Kedah. Mereka menubuhkan sebuah

Persatuan Ulama’ Kedah (PUK) dengan cogan perjuangan “Amal Ma’aruf

Nahil Mungkar”. Mereka berjuang membela tanah air dan agama serta

bergerak seiringan dengan perjuangan kemerdekaan. Dengan itu kertas

kerja ini akan menelusuri kegiatan pemimpin dan Persatuan Ulama’

Kedah (PUK) yang mencorak dan mewarnai negeri Kedah Darul Aman

dari tahun 1946 hingga 1957. Juga menghuraikan hubungan dan kerjasama

Persatuan Ulama’ Kedah (PUK) dengan organisasi lain yang bergerak di

negeri Kedah dalam bidang politik, pendidikan, keagamaan dan sosial

sejak penubuhannya 1946 sehingga Persekutuan Tanah Melayu mencapai

kemerdekaan pada 1957.

Kata kunci: Persatuan Ulama’ Kedah, Pembela Tanah Air dan Agama,

Politik, Kemerdekaan.


LATAR BELAKANG

Negeri Kedah Darul Aman merupakan negeri tertua di Semenanjung

Tanah Melayu dan negeri yang terawal (531H=1136M) menerima dan

mengamalkan agama Islam berbanding negeri-negeri lain seperti Melaka,

Kelantan, Terengganu, Pahang atau Johor. Sultan al-Muzaffar Shah I

(531-575H=1136-1179M) yang memerintah negeri Kedah, berpusat di

Kota Bukit Meriam, telah meletak asas yang kukuh apabila baginda

menganuti agama Islam yang didakwah oleh Sheikh Abdullah bin Sheikh

Ahmad bin Sheikh Jaafar alQaumiri dari negeri Yaman dan menjadikan

pendakwah tersebut sebagai guru dan penasihat hal ehwal agama Islam

kepada baginda.1.

Penyebaran dan pertumbuhan serta perkembangan agama Islam

membawa kepada pembinaan masjid, madrasah dan pondok. Selari dengan

itu bilangan Agamawan juga berkembang pesat hingga menghasilkan

Ulama’ yang mendapat didikan sama ada dalam negeri Kedah sendiri dan

juga di luar negeri Semenanjung Tanah Melayu seperti di Kelantan,

Mekah, Madinah, Mesir serta Patani. Kumpulan Ulama’ dan Agamawan

tersebut memberi kepimpinan di kampung-kampung dalam negeri Kedah

sebagai imam, guru agama dan alQuran, mudir-mudir pondok dan

madrasah.

TAPAK SEMAIAN ULAMA’ DAN AGAMAWAN

Negeri Kedah amat bertuah kerana tanahnya subur serta sesuai untuk

tanaman padi yang menjadi makanan ruji dan juga tanaman getah yang

merancakkan kegiatan ekonomi selepas Perang Dunia Kedua. Jajahan-

jajahan yang luas dengan tanaman padi merupakan tapak semaian untuk

pondok dan madrasah mendidik Agamawan yang mempunyai potensi

menjadi Ulama’.

Sebelum tahun 1900M negeri Kedah hanya mempunyai empat buah

jajahan di luar pusat pemerintahan di Alor Setar, iaitu Langkawi, Kuala

Muda, Kulim dan Changlon (Kubang Pasu). Selepas tahun 1900 dan

sebelum Perang Dunia Kedua bilangannya bertambah lima buah jajahan

lagu menjadi sembilan buah. Jajajah baru ini terdiri daripada Padang


Terap, Yen, Bandar Bharu, jajahan Sik disatukan dengan jajahan Baling.

Jajahan Changlon dinamakan jajahan Kubang Pasu.

Dalam tahun 1949 negeri Kedah yang seluas 3,629.7 batu persegi itu

dibahagikan menjadi 10 buah jajahan (districts) apabila jajahan kecil Sik2

dipisahkan daripada jajahan Baling. Dalam keseluruhan 10 districts itu

terdapat 1,756 buah kampung.

Setiap jajahan (district) ditadbir oleh seorang seorang District Officer

yang bertanggungjawab melaporkan hal keamanan dan kesejahteraan

jajahan kepada Secretary of State di Alor Setar. Pada peringkat mukim

pula terdapat Penghulu dan Panglima untuk menyokong District Officer

dalam hal pentadbiran negeri. Ketua-ketua kampung merupakan hieraki

terbawah menyokong Penghulu dan Panglima serta District Officer.

Dalam setiap jajahan hal urusan keagamaannya diletak di bawah

pentadiran seorang Kathi yang melapor secara terus kepada Chief Kathi di

Alor Star dan secara tidak langsung kepada District Officer di peringkat

jajahan. Setiap imam dan pegawai serta jawatan kuasa masjid dalam setiap

kariah membantu Kathi jajahan dan Chief Kathi mentabir hal agama Islam

mewakili Sultan pada peringkat negeri Kedah.

Sebagai pegawai kerajaan para penghulu, panglima, imam, khatib,

bilal, guru agama sekolah kerajaan; adalah layak dipertimbangkan cuti

menunaikan fardhu haji setelah berkhidmat untuk satu tempoh atau

apabila mencapai masa pesaraan. Mengerja haji merupakan suatu hieraki

yang dihormati dan dinanti-nanti oleh mereka.

Taburan penduduk, pemilikan tanah bendang, bilangan masjid dan

pondok dalam setiap jajahan adalah faktor yang mempengaruhi

kemunculan dan perkembangan serta kemajuan para Ulama’ dan

Agamawan dalam negeri Kedah ditunjukkan di dalam jadual berikut :


Jadual 1 Taburan Jajahan, Mukim, Penduduk Melayu, Bendang, Masjid,

Pondok Dan Sekolah Bahasa Ibunda Dalam Negeri Kedah

1940-1957.

Nam

a Jajahan

Kelu

asan Jajah

an

(Batu

2)

Bil. M

ukim

Kelu

asan B

end

ang

(Relo

ng

)

Bil. P

enduduk

Melay

u / S

emua

Bil. M

asjid3

Bil.

Pondok

Daftar

4 1350-1

360

Dan

1360-1

376

Bil. S

ekolah

Melay

u C

ina T

amil

Inggeris 1

359

-1376

Kuban

g

Pasu

370

21

88,1

06

61,5

04/

73,5

05

65

31

+

8

=39

Mel. 1

0;

Cin

a 9;

Tam

il 3

Ing.*

5

Kota

Star

558

42

185,8

20

133,2

34/

182,5

00

135

95+

40=

1

35

Mel. 3

3;

Ing. 3

L’kawi

203

06

9,1

30

12,0

50/

13,9

58

19

00+

01

=

01

Mel. 1

2;

Cin

a 2;

Tam

il 1

Padang

Terap

521

11

12,6

42

14,8

00/

17,0

00

26

3

+

1

=

04

Mel.7

Yen

60

05

48,8

70

33,3

18/

45,0

00

27

28+

14=

4

2

Mel.1

2

Cin

a 1

Ing. 1

Kuala

Muda

347.8

16

24,1

80

155,9

72

Gt

94,7

91/

107,9

66

47

10+

4=

14

Mel. 1

8

Cin

a 1

Tam

il 2

Ing. 3

Sik

636

04

1500

Saw

ah

1085

Hum

a

11,7

09/

13,9

37

18

02+

01=

0

3

Mel. 7

Cin

a 1


Baling

586

08

24,4

55

73,0

85G

t

32,7

27/

48,8

43

40

05+

04=

0

9

Mel. 1

4

Cin

a 2

Tam

il 1

Ing. 1

Kulim

245

15

6188

152,3

48

Gt

25,3

10/

57,6

09

22

03+

02=

0

5

Mel. 1

4

Ing. 3

Bandar

Bharu

103

07

10,0

00

59,4

90

Gt

14,1

99/

26,3

88

15

01+

03=

0

4 Mel. 9

Jumlah

Semua

3,6

29.7

135

410891

1085 H

um

a

440,8

95 G

t

433,6

42/

586,7

06

6

414

178+

78=

256

Mel. 136

Cina 16

Tamil 7

Ing. 11

Penjelasan: Ringkasan Mel. = Melayu; ringkasan Ing. = Inggeris; huma =

padi bukit. Angka merah Gt = keluasan tanaman getah.

KEPAYAHAN DAN KESUSAHAN HIDUP

Selepas Perang Dunia Kedua timbul pula kegiatan merompak dan

menyamun oleh perompak seperti geng ‘Embi’ di Kota Star; geng Siam di

Kubang Pasu dan Sik serta Leman di Padang Terap. Rakyat menjadi resah

dan takut akan hilang harta benda yang tinggal sedikit. Harga barang

keperluan meningkat secara mendadak berbanding harga sebelum perang

sebagai contoh7:

Barang Keperluan Harga Sblm PD2 Harga 1946

Kenaikan

a. Garam secupak/kati 3 duit (sen) 60 -70 kupang (sen)

200%

b. Gula putih sekati 8 duit (sen) $5 -$6

750%

c. Kain pelikat sehelai $ 1.50 tidak cukup bekalan/

pakai guni


Berbanding harga jualan padi hasil petani

Padi sekuncha (480Kg = 800 kati) $ 18.00 $21.60

1.2%

Harga padi yang murah menyulitkan kehidupan pesawah padi.

Mereka tertindas. Akibatnya para petani padi sawah dari sekitar Alor Star

telah mengumpul tanda tangan. Petani mukim Mergong, di bawah

pimpinan Haji Ibrahim bin Hamzah dengan 56 tandatangan dan senarai

kedua dipimpin oleh Muhammad Rejab bin Haji Idris dengan 17

tandatangn menjadi 73 orang. Petani Titi Gajah dapat mengumpul 61

tanda tangan. Pesawah dari mukim Kubang Rotan dipimpin oleh Haji

Ismail bin Haji Nasarudin bersama 84 tandatangan. Pesawah dari Padang

Lalang pula telah mendapat 47 tanda tangan mengarahkan Surat Teriak

Harga Padi kepada Tuan Under Secretary Kerajaan Negeri Kedah / Tuan

Penjaga Rakyat2, agar “beri padan dengan harga barang-barang pada masa

ini ... tiada timbang beri berpatutan harga padi dengan harga barang-

barang yang lain nescaya rosaklah kehidupan dan pekerjaan anak

bendang”8.

Pada 16-01-1946 Senior Civil Affairs Officer Kedah, E.V.G. Day Col.

telah menjawab surat Teriak Harga Padi yang dirikim oleh Haji Ismail bin

Haji Nasarudin yang mewakili para petani mukim Kubang Rotan

menyatakan pihak BMA:

“tiada buleh di-pernaik kan kerana yaitu harga yang sahabis rendah sakali; dan juga tiada

buleh di-beri kebenaran menjual beras.

2. Di-dalam masa lima enam minggu lagi di-harap akan sampai kain baju dan lain2

dengan harga tahun 1941 dan akan di-beri peluang2 kepada peladang2 membeli kain2 itu

terlebih dahulu daripada lain2 orang. Uleh yang demikian, saya beri nasihat ini pada

tuan2 – jualkan padi tuan2 kepada mana2 wakilan Kerajaan yang berlicence atau kepada

kilang beras Kerajaan dan dapatkan receipt-nya, Kemudian buleh dapat di-beli kain2 dan

se-bagai-nya manakala di-tunjok receipt itu, ada-nya. TAMMAT”9

Dengan adanya keresahan harga padi yang murah sedangkan harga

barang keperluan pesawah padi mendadak naik dan kekurangan bekalan

kain baju untuk menutup aurat pihak Ulama’ dan Agamawan telah

mengambil inisiatif untuk menjadikannya suatu alasan untuk orang Islam


berhimpun membantah gagasan Malayan Union yang dipaksa oleh British

ke atas Sultan mereka yang akhirnya akan melemahkan agama Islam.

Kesatuan Melayu Kedah, dipimpin oleh seorang Ulama’, Haji

Hussain bin Haji Che Dol, telah pun bergerak cergas dalam hal-hal politik

diberi tugas untuk menyerahkan surat teriak Harga Padi kepada pentadbir

BMA.

Foto 1: Surat Teriak Harga Padi daripada petani mukim Mergong

Sumber: No. 2 dlm Fail BMA 93/46 – 12-01-1946

Satu perhimpunan menuntut kenaikan harga padi telah diputuskan

akan diadakan pada hari Sabtu 19-01-1946 di Padang Court. Pada pagi

tersebut penaja tunjuk perasaan, beserta dengan para petani menyerah

surat teriak mewakili rakyat jelata seluruh negeri Kedah kepada Senior

Abdul Manaf Saad


Civil Affairs Officer dalam satu perhimpunan di Padang Court berhadapan

Balai Besar.

Perhimpunan pada pagi tersebut juga turut disertai oleh pegawai-

pegawai rendah Jabatan Kerajaan dan 87 orang pekerja PWD bergaji hari.

Ini membuat E.V.G. Day, Col., Senior Civil Affairs Officer melahirkan

kebingungannya10 “It seems strange that the PWD coolies should press for

an increase in the price of padi which would instantly entail an increase in

the price of rice...”

Foto 2: Surat Teriak Harga Padi 19-1-1946 Rujuk No.9 dlm fail

BMA.93/46

Abdul Manaf Saad


Foto.3: Terjemahan Surat Teriak Harga Padi Mempamerkan Tanda

Tangan Penyerahnya

Sumber: No 9 dalam Fail BMA 93/46.

Abdul Manaf Saad


Surat teriak itu ditanda tangan bagi pihak “orang2 Melayu Kedah”

oleh tiga orang pemimpin Kesatuan Melayu Kedah iaitu: Haji Haji

Hussain bin Haji Che Dol, President; Ismail bin Haji Md. Said, Vice

President dan Muhamed Khair Sgara bin Abdullah, Setia Usaha

Kehormatnya.

Pengumpulan tanda tangan Surat Teriak Kenaikan Harga Padi dan

kehadiran para petani untuk berpiket di Padang Court di hadapan Balai

Besar Alor Star itu telah diusahakan oleh mudir-mudir pondok dan imam-

imam masjid melalui penyampaian khutbah dan hebahan mulut. Salah

seorang daripada mereka adalah Tuan Guru Haji Abdullah Abbas

Nasution,11 mudir Mahad Ehya al-Ulum ad-Diniah, Tanjung Pauh, Jitra

(didaftar pada 19-10-1363H = 07-10-2487 Siam sebagai pondok ke 185

mengikut Enakmen 99 -Registrar of Mohammadan Schools). Beliau telah

meminta bantuan 20 orang muridnya, setiap seorang menulis 100 keping

surat jemputan di atas kepingan-kepingan kertas kecil, oleh kerana

kesukaran mendapat kertas kajang pada masa itu.Murid-murid itu pula

terpaksa menulis tangan kerana tidak terdapat penggunaan mesin taip

secara meluas lagi pada masa tersebut.

Bagi menyampaikan jemputan tersebut kepada Ulama’, imam-imam,

cerdik pandai Melayu di seluruh negeri Kedah, Tuan Guru Haji Abdullah

Abbas Nasution memberi cuti kepada murid-muridnya dan mengarahkan

mereka balik ke kampung masing-masing menyampaikan surat jemputan

kepada para imam dan penghulu. Murid-muridnya juga disuruh

menerangkan secara lissan kepadan ibu-bapa dan sanak saudara mereka

dan diminta mereka menghebah kepada para petani akan tujuan hendak

diadakan perarakan pada hari Sabtu 15-02-1365 = 19-01-1946 untuk

menuntut kenaikan harga padi yang tidak setimpal dengan kenaikan harga

barang keperluan para pesawah padi.

Tuntutan kenaikan harga padi tentu sekali menarik minat orang

Melayu terutama golongan pesawah dari seluruh pelusuk negeri datang ke

Alor Star walaupun mereka terpaksa berjalan kaki atau sebaik-baiknya

berbasikal. Demonstrasi di Padang Court Alor Star pada hari Sabtu 15-02-

1365 = 19-01-1945 itu juga turut disertai12 oleh pegawai-pegawai rendah

kerajaan yang bertugas dalam pejabat berdekatan.

Menurut Tuan Guru Haji Abdul Rahman (Merbuk) bin Abdullah,

mudir Saadatul ad-Darrain, Batu Hampar, Merbuk (didaftar pada 13-06-


1350 sebagai pondok ke-10 di bawah Enakmen 99: Registration oleh

Mohammadan Schools):

“terlalu ramai orang yang hadir dan menyertai perarakan di Alor Star dan orang Melayu

yang berbaris di sepanjang jalan raya utama dari Titi Bumbung Lima, Tikam Batu

(sempadan dengan Sebrang Prai) hingga ke Alor Star sejauh 46 batu. Mereka berkumpul

dan berbaris di di kampung-kampung dan pekan-pekan yang terletak sepanjang jalan raya

tersebut dengan makanan percuma “nasi kawah” disediakan pada hari itu.

Dato’ Onn Jaafar telah membuat satu kenyataan bahawa tunjuk peraaan di Kedah

menjadi tulang belakang kepada tuntutan orang Melayu menghapuskan Malayan

Union”.13

MESYUARAT PENAJAAN PERSATUAN ULAMA’ KEDAH

Dengan kebanjiran petani dan agamawan berkumpul di Padang Court pada

sebelah pagi Sabtu 15-02-1365H = 19-01-1946M pihak penggerak telah

meminta yang hadir berkumpul di Maktab Mahmud di Jalan Simpang

Kuala pada petangnya. Suasana pagi itu telah menimbulkan suatu

kesedaran dalam kalangan Ulama’ dan Agamawan Kedah bahawa bahaya

akan menimpa rakyat Melayu jika mereka sebagai pejuang barisan depan

tidak mengambil berat untuk menubuhkan sebuah persatuan yang kuat dan

berpengaruh dalam masyarakat Melayu untuk menentang segala tindak

tanduk politik British itu yang berle,but dengan puak komunis.

Para Ulama’ merasai perlu bagi mereka mempunyai sebuah

pertubuhan yang dapat mewakili mereka ataupun suatu badan yang

mereka dapat memberi pimpinan untuk menyampaikan dakwah “Al-Amru

bil-Maaruf wal-Nahyu Ainil Mungkar”14. Dengan jalan demikian pihak

Ulama’ percaya mereka dapat berseru menyatukan orang Melayu secara

dituntut oleh agama Islam mengikut ajaran Al-Quran. Juga dengan

penubuhan sebuah persatuan yang menyeru kepada “Jalan Allah”, pihak

Ulama’ percaya perpecahan dalam kalangan mereka sendiri antara yang

‘established’ dengan yang ’progressive’ dapat dielakkan.

Mesyuarat penajaan Persatuan Ulama’ pada sebelah petangnya

memilih dua orang penasihat iaitu Pengerusi penaja Sheikh Abdul Halim

Othman, mudir Maktab Mahmud (milik Kerajaan negeri Kedah) dan

Ismail bin Haji Md. Saaid (mudir Ehya Ulum, Anak Bukit daftar Pondok

No.124 pada 12-4-1353). Haji Hussain Che Dol, mudir Madrasah al-


Akhlak ai-Islamiah, Guar Chempedak (terdaftar Pondok Bil 175 pada 30-

05-1358), sebagai Yang DiPertua. Harus diambil ingatan bahawa Haji

Hussain bin Haji Che Dol dan Ismail bin Haji Md. Saaid adalah dua orang

pemimpin tertinggi di dalam Kesatuan Melayu Kedah yang menanda

tangan dan menyerah surat Teriak Harga Padi kepada Senior Civil Affairs

Officer ketika perhimpunan di sebelah paginya. Mereka dipilih untuk

memimpin Persatuan Ulama’ Kedah (PUK) pula.

Haji Abdul Rahman (Merbuk) Abdullah, mudir As-Saadatul ad-

Darain, Batu Hampar, Merbuk (terdaftar Pondok Bil.10 pada 13-06-1350)

dipilih sebagai Naib Yang DiPertua. Haji Abdullah Abbas Nasution,

mudir Mahad Ehya al-Ulum ad-Diniah, Tanjung Pauh, Jitra (terdaftar

Pondok Bil.185 pada 19-10-1365) dipilih sebagai Setia Usaha. Haji

Yahaya Junid, mudir At-Taufikiah Al-Khairiat, Batu 16 Padang Lumat

(terdaftar Pondok Bil. 22-07-1361) dipilih sebagai Penolong Setia Usaha.

Haji Abdullah, mudir Sekolah Arab Tambak Bunga, sebagai Bendahari

dan 13 orang jawatankuasa serta dua orang Pemeriksa Kira-kira. Tiga

orang daripada Ahli Jawatankuasa dipilih untuk mengetuai Hal Pelajaran,

Hal Ugama dan Hal Penerangan. Kesluruhan pimpinan Persatuan Ulama’

Kedah terdiri daripada 20 orang Ulama’.

Mesyuarat untuk menetap dan mengesahkan pemimpin Persatuan

Ulama” Kedah diadakan pada 15-02-1946 di Sekolah Arab Tambak

Bunga, Jalan Kuala Kedah. Selama lima tahun Persatuan Ulama’ Kedah

bergerak cergas dan tidak terdaftar sehingga pada 9-01-1951 kerana pada

masa itu di negeri Kedah:

“... the position of Societies in Kedah. They spring up like mushrooms everywhere in

Kedah.

b. Religious societies were registered by the Rigestrar of Societies in the past.

3. Will O.C.C.A write to the Chinese Selfhelp Society or Chamber of Commerce and the

Communist Party to let us have a full list of Societies and addresses and a set of rules of

each Society.

s.d. Asst. Officer I/C Detectives. Kedah”15


Foto 4: Sijil Pendaftaran Persatuan Ulama’ Kedah 09-01-1951

Sumber: Persatuan Ulama’ Kedah

Persatuan Ulama’ Kedah telah didaftarkan di bawah Rule 3, The

Societies Ordinance, 1949 oleh Assistant Registrar of Societies Penang

789, sebagai sebuah persatuan dengan diberi rujukan No. 5 dalam Fail

Registrar of Societies 1308/50.

Abdul Manaf Saad


Foto.5: Borang Permohonan Menjadi Ahli Persatuan Ulama’ Kedah.

Sumber: Persatuan Ulama’ Kedah

Abdul Manaf Saad


Di atas borang permohonan menjadi ahli dinyatakan persatuan ini

dipimpin oleh Ulama’ dan ahli-nya terbuka kepada sekalian peringkat

bangsa Melayu. Tujuannya juga dinyatakan:

Meninggikan darjat agama Islam dan pemeluknya terutama bangsa kita Melayu pada

pihak agama dan iktisad dan bekerjasama dengan Kerajaan pada mengadakan sekolah-

sekolah rakyat (Melayu Arab Inggeris) pada tempat-tempat dan kampong-kampong yang

layak dan menggalakkan sekolah-sekolah perniagaan dan perusahaan dan memimpin

anak-anak bangsa Melayu ke jalan kemajuan masyarakat dan menyatukan semangat

bersatu hati pada serba serbinya untuk mengadukan nasib bangsa Melayu pada masa yang

akan datang.

Mengikut rekod, Persatuan Ulama’ Kedah dapat mengumpul

kekuatan ahli seramai 1177 orang antara tahun 1365/1946 hingga

1372/1953 yang terdiri daripada 1125 lelaki dan 52 perempuan dari semua

jajahan kecuali jajahan Padang Terap, Sik dan Bandar Bharu tidak

menyumbang sebarang ahli pun memandangkan ketiga-tiga jajahan

tersebut ketandusan pondok dan terletak dalam kawasan jauh dari Alor

Star pusat pemerintahan negeri Kedah.

Jajahan Kota Star mempunyai ahli seramai 511 orang yang terdiri

daripada 479 lelaki dan 32 orang perempuan. Ini diikuti oleh jajahan

Kubang Pasu dengan 237 orang yang terdiri daripada 223 lelaki dan 14

perempuan. Jajahan Yen mempunyai seramai 208 orang ahli yang terdiri

daripada 206 lelaki dan 2 perempuan dan jajahan Kuala Muda pula

menyumbang 122 orang ahli yang terdiri daripada 119 lelaki dan 3 orang

perempuan. Keempat-empat jajahan ini mempunyai kawasan sawah padi

yang luas dan bilangan masjid serta pondok / madrasah yang banyak

berbanding dengan jajahan Baling menyumbang 69 orang ahli lelaki

sahaja, Kulim dan Langkawi menyumbang seorang ahli lelaki bagi setiap

jajahannya. Baling adalah jajahan yang mempunyai estet getah dan hasil

hutan (kayu, rotan dan bulu) manakala Kulim juga mempunyai estet getah

dan kegiatan lombong.

Gelombang pertambahan ahli Persatuan Ulama’ Kedah dapat dilihat

dalam tahun 1946-1948 yang dapat mengumpul 795 orang termasuk 48

orang ahli perempuan. Kelembapan berlaku dalam tahun 1949 dan 1950.

Kemudian meningkat balik dalam tahun 1951. Fenomena ini dapat

dijelaskan dengan peristiwa penting berlaku dalam waktu-waktu tersebut.


Sebelum penubuhan Persatuan Ulama’ dalam tahun 1946 negeri

Kedah diserang oleh tentera Nippon. Kemudian pentadbiran Jepun

memindahkan kuasa kepada pihak Tentera Siam menjadi Syburi, Apabila

Jepun kalah Bintang Tiga dan AJA Ex-Service Comrade Association telah

melakukan keganasan hingga menimbulkan ketegangan hubungan ras

Melayu- China yang menyebabkan pertumpahan darah di Bukit Selambau,

Bukit Junun, Teroi dan Jitra. Sekembalinya pihak BMA mereka

memperkenalkan gagasan Malayan Union.

Oleh itu tidak hairanlah sambutan agamawan dan orang ramai

terhadap Persatuan Ulama’ Kedah juga turut berubah mengikut keperluan

masa. Dalam masa kegentingan hidup manusia memerlukan perlindungan.

Mereka mula mencari perlindungan. Menurut persepsi dan kepercayaan

mereka cara untuk mendapat perlindungan ialah mendampingi Ulama’ dan

agamawan, yang kerana amalan keagamaan mereka lebih dekat kepada

Allah. Harus diambil ingatan bahawa dalam masa penubuhannya atau

pada bila-bila masapun Persatuan Ulama’ Kedah atau pemimpin-

pemimpinnya tidak pernah menjanjikan perlindungan sedemikian kepada

orang Melayu dalam menghadapi ancaman dari Bintang Tiga dan AJA Ex-

Comrade Service Association.

Sungguhpun tiada perjanjian perlindungan oleh Persatuan Ulama’

dengan orang awam, mereka terus mengharapkan perlindungan dari Allah

dengan terus mendampingi Ulama’. Dalam waktu-waktu gentinglah

manusia lebih tekun mengerjakan suruhan agama agar terus mendapat

perlindungan dari Allah. Masjid dan surau penuh dibanjiri manusia yang

diburu perasaan takut dan tidak selamat, yang mengharapkan perlindungan

Allah. Segala doa dan ilmu yang dipercayai dapat mempertahan diri diajar

dan dipelajari. Namun setelah keadaan negeri kembali aman semua yang

timbul secara mendadak telah hilang bersama-sama perasaan takut apabila

undang-undang dipulihkan seperti sedia kala, manusia kembali lupa diri.

Terdapat juga sambutan yang sejuk dan tidak menetap terhadap

Persatuan Ulama’ Kedah kerana golongan massa mengamal sikap “tunggu

dan lihat”. Suatu yang jelas ialah kemasukan masyarakat Aceh di jajahan

Yen ke dalam Persatuan Ulama’ tidak berlaku sehingga pemimpin mereka

yang terkemuka Haji Nyak Gam16 bin Nyak Abdullah masuk menjadi ahli.

Di samping itu terdapat jajahan-jajahan Padang Terap dan Bandar

Bharu yang tidak memberi sambutan kepada Persatuan akibat dari


ketandusan bilangan pondok lantas tidak dapat mengemukakan pemimpin

yang boleh membimbing orang ramai mendampingi Persatuan Ulama’

Kedah.

Namun dari satu aspek lain pengaruh Persatuan Ulama’ Kedah

tersebar meluas ke negeri-negeri lain di luar Kedah. Terdapat 23 orang

ahlinya dari negeri Perlis, Sebrang Prai, Perak dan Negeri Sembilan. Ahli-

ahli dari luar negeri juga diberi peluang menjadi pemimpin. Sebagai

contoh Haji Ahmad bin Tuan Hussain (Kedah) mudir pondok Pokok Sena

yang menetap di Sebrang Prai dipilih menjadi Penasihat Persatuan

sepanjang masa ia cergas dari tahun 1946 – 1953.

Persatuan Ulama’ Kedah mengadakan kerjasama timbal balik dengan

pertubuhan-pertubuhan lain seperti Kesatuan Melayu Kedah, Saberkas,

Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (Pekembar = UMNO).

Pemimpin-pemimpin saling terlibat dalam pertubuhan tersebut sehingga

tahun 1952 sebelum perpecahan di dalam UMNO. Contoh keterlibatan

pemimpinya seperti : Haji Abdul Rahman Merbuk serentak menganggotai

dan memimpin UMNO. Begitu dengan Haji Hussain Haji Che Dol

menjadi Presiden Kesatuan Melayu Kedah turut menganggotai dan

memimpin UMNO. Haji Abdul Abbas Nasution Setia Usahanya turut

dipilih sebagai Setia Usaha Kesatuan Melayu Kubang Pasu17 pada 18-02-

1946 seminggu selepas tertubuhannya Pesatuan Ulama’ Kedah. Haji Omar

bin Salleh (mudir An-Nadhah, Langgar), Ketua Biro Agama pertubuhan

SABERKAS juga menjadi ahli Persatuan Ulama’ Kedah.

FAKTOR DAN RENTETAN PERSITIWA PENGGERAK

Selain daripada faktor taburan yang ditunjuk dalam Jadual 1, terdapat

beberapa faktor dan rentetan peristiwa sebelum dan selepas Perang Dunia

Kedua yang telah mempengaruhi penyatuan Ulama’ dan Agamawan

negeri Kedah dalam sebuah persatuan, antaranya:

1. Kesebatian orang Melayu menganuti dan mengamal agama Islam

sehingga menjadi sinonim Melayu itu Islam. Seorang anak Melayu

yang baru lahir itu dilahir, membesar dan menjadi dewasa dengan

mewarisi Islam daripada ibu bapanya. Orang Melayu bangga

dipanggil orang Islam walaupun amalan dan penghayatan Islamnya


boleh dipersoalkan. Namun orang Melayu sanggup mati untuk

mempertahan agama Islam.

2. Di negeri Kedah ada di antara Agamawan tahun-tahun 1930an sudah

dipengaruhi oleh islah atau reformis Kaum Muda. Mereka membaca

majalah18 dan bahan penerbitan karya Kaum Muda dan mempelajari19

Bahasa Inggeris yang dianggap oleh Kaum Tua sebagai bahasa kafir.

Pengaruh Kaum Muda amat ditakuti dan digeruni oleh elit

pentabdiran dan Kaum Tua seperti tertera dalam ulasan catatan pada

kulit fail berkaitan “Syarat kelayakan orang yang boleh didaftar

sebagai guru di bawah Enakmen 9920” sebagai respons kepada syarat-

syarat yang ditetapkan oleh Majma’ Sheikh’ul-Islam pada 3-10-1357

= 26-11-1938 seperti berikut:

“U.S. Sekarang ini telah dipertetapkan angkat Yang teramat Mulia Tunku Ahmad

Taj’ul-Din21 jadi Acting Registrar Sekolah2 Agama Islam ganti Chief Kathi saya

suka dapat nasihat Mujma’a Sheikul-Islam supaya jadi mudah bagi Yang Teramat

Mulia Tunku Ahmad Taju’l-Din orang yang berilmu sa-macham mana yang patut

boleh di-register menjadi guru dan yang sa-macham mana yang patut di-tolakkan.”

t.t S.G. 7/X/57

Jawapan Under Secretary kepada Secretary to Government (S.G)

itu dikepilkan bersama dengan surat daripada Majma’ Sheikh’ul-

Islam berkaitan syarat-syarat mendaftar seseorang yang patut menjadi

guru. Secretary to Government pula menyembahkan perkara itu

kepada Duli Yang Maha Mulia seperti berikut:

1. “Duli Yang Maha Mulia, Di-persembahkan. Yang patek sangat bimbang itu

barang kali ter-register orang seperti tersebut pada akhir surat (2) menjadi

guru di Kedah. Patik ada tahu dua, tiga orang yang ada berilmu tetapi telah

termasok dalam kaum muda.

2. Patek tampak yang terlebih afdzal-nya ia-itu di-beri hukom ka-pada Registrar

Sekolah Agama jangan di-register mana2 orang menjadi guru di-bawah

Undang2 No.99 (Register Sekolah Agama Islam) melainkan terlebih dahulu

di-periksa akan dia dan di-luluskan oleh Mujma’a Sheikh’ul-Islam.

3. Maka yang demikian ini boleh meringankan tanggongan Registrar itu dan di-

harap mudah-mudahan terpelihara kanak2 dan orang2 di-dalam negeri ini

daripada tergelincir pada mazhab kaum muda dan sa-bagainya.” t.t. S.G

15/X/57


Ternyata sekali komunikasi rasmi elit pentadbiran negeri Kedah

dengan Sultan bertujuan menghalang pengaruh Kaum Muda dan

ajaran-ajaran sesat22 seperti Taslim, Bungkus dan Suloh.

Dalam menegaskan konflik “Perintah Sumpah 1948” , syarat

pendaftaran guru pondok mengikut Enakmen 99 diperketatkan oleh

Chief Kathi selaku Chairman Majma’ Sheikhul-Islam untuk

menyusahkan Agamawan atau Ulama’ yang tidak sealiran dengan elit

pentadbiran.

3. Selanjutnya Ulama’ dan Agamawan memiliki pengalaman yang

menimbulkan kesedaran untuk mempertahan tanah air daripada

penjajahan Siam, Jepun dan Inggeris. Sebagai contoh Perjanjian

Anglo Thai 1909 menyebabkan Siam memindah kuasa kepada British

tanpa perbincangan dan persetujuan Sultan serrta rakyat negeri Kedah.

Kemudian dalam tahun 1943 Jepun pula memindah kuasa kepada

Siam atas alasan membalas budi memberi laluan mudah kepada Jepun,

menyerang Tanah Melayu melalui negeri Kedah dan Kelantan,

semasa bermulanya Perang Dunia Kedua.

4. Seteru (Musuh) Islam adalah komunis. Bagi orang Islam Allah itu

Maha Esa dan Maha Berkuasa sedangkan komunis tidak

mempercayai kewujudan Allah yang Maha Esa. Ini terbukti daripada

tindakan Anarki Bintang Tiga selepas Jepun menyerah kalah dalam

Perang Dunia Kedua dan sebelum kembalinya kuasa British ke Tanah

Melayu. Kemudian itu diikuti dengan pihak komunis mengangkat

senjata melawan Kerajaan Persekutuan Tanah Melayu 1948-1960 dan

menentang Kerajaan Malaysia 1968 -1988.

5. Semasa pentadbiran tentera Jepun 1941-1943 Shamuin dirombak,

duhulunya di bawah pentadbiran Pejabat Sultan kemudian diletak di

bawah Superintendant of Schools sahaja. Ini merendahkan martabat

agama Islam dari urusan Sultan kepada urusan Registrar of

Mohammadan Schools sahaja.

“Di dalam masa Jepun juga disuroh tukarkan pegawai2 office Ugama Islam supaya

Ugama Islam buleh jadi lemah – maka hal ini pun Orang besar2 member2 Consul

tidak ambil tahu juga lalu mereka tukarkan Tunku Ahmad Tajuddin daripada

jawatan Ketua Ugama kepada jawatan ketua P.W.D dan daripada sini ditukar pula

kepada jawatan Harbour Master di harbour Office – pada hal Tunku ini telah

dihantar pergi ke Egipt “Mesir” oleh Kerajaan Kedah ... untuk ia belajar “study”


pelajaran Ugama Islam manakala ia telah pass “lulus” Kerajaan Kedah beri jawatan

kapadanya menjadi Ketua Ugama... iaitu mengikut maksud Ayah nya Regent

Tunku Mahmood.”23

Bukan setakat itu sahaja mengikut rekod sebuah masjid, di Bukit

Pinang berhampiran padang kapal terbang Kepala Batas, diroboh oleh

tentera Nippon dalam usaha mereka meluaskan kawasan tersebut.

Selanjutnya seorang askar Nippon bertindak biadab memandikan

anjing dalam kolah takungan air untuk wuduk di masjid yang sama.24

6. Tindakan-tindakan melampau kumpulan Bintang Tiga (anggota

komunis) dan The Anti Japanese Army Ex-Service Comrade

Association tanpa mengikut lunas undang-undang negeri dan

kemanusiaan telah menimbulkan suasana anarki dalam tempoh

lompang kuasa, sebaik sahaja Jepun menyerah kalah pada 15-08-1945

berlanjutan hingga 28-09-1945 pihak British belum sempat balik

memerintah Kedah dan Malaya.

Antara tindakan-tindakan Bintang Tiga dan AJA Ex-Service

Comrade Association adalah:

a. Pada 22-2-2487 tiga orang kampung, pencari rotan dan hasil

hutan, telah diserang oleh ahli bintang tiga pada lokasi sekitar

empat batu dari Baling yang menyebabkan dua orang daripada

mereka mati katak.25

b. Pada 25-08-1945 pihak Bintang Tiga telah bermaharajalela di

Ladang Percubaan Lembu Kerajaan di Jalan Jeniang, Gurun,

Kedah.

“The Government Cattle Experimental Farm at Gurun started in the year

1938 is unique in being the first of its kind in Malaya. Due to the outbreak of

hostilities in Malaya active work had to be suspended under war time

condition. There are at present 13 buffaloes, 19 oxen and one goat with a

labour force of seven coolies”26

c. Pada 27-08-1945 27 sekumpulan ahli Bintang Tiga masuk

menduduki bangunan Sekolah Melayu Gajah Mati selama enam

hari sehingga 01-09-1945. Perkara tersebut dilapor oleh

Superintendent of Education kepada Under Secretary to

Government, Syburi di Alor Star bahawa segerombolan komunis

keturunan China telah menduduki Sekolah Melayu Gajah Mati.

Laporan itu dipanjangkan kepada Thai Military High


Commissioner Syburi yang mengarah siasatan dijalankan untuk

mengenali siapakah ketua kumpulan tersebut dan jika terdapat

bukti dibawa ke muka pengadilan.28

d. Pada 28-08-1945 bersamaan 21hb Ramadhan 1364, seorang

District Officer, Tuan Syed Abu Bakar “was kidnapped by the

alledged party of Chinese (communists). Ah Teik a Chinese

interpreter was also taken together with him but was released on

the following morning” 29 Beliau dianggap “Anti-British” dan

alasan District Officer Baling itu diculik adalah:

“On one occasion one of the representatives of the said party went to see

Tuan Syed Abu Bakar and asked for permission to have the party in uniform

march through Baling town (in uniform) towards Kuala Ketil. Tuan Syed

Ibrahim consulted the Nippon Garrison at Baling and the Commander refused

to allow these Chinese in uniform to appear in Baling. Then Tuan Syed Abu

Bakar instead of replying in any manner kept the matter until the very day and

time when was kidnapped.”

Selepas dibebas oleh pihak Bintang Tiga, Tuan Syed Abu

Bakar memohon dan dibenarkan bercuti mulai 01-10-1945 oleh

pihak Kerajaan untuk pergi menunaikan fardhu haji di Mekah,30.

e. Seterusnya pada 29-08-1945 (bersamaan 21hb Ramadhan 1364

dan 30hb Singhaakom 2488) seorang kerani pasar Sungai Petani

diculik oleh sekumpulan ahli Bintang Tiga. Beliau tidak kembali

ke pangkuan keluarganya dan dipercayai mati diseksa oleh ahli

Bintang Tiga. Kehilangan beliau telah diakui oleh Chairman of

Sanitary Board, Kuala Muda31 kepada Under Secretary untuk

urusan mendaftar kekosongan penyandang jawatan bagi melantik

seorang pegawai baru menggantinya.

f. Sekitar 30-08-1945 pihak Bintang Tiga telah masuk menduduki

rumah Tunku Habsah binti Sultan Abdul Hamid, No 8A,

Kampong Perak Alor Star selepas dikosong oleh tentera Jepun

yang kalah32. Tunku Habsah seorang puteri Almarhom Sultan

Kedah pun tidak dihormati oleh Bintang Tiga. Dalam surat

rayuannya kepada Col.E.V. G Day Senior Civil Affairs Officer

BMA Kedah, Tunku Habsah menyatakan:


“My house at No: 8 A Kampong Perak Alor Star was forcibly occupied by the

Japanese up to the time of their surrender and since then it has been taken

over by the communists, also against my wish. I could not do anything to stop

them as they were more or less in power prior to the British reoccupation of

Malaya.”33

g. Seorang Penghulu mukim Tawar, jajahan Baling Kedah telah

hilang dan tidak dapat dikesan ke mana perginya. Pegawai

Jajahan Baling telah melapor kehilangannya kepada Under

Secretary to Government pada 10-10-1945. Dari risikan dibuat

terdapat maklumat bahawa beliau diculik oleh ahli Parti

Komunis dan dipercayai mati dibunuh. Ikrar kehilangan beliau

dibuat di hadapan Majistret Baling bahawa Mohamed Rejab,

Penghulu Mukim Tawar telah mati pada 31-08-1945 (bersamaan

23hb Ramadhan 1364 dan 01 hb Kanyaayon 2488) “disebabkan

perbuatan komunis di Baling” 34 semasa Jepun menyerah diri

seperti di dalam Surat Ikrar bertarikh 25-05-1947 (bersamaan

4hb Rejab 1366).

h. Seorang isteri, Udoh binti Ahmad, tinggal di Batu 24 Sungai Yen

Kechik telah kehilangan suami yang diculik menyatakan dalam

surat teriaknya:

“pada masa mola2 Jepun serah balik Malaya ini di tangan B.M.A akan China2

Communist (Bintang Tiga) ada ambil Mat Zait b Said suami patik itu sampai

sekarang patik tiada dengar khabar apa2 kemana2 di-bawak pergi patik tiada

ketahuwi. Akan China yang pergi ambil itu sebanyak 17 orang dan China itu

pun sekarang ada lagi satengah2 sahaja yang lagi itu telah pindah dan patik

kenal belaka dan China2 itu dudok di padang Batu 24…”.

Dalam kertas minit laporan bertarikh 01-07-1947 yang dibuat

oleh Commissioner of Police menyebut:

“it appears that Mat Zait bin Said, husband of the petitioner, was a ‘Ketua

Jikeidan’ during the Japanese time, after the surrender he was arrested by ‘3

Stars’ Chinese. On the morning of 5th September 1945, he was taken off along

the Jeniang Road under escort, it is believed he was taken to Bigia Tea Estate.

He was not seen since, it seems reasonable to address he is no longer

alive.”35


i. Seorang lagi pegawai Kerajaan Ahmad bin Salleh, warder penjara di

Alor Star tempat anasir komumis “ditutup” oleh MP Jepun, telah

diculik oleh sekumpulan orang China yang disyaki ahli Bintang Tiga

di pekan Bedong pada hari Jumaat 07-09-1945 (bersamaan 29hb

Ramadhan 1364 dan 07hb Kanyaayon) semasa beliau hendak pulang

ke Alor Star selepas menziarah ibunya di Semeling pada hari Khamis

sebelumnya. Mengikut surat isterinya bertarikh 12-01-1946, Endut

binti L. Bakar, yang dikirim kepada Senior Civil Affairs Officer di

Alor Star “seorang China yang tidak dikenali menghampiri dan

bertanya sama ada dia seorang warder penjara. Setelah beliau

mengakuinya si China itu meminta beliau pergi ke Balai Polis

Bedong. Oleh kerana lurus dan tidak mensyaki sesuatu yang buruk

beliau mengikut China tersebut ke balai polis. Sampai di balai beliau

dikurung di dalam lokap buat berapa lama sehingga datang sebuah

lori penuh dengan orang China lain membawanya menghala ke

Gurun.”36 Adalah dipercayai warder Ahmad bin Salleh dibawa ke

pusat Atrocities komunis di Ladang Teh Bigia untuk ditamatkan

riwayat hidupnya di sana.

j. Pada 25-09-1945 (bersamaan 19hb Syawal 1364 dan 26hb

Kanyaayon 2488) dua orang pemimpin China (Bintang Tiga), dari

Kampung Gelong Ayer, Gunong dan dari Pekan Gunong telah

menghalang 37 Penghulu dan seorang broker Melayu daripada

memindah padi kepunyaan Daimaru dari Padang Hang ke stor

Kerajaan di Alor Star. Tambahan pula kerja pemindahan padi itu

memerlukan beberapa buah bot yang dimilik oleh orang China yang

enggan memindahkannya, menyulitkan lagi kerja pemindahan padi

tersebut. Juak-juak China itu mensyaratkan sebelum kerja

pemindahan padi dibuat mestilah terlebih dahulu mendapat surat

kebenaran daripada Jawatankuasa mereka. Ini menunjukkan mereka

tidak menghormati Penghulu yang berkuasa melalui lantikan pihak

Kerajaan Negeri Kedah.

k. Pada 27-09-1945 satu kes berlaku di selatan negeri Kedah telah

dilapor oleh Abu Bakar bin Idris seorang Panglima Mukim Sungai

Kechik Ilir, Bandar Bharu:


“bahawa pada lebih kurang jam dua petang Panglima Bakar telah didatangi enam

orang China memberitahu Panglima bakar bahawa ketua mereka meminta dirinya

dibawa menemui ketua itu di Sungai Bakap, Seberang Perai. Ketika itu beliau

berada di sebuah kedai kopi di kampungnya Sungai Kechil Ilir yang menjadi

sempadan antara Negeri Kedah dengan Seberang Perai. Daripada enam orang itu

Panglima Bakar mengenali empat orang. Panglima Bakar dibawa di atas pelantar

basikal ke Lima Kongsi di Bukit Degong. Walau bagaimanapun Panglima Bakar

dapat melepaskan diri setelah dua hari diseksa. Beliau selamat sampai balik ke

rumahnya setelah tiga hari meredah hutan dan belukar.38

l. Pada 3-1-1946 pihak Chairman Anti-Japanese Army, Ex-Service

Comrade Association, Kedah yang berpusat di Alor Star telah

mengirim surat kepada The British Military Administration, Kedah

menuntut pertemuan untuk merunding dua perkara yang belum

dibereskan kepada pertubuhan Ex- service Comrade Association.39

Pertama:

“to ensure the security of the individuals. Five of our comrades have been arrested

in Kedah. With the exception of Comrade “Ah Mok” the other four are sent by us to

undertake some works. Persons, who were shot, were tried by HQ before they were

shot, then orders were given by HQ. If these four comrades are guilty then the HQ

is guilty also. Please refer to Major Arrun for further explanation of this matter. We

asked for your justice.”

Persoalannya What justice yang hendak ditegak dan

dipertimbangkan apabila Bintang Tiga dan AJA Ex-Service Comrade

Association sendiri melakukan anarki?

Kedua:

“Special privilege for works.80% of our comrades are jobless and half of the

comrades taking their meals at the Ass(ociation) are jobless also. Only 20% of the

get rice from the government through the Ration Card and these comrades are

living in towns. Under such circumstances how can we continue on? We hoped that

you will introduce works to our comrades and distribute rice to them. We also hope

that you will give us some business to do….”

Perbuatan-perbuatan Anarki yang dilakukan atau ditimbulkan oleh

kumpulan Bintang Tiga ini boleh diklasifikasi dalam empat cara.

Pertama: Mereka menduduki dan menguasai bangunan-bangunan

kerajaan seperti kuarters di Ladang Percubaan Lembu Kerajaan


Gurun, bangunan Sekolah Melayu di Gajah Mati, bangunan Balai

Polis di Bedong, Alor Janggus, Pendang, Tanah Merah, Guar

Chempedak dan Bukit Junun. Sebuah rumah kepunyaan kerabat raja,

rumah Tunku Habsah juga dikuasai dan diduduki oleh mereka.

Kedua: Mereka membunuh mangsa-mangsa culikan yang terdiri

daripada Pegawai-pegawai Kerajaan seperti Abdul Hamid bin Said,

seorang kerani pasar di Sungai Petani; Mohamed Rejab, Penghulu

Mukim Tawar, Baling; Ahmad bin Salleh, seorang warder penjara

Alor Star. Hanya dua orang Pegawai Kerajaan iaitu Tuan Syed Abu

Bakar, D.O Baling dan Bakar Idris, Panglima Sungai Kechik Ilir yang

terselamat nyawa mereka selepas diculik oleh Bintang Tiga.

Ketiga: Mereka menangkap dan membunuh orang awam seperti

Mat Zait bin Said, Batu 24 Sungai Yan Kechil. Kes Mat Zait bin Said

ini merupakan satu-satunya rekod orang awam mati setelah diculik.

Sebenarnya lebih dari seorang awam yang dibunuh hingga timbul

konflik ras yang teruk berlaku di Teroi dan Guar Chempedak, Yan;

Bukit Jenun dan Bukit Selambau di Kedah Tengah; Alor Janggus,

Gunong dan Langgar di Kota Star; dan Jitra di Kubang Pasu apabila

orang Melayu yang dipimpin oleh Agamawan yang memiliki ilmu

pertahan diri dan kekebalan, ilmu bertindak balas ke atas tindakan

anarki Bintang Tiga tersebut.

Keempat: Selepas 01-09-1945 ahli-ahli Bintang Tiga berpindah

dari Government Experimental Cattle Farm, Gurun ke Bigia Tea

Estate, Gurun dan menjadikannya markas (HQ) mereka. Begia Tea

Estate ini terkenal sebagai pusat Atrocities Bintang Tiga ke atas

magsa-mangsa mereka. Orang Melayu sama ada pegawai Kerajaan

atau awam yang diculik dibawa ke sana menghadapi maut secara

kejam.

AMAL MAARUF NAHIL MUNGKAR

Persatuan Ulama’ Kedah yang berjuang atas jalan “An-Amru bil-Maaruf

wal-Nahyu Ain-Nil Mungkar segera menyusun tindakan mewujudkan

keyakinan ahlinya dan orang Islam di Kedah akibat daripada konflik

hubungan Melayu- China seperti tindakan-tindakan anarki, penipuan jual

beli padi dan tanah oleh orang China semasa Perang Dunia Kedua.


Golongan Ulama’ telah menyeru masyarakat Islam mengutamakan

urusan jual beli padi dan beras kepada orang Islam sendiri. Apabila senjata

ekonomi digunakan untuk melawan Bintang Tiga dan AJA Ex-Comrade

Service Association kesannya parah dan segera dapat dilihat. Mereka amat

takut apabila orang Melayu bertindak atas kegiatan perniagaan atau

ekonomi mereka lalu tiga orang China Alor Janggus melapor insiden

tersebut kepada President, The Kedah Chinese Chamber of Commerce,

Alor Star seperti berikut:

“In view of our lives and properties are being endangered by the Anti-Chinese Movement

in Langgar Area, which is getting more intensive recently we are compelled to sent you

this joint letter in the hope that you will request the Government to take proper measures

to avoid any blood-shed tragedy. The following is a report on what have happen most

recently.

(1) On 23rd February there was a Chinese offering to purchase rice from a Malay at

market but it was disrupted by five Malays who pointed out that it was an intention

to lift up the price in order to vie with the Malays in purchase of white rice and said

that in future Chinese who wanted to buy rice must wait till the Malays have bought

first otherwise force will be applied.

(2) On the following day (24th, Feb.) while a Chinese from outstation was bargaining

price with a Malay who agreed later to sell at 75 cts. per gantang, several other

Malays appeared and forced the Chinese to buy over all the rice amounting to over

100 gantangs.

(3) A meeting for anti-Chinese and anti-British was held on the 28th Feb. at the

Penghulu’s house. There were more than 200 attending the meeting including the

Penghulu and leading Malays.

(4) The leaders of Muslim openly threaten their compatriots not to buy any goods from

Chinese Shops. Those who disobeyed the warning will not be allowed to be buried

on the Islamic Cemetery after their death.

(5) If any Malays are found out to be buying goods from Chinese shops by the so

Called “Youth Party of Malay” (Kesatuan Pemuda Melayu?) warning must be

given at once and goods have to be returned back when purchased.

(6) After the returning of the British to Malaya hundreds of Indonesian posed as Piece-

goods & drugs vendors spreading anti-Chinese and anti-British propaganda

wherever they travelled. Their slogans are ‘Malaya for Malays’ ‘Chines and British

must be expelled from Malaya’.

Those mentioned above are the more important ones.


It is conceived that we Chinese have been living peacefully with the Malays in this

country for a number of decades and this state of affairs was only brought into existence

after the invasion of Malaya by the Jap.

We fervently hope that you will submit our petition to Government and request the

Government to take practical measures to prevent the situation from widespread.

s.d. Lee Giap Hian

Lee Jin Huat

Lee Heong Toh

Dated 28-02-1946”40

Dalam perenggan kedua terakhir surat tersebut (di atas) mereka

menyalahkan orang Jepun sebagai pencetus hubungan buruk itu. Apakah

itu benar? Sebenarnya orang China menumpahkan sepenuh taat setia

kepada negeri China bukan kepada negeri Kedah. Jepun berperang dengan

China itu menjadi kemarahan mereka. Mereka sengaja melupakan

tindakan anarki mereka di negeri Kedah. Tindakan anarki itulah menjadi

penyebab utama yang membawa kepada hubungan yang genting antara

orang Melayu dengan China.

Seterusnya President The Kedah Chinese Chamber of Commerce

memanjangan surat tersebut kepada Senior Civil Affairs Officer, BMA

Region No.1 Kedah / Perlis. dengan menyalahkan “the Malays of above

mentioned places, having neglected the fact that racial prejudice is a

disgrace to human beings”. Apakah penipuan, penculikan, penyeksaan

dan pembunuhan ke atas orang Islam oleh Bintang Tiga tidak menjadi “a

disgrace to human beings”?

Surat itu dibalas oleh Lt. Col. G.V. Somerville menyatakan terima

kasih atas maklumat berkenaan untuk BMA membuat penyiasatan dan

mengambil tindakan. Somerville juga memgingatkan The Kedah Chinese

of Commerce bahawa “the Chinese offering to purchase rice from a

Malay at black market may quite easily not be authorised by one or more

of the licensed mills. If he were buying on the black market it is entirely

his own lookout.”41

Kehidupan rakyat negeri Kedah bertambah rumit dan tidak tenteram

dengan kegiatan penyamun-penyamun berkumpulan dan komunis seperti

yang berlaku di jajahan – jajahan Kubang Pasu, Kota Star dan Sik, seperti


dilaporkan oleh Civil Affairs Police, Kedah kepada Senior Civil Affair

Officer Region No 1 dan kepada I.O 74 Independent Infantry Brigade:

“... ... ...

2. On 15th January, 1946 a Malay and a Chinese quarrelled about a small debt

incurred by the latter during the Japanese occupation. The Malay demanded repayment

and the Chinese wanted to repay the sum in Japanese currency. They came to blows and

were separated by Malays and Chinese who were on the scene.

3. The result was that the Malays started preaching that whatever money they had

borrowed from the Chinese during the Japanese occupation should be repaid in Japanese

currency.

4. On 22nd January 1946 the District Officer, Sik , called a meeting of 14 leading

businessmen and inquired if they had any complaints to make. ... ... ... (one named

Chinese businessman -rubber dealer) complained that some Malays who had mortgaged

some rubber holdings to him during the occupation had requested him to accept

repayment in Japanese currency and to stop tapping the rubber. ... ... ... on the orders of

certain Malays.

5. ... ... ... The Malay owners wanted to get back the land and are prepared to

repay the amount due in British currency, but I understand that the deal cannot be put

through owing to the moratorium.

The validity of the mortgage cannot be decided on owing to non existence of civil court at

present. Meanwhile the Malays do not see why (the Chinese businesman) should reap the

profits of the estates while the matter remain unsettled. ... ... ... The dispute is more of

private nature, with a flavour of inter-racial animosity.

6. ... ... ...

7. The District Officer reports the area East of the Muda River as far North as

Nami and Ulu Sok is dominated by the influence of the bandit DIN AN. He has following

of about 10 associates all armed, with several hundred more under his orders. Most of

the population are afraid of him. Reports have also been received of other Chinese bandit

camps East of Sik (in Siam?) and South-East.

8. In view of the large size of the area, the scope of the Police is too

limited. ... ... ... ... ... When the Baluch Regiment unit goes on patrol they are usually

accompanied by Police.

9. These patrols have little object in view and do not get to the root of the trouble

in the area, which can only be done by removal of DIN AN and his associates and the

locating of any other bandit camps.

... ... ...

12. Conclusion. I recommend ... ... ... the Baluch Regiment unit should remain in

that area.42 ...

Pegawai jajahan Baling 43 juga melaporkan bahawa pada malam

Jumaat 17-2-1946 orang Melayu telah mendapat maklumat sekumpulan


orang China, dipercayai geng Bintang Tiga telah berkumpul di suatu

tempat Dalam Wang. Orang Melayu telah melapor perkara tersebut

kepada pihak berkuasa militeri iaitu B Coy , 14 Regimen Baluch yang

ditempatkan di jajahan Baling. Regimen Baluch mara ke tempat orang

China berhimpun di Dalam Wang. Setiba mereka di Dalam Wang suatu

tembak menembak berlaku antara orang China dengan Regimen Baluch.

Selepas kejadian tersebut orang China menuduh orang Melayu

membakar rumah dan membunuh teman-teman mereka. Orang China telah

melaporan perkara tersebut kepada Polis. Mereka menjalankan siasatan,

tetapi mereka tidak mendapat bukti yang kuat. Orang China pula tidak

dapat memberi bukti yang mencukupi untuk menguatkan tuduhan mereka

terhadap orang Melayu.

Akibat kegagalan mereka, orang China mula berpindah keluar

meninggalkan Baling. Perpindahan mereka itu terus belaku tanpa dapat

dihalang oleh sesiapa pun. Pujukan oleh Pegawai Jajahan dan Polis tidak

diendah oleh mereka. Kenderaan pengangkutan dari luar Baling

disediakan secara percuma setiap hari untuk memindahkan orang China

keluar dari jajahan Baling.

Siasatan Polis mendapati enam atau tujuh buah rumah atap

kepunyaan orang China penanam sayur terbakar di Dalam Wang tempat

insiden tembak menembak berlaku. Namun tiada bukti ditemui untuk

menyokong dakwaan orang China bahawa rumah-rumah tersebut dibakar

oleh orang Melayu. Selain daripada itu ditemui satu mayat lelaki China.

Laporan bedah siasat mayat oleh pihak pegawai Kesihatan mengesahkan

mangsa menghidapi bengkak ‘spleen’ mungkin menemui ajalnya apabila

terjatuh semasa tembak menembak berlaku. Tidak terkesan sebarang unsur

penganiayaan.

Orang China yang pindah keluar itu memberi alasan meraka takut

kepada orang Melayu. Namun Pegawai Jajahan berpendapat bahawa

perpindahan itu dirancang oleh seseorang yang mahukan orang China

pindah keluar meninggalkan Baling semata-mata untuk memburukan

pihak berkuasa dan orang Melayu setempat. Orang China itu dihasut untuk

berpindah. Kebanyakan orang China yang berpindah itu bukanlah

penduduk asal Baling tetapi orang luar.

Lantaran keresahan dan ketegangan di Baling, pada 10-3-1946 Haji

Mahmood, Kathi Besar merangkap Pengerusi Majma’ Sheikhul Islam44


telah ditugas mententeramkan penduduk Melayu. Beliau sempat pergi ke

Kupang dan Kampong Setul untuk memberi syarahan selama 45 minit di

setiap tempat.kepada sekitar 250 orang penduduk setempat.

Pada 11-03-1946 Haji Mahmood, Kathi Besar merangkap Pengerusi

Majma’ Sheikhul Islam ditugaskan pula ke jajahan Yen. Beliau bersyarah

selama sejam di Masjid Yen di hadapan 1000 orang Melayu yang

berhimpun di situ. Selepas itu beliau bersama Wan Ibrahim dan Tunku

Abdullah ADO Yen bertolak ke Singkir. Pada sebelah petangnya beliau

memberi syarahan selama satu jam kepada 600 orang lelaki dan

perempuan yang berkumpul di Masjid.

Pada 12-3-1946 Haji Mahmood meneruskan tugasnya di pekan

Langgar di hadapan 500 orang berkumpul. Beliau bersyarah selama 45

minit. Seterusnya balik ke pejabat di Alor. Pada petang beliau sepatutnya

pergi ke Kuala Kedah. Oleh kerana salah komunikasi rancangan ke Kuala

Kedah tidak dapat disempurnakan.

Adalah enam pokok (isi) syarahan yang dibuat oleh Haji Mahmood

seperti berikut45:

1. Agama Islam suka kepada kedamaian dan bercampur gaul dengan

baik secara berkawan rakan dengan bangsa.

2. Agama Islam menegah daripada membuat punca pergaduhan di

antara satu dengan lain.

3. Agama Islam menegah daripa memutuskan apa-apa hukuman dan

menjalankan dia dengan sendiri, bahkan wajib diserahkan perkara-

perkara itu kepada mahkamah keadilan dan pejabat keamanan

4. Kerajaan negeri ini pada masa sekarang ini bekerja dengan

bersungguh-sungguh hati serta cukup sempurna alat perkakas dan

pegawai-pegawainya ahli-ahli Police dan ahli tentera British kerana

hendak menjga sekelian rakyat negeri ini supaya dapat dudok dalam

aman. ... ... ...

5. Agama Islam melarang keras daripada membuat fitnah dan huru-hara

seperti mana yang dipesan tinggal Nabi Mohamed SAW bahawa huru

hara itu diumpamakan seperti suatu perkara yang dudok tidur lenyap

maka barang siapa pergi gerak akan dia bagi bangkit daripada

tidurnya itu nescaya orang itu dilaknatkan oleh Allah Ta’ala,


6. Bahawa orang Melayu di sebelah sini telah mashhor kata tiada pernah

mahu bergaduh dengan bangsa-bangsa lain bahkan muafakat dudok

dengan baik berkawan rakan sama ada di pekan ataupun di kampong

yang lazimnya orang bangsa lain itu hanya ada tiga empat orang

sahaja di situ tetapi tiada pernah jadi pergadohan apa-apa. ... ... ... .”

MESYUARAT MATA

Haji Hussain bin Haji Che Dol memohon kebenaran daripada Pemangku

Registrar Sekolah Agama untuk mengadakan suatu Majlis Mesyuarat

Agama Islam Tertinggi SeMalaya (MATA) di madrasahnya di Guar

Chempedak pada 22 dan 23-08-1366 bersamaan 12 dan 13-7-1947. Beliau

diberi kebenaran oleh Under Secretary dengan syarat “ tidak dibahas apa-

apa perkara mereka fikir bersangkut dengan politik”46.

Haji Abdul Rahman bin Haji Mahmud, wakil kerajaan, melaporkan

bahawa seorang Ustadz Yunus mengemukakan lima cadangan berikut:

1. MATA menyokong perlembagaan Malaya yang diperstujui oleh

PUTERA dan C.J.A

2. MATA memberi amaran kepada Sultan-sultan seluruh Malaya supaya

menyerahkan kuasa agama kepadanya.

3. MATA memberi Amaran kepada pihak pemerintah supaya jangan

sekali-kali mengganggui segala yang berhubung dengan agama.

4. MATA menuntut kuasa melantik suatu badan jawatan kuasa

memungut dan mengumpul zakat fitrah guna meninggikan agama.

5. MATA mengambil tindakan menyiasat apa-apa yang sebenarnya

berlaku kepada umat Islam yang duduk di dalam perintah Siam.”

Satu cadangan tambahan dibuat oleh seorang Ustadz Kassim

“MATA memohon kepada Duli-duli Yang Maha Mulia supaya memandang kepada

MATA sebagai suatu pertubuhan agama yang didirikan oleh rakyat jelata.” Menyedari

syarat kelulusan tidak boleh mebahas hal politik Haji Hussian Che Dol berkata “

sekarang tiada payah hendak sebutkan apa-apa lagi di atas perkara politik kerana kita

tiada payah lagi akan politik itu akan nanti berikut di belakang.”


Perkara lain yang turut dibincang adalah hal-hal sekolah Melayu,

sekolah Quran dan sekolah Arab juga masalah sosial. Kebetulan kita

sekarang ada 1000 orang yang menjadi sundal, siapakah yang ambil

hirau.”47

PERLANTIKAN AHLI MAJLIS MESYUARAT NEGERI

Pada 21-3-1367H = 1-2-1948M Sultan Kedah telah mengangkat Haji

Hussain bin Haji Che Dol (Guar Chempedak), Haji Abdul Rahman

(Merbuk) bin Haji Abdullah, Haji Ahmad bin Haji Abdullah (Kupang),

Haji Othman bin Haji Endut (Teluk Kechai), Haji Ahmad bin Haji Abdul

Rahman (Kampong Pisang Baling) dan beberapa orang lain menjadi Ahli

Majlis Mesyuarat Negeri sebagai ahli Bukan Pegawai Kerajaan untuk

selama tiga tahun bagi tempoh 1948-1951.48

Konflik dan Kontrovasi Sumpah Laknat

Cabaran pertama untuk ahli Majlis Mesyuarat Negeri Kedah dalam

kalangan ahli Persatuan Ulama Kedah ialah apabila Kerajaan

mensyaratkan pegawai-pegawai Melayu mengangkat Sumpah (Baiah)

Laknat menyatakan kesetiaan kepada Sultan.


Foto 6: Borang Perintah Sumpah49 Taat Setia Pegawai Melayu Terhadap

Sultan.

Akbar Warta Negara keluaran 4-2-1948 telah memuat pendapat Alim

Ulama’ di seluruh Kedah mengatakan sumpahan yang diperintah oleh Duli

Yang Maha Mulia Sultan ke atas pegawai2 Islam negeri Kedah itu bida’ah

dholalah. “Sumpah itu adalah suatu pekerjaan yang tidak diperbuat oleh

Rasulullah dan Khalifah ArRashidin dan bukan daripada undang2 syariat

Abdul Manaf Saad


Islam. Dengan kerana itu Alim Ulama’negeri Kedah berpendapat itu suatu

perkara yang diada2kan di dalam agama Islam. Maa barang yang sudah

tentu tiap2 perkara yang diada2kan di dalam agama itu pekerjaan bida’ah

dholalah (sesat) seperti mana sabda Rasulallah (SAW) menurut hadith

hassan sahih yang diriwayatkan oleh Abu Daud atTarmidzi.

Haji Ismail bin Saaid selaku Penasihat Persatuan Ulama’ dan Haji

Hussain bin Haji Salleh selaku Naib Yang DiPertua Persatuan Ulama’

Kedah telah mengirim penjelasan kepada Duli Yang Maha Mulia Sultan

Kedah pada 23-2-1948 berbunyi:

“Mengadap ke bawah Duli Yang Maha Mulia Sultan Negeri Kedah Darul Aman,

Patek2 Alim Ulama’ negeri Kedah merafak sembah ke bawah Duli Yang Maha Mulia

adalah bersama2 ini patek2 persembahkan sekeping keputusan berkenaan dengan

rundingan di sumpahan bagi pegawai2 Islam yang telah patek2 tatapkan di dalam surat

khabar Warta Negara Tahun4 Bilangan 36 bertarikh 13-2-1948 bersamaan 3-4-1367.

Patek2 Alim Ulama’ negeri Kedah dengan sepenuh2 keyakinan bahawa Duli Yang

Maha Mulia sangat2 ambil berat di atas perkara2 agama Islam yang maha suci dan patek2

sekelian sedia menjunjung ta’at setia ke bawah Duli Yang Maha Mulia dengan memberi

segala bantuan di atas apa2 perkara yang tiada berchanggah dengan agama Islam untuk

meninggikan mutu agama Islam dan menyampaikan chita2 pemeluknya2.

Sekianlah patek2 merafak sembah ma’alom moga2 dengan berkat Duli Yang Maha

Mulia mengambil berat di atas perkara agama itu dapatlah patek2 dan rakyat jelata negeri

Kedah ini menumpang bernaung di bawah panji2 keadilan dan keamanan selamalamanya

adanya.

Bagi pihak Alim Ulama’ Kedah

tt Ismail Haji Saaid

Anak Bukit Alor Star Kedah”50

Pihak Jawatan Kuasa Persatuan Ulama’ Kedah telah mengadakan

sutu mesyuarat berkaitan hal tersebut pada 1-3-1948=20-4-1367 di Batu

16, Padang Lumat. Perkara sumpahan itu dibahas dengan panjang lebar

dan keputusan berikut diambil:

“mengikut cara yang diketahui adalah pegawai2 Islam erajaan Kedah telah diperintah

suruh bersumpah mengaku ikhlas kesucian dirinya terhadap Duli Yang Maha Mulia

Sultan Badlishah dan juga terhadap pekerjaanya dan digunakan pada yang demikian itu

dengan perkataan sumpah has di dalam agama Islam.


Oleh itu maka Persatuan Ulama’ Kedah berpendapat adalah perbuatan ini telah

diletak pada bukan tempatnya dan digunakan perara agama Islam yang maha suchi ini

pada melariskan maksud untuk menyampaikan chita2 khas. Maka yang demikian itu

mencharek kehormatan agama Islam yang dipandang tinggi yang semestinya kehormatan

agama Islam itu tertanggong berat wajib di atas tiap2 orang mu’min memeliharakan dia.

Sesungguhnya dengan alasan yang tersebut di atas ini Persatuan Ulama’ Kedah

membangkang perbuatan itu dengan sekuat2nya dan berharap tidak jadi lagi di masa

kehadapan kelak seumpama ini di alam Islam.

Inilah kewajipan Persatuan Ulama’ Kedah di atas pendirian dasarnya yang sebenar

membela hak2 agama dengan keyakinan yang penuh bertanggong jawab dunia dan

akhirat.

Naib Yang DiPertua Persatuan Ulama’ Kedah Alor Star Kedah

c.o. Guru Agama Langgar.”51

Pada 3-3-1948=22-4-1367 pihak Majma’ Sheikhul Islam memberi

pendapat dan pandangan kepada Pejabat Sultan berkaitan mengangkat

sumpah mengguna nama Allah mengikut berbagai mazhab dalam Ahli

Sunnah wal Jamaah .

Pihak Kerajaan dan Istana yang tidak berpuas hati mengirim surat

pada 13-3-1948=3-5-1367 kepada kedua-dua pengirim di atas meminta

mereka memberi butiran maklumat penubuhan, tujuan dan bilangan ahli

Perstuan Ulama sekiranya mereka hendak Sultan pertimbangkan teguran

mereka.

Pada 22-4-1367, Haji Hussain bin Haji Salleh mengutus surat

jawapan Persatuan:

“Ampun Tuanku,

Persatuan Ulama’ Kedah merafa’kan sembah ke bawah Duli Yang Maha Mulia adalah

persatuan ini telah dapat ketahuwi bahawa Kerajaan Kedah menggunakan sumpah khas

di dalam agama Islam bagi pegawai2 Islam Kerajaan Kedah. Maka persatuan ini dengan

keyakinan bertanggong jawab dunia dan akhirat telah mengambil langkahan merunding

di atas perkara sumpahan yang tersebut itu pada 20-4-67 bersamaan 1-3-48 di Batu 16

Padang Lumat maka bersama2 dengan ini patek bagi pihak Persatuan Ulama Kedah

persembahkan ke bawah Duli Yang Maha Mulia keputusan mesyuarat itu.

Sekianlah patek ma’alom sembah, adanya.

Alor Star

Naib Yang DiPertua Persatuan Ulama’ Kedah 22-4-67

(Haji Hussain bin Haji Salleh)’’52


Pada 29-4-67, Haji Umar 53 bin Haji Salleh menulis surat kepada

Chairman, Majma’ Sheikul Islam negeri Kedah menerangkan beliau telah

menulis satu rencana menjawab pendapat Ulama’ yang dipaparkan di

dalam akhbar Warta Negara pada 13-2-48. Rencana yang menyanggah

pendapat alim Ulama’ itu dikirimkan kepada Ketua Pengarang sejak 1-3-

48 tapi sampai tarikh ini pun belum tersiar. Beliau menyatakan sumpah itu

tidak sesat dan boleh dilaksanakan. Pihak Majma’ Sheikul Islam telah

mendapat sokongan seorang ulama. Surat itu dipanjangkan kepada

Menteri Besar dengan anjuran untuk menerima kurnia dan mengadap

Sultan untuk menerima pujian daripada mulut Sultan sendiri.54

Pihak Menteri Besar pada 28-5-1367=7-4-1948 melalui memo55 sulit

telah mengarahkan:

“two persons have written to criticise H.H. the Sultan on the question of the Oath of

Allegiance which Malay Officers of the State have been asked to take. Their criticisms

are full of nonsense. They either do not understand the religious laws or are out to annoy

H.H.

The Private Secretary was instructed to send a letter to each of them asking for

certain information to enable H.H and his religious Advisers to assess the value of these

criticism. A copy of the letter is attached, marked A.

It appears that they are not too anxious to reveal who they are and the Persatuan

Ulama Kedah has sent, instead, a frivolous Quiry B.

Could you obtain for me the information asked for in A in respect of the two

Kesatuans and say whether or not they have any connnection with Gunong

Semanggol?”56

Dua orang pemimpin kanan Persatuan Ulama’ Kedah, Haji Hussain

bin Haji Che Dol dan Haji Abdul Rahman (Merbuk) bin Haji Abdullah

baru sahaja pada 27 Januari 1948 bersamaan 18 Rabiulawwal 1367

dilantik sebagai Ahli Majlis Mesyuarat Negeri. Dalam mesyuarat pertama

Majlis Mesyuarat Negeri pada 1 Febuari 1948 ahli-ahli barunya diminta

mengangkat sumpah yang sama. Haji Hussain bin Haji Che Dol beserta

ahli UMNO tidak hadir dalam majlis itu. Haji Abdul Rahman Merbuk

hadir tapi enggan mengangkat sumpah tersebut. Beliau telah dihalau

keluar dari upacara tersebut dan diperintah keluar dari negeri Kedah.

Beliau kemudian meletak jawatan Ahli Majlis Mesyuarat Negeri Kedah.

Sebelum sempat beliau meninggalkan negeri Kedah hubungan ras Melayu

China menjadi semakin runcing setelah darurat diisytiharkan pada bulan


Jun 1948. Nasib Haji Abdul Rahman Merbuk amat beruntung kerana

sebagai seorang Ulama’ dengan izin Allah beliau mempunyai Pengaruh

yang besar dan diminta oleh kerajaan untuk mententeramkan orang

Melayu (Islam).

Haji Hussain bin Haji Che Dol tidak hadir Majlis Mesyuarat Negeri

untuk mengelak paksaan bersumpah. Beliau terus tidak hadir Mesyuarat-

mesyuarat kedua pada 11 April 1948 bersamaan 2 Jamadilakhir 1367 dan

ketiga pada 11 April 1948 bersamaan 2 Jamadilakhir 1367. Beliau telah

dilapor sebagai “hilang”. Sebenarnya beliau pergi ke Gunung Semanggol

atas urusan MATA dan LEPIR. Pertama kali beliau hadir Mesyuat Majlis

Negeri pada 18-8-1948=1-10-1367 sempat turut membangkit hal

kebajikan para peladang (petani sawah). Mesyuarat kedua yang beliau

sempat hadir ialah pada 31-10-1948=28-12-1948. Selepas itu beliau

mohon kepada Sultan untuk berhenti daripada menjadi Ahli Majlis

Mesyuarat Negeri Kedah dan dibenarkan,

Kontrovesi dan konflik tersebut menyebabkan keresahan dalam

kalangan rakyat negeri Kedah. Atas pandangan pejabat Perhubungan

Awam Negeri Kedah, Kerajaan bersetuju menghebahkan pendapat

Majma’ Sheikhul Islam kepada awam melalui segala District Officer dan

penghulu-penghulu bagi menjelaskan “mengambil sumpah itu semata2

kerana hendak memelihara mereka itu daripada tersimpang pada jalan

yang salah dan kerana hendak memelihara ra’ayat2 daripada terkena

aniaya atau dzalim. Maka pegawai2 yang disuruh bersumpah itu hanya (I)

pegawai2 Melayu dalam civil service (II) Qadhi2 (III) penghulu2 jumlah

semuanya 182 orang. Maka kesemua telah bersumpah hanya tiga orang

pegawai civil service sahaja yang enggan adanya”.57

Tiga orang pegawai civil service yang tidak mengangkat sumpah

laknat itu ialah i. Syed Omar Shahbudin, Pegawai Kewangan Negeri. ii.

Haji Zakaria bin Haji Daud, Pegawai Pejabat Tanah dan iii. Tengku

Faridudin Haji, seorang pegawai rendah (junior officer). Tengku Faridudin

Haji yang mempunyai pertalian keluarga dengan Sultan diperintah

mengadap di istana untuk mengangkat sumpahnya. Syed Omar Shahbudin

dan Haji Zakaria tidak dibuang kerja tetapi dilucutkan tanggong jawab

sahaja. Mereka diperintah duduk di meja yang disediakan di hadapan bilik

tandas Sultan dalam bangunan Pejabat Kerajaan. Mereka mesti duduk di

situ sepanjang ‘waktu pejabat’. Syed Omar Shahbudin yang tidak sanggup


diperhina sedemikian telah meletak jawatan. Manakala Haji Zakaria

mengguna masa tersebut untuk menghafal surah Yaasiin.

Apabila tercetus darurat Haji Abdul Rahman Merbuk diberi

kebebasan dan pas bergerak ke mana-mana sahaja dalam negeri Kedah

pada malam hari di waktu darurat untuk memberi penerangan agama dan

dakyah melawan komunis. Sungguhpun 99% orang yang menjadi komunis

itu terdiri daripada orang China; tetapi masih terdapat orang Melayu dalam

jajahan Padang Terap dan Kubang Pasu yang menyokong komunis. Beliau

ditugaskan menangkap seorang penjahat Melayu bernama Leman yang

bermaharaja lela di mukim Tualak, Kuala Nerang tetapi tidak diberi apa-

apa senjata. Tentu rumit hendak melaksanakannya. Dengan izin Allah

Leman ditembak mati oleh seorang SC (Special Constabulary). Selepas

kematian Leman dilapor ke Alor Star; Sultan, Menteri Besar dan Penasihat

British (B.A) bersama Haji Abdul Rahman pergi ke mukim Tualak

menyeru orang-orang Melayu akan tanggung jawab mereka sebagai orang

Islam mestilah taat dan patuh kepada Sultan yang memerintah. Kejayaan

ini menyebabkan Sultan mempercayai taat setia Haji Abdul Rahman

sebagai Yang DiPertua Persatuan Ulama’ yng boleh dipercayai dan

diharapkan. Persatuan Ulama’ Kedah sememangnya terkenal sebagai

sebuah pertubuhan orang Melayu yang menentang komunis. Haji Abdul

Rahman sendiri dilantik menjadi ahli Majlis Agama Islam dan Adat

Istiadat Melayu Negeri Kedah58.

Suatu rusuhan berkaitan anutan agama Islam telah tercetus di

Singapura pada 12-12-1950 yang dikenali sebagai Rusuhan Maria Hertogh

(Natrah/Nadrah). Orang Islam amat marah kepada pihak British yang tidak

memahami perasaan dan sentimen orang Melayu yang tidak membenarkan

sesiapapun menghina agama Islam. Bahangnya sampai ke Kedah. Sekali

lagi Sultan memerintah Menteri Besar mencari Haji Abdul Rahman

Merbuk dan memberi tugas baru kepadanya menasihat ketua-ketua

pemuda dan orang Melayu supaya jangan menimbulkan apa-apa

pergaduhan berkaitan dengan rusuhan yang berlaku di pulau Singapura itu.

Haji Abdul Rahman mengambil peluang menjelaskan sebab mengapa

beliau tidak mengangkat sumpah laknat tempoh. Menteri Besar berpuas

hati. Beliau di beri wang sebanyak sembilan ringgit ($9). Apakah wang itu

diberi sebagai perbelanjaan beliau menjelajah seluruh Kedah untuk

mententeramkan orang Melayu supaya tidak mencetus huru-hara.


Sekali lagi Haji Abdul Rahman Merbuk berjaya menyelesai tugasnya.

Tiada huru-hara yang berlaku di negeri Kedah lantaran Rusuhan Natrah itu.

Atas kejayaan itu Sultan Kedah memberi keampunan kepada beliau.

Dalam tahun 1951 pihak Kerajaan Negeri membatalkan sumpah laknat

tersebut. Pegawai-pegawai yang engkar diberi semula jawatan dan

tunggakan gaji mereka.

PERPECAHAN ULAMA KEDAH

Maltamat penubuhan Persatuan Ulama’ Kedah adalah untuk menyatukan;

yang berbeza antara Ulama’ tradisional dengan ulama’ baru; antara kaum

tua dengan kaum muda (lebih kepada yang statik dengan yang progresif),

perbezaan tempat belajar dari, Mesir, Mekah, Madinah, Patani, Kelantan

dan tempatan (Kedah); dalam satu pertubuhan agar dapat membawa

kejayaan dalam bidang agama, politik, pelajaran dan sosial.

Pada awal penubuhan UMNO keseluruhan Ulama’ bersatu hati

menyokong satu-satunya parti politik Melayu yang mepertahankan agama

Islam dan tanah air pada masa itu. Searus dengan aliran masa UMNO

mula dianggotai oleh ahli yang tidak sehaluan dengan Ulama’ lagi. Ada

elit yang berpendidikan barat mebawa ke jalan moden dan ada kumpulan

Ulama’ yang mahu menjaga kesucian Islam. Persoalan menjalankan loteri

kebajikan masyarakat (Social Welfare Lottery)59 dibenarkan oleh kerajaan

yang dipimpin oleh UMNO. “Judi ekor” serta judi-judi lain 60 yang

dimodali oleh tauke China membawa kesengsaraan kepada keluarga

miskin gagal dibenteras; sedang kedua-dua jenis loteri itu bertentangan

dengan ajaran agama Islam. Tulisan jawi yang amat bermakna kepada

golongan agama hendak dipupuskan pengajarannya dari sekolah Melayu.

Sekolah rendah agama kerajaan dipendam ke dalam sekolah Melayu.

Peruntukan sekolah Inggeris dan Melayu jauh lebih baik daripada

peruntukan sekolah agama rakyat yang dibiar mencari dana sendiri. Zakat

yang menjadi sumber dana sekolah agama rakyat dikawal bayaran kepada

kerajaan dan tidak lagi bebas dibayar kepada guru-guru agama Akhirnya

dalam tahun 1951 Ulama’ dalam UMNO berpecah dua. Satu kumpulan

terus menyokong UMNO dan satu kumpulan lain keluar menyertai

PMIP/PAS. Perpecahan ini memusnahkan matlamat penyatuan Ulama’


yang dicitakan untuk melahirkan pemimpin yang berintegriti memerintah

negeri dan negara.

BENTENG PERTAHANAN NEGARA

Mesyuarat Jawatan Kuasa pada 2-8-1956 = 25-12-1375 memutuskan agar

Persatuan Ulama’ Kedah mengirim satu memorandum kepada

Suruhanjaya bebas Perlembagaan Tanah Melayu dengan menegaskan

tiga61 perkara penting bagi menentukan kekuatan politik orang Melayu: i.

Agama Islam hendaklah dijadikan dasar Agama Negara; ii. Yang

DiPertuan Agung mestilah salah seorang dipilih daripa Raja-raja Melayu

dan iii.Menteri Besar bagi setiap negeri itu terdiri daripada bangsa Melayu

dan beragama Islam.

KEKUATAN ULAMA’

Tidak dapat dinafikan Persatuan Ulama’ Kedah telah merobah sistem

belajar pondok kepada sistem madrasah yang dilakukan oleh kumpulan

pemimpin yang progresif (yang dilabelkan sebagai Kaum Muda) dapat

mengubah cara belajar hafalan di pondok-pondok kepada cara belajar

dalam bangunan yang lebih selesa mengikut jadual waktu dan mengguna

kitab (buku teks) yang seragam. Keupayaan dan skil pengajaran guru juga

dipertingkatkan melalui latehan hujung minggu.

Dalam masa anarki dan darurat para Ulama’ berjaya memberi

keyakinan perlindungan keselamatan kepada rakyat kampong (luar bandar)

yang yakin dengan ilmu agama dan ilmu pertahanan diri yang diamal dan

diajar.

Dalam bidang keagamaan Persatuan Ulama’ Kedah mengambil

tindakan berikut untuk memelihara dan menjadi kesucian agama Islam:

a. Memimpin orang Melayu menganut agama Islam yang tulin. Ajaran-

ajaran sesat seperti Taslim, Bungkus dan Suluh di jajahan Kubang

Pasu serta Matahari di jajahan Kuala Muda dijelaskan melalui

Jawatanuasa Penerangan. Lebih-lebih lagi fahaman komunis yang

tidak percaya kepada Allah juga disebarkan.


b. Mengeluarkan fatwa-fatwa secara benar tanpa rasa takut atau

mengampu seperti fatwa berkaitan sumpah laknat pegawai Melayu.

c. Dalam tahun 1950 mendesak kerajaan mengharamkan hidangan

minuman keras dalam jamuan-jamuan kerajaan.

d. Dalam tahun yang sama juga membantah Penyata Barnes yang cuba

melenyapkan unsur-unsur Islam dalam pelajaran orang Melayu

apabila tidak membenarkan pengajaran tulisan jawi di sekolah-

sekolah Melayu. Tulisan jawi menjadi asas pelajaran agama Islam

dan bahasa Arab. Ini menghalang perkembangan sekolah agama.

e. Dalan tahun 1952 Persatuan Ulama’ Kedah membantah62 tayangan

sebuah filem di Singapura yang mengesahkan kehidupan Nabi Daud.

Filem tersebut merendah-rendahkan ajaran Islam. Tiga pucuk surat

bantahan dikirim kepada:

i. Sultan Kedah

ii. Pengerusi Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kedah

dan

ii. Setia Usaha Majlis Raja-raja Melayu di Kuala Lumpur.

Filem tersebut diharamkan tayangannya di Tanah Melayu.

f. Walaupun kegiatan Persatuan Ulama’ Kedah mula lemah dan longlai

selepas perpecahan parti UMNO dan PMIP; tetapi sebagai sebuah

pertubuhan yang cintakan tanah air Persatuan Ulama’ Kedah masih

mahu turut menyambut perayaan Hari Kemerdekan Tanah Melayu

pada 31-8-1957. Persatuan Ulama’ mengambil bahagian dalam

Perarakan Kereta Berhias di Alor Star apabila mengirim dua buah lori

dan tiga buah motokar berhias bersama dengan 100 orang ahli-

ahlinya.

RUJUKAN

British Military Administration (BMA) 1945 – 1946;

Office of State Council (OSC) 2602-2603Jepun;

R.C.K 1947;

Rekod Rasmi Setia Usaha Kerajaan Negeri Kedah 1358 – 1376 / 1940 -

1957 di bawah klasifikasi


Secretariat (Kedah) GB / PSU 1948 – 1957.

Secretariat (SEC) 2486 – 2488 Siam / Syburi,

State Council (S.C) Pra 1360H;

Nota: Kebanyakan dokumen tersebut adalah dalam tulisan jawi

berstruktur Inggeris dengan loghat Bahasa Melayu Kedah..

1 Abdul Halim Taib, Tokoh-tokoh Ulama Kedah, Cekal Berjuang bersama Umara,

Alor Setar: Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri KedahK & AHT Minda Karya,

2017, hlm.36. 2 Annual Report of the District Office of Sik for year 1949 Fail SUK 1473 – 1369. 3 Abdul Manaf bin Saad, Perjuangan Persatuan Ulamak Kedah 1365-1376 = 1946-

1957, Kajian Ilmiah Jabatan Sejarah, Universiti Malaya, Kuala Lumpur 1974/75,

hlm. 28 4 Enakmen 99: Registration of Mohammadan Schools mensyaratkan semua pondok,

madrasah, rumah tempat mengajar membaca alQuran dan Agama Islam serta guru-

guru didaftar untuk mengelak pengajaran sesat yang bertentangan anutan Ahli

Sunnah wal-Jamaah dan dipengaruhi fahaman Kaum Muda berkembang semasa itu. 5 Annual Report of District Office Kubang Pasu for 1952, Fail Secretariat (Kedah)

1556-1372 – Education”Some six buses daily take children from this District to

Alor Star to attend English Schools.” 6 Jumlah semua penduduk negeri Kedah mengikut Banci 1947 ialah 544,441.

Terdapat perbezaan sebanyak 42,265 orang mengikut laporan Annual Report of

District Offices 7 Fail BMA 93-46 bertarikh 10-02-1365 = 14-01-1946. 8 Surat Teriak Petani Mukim Mergong dalam Fail BMA 93-1946 9 Memorandum S.C.A.O., Kedah kepada Haji Ismail bin Haji Nasarudin No. 4 dlm

Fail BMA 93-1946 10 Lihat memo S.C.A.O kepada Secretary of Governmment pada 2-2-1946 dalam Fail

BMA 128-46 11 Abdul Manaf Saad, Perjuangan Peratuan Ulama’ Kedah 1365-1376 = 1946-1957,

Kajian Ilmiah 1974/75, Jabatan Sejarah Fakulti Sastera, Universiti Malaya, hlm 20 -

22. 12 Under Secretary, Fail BMA 128/46 – List of Govt. Servants who were absent from

office to take part in the demonstration put up by the Malays at the Padang Court,

Alor Star on 19-01-1946 = 15-02-1365 13 Abdul Manaf Saad, Perjuangan Persatuan Ulama’Kedah 1365-1376 = 1946-1957,

Kajian Ilmiah 1974/75, Jabatan Sejarah Fakulti Sastera, Universiti Malaya, hlm. 21 14 Al-Quran Surah 3 (Al Imran): Ayat 114 15 Dlm Fail BMA 77/45. 16 Haji Nyak Gam bin Nyak Abdullah adalah seorang pemimpin masyarakat Aceh

yang ramai mendiami jajahan Yen. Beliau menjadi wakil rakyat untuk dua penggal


1955 dan 1959 bagi DUN Yan-Merbok. Beliau menyertai Persatuan Ulama’ Kedah

sebagai ahli ke 481 didaftar pada 18-05-1366 = 10-04-1947. Masyarakat Aceh mula

menyertai Persatuan Ulama’ Kedah dalam tahun 1368 = 1949. 17 Penubuhan Persatuan Melayu Kubang Pasu pada 18-02-1946 Fail BMA 494/46. 18 Fisol Haji Hussain, Haji Hussain Che Dol [1904 – 1967] Sebagai Tokoh Ugama

dan Politik Melayu Kedah. Latihan Ilmiah, Jabatan Sejarah, Universiti Malaya,

Kuala Lumpur 1978/79 hlm. 25-42. 19 Wan Sulaiman Wan Sidik belajar bahasa Inggeris dari Dr. Gomez (Bukan Islam)

seorang Pengamal Perubatan di Pekan Melayu Alor Star. Begitu juga Hj. Hussain

Che Dol juga belajar bahasa Inggeris daipada Mr. Maidin seorang guru dari Perak

yang berkelulusan Junior Cambridge. 20 Secretary to Government – Qualifications acceptable for registration as teachers

under the Enactment No. 99 (Registration of Mohammadan Schools) 7-10-1357 =

30-11-1938 Fail S.C. 3176 – 1357 21 Nota - Tunku Ahmad Taj’ul-Din adalah putera Tunku Mahmud (Regent) yang

dikirim belajar di Agama di Mesir dalam masa pengaruh Reformis Islam rancak

berlaku di sana. 22 Annual Report of District Office Kubang Pasu for 1952 Fail Secretariat (Kedah)

1556 – 1372 – melaporkan kegiatan ajaran sesat dapat dibendung dengan counter-

propaganda daripada Sheikh Ahmad Othman Keplu (salah seorang ahli jawatan

kuasa Persatuan Ulama Kedah sejak ditubuhkan pada 19-01-1946); Lebai Yahaya,

Kathi Jajahan dan District Officer sendiri seperti berikut: (a). Taslim: terselam

ta’timbul, sebab sesat mati terlemas. (b) Bungkus: bungkus serban, bungkus koran

(alQuran), bawa bungkus kayu api habuan nuraka. (c). Suloh: suloh dapor, suloh

ayam, suloh anak bini orang. 23 Fail P.S.U (Kedah) 132-1945 – Surat bertarikh 4-10-1945 yang mewakili orang-

orang Islam dlm. 24 Ketuha Penghulu Kota Star, Fail SUK 141 – 2602 Report fasal seorang daripada

askar Nippon beri mandi anjing di dalam kolah masjid Bukit Pinang, Kota Star dan

Fail R.C.K. 719 -1947: District Office Kota Star, Application from Penghulu of

Bukit Pinang for grant of a house left at Kepala Batas Aerodrome for purpose of

replacing a mosque demolished by Japanese. 25 State Council of Syburi Fail SEC 246/87 26 Ibid 27 Lihat Fail SEC 647/2488 28 Lihat Memo (2) dlm SEC 647/88 bertarikh 05-09-2488 29 Lihat (1) dlm SEC 637/88 bertarikh 3.9.2488 30 Lihat Fail SUK/NK BMA 67/45 31 Lihat Bil (1) dan (2) dlm SUK/NK BMA 355/45 bertarikh 24-11-1945 dan 03-03-

1946 32 Lihat Bil (2) dlm R.C.K 36-1946 bertarikh 09-04-1946 33 Lihat Bil (1) dlm R.C.K 36-1946 bertarikh 04-04-1946


34 Lihat Bil (10A) dlm SUK/NK BMA 125/45 bertarikh 25-05-1947 35 Lihat catatan minit bertarikh 01-07-1947 dalam kolum 1 dan 2 kulit dalam fail

R.C.K 793/47. 36 Lihat surat bertarikh 12-01-1946 di dalam Fail SUK/NK/BMA 6/45 37 Lihat surat Bil (1) dlm SUK/NK BMA 73/46 bertarikh 29-09-1945 daripada

Jabatan Pertanian kepada Pegawai Penjaga Bekalan Padi di Alor Star. 38 Lihat Abdul Manaf Saad dan Dr. Zulkanain Abdul Rahman, “Kegiatan Komunis

Zaman Pendudukan Jepun di Kedah 1941 -1945” dalam Purba Jilid 18 Tahun 2018

, Kuala Lumpur; Persatuan Muzium. Editor Prof. Emeritus Dato’ Dr. Abdullah

Zakaria Ghazali. 39 R.C.K 101 -1946 Chairman M.P.A.J.A Ex-Service Comrade Association, Alor Star

regarding Request that certain facilities be afforded to the members of the Malayan

People Anti Japanese Army.

Surat bertarikh 3-1-1946 ini membongkar persetujuan sulit di antara puak komunis

dengan pegawai BMA yang merugi dan mengancam orang Melayu di Kedah.

Mereka berjuang menentang Jepun kerana “the Japs are savages. The Japs are

enemies of China”. Perjuangan mereka bukan untuk mempertahankan rakyat negeri

Kedah. Apakah HQ itu merujuk kepada pusat atrocities di Bigia Tea Estate, Gurun

di mana orang Melayu yang menjadi mangsa Anarki Komunis dikorbankan? 40 Transliterasi surat asal dari tulisan China dalam File BMA 405/46. 41 Lampiran No. 2 dlm Fail BMA 405/46, bertarikh 9-3-1946 42 Civil Affairs Police, Kedah Bil. 1 dlm Fail BMA 223/46 – Situation at Sik 3rd

February 1946 43 District Officer Baling, Bil. 5 dlm Fail BMA 408/1946 44 Chief Kathi and Chairman Majma’a Sheikhul Islam, No.11 dlm Fail BMA 408/46,

20-3-1946 45 Haji Mahmood, Chief Kadzi dan Chairman Majma’a Sheikhul Islam, No.6/6/46

dlm Fail BMA 408/46. 46 No. 2 dlm Fail R.C.K. 1715/47 47 Butir-butir ucapan yang didengar oleh Haji Abdul Rahman bin Haji Mahmud,

Kerani Besar, Mahkamah Syariah Alor Star dalam majlis mesyuarat MATA yang

diadakan di Madrasah Guar Chempedak pada hari Sabtu dan Ahad 22dan 23

haribulan Syaaban 1366. Tersimpan di dalam Fail R.C.K 1715/47. 48 No. 8 dlm Fail R.C.K 27-1367. 49 No. 150 dlm Fail Secretariat (Kedah) 324-1367 50 Surat Ismail Haji Saaid dlm Fail Secretariat (Kedah) 324-1367 bertarikh 23-2- 1948

= 13-4-1367. 51 Catatan minit mesyuarat JK Persatuan Ulama’ Kedah dalam Fail Secrtariat (Kedah)

324-1367. 52 Surat Haji Hussain bin Haji Salleh, Naib Yang DiPertua Perstuan Ulama’ Kedah

No. 3 dlm Fail Secretariat (Kedah) 324-1367.


53 Surat Haji Omar bin Haji Salleh, No. 3 dlm Fail Secretariat (Kedah) 324-1367.

Beliau adalah adik kepada Haji Hussain bin Haji Salleh; beliau adalah Ketua

Agama SABERKAS dan menjadi mudir di An-Nadhah, Kubang Jambu, Jitra.

Beliau juga adalah ahli Persatuan Ulama Kedah. 54 Nota (3) pada kulit dalam fail yang sama. 324-1367 55 Nota (9) dlm Fail Secretariat (Kedah) 324-1367 bertarih 28-5-1367=7-4-1948. 56 No. (9) dlm Sec 324/67. 57 Surat State Secretary Bil. (12) dlm Fail Secretariat (Kedah) 324-1367 58 State Secretary, Kedah – Appointment of Gentlemen to constitute the Council of

Religion and Malay Custom. PSU (Kedah) 847 -1368. Lantikan untuk 3 tahun

berkuatkuas 24-3-1949=25-5-1368. 59 Secretary Social Welfare Services Lottery Board K. Lumpur – Appointment of

agents for sale of welfare tickets to the Public. Sec (Kedah) 730 – 1371. 60 Asst. Registrar Co-Op Societies, Kedah – Gambling in Kampongs. Fail Scretariat

(Kedah) 2406 - 1372 61 Minit mesyuarat Jawatan Kuasa Persatuan Ulama’ Kedah pada 2-8-1956 =25-12-

1375. 62 Minit Mesyuarat Jawatankuasa Persatuan Ulama’ Kedah pada 31-1-1952.


Isu Politik dan Kemerdekaan Sebelum Perang Dunia Ke-II dalam Majalah Pengasuh

1918-1937

ABDULLAH ZAIDI HASSAN

PENGENALAN

Majalah Pengasuh bermula sebagai surat khabar di Semenanjung. Ianya

merupakan siaran rampaian, yakni mengandungi perbincangan dan

laporan yang meliputi pelbagai isu: dari berita semasa sehingga kepada

wacana sesuatu aliran kefahaman, begitu pun terasnya adalah penerangan

dan perbincangan ajaran agama serta perjuangan bangsa Melayu - sesuai

dengan peranannya sebagai warta bagi Majlis Agama Islam dan Adat

Istiadat Melayu Kelantan.

Pengarang pertama Pengasuh, Tok Kenali menyebut tentang inspirasi

kepada lahirnya surat khabar Pengasuh:

Tatkala saya ketahui bahawa sanya tiada ada orang yang boleh jadi utusan yang usaha

pada menghimpunkan antara anak-anak Melayu kita ini, maka citalah saya dengan

harapan diadakan pada tiap-tiap buah negeri di dalam Semenanjung Tanah Melayu kita

ini sekurang-kurang satu surat khabar yang dipunyai oleh anak-anak negeri sendiri

supaya menempati ia utusan yang bijaksana menyeru kepada bersekutu dan bersatu pada

tiap-tiap pekerjaan yang mendatangkan maslahah kepada watan, bangsa dan agama

(Pengasuh 1918, 6:2).

Seorang pembaca Pengasuh telah mengambarkan peranan Pengasuh

pada tanggapannya (Pengasuh 1934, 457:6)

Pengasuh mengikut pemerhatian dan pandangan kami adalah haluannya tegak menuju

ke lautan keagamaan dengan tidak mengendah dan peduli akan segala pukulan ribut

taufan yang dahsyat-dahsyat itu yang ia masih melayarkan dirinya terus jua kerana

membawa kaum-kaumnya menyeberangi lautan hendak mendapati dataran

sejahtera. Allah! Allah! - selamatkan pelayarannya. Lagi bolehlah kita berkata Pengasuh

ini sebagai Penganjur agama yang memegang akan ayat ( منكم أمة يدعون الى الخير ولتكن

نكرلما نعويأمرون بالمعروف وينهون ) Juga Pengasuh ini bolehlah lagi kita gelarkan pula surat

khabar ulama.


Di atas pertimbangan inspirasi semurni itulah surat Khabar Pengasuh

diterbitkan pada asalnya. Dalam catitan yang terbatas ini, beberapa tulisan

di dalam tulisan Pengasuh dari tahun 1918 sehingga tahun 1937 yang

berkaitan dengan tajuk akan disentuh. Perjalanan Pengasuh di period ini

telah diringkaskan oleh Abu Auni al-Kelantan dalam Pengasuh (1934,

442:2).

Pengasuh itu nama bagi surat khabar yang pertama sekali dizahirkan ke alam Kelantan

oleh Majlis Ugama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan. Dan ianya akhbar tertua

sekali di Semenanjung ini. Permulaan zahirnya dikeluarkan pada tiap-tiap lima belas hari

sekali iaitu pada awal dan pertengahan bulan ‘Arabi dengan mengandungi lapan muka

sahaja dan pengarangnya yang tertua sekali ialah Almarhum al-Maghfirulahu Tok Kenali.

Selang tak berapa lama dikemudikan oleh Yang Berhormat Datuk Laksamana, sehingga

apakala pengkeluaran Pengasuh kepada mingguan baharulah diadakan seorang

penolongnya yang khas, iaitu Encik Abdul Qadir Adabi, kemudian ditolongi pula oleh

Encik Hassan Fikri. Manakala segala jawatan Pengasuh itu telah dilucutkan oleh Yang

Berhormat Datuk Laksamana pada awal Disember 1933-bagaimana pembaca-pembaca

telah ketahui- mengikut berita di dalam Pengasuh Baharu ini dilantik al-Fadil Tuan Haji

Ahmad Maher Ketua Pelajaran Ugama menjadi pengarangnya. Al-Mukarram Encik

Muhammad Adnan guru sekolah Inggeris dan al-Mukarram Haji Wan Mahmud guru

Madrasah Muhammadiyyah menjadi penolongnya. Dari semenjak itulah Pengasuh

bertambah luas langkahannya bagi mekhidmatkan kaum bangsanya baik laki-laki atau

perempuan, hingga daripada dua belas muka menjadi enam belas muka atau yang harus

akan ditambah menjadi dua puluh muka. Dan diadakan suatu ruangan yang tertentu bagi

kanak-kanak laki-laki dan perempuan iaitu “Medan Kanak-kanak”…

Pengasuh di peringkat awal terbitnya telah digerakkan dengan

kerjasama di antara Tok Kenali, Datuk Laksamana dan Datuk Perdana

Menteri serta beberapa kenamaan lainnya, sumbangan penulis dari dalam

Kelantan dan luarnya. Di muatkan dengan tulisan asal dan hasil tulisan

terjemahan semada dari sumber Arab mahupun sumber Inggeris. Bersikap

terbuka tetapi teguh berpegang kepada nilai-nilai yang diperjuangkan,

berperanan sebagai pengasuh kepada masyarakatnya - demi untuk

menyedarkan bangsa yang ketinggalan, memperkukuhkan agama di dalam

masyarakat, menyuburkan percambahan ilmu dan kepandaian dan

memperkasakan institusi kemasyarakatan dan pemerintahan.

Seakan kita dapat mengesan pengaruh Shaikh Ahmad bin Muhammad

Zain al-Fatani begitu ketara dalam usaha mengadakan ‘Surat Khabar


Pengasuh’ ini. Seakan murid-muridnya berusaha untuk merealisasikan

cita-cita mahaguru mereka.

Dan adalah tercita-cita di dalam hati hamba ini bahawasa Allah Taala lagi akan

memperdengarkan hamba dan memperlihatkan hamba di dalam masa hidup hamba ini

bahawa adalah segala raja-raja di dalam Tanah Melayu yang mulia menaruh mereka itu

akan cemburu pada segala hati mereka itu dan membesarkan hemmah mereka itu dan

menghadapkan amat-amati mereka itu dan menyungguh-nyungguhkan usaha mereka itu

pada bahawa dijadikan segala negeri mereka itu bendaharaan ilmu dan perladungan

kepandaian dan membuka segala mata anak jenis mereka itu kepada memandang

cemerlang kebijakan dan handalan supaya adalah kelihatan megah bangsa Melayu antara

segala alam. Dan terkebilangan nama mereka itu antara segala Bani Adam. Dan

bertambah-tambah kelebihan ulama mereka itu atas segala ulama. Dan bertambah nyata

agama mereka itu atas segala agama. Serta dapat pula bagi segala hadrat raja-raja itu

jikalau diperbuatkan demikian itu keredaan daripada Allah Taala dan Rasul-Nya yang

mulia dan jadilah mereka tauladan dan ikutan bagi segala mereka yang kemudian

daripada mereka itu maka masuk mereka itu di dalam mereka yang diimtinan Allah Taala

dengan mereka itu pada firman-Nya ( ertinya “dan Kami jadikan (يهدون امرنا ائمة وجعلناهم

mereka itu segala yang menunjuk mereka itu dengan pekerjaan Kami”. Dan dapat pula

bagi mereka itu pahala yang amat besar ganda berganda kerana pahala tiap-tiap mereka

yang dapat manfaat dengan segala perbuatan itu dan pahala tiap-tiap mereka yang

mempunyai kekuasaan yang menirukan perbuatan itu terbahagi ia dengan mereka itu

selamanya kerana sabda Rasulullah SAW ( سنة حسنة فله احرها واجر من عمل بها مسالالفى اسن من

ertinya “barang siapa mereka-reka ia pada agama Islam (بعده من غير ان ينقص من اجورهم شىء

akan suatu rekaan yang elok maka baginya pahalanya dan pahala mereka yang

mengerjakan dengan dia kemudian daripadanya daripada ketiadaan kurang daripada

segala pahala mereka itu sesuatu” rawahu Muslim. Dan dapat pula bagi mereka itu

sebutan yang baik dan kepujian yang elok atas lidah segala makhluk (Pengasuh 1934,

442:21).

Dan adalah pada hati hamba risau dan benci dengan sebab ihmal dan mensia-siakan

bangsa kita ahli Tanah Melayu dan ahli segala tanah yang di bawah angin dan segala

raja-raja mereka itu yang muslimin yang dahulu-dahulu dan yang sekarang ini dan segala

mereka yang kaya-kaya dan kemudahan daripada mereka itu tiada memperduli mereka

itu akan umpama segala perkara yang tersebut itu hingga jadi kemudian daripada

kemuliaan kita sekurang-kurang bangsa dengan dinisbahkan kepada segala bangsa yang

lain pada segala ehwal kehidupan dan hilang segala tempat kediaman kita dan kemegahan

kita maka sekalian itu dengan sebab taqsir kita pada umpama perkara itu dan sangka kita

bahawa sekalian itu bukan daripada pekerjaan yang bergantung dengan agama kita maka

sebab itulah kita biarkan dia pada hal jikalau kita tilik halus-halus nescaya adalah

berbimbang dengan demikian itulah dapat kuat atas segala seteru dan kekerasan yang

dengan dialah hasil pelihara akan kemegahan agama kita dan yang menjadikan elok pada

segala mata mereka itu dan termasyhur segala pendengaran mereka itu dan hebat pada

segala hati mereka itu dan betapa tiada demikian itu setengah daripada barang yang


bergantung dengan agama dan pada hal tiada sempurna ia melainkan demikian itu dan

betapa pula masuk demikian itu di bawah kekuatan yang disuruh Allah Taala

mensediakan ia dan bersiapkan dengan ia pada firman-Nya Taala ( مااستطعتم من قوة واعدوالهم

مومن ربط الخيل ترهبون به عدو هللا وعدوك )ertinya “dan bersiap oleh kamu bagi mereka itu akan

barang kuasa kamu daripada kekuatan dan daripada mengawali beberapa kuda pada

negeri dan tepi-tepinya hal keadaan menakut kamu dengan dia akan seteru Allah dan

seteru kamu” (Pengasuh 1934, 442:20).

Shaikh Ahmad selain daripada mengajar subjek agama, beliau juga

telah menanamkan kesedaran kepada pelajar-pelajarnya tentang

kepentingan cintakan agama, bangsa, bahasa dan tanahair. Shaikh Ahmad

menyebut tentang keistimewaan orang Melayu:

Dan bahasa mereka(Melayu) adalah bahasa yang paling ringan di kalangan penduduk

rantau itu. Maka kerana inilah ianya telah diguna-pakai kebanyakan ahli Hejaz di dalam

muamalat dengan golongan-golongan yang tersebut itu(walaupun mereka) mempunyai

bahasa- bahasa yang berbeza. Mereka adalah qaum yang bersifat ikhlas, lemah-lembut,

lunak, berperibadi baik. Maka setengah daripada keistimewaan mereka sesungguhnya

tiada terlihat di negeri mereka dan di negeri lainnya seorangpun daripada mereka menjadi

pengemis walaupun mereka bersangatan faqir.Bagi mereka ketertiban di dalam

urusan,kehalusan di dalam pertukangan, menerima pembaharuan di dalam perusahaan,

menerima pelbagai maklumat dan ilmu berserta dengan terserlah faham mereka di

dalamnya. Dan adalah bagi mereka dulunya kerajaan-kerajaan yang besar kemudian

dijajah padanya tangan-tangan kerajaan-kerajaan kuffar. Semoga Allah memelihara

negeri-negeri muslimin daripada mereka(kuffar itu) (Nayl al-Amani m/s2 Sebuah teks

pengajian nahu Arab yang dihasilkan oleh Syaikh Ahmad, masih digunakan sebagai teks

di pengajian pondok).

Bahkan ketika membincangkan tentang akhlaq yang baik dalam

bahagian tasauf dalam kitabnya ‘Unwanu al-Falah, Shaikh Ahmad

menyebut tentang kasih sayang kepada anak bangsa dan anak negeri:

Dan berlemah-lembut dengan mereka itu (muslimin) dan memperdamaikan segala yang

berseteru dan tolong-menolong atas kebajikan dan menyuruh dengan maaruf dan

menegahkan daripada mungkar dan menyempurnakan segala amanah lagi memuliakan

yang sekampong dengan dia dan mendirikan dengan segala ‘iyalnya dan amat berbuat

kebajikan bagi ibu-bapa lagi menghubungkan rahim segala kerabat dan bersungguh pada

muafakat dan sangat kasih sayang kepada sekalian yang tersebut dan segala muslimin

istimewa bagi anak jenisnya dan anak negerinya (‘Unwan al-Falah t.th.:84).


Shaikh melihat jalan keluar daripada permasalahan yang besar bagi

bangsanya dalam menghadapi cabaran zaman termasuk dijajah oleh kuasa-

kuasa asing ialah melalui pemahaman agama, penyuburan ilmu yang

pelbagai dan penyebaran kepandaian (skill) yang meliputi, kerjasama

sesama kita - sehingga terbina kekuatan kita ummah Islam berbangsa

Melayu.

Shaikh menyebut tentang kekuatan yang ada pada kuasa-kuasa besar

dunia yang menjadi kuasa penjajah, kekuatan yang ada pada mereka itu

sepatutnya perlu diusahakan oleh kita, punca bagi segala kekuatan itu

adalah penguasaan ilmu dan kepandaian, kesungguhan dan tumpuan

kepentingan kerjasama sesama kita, fokus kepada tujuan, bertindak

dengan berstrategi dan berpandangan jauh. Kesemua itu hasil daripada

penguasaan banyak ilmu dan pemilikan kepandaian. Persiapan ini

menatijahkan kebebasan tanahair dari penjajahan kuasa-kuasa luar:

Maka demikianlah amat-amati ahli negeri orang dengan syaan ilmu pada negeri mereka

itu hingga masyhur bangsa mereka itu antara sekalian bangsa dengan kepandaian dan

bijaksana dan kepetahan dan banyak ilmu maka dengan demikian itulah dapat mereka itu

mereka-reka memperbuatkan beberapa alat yang manfaat pada segala manusia yang

boleh musafir dengan dia kepada sejauh-jauh negeri dalam masa yang singkat dan datang

kepada mereka itu sekalian khabar-khabar daripada sejauh-jauh jajahan dalam beberapa

lahzah dan mengindah-indah mereka itu akan sekalian pekerjaan serta dengan lekas dan

banyak dan bertambah-tambah demikian itu dengan berpanjangan masa dan dengan

sebab baik perbicaraan dan muafakat antara mereka itu serta besar hemmah dan halus

tipu dan jauh helah dan tajam tilik mereka itu yang jadi sekaliannya itu daripada banyak

pelajaran mereka itu maka dapatlah mereka itu memelihara akan segala negeri dan

jajahan mereka itu hingga tiada tamak padanya oleh segala seteru dan jadi mudah bagi

mereka itu mengambil negeri orang dan meliputi mereka itu dengan ehwal dunia laut dan

darat” (Hadiqat al-Azhar t.th.: 20).

Isyarat dari Shaikh supaya negeri-negeri Melayu akan terselamat dari

dijajah sangat lah jelas, umpama yang diungkapkan oleh Shaikh dalam

doanya kepada Sultan Mansur sempena pertabalan baginda:

Bahawa Engkau (ya Allah) lanjutkan umur Hadrat as-Sultan Mansur Sultan Kelantan di

dalam mengerjakan taat dan ibadat bagi Engkau dan segala pekerjaan yang Engkau

redakan dia dan bahawa Engkau sentuasakan dia dan ‘iyalnya dan ahli mamlakahnya dan

negerinya daripada segala bahaya dan bala dunia dan akhirat. Dan kami pohonkan Dikau

pula hormat segala yang tersebut itu bahawa Engkau sentuasakan dia dan negerinya dan


rakyatnya dan segala negeri Melayu dan raja-rajanya daripada segala kejahatan segala

kuffar dan tipu-daya mereka itu dan kalahkan hai Tuhanku daripada masuk mereka itu

kuffar ke negeri Kelantan dan segala negeri Melayu dengan merentah padanya barang

perentah ada ia.Bahkan tegahkan daripada masuk mereka kepadanya sama sekali dan

peliharakan hai Tuhanku akan dia daripada segala kejahatan dan tipu daya dan dengki

dan khianat segala mereka itu yang taghin daripada segala kuffar dan muslimin daripada

ahli negeri dan lainnnya dengan barang mana jalan yang hendak memperbuat mereka itu

atas dirinya dan ahli mamlakahnya dan negerinya dan segala negeri muslimin dan

palingkan tiap-tiap hati yang tiada kasih kepadnya jadi kasih kepadanya dan lembutkan

baginya akan segala hati yang keras dan anugerahakan dia akan ketinggian dan

kemuliaan dan kekayaan yang sempurna serta kemurahan dan angkatkan oleh Mu

daripadanya akan segala penyakit di dalam badannya dan kurniakan dia akan sihat dan

‘afiat padanya dan tunaikan baginya segala kehendaknya daripada pekerjaan dunia dan

akhirat dan kekalkan kerajaan dengan perentahan yang ‘adil.Hai Tuhanku, Ya Qahar,Ya

Jabbar, Ya ‘Aziz, Ya Ghalib kami pohonkan bahawa Engkau binasakan tiap-tiap kafir

yang cita-cita dan ‘azam dengan menyakiti akan dia dahulu daripada sampai kejahatan

kepadanya dan kepada negerinya dan anugerahakan dia ziarah Rumah Engkau yang

mulia dan ziarah Nabi Engkau yang bahagia dengan semurah-murah kelakuan dan

sudahikan dia kemudian daripada umur yang panjang dengan husnu al-khatim (Al-

‘Alamah Syaikh Ahmad al-Fathani- Ahli Fikir Islam & Dunia Melayu m/s 111. Wan

Muhammad Shaghir. Khazanah Fathaniyyah.1992).

Begitu juga dalam surat Shaikh bertarikh 13 Muharam 1323H kepada

Sultan Zainal Abidin III, Sultan Terengganu:

Serta dilanjutkan zaman Duli Tuanku serta zuriat Tuanku di dalam hening kerajaan yang

tiada mencampuri akan dia kadr dan menyakiti oleh ajanib. Dan dilimpahi dengan nikmat

dan rahmat dan kekayaan yang ada padanya berkat yang memberi manafaat bagi agama

Islam dan terangkat dengan dia oleh sebutan jenis Melayu (Wawasan Pemikiran Islam

Ulama Nusantara. Jil.2: m/s49. Wan Muhammad Shaghir. Khazanah Fathaniyyah.2002).

Di dalam surat yang lain kepada baginda, syaikh menyebut:

Khususan minta lanjutkan umur Tuanku dan ‘iyal Tuanku yang maha mulia di dalam

berkekalan keredaan Allah dan syafa kerajaan serta bertambah-tambah ketinggian dan

luas daerah at-tamaddun bagi ummah Melayuwiyyah dengan hemmah dan tuah Duli

Tuanku yang ‘alaihi yang mendapat kuat yang disuruh oleh dia di dalam al-Quraniyyah

maka dengan demikian itu as-sa’datu al-abadiyyah (Al-‘Alamah Syaikh Ahmad al-

Fathani- Ahli Fikir Islam & Dunia Melayu m/s 49. Wan Muhammad Shaghir. Khazanah

Fathaniyyah.1992)


Syaikh menyatakan harapannya agar akan ada usaha untuk

memanafaatkan tumbuhan ubatan yang ada di tanahair kita, ketika dia

menyusun kitab perubatan ini:

Dan telah kami harap bahawa membuka Allah akan hati seorang yang mempunyai

hemmah yang tinggi bagi bersungguh-sungguh ia mencubakan beberapa pohon kayu dan

tumbuh-tumbuhan dan lainnya daripada barang yang ada pada bumi Melayu dan

memeriksakan pada demikian itu maka disuratkan beberapa faedahnya serta khasiatnya

dan pangkat segala tabiatnya (seakan-akan yin yang di dalam perubatan cina) dan kaifiyat

istimal (penggunaan)nya seperti barang yang memperbuatkan demikian itu oleh hukama

Yunani yang dahulu dengan beribu-ribu tahun (al-‘Alamah Syaikh Ahmad al-Fathani-

Ahli Fikir Islam & Dunia Melayu t.th. 4; Wan Muhammad Shaghir. Khazanah

Fathaniyyah.1992).

Syaikh kemudiannya menyentuh tentang kepentingan anak bangsa

kita berada di depan dalam penyelidikan tentang bahan ubatan, bahkan

diselitnya secara berseni yang kita lebih berhak untuk memegang

pemerintahan tanahair kita:

Mengambil daripada mereka (tabib Yunani) itu oleh hukama Arab dengan hemmah

setengah daripada raja-raja anak Harun ar-Rashid maka berkekalan mentaklif

(mengarang) mereka itu beberapa banyak karangan, maka tercawang (berkembang)

daripada demikian itu hingga sekarang ini tib segala tabib Farsi dan Hindi. Kemudian

beratas-atas (melebihi) pada demikian itu tabib Afranji (Eropah) maka menambah dan

meringkah (mencipta) mereka itu beberapa banyak ringkahan yang ajib padahal kita jenis

Melayu aula(lebih sepatutnya) dengan demikian itu dikerana banyak ubat-ubat itu pada

bumi kita hingga adalah kebanyakan ubat-ubat mereka itu diambil daripada bumi kita dan

kita lebih aula pada perentahkan diri kita (sebagai negeri yang merdeka) daripada jenis

yang lain daripada kita.

Maka bersangatanlah sayugia bagi raja-raja Melayu bahawa memalingkan hemmah

mereka itu kepada mendapatkan barang yang tersebut dengan menyungguh-nyungguh

menyuruh dan mengemarkan manusia pada demikian itu dengan memudahkan jalan bagi

yang demikian itu dan berdiri (memperuntukkan) dengan belanja bagi demikian itu, maka

dapat baginya pahala yang jazil (al-‘Alamah Syaikh Ahmad al-Fathani- Ahli Fikir Islam

& Dunia Melayu t.th. 4; Wan Muhammad Shaghir. Khazanah Fathaniyyah.1992)

Syaikh Ahmad juga telah mengemukakan istilah ‘tamaddun yang

muafakat dengan syara’ sebagai wawasan yang perlu dibina oleh bangsa

kita, supaya digeruni oleh kuasa-kuasa asing. Di dalam suratnya kepada

muridnya Nik Mahmud Bin Haji Ismail (kemudiannya Datuk Perdana

Menteri Kelantan), beliau menyebut:


Dan mudah-mudahan anakanda meninggikan hemmah pada mendapatkan barang yang

sayuginya mendapatkan dia bagi seumpama diri anakanda di dalam ini masa supaya

terangkat dengan demikian itu oleh nama jenis Melayu berat dan terhebat dengan dia oleh

kerajaannya pada segala hati ajanib. Dan tertamaddun dengan dia oleh siyasah mereka itu

sebagai tamaddun yang muafakat dengan syara’ (Wawasan Pemikir Islam Nusantara

(t.th. 2:50), Syaikh ketika memberi contoh format surat kiriman dalam bahasa Melayu,

telah menyebut “berbuat surat kirim-kiriman dan fan[seni] yang sangatnya berhajat oleh

ahli tamaddun”. (Hadiqatu al-Azhar t.th.: 58)

Dengan latar kefahaman yang sedemikian, Shaikh telah menyebut

tentang siyasah:

Pada bicara ilmu siyasah iaitu ilmu membaikkan rakyat dengan menunjukkan kepada

jalan yang melepaskan mereka itu daripada tiap-tiap kekeruhan pada dunia dan pada

akhirat. Dan iaitu daripada anbiya atas khawas dan awam pada zahir dan batin mereka itu

dan daripada segala raja-raja dan salatin atas mereka itu pada zahir mereka itu jua. Dan

daripada ulama atas khawas mereka itu pada batin mereka itu. Maka hanyalah ilmu ini

wujub kifayah dan ghayahnya menceraikan segala perbantahan atas jalan sebenar dan

merentahkan mereka itu atas jalan adil dan menghelakan mereka itu kepada segala yang

manafaatkan mereka itu pada dunia mereka itu dan akhirat mereka itu dan memelihara

kerajaan daripada segala barang yang menjatuhkan dia ke dalam kecederaan (Hadiqatu

al-Azhar t.th.: 229).

Shaikh tidak melambakkan siyasah dalam satu longgokan, malah

membahagi kepada tiga kategori:

a. Siyasah anbiya - ke atas golongan khawas dan awam dalam urusan

zahir dan batin mereka.

b. Siyasah penguasa (raja dan salatin) - dalam urusan zahir mereka

sahaja ( perlaksanaan keadilan dan penguatan-kuasaan undang-

undang)

c. Siyasah ulama- ke atas golongan khawas dalam urusan batin mereka.

Masing-masing mempunyai peranan yang perlu dilaksanakan dengan

tujuan yang dikongsi iaitu menawarkan penyelesaian yang sebenar kepada

permasalahan yang diperselisihkan dalam masyarakat, mentadbir urusan

mereka secara adil, mendorong mereka kepada kemanafaatan mereka di

dunia dan di akhirat dan menjaga kesejahteraan pihak berwenang daripada

kekurangan.


Bahkan Pengasuh sendiripun tidak menyempitkan pengertian siyasah

kepada ‘politics’ semata-mata, diluaskan skopnya yang lebih umum:

Bahawa ilmu siyasah itu terbahagi kepada beberapa banyak macamnya dan meliputi

beberapa cawangan pengetahuan manusia seperti menjalankan pemerintahan negeri dan

mendatangkan kekayaan kepada bangsa, dan lainnya. Maka oleh kerana belum lagi ada

akhbar kita Melayu bercakap dalam hal ini, inilah kita mengambil peluang untuk

menzahirkan ‘siyasah kekayaan’ supaya ada di dalam pengetahuan pembaca-pembaca

kita 9Pengasuh 1919, 26:20.

Pelajarnya di Makkah, sebahagian mereka itu telah kembali ke

tanahair berperanan dalam kapasiti masing-masing mengikut misi dan visi

yang telah diterapkan oleh Shaikh. Pelajar-pelajarnya dari Kelantan- ada

sebahagiannya telah membuka pondok-pondok pengajian, ada yang

berdakwah ke Kemboja, ada yang mencebur diri dalam pentadbiran-

kemuncaknya Datuk Nik Mahmud, Datuk Perdana Menteri Kelantan.

Mereka jugalah di antara perancang penubuhan Majlis Agama Islam dan

Adat Istiadat Melayu Kelantan, yang kemudiannya menubuhkan Sekolah

Majlis-Madrasah Muhammadiyyah (yang mempunyai tiga aliran, Melayu.

Arab dan Inggeris) dan memulakan Matba’ah Majlis bagi menerbit dan

mencetak buku-buku agama, buku-buku yang dikira bermanfaat semada

diterjemahkan atau disadur daripada tulisan Arab dan Inggeris. Sehingga

diwujudkan Jabatan Menterjemah pada tahun 1916, diketuai oleh Tuan

Guru Hj Umar Sungai Keladi, kemudiannya disertai oleh Shaikh

Muhammad Daud al-Fatani al-Makki (keduanya murid Shaikh Ahmad),

Penyata Majlis Agama pada tahun 1917 menyebut tentang gaji 40 Ringgit

sebulan bagi Tuan Guru Hj Umar sebagai ketua jawatan: Maka inilah

sebesar-besar gaji yang dikeluarkan oleh Majlis hingga sekarang di antara

orang-orang bekerja di dalam jabatan Majlis (Sedikit Mengenai Pejabat

Menterjemah Kitab. Pengasuh Julai-Ogos 1991, Abdul Razak Mahmud).

Secara keseluruhannya kita akan dapati terdapat suatu ‘trend’ yang

menonjol di kalangan murid-murid Syaikh Ahmad di Kelantan ini iaitu

kegigihan mereka memartabatkan Islam secara realistik berdasarkan

masyarakat mereka ketika itu, kecintaan mereka yang mendalam terhadap

bangsa Melayu dan bercita-cita untuk melihat bangsa mereka berpegang

teguh kepada agama dan maju di dalam politik dan ekonomi. Mereka

mengambil sikap ‘mempengaruhi’ bukan ‘memaksa’, ‘memujuk’ bukan


‘mencerca’. Mereka sedia menerima perbezaan secara ilmiah, tetapi tidak

suka kepada konflik yang melewati batas-batas keilmuan, sedang mereka

teguh dengan pegangan dan amalan yang mereka yakini. Semangat yang

mengerakkan dinamisme adalah dorongan kasih, yang telah diungkap

secara berpuisi:

Kasihkan watan setengah iman * Kasihkan kaum membenarkan persaudaraan

Kasihkan agama teguh kepercayaan * Taatkan Allah menunaikan firman

ISU-ISU POLITIK YANG DIBINCANGKAN

Peranan Pemimpin

Pengasuh memetik perkataan Bismark tentang peranan ahli politik:

“Bukan dinamakan ahli siyasah itu orang yang menjadi segala perkara, bahkan ahli

siyasah itu ialah seumpama stesyen master, dia tiada berdiri di hadapan keretapi kerana

hendak memalingkan perjalanannya kepada jalan yang ia sukai, jika ia buat begitu

terdedahlah dirinya bagi kebinasaan dengan tiada mendapat suatu faedah, hanya ia

mengambil pertolongan pada memalingkan keretapi itu dengan mengisar suatu jarum

yang kecil sahaja.” (Pengasuh, 1931, Bil.320:5).

Selain kebijaksanaan dalam mengatur strategi dan tindakan, pemimpin

perlulah bersikap ikhlas demi menentukan keberhasilan cita-cita:

“Tiadalah maju dan bahagia oleh sesuatu ummah yang lemah melainkan

kerana ketua-ketua mereka itu ikhlas bekerja bagi maslahah mereka itu

dan kemulian watan, (umpama) tiadalah suatu ‘ailah (keluarga)aman dan

sentosa dalam pergaulan melainkan kerana ikhlas daripada pihak bapa, ibu,

suami, isteri, anak, menantu dan lain-lain, begitulah tiap-tiap cawangan

dan tanggungan dikehendaki ikhlas adanya.” (Pengasuh, 1936, Bil.543:1).

Sebaliknya pemimpin yang membuat keputusan dan tindakan berdasarkan

kepentingan diri adalah punca kebinasaan:

Adapun orang yang berusaha dan berfikir kerana semata-mata kebajikan dirinya itulah

yang terlebih jahat dan bisa daripada ular berang, istimewa pula jika duduk ia di dalam

jamaah yang mentadbirkan pekerjaan negeri atau menjadi ketua di atas kaumnya. Maka

orang yang demikian itu tidak ia menilik kepada apa-apa melainkan sentiasa mencita-cita


kekayaan dan kemulian bagi dirinya walaupun membawa kebinasaan kepada kaumnya.

(Pengasuh 1918, .8:1)

Asas-asas Kekuatan Bangsa

Usaha untuk memupuk nilai-nilai yang baik dalam masyarakat adalah

suatu keperluan untuk memartabatkan sesuatu bangsa dan tanahair:

Apakah sebab telah hilang kebesaran mereka itu dan kenamaan mereka itu? Dan apakah

sebab telah jatuh kerajaan mereka itu daripada ketinggian kepada kerendahan? Dan

daripada keadaan yang sebenar ada kepada keadaan nama sahaja. Daripada keadaan yang

masyhur kepada keadaan yang tiada masyhur. Dan daripada keadaan memerentah kepada

keadaan kena perentah?. Maka jawabnya ialah dengan sebab bertukar kebaikan mereka

itu kepada kejahatan, dan keadilan mereka itu kepada kezaliman, dan lagu perangai

mereka itu yang betul dan digemar kepada lagu perangai yang keji dan dibenci. Dan

sekalian ini telah jadi kerana mereka tiada mengikut suara agama (Patriot.Pengasuh 1919.

Bil19:5)

Pengasuh memberi penekanan kepada persoalan ilmu dan akhlaq sebagai

asas kemajuan dan kehebatan sesuatu bangsa:

Ayuhai kaum kami, ingat baik-baik bahawa sanya tiada dapat kita maju melainkan

dengan pengetahuan dan tiada tinggi nama bangsa kita melainkan tinggi perangai kita,

jika tidak dengan kedua-duanya maka jadilah kita di dalam keadaan kehinaan. Tentulah

kita menjadi kuli pada hal bangsa asing menjadi saudagar, kita menjadi penuris getah

pada hal mereka itu yang menjadi tuan kebun, kita menjadi kerani pada hal mereka itu

menjadi ketuan, dan kita menjadi hamba pada hal mereka itu menjadi tuan. Hubaya-

hubaya (Pengasuh 1919, .37:3)

Ilmu agama sebagai tiang seri bagi masyarakat, dan ilmu-ilmu serta

kepandaian lain berperanan sebagai tiang serandang. Untuk memajukan

ilmu-Pengasuh telah beberapa kali membincang tentang keperluan

membuka sekolah-sekolah, sekolah tinggi dan universiti (Dato Laksamana

pernah mengesyorkan universiti untuk dipanggil Taman Pengetahuan),

terutama pula terdapat kebimbangan bangsa kita ketinggalan berbanding

dengan bangsa-bangsa lain:

Orang-orang dari luar telah datang menunggangi dan meramaikan tepi-tepi lautan dan

Bandar-bandar perniagaan! Maka di tengah-tengah negeri yang jauh dari suara loceng

inilah kamu akan berjumpa dengan kebanyakan Melayu. Dan tempat-tempat itulah


sebenar-benarnya negeri Melayu. Adapun yang lain daripada itu kamu akan dapati- sama

ada pada zahirnya atau pada hakikatnya- negeri ini ialah negeri orang daripada luar- pada

pekerjaannya, pada perusahaannya, pada perniagaannya dan pada pemerintahannya.

Ya! Patut benar adanya di Tanah Melayu ini satu jamiah, tempat tumpuan segala

jenis pelajaran bagi anak-anak negerinya dan anak-anak negeri yang di sekelilingnya.

Akan tetapi siapakah daripada anak-anak negeri itu yang kelak beruntung jika adapun

yang demikian itu? Adalah tasawwur pada akal yang universiti itu (ataupun sekolah-

sekolah tinggi yang hendak diadakan supaya memimpin kepadanya itu) kelak dikhaskan

bagi anak-anak Melayu sahaja? Dan disebab itu kelak diadakan padanya satu cawangan

yang khas bagi jenis-jenis ilmu agama Islam? Atau adakah diharapkan kelak hasil yang

bilangan Melayu yang akan beroleh faedah daripadanya itu kelak melebihi atau sekurang-

kurangnya menyamai bilangan orang-orang daripada luar yang bukan Islam? Inilah

soalan yang mengalirkan air mata dan menghancur-leburkan jantung limpa kerana jawab-

jawab baginya itu boleh didapati dengan menoleh kepada sekolah-sekolah Inggeris yang

ada sekarang dan mengamat-amati akan bahagian ummat Melayu daripada perolehan

keuntungan yang telah di dapati daripada sekolah-sekolah itu selama ini. (Pengasuh,

Patriot, 1919, 18:2)

Terdapat tulisan Universiti: Pengetahuan Tinggi dan Pendeta Islam

yang menjelaskan bahawa ummah Islam di Sepanyol, di Seville,

Barcelona dan Qartubah telah memiliki tradisi pengajian secara universiti

disiarkan dalam Pengasuh,1937, .607:11.

Selain pendidikan secukupnya, persoalan akhlak dipertimbangkan, ianya lebih utama

daripada kecerdikan dalam membina bangsa yang berjaya:

Adapun sebab yang kita melebihkan perangai di atas cerdik itu ditilik kepada

pergantungan manusia setengah dengan setengahnya, maka manusia itu hanya dibezakan

dia daripada sekalian binatang dengan sebab berkumpul, bersekutu, berjinak-jinak dan

bertolong-tolongan di antara satu dengan lain. Maka tentang berkumpul itu setengah

daripada sebesar-besar syarat kemanusiaan. Dan berkumpul itulah diterhenti ia di atas

perangai terlebih banyak daripada terhenti di atas cerdik

Maka kita kehendaki dengan perangai itu ialah benar, amanah, kasihan belas, luas

dada dan sebagainya daripada segala sifat kelebihan. Dan bohong, dengki, tipu,

mengacum, mengumpat, marah dan sebagainya daripada sifat kekejian. Maka sifat-sifat

kelebihan itu apabila berhimpunlah di atas seseorang walaupun ia kurang cerdik maka

bahawa sanya membangun ia dengan ia dan memimpin tangannya kepada kemuliaan.

Dan pada pihak yang lain pula sifat-sifat kelebihan itulah suatu jalan yang mengikatkan

seseorang dengan segala sahabat handainya dan dengan sekalian anak watannya.

Adapun segala sifat kekejian itu apabila mengerasilah ia di atas seseorang walaupun

ia seorang cerdik atau berpengetahuan akan tetapi jarang-jarang sangat pengetahuan itu

memberi faedah kepada dirinya sendiri atau memberi faedah kepada orang lain, bahkan

pengetahuan dan kecerdikan itulah digunakan keduanya menjadi alat yang tajam di


tangannya pada menyakiti orang lain. Maka pada tentang ini sekiranya ia seorang yang

jahil atau yang bodoh nescaya jadilah ia sebaik-baik manusia kerana terkurang

menyakitinya daripada orang yang berpengetahuan dan yang cerdik dengan tiada

berperangai itu (Pengasuh 1921, 74:4).

Di antara tujuan lahirnya Pengasuh serta menjadi tema hampir pada

setiap pengeluarannya pada zaman ini ialah memupukan kesatuan dan

kerjasama di antara anak bangsa Melayu sebagai prasyarat kejayaan

bangsa kita:

Bahawa tiada tercapai ummat barat (eropah) itu kepada perkara-perkara yang mereka

telah ada sekarang daripada ‘umran dan tamaddun melainkan dengan tolong-menolong

dan bantu-membantu tiap-tiap seorang daripada mereka itu.

Maka kita ummat timur yang terdiri di atas sepotong bumi yang dinamakan

Semenanjung Tanah Melayu istimewa pula kita sekalian Melayu keturunan daripada

puak-puak yang mulia !.Tidakkah kita mesti ingat hari kemulian datuk nenek kita yang

telah lalu ?.Tidakkkah kita telah mewarisi daripada pusaka-pusaka mereka itu ?.Pada hal

jika ingat kita akan hari datuk nenek kita yang telah menghunuskan hujung keris lembing

dan menyerahkan nyawanya dihujung segala senjata-senjata seterunya (Ahmad Ismail,

Pengasuh 1921, 78:1).

Selain daripada usaha untuk memupuk kesatuan dan kerjasama

sesama anak bangsa Melayu, orang Melayu hendaklah menyuburkan sifat-

sifat baik yang sedia ada pada mereka. Adalah lebih mudah untuk

menyuburkan benih-benih yang sedia ada daripada memaksa terbitnya

sesuatu yang asing nisbah kepada sesuatu bangsa itu. Adalah lebih

berkesan mengajak anak bangsa untuk mencontohi kebaikan dan kejayaan

datuk nenek mereka daripada mencela cerca mereka di atas kekurangan

dan kelemahan mereka semasa. Usaha untuk memperlengkapkan bangsa

dengan sifat-sifat yang berdaya maju yang sedia ada dan yang belum

dimiliki serta menanggalkan sifat-sifat kekurangan dilihat suatu usaha

yang berpanjangan dan berterusan, serta menanamkan sikap forward

loooking:

Usaha untuk memperlengkapkan bangsa dengan sifat-sifat yang berdaya maju semada

dari yang sedia ada atau yang belum dimiliki, serta menanggalkan sifat-sifat kekurangan

merupakan suatu usaha yang berpanjangan dan berterusan, di samping menanamkan

sikap forward loooking:

Maka hai sekalian saudaraku yang berusul-asal dengan hemmah yang tinggi dan

nafsu yang besar, yang tiada suka akan kehinaan, dan tiada menanggung sabar di atas


kepicikan, berusahalah kamu mengeluarkan perbendaharaan yang tersembunyi di dalam

bumi tanah air kamu daripada segala leburan dan kehidupan, dan bertolong-tolong

dengan ikhlas dan rajin di atas mendirikan cita-cita dan angan-anagn kita, tiadakah

meseramkah kamu peninggalan Melayu yang purbakala yang tiada lekat contohnya lagi

di tangan anak buah kamu, beramallah kamu, Tuhan akan melihat segala amalan kamu

(Muhammad Daud.Pengasuh 1918. bil.1:5)

Pendirian yang sama diulang lagi dalam Pengasuh:

Mustahil atas orang yang hendak menarik mutu bangsanya itu dengan tidak

memperdulikan sifat kepujian dan ketinggian tetapi jika hendak menghilangkan sifat

yang kotor cemar yang telah lalu itu bersangatanlah mudah apabila dibersihkan pada

sekarang dan akan datang hilang ia. Sayugianya bagi tiap-tiap yang berakal wajiblah ia

beramal bagi faedah yang dimaksudkan masa yang akan datang, jika sekiranya mati

terlebih dahulu daripada mendapatkan ia sekalipun, adalah juga kebajikan pada anak

negerinya yang kemudian daripadanya. Dan lagi bila-bila kamu lihat akan masa yang

kelam hendaklah kamu bilangkan masa akan datang itu sebaik-baik dan seterang-terang

hari hari pengenalan. Apabila kamu beramal dan bersekutu nescaya mengetahuilah kamu

akan faedah bangsa yang berhimpun dan bertamaddun. Maka iftirasy lah duduk sahaya

dengan mengisyaratkan doa ke hadrat Tuhan. diharapkan kanak-kanak kita sekalian isi

Tanah Melayu daripada benih Islam pada masa ini bersungguh-sungguh berusaha

mencari pelajaran dan pengetahuan yang tinggi-tinggi daripada pelbagai jenis ilmu yang

beroleh dengan dia memimpinkan bangsa kita kepada jalan kemajuan dan kesempurnaan

dunia dan akhirat kerana bangsa kita benih Islam ini mudah menerima pelajaran dan tiri

meniru dan sederhana tingkah-lakunya. Tetapi tiadalah memadai mencita-citakan sesuatu

dengan doa, hendaklah doa serta usaha dan hemmah yang tinggi, rajin (Abdullah Yunus

Pengasuh 1919, 14:2).

Pengasuh juga membawa seruan kesepakatan (synergy) dari

seawalnya, Tok Kenali mengatakan manusia dijadikan lemah, tiada boleh

ia membuat segala pekerjaan itu (secara sempurna) dengan sendirinya,

maka berhajat setengah akan setengahnya, sama ada dalam pekerjaan

ibadat atau pekerjaan adat (hatta ulama):

Sungguhnya puaslah kita daripada mendengar cela bangsa-bangsa asing yang masuk di

dalam negeri kita, yang setengah daripada mereka itu menurunkan hujan kecelaan di atas

ulama-ulama, pada halnya bagaimanalah orang-orang alim hendak memperbuat, apabila

orang yang mendengar tiada mengamat-amati akan nasihat dan ajarannya. Adapun orang

Islam ini, seperti sabda Nabi kita Sollallahu alaihi wassallam (yang) ertinya: orang yang

mukmin (yang beriman) bagi yang seumpamanya itu, seperti binaan yang susunkan dia

menguatlah oleh setengahnya akan setengah” (Pengasuh 1918, 3)


Tok Kenali menyatakan perjuangan kebangsaan China mempunyai

pemimpin seumpama Dr. Sun Yet Sin - seorang yang berilmu dan

hartawan, sedangkan bangsa kita yang tidak mempunyai tokoh seumpama

itu, maka kita memerlukan kerjasama saling lengkap melengkapi,

begitupun kerjasama itu sukar diadakan kerana penyakit merasai kelebihan

masing-masing (Pengasuh 1918, 5:3)

Ayuhai ahli Semenanjung Tanah Melayu, marilah kita muafakat menjadi satu kalimah,

supaya mudah kita buat kerja tolong-menolong, dan tiada berhajat kita kepada seumpama

Dr. Sun Yet Sin Melayu yang menyerukan kita kepada ittifaq dan berjinak-jinak kerana

saya lihat tiada yang boleh jadi seperti Dr. Sun Yet Sin di dalam Tanah Melayu kita ini,

nampaknya pada fikir saya orang yang hendak jadi seperi Doktor itu berhajat kepada

ilmu dan harta. Maka dua sifat ini hendak berhimpun pada satu orang pada masa kita ini

sangatlah payahnya, setengah ada ilmu tiada harta, dan setengah ada harta tiada ilmu.

Dan di antara ahli harta dan ahli ilmu itu bersangatlah berkhilaf tujuannya. Ahli harta

siang dan malam memikirkan apa jalan yang boleh jadi hartanya bertambah. Dan ahli

ilmu siang malam siang malam mencari jalan kebaikan dunia dan akhirat. Jika ahli ilmu

bersuara kepada ahli harta, katanya “ini hendak menipu, nanti-nanti ia hendak membuka

sendiri tiada terbuka”. Tetapi jalan bersatu itu pada fikir saya tertutup kerana ada pada

bangsa Melayu kita ini satu penyakit yang lemah doktor-doktor Eropah berubat akan dia,

iaitu i’tiqad setengahnya terlebih utama daripada setengah, serta kita tiada nampak sebab

yang boleh kita sekalian menuju kepadanya (kerjasama), supaya kita hilang akan dia

(penyakit) Puaslah saya menanti dari berdiri hingga duduk dan dari duduk hingga tidur

orang-orang yang pandai buat kerja, ada juga yang pandai buat kerja tetapi sebab gopoh

mereka itu jadilah pekerjaan mereka itu tergalang sebelum sampai kepada maksud yang

ditujunya. Maka sekarang saya harap daripada mereka yang boleh buat kerja itu berhalus-

halus dan pelahan-lahan pada menarikkan yang liar kepada jinak, jangan penat sahaja

maksudnya tiada hasil.

Ahmad Ismail Asasi (Ahmad Ismail Asasi, kemudiannya Datuk,

adalah seorang penulis yang prolific, banyak menterjemahkan cerita-cerita

yang bertemakan keruntuhan kerajaan Uthmaniyyah di Turki. Pengarang

majalah al-Hikmah dan tuan punya Matba’ah al-Asasiyyah. Za’aba telah

mencatit tentang latar belakang beliau. Walaupun beliau tidak mengikuti

pengajian secara formal, tetapi beliau didedahkan kepada alam penulisan

oleh antara lain ialah Tok Kenali sendiri. Tok Kenali kerap ke rumah ayah

beliau untuk bersembang-sembang selepas turun daripada Masjid al-

Muhammadi) mengeluh tentang salah-faham sebahagian daripada anak

bangsa kita yang telah meninggalkan bidang perniagaan kerana

disangkanya ianya tidak Islami:


Hairan sebesar-besar hairan kami bila teringat kami di atas setengah-setengah perasaan

anak-anak bangsa kami hendak mencabutkan diri mereka itu yang sedang menghisap–

hisap jerijit-jerijit perniagaan yang lemak-manis itu dan menghundurkan mereka itu

daripada melangkahkan kaki perusahaan dan persungguhan ke dalam medan saujana

kehidupan kekayaan dunia yang hijau dengan segala tumbuh-tumbuhan kebajikan itu.

Betapa demikian ? Kerana telah memakai mereka dengan pakaian i’tiqad yang dunia ini

bangkai dan penuntut-penuntutnya itu anjing bagaimana hadith (Pengasuh 1921, 76:1).

Ahmad Ismail mengingat golongan yang terpedaya ini dengan

katanya:

Inilah yang menyebabkan tanah air kampung halaman kita dirampas oleh bangsa asing

yang datang menduduki tanah air kita yang dikasihi. Hubaya-hubaya. Pada hal jika celik

mereka itu akan sebagai celik yang sebenar dan memerhatikan naik-turun bangsa-bangsa

di buana(dunia) ini, tak dapat tiada sedar mereka itu dariapada selak kelalaian dirinya

yang kurang pada serba-serbi yang boleh menunaikan kefarduan pada hari dunia dan

akhirat kelak. Sebenarnya yang dunia ini fana(binasa) tetapi dengan dialah yang

membawakan kepada akhirat bagaimana sabda Nabiyyuna wa Saiyidina al Mustafa SAW

yang maha hakim ( ) ertinya ‘bermula dunia itulah tempat tanaman bagi akhirat’ dan

sabdanya lagi ( ) ertinya ‘tiada sempurna agama melainkan dengan dunia’. Ayuhai nafsu

yang bercitakan tamaddun.

Bersingsinglah tuan tangan baju perusahaan pada suatu masa pada mencapaikan

ketinggian kelakian tuan, berlarilah tuan pada melantaskan lata perlumbaan kekayaan

dunia sekarang (Pengasuh 1921, 76:1-2)

Alangkah eluknya jikalau dikeluarkan pula ‘warta pertukangan’ di dalam Pengasuh

ini supaya terbaca oleh pembaca-pembaca kita yang bangsa Melayu, kelak sedarlah ia

akan kebodohannya di atas hal itu, kerana kebanyakan pemborong-pemborong

(contractor) bangsa kita Melayu yang telekup mendapat kerugian yang besar apabila

menangkap kontrak bangsa (kuli line) sekalipun, apatah lagi pekerjaan yang besar-besar

seperti membuat building (rumah batu) dan jambatan pula (Hitam Jauhar Abdul Hamid,

Pengasuh 1922, 109:5)

Pengarang Pengasuh, yang menggunakan nama P.P, telah

menterjemahkan suatu artikel daripada akhbar The New York, dan diberi

tajuk Tauladan Bagi Orang-orang Yang Hendak Berniaga: Bagaimana ia

Bangat Maju dalam Pengasuh 1922, .99:1-2 Artikel ini menceritakan

pengalaman kisah kejayaan seorang ahli perniagaan muda Amerika yang

bernama Franklin Simon (Pengasuh 25 Jun 1922).

Artikel ini kemudiannya disusuli dengan suatu tulisan yang bersiri

oleh Hitam Johar bin Haji Abdul Hamid dari Kelang dengan tajuk Suara

Perniagaan. Siri yang menarik dengan huraian yang terperinci ini di mulai


di dalam Pengasuh 1922, .102:1-3 Ia mulai dengan memperkenalkan

bentuk-bentuk syarikat yang boleh didaftarkan, keperluan-keperluan

menjalankan syarikat, sehingga dibincangkan dalam Pengasuh,1923,

115.:1 keperluan mewujudkan Malay Chamber Of Commerce (Pengasuh

1923, 16 Feb), dan mengesyurkan agar bank untuk orang Islam

diwujudkan, sekiranya bank yang sedia ada itu berurusan secara ribawi

yang bertentangan dengan syara:

Difahamkan perkataan saya menyuruh berijtihad itu begini, jikalau diadakan bank orang-

orang Islam dengan tiada mengambil bunga, ditukarkan mengambil upah bagi

menyimpankan wang orang-orang Islam kerana keselamatan merbahaya daripada

disimpan di rumah sendiri, dan tolong menolong memajukan perniagaan orang-orang

Islam dengan syarat mengadaikan harta bagi meminjam wang itu dengan berjualan taqlid

diperbuatan peraturannya bagaimana yang patut, apa kata (tuan) bukankah eluk?.

Jikalau sekiranya muafakatlah orang besar-besar (berpangkat) dengan orang kaya-

kaya (saudagar) di Semenanjung Tanah Melayu ini mengadakan bank yang semacam itu,

alangkah eluknya supaya bolehlah ia menyimpankan wangnya ke dalam bank itu supaya

terlepaslah ia daripada menyimpankan wangnya ke dalam bank bangsa asing yang

dikatakan haram itu. Dan bolehlah ia (bank itu) tolong menolong meminjamkan wang

bagi memajukan perniagaan orang Islam daripada mengadaikan hartanya meminjam

wang kepada ceti iaitu pacat dan lintah yang menghisapkan darah manusia (Hitam Jauhar

bin Haji Abdul Hamid.Pengasuh 1923, .117:4)

Penanaman padi dan pertanian selainnya dilihat bukan sahaja sebagai

aktiviti untuk menjana pendapat anak bangsa, bahkan ianya dilihat sebagai

usaha melestarikan ‘food bank’ yang dapat menjamin kestabilan tanahair

sekira dunia kucar-kacir sekalipun. Oleh itu dalam keghairahan

mendorong anak bangsa untuk menceburi bidang perusahaan, nampaknya

Pengasuh memberi ruangan yang banyak untuk menggalakkan anak

bangsa mempertahan dan mengembangkan pertanian khususnya tanaman

padi, seperti yang terdapat dalam keluaran Syaban, Rajab dan Ramadan

1348 (Pengasuh 1930, .283-288:5-8.)

Sehingga dikatakan melemahkan usaha menanamkan padi sebenarnya usaha untuk

melemah segala-segala yang lain nisbah orang-orang kita. Istimewa pula sekiranya

keadaan dunia huru-hara dan padi luar tidak dapat dimasukkan ke dalam negeri. Lalu

disyorkan supaya dipelbagai jenis tanaman padi dari tugalan, cedungan, humaan dan

lainnya. Dan dicadangkan supaya dibuat empang yang boleh didatangkan daripada air-air

sungai dan tali-tali air kepada suatu tempat perhimpunan dan dibukakan dia kepada

padang-padang padi yang jauh. Dan untuk kawasan bendang yang terlalu jauh diadakan


bomba yang dibuat daripada besi (pam untuk menyedut air bawah tanah) boleh

dihunjangkan sejauh-jauhnya ke dalam bumi bagi menarik air yang dipinta (dikehendaki)

itu ke atas seperti pam atau bomba yang dibuat oleh orang-orang Jepun yang selalu

digunakan di tempat-tempat pekerjaan atau rumah-rumah jadi ganti telaga. Bomba seperti

ini pandai dibuat oleh Haji Wan Musa Pasir Puteh masyhur dengan hasil tangannya yang

kuat dan kukuh.

Kepentingan diadakan sistem tali air untuk tanaman padi

dibincangkan lagi pada keluaran 1 Jamadi al-Awal 1349 (Seorang

Peladang Kelantan. Pengasuh 1930, 303:5). Terdapat juga ulasan tentang

saranan Raja Chulan Perak untuk meluaskan kawasan tanaman padi pada

keluaran 1 &15 Safar 1349 (Abu Mansur, Pengasuh 297-298:12-13).

Terdapat tulisan terjemahan tentang cara rawatan Serangan Ulat di batang

padi pada keluaran 15 Rabi al-Awwal 1349 yang disalin dari Warta

Perusahaan Tanah (Pengasuh 1930, :300:1-4). Kegunaan hasil sampingan

padi, seperti beras hancur, dedak, sekam buah, dan batang padi yang

disabit, dan dibincangkan ancaman dan penyakit padi. (Pengasuh 1925,

168:3-9). Artikel tentang penghasilan padi ini disambung lagi dalam

keluaran Pengasuh 1925, 169: 4-7. Begitu juga galakan menanam sayur,

yang juga menyentuh kepentingan sayur sebagai pemakanan yang sihat.

Semangat cintakan bangsa dan tanahair ini yang kuat ini, berserta

harapan yang tinggi dan perjuangan yang belum berkesudahan ini

diungkapkan oleh penulis Journalist Melayu dalam artikelnya Secara dan

Bagaimanakah Jalan Mencapai Hak-Hak Kebangsaan yang disiarkan

dalam Pengasuh 1936, 543:3-6:

Bahawa laki-laki yang tiada berperasaan hendak memajukan bangsa dan kaumnya itu,

sekalipun ia itu seorang hartawan dan pembesar maka tiadalah dinamakan hidupnya itu

hidup yang mulia dan berjasa…

Sanya ketahuilah wahai kaumku Melayu, bahawa segala hak kebangsaan kita itu

tidak akan tercapai oleh kita melainkan dengan terlebih dahulu kita mesti mengerti

pekerjaan memelihara dan mengutamakan hak kebangsaan itulah kewajipan kita dan

kewajipan daripada laki-laki daripada bangsa yang menjadi penduduk dunia ini dan

tiadalah suatu bangsa pun yang akan dipandang mulia oleh kaum bangsa lain melainkan

kaum itu bangsa yang bersungguh-sungguh memecahkan otak dan fikiran mereka itu

pada menyelamatkan hak-hak bangsanya…..

Dan pergantungan anak negeri yang masih muda lela dan bakal kaum yang akan

mengerti secara kefarduan kaum dan negerinya bahkan tahu hak-hak kebangsaan dan


cinta pada kaum, tanah air dan bahasa dan agamanya, yang akan tidak merasa dan

menanggung tarikan dan kesengsaraan pada masa kehidupan ini kelak. Mudah-mudahan!

Siapakah yang akan mempertahankan negeri kalau tidak kaum anak negeri sendiri?

Perhatikanlah! Demikian harapan kita penuh kepada perubahan dan keselamatan

kaum, tanah air, bahasa dan agama.

Kita akan dapati terdapat isyarat dalam tulisan-tulisan pengarang

Pengasuh yang mementingkan strategi masa panjang, bukan semata-mata

bergantung kepada kekuatan semasa yang ada, umpama yang diungkap

oleh Shaikh Ahmad (Di antara tulisan semasa yang membincang faktor-

faktor kecil yang telah menyumbang kepada perubahan-perubahan yang

besar adalah buku The Tipping Point: How The Little Things Can Make A

Big Difference oleh Malcolm Gladwell):

Kata setengah ulama bermula kepala buda (kebodohan) itu hiddah yakni bersangatan

berani* dan diam daripada perkataan orang yang buda itu jawabnya * bermula helah

(strategi) itu terlebih bersangatan daripada kuat* dan orang yang ‘aqil itu mereka yang

beramal dengan barang yang ia ketahui dan bertanya ia daripada barang yang ia jahil*

dan bermula berlambatan pada amal itu meghilangkan luang (peluang) (Hadiqat al-Azhar

t.th.: 196).

Maka beberapa banyak daripada yang hina yang kecil, jadi ia dengan eluk tadbir

besar dan kuat (Hadiqat al-Azhar t.th.: 231).

Dan pekerjaan kecil (boleh) jadi besar. Adakah engkau tiada ketahui bahawasa

bunga api yang amat halus itu apabila merecik ia kepada sesuatu dan tiada padam ia

nescaya melarat jadi terbakar rumah dengan sebabnya (Kepelbagaian Pemikiran Syaikh

Dan Perjuangan Syaikh Ahmad t.th.: 29-30).

Asas-asas bagi kekuatan bangsa yang sentiasa diulang-ulangi dalam

Pengasuh adalah:

a. Kekuatan beragama berdasarkan faham yang benar dan penghayatan

yang ikhlas.

b. Kekuatan akhlak zahir dan batin di peringkat diri, keluarga dan

masyarakat.

c. Kekuatan ilmu, pengetahuan dan kemahiran yang mencukupi untuk

membangunkan ummah dan tanah air. Hingga disyorkan diwujudkan

universiti untuk mengajar ilmu di peringkat tinggi.

d. Kekuatan kesepakatan dalam menjunjung suruhan agama dan

mendaulat negeri, memartabatkan bahasa dan membangun bangsa.


e. Kekuatan ekonomi melalui penglibatan dalam perniagaan,

perusahaan, pertanian. Termasuk mengesyorkan penubuhan bank

tanpa riba, Malay Chamber of Commerce.

f. Kekuatan budaya melalui menyuburkan budaya ilmu,

memperkukuhkan usaha-usaha tradisional yang baik, mengasihi dan

menyanjung tinggi warisan bangsa.

g. Kekuatan perancangan secara berstrategi -melihat ke depan,

memanfaatkan warisan, membawa waqi’ semasa- bukan untuk

bertembung kuat, bersemangat melawan semata-mata,

Sekiranya ketujuh kekuatan dapat dicapai, bangsa kita memang akan

muncul sebagai bangsa dan tanahair yang merdekadan berdaulat. Seakan

pokok kayu yang ditanam dari baka yang baik, dibajai, disirami, dibuang

rumpai yang tiada faedahnya serta dijaga daripada serangan musuh dan

penyakit - tentunya akan berbuah apabila sampai umur berbuahnya dan

apabila tiba musimnya. Tanpa perlu memaksa-maksa pokok itu untuk

berbuah dengan cara yang tidak ‘natural’.

Seakan mengingatkan isyarat yang ada di dalam al-Quran, di

sebahagian akhir ayat terakhir Surah al-Fath:

الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد هللا الذين ءامنوا وعملوا ى سوقه يعجباستغلظ فاستوى علرج شطئه فئازره فكزرع أخ

الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما

Seumpama tanaman yang mengeluarkan tunasnya, maka tunas itu membesar kukuh, dan

bertambah besar, dan merimbun di atas batangnya, tanaman itu menyenangkan hati

penanamnya, dengannya Allah menyakitkan hati orang-orang kafir.

PERBINCANGAN ALIRAN POLITIK DALAM PENGASUH

Pengasuh agak mendahului zamannya dalam mendedahkan perbincangan

politik secara ilmiyyah dan secara objektif, ianya membincangkan aliran-

aliran politik, perkembangan politik semasa dalam negeri dan

antarabangsa, serta saranan-saranan politik.

Pengasuh merakamkan realiti dunia Islam di masa itu. Dalam

Pengasuh bilangan 147 terdapat kenyataan dari Sekretari Perhimpunan

Khilafah di Penang bertajuk Khilafah dan Khalifah:


“Sanya mendirikan khilafah itu satu perkara yang tak boleh tidak daripadanya pada syara’,

kerana terhenti kepadanya peredaran persatuan (kesatuan ummah tergantung) orang-

orang Islam yang bertaburan di muka bumi ini, dan bukanlah yang demikian kerana ia

semata-mata kepala orang Islam, tetapi kerana ia jalan yang boleh dapat bererti-ertian

(sepakat) sekalian orang Islam yang tak boleh dijalankan melainkan daripada telah

didirikan khilafah itu, memadailah bagi menerangkan yang demikian memalingkan

sedikit pandangan kepada atarikh Islam.”( Pengasuh,1924, .147;2)

Dalam Pengasuh keluaran 17 Jun 1924 ada dinyatakan (P.P,

Pengasuh 1924, 148:10):

“Maka kerajaan Republik Turki itu ialah kerajaan dibangunkan di asas tapak kemahuan

“masa”, iaitu bahasa Arabnya “Jumhuriyyah Asriyyah”, maka hendaklah pembaca-

pembaca kita mengerti tentang perkataan “Asriyyah”, ini ertinya kerajaan yang

menjalankan pemerintahan mengikut kemahuan masa, dan Mustafa Kamal itu pada

pendapatan kita ialah seorang yang tidak benar dan Ismat Pasha, taulannya, Menteri

Turki sekarang ini seorang mustakbirin.”

“Maka percayalah kita bahawa nama “Kamal” pada tentang ini akan di sebut di

dalam dunia Islam bersamaan atau bertimbang dengan nama “Lenin” kepala Bolshevik

Russsia yang termaklum itu dan kelak dimasukkan namanya oleh tarikh Islam ke dalam

senarai nama-nama pembengis yang termasyhur dalam tawarikh Genghiz Khan,

Timurlane, Halagu dan sebagainya.”

Amboi!! sayangnya kita akan cepat sekali gerhana nama Mustafa Kamal yang

purnama dan yang akan disebutkan di dalam dunia Islam dengan gelaran “Pahlawan

Islam” yang terutama jikalau tidak dengan sebab perbuatan yang akhir ni pada tentang

memasukhkan jawatan khalifah itu!! Dan sayangnya betapakah segera hilang kehormatan

dirinya pada pemandangan muslimin yang berakal sebagaimana lekas kehilangan hormat

agama Islam pada pemandangan Kamal serta puak-puaknya di dalam Anggora itu.

Terdapat perbincangan aliran-aliran fahaman politik yang agak

kedepan dalam majalah Pengasuh, umpamanya dibincangkan tentang

faham dan amalan secularism. Antaranya tulisan Pengasuh 1937, .592:12:

Kerana munasabah pada fikiran dan boleh dikatakan inilah masanya yang kaum kita di

Semenanjung ini telah ada mempunyai ilmu dan (faham) siyasah-siyasah untuk mengatur

dan memperhiaskan tanah airnya dalam serba-serbinya, begitulah jua layaklah kiranya

kaum kita di Semenanjung ini mengasuh diri dengan perasaan tinggi (keyakinan diri)

kerana seorang pendita Amerika telah berkata: “kita hidup di dalam dunia ini mestilah

mahu mempunyai perasaan tinggi supaya boleh kita membuat sebarang-barang apa-apa

pekerjaan”.


Perbincangan tentang pemerintahan secular oleh Kamal Atartuk telah

disebut dalam tulisan Pengarang Pengasuh 1924, .148:10:

Adapun pemandangan dan pendapatan kita pada pekerjaan Turki sekarang ini dan pada

tentang perbuatan siyasah ahli-ahlinya itu ialah siyasah dan perbuatan tiada menghormati

agama Islam maka tidaklah kita berkata dengan ibarat “al-la diniyyah” (ketiadaan agama)

bagaimana yang disifatkan oleh kebanyakan surat-surat khabar dan lainnya di Mesir,

Beirut dan lain-lainnya itu, kerana kita bimbang pula takut-takut Captain Hashim dan

orang sefikiran dengan dia, mengatakan kita mengkafirkan Mustafa Kamal serta saudara-

saudaranya.

Sekularisme mulai menular ke tengah ummah ini dengan menyerang

‘jantung ummah’ ini sendiri, iaitu tanah khalifah itu sendiri. Disebut antara

punca sekularisme bercambah ialah penindasan pihak agama dan pihak

berkuasa:

Sanya telah bertelingkahan fikiran ahli siyasah barat dari semenjak beberapa kurun

dahulu bahawa siyasah istibdad ini diperanakkannya oleh istibdad agama, hanyalah

sedikit daripada mereka mengatakan jikalau tidak daripada situ asalnya, tentulah sebaya

atau setaraf darjah kekuatan keduanya pada menundukkan manusia dan diperhina-

hinakan dia. Maka perbanding-bandingan ini ialah mereka itu berpegang atas semangat

siyasah istibdad yang sememang tanggungannya menakluki dan memerentahkan segala

tubuh dan anggotanya yang zahir. Adapun istibdad agama itu ialah menakluki segala hati

dan lembaga rohani manusia. Ya! Kedua-dua pihak pada sekali gus itu benar pada fikiran

dan pendapatan yang terpesung atas cerita-cerita dan bahagian tarikh yang ditambahkan

dalam Taurah dan Injil kerana dipercayai sangat bahawasanya yang demikian daripada

pelajaran dan kehendak Tuhan. (Pengasuh 1935, .501:2)

Pengamatan oleh penulis ini agak kedepan bagi zamannya,

sememangnya penindasan atas nama pihak berwenang agama yang

dikuatkan lagi dengan menggunakan saluran kuasa bekerajaan telah

menimbulkan kebencian dan penolakan kepada wacana-wacana agama

dalam urusan berpolitik dan bernegara, sehingga timbul gerakan yang

mahu memisahkan pusat kuasa politik dan pusat agama. Atau dalam kata

lain penekanan yang melampau oleh pihak yang menggunakan agama

sebagai alasan untuk berkuasa dan mengungkung pemikiran dan

perjalanan rakyat, serta mempunyai kepentingan diri walaupun

tersembunyi- telah menyebabkan rakyat bangun menolak pimpinan agama

dalam hidup bermasyarakat dan bernegara.


Pengasuh1930, .297-298:12 juga menyentuh tentang fahaman politik

kominisme dalam makalah Kaum Merah (Bolshevik):

Mazhab Syuyu’ie (Bolshevik) atau Soviet itu ialah hama-hama yang sangat deras

berjangkit dan biak serta subur di bumi atau di dlam otak bangsa-bangsa yang

kejahilan dan tiap-tiap bangsa dunia yang mempunyai pengetahuan dan

kemajuan sangat-sangat takut akan jangkitan itu kepada kaum-kaumnya

Kecenderungan penulis-penulis Pengasuh kepada faham dan amalan

demokrasi agak kuat, banyak tulisan-tulisan yag menyentuh tentang isu

ini, bahkan seakan dituntut kebebasan akhbar di atas dasar semangat

demokrasi:

Berkata Daniel Webster seorang wartawan Amerika yang masyhur demikian bunyinya:

“Bahawa adalah kebebasan yang diberi kepada sesebuah surat khabar atau majalah

itu dihitungkan dia daripada bayang-bayangan demokrasi, dan pemimpin-

pemimpin akhbar itu di dalam suatu ummah sebagai pemandu mereka itu,

wartawan-wartawanlah wakil, guru dan mereka itu yang tidak resmi (Pengasuh

1937, .604:4)

Demokrasi dikupas dari sudut pengisian secara berkesan oleh surat

khabar, umpama Pengasuh:

Dan lagi dikehendaki dengan demokrasi itu ialah kerajaan yang berasas kepada sepatah

kata iaitu “barang yang mengenai ramai (suara majoriti)” sebagai yang

dibahaskan oleh ramai dan bahawa sanya iradah ummah itu mengatasi kehendak

kerajaan. (Pengasuh 1937, .605:3)

Keunggulan kanun syariat terutama dalam bab jenayah dipertahankan

oleh penyumbang-penyumbang Pengasuh daripada kritikan.

Maka pada fikiran kita tiada sayugia bagi pelunas-pelunas (pengamal) undang-undang

adat (civil law) berkeras hati dan berdegil mengata-ngata kepada undang-undang Islam

dalam hal ini atau lainnya, kerana pegangan mengutamakan rahmat rahim

(perikemanusiaan) di atas (mengatasi) keadilan dalam perkara-perkara jenayah itu, telah

diaku merosakkan perhimpunan perkawalan hidup umum penduduk dunia ini. Hairanlah

sungguh kita di atas tuduhan dan tempelakan setengah daripada pendita-pendita barat

keadaan undang-undang Islam yang mengharuskan membuat (hukuman bunuh),

memotong telinga, mencabutkan gigi (hukum qisas) dan lain-lain sebagaimana perbuatan

dan kecederaan yang sipenjayah lakukan itu zalim dan keras, iaitu menyalahi

kemanusiaan, Walhal mereka itu (orang-orang barat) itu lupa bahawa membunuh orang


yang suci (menuntut haknya (termasuk untuk merdeka)), dipenjara ahli siyasah bertahun-

tahun lamanya dengan merasai azab, penjara hingga mati itu - tidakkah daripada

kelakuan kehaiwanan yang tidak diterima oleh kemanusian (Pengasuh 1937, .609:2-3)

Dalam keterbatasan yang ada pada anggota masyarakat di waktu itu,

timbul kesedaran yang ethics (akhlaq dan kerohanian) itu lebih berkesan

daripada peraturan, dan saranan ini bertambah relevant terutama tanah air

di bawah pengaruh kuasa asing. Antara idea berat yang pernah

dibincangkan dalam Pengasuh ialah pertimbangan di antara keberkesanan

undang-undang (legal system) berbanding dengan perangai (ethics) di

dalam makalah “Ummah dan Keelukan Perangai” pada Pengasuh 1933,

.717-418:13:

Jika ditilik pada diri undang atau peraturan tentulah tidak ia ada berharga sedikitpun,

maka tidaklah undang-undang itu boleh dikatakan molek atau jahat dengan nisbah kepada

dirinya sendiri kerana berapa banyak undang-undang yang sangat tidak patut dengan

sesuatu ummah apabila dijalankan kepada ummah yang lain didapati secukup-cukup

munasabah. Tenguklah, tidakkah sebesar-besar ummah yang berkeadaan democracy di

atas muka bumi ini ialah ummah inggeris padahal kehidupannya di bawah naungan

kerajaan yang berpakai raja dan sebesar-besar ummah yang telah diliputi oleh belbagai-

bagai kezaliman dan bermacam-macam bencana ialah Jamhuriyyah Sepanyol yang di

bawah naungan America meskipun hukumannya jumhuriyyah. Pendeknya pemimpin

yang sebenar dan penganjur yang sejati ialah tabiat dan perangainya.

Yang demikian itu amatlah patut diberati dan diusahakan dengan seberapa daya dan

upaya pada memakaikan pada tiap-tiap afrad ummah dengan pakaian kebersihan perangai

dan keelukan tingkah laku iaitu dengan diasuh dan dididik dengan didikan yang

sempurna yang beralaskan ilmu pengetahuan yang sebenar dan pengertian yang baik.

Apabila sudah tiap-tiap afrad mengerti kewajibannya di dalam pergaulan hidup dan

huquq perikatan antara satu sama lain, seperti fahamlah ia akan tuntutan kehormatan

senanglah sahaja bahtera kebahagian ummah belayar ke pantai kesejahteraan dan

kesenangan hidupnya di dunia dan akhirat yang mana sangat-sangat dicintai dan

dirindukan oleh yang berakal bersih serta berfikiran tenang. Maka fardu-lah atas laki-laki

ummah yang memegang teraju kenderaannya bersungguh-sungguh mengadakan

persediaan bagi menabur benih-benih pengetahuan yang sempurna yang boleh

menjilahkan hati tiap-tiap seseorang daripada ‘itiqad dan khayal yang karut-karut.

Pertimbangan kepada pendekatan secara wasatiyyah: tidak berani

melulu dan tidak pula takut hampas, tidaklah bijak menipu dan tidaklah

bodoh sehingga terpedaya, tidak terlalu deras sehingga tidak dapat


dijadikan imam, tidak terlalu bentat sehingga ketinggalan tiga rukun.

Terdapat tulisan tentang sikap ini dalam Pengasuh 1933, 417-418: 15:

Kerap juga penulis dapat menyaksikan perubahan perangai seseorang dari ikhlas beredar

menjadi khianat, daripada murah kepada bakhil, daripada penakut kepada berani dan

sebaliknya ialah kerana menyalahi batasan tengah atau berdiri di tengah-tengah betul,

maka atas timbangan ini penulis dapati sabda Nabi (Sollallahu alaihi wassallam) dengan

ulama akhlak sangat berbetulan yang mana makna hadith itu demikian, “sebaik-baik

perkara (yang dinisbahkan kepada pekerjaan dan kelakuan manusia) ialah

pertengahannya” bolehlah penulis faham daripada sabda Nabi (sollallahu alaihi

wassalam) bahawa sifat yang baik dan dituntuti oleh agama Islam itu ialah adalah ia di

antara dua sifat yang jahat. Maka sifat kelebihan telah maklum kehasilannya dari

kekuatan akal yang mengalahkan nafsu. Yang demikian telah ditetapkan oleh ulama

perangai bahawanya sifat-sifat kelebihan memanglah suatu tabiat seolah-olahnya neraca

di dacing-dacing yang menyamaikan antara dua daun dan bolehlah penulis mithalkan:

sifat “murah” jahat iaitu penakut dan perengus…..

Ya! Memanglah kelakuan dan perbuatan seseorang apabila teranjak sedikit daripada

sempadan tengah yang tertentu dan lazim baginya itu kepada mana-mana salah satu

daripada dua pihak, niscaya tertanamlah dengan nama yang keluar daripada batasan dan

kandungan makna hakikat manusia, sifat-sifat yang demikian sangatlah berjauhan

daripada kehendak kedatangan agama kita yang bersih itu. Oleh itu sayugia kita habiskan

tenaga kita dengan wasatiyyah aqal dan ilmu supaya tercapai kita tuntutan yang ada di

dalamnya.

Terlebih awal sedikit adalah tulisan Ibn al-Alif tentang wasatiyyah

dalam Pengasuh 1933, 401:2-3 bertajuk “Tidakkah Sederhanalah Yang

Terlebih Baik Daripada Yang Lain?”

Sukacitalah kami ulangi berkata pula: tidakkah sederhanalah yang terlebih baik daripada

yang lain bagi kita mengambil buah panduan dan menjadikan pedoman yang

membawakan kita kepada tiap-tiap pekerjaan dan gerak-geri langkahan kita supaya tidak

termasuklah kita di dalam bilangan mereka yang gaduh dan jakdus? Dan ialah yang patut

kita hafaz di dalam hatinya pada tiap-tiap masa dan waktu. Cubalah kita tengok

mereka yang berpedoman dengan sederhana itu tiada membuat ia akan sesuatu pekerjaan

melainkan apa yang berpedanan dan berpatutan dengan taraf diri dan masanya, maka

dapatlah ia memunggut akan buah-buahan kehasilan nya yang cukup masak dan

sempurna pada hal orang yang menyegerakan atau melekaskan sesuatu pekerjaan itu

tiada dapat memetik buahan faedahnya melainkan kurang masak dan lebu, begitulah

juga orang yang betap atau lambat pada serba serbi itu tiada memunggut ia akan buah-

buahan natijah pekerjaannya melainkan terkemudian dan terakhir sekali daripada yang

lain….


SERUAN MERDEKA

Adakah sebenarnya tanahair kita dijajah? Pengasuh telah membincangkan

perkara ini berdasarkan buku “The Legal Status Of The Malay States”.

Buku ini telah ditulis oleh Roland Bradl, diterbitkan pada tahun 1931.

Ianya merupakan respons ilmiah penulisnya kepada ucapan High

Commisioner Cecil Clementi (1930-1934) di Istana Sri Menanti yang

menyebut rancangan untuk mengasingkan pentadbiran negeri-negeri

Melayu kepada 4 pentadbiran yang berbeza. Buku ini telah diterjemahkan

oleh En. Muhammad Zain Haji Ayub. Pengasuh telah menyiarkan

pendahuluan penterjemah - yang menyifatkan supaya dibaca dan diketahui

oleh sekalian ummah Melayu yang tidak mengetahui Inggeris, kerana isi

kitab ini tersangat penting sekira-kira wajib diketahui oleh sekalian

ummah kita yang mempunyai perasaan kasih akan tanah airnya:

Maka di dalam kitab ini dapatlah diketahui bagaimana asalnya yang kerajaan Inggeris

telah dapat memegang teraju kerajaan negeri-negeri Melayu ini hingga nampak sekarang

seolah-olah negeri-negeri ini dipunyai oleh kerajaan Inggeris sendiri, padahal bukan ada

sesuatu surat kuasa atau surat kenyataan yang disain oleh Raja-raja Melayu menyerahkan

negeri-negeri Melayu ini ke tangan kerajaan Inggeris. Bahkan tidak ada sebesar tapak

tangan pun tanah Negeri Melayu ini dihadiahkan kepada kerajaan Inggeris selain

daripada jajahan-jajahan yang telah memang termasuk di dlam lingkungan Ngeri-negeri

Selat.

Pengarang kitab ini, Tuan Roland Bradl ialah seorang lawyer di

Singapura yang termasyhur di seluruh Semenanjung ini. Keterangan ini

ialah seolah-olah ikhtiar hendak menuntut balik hak-hal raja Melayu yang

hilag itu dan membela bagi pihak orang-orang Melayu.

Pengarang Pengasuh setelah membaca terjemahan buku tersebut telah

menulis:

Setelah kita menatap kandungan kitab itu maka terasa kita wajib raja-raja Melayu, orang-

orang besar, ketua-ketua ummah Melayu, pengarang-pengarang suarat khabar dan semua

anak-anak Melayu yang kasihkan bangsa dan tanah airnya menyimpan kitab itu supaya

ketahui sehingga mana sukatan hak-hak Kerajaan-kerajaan Melayu mengikut kuasa

perjanjian-perjanjian di antara kerajaan -kerajaan Melayu dan kerajaan British, istimewa

lagi perjanjian sebuah negeri Melayu di Semenanjung ini berlainan daripada perjanjian

sebuah negeri Melayu yang lainnya dengan kerajaan British. Bahawa sanya perbezaan-

perbezaan itu wajiblah orang-orang Melayu ketahui dengan betulnya supaya jangan


terkhilaf- difikirkan sama sekata sahaja semuanya sebelum mereka itu menuntut sesuatu

hak kerana setengahnya menuntut hak yang bukan haknya pada hal yang hak

ditinggalkan, atau hak sekalipun - sperti mencekah durian tidak di pangsanya kerana

kejahilan yang menyebabkan kelemahan beransur-ansur juga dan sudah terhantuk baru

terngadah. Jikalau tahu kerbau itu akan kuasa tanduknya tak dapat di cucuk hidungnya.

(Pengasuh 1936, .544:10-11)

Membaca realiti yang berlaku dengan keinsafan, memahami ruang

peluang dan batasan yang mampu dimanafaatkan, Pengasuh menyiarkan

artikel yang agak kritikal terhadap usaha-usaha tuntutan kemerdekaan di

Indonesia dengan tajuk “ Kemerdekaan” di dalam Pengasuh 1937, 596:

9-10);

Kita sedia akan menumpang suka sama jika kaum kita Melayu dan sebuah negeri Melayu

semada yang di Semenanjung ini atau lainnya di mana-mana pun selagi negeri itu dan

ummatnya Melayu mendapat kemerdekaan, akan tetapi kemerdekaan itu mahal dan sukar

diperolih. Tidak boleh sesuatu yang keras itu ditelan sahaja sebelum dimamah, dan

memamah itu pun hendaklah bergigi pula kerana bahawa sanyanya tiada bergigi

itu ialah menyakiti gusi sahaja.

Jika kita berfikiran dengan aqal yang tenang dan yang sejahtera tak dapat tiada

ketahuilah kita mereka yang berkuasa pada memberi kemerdekaan itu kepada kita,

berfikir terlebih dahulu, adakah kemerdekaan itu boleh berfaedah memberi lebih

kesenangan am kepada kita dan khas kepada mereka itu juga, atau sebaliknya?. Tidaklah

mereka itu menyerahkan kemerdekaan kepada orang-orang yang belum dipercayai

kepada mereka itu dan tidak pula mereka itu hendak memperbuat demikian seperti

membiarkan kanak-kanak bermain dengan api.

Dibimbangi sekiranya Indonesia dapat merdeka tanpa persiapan yang

mencukupi - mungkin akan tercetus perselisihan dan huru-hara sesama

sendiri, memandangkan Indonesia adalah gabungan pulau-pulau yang

banyak dan mempunyai kaum dengan budaya adat resam yang tersendiri.

Dikatakan yang kerajaan Hollanda di Indonesia telah mewujudkan dua

sistem kehakiman, bahkan dua sistem penjara - yang disifatkan suatu

tindakan yang tidak adil, sedangkan dikatakan sistem kehakiman British di

tanah air kita adalah lebih adil, lalu ditimbulkan persoalan:

Maka bagi menghapusi ini kezaliman, terwajib laki-laki anak bumi Indonesia bersuara

beramai-ramai menuntut hak dan keadilan, maka tuntutan-tuntutan mereka itu banyaklah

yang sudah diqabulkan oleh kerajaan am Indonesia. Syabas anak-anak Indonesia!


Bagi pihak kita di Semenanjung ini semada orang-orang ramai atau pengarang-

pengarang surat khabar - adakah wajib mengikut tauladan anak-anak Indonesia itu?.

Tidak sekali-kali kerana kerajaan British sangat menimbang rasa dan memakai satu

sahaja neraca keadilannya, dan jika ada sesuatu keberatan di atas kita, dapat kita

memohon timbangan dan maksud kita itu dipandang dengan muka yang manis dan

disempurnakan jika patut. Maka oleh yang demikian syukurlah kita kepada Allah!

(Pengasuh 1937, 596:9-10)

Pada Pengasuh (1936, 583:1-2), terdapat soalan dalam ruangan

Bahagian Fatwa Syar’iyyah:

Soal no.5: Negeri-negeri Kerajaan Selat yang ada di Tanah Melayu ini- adakah hukum

pada syara’ negeri Islam atau negeri kafir?

Jawab: Negeri-negeri Selat dan semua negeri di dalam Tanah melayu ini dihukumkan

negeri Islam kerana asalnya diperintah oleh orang Islam (muslimin) iaitu dahulu daripada

dita’aluk dan diperentah oleh kafir bagaimana nas-nya di dalam Bughyah dan lainnya

Tok Kenali dengan lengguk bahasanya mengatakan yang anak

bangsanya itu sendiri perlu berubah, begitupun dari zaman di bawah

penguasaan Siam sehingga ke zamannya di bawah British, perubahan

sikap yang dikehendaki belum kelihatan, dalam Pengasuh 1918, 4:3

Pada fikir sahaya yang bodoh - jauh sekali ataupun payah hendak kita melihat anak

bangsa Melayu ia bertujai-tujai atas kuda kepandaian di medan ketinggian yang sudah

dapat latnya (lazatnya?) kepada bangsa yang sudah berbuat mereka itu pada mencapaikan

dia. Dalil yang menunjukkan atas yang demikian itu bahawa sahaya lihat anak-anak

putrabumi sahaya ini tiada sangat berbeza antara masa mereka itu bernaung di bawah

telinga gajah dengan masa mereka itu berteduh di bawah dagu singa, hanya mereka itu

mendiamkan diri seolah-olahnya mereka itu sudah memacak paku sekeru di cakerawala

tiada boleh bergerak-gerak lagi. Dan tiada boleh berubah hal dunia ini daripada

kelakuannya yang sudah maklum, (walaupun) pada halnya kita lihat dunia ini berubah-

ubah tiada tetap - hingga boleh kita tulis di dalam buku-buku.

BEBERAPA PENGAMATAN PENCATIT

a. Pengasuh tidak menyempitkan pengertian Siyasah kepada politik

kuasa semata-mata, bahkan Pengasuh membicarakan siyasah dalam

makna yang lebih luas dan merangkumi.


b. Sudah terdapat perbincangan menyentuh aliran-aliran faham politik

semasa dalam makalah-makalah Pengasuh di zaman itu.

c. Pengasuh juga memantau dan melaporkan perkembangan politik di

peringkat antarabangsa. Baik dan buruknya -untuk diteladani dan

dijauhi.

d. Pengasuh berusaha untuk menyubur dan memperkukuhkan nilai-nilai

positif dari ajaran Islam dan amalan serta warisan masyarakat

setempat secara praktikal.

e. Pengasuh mengambil jalan yang lebih selamat - tanpa menggunakan

istilah dan karangan yang akan dianggap mengancam pihak berkuasa

- baik raja-raja mahupun pihak British.

f. Pengasuh tidak pula menyembunyikan sokongan ummah kepada

pemerintahan Uthmaniyyah dan kewajipan mendirikan khilafah bagi

ummah sejagat. Serta mengeritik usaha Mustafa Kamal. Pengasuh

sememangnya mengambil sikap kritikal terhadap nilai-nilai barat.

Walaupun perbincangan tentang keruntuhan Uthmaniyyah serta

pimpinan Mustafa Kamel dibincangkan begitu kerap dan agak

terperinci, tiada pula laporan yang pihak British yang mencurigai

Pengasuh Begitu juga dalam isu hangat zaman itu iaitu kejatuhan

Sharif di Makkah dan kemenangan Malik Abdul Aziz as-Saud.

g. Pengasuh tidak mencadangkan tuntutan kemerdekaan daripada

British, menimbangkan mungkinnya sebelum ada persiapan yang

munasabah pada pihak orang Melayu, terdapat kebimbangan

kefasadan yang lebih teruk mungkin berlaku (Kebimbangan ini

sememang patut dan wajar. Contohnya Timur Leste, Sudan Selatan

yang mencapai kemerdekaan - tetapi ketidakan pastian termasuk

berbunuhan sesama sendiri dan kemelaratan berlarut. Atau negara-

negara arab yang terlepas dari cengkeman diktaktor - menjadi negara

tanpa peraturan, sebelumnya musuh politik yang dibunuh, selepasnya

rakyat biasa menjadi korban).

h. Pengasuh mendepankan pendekatan berhikmah dan secara

wasatiyyah dalam mengislahkan masyarakat dan memajukan

tanahair. Bersikap accomadative kepada pelbagai aliran faham, tetapi

menzahirkan pendiriannya yang jelas secara tegas. Seakan

membayangkan kata Maulana Jamaluddin ar Rumi “ bukan ribut yang


berdentum bunyinya itu yang menyejukkan bumi atau menumbuhkan

tumbuhan, tetapi ianya hujan yang turun lebat dengan lembutnya”.

i. Usaha pengislahan masyarakat secara berterusan dalam pelbagai

medan dan media, keperluan kepada kenderaan (vehicle) yang dapat

menampung dan berkongsi idea untuk membangunkan ummah dan

mengukuhkan agama adalah pra-syarat untuk sesuatu bangsa itu

untuk bangkit membina maruah dan kehormatan kebangsaan.

j. Apabila prasyarat dipenuhi - iaitu mendakwahkan iman yang penuh

yaqin bahawa kejayaan itu dengan menghayati agama serta

menjayakan amal soleh dalam sepenuh makna serta mencakupi

aktiviti hidup seluruhnya - Allah akan menganugerahi kita dengan

kejayaan, sebagaimana Janji Allah pada ayat 55 surah an-Nur:

ين من وعد هللا الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى األرض كما استخلف الذ

ركون ى ال يشيعبدونن ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناقبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى

بعد ذالك فأولئك هم الفاسقون ومن كفر بى شيئا

Allah menjanjikan orang-orang yang beriman dan beramal soleh dari kalangan

kamu (ummah Saiyyidina Muhammad) bahawa Dia akan menjadikan mereka

sebagai penguasa-penguasa (khalifah) di bumi sebagaimana Dia telah menjadikan

orang yang sebelum mereka sebagai khalifah-khalifah yang berkuasa, Dia akan

memantapkan bagi mereka kedudukan agama mereka yang mana ianya agama

yang Dia telah reda bagi mereka, dan Dia akan menggantikan bagi mereka selepas

ketakutan mereka dengan keamanan, mereka akan beribadat kepada-Ku dan mereka

tidak mensyirikkan Aku dengan sesuatupun, dan sesiapa yang kufur selepas itu,

maka mereka itulah orang-orang yang fasiq.

Semoga hikmah peninggalan Shaikh Ahmad bin Muhammad Zain al-

Fatani, semoga maksud Pengasuh dizahirkan akan terus memandu kita

dalam membangun ummah dan watan di zaman negara kita yang sudah

merdeka ini.


Elemen Perpaduan antara Agama dalam Kursus Perbandingan Agama

di FKI UniSZA

AMAN DAIMA MD. ZAIN & MOHD HASRUL SHUHARI

ABSTRAK

Elemen perpaduan antara agama merupakan perkara penting untuk

memupuk keharmonian, toleransi dan saling menghormati antara satu

sama lain. Ia perlu dipupuk dan dididik dalam kalangan masyarakat

terutamanya di peringkat universiti. Ini kerana, mereka ini yang akan

mewarisi kepimpinan negara pada masa hadapan. Kertas kerja ini

bertujuan untuk mengkaji elemen perpaduan yang diberi penekanan dalam

kursus perbandingan agama yang ditawarkan di Fakulti Pengajian

Kontemporari Islam (FKI), Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA).

Kajian ini menggunakan metode analisis dokumen terhadap pro forma

kursus perbandingan agama yang ditawarkan di FKI. Kertas kerja ini

mendapati bahawa elemen perpaduan antara agama diberi penekanan dari

aspek teori dan praktikal namun memerlukan beberapa penambahbaikan.

Kata Kunci: Perpaduan Agama, Kursus Perbandingan Agama, FKI,

UniSZA

PENGENALAN

Manusia amat memerlukan kepada interaksi dengan alam sekelilingnya

lantaran ia adalah suatu fitrah yang telah ditanamkan dalam diri mereka.

Interaksi ini boleh berlaku sama ada menerusi perbualan, perkongsian idea

mahu pun pemberian bantuan. Kewujudan pelbagai aspek seperti geografi,

politik, kaum dan agama dalam kehidupan manusia telah mendorong

kepada kepelbagaian interaksi sesama mereka. Kepelbagaian interaksi ini

dapat mewujudkan perpaduan antara seluruh warga masyarakat yang

menjadi tonggak kepada keberhasilan dan keharmonian sesuatu negara

(Rusimah et al. 2004; Khairul Azhar et al. 2018; Aman et al., 2018).


Maka, jika kepelbagaian itu dapat diterima dengan baik, maka perpaduan

tetap boleh tercapai.

Agama adalah pegangan dan kepercayaan manusia terhadap konsep

ketuhanan. Hanya Islam sahaja agama yang diterima dan dijamin di sisi

Allah s.w.t. Wujudnya persaingan dan perlakuan saling menyanggah

antara satu sama lain. Kepelbagaian dan persaingan ini perlu diurus

dengan baik untuk mewujudkan sebuah masyarakat yang saling

menghormati antara satu sama lain. Dalam masyarakat majmuk,

kepelbagaian perlu dihormati kerana ia dapat membentuk sikap bertolak

ansur dalam masyarakat. Perbezaan ini juga tidak seharusnya ditafsirkan

secara negatif dan menjadikannya sebagai alasan untuk terus berselisih di

antara satu sama lain. Perbezaan ini sepatutnya menjadikan masyarakat

tersebut bertambah mantap ikatan antara mereka (Jaffary 2001; Shamsul

Amri 2012; Wan Suhaimi & Mohd Fauzi 2007). Kepelbagaian dan

perbezaan bukanlah penghalang kepada perpaduan sebaliknya ia perlu

dianggap keunikan dan keistimewaan dalam sesebuah negara untuk saling

melengkapi dalam membina perpaduan sesama agama.

Islam sebagai sebuah agama yang syumul yang menggalakkan

perpaduan dalam kepelbagaian agama dan bangsa. Perkara ini dijelaskan

oleh Allah s.w.t dalam Surah al-Hujurat (49: 13) (Aman et al., 2018):

“Wahai manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu daripada seorang lelaki

dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-

suku agar kamu saling mengenali. Sesungguhnya yang paling di mulia antara kamu di sisi

Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi

Maha Teliti”.

Ayat ini secara jelas menunjukkan bahawa kemajmukan manusia ini

sebagai asas kepada interaksi dan kerjasama antara agama dan kaum.

Islam juga menolak elemen-elemen pengasingan yang boleh membawa

kepada konflik sesama manusia (Muhammad Nazmi & Jaffary, 2016). Ini

menunjukkan bahawa kepelbagaian itu sepatutnya mendekatkan sesama

manusia itu umpama magnet yang berbeza kutub utara dan selatan mampu

merapatkan sesama sendiri. Di sebalik perbezaan yang wujud dalam setiap

agama, terdapat banyak persamaan yang dapat dikongsi bersama oleh

semua anggota masyarakat terutamanya dalam persoalan yang berkaitan

dengan moral dan etika seperti berintegriti, menepati masa, beramanah,


persaudaraan sejagat dan sebagainya (Shamsul Amri 2012; Aman et al.,

2018). Justeru, tidak semestinya dalam masyarakat itu akan sentiasa

berbeza, kerana mereka boleh bersepakat dalam perkara lain yang ada

padanya titik sepunya.

PERPADUAN ANTARA AGAMA DI MALAYSIA

Dalam konteks Malaysia, keharmonian kepelbagaian agama dan bangsa

yang terjalin dalam masyarakat majmuk sering diuji dengan isu-isu agama

dan kaum. Islam sentiasa menjadi sasaran dan sering dipersalahkan dalam

isu-isu yang melibatkan agama-agama. Namun, Islam sebagai sebuah

agama rahmah telah memperkenalkan pelbagai peraturan dan nilai sejagat

untuk menjamin keharmonian ini terus berkekalan. Islam meraikan nilai-

nilai seperti kemerdekaan, kasih sayang, toleransi dan persaudaraan yang

merupakan fitrah kemanusiaan yang dikurniakan oleh Allah s.w.t kepada

setiap makhluk-Nya. Dengan nilai-nilai sejagat ini, manusia membina

hubungan sesama mereka walaupun berbeza agama, fahaman, bahasa,

sosial, budaya dan etnik (Khadijah & Mohd Herzali 2008).

Banyak isu agama yang berlaku yang telah menguji tahap kesabaran

dan toleransi dalam kalangan penganut-penganut agama. Di samping

keagamaan, ia juga melibatkan isu perkauman lantaran ia tidak dapat lari

daripada dikaitkan dengan kaum-kaum tertentu. Keadaan ini menjadi lebih

ketara lagi terutamanya apabila timbulnya isu murtad dalam kalangan

orang Islam. Terdapat pihak-pihak tertentu yang berani mempertikaikan

Perlembagaan Persekutuan khususnya membabitkan isu hak asasi dan

kebebasan beragama (Khadijah, Mohd Herzali 2008). Walaupun

Perlembagaan Persekutuan telah memperuntukkan Artikel 11 sebagai asas

untuk kebebasan beragama, namun pelbagai masih terdapat isu yang

timbul. Islam dituduh menghalang hak asasi manusia untuk bebas memilih

agama dan anutan yang mereka sukai.

Banyak isu agama yang berlaku yang menguji tahap perpaduan dalam

kalangan penganut-penganut pelbagai agama. Antaranya ialah peristiwa

Natrah pada tahun 1950 (Fatini, 2010), isu penggunaan kalimah Allah

pada 31 Disember 2007 (Mohd Aizam, 2008) dan sebagainya yang

memerlukan kepada satu usaha yang berterusan untuk memastikan

pembinaan sebuah negara bangsa Malaysia yang bersatu padu dapat


diwujudkan dalam masyarakat. Usaha ini wajar dilaksanakan dengan

proaktif dengan kerjasama antara semua pihak yang berkuasa dan

masyarakat pelbagai bangsa bagi mengekalkan dan mengukuhkan lagi

perpaduan bangsa Malaysia (Khadijah & Mohd Herzali, 2008). Dalam hal

ini, setiap anggota masyarakat harus menjaga sensitiviti agama-agama lain

kerana sebarang percakapan atau tindakan yang dilihat menghina agama

lain boleh menimbulkan perasaan tidak senang dalam masyarakat (Aman

et al., 2018).

Selain itu, ketidakfahaman masyarakat mengenai kedudukan dan

kehendak antara Melayu dan bukan Melayu, pemikiran yang bersikap syak

dan prejudis serta kejahilan mengenai agama dan budaya lain juga boleh

membawa kepada suasana yang tidak harmoni dalam negara. Oleh kerana

itu, menurut Muhammad Nazmi & Jaffary (2016), pembinaan sebuah

negara bangsa yang bertoleransi serta bersatu padu bukanlah suatu perkara

yang mudah untuk dicapai kerana terdapat halangan dan cabaran yang

perlu dilalui terlebih dahulu (Aman et al., 2018). Namun, ia bukanlah

penghalang kepada aspek perpaduan yang ingin dicapai atau dikekalkan.

Untuk itu, salah satu usaha murni yang perlu diambil perhatian ialah

berkaitan sistem pendidikan negara. Ia memainkan peranan yang penting

untuk memperkukuh perpaduan pelbagai etnik dan agama dalam kalangan

pelajar di universiti. Suasana institusi pendidikan seperti sekolah dan

universiti menjadi medan terbaik untuk mereka menyesuaikan diri dengan

pelajar daripada pelbagai etnik dan agama. (Suresh Kumar, 2017). Justeru,

aspek pendidikan khususnya di universiti-universiti awam (UA) harus

dititikberatkan dengan menawarkan kursus-kursus yang mampu menarik

minat para pelajar untuk berinteraksi sesama mereka meskipun berbeza

agama dan budaya. Antara kursus yang dilihat dapat melaksanakan agenda

ini ialah menerusi penglibatan seseorang individu dalam proses pengajaran

dan pembelajaran ilmu perbandingan agama (Wan Mohd Fazrul Azdi et

al. 2015; Aman et al., 2018). Justeru, sesebuah masyarakat majmuk amat

memerlukan kepada silibus pendidikan seperti kursus perbandingan agama

agar mampu menangani isu-isu perpaduan antara agama dan kaum.


KURSUS PERBANDINGAN AGAMA DI FKI UniSZA

Pada tahun 1980, Kerajaan Negeri Terengganu di bawah pimpinan Y.A.B.

Dato’ Seri Amar Diraja Tan Sri Haji Wan Mokhtar Ahmad selaku Menteri

Besar Terengganu ketika itu telah menubuhkan Kolej Ugama Sultan

Zainal Abidin (KUSZA) di Gong Badak, Kuala Terengganu.

Penubuhannya telah memartabatkan pendidikan berorientasikan Islam di

Terengganu khususnya dan Malaysia amnya. KUSZA telah melahirkan

ramai ilmuan yang telah memberi sumbangan besar kepada negara

terutamanya dalam pembangunan modal insan. Pada tahun 2006, KUSZA

telah digantikan dengan Universiti Darul Iman Malaysia (UDM) sebelum

ditukar kepada Universiti Sultan Zainal Abidin pada 13 Mei 2010 melalui

Perintah Universiti Darul Iman Malaysia (Pemerbadanan) (Pindaan) 2010.

Dengan pewartaan ini, sekali lagi mengabadikan nama Sultan Zainal

Abidin yang alim, berperibadi mulia serta berjiwa rakyat pada sebuah

Universiti Awam. (Panduan Prasiswazah, 2016).

Fakulti Pengajian Kontemporari Islam (FKI), Universiti Sultan Zainal

Abidin telah diperakukan penubuhannya oleh Kementerian Pengajian

Tinggi (KPT) mulai Julai 2006 dalam Mesyuarat Jawatankuasa

Pendidikan Tinggi Bil. 9/2006 pada 19 Disember 2006. FKI merupakan

kesinambungan dari gabungan tiga buah Sekolah Pengajian era KUSZA

iaitu Sekolah Pengajian Islam (SPI), Sekolah Pengajian Umum (SPU) dan

Sekolah Pengajian Pendidikan (SPP) yang digabungkan dalam satu fakulti.

Kombinasi tiga bidang ini iaitu dalam bidang Pengajian Islam, Sains

Sosial dan Pendidikan diharap dapat mewujudkan alternatif untuk

menyelesaikan isu-isu semasa yang bersifat kontemporari, kritis dan

kreatif (Panduan Prasiswazah, 2016).

FKI diketuai oleh seorang Dekan dengan dibantu oleh tiga orang

Timbalan Dekan dan empat orang Ketua Pusat Pengajian. Pusat-Pusat

Pengajian di FKI yang telah diluluskan oleh Senat Universiti ialah Pusat

Pengajian Syariah, Pusat Pengajian Usuluddin,Pusat Pengajian al-Quran

dan al-Sunnah dan Pusat Pengajian Pendidikan, Dakwah dan Peradaban

Islam. Terdapat tiga orang penyelaras yang dilantik untuk membantu

Pengurusan Fakulti iaitu Penyelaras Data dan Jaringan Industri,

Penyelaras Jaminan Kualiti dan e-Pembelajarandan Penyelaras Program

Pensiswazahan Guru (PPG). Fungsi teras FKI adalah berkaitan dengan


pengajaran dan pembelajaran, penyelidikan dan perundingan serta khidmat

masyarakat. Bagi merancakkan lagi pembangunan modal insan kepada

seluruh warganya, FKI amat komited untuk terus berusaha membuat

perancangan strategik bagi merekayasakan dan mempertingkatkan budaya

kerja berprestasi tinggi, kreatif dan inovatif dalam aktiviti-aktiviti terasnya

(Panduan Prasiswazah, 2016).

Secara umumnya, kursus Perbandingan Agama ditawarkan oleh dua

fakulti di UniSZA iaitu Fakulti Pengajian Umum dan Pendidikan Lanjutan

(PUPL) dan Fakulti Pengajian Kontemporari Islam (FKI). Di PUPL,

kursus ini ditawarkan kepada para pelajar yang bukan Islam sebagai

kursus wajib universitidi peringkat Diploma dan Ijazah Sarjana Muda

(MPU33402), manakala FKI pula menawarkannya kepada pelajar

Muslimdi lima program iaituIjazah Sarjana Muda Usuluddin Dengan

Kepujian (USI 31303), Ijazah Sarjana Muda Usuluddin Dengan

Kaunseling Dengan Kepujian (USI 31303), Diploma Pengajian Islam

(Usuluddin) (USD 21303),Ijazah Sarjana Muda Pengajian Islam (Dakwah)

(DWI 31503) dan Diploma Pengajian Islam (Dakwah) (DWD 20603)

(Aman et al., 2018). Artikel ini hanya memfokuskan kepada peranan FKI

UniSZA dalam aspek pendidikan menerusi penawaran kursus.

Ringkasan proforma kursus tersebut adalah seperti berikut (Aman et al.,

2018):

PROGRA

M FKI CLO

TAKSONOM

I BLOOM PENILAIAN %

Diploma

(USD21303

) &

(DWI20603

)

1. Membincangkan

konsep agama

samawi dan

wadh’i dan

kepentingannya

dari aspek ilmu

perbandingan

agama.

C2 Kuiz

4

0

2. Membandingkan

aspek-aspek A3

Peperiksaan

Akhir

4

0


utama dalam

agama-agama

dunia dengan

agama Islam.

3. Menghuraikan

pandangan

Islam terhadap

penyelewengan

dan kebatilan

agama-agama

selain agama

Islam.

C4

Tugasan &

Pembentanga

n

2

0

ISM

(USI31303)

&

(DWI31503

)

1. Membincangkan

konsep agama

samawi dan

wadh’i dan

kepentingannya

dari aspek ilmu

perbandingan

agama.

C3 Ujian 2

0

2. Membandingka

n aspek-aspek

utama dalam

agama-agama

dunia dengan

agama Islam.

C5 Peperiksaan

Akhir

5

0

3. Menghuraikan

pandangan

Islam terhadap

penyelewengan

dan kebatilan

agama-agama

selain agama

Islam.

C6

Tugasan &

Pembentanga

n

3

0

Rajah 1: Proforma Kursus Perbandingan Agama FKI


Senarai rujukan bagi pengajian peringkat diploma dan ijazah bagi

kursus ini menekankan pendedahan ilmu berkenaan konsep kepelbagaian

agama seperti berikut:

a. Al-Imam Muhammad Abu Zuhrah (t.t), al-Diyanat al-Qadimah, Dar

al-Fikr al-’Arabi.

b. Hamam Hasyim al-Alusi (2001), al-Sikh Fi al-Hind, al-Qahirah : Dar

al-Dauliyyah Li al-Istimarat al-Thaqafiyyah.

c. Dr. Al-Syafi’ al-Mahi Ahmad (2001), Zaradast wa al-Zaradastiyyah,

Kuwait : Majlis al-Nasr al-Ilmi.

d. Dr. Sa’ud bin Abd al-Aziz al-Khalf (1997), Dirasat fi al-Adyan al-

Yahudiyyah wa al-Nasraniyyah, Riyadh : Maktabah Adwa’ al-Salaf.

Pada aspek hasil pembelajaran, merujuk kepada Standard Program

Pengajian Islam (2014), ia adalah kompetensi yang dicapai pelajar dan

boleh diukur sebagai hasil aktiviti pembelajaran. Aktiviti pembelajaran

adalah termasuk sesuatu pelajaran, kursus atau program pengajian secara

keseluruhan. Apabila pelajar melengkapkan aktiviti pembelajaran seperti

kursus, mereka biasanya akan memperoleh sesuatu yang sebelumnya tidak

ada pada seperti pengetahuan, kesedaran, kefahaman, kemahiran dan

kecekapan baru. Dengan menentukan hasil pembelajaran daripada awal

lagi, pelajar akan mendapat gambaran yang jelas tentang standard yang

sepatutnya dicapai apabila selesai aktiviti pembelajaran. Justeru, hasil

pembelajaran yang dirangka untuk kursus Perbandingan Agama yang

ditawarkan oleh UniSZA juga seharusnya mencapai target yang

diharapkan. Untuk mencapai hasil pembelajaran yang dikehendaki, ia

bergantung kepada penilaian yang diaplikasikan dalam pembelajaran

kursus tersebut. Melihat kepada hasil pembelajaran yang pertama (CLO1)

dalam pro forma FKI, perkara yang diberi penekanan adalah lebih kepada

memperkenalkan asas-asas dalam kepelbagaian agama yang merangkumi

konsep agama samawi dan wad’i serta kepercayaan-kepercayaan lain

seperti adat, mistik, tahyul dan khurafat. Penekanan ini dapat dilihat

dalam kedua-dua peringkat diploma dan ijazah sarjana muda (Aman et al.,

2018).

Dalam CLO2 pula, hasil pembelajaran kursus ini menekankan aspek

perbandingan. Di peringkat diploma dan ijazah sarjana muda, elemen-


elemen perbandingan yang difokuskan adalah aspek-aspek kepercayaan,

pengasas, kitab suci, perayaan dan ibadat dalam agama-agama dunia

seperti Yahudi, Kristian, Hindu, Buddha, Sikh, Taoisme, Konfusius dan

Zarathustra. Dalam hasil pembelajaran ketiga (CLO3) pula, ia

menekankan untuk melahirkan pelajar yang dapat menghuraikan

pandangan Islam terhadap agama-agama lain. Hasil pembelajaran yang

ingin dicapai ialah wujudnya interaksi dan nilai-nilai beragama dalam

kalangan para pelajar berbilang bangsa dan agama (Aman et al., 2018).

Berdasarkan ketiga-tiga hasil pembelajaran tersebut, jelas

menunjukkan bahawa fakulti ini lebih kepada domain kognitif dan afektif

mengenai asas-asas semua agama yang diajar. Manakala hasil

pembelajaran dalam CLO3 pula memerlukan pelajar untuk berinteraksi

dengan pelajar lain yang berlainan agama. Walaupun begitu, tercapainya

domain ini bergantung kepada bentuk penilaian yang diguna pakai dalam

pembelajaran tersebut. Justeru, pemilihan aspek penilaian perlu diberi

perhatian untuk memastikan hasil pembelajaran yang diharapkan itu

tercapai (Aman et al., 2018).

Pada aspek penilaian kursus, menurut Kerangka Kelayakan Malaysia

(2013), ia adalah satu proses mencari bukti bahawa pelajar yang berjaya

menamatkan sesuatu kursus atau bergraduat dari sesuatu program yang

ditawarkan oleh Pemberi Pengajian Tinggi (PPT) telah mencapai tahap

prestasi atau kecekapan yang ditetapkan dalam LO. Dalam Standard

Program Pengajian Islam (2014), penilaian pelajar merupakan satu aspek

yang cukup penting dalam jaminan kualiti disebabkan ia mampu

mendorong pembelajaran. Ia merupakan salah satu langkah yang amat

berguna untuk menunjukkan pencapaian hasil pembelajaran. Hasil

penilaian ini juga merupakan asas penganugerahan kelayakan. Justeru,

kaedah penilaian pelajar perlulah jelas, konsisten, berkesan, dipercayai

serta selari dengan amalan-amalan terkini dan mesti secara jelas

membantu pencapaian hasil pembelajaran (Aman et al., 2018).

Dalam konteks penilaian terhadap kursus perbandingan agama yang

diamalkan di FKI, secara umumnya terbahagi kepada tiga bentuk penilaian

iaitu kuiz (ujian), peperiksaan akhir dan projek (tugasan dan

pembentangan). Untuk CLO yang taksonomi bloomnya adalah kognitif

dan afektif, bentuk penilaian yang digunakan ialah kuiz (ujian) dan

peperiksaan akhir. Bentuk penilaian ini dapat dilihat dalam CLO1 dan


CLO2yang mewakili 70% hingga 80% markah. Manakala 20% hingga

30% lagi dinilai dalam CLO3 melalui projek yang merangkumi tugasan

dan pembentangan. Ini menunjukkan bahawa peratusan yang tinggi bagi

penilaian yang berbentuk ujian dan peperiksaan akan mendorong pelajar

mengulang semula maklumat atau meluahkan fakta. Ini akan

menyebabkan pelajar akan hanya belajar untuk menghasilkan semula

maklumat, berbanding mengaplikasikan nilai-nilai perpaduan beragama

dalam kehidupan mereka. Oleh kerana itu, peratusan yang rendah (20%-

30%) dalam penilaian yang berbentuk projek, tugasan atau pembentangan

berbaloi sekiranya ia berjaya melaksanakan hasil pembelajaran yang

terdapat dalam CLO3 tersebut (Aman et al., 2018).

ELEMEN PERPADUAN ANTARA AGAMA DALAM KURSUS

Elemen perpaduan antara agama telah diberi penekanan dalam kursus ini.

Di antara ketiga-tiga CLO yang terdapat dalam kursus ini, CLO3 yang

berjumlah 20% hingga 30% dari keseluruhan penilaian kursus boleh

dianggap sebagai CLO yang mengandungi elemen perpaduan agama yang

ingin dicapai oleh para pelajar. Ini kerana melalui hasil pembelajaran yang

ketiga (CLO3) ini, para pelajar diharapkan dapat mengaplikasikan nilai-

nilai beragama, hormat-menghormati dalam masyarakat majmuk di

Malaysia serta dapat menghuraikan pandangan Islam terhadap agama-

agama lain (Aman et al., 2018). Walau bagaimanapun, untuk

mengaplikasikan nilai-nilai perpaduan beragama dan memberikan

pandangan terhadap agama lain sukar untuk dilaksanakan kecuali melalui

proses interaksi pelbagai penganut agama yang berbeza.

Bilik kuliah bukanlah satu-satunya faktor yang membantu pelajar

bukan Muslim untuk berinteraksi dengan pelajar Muslim. Ini kerana FKI

menawarkan kursus ini kepada pelajar Muslim sahaja. Dengan itu, tidak

berlakunya percampuran antara pelajar bukan Muslim dan Muslim dalam

kursus ini yang memungkinkan berlakunya interaksi antara mereka.

Penilaian terhadap CLO3 dalam bentuk tugasan dan pembentangan tidak

memberi ruang untuk pelajar Muslim untuk berinteraksi dengan pelajar

bukan Muslim. Walaupun begitu, kelompangan elemen interaksi dalam

kursus perbandingan agama di FKI dapat ditampung dengan dua aktiviti

lain. Pertama ialah aktiviti lawatan pelajar ke rumah ibadat agama-agama


selain Islam yang terdapat di Malaysia. Program ini dilaksanakan pada

setiap semester yang ditawarkan kursus ini dan ia tercatat dalam proforma

kursus sebagai salah satu silibus bagi kursus tersebut. Para pelajar diberi

peluang untuk berinteraksi dengan wakil-wakil agama lain mengenai

agama-agama yang dipelajari dalam bilik kuliah. Program ini boleh

dianggap sebagai aktiviti ‘turun padang’ untuk mendapat maklumat secara

terus dari penganut agama-agama lain (Aman et al., 2018). Dengan cara

ini, nilai-nilai perpaduan akan mudah terlaksana dalam kalangan mereka.

Aktiviti kedua ialah aktiviti yang berasingan dari kursus asal namun

ia saling membantu untuk memperkasakan kajian tentang kepelbagaian

agama yang mempunyai nilai perpaduan. Penulisan latihan ilmiah yang

memberi peluang kepada para pelajar untuk memilih tajuk-tajuk berkaitan

dengan perbandingan agama. Dengan memilih tajuk dalam bidang ini,

para pelajar dapat mendapatkan data melalui metode temu bual dan

mengedarkan soal selidik kepada pelajar bukan Muslim untuk mengetahui

pandangan dan kefahaman mereka terhadap satu-satu isu agama (Aman et

al., 2018). Ia dapat membentuk nilai perpaduan menerusi interaksi antara

pelajar Muslim dan bukan Muslim mengenai isu-isu agama. Antara contoh

latihan ilmiah (IRF 4043) yang telah selesai ditulis di peringkat Ijazah

Sarjana Muda ialah semester 2, 2016/2017:

a. Interaksi Sosial Antara Masyarakat Islam Dan Buddha Di Kelantan.

b. Konsep Syurga Dan Neraka Menurut Islam Dan Hindu.

c. The Concept Of Prophetodd In Islam And Judaism : A Comparative

Study.

d. Kebebasan Beragama: Kajian Perbandingan Di Antara Islam Dengan

Kristian.

e. Kefahaman Terhadap Konsep Manusia Pertama: Kajian

Perbandingan Antara Pelajar Islam Dan Non Muslim Di UniSZA.

f. Persepsi Orang Bukan Islam Terhadap Solat Dalam Islam : Kajian

Terhadap Pelajar Bukan Islam UniSZA.

g. Persepsi Pelajar Bukan Islam Di UniSZA Terhadap Kitab Suci Al-

Quran.

h. Persepsi Konsep Kenabian Rasulullah S.A.W Dalam Kalangan Non

Muslim Di UniSZA.


i. Konsep Malaikat Dan Angel : Satu Kajian Perbandingan Menurut

Agama Islam Dan Kristian.

j. Konsep Dosa Warisan Dalam Agama Kristian Dari Perspektif Agama

Islam.

k. Metodologi Mujadalah Dengan Golongan Bukan Islam Menurut Dr

Zakir Naik.

l. Hak Asasi Manusia: Kajian Perbandingan Menurut Islam Dan

Perspektif Barat.

m. Unsur-Unsur Ketuhanan Di Dalam Filem God Of Egypt : Kajian

Menurut Pandangan Islam.

Manakala, antara contoh latihan ilmiah (IRF 4043) yang telah

selesai ditulis di peringkat Ijazah Sarjana Muda ialah semester 2,

2017/2018:

a. Perbandingan Konsep Ketuhanan Menurut Islam Dan Zoroaster.

b. Ketuhanan Antara Islam Dan Kristian Menurut Sheikh Ahmad

Deedat.

c. Konsep Ketuhanan Menurut Ahli Falsafah Islam Dan Barat.

d. Hak Asasi Manusia Menurut Perspektif Agama Islam Dan Buddha.

e. Isu Dan Kefahaman Dalam Kalangan Pelajar UniSZA Bukan Islam

Terhadap Kalimah Allah Dalam Bible.

f. Konsep Jihad Dalam Islam Dan Perang Salib Dalam Kristian.

g. Konsep Uluhiyyat: Suatu Kajian Perbandingan Antara Islam Dan

Yahudi.

h. Nabi Isa As: Perbezaan Kalimatullah Dalam Islam Dan Teologi

Kristian.

i. The Concept Of Divinity In Christianity And Hinduism : A

Comparative Study.

KESIMPULAN

Kursus perbandingan agama di UniSZA telah menekankan elemen

perpaduan seperti interaksi, dialog, perkongsian nilai sepunya dan saling

mengenali sesama agama. Ia ditekankan dalam silibus pengajian kursus

menerusi pengajaran berkitab, tugasan dan penilaian ujian pelajar.


Program lawatan ke rumah ibadah agama lain dan tugasan latihan ilmiah

dapat mengukuhkan kefahaman tentang kepelbagaian agama yang

kemudiannya agama mendorong kepada perpaduan antara agama

menerusi nilai toleransi dan seumpamanya. Di samping itu, ia perlu

kepada penambahbaikan khususnya dari aspek penilaian kursus bagi

melahirkan elemen interaksi agama antara pelajar bukan Muslim dan

Muslim terutamanya dalam bidang perbandingan agama. Selain itu, pro

forma kursus juga memerlukan kepada pemurnian dan semakan semula

agar taksonomi bloom yang dipilih mewakili CLO-CLO yang dirangka

dan ia dapat dinilai dengan penilaian yang sesuai. Memandangkan kursus

ini merupakan satu wadah untuk membentuk perpaduan beragama dalam

kalangan masyarakat Muslim dan bukan Muslim terutamanya para pelajar,

maka seharusnya dianggap sebagai fardu kifayah yang mana ia akan

sentiasa dititikberatkan lantaran jika tiada wakil mempelajarinya, ia

menyebabkan elemen dosa pada pandangan Islam. Justeru, ia perlu

sentiasa diberi perhatian untuk dinilai dari masa ke masa.

PENGHARGAAN

Makalah ini berkaitan dengan projek Skim Geran Penyelidikan

Fundamental (FRGS) iaitu FRGS/1/2018/SSI03/UNISZA/02/3, kod

projek RR269 di bawah tajuk Pembinaan Model Toleransi Beragama

Berasaskan Teori al-Shahrastani dalam Kitab al-Milal wa al-Nihal.

Penghargaan khusus kepada Kementerian Pengajian Tinggi (KPT) dan

Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA) yang menaja dan menyokong

kajian ini.

RUJUKAN

Aman Daima Md. Zain et al. 2018. "Kursus Perbandingan Agama Dan

Interaksi Antara Agama Di Unisza: Satu Tinjauan Awal". Dalam

Prosiding Seminar Kebangsaan Majlis Dekan Pendidikan Universiti

Awam 2018, Penyunting: Rahimah Embong et al. h. 937-944.

Fatini Yaacob. 2010. Natrah (1937-2009), Cinta, Rusuhan, Airmata,

Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia.


Jaffary Awang. 2001. "Perpaduan dan Komposisi Masyarakat dari

Perspektif Ibn Khaldun". Jurnal Usuluddin 14: 23-32.

Kerangka Kelayakan Malaysia, http://www2.mqa.gov.my/QAD/bm/type

s5.cfm, diakses pada 19 Januari 2019.

Khadijah Mohd Khambali @ Hambali & Mohd Herzali Mohd Haled. 2008.

"Toleransi Beragama dan Amalannya di Malaysia: Rujukan Kepada

Artikel 11 Perlembagaan Persekutuan Malaysia". Jurnal Usuluddin

27: 81-92.

Khairul Azhar Meerangani, et al. 2018. "Prinsip Asas Interaksi Inter-

agama di Malaysia Menurut Perspektif Islam". Prosiding Kolokium

Penyelidikan Kebangsaan 2018, Kolej Universiti Islam Melaka, h.

872 -885.

Mohd Aizam bin Mas’od. 2008. "Hujah Menolak Penggunaan Kalimah

‘Allah’ oleh Kristian", Jurnal Penyelidikan Islam, Jabatan Kemajuan

Islam Malaysia, Bil. 21, Kuala Lumpur : Percetakan Nasional

Malaysia Berhad.

Muhammad Nazmi Abd Halim & Jaffary Awang. 2016. "Tahap Persepsi

Muslim Dan Non-Muslim Mengenai Hubungan Interaksi Antara

Agama: Kajian Tinjauan Di Negeri Kedah Dan Selangor". Journal of

Social Sciences and Humanities.e-Bangi 11 (2) : 104-124.

Panduan Prasiswazah, Sesi Akademik 2016/2017, Fakulti Pengajian

Kontemporari Islam.

Sayuti, Rusimah et al. 2004. "Kajian Hubungan Kaum di Kalangan Pelajar

Sekolah Pembangunan Sosial, Universiti Utara Malaysia". In:

Seminar Antarabangsa Nilai dalam Komuniti Pasca Modenisme

(SIVIC 2004), September 2004, Hotel City Bayview Langkawi, h. 4-6.

Shamsul Amri Baharuddin. 2012. Modul Hubungan Etnik, Kementerian

Pengajian Tinggi Malaysia. Skudai: Penerbit UTM Press.

Standard Program Pengajian Islam. 2014. Petaling Jaya: Agensi

Kelayakan Malaysia.

Suresh Kumar, N. V. 2017. "Implikasi Budaya dan Agama ke atas

Interaksi Antara Etnik dalam Kalangan Murid Sekolah di Malaysia".

Journal of Social Sciences and Humanities.e-Bangi 12( 2): 272-286.

http://www2.mqa.gov.my/QAD/bm/type%20s5.cfm

http://www2.mqa.gov.my/QAD/bm/type%20s5.cfm


Wan Mohd. Fazrul Azdi, et al. 2015. "Kepentingan Ilmu Perbandingan

Agama dalam Modul Pengurusan Mualaf di Negeri Sembilan:

Analisis Perspektif Da'i dan Mad'u". USIM: Jurnal Pengurusan dan

Penyelidikan Fatwa. 6: 65-85.

Wan Suhaimi Wan Abdullah & Mohd Fauzi Hamat. 2007. Konsep Asas

Islam dan Hubungan Antara Agama. Jabatan Akidah dan Pemikiran

Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.


Pengkajian Terhadap Kitab Pati Rahsia yang Didakwa Disusun oleh Nik Mahmud

bin Haji Nik Ismail (Dato’ Perdana Menteri Paduka Raja) Kelantan

Darul Naim

AMINI AMIR ABDULLAH

ABSTRAK

Kertas ini membincangkan mengenai Kitab Pati Rahsia yang didakwa disusun

oleh al-Fadhil Ustaz Datuk Paduka Haji Nik Mahmud bin Ismail, Dato’ Perdana

Menteri Paduka Raja, orang yang paling berpengaruh di Kelantan suatu masa

dahulu. Kitab Pati Rahsia dikenali juga di kalangan orang awam dan pengamal

perubatan tradisional dan sebagai Kitab Peti Rahsia. Kitab yang berada pada

tangan pengkaji telah mengalami pengubahsuaian. Kitab ini diperolehi daripada

Madrasah al-Quran Tok Kadok, Batu 5, Kampong Bandar, 16600 Pulai

Chondong, Kelantan. Naskah buku ini tidak dinyatakan penerbitnya, tetapi

dinyatakan tahun penerbitannya iaitu 2002. Dikatakan bahawa penulisan kitab

Pati Rahsia disempurnakan pada 1hb Rejab 1363 Hijriyyah. Terdapat beberapa

versi kitab ini. Dipercayai ia pada asalnya dicetak di Kelantan dalam bentuk

tulisan Jawi. Penerbit asalnya tidak diketahui. Metodologi penyelidikan yang

digunakan oleh pengkaji dalam mengkaji buku ini ialah analisis kandungan. Pada

asasnya buku ini merupakan sebuah kitab Mujarobat yang mencampur-adukkan

di antara amalan-amalan yang boleh diterima dalam Islam dengan amalan yang

bertentangan dengan Islam seperti pembacaan ayat al-Quran, awrad, isim, wirid,

doa, zikir, wafak dan seumpamanya.

Kata kunci: Kitab Pati Rahsia, Analisis kandungan, kitab Mujarobat Melayu,

tamadun Melayu, Nik Mahmud bin Ismail.

PENGENALAN

Alhamdulillah, berkat kepesatan teknologi maklumat dan internet di era

globalisasi ini, semua maklumat berada di hujung jari. Namun demikian,

pengkaji juga telah ke Perpustakaan Awam Negeri Kelantan, Kota Bahru,

Kelantan untuk mencari maklumat berkaitan dengan penyelidikan ini.


Sikap berhati-hati dalam menyemak dan meneliti kitab ini diambil kerana

menghormati ulama besar seperti al-Fadhil Ustaz Datuk Paduka Haji Nik

Mahmud bin Ismail, Dato’ Perdana Menteri Paduka Raja, orang yang paling

berpengaruh di Kelantan suatu masa dahulu.

Di samping pengkajian dan komentar, penghargaan harus diberikan kepada

Ustaz Nik Mahmud kerana kebolehannya menguasai bahasa Arab dan

menterjemah karya-karya Arab ke dalam bahasa Melayu. Kata beliau:

“Sungguhpun kitab ini diterjemahkan daripada kitab-kitab yang terbilang dan

yang panjang syarahnya tetapi tidaklah diterjemah sampai menghabisi syarahan

syarahan yang ada di dalam kandungan (sic) ibunya yang asal itu kerana takut

jatuh kitab ini ke dalam tangan as-sufaha’. Hanya disebut sekadar yang boleh

jadi perubahan hati dan punca peringatan jiwa” (hal. 181). Kitab-kitab yang

beliau terjemahkan itu memang benar keterbilangannya, tetapi bukan kerana

kandungan ilmiahnya bahkan kerana kesesatan dan keterpesongannya.

LATAR BELAKANG PENYUSUN KITAB PATI RAHSIA

Nama sebenarnya ialah Nik Mahmud bin Haji Nik Ismail. Ayahnya bernama Haji

Nik Ismail bin Haji Mahmud. Datuknya bernama Cik Seman. Ibunya bernama

Wan Aisyah binti Wan Osman. Beliau mempunyai lebih daripada seorang isteri.

Nik Mahmud mempunyai 3 orang anak bersama dengan isterinya yang bernama

Wan Aisyah binti Muhammad Said. Anak-anak tersebut ialah Nik Ahmad Kamil,

Nik Mustapha Fadzil dan Nik Zainab. Selain itu, Nik Mahmud juga mempunyai

anak-anak yang lain bersama isteri-isterinya yang lain. Wan Aisyah membawa

Nik Mahmud dan tiga orang anaknya yang lain ke Mekah pada tahun 1898M

iaitu setelah Nik Mahmud meninggal dunia pada tahun tersebut. Syeikh Ahmad

al-Fatani pula menerima Nik Mahmud untuk dipelihara. Dengan erti kata lain,

Nik Mahmud telah dibela oleh Syeikh Ahmad al-Fatani setelah ayahnya

meninggal dunia pada 1898M (1315H).

Nik Mahmud telah dilantik sebagai Dato’ Perdana Menteri Paduka Raja

Kelantan mulai 29 April 1921. Datuk Nik Mahmud meninggalkan jawatannya

pada 27 Disember 1945, Beliau diganti oleh anaknya Nik Ahmad Kamil hingga

tahun 1953. Beliau menjadi Dato’ Perdana Menteri Paduka Raja selama 23 tahun.

Ayahnya merupakan guru utamanya dalam pengajian Islam di Kelantan.

Ayahnya, Haji Nik Wan Ismail adalah sahabat Syeikh Ahmad al-Fatani. Kedua-

duanya adalah ulama yang terkenal. Dikatakan juga bahawa Wan Ahmad bin

Wan Muhammad Zin Mustafa al-Fatani adalah gurunya. Syeikh Ahmad al-Fatani

pula mendidik Nik Mahmud dalam bidang seni kebatinan dan seni

mempertahankan diri. Dipercayai beliau juga diajarkan ilmu perubatan


tradisional. Syeikh Ahmad al-Fatani juga bertanggungjawab menghantar Nik

Mahmud ke Mesir untuk belajar ilmu agama.

Beliau juga adalah penggiat dalam Majlis Agama Islam Kelantan iaitu

majlis agama yang pertama di Tanah Melayu yang ditubuhkan pada 1915

(Nashimah Ahmad, 2007: 103). Beliau juga turut menyumbang kepada

penubuhan majlis itu (Sa’ad Shukri et. al, 1971: 121).

Beliau pernah dilantik sebagai anggota sidang pengarang majalah Pengasuh

pada tahun 1918. Tok Kenali, sahabat baiknya adalah Ketua Pengarang pada

ketika itu (Alias Mohamed, 1984: 28).

Tokoh lain yang menjadi sahabat beliau ialah Tuan Guru Haji Abdullah

Tahir Bunut Payung (1897-1961). Sebelum Tuan Guru ini membuka pondok di

Bunut Payung, beliau pernah diajak oleh Dato’ Paduka Nik Mahmud untuk

pulang dari Makkah dan mengajar di Masjid Muhammadi bersama Tok Kenali

(Abdul Razak Mahmud, 2005: 148). Beliau juga adalah rakan kepada Dato’

Laksamana Hj. Mohamed bin Khatib Hj. Mohamed Said (1889-1939) (Ibid: 189).

Tuan Guru Haji Yusof Kenali Kelantan.

Karangan-karangannya yang lain ialah seperti Kitab Perbendaharaan

Mustika (1946), Cetera Kelantan (yang kontroversial), Cahaya Purnama (1918)

dan Tajuk Kemuliaan (1931) dan didakwa beliau adalah penulis Kitab Pati

Rahsia (1946). Beliau meninggal dunia pada 1384H bersamaan 1964M.

LATAR BELAKANG PERSEKITARAN ZAMAN

Pada abad ke 19, di Semenanjung Tanah Melayu sudah kedapatan tetapi tidak

meluas ilmu-ilmu tradisional Melayu, ilmu kebatinan dan ilmu perubatan

tradisional seperti Kitab Tibb (yang berbagai versi), petua dan azimat, Kitab

Adab, ta’bir mimpi, petua, azimat, ramalan, mantera, isim, firasat dan lain-lain

lagi.

Malahan pada ketika itu, sudah wujud juga kitab ramalan tentang:

i. Nahas segala bulan

ii. Ramalan bintang tujuh

iii. Ghalib dan Maghlub

iv. Rijal al-Ghaib; dan

v. Bintang celaka.

Buktinya terdapat satu koleksi manuskrip di Perpustakaan Negara Malaysia

bertarikh 1 Disember 1894M (2 Jamadil Thani 1312H, hari Jumaat) yang disalin


oleh Zainul Abidin bin Tuan Haji Raja Kecik bin al-Marhum Raja Senik bin al-

Marhum Raja Halim Abdul Latif.

Menurut Winstedt (1953) seorang sarjana yang banyak mengkaji mengenai

budaya dan perbomohan Melayu, beliau menyatakan bahawa flotsam dan jetsam

dari kitab Thalmud, karya-karya Gnostic, ilmu astrologi tamadun India dan

amalan-amalan ahli sihir India mempengaruhi amalan perbomohan Melayu. Ia

datang ke dunia Melayu melalui pihak ketiga dan bukan daripada sumber primer.

Pernyataan ini mungkin benar kerana dalam kitab Mujarobat Melayu

mengandungi berbagai amalan, rajah, nombor, angka, huruf yang dipercayai

berasal dari tamadun India. Namun demikian, pengkaji tidak menolak

kemungkinan yang lebih sahih bahawa ia berasal dari tamadun Hebrew atau

tamadun Greek. Pengkaji juga hampir pasti bahawa amalan menggunakan

nombor, angka, rajah dan huruf adalah pendekatan Pythagoras atau pengikutnya

yang hidup dalam tamadun Greek. Pythagoras atau pengikutnya yang hidup

dalam tamadun Greek kemungkinan mengambil daripada kitab-kitab Yahudi

dalam tamadun Hebrew. Lagipun menurut Burge (2003), ahli-ahli sihir daripada

bangsa Yahudi sering menggunakan rajah empat segi yang mengandungi angka-

angka tertentu untuk tujuan-tujuan tertentu.

LATAR BELAKANG KITAB PATI RAHSIA

Kulit hadapan buku tertulis nama kitab iaitu (Kitab Pati Rahsia) dan di bawahnya

tertulis perkataan “Disusun oleh Haji Nik Mahmud bin Ismail (Dato’ Perdana

Menteri Paduka Raja)”. Ini jelas menunjukkan kitab ini bukannya dikarang oleh

Haji Nik Mahmud sebaliknya beliau hanya menyusun dan menterjemahkannya

sahaja. Kata Nik Mahmud: “Sungguhpun kitab ini diterjemahkan daripada kitab-

kitab yang terbilang dan yang panjang syarahnya tetapi tiadalah diterjemah

sampai menghabisi syarahan-syarahan yang ada di dalam kandungan ibunya

yang asal itu… Dengan limpah kurnia Tuhan Yang Maha Kuasa sempurnalah

terjemahan kitab ini pada 1 haribulan Rejab tahun 1363H” (hal. 181). Tahun

kitab ini diterbitkan ialah pada tahun 1946 ketika selepas tertewasnya Jepun

dalam Perang Dunia Kedua dan kembalinya British menguasai Tanah Melayu.

Kitab Pati Rahsia dikenali juga di kalangan orang awam dan pengamal

perubatan tradisional dan sebagai Kitab Peti Rahsia. Kitab yang berada pada

tangan pengkaji telah mengalami pengubahsuaian. Kitab Pati Rahsia edisi asal

terdapat dalam internet. Ia telah dicetak dalam bentuk edisi asal tanpa sebarang

syarah. Ia boleh dimuat turun daripada alamat: http://www.ziddu.com/down

load/18723684/PatiRahsiaEdisiAsal.pdf.html.


Buku yang diserahkan oleh Jabatan Kemajuan Islam (JAKIM) ini diterima

daripada Madrasah al-Quraan Tok Kadok, Batu 5, Kampong Bandar, 16600 Pulai

Chondong, Kelantan. Naskah buku ini tidak dinyatakan penerbitnya, tetapi

dinyatakan tahun penerbitannya iaitu 2002.Dikatakan bahawa penulisan kitab

Pati Rahsia disempurnakan pada pada 1hb Rejab 1363 Hijriyyah.

Terdapat beberapa versi kitab ini. Dipercayai ia pada asalnya dicetak di

Kelantan dalam bentuk tulisan Jawi. Penerbit asalnya tidak diketahui. Haji Daud

bin Haji Abu Bakar al-Ahmadi telah mencetak percetakannya yang ketiga

beralamat 3296-B, Jalan Tengku Petra Semerak, Kota Bharu, Kelantan, 1389

Hijrah/1969 Masihi manakala Nik Ahmad Kamil (Datuk Seri Setia Raja) bin Nik

Mahmud, telah membiayai percetakan ini ketika itu.

Pada asasnya buku ini merupakan sebuah kitab Mujarobat yang

mencampuradukkan di antara amalan-amalan yang boleh diterima dalam Islam

dengan amalan yang bertentangan dengan Islam seperti pembacaan ayat al-

Quran, awrad, isim, wirid, doa, zikir dan seumpamanya.

Buku ini didakwa telah diberikan kata pengantar oleh Muhammad Nur bin

Ibrahim pada 14 Jamadil Akhir 1320H bersamaan 15 Mei 1946M (Rabu)

(halaman vii). Beliau didakwa telah berkata: “Apakala telah dikurnia oleh Tuhan

Yang Maha Mulia menatapkan kitab yang bernama “Pati Rahsia”, saya dapati

apa yang saya faham daripada kandungannya, sangat bersetuju dan bersebetulan

dengan namanya dan kitab inilah – setahu saya – julung karangan yang baru

ditimbulkan ke alam Melayu dari lautan ilmu rahsia yang disimpan oleh Tuhan

pada kejadian-Nya…”.

Penterjemah buku ini juga iaitu Nik Mahmud Ismail telah mendakwa

bahawa ia telah memohon pengesahan dan kebenaran penerbitan Kitab Pati

Rahsia daripada Dato’ Lela Jasa, Setiausaha Majlis Agama Islam Kelantan dalam

surat yang bertarikh 28 Mei 1946 (halaman viii). Namun demikian, surat ini tidak

mempunyai sebarang tanda tangan. Antara lain beliau telah menyatakan:

“…harapkan Majlis tolong sahkan kitab ini supaya boleh cap bagi pergunaan

anak-anak negeri ini dan lain-lainnya. Saya harap boleh dapat kebenaran ini tidak

lewat 10 hari daripada tarikh ini dengan mendahului saya berbanyak- banyak

terima kasih adanya..”. Di sini telah timbul keraguan di mana hampir mustahil

pihak majlis memperaku dan mengesahkan buku ini dalam tempoh 10 hari

kerana isi kandungannya yang kompleks dan daripada sumber yang meragukan.

Pada halaman x, telah dicatatkan juga kata pengantar tanpa tanda tangan

daripada Haji Muhammad Ali Sollehuddin (didakwa sebagai murid tua al-

Marhum Tok Kenali). Surat ini bertarikh 10 Sya’ban 1365H (Selasa) dan tidak

bertanda tangan juga. Antara lain, beliau telah didakwa menegaskan: “…telah

saya tatap akan kitab “Pati Rahsia” karangan bagi Yang Amat Berhormat (Dato’


Perdana Menteri Paduka Raja Kelantan) daripada awalnya hingga akhirnya –

maka saya dapati apa-apa kandungan yang saya faham itu sangatlah bersetuju

dan berkenan. Dan saya percaya ini kitab akan digunakan oleh yang ramai –

betapa tidak? Kerana isinya sangat wangi dan rasanya sangat manis”.

Dalam satu surat balasan yang didakwa dihantar oleh Indra Petra, Yang

Dipertua Majlis Agama Islam Kelantan (Bilangan (3) dlm. m.a. 136/146

bertarikh 15 Jun 1946) dan didakwa ditandatangani oleh Raja Muda Kelantan,

antara lain didakwa dinyatakan: “Maka saya dengan sukacitanya memaklumkan

bahawa kitab yang tersebut itu sudahlah disahkan oleh Majlis Agama dan

diampuni oleh Duli Yang Maha Mulia al-Sultan pada 12 haribulan Jun 1946 serta

diluluskan Dato’ mengecapnya (sic) bagaimana maksud Dato’ itu dan bersama-

sama ini saya kembarkan balik naskah kitab yang termaklum itu diharapkan

Dato’ terima dengan selamatnya” (Halaman ix).

Buku ini sebenarnya bukan sebuah karya asli, tetapi merupakan terjemahan

dan dinaqal daripada beberapa kitab Arab iaitu:

i. Shams al-Ma‘arif

ii. Khazinat al-Asrar

iii. Mujarrabat al-Dayrabi

iv. al-Fuyudat al-Ilahiyyah; dan

v. al-Sirr al-Rabbani (hal. 1).

Setakat yang diketahui, kebanyakan kitab-kitab ini telah diharamkan di

Arab Saudi dan beberapa negara Timur Tengah yang lain. Sebagai contoh,

terdapat fatwa mengenai Kitab Shams al-Ma‘arif yang dikarang oleh Ahmad bin

Ali al- Buni. Syeikh Abdullah al-Jibrin menganggap kitab ini sebagai kitab

khurafat, kitab ajaran sihir dan perdukunan dan menjerumuskan orang ke dalam

perangkap kekufuran dan kesesatan.

Kaedah menggunakan rajah dan nombor begitu banyak digunakan oleh al-

Buni dalam kitabnya Shams al-Ma‘arif. Bahkan kitab-kitab Mujarobat di

Malaysia dan Indonesia seperti Tajul Muluk (Syeikh Abbas Acheh, 1266H)

Majmu Mujarobat Lengkap Asli Kesembuhan (Abdul Gani Asykur t.th.),

Terjemahan Mujarobat Lengkap (karya Abdul Ghoni Asykur Thohir t.th.),

memang banyak menggunakan rajah dan nombor. Dengan erti kata lain, kitab-

kitab di Malaysia dan Indonesia banyak yang terpengaruh dengan kitab Shams

al-Ma‘arif karya al-Buni. Kitab- kitab yang lain ialah seperti Siraj al-Zalam.

Begitu juga tafsiran mengenai empat elemen utama alam seperti air, api,

udara dan bumi adalah merupakan manifestasi daripada falsafah dan tamadun

Greek yang dipelopori oleh Empedocles (495-435 BCE –Sebelum Era Kristian).


Orang- orang dalam tamadun Barat, Yahudi, India dan Cina sangat terpengaruh

dengan empat elemen ini (Lihat Lampiran 1). Menurut Clark (1953: 76-77)

Empedocles juga memberikan penjelasan mengenai pembentukan sistem solar,

asal usul kehidupan di planet ini, biologi dan proses-prosesnya.al-Buni juga

dikatakan pernah merujuk kepada karya-karya Plato, Aristotle, ahli sihir

Chaldean dan Hermes.

Banyak kandungan Kitab Pati Rahsia menyamai maklumat dalam kitab

Tajul Muluk. Kitab ini hanya wujud dalam tulisan Jawi versi klasik. Ia juga boleh

dimuat turun dalam http://www.tajulmuluk.com.my dan http://www.free webs.

com/atrakana1/kamarrasia.htm.

Kitab-kitab Mujarobat pada asalnya ditulis dan dicetak dalam tulisan Jawi.

Dipercayai kesemuanya merujuk kepada sebahagian besar kitab berbahasa Arab;

Shams al-Ma‘arif karya al-Buni dan al-Rahmah fi al-Tibb wa al-Hikmah yang

tidak diketahui pengarangnya. Para penerbit, pencetak, penjual dan oportunis

yang tidak bertanggungjawab telah mencetak rompak dan menjual dengan harga

yang murah kitab-kitab Mujarobat ini menyebabkan ianya menjadi popular dan

laris. Apatah lagi ramai belia dan dewasa bangsa kita yang berminat dengan ilmu

mistik, menyebabkan ianya menjadi semakin laku ibarat pisang goreng panas.

Apa yang lebih parah, ramai yang mengamalkannya tanpa sebarang guru dan

tunjuk ajar. Sementelahan pula, kitab-kitab ini sudah dikenali kesesatannya.

Pengkaji dengar ramai yang menjadi gila isim dan berpenyakit rohani kerana

mengamalkan ajaran songsang dalam kitab Mujarobat ini. Sesuai dengan

perkembangan zaman dan modenisasi, buku-buku Majarobat Melayu mengalami

transformasi daripada cetakan Jawi kepada cetakan Rumi. Teks-teks Jawi telah

dirumikan dan lebih serius teks-teks al-Quran juga telah dirumikan pada

beberapa tempat.

Sungguhpun kitab al-Rahmah fi al-Tibb wa al-Hikmah dinisbahkan kepada

Imam al-Suyuti, ia sebenarnya menggembar-gemburkan semata-mata dan tiada

sebarang bukti mengenainya. Bahkan, terdapat juga penulis kitab mujarabat yang

merujuk kepada karya berbahasa Urdu bertajuk Mujarrabat-i-Dirbi (Mujarabat

karya al-Dayrabi atau dalam bahasa Inggeris prescriptions) yang juga memetik

buku Shams al-Ma‘arif karya al-Buni. Kitab ini adalah terjemahan daripada

Kitab Mujarrabat al-Dayrabi yang diterjemahkan ke dalam bahasa Urdu. Amini

dan Alzasya (2011: 38) telah menjelaskan: “Semasa rejim pemerintahan

Dharmavama (991-1007 AD) di Pulau Jawa, dikatakan pendeta-pendeta Jawa

telah membawa pulang buku-buku rujukan Sanskrit kuno termasuk kitab

Mahabrata dari India. Tidak mustahil mereka juga turut membawa balik buku-

buku sihir dan ilmu kebatinan yang menjadi dominan dalam masyarakat India itu

ke Nusantara”.


Para pengkaji dari UNISZA telah mengkaji sumber-sumber penghujahan

Kitab Pati Rahsia dan artikel penyelidikan mereka telah diterbitkan dalam Jurnal

Islam dan Masyarakat Kontemporari, Jilid 1, UNISZA, (Julai 2008: pp. 71 – 82).

Norhafizah Mat Yusoff, Hasanuldin Mohd dan Abdul Manam Mohamad (2008)

mendapati bahawa ada sumber-sumber dalam Kitab Pati Rahsia yang boleh

diterima dan ada yang tidak boleh diterima. Namun demikian, dalam abstrak

artikel tersebut mereka menyatakan bahawa ia ditulis oleh Nik Mahmud

sedangkan sebenarnya Nik Mahmud hanyalah penyusun Kitab Pati Rahsia. Kitab

Pati Rahsia telah terjual sama ada dalam bentuk e-book secara dalam talian

mahupun dalam bentuk buku di antara harga RM50 hingga RM120.

KANDUNGAN KITAB PATI RAHSIA

Isi kandungan Kitab Pati Rahsia ialah seperti berikut:

- Prakata

- Nama Allah Yang Maha Besar Lagi Maha Tinggi

- Fadilat Fatihah

- Fadilat "Qul huallahhu ahad"

- Kelebihan Surah al-Ikhlas dan An-Nas

- Fadilat Ayat al-Kursi

- Ketika Yang Mustajab Berdoa

- Syarat-Syarat Dan Adab Berdoa

- "Ayat Lima"

- Kaifiat Bagi Mendapat Mimpi

- Hizbul Bahr

- Fadilat Dua Ayat Surah Baraah

- Fadilat Selawat

- Fadilat Surah "Inna Anzalna"

- Jalan Ilmu Nafas

- Ayat Tujuh

- Fadilat Surah "Inna A`taina Kalkausar"

- Fadilat Surah Wadhuha

- Fadilat Surah Alam Nashrah

- Fadilat Kalimah At-Tauhid

- Fadilat Yaasin

- Fadilat Surah al-Waqiah

- Fadilat Surah al-Mulk

- Hizbun Nasr atau Hizbul Qahr


- Nama-Nama Allah: al-Mungni, Ar-Razzaq, al-Fattah

- Kerana Orang-Orang Zalim

- al-Haq

- al-Latif

- Mahabbah "Bagi Mendatangkan Orang Yang Dikehendaki"

- Doa Nabi Isa Menghidupkan Orang Yang Mati

- Riadah Ayat al-Kursi

- Bersahabat Dengan Jin Mukmin

- Riadah Surah al-Jin

- Doa Membukakan Hati Seseorang Supaya Kasih Kepada Kita

- Riadah "Qul Huallah Hu Ahad"

- Riadah Ya Kariim Ya Rahim

- Khalwat Amalan Huruf Jim

- Kelebihan Doa Burhatiah

- Peringatan Mengamalkannya

- Ayat Lima Belas

- Hizbul Birri

- Hizbun Nawawi

- Kaifiat Memberi Salam Kepada Qutbul Aqtab

- Kaifiat Memberi Salam Kepada Rijalul Ghaib

- Pihak Ada Padanya Rijalul Ghaib (Masa Peredaran Mereka Dari Satu Pihak

Yang Lain)

- Faedah

- Faedah Yang Amat Mustajab

- al-Malikul Quddus

- Syabshah Abu Riyah

- Hari Ahad

- Hari Isnin

- Hari Selasa

- Hari Rabu

- Hari Khamis

- Hari Jumaat

- Hari Sabtu

- Hitungan Mengetahui Tabiat Seseorang Dengan Jalan Buruj Dan Bintang-

Bintang

- Bilangan Huruf-Huruf Alif, Ta Hingga Akhir

- Pasal Mengetahui Rahsia-Rahsia Segala Huruf, Khadam-Khadam Dan

Khalwatnya.

- Rahsia Huruf Alif


- Rahsia Huruf Ba

- Rahsia Huruf Jim

- Rahsia Huruf Dal

- Rahsia Huruf Ha

- Rahsia Huruf Wau

- Rahsia Huruf Zai

- Rahsia Huruf Kho

- Rahsia Huruf Tho

- Rahsia Huruf Ya

- Rahsia Huruf Kaf

- Rahsia Huruf Lam

- Rahsia Huruf Mim

- Rahsia Huruf Nun

- Rahsia Huruf Sin

- Rahsia Huruf `Ain

- Rahsia Huruf Fa

- Rahsia Huruf Sad

- Rahsia Huruf Qaf

- Rahsia Huruf Ra'

- Rahsia Huruf Syin

- Rahsia Huruf Ta

- Rahsia Huruf Tha

- Rahsia Huruf Kha

- Rahsia Huruf Zal

- Rahsia Huruf Dad

- Rahsia Huruf Dza

- Rahsia Huruf Ghain

- Pengenalan Khadam Hari-Hari Yang Tujuh

- Kaifiat Berjumpa Dengan Jin-Jin Dan Mendengar Suara Mereka Itu.

- Pada Mengetahui Huruf-Huruf Ramal Tetapi Tidak Dinyatakan Garisan-

Garisan Rajahnya

- Faedah Yang Amat Besar Bagi Menyenangkan Hati

- Kaifiat Doa Zalzalah

- Faedah Bagi Memajukan Berjual Beli Dan Meluaskan Rezeki.

- Peraturan Mendapatkan Khadam-Khadam

- Bagi Menghapuskan Cinta Berahi Kepada Siapa-Siapa Pun.

- Khasiat Burung Belatuk Cerang

- Penyudahan


PERKARA-PERKARA YANG MERAGUKAN

DALAM KITAB PATI RAHSIA

Nik Mahmud menyatakan: “Puji-pujian bagi Allah Tuhan yang menyusunkan

perkataan daripada kalimah dan huruf yang mengandungi bermacam-macam

rahsia dan menghinggakan tiap-tiap sesuatu itu kepada zat-Nya yang Maha

Suci… “(hal. Xi) Ini adalah inti pati kepada fahaman orang yang berpegang

kepada kalimah dan huruf yang kononnya mengandungi berbagai rahsia dan

disandarkan kepada zat Allah SWT. sedangkan sebenarnya tiada sesuatu pun

yang boleh dinisbahkan kepada zat Allah SWT. Sesungguhnya menisbahkan

sesuatu dengan zat Allah atau menyandarkan sesuatu kepada hakikat Allah

sedangkan ianya bukan hakikat Allah adalah dosa besar mensyirikkan Allah

SWT. Firman Allah dalam surah al-Zumar ayat 2-3 yang bermaksud:

Sesungguhnya Kami menurunkan al-Quran ini kepadamu (Wahai Muhammad)

dengan membawa kebenaran; oleh itu hendaklah engkau menyembah Allah

dengan mengikhlaskan segala ibadat dan bawaanmu kepadaNya. Ingatlah! (hak

yang wajib dipersembahkan) kepada Allah ialah segala ibadat dan bawaan yang

suci bersih (dari segala rupa syirik). Dan orang- orang musyrik yang mengambil

selain dari Allah untuk menjadi Pelindung dan Penolong (sambil berkata): "Kami

tidak menyembah atau memujanya melainkan supaya mereka mendampingkan

kami kepada Allah sehampir-hampirnya", - Sesungguhnya Allah akan

menghukum di antara mereka (dengan orang-orang yang tidak melakukan syirik)

tentang apa yang mereka berselisihan padanya. Sesungguhnya Allah tidak

memberi hidayah petunjuk kepada orang-orang yang tetap berdusta (mengatakan

yang bukan-bukan), lagi sentiasa kufur (dengan melakukan syirik).

Allah mempunyai 3,000 nama (halaman1). Ini adalah tidak benar sama

sekali mengikut pendapat jumhur ulama Ahl al-Sunnah Wa al-Jamaah.

Tanpa sebarang syak dan waham, hampir sebahagian besar daripada Kitab

Pati Rahsia ini diambil daripada Kitab Shams al-Ma‘arif yang dikarang oleh

Ahmad bin Ali al-Buni. Kitab al-Buni pula banyak mengetengahkan pengaruh

Yahudisme seperti ilmu rajah dan wafak, Kabbalah, ramalan-ramalan (divination)

dan elemen-elemen magis (sama ada dalam bentuk kiub, segi tiga, segi enam,

quadrangle, tetragons, rectangle dan segi empat atau segi enam dan

seumpamanya). Sebenarnya ilmu rajah dan wafak berasal daripada tradisi Yahudi

dan dinamakan sebagai Kabbalah (kabbala) yang ditampilkan dalam bentuk

rajah, huruf dan angka. Setiap rajah, angka dan huruf dikatakan mempunyai

manfaat dan maksud tertentu. Ia mempunyai kaitan yang sangat rapat dengan

sistem kepercayaan dan amalan orang-orang Yahudi serta Zionisme.


Nik Mahmud didakwa telah mencatatkan: “Sabda Rasulullah SAW. ertinya,

“Siapa-siapa membaca Fatihah nescaya mendapat pahala baginya seumpama

pahala orang yang membaca tujuh kali al-Tawrat, al-Injil, al-Zabur, al-Quran dan

Suhuf Idris dan Ibrahim”. Dan tiap-tiap satu huruf yang dibacanya itu dikurnia

kepadanya satu darjah di dalam syurga yang luasnya seumpama perantaraan

bumi dengan langit” (hal. 5). Ulasan: Hadis seperti tidak pernah diketahui.

Za’faran diterjemahkan sebagai kunyit (halaman 8). Ini tidak tepat dalam

konteks bahasa Arab kerana za’faran adalah sejenis rempah ratus yang digunakan

dalam perubatan, masakan dan perubatan. Di Eropah, ia digunakan dalam

konteks penenang jiwa.

Ilmu huruf dan wafak memang banyak kedapatan dalam kitab ini (hal. 124-

161, 163, 165-169 dan 173). Seperti yang telah ditegaskan, kesemuanya

merupakan pengaruh agama Yahudi. Dalam konteks amalan sihir dan astrologi

dalam tamadun Greek, Yahudi dan Barat, terdapat banyak aspek yang berkait

rapat dengan esoteric of letters (ilmu huruf dan wafak) yang dijadikan tangkal,

azimat dan amalan. Asal usul amalan ilmu huruf dan wafak terdapat dalam

amalan orang Yahudi dan berasal-usul daripada sumber Yahudi. Semua amalan

ilmu huruf dan wafak dalam apa jua bentuknya dalam kitab Pati Rahsia

bertentangan dengan garis panduan yang telah ditetapkan oleh JAKIM. JAKIM

(2008: 21) antara lain telah menegaskan: “Bomoh tidak boleh menggunakan

tangkal dan azimat yang mengandungi rajah-rajah atau tulisan-tulisan yang tidak

difahami dan bercampur aduk dengan ayat-ayat suci al-Quran dan tidak

menganggap bahawa tangkal mempunyai kuasa”. Bukan sahaja bomoh, sesiapa

sahaja di kalangan orang Islam adalah dilarang menggunakan tangkal dan azimat

untuk apa jua tujuan dan kepentingan.

Selain dari itu, kitab Pati Rahsia pada sesetengah halamannya mengandungi

amalan-amalan yang meragukan dan boleh menjadi ilmu teluh, ilmu tangkal,

ilmu azimat, ilmu rajah, ilmu mistik, ilmu hitam, ilmu sihir atau ilmu puja-

memuja. Apatah lagi jika ia disandarkan kepada izin dan zat Allah SWT. Firman

Allah SWT. dalam Surah Hud ayat 17-18 yang bermaksud: “Dan tidak ada yang

lebih zalim daripada orang-orang yang mereka-reka perkara-perkara dusta

terhadap Allah! Orang-orang yang demikian sifatnya akan dibawa menghadap

Tuhan mereka, dan pada hari itu akan berkatalah saksi-saksi (dari malaikat-

malaikat, Nabi-nabi, dan anggota-anggota tubuh mereka sendiri): “Inilah orang-

orang yang membuat-buat dusta terhadap Tuhan mereka”. Ketahuilah

(Sesungguhnya) laknat Allah tertimpa kepada orang- orang yang zalim! Orang-

orang yang menghalang dirinya sendiri dan orang lain dari jalan ugama Allah dan

berusaha supaya jalan itu menjadi bengkok terpesong, sedang mereka pula

ingkarkan hari akhirat;”


Antaranya ialah bab “Mahabbah (kasih sayang) bagi mendatangkan orang

yang dikehendaki” (hal. 83-85). Wahana yang digunakan untuk mendapatkan

kasih sayang ini ada yang berkaitan dengan tangkal dan azimat. Ulasan:

Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia

Kali Ke-40 yang bersidang pada 9 Aug 1996 telah membincangkan khurafat dan

azimat menurut perspektif Islam. Antara lain telah diputuskan bahawa “Amalan

penggunaan azimat atau tangkal sebagai pelindung diri seperti ilmu kebal, ilmu

pengasih, ilmu pelemah hati, ilmu penjauh jin dan sebagainya yang

dicampuradukkan dengan sihir adalah syirik dan menyeleweng dari ajaran Islam”.

http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/khurafat-dan-azimat- me

nurut-perspektif-islam. Maka, bab ini bertentangan dengan ajaran Islam kerana

mempunyai kaitan dengan sihir dan ilmu pengasih yang meragukan.

Doa Nabi Isa menghidupkan orang yang mati (hal. 86-92). Bab ini amatlah

pelik kerana dua sebab. Pertama, terdapat amalan yang boleh menghidupkan

orang yang telah mati kononnya ia adalah amalan Nabi Isa a.s. Kedua, doa

tersebut dan penjelasannya hanyalah dua perenggan dan pengisian lain

menjelaskan mengenai kelebihan mengamalkan surah-surah tertentu dalam al-

Quran. Kematian adalah satu kemestian mengikut takdir Ilahi. Mengenai takdir

kematian, Allah s.w.t berfirman yang bermaksud: “Dan Allah menciptakan kamu

dari tanah, kemudian dari (setitis) air benih, kemudian ia menjadikan kamu

berpasangan (lelaki dan perempuan). Dan tiada mengandung seseorang

perempuan, (juga seekor betina), dan tidak pula satu-satunya melahirkan (anak

yang dikandungnya) melainkan dengan keadaan yang diketahui Allah. Dan tidak

diberikan seseorang berumur panjang, juga tidak dijadikan seseorang pendek

umurnya, melainkan ada kadarnya di dalam Kitab Ilahi. Sesungguhnya yang

demikian itu mudah sahaja kepada Allah.”(Surah Fatir: ayat 11). Dengan izin

Allah s.w.t., Malaikat Maut akan mencabut nyawa manusia bergantung sejauh

mana amalan manusia. Sekiranya amalannya baik, mudahlah pengambilan nyawa

itu, begitulah juga sebaliknya. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud: “(Katakanlah

wahai Muhammad); “Nyawa kamu akan diambil oleh Malaikat Maut yang

ditugaskan berbuat demikian ketika habis ajal kamu, kemudian kamu akan

dikembalikan kepada Tuhan kamu (untuk menerima balasan)” (Surah As-Sajdah:

ayat 11).

Bab “Bersahabat dengan Jin yang mukmin” (hal. 95-97) Ulasan: Semestinya

seseorang mempunyai tujuan tertentu untuk bersahabat dengan jin. Sudahkah

manusia habis bersahabat sesama manusia sebelum bersahabat dengan jin? Ini

perkara yang paling asas dan soalan yang perlu dijawab terlebih dahulu. Apakah

tujuan bersahabat dengan jin walaupun jin itu mukmin? Dalam e-fatwa terbitan

JAKIM (http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-negeri/bersahabat-dengan-jin)


dinyatakan bahawa “Bersahabat dengan jin untuk tujuan mendapatkan

pertolongan dalam perkara yang ditegah oleh syarak adalah haram. Meminta

pertolongan jin dalam rawatan perubatan sehingga membawa kepada syirik

adalah haram. Meminta pertolongan jin untuk mencari kekuatan dan kehebatan

adalah haram. Meminta dan menggunakan khidmat jin untuk ilmu sihir dan

nujum adalah haram”. Pada dasarnya manusia tidak boleh melihat jin, jadi

bagaimana manusia boleh bersahabat sesuatu yang tidak boleh diperiksa, dilihat

dan dikenali walaupun jin boleh melihat manusia? Allah menjelaskan dalam

surah al-A’raf ayat 27 yang bermaksud: “Wahai anak-anak Adam! Janganlah

kamu diperdayakan oleh syaitan sebagaimana ia telah mengeluarkan kedua ibu

bapa kamu dari syurga, sambil ia menyebabkan terlucutnya pakaian mereka

berdua untuk memperlihatkan kepada mereka: aurat mereka (yang sebelum itu

tertutup). Sesungguhnya syaitan dan kaumnya melihat kamu dengan keadaan

yang kamu tidak dapat melihat mereka. Sesungguhnya Kami telah menjadikan

syaitan- syaitan itu teman rapat bagi orang-orang yang tidak beriman.” Ayat ini

menjelaskan bahawa sesungguhnya syaitan dan pengikut-pengikutnya melihat

manusia dari satu tempat (alam) yang manusia tidak berupaya melihat mereka.

Namun demikian, Allah telah menjadikan syaitan-syaitan itu pemimpin-

pemimpin bagi orang yang tidak beriman. Oleh yang demikian, manusia mesti

menjadi amat berhati-hati. Manusia boleh melihat jin melalui ilmu sihir atau

memuja jin atau mendalami ilmu berkomunikasi dengan jin.

Begitu juga dalam bab “Pada mengetahuikan rahsia-rahsia segala huruf,

khadam-khadam dan khalwatnya” (hal. 127-161) penuh dengan perkara tahyul

dan khurafat mengenai kepercayaan kepada huruf dan setiap huruf mempunyai

khadam dan tempatnya. Memohon pertolongan kepada khadam dan yang sejenis

dengannya adalah haram. Begitu juga hukumnya harap terhadap kekuasaan

sesuatu huruf. Dalam hampir setiap buku surah Yasin dan tahlil serta doa dalam

negara kita terdapat doa surah Yasin. Dalam doa surah Yasin ini terdapat sedikit

doa mengambil manfaat daripada huruf “kaf” dan “nun”. Ini juga adalah

sebahagian daripada kepercayaan kepada rahsia-rahsia huruf.

Dalam bab “Hitungan mengetahui tabiat seseorang dengan jalan buruj dan

bintang-bintang” (hal. 125) dan “Pada mengetahui rahsia-rahsia segala huruf,

khadam-khadam dan khalwatnya” (hal. 127-159) juga mempunyai perkara yang

bertentangan dengan ajaran Islam. Ulasan: Bab ini mempunyai banyak keraguan.

Antaranya dinyatakan bahawa “Jika ditulis huruf ini bilangannya 111…di batu

serta bacaannya, diletak di tempat harta benda dan engkau berkata: “Ayuhai

khadam huruf ini, pelihara olehmu akan harta ini, nescaya terpeliharalah”. Ini

adalah kepercayaan karut marut yang boleh memundurkan orang Melayu dan

menghina intelektual dan minda. Jelas daripada pernyataan ini bahawa setiap


huruf itu dikatakan mempunyai khadam yang boleh membantu dan memelihara

manusia sedangkan hanya Allah sahaja yang boleh menolong dan membantu

manusia. Kepercayaan kepada huruf dan khadamnya juga boleh membawa syirik

kepada Allah sebab diyakini ada makhluk lain yang memelihara manusia atau

membantu manusia. Bab ini juga mempunyai ilmu pengasih dan penunduk

dengan menggunakan wafak dan khadam. Kata Nik Mahmud: “…tulis wafaknya

pada ketika dan burujnya diperasap dengan kemenyan pada waktu menulis, maka

orang yang dikehendak itu tidak tertahan daripada menyerahkan dirinya kepada

engkau” (hal: 129). Ini adalah ajaran sesat berkaitan dengan ilmu pengasih.

Amalan lain yang dikatakan sebagai ilmu pengasih ialah seperti pernyataan

berikut: “Jika ditulis huruf ini (waw) dengan nama Allah yang permulaannya

huruf wau dan baca bacaannya, nescaya jadi pengasih”. Bab ini juga mempunyai

ajaran dan kaedah menyeru khadam, iaitu pada pernyataan “Bagi mendatangkan

khadamnya hendaklah baca doa dan bacaannya (akan datang) tiap-tiap lepas

sembahyang fardu seratus kali…” (hal. 129). Hampir semua isi kandungan dalam

bab ini menggunakan pendekatan menyeru khadam. Hal berkaitan Ilmu seru juga

terdapat dalam bab seterusnya (lihat halaman 164-165).

Terdapat juga aspek ketidaktentuan dalam amalan Kitab Pati Rahsia.

Sebagai contoh: “Jika ditulis di secopeng kain dua penuh enam kali dengan

firman Tuhan…dan nama khadam serta bacaannya, nescaya dapat melihat rahsia

kebesaran Allah Taala yang tidak terhingga (hal. 134). Apa pula nama khadam

dan rahsia kebesaran Allah tidak pula dinyatakan.

Penyusun kitab Pati Rahsia juga berpandangan bahawa khadam boleh

menunaikan hajat manusia dan ini adalah perkara karut-marut dan bertentangan

dengan akidah Islam. Ini terdapat dalam pernyataan berikut: “…Apabila

sempurna bilangan bacaan itu, datanglah pada permulaannya rupa seekor kucing

yang beransur-ansur jadi cahaya umpama bulan purnama jadi rupa malaikat

(khadam) yang menunaikan hajat engkau. Inilah doanya…” (hal. 161).

Dalam konteks kehebatan khadam juga, penyusun kitab Pati Rahsia (Nik

Mahmud) menyatakan bahawa terdapat khadam bagi setiap hari (hal. 162). Ini

adalah bersumberkan daripada Kitab al-Sirr al-Rabbani. Fakta ini juga adalah

kepercayaan karut dan khurafat. Khurafat ialah semua cerita atau rekaan atau

khayalan, ajaran-ajaran, pantang larang, adat istiadat, ramalan-ramalan, pemujaan

atau kepercayaan yang menyimpang dari ajaran Islam. Khurafat juga

merangkumi cerita dan perbuatan yang direka dan bersifat karut atau dusta.

Begitu juga pada bab “Peraturan mendapatkan khadam-khadam” (hal. 172-

177). Terjemah Nik Mahmud: “Jika engkau hendak mengamalkan isim-isim ini

kerana hendak mendapatkan khadam-khadam engkau pada mana-mana pekerjaan

pun, hendaklah puasa tujuh hari dan membaca doanya (akan datang) tujuh kali


tiap- tiap lepas sembahyang fardu selama tujuh hari” (hal. 172). Ini juga

menggunakan wafak dan rajah yang dilarang dalam Islam. Begitu juga dalam

konteks mendapatkan perkhidmatan khadam batiniah.

Dalam bab “Peraturan bagi membukakan hati seseorang mudah-mudahan ia

akan kasihan belas kepada kita” juga mempunyai kepercayaan kepada rajah dan

azimat. Ini bertentangan dengan ajaran Islam dan membawa perkara syirik.

Kaifiat memberi salam kepada Qutbul Aqtab (hal. 115) Setahu pengkaji,

yang digelar Qutbul Aqtab ialah Ibn ‘Arabi. Kenapa pula perlu ada salam yang

khusus kepada Qutbul Aqtab yang telah meninggal dunia? Bukankah Rasulullah

saw. mengajarkan kita memberi salam kepada yang hidup dan ketika menziarahi

kubur sahaja?

Kaifiat memberi salam kepada Rijalul Ghaib (hal. 115). Salam ini juga

meragukan kerana tidak diketahui siapa itu Rijalul Ghaib. Di samping itu, dalam

kaedah salam ini terdapat juga salam kepada al-Arwah al-Muqaddasah (ruh-ruh

yang suci). Kenapa pula perlu ada salam yang khusus kepada Rijalul Ghaib dan

al-Arwah al-Muqaddasah?

Kaifiat berjumpa dengan jin-jin dan mendengar suara mereka itu (hal. 164).

Kata Nik Mahmud (2002): “Jika engkau hendak melihat dan bercakap-cakap

dengan mereka, hendaklah engkau tulis nama-nama (akan datang) di belulang

kambing jantan, kemudian bakar jadikan abu, buat bercelak dengannya mudah-

mudahan Nampak dengan pandangan mata engkau jin-jin itu”. Katanya lagi:

“Setelah itu mudah-mudahan bolehlah engkau berkata-kata dengan mereka”.

Ulasan: Islam melarang melakukan sesuatu amalan atau perbuatan seperti

memuja jin kerana ia boleh menjurus kepada menyekutukan Allah. Lagipun,

apakah tujuan melihat, bertemu dan bercakap-cakap dengan jin? Ini adalah

perbuatan-perbuatan berunsur tahayul, khurafat dan pemujaan. Perbuatan

berhubung atau berkomunikasi dengan makhluk halus seperti jin adalah

bertentangan dengan akidah Islam kerana ia adalah perbuatan yang sia-sia dan

mendorong kepada kebergantungan kepada kuasa lain selain daripada Allah

SWT. Sesungguhnya keimanan tidak boleh dicampuradukkan dengan kesyirikan.

Firman Allah SWT. dalam Surah al-An’am ayat 82 yang bermaksud: Orang-

orang yang beriman dan tidak mencampur adukkan iman mereka dengan

kezaliman (syirik), mereka itulah orang-orang yang mendapat keamanan dan

merekalah orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk.

Bab mengetahui huruf-huruf ramal tetapi tidak dinyatakan garisan-garisan

rajahnya (hal. 165). Bab ini juga mempunyai kepercayaan kepada sistem huruf

dan nombor yang dikatakan menunjukkan sesuatu kebaikan atau keburukan. Ini

juga bertentangan dengan ajaran Islam. JAKIM (2008) antara lain menjelaskan:

“Segala amalan dan kepercayaan yang tidak berdasarkan kepada sumber- sumber


yang asal seperti al-Quran, hadith, ijmak dan qiyas adalah ditolak oleh Islam.

Amalan memuja dan memohon pertolongan darinya seperti yang selalu

dilakukan oleh setengah bomoh dan dukun adalah syirik dan menyesatkan orang-

orang yang bersahabat dan menggunakan jin dan tukang sihir dan tukang tenung

adalah tergolong di dalam golongan orang-orang yang bodoh dan menzalimi diri

sendiri”. Firman Allah SWT. dalam Surah Ibrahim ayat 42 yang bermaksud: Dan

janganlah engkau (Wahai Muhammad) menyangka Allah lalai akan apa yang

dilakukan oleh orang-orang yang zalim; Sesungguhnya ia hanya melambatkan

balasan mereka hingga ke suatu hari yang padanya terbeliak kaku pemandangan

mereka, (kerana gerun gementar melihat keadaan yang berlaku).

Bab “Kaifiat Doa Zalzalah: Bagi Kebaikan dan Keburukan” (hal. 168-169).

Bab ini mengandungi unsur menzalimi orang lain yang bertentangan dengan

Islam. Sebagai contoh pada pernyataan “Jika hendak membinasakan siapa-siapa

yang dikehendak campurlah huruf namanya dengan huruf-huruf ini …. serta tulis

wafaknya dan baca doanya dua puluh satu kali kemudian bakar yang ditulis itu,

nescaya binasalah ia”. Islam tidak pernah mengajarkan menzalimi orang lain.

Pada bab “Menghapuskan cinta berahi kepada sesiapapun” (hal. 177-178)

juga menggunakan wafak dan azimat. JAKIM (2008) telah mendefinisikan

azimat sebagai satu bentuk permohonan untuk mendapatkan pertolongan atau

bantuan bagi manfaat diri sendiri atau untuk memudaratkan orang lain dengan

menggunakan objek-objek dan ayat-ayat tertentu yang dianggap mempunyai

kesaktian dan kuasa ghaib yang melampaui kekuatan semula jadi apabila dijampi

atau dipuja.” Maka jelas, kaedah ini (menggunakan wafak dan azimat) adalah

meragukan.

Dalam Bab Fadilat Yaasin (halaman 61), tercatat banyak Hadis yang

menerangkan mengenai fadilatnya, antaranya didakwa sebagai sabda Nabi

Muhammad s.a.w.: “Tiap-tiap suatu itu ada mempunyai hati, begitu juga Quran

iaitu hatinya Surah Yaasin. Maka siapa-siapa membacanya, nescaya ditulis akan

pahalanya sebanyak sepuluh kali baca Quran”. Ulasan: Ibn Abi Hatim, al-Zahabi

dan al-Albani menyatakan bahawa hadis ini adalah hadis palsu (maudu’)

(Muhammad ‘Amru, 1980). Maka ia tidak boleh digunakan sebagai hujah, dalil

atau diambil manfaat. Begitu juga hadis-hadis lain berkaitan kelebihan surah

tertentu dalam kitab ini. Makhlad bin Abdul Wahid telah dikenal pasti sebagai

salah seorang periwayat hadis palsu yang gemar mereka-reka hadis berkaitan

dengan fadilat sesuatu surah dan termasuklah hadis ini.

Pada bab “Nama-nama Allah: al-Mughni, Ar-Razzaq, al-Fattah” (halaman

69), dinyatakan perkara berikut: “Dan siapa-siapa membuat wafak ruang empat

(sic) sebagaimana di bawah ini, akan bilangan nama Allah SWT. yang tersebut

pada kain sutera kuning, kemudian masukkannya ke dalam peti atau ke dalam


kekandi wang, nescaya harta benda yang di dalamnya jadi subur dan bertambah-

tambah dengan izin Allah Taala. Inilah wafaknya hendaklah dibuat pada ketika

Shams al-Ma‘arif”. Ini juga jelas termasuk ke dalam perkara khurafat yang boleh

memundurkan umat Islam, menyebabkan tidak berusaha dan tidak berikhtiar

untuk mencari rezeki dan nafkah hidup dengan cara yang halal.

Pada bab “Keterangan Kepada Mengetahuikan Pihak-pihak Yang Ada

Padanya Rijalul Ghaib (Dan Segala Masa Peredaran Mereka Dari Satu Ke Satu

Pihak Yang Lain) (halaman 116) dinyatakan bahawa “Ketahuilah olehmu

bahawa rijalul ghaib atau al-arwahul muqaddasah pada hari yang ketujuh dan

yang keempat belas….Maka ayuhai saudaraku! Setelah engkau ketahui pihak-

pihak peredaran mereka, hendaklah berserah diri kepada Allah dan bersandar

kepada mereka itu….Dan sebutlah apa-apa hajat engkau yang dikehendaki

kemudian daripada berkata ‘maqsudi’ itu, mudah-mudahan dengan berkata rijalul

ghaib, dapatlah segala cita-cita dan kehendak-kehendak engkau insya-Allah

Taala.” Pada dasarnya bab ini berkaitan ilmu seru dan tahdir al-arwah

(memanggil dan menyeru roh untuk meminta pertolongan). Ulasan: Amalan

seperti ini banyak terdapat dalam aliran tarekat dan perubatan tradisional di Alam

Melayu. Ini bertentangan dengan Islam. Ilmu mengenai roh tidak diketahui oleh

manusia kecuali sedikit sahaja dan Rijal al-Ghaib atau al-Arwah al-Muqaddasah

tidak boleh menolong manusia atau menunaikan hajat manusia. Manusia

sepatutnya memohon pertolongan Allah SWT, meminta hajat dan bersandar serta

mengharapkan hanya Allah SWT. Oleh yang demikian insan tidak perlu

mengharapkan kepada roh atau selain daripada Allah SWT. Firman Allah SWT.

dalam surah al-Baqarah ayat 286 yang bermaksud: Allah tidak memberati

seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya. Ia mendapat pahala kebaikan

yang diusahakannya, dan ia juga menanggung dosa kejahatan yang

diusahakannya. (Mereka berdoa dengan berkata): "Wahai Tuhan kami! Janganlah

engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah. Wahai Tuhan

Kami! Janganlah Engkau bebankan kepada kami bebanan yang berat

sebagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang yang terdahulu

daripada kami. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa

yang kami tidak terdaya memikulnya, dan maafkanlah kesalahan kami, serta

ampunkanlah dosa kami, dan berilah rahmat kepada kami. Engkaulah Penolong

kami; Oleh itu, tolonglah kami untuk mencapai kemenangan terhadap kaum-

kaum yang kafir".

Dalam Islam, menyeru atau memanggil roh atau memohon pertolongannya

termasuk dalam perkara mensyirikkan Allah SWT. Pada hakikatnya, jika

seseorang mendakwa boleh memanggil Rijal al-Ghaib atau Arwah al-

Muqaddasah, ia adalah pembohongan semata-mata. Begitu juga jika seseorang


mendakwa bahawa roh orang mati hadir atau ia dapat menundukkan roh untuk

membantunya, ia juga adalah kesesatan yang nyata. Jika ia berlaku juga, ia

adalah jin dan syaitan. Rasulullah saw. pernah menghadapi peristiwa di mana

orang-orang Musyrikin meminta agar Rasulullah saw. membacakan al-Quran

kepada kaum keluarga mereka yang telah mati supaya dengan pendekatan itu

dapatlah mereka bercakap-cakap dengan si mati dan si mati akan memberitahu

mereka tentang benarnya risalah Rasulullah saw. Tuntutan orang-orang kafir

Musyrikin ini sebenarnya bukan berniat ikhlas kerana inginkan kebenaran,

sebaliknya kerana ingin menyusahkan baginda dengan permintaan yang agak

mustahil dan keterlaluan. Firman Allah SWT. dalam surah al-Ra’d ayat 31 yang

bermaksud: Dan kalaulah ada mana-mana kitab suci yang dengan sebabnya

gunung-ganang terbongkar bergerak dari tempatnya, atau dengan sebabnya bumi

dipecah-belah mengeluarkan isi kandungannya, atau dengan sebabnya orang-

orang yang telah mati dapat menjawab kata-kata yang dihadapkan kepadaNya,

maka al-Quran ialah Kitab suci yang mengandungi mukjizat (tetapi lahirnya

sesuatu mukjizat itu adalah menurut kehendak Allah), bahkan segala urusan

tertentu bagi Allah. maka tidakkah orang-orang yang beriman mengetahui

bahawa kalaulah Allah menghendaki tentulah ia memberi petunjuk kepada umat

manusia seluruhnya, (lalu menjadikan mereka semuanya beriman). dan orang-

orang yang kafir itu (dengan sebab kekufuran mereka) sentiasa ditimpa bala

bencana (ke atas diri atau harta benda mereka); atau pun bala bencana itu turun

menimpa tempat- tempat yang berhampiran dengan tempat tinggal mereka (lalu

menjadikan mereka gempar kecemasan), sehinggalah datang janji Allah (hari

kiamat dan azabnya); Sesungguhnya Allah tidak memungkiri janjiNya.

Dalam kes tertentu, amalan memanggil roh juga melibatkan kaedah

menurun iaitu orang yang reda dirinya diresapi oleh makhluk-makhluk halus atau

kadang- kadang jin dan syaitan. Amalan memanggil roh ini matlamat akhirnya

adalah untuk memohon perlindungan kepada roh (hakikatnya adalah jin atau

syaitan) Allah berfirman dalam surah al-Nisa’ ayat 38 yang bermaksud: Dan juga

orang-orang yang membelanjakan hartanya dengan menunjuk-nunjuk kepada

manusia (riak), dan mereka tidak pula beriman kepada Allah dan tidak juga

beriman kepada hari akhirat. Dan sesiapa yang (mengambil) syaitan itu menjadi

kawannya, maka seburuk-buruk kawan ialah syaitan. Ayat ini menjelaskan

bahawa syaitan itulah sebenarnya qarin yang dalam tarekat dan ilmu kebatinan

dijadikan sebagai teman manusia. Ayat ini juga menjelaskan bahawa barang

siapa menjadikan syaitan itu sebagai temannya dengan sebarang kaedah, maka

syaitan itu adalah seburuk-buruk teman.

Khasiat Burung Belatuk Cerang atau Burung Belatuk Kampung (hal. 179-

180). Apa yang dinyatakan dalam bahagian ini bertentangan dengan sains dan


kajian- kajian empirikal dan tidak boleh dijelaskan secara rasional dan logik. Ia

juga tidak mempunyai nas-nas naqli dan aqli. Jika ia sekadar petua tidak ada

sebarang masalah. Di sini terletak kepentingan epistemologi dan aksiologi Islam.

Bab Ilmu Nafas (halaman 41-54). Bab ini ternyata mempunyai beberapa

bahagian amalan yang tidak menepati ajaran Islam. Contohnya diberi nama jenis-

jenis nafas mengikut nama nabi dan para Khulafa’ al-Rashidin. Begitu juga

terdapat kaedah untuk mengetahui perkara-perkara yang besar yang akan berlaku

sedangkan Allah sahaja yang Maha Mengetahui apa yang akan berlaku. Kata

penyusun Kitab Pati Rahsia: “Apabila hendak mengetahui sesuatu perkara

pekerjaan yang besar seperti hendak mengetahui hal ehwal diri sendiri atau orang

lain atau apa-apa pekerjaan hendaklah takbir Allahu Akbar tujuh kali pada

mulanya masuk zuhur, tiap-tiap kali takbir hendaklah berniat di dalam takbir itu

apa-apa hajat lepas itu rasalah nafas di aman duduknya sama ada di sebelah

kanan ataupun di sebelah kiri hendaklah ingat. Dan apabila duduknya matahari,

hendaklah takbir pula tujuh kali dan berniat sebagaimana yang sudah berniat

pada waktu zuhur tadi itu juga setelah itu rasa pula nafas di mana duduknya dan

waktu hendak rebah tidur yang biasa hendaklah takbir pula tujuh kali dan berniat

seperti dahulu juga. Maka rebahlah tidur jangan mengiring ke kiri atau ke kanan

dan bila tetap belakang di tempat tidur, hendaklah rasa nafas, di mana duduknya.

Misalan, dapati nafas waktu zuhur di sebelah kanan, dan ketika maghrib di

sebelah kanan dan ketika rebah tidur di sebelah kanan dan ketika jaga dan

bangun pada pagi besok pun ada di sebelah kanan juga, inilah alamat akan dapat

apa-apa hajat. Berkehendakkan demikian itu berturut-turut tiga hari tiga malam,

Insya Allah Taala sempurnalah segala cita-cita dengan tiada sedikit pun

kesusahan dan jika ketika zuhur di kanan, dan ketika maghrib di kiri dan ketika

tidur di kiri juga dan ketika bangun tidur di kanan, itu alamat dapat juga, tetapi

pada pertengahan terkena kepayahan yang amat sangat. Pendeknya pada pagi-

pagi hari ketika jaga dan bangun ada nafas di sebelah kanan, menunjuklah hasil

apa-apa maksud, dan jika jaga pagi bangun daripada tidur nafas di sebelah kiri

menunjuklah tiada sampai apa-apa maksud dan setengah pendeta berkata itulah

jalan yang baik (dapat apa-apa dengan lemah lembut). Jika sekiranya tiada masa

bagi kita menimbang sampai tiga hari tiga malam berturut-turut boleh juga di

pakai dua malam atau satu malam sahaja, tetapi tiadalah berapa sah sama ada

sampai hajat dengan sempurna atau tiada (hal. 45-46). Ilmu nafas terlalu banyak

di dunia terutamanya di India dan China. Dalam yoga juga amat menitikberatkan

kawalan pernafasan dan begitu dalam Taichi dan seni mempertahankan diri

Shaolin.


PERKARA-PERKARA LAIN

Ahmad ibn Ali ibn Yusuf al-Buni (meninggal 1225) adalah ahli sufi yang tinggal

di Mesir dan banyak belajar daripada guru-guru tasauf. Dua karya beliau yang

terkenal kesesatannya ialah Shams al-Ma‘arif dan Manba’ Usul al-Hikmah.

Ajaran beliau juga dikatakan mempengaruhi gerakan Syiah kelompok Babisme

yang banyak menggunakan tangkal dan wafak.

Kitab Pati Rahsia juga berpengaruh di kalangan para pengamal ilmu

kebatinan dan seni mempertahankan diri Melayu seperti Pertubuhan Seni Silat

Abjad atau Abjad Malaysia.

Buku ini juga telah begitu tersebar dan berpengaruh dalam blog dan internet

serta dijual secara berleluasa. Ada juga yang menyalinnya semula. Ada juga

penulis blog yang menyebarkan perkara tahyul dan khurafat mengenainya. Kata

seorang penulis blog: “Pengalaman ana taip buku ini, susah nak jelaskan tetapi

ana nampak cahaya berkerlip sekitar PC ini (Seolah Bintang Warna Biru, Purple,

Hijau), dan secara ajaibnya, ana tidak tidur selama seminggu, tetapi tidak

mengantuk. Ana taip dari lepas isyak hingga subuh dan bekerja biasa hari

esoknya. Ini mungkin kerana sambil taip tulisan jawi, sambil membaca doa

dalam ayat itu. Mungkin berlaku peristiwa jin datang menemani ana sepanjang

ana taip buku ini tanpa ana sedari Wallahu A‘lam. Buku ini tersiap seminggu

sahaja iaitu ajaibnya pada 1 Rejab 1432. Jika dilihat tulisan Nik Mahmud,

nescaya akan terlihat tarikh yang sama iaitu 1 Rejab 1363 iaitu 69 tahun selepas

penerbitannya. Wallahu alam.”

KESIMPULAN

Tidak ada sebarang syak dan waham bahawa Kitab Pati Rahsia mengandungi

amalan-amalan yang boleh membawa kepada kekufuran dan kesyirikan. Kitab

yang dinilai ini merupakan terjemahan daripada kitab Mujarobat berbahasa Arab

dan dialihbahasakan ke dalam bahasa Melayu oleh Nik Mahmud dan ia bukannya

karya aslinya. Dalam Kitab Pati Rahsia yang merupakan integrasi beberapa kitab

Mujarobat dan diterjemahkan oleh Nik Mahmud, ternyata mengandungi banyak

perkara yang tahayul, khurafat, azimat, rajah, huruf, elemen memohon

pertolongan jin serta khadam, maka ia perlu dijauhi. Sihir itu haram dipelajari

dan Nabi Muhammad SAW. mengkategorikannya dalam tujuh perkara yang

membinasakan. Sabda Rasulullah SAW. yang bermaksud: “Jauhilah kamu

daripada tujuh perkara yang membinasakan. Mereka bertanya: Wahai Rasulullah!

Apa yang dimaksudkan tujuh perkara itu? Sabda baginda bermaksud: Syirik

kepada Allah, sihir, membunuh nyawa manusia yang diharamkan membunuhnya,


memakan riba, memakan harta anak yatim, melarikan diri dari peperangan dan

menuduh zina terhadap wanita yang sebenarnya suci.” (Hadis riwayat al-

Bukhari).

Penulis sendiri mengaku bahawa Kitab Pati Rahsia adalah merupakan

himpunan terjemahan daripada beberapa kitab Mujarobat Arab. Kebanyakan

Kitab ini telah diharamkan di Arab Saudi iaitu Khazinat al-Asrar, Syams al-

Ma’arif, Mujarrabat al- Dairabi, al-Fuyudat al-Ilahiyyah dan al-Sirr al-Rabbani.

Akidah Islamiyyah ialah ikatan atau simpulan kepercayaan yang terikat kuat

di dalam jiwa yang tidak mungkin terurai yang berdasarkan kepada ajaran Allah

s.w.t. seperti yang termaktub di dalam al-Quran dan al-Sunnah. Akidah akan

menjadi lemah dengan mengamalkan ajaran-ajaran yang diragui dan ajaran yang

mendekatkan diri kepada jin dan syaitan. Begitu juga amalan memohon

pertolongan kepada selain daripada Allah.

Di abad ke 20 ini perbincangan mengenai pembatalan iman dan pembatalan

dua kalimah syahadah menjadi sangat-sangat penting sesuai dengan kelahiran

semangat untuk memahami Islam dan karekteristik Islam seterusnya menguatkan

pegangan dan keimanan yang sedia ada, sikap berhati-hati dengan akidah

Islamiah agar tidak tergelincir, semangat mendalami ilmu batin, sufi dan

kebatinan, wujudnya persekitaran yang semakin kompleks, dominasi dunia Barat

ke atas dunia Islam dengan gerakan pembaratan; misionari penjajahan fizikal dan

mental; kelahiran aliran pemikiran, isme- isme, ideologi-ideologi yang

berasaskan akal, tabii, material dan dunia semata-mata; pemisahan dunia dengan

akhirat; pemisahan urusan politik dan pemerintahan dengan agama; munculnya

sistem-sistem ekonomi yang bercanggah dengan Islam seperti sosialis Marxis,

kapitalis, komunis dan lain-lain lagi.

Fenomena sindrom pembatalan iman sudah tidak asing lagi di zaman

sekarang di dunia Islam di kalangan orang-orang Islam bahkan semakin parah.

Said Hawa (1979: 97) pernah berkata: “Kita mohon kepada Allah agar

diselamatkan iman kita kerana telah menjadi perkara biasa dilema kekufuran di

zaman kita sehingga anda jarang-jarang lagi mendapati di kalangan kita manusia-

manusia Muslim yang mengucap dua kalimah syahadah dengan tidak terbatal”.

Apabila iman terbatal, maka Islam juga terbatal begitu juga dengan Shahadatain.

Tulisan kontemporari menunjukkan pembatalan itu merujuk kepada berbagai

perspektif. Said Hawa di dalam magnum opusnya, “al-Islam” mengemukakan

satu bab dengan tajuk Nawaqid al-Shahadatain (Perkara-perkara yang

Membatalkan Dua Kalimah Shahadah). Tetapi beliau tidak membezakan antara

pembatalan iman, Islam dan juga dua kalimah syahadah kerana beliau memberi

maksud pembatalan itu merangkumi ketiga-tiga istilah ini Kadang-kadang beliau

menggunakan iman terbatal, ataupun terkeluar daripada Islam, murtad, jatuh


kufur ataupun terbatal Islam. Tetapi beliau lebih kerap menggunakan frasa

“batalnya pengakuan dua kalimah shahadah”. Muhammad Na’im Yasin (1980)

dengan bukunya bertajuk al-Iman, Arkanuhu, Haqiqatuhu wa Nawaqiduhu (Iman,

Rukun-rukunnya, Hakikatnya dan Pembatalannya) mengkhususkan lebih kurang

sepertiga bukunya membincangkan perkara-perkara yang membatalkan iman.

Persoalan dasar yang dibincangkan ialah bilakah seorang kafir menjadi mukmin

dan bilakah seorang mukmin itu menjadi kafir. Beliau lebih banyak menjuruskan

perbincangannya kepada perkara- perkara yang membatalkan iman yang

diklasifikasikan kepada empat. Beliau juga menyentuh mengenai persoalan kufur,

sebab-sebab murtad dan terkeluar daripada Islam. Maka, semua perkara yang

boleh merosakkan iman kita perlulah dibanteras dengan segera kerana ia tidak

selari dengan ajaran dan akidah Islam. Kajian ini mengesyorkan supaya

diharamkan buku ini dan penerbitannya termasuk dalam internet. Selain itu,

mestilah diharamkan juga semua buku Mujarobat dan yang berkaitan dengannya

kerana ia boleh membawa kepada perkara mensyirikkan Allah SWT. Perlunya

kajian yang lebih mendalam mengenai kitab-kitab perubatan dan kitab Mujarobat

untuk mengelakkan generasi yang akan datang daripada tergelincir akidah. Kita

berada pada zaman orang tercari-cari kekuatan kerohanian (spiritual strength).

Ramai belia kita yang amat berminat dengan seni mempertahankan diri, ilmu

perbomohan dan ilmu kebatinan yang cepat membuahkan hasil. Mereka akan

mencari jalan pintas untuk menjadi perkasa dan pandai ilmu batin. Pihak JAKIM

dicadangkan menyalurkan sedikit peruntukan untuk tujuan murni ini. Diadakan

kajian pengaruh Yahudi dalam Kitab Shams al-Ma‘arif karya al-Buni. Didapati

penemuan baru bahawa banyak elemen dalam karya al-Buni disalin dalam kitab

Mujarobat Melayu dan sebenarnya semuanya adalah pengaruh Yahudi dan tidak

diketahui bagaimana ia tersebar.

RUJUKAN

Abdul Razak Mahmud (2005), Ikhtisar Sejarah Kelantan, Kota Bahru: Pustaka

Aman Press.

Alias Mohamed (1984), Gerakan Sosial dan Politik Kelantan, Kuala Lumpur:

Insular Publishing House Sdn. Bhd.

Amini Amir Abdullah dan Alzasha Illiyyin bin Zainal Alam (2011), Ancaman

Sihir dan Kejahatan Syaitan, Kuala Lumpur: Mustread Sdn. Bhd.

Budge, E. A. Wallis (2003), Amulets and Talismans, London: Kessinger

Publishing.


Clark, Gordon H. (1953), “The Beginnings of Greek Philosophy” dalam

Vergilius Ferm (ed.), A History of Philosophical Systems, New York: Rider

and Company, 70-81.

Hawa, Said (1979), al-Islam, Cetakan Ketiga, Beirut, Lubnan: Dar al-Kutub al-

’Ilmiyyah.

http://www.dar-alifta.org/default.aspx?LangID=5&Home=1

http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-negeri/bersahabat-dengan-jin

JAKIM (2002), Garis Panduan Penapisan Bahan-bahan Penerbitan Berunsur

Islam, Cetakan Kedua, Putrajaya: JAKIM.

JAKIM (2008), Garis Panduan Bahan Penerbitan Bercetak dan Audio Visual

Berhubung Dengan Unsur-unsur Yang Bercanggah Dengan Akidah dan

Amalan Ahli SUnnah Wal Jamaah, Cetakan Kedua, Putrajaya: JAKIM.

Muhammad Amru bin Abdul Latif (1980), Hadith Qalb al-Quran Yasin fi al-

Mizan wa Jumlah Mimma Ruwiya fi Fadliha, Kaherah: Maktabah al-

Tarbiah al-Islamiyyah.

Nashimah Ahmad (2007), “Asal Usul Nik dan Perubahan Keluarga Ini” dalam

Khoo Kay Kim dan Hanapi Dollah, Warisan Kelantan XVIII, Kota Bahru:

Perbadanan Muzium Negeri Kelantan, 101-114.

Norhafizah Mat Yusoff, Hasanuldin Mohd dan Abdul Manam Mohamad (2008),

“Kitab Pati Rahsia Susunan Haji Nik Mahmud bin Ismail: Satu Penelitian

Terhadap Sumber- sumber Penghujahannya”, Jurnal Islam dan Masyarakat

Kontemporari, Jilid 1, Julai, pp. 71 – 82.

Perpustakaan Negara Malaysia (2003), Katalog Pameran Persuratan Melayu:

Warisan Intelektual Silam Sempena Sambutan Bulan Bahasa dan Sastera

2003, Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia.

Saad Shukri Haji Muda, Abdullah al-Qari Haji Salleh, Abdul Rahman al-Ahmadi

(1971), Detik-detik Sejarah Kelantan, Kota Bahru: Pustaka Aman Press.

Winstedt, Richard (1953), The Malay Magician, Singapore: Oxford University

Press.

Yasin, Muhammad Na’im (1980), al-Iman, Arkanuhu, Haqiqatuhu, Nawaqiduhu,

Kaherah: Maktabah al-Babi al-Halabi.


LAMPIRAN

Kepercayaan Orang Barat dalam Konteks Nombor 4 dan 4 Elemen Asas

iaitu Air, Udara, Tanah dan Api Serta Astrologi


Asal-Usul Ilmu Huruf Dan Ilmu Wafak (Ilmu Pastinya Berlaku Sesuatu) Ahmad

al-Buni

Abu Abdillah Shams al-Din al-Asfahâni (Guru Utama)

Jalal al-Din Abdullah al-Bistami

Shaykh al-Sarajani

Qasim al-Sarajani

Abdullah al-Babani

Asîl al-Din al-Shirazi

Abu al-Najîb al-Sahruwardi

Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali al-Tusi (bahagian ini amat diragui)

Ahmad al-Aswad

Hamad al-Dînuri

al-Junayd al-Baghdadi

Sari al-Din al-Saqati

Ma’ruf al-Karkhi

Dawûd al-Jili

Habîb al-A’jami


Pandangan Sisi Manuskrip Kitab Shams al-Ma‘arif al-Kubra Karya al-Buni.

Simpanan Orientalis

Halaman Pertama Manuskrip Kitab Shams al-Ma‘arif al-Kubra Karya al-Buni.

Simpanan Orientalis


Halaman Kedua dan Ketiga Manuskrip Kitab Shams al-Ma‘arif al-Kubra Karya

al-Buni. Simpanan Orientalis

.


Ulama dan Perjuangan Kemerdekaan di Pahang

AMNAH SAAYAH ISMAIL, BURHANUDDIN JALAL, WAN KAMAL MUJANI NUR SURAYYA MOHD SAUDI & FARID MAT ZAIN

PENGENALAN

Pahang merupakan salah sebuah negeri yang turut menerima kemasukan

British pada tahun 1888. Rakyat Pahang sejak awal menampilkan

semangat perjuangan yang tinggi bagi mengusir penjajah British dari

negeri mereka. Kemasukan British beserta pengenalan sistem-sistem

baharu membuatkan kehidupan tradisi mereka terganggu. Penjajahan ini

tidak diterima oleh keseluruhan rakyat Pahang yang akhirnya berjaya

menzahirkan ketidakpuasan hati mereka menerusi peristiwa

Pemberontakan Pahang. Peristiwa ini berlaku pada tahun 1891 sehingga

1895. Peristiwa ini menampilkan penglibatan ulama dari dalam dan luar

Pahang yang turut sama berperanan mengukuhkan semangat juang para

pejuang dan rakyat Pahang bagi memastikan British segera keluar dari

negeri Pahang. Meskipun peristiwa pemberontakan Pahang gagal

menyekat kemaraan penjajah British namun ‘signal’ yang diberikan oleh

mereka menerusi peristiwa utama itu jelas bahawa mereka tidak mahu dan

tidak suka sebarang campur tangan pihak luar ke atas kedaulatan negeri

mereka. Para ulama terus berperanan menyemai dan menyampaikan ilmu

agama dan menjadi suri tauladan ke atas seluruh rakyat Pahang.

METODOLOGI PENULISAN

Kajian ini menampilkan kaedah kualitatif dengan memberi penekanan

kepada analisis kandungan dan kajian kepustakaan. Pemilihan kaedah ini

berikutan kerana kajian ini tidak melibatkan pengukuran atau teknik

statistik dan penemuan yang dihasilkan juga tidak melalui prosedur

statistik atau cara kaedah kuantiti yang lain. Bagi menganalisis ulama dan

perjuangan kemerdekaan di Pahang, kajian ini memilih analisis kandungan

sebagai reka bentuk kajian. Ia berdasarkan kepada keperluan kajian untuk


mendapatkan data dan maklumat berkaitan melalui bahan-bahan yang

terdapat di perpustakaan. Pengkajian cara ini menuntut pengkaji mencari

bahan-bahan rujukan di perpustakaan bagi mengumpul data dengan

bantuan buku-buku, majalah, jurnal, artikel, naskhah, catatan, dokumen,

kertas kerja dan bahan-bahan bertulis yang lain. Segala maklumat yang

diperoleh digunakan terutamanya untuk menyokong, menambah dan

memperdalam pengetahuan pengkaji supaya kefahaman terhadap tajuk

kajian dapat dikuasai.

NEGERI PAHANG DI AMBANG PENJAJAHAN

Negeri Pahang merupakan sebuah negeri yang kaya dengan hasil bumi dan

terbesar di Semenanjung Tanah Melayu yang diintai rapi oleh penjajah

British. Situasi politik, ekonomi dan sosial semasa negeri Pahang yang

sedikit bercelaru khususnya selepas perang saudara pada pertengahan abad

ke-19 Masihi merancakkan perencanaan pihak British untuk memasuki

Pahang. British dengan segala kekuatan dan tipu helah akhirnya berjaya

meletakkan residennya yang pertama; J. P Rodger di negeri Pahang pada

1888. Ia membawa satu dimensi baru bukan sahaja dalam sistem

pentadbiran negeri malah juga kehidupan harian rakyat keseluruhannya.

Pengenalan sistem dan undang-undang baru mengundang sebuah mala

petaka yang tidak dijangka sama sekali oleh pihak British. Kebangkitan

rakyat yang berpadu tenaga menentang kemasukan penjajah ini telah

menyebabkan kecelaruan dan keadaan tidak tenteram berlaku antara tahun

1891 sehingga tahun 1895. Bahaman dan pasukannya dilabel sebagai

pengganas dan pemberontak yang dimomokkan bangkit menentang kerana

tidak mempunyai hak untuk mengutip cukai di dalam negeri. Namun pada

pandangan Bahaman dan pengikutnya tindakan mereka adalah sebagai

satu tanda protes terang-terangan ke atas penjajah British yang dilihat

sengaja ingin mencampuri urusan kehidupan harian mereka (Linehan,

1936).

Manakala Sultan Ahmad pula diberi tekanan yang dahsyat untuk

menyatakan sokongan kepada pihak British dan meletakkan baginda

dalam keadaan dilema dan berbelah bahagi. Dilema antara pihak British

yang akan menyingkirkan kedudukan baginda dan kasih sayang baginda

terhadap pembesar negeri dan rakyat negeri Pahang. Sultan Ahmad


merupakan individu yang menjadi tumpuan banyak pihak apabila kemelut

pemberontakan di Pahang berlaku akibat kemasukan kuasa penjajah

British pada penghujung abad ke-19 Masihi. Malah setiap tingkah laku

baginda sentiasa diperhatikan terutama oleh pihak Inggeris kalau-kalau

baginda mempunyai hubungan di sebalik peristiwa genting yang berlaku

di Pahang tersebut. Rakyat yang sentiasa menyanjung baginda juga turut

sama berada dalam keadaan keliru bagi mendapatkan kepastian di pihak

mana sultan Ahmad berpihak. Baginda merupakan seorang pemerintah

yang bijak dan teliti ketika berhadapan dengan suasana genting ketika itu.

Meskipun ada rakyat yang kecewa apabila kelihatan sultan menunjukkan

sokongan ke atas pihak British menerusi serangan dan tawaran ganjaran

yang diberikan untuk menangkap pemberontak, namun akhirnya mereka

fahami bahawa ia adalah sekadar untuk menutup mata pihak British selain

sebagai strategi untuk menghalau penjajah tersebut keluar dari negeri

Pahang (Mujani, W. K, 2014).

Jentera pentadbiran British memulakan tugas mereka tanpa

menghirau reaksi sinis yang diberikan oleh pembesar-pembesar tradisi

bermula pertengahan 1889. Collector dan majistret diberikan tugas untuk

memungut cukai hasil daripada rakyat tempatan yang menjadi hak Orang-

orang Besar tradisi sebelum itu ditambah lagi dengan pemberian elaun

sara hidup yang sedikit berbanding pendapatan sedia ada mereka sebelum

itu pula semakin menyemarakkan kemarahan mereka kepada British (Jang

Aisjah 1972). Keadaan tersebut menyebabkan para pembesar tradisi dan

rakyat mula mendesak Dato’ Bahaman untuk bertindak melakukan

sesuatu. Dato’ Bahaman juga tidak terlepas dengan mengalami masalah

yang sama seperti mereka. Maka untuk kepentingan diri dan rakan

seperjuangannya, Dato’ Bahaman terpaksa pergi berunding lebih dekat

dengan pegawai-pegawai British khasnya dengan gabenor. Dato’

Bahaman bersama keraninya Hasan telah berperahu mengikut Tasik Bera

ke Johor di mana perundingan akan berlangsung.

Kerajaan British mengusulkan elaun sara hidup Dato’ Bahaman

daripada $72 sebulan dinaikkan kepada $500 sebulan namun Dato’

Bahaman tetap menolaknya kerana tuntutan untuk pembesar yang lain

masih belum diendahkan oleh pihak British. Walaupun perundingan ini

gagal namun Dato’ Bahaman meminta pembesar-pembesar lain supaya

bersabar demi menjaga kepentingan dan keselamatan rakyat. Disebabkan


British masih belum menyelesaikan tuntutan Dato’ Bahaman dan

pembesar Pahang yang lain, Bahaman tetap meneruskan aktiviti mengutip

cukai dan membenarkan panglima-panglimanya berbuat begitu untuk

membiayai pekerjaan dan tanggung jawab mereka. Pihak British berkali-

kali melarang Dato’ Bahaman mengutip cukai tersebut. Bahaman

berpendirian teguh dan sangat berharap tanah airnya tidak boleh

dipermainkan oleh orang asing. J. P Rodger sedar keadaan ini dan

meminta Tengku Mahmud melucutkan jawatan Dato’ Bahaman setelah

gagal dipertimbangkan oleh Sultan Ahmad kerana kasihnya sultan

terhadap beliau (Linehan 1936). Pelbagai isu dan sentimen berlaku

sehingga berjaya mencetuskan dua siri pemberontakan Pahang yang

berlaku pada 1891 sehinga 1895.

PERISTIWA PEMBERONTAKAN PAHANG

PADA ABAD KE-19 MASIHI

Pemberontakan Pahang merupakan manifestasi perjuangan seluruh rakyat

Pahang. Nilai perjuangan dan semangat patriotisme yang tinggi

melambangkan kekuatan dan kesungguhan rakyat Pahang bagi mengusir

penjajah British dari bumi Pahang. Peristiwa Pemberontakan Pahang

cukup sinonim dengan nama beberapa pembesar Pahang seperti Dato’

Bahaman, Tok Gajah dan Mat Kilau. Pemberontakan digunakan barat bagi

menjelaskan bahawa para pembesar tersebut tidak bersetuju apabila hak

untuk memungut cukai yang ada pada mereka selama ini telah ditarik

balik oleh pihak Sultan Ahmad yang berpusat di Pekan. Namun di sebelah

pihak para pejuang Pahang banyak isu-isu berbangkit yang menimbulkan

ketidakpuasan hati mereka. Justeru sebagai tindak balas kepada keadaan

tersebut telah berlaku dua pemberontakan yang diketuai oleh Dato’

Bahaman, Tok Gajah dan Mat Kilau di kawasan hulu negeri Pahang pada

tahun 1891 dan 1895.

Jang Aisjah (1972) telah menulis berkenaan isu pemberontakan

Pahang dengan mengatakan bahawa bukan hanya isu ekonomi yang

menjadi punca utama pemberontakan tercetus, tetapi ia lebih kepada

tindak balas masyarakat tempatan terhadap tindakan penjajah British yang

mencampuri adat dan tradisi orang Pahang ketika itu. Di samping itu,

pengenalan sistem-sistem baharu oleh pihak British yang menyebabkan


sistem tradisi sedia ada ditinggalkan juga antara faktor utama kepada

penentangan ini.

Selain itu, terdapat faktor luaran yang turut sama menyumbang ke

arah merealisasikan pemberontakan yang realitinya berlaku pada tahun

1891 sehingga 1895. Namun begitu faktor-faktor ini lebih jelas kelihatan

pada siri kedua pemberontakan Pahang ini. Hubungan dan bantuan dari

negeri-negeri jiran khususnya Kelantan dan Terengganu yang

menghulurkan bantuan berbentuk perlindungan sangat membantu

kumpulan penentang Pahang. Di samping itu peranan ulama tempatan

yang tersohor iaitu Tok Ku Paloh dan juga kesan gagasan Pan Islamisme

yang diusahakan oleh Sultan Abdul Hamid II dan Jamal al-Din al-Afghani

turut sama menyumbang merealisasikan penentangan kepada penjajah

British di Pahang.

Peristiwa pembunuhan Orang Kaya Maharaja Setia Raja Haji Wan

Daud atau lebih dikenali sebagai Orang Kaya Haji pada tahun 1889 yang

merupakan orang kanan Sultan Ahmad ketika perang saudara Pahang telah

membuka mata Sultan Ahmad dan para pembesar. Mereka semakin jelas

bahawa kematian Orang Kaya Haji adalah contoh kepada perjuangan yang

tidak berdaya terhadap tuntutan baru hasil kedatangan pihak British di

Pahang. Peristiwa ini kemudiannya menjadi titik permulaan dan inspirasi

kepada siri pemberontakan yang berlaku selepas itu.

Perlantikan J. P Rodger pada tahun 1888 menandakan bermulanya

campur tangan ke atas British ke atas seluruh pentadbiran Pahang. Ia juga

sekali gus mengetepikan pentadbiran berbentuk tradisional yang wujud di

Pahang selama ini. Sultan Ahmad yang pada awalnya terpaksa

menjalinkan hubungan dengan pihak British bagi mengukuhkan

kedudukannya kembali merasa menyesal dan sedih apabila satu persatu

haknya digugurkan dan terus hilang. Bukan sahaja baginda malah

pembesar dan rakyat jelata juga merasa tempias kehadiran penjajah di

Pahang ini. Pengenalan sistem baru seperti Majlis Negeri, pasukan polis,

mahkamah tinggi dan pengenalan undang-undang baru sungguh menjerat

semua pihak yang sudah terbiasa dengan keistimewaan yang dimiliki

setiap seorang khususnya pembesar dan sultan. Malah yang lebih

membangkitkan rasa marah mereka apabila mereka mula hilang kuasa,

tanah dan pemberian elaun yang sangat sedikit berbanding pendapatan

tinggi yang didapati mereka selama ini. Faktor-faktor dalaman ini


akhirnya mengheret mereka untuk meluahkan rasa anti penjajah mereka

melalui sebuah pemberontakan.

Pemberontakan pertama berlaku pada 17 Disember 1891 yang mula

tercetus di Semantan oleh Dato’ Bahaman. Ia menyaksikan

pemberontakan secara terang-terangan sebagai satu tindakan protes

kepada kedatangan pihak British di Pahang. J. P Rodger ketika itu masih

berpendapat bahawa pemberontakan yang berlaku adalah sekadar cetusan

emosi Dato’ Bahaman dan pengikutnya yang seramai 200 orang sahaja.

Sedangkan semua pihak terutama di hulu Pahang telah bersiap sedia untuk

membantu Dato’ Bahaman menjayakan pemberontakan tersebut. J. P

Rodger yang agak lewat mengesan isu ini juga dilihat gagal mengesahkan

bahawa terdapatnya kerjasama pihak Sultan Ahmad yang berkampung di

Pulau Tawar ketika itu (Thio 1957). Meskipun kemudiannya J. P Rodger

berpendapat menggunakan kuasa sultan adalah tindakan terbaiknya bagi

mengekang kemaraan kuasa Dato’ Bahaman, namun beliau terpaksa

memenuhi permintaan sultan untuk menghentikan semua aktiviti hingga

berakhirnya bulan Ramadan. Pertempuran hebat berlaku di Ulu Pahang

antara kedua belah pihak dan berakhir dengan pengunduran pasukan Dato’

Bahaman ke Kelantan dan kemudiannya ke Terengganu.

Manakala pemberontakan kedua berlaku pada 1895 setelah berlaku

waktu tenang pada September 1892 hingga Jun 1894. Pemberontakan

tersebut dikatakan mempunyai pengaruh agama Islam dengan adanya misi

jihad yang ditiup oleh Said Ungku Paloh (Tok Ku Paloh) di Terengganu.

Ia turut disokong oleh Hugh Clifford (1961) yang terlibat sama dalam

ekspedisi mencari para pejuang Pahang di Kelantan dan Terengganu.

Pengaruh Said Ungku Paloh berjaya menarik kira-kira 200 orang yang

bersedia menggabungkan diri dalam siri pemberontakan tersebut.

Keterangan ini berjaya membuktikan bahawa wujudnya peranan ulama

dalam misi perjuangan ini. Pemberontakan yang berlaku sememangnya

mendapat perhatian serius oleh pihak British selain menelan perbelanjaan

yang sangat besar ketika itu. Pihak British kelihatan amat bersungguh-

sungguh untuk mengekang kemaraan kuasa Dato’ Bahaman dan para

pengikutnya.

Siri kedua penentangan memperlihatkan faktor agama dan jihad

dijadikan faktor utama untuk menentang penjajah. Di sini semangat

keagamaan menjadi penguat dan pengikat antara satu sama lain dalam


pasukan penjajah. Meskipun mereka akhirnya kalah dan terpaksa

melarikan diri ke dalam hutan, ke Kelantan dan Terengganu serta

kemudiannya dikatakan mati di Siam namun penentangan mereka berjaya

menzahirkan rasa tidak senang dan antipenjajah mereka terhadap penjajah

British. Keadaan tersebut sangat menakutkan pihak British sehingga

terpaksa mengeluarkan belanja yang tinggi untuk menjayakan misi

memerangi pasukan Dato’ Bahaman.

ULAMA DAN PERJUANGAN KEMERDEKAAN DI PAHANG

Penjajahan British dan peristiwa pemberontakan Pahang merupakan dua

perkara besar yang berlaku di Pahang pada penghujung abad ke-19

Masihi. Dua situasi tersebut memperlihatkan semangat juang rakyat

Pahang berjuang menyingkirkan penjajah dari negeri mereka. Ini

bermakna sejak 1888 dengan perlantikan J. P Rodger sebagai residen

pertama British di Pahang, rakyat Pahang sudah menjelaskan isi hati dan

kesinisan mereka terhadap pihak British. Dato’ Bahaman hanya sebagai

ketua yang memimpin rasa ketidakpuasan hati tersebut. Namun

sebenarnya di belakang beliau terdapat seluruh rakyat Pahang yang

menyokong segala tindak balas yang diberikan beliau.

Siri kedua pemberontakan Pahang menampilkan susuk tubuh

penglibatan seorang ulama terkenal di Semenanjung Tanah Melayu.

Beliau yang dimaksudkan ialah Tok Ku Paloh. Namun sebenarnya

penglibatan ulama terutama dalam perjuangan menyingkirkan penjajah

British tidak terhad kepada Tok Ku Paloh sahaja kerana terdapat ramai

lagi ulama yang terlibat sama dalam memastikan peristiwa pemberontakan

Pahang tersebut sama ada mereka berada di luar Tanah Melayu seperti

Tanah Haram Makkah atau dalam tanah air sendiri ulama-ulama ini turut

menyumbangkan pelbagai peranan sebagai tanda kasih dan cinta kepada

tanah tumpah darah mereka sendiri. Penulisan ini berpendapat bahawa,

peranan para ulama dalam perjuangan kemerdekaan atau penyingkiran

penjajah British di Pahang terbahagi kepada tiga cara iaitu sama ada

dengan cara pengajaran, penulisan mahupun terlibat secara langsung

dalam medan peperangan. Peranan mereka adalah sangat penting dan

diperlukan oleh seluruh rakyat Pahang.


Peristiwa pemberontakan Pahang tersebut menampilkan senarai nama

para ulama yang turut terlibat dan menjadi faktor pemangkin kebangkitan

para pejuang Pahang. Menerusi penglibatan mereka dalam bidang

pengajaran dan pembelajaran, penulisan dan secara langsung dalam medan

perang, kita boleh simpulkan bahawa untuk membentuk jati diri dan

semangat kental para pejuang khususnya dalam peristiwa pemberontakan

tersebut ia memerlukan orientasi keagamaan dan komitmen masa yang

panjang. Tempoh masa setahun antara siri pertama dan kedua

pemberontakan adalah amat singkat jika dinilai pada pandangan pengkaji.

Justeru proses keilmuan sejak zaman berzaman ini membolehkan jihad

sabil itu terlaksana dengan mudah apabila ia diseru dan disokong oleh Tok

Ku Paloh sebagai seorang ulama terkemuka ketika itu. Pernyataan ini

bersesuaian dengan pendapat pendapat Shafie (1991) dan Wan Shaghir

(2011). Justeru jika pemberontakan Pahang yang dilontarkan mempunyai

aspirasi jihad ia sebenarnya tidak terjadi dalam masa yang singkat. Jihad

yang sebenarnya tidak terhad kepada peperangan sahaja. Dengan kata lain,

jihad sabil seperti yang berlaku dalam siri kedua peristiwa pemberontakan

Pahang itu memerlukan usaha bersepadu dengan bentuk-bentuk jihad yang

lain sebelum ia benar-benar terlaksana di medan perang. Memahami juga

bentuk jihad yang penting iaitu mengajar dan belajar, pengkaji bersetuju

bahawa bidang pengajaran dan penulisan yang diterajui oleh ulama-ulama

tertentu pada waktu tersebut memberi makna yang signifikan dalam

merangka kejayaan para pejuang Pahang dalam peristiwa pemberontakan

Pahang (Ismail, 2011).

Antara ulama yang terlibat dalam pembentukan jiwa dan semangat

juang yang tinggi dalam diri para pejuang Pahang adalah seperti Tuan Haji

Utsman bin Senik, Kadi Haji Hurairah dan lain-lain lagi (Ismail, 2014).

Catatan Linehan dalam kata lain turut sama menemukan pengkaji dengan

beberapa nama ulama seperti Tuan Haji Abdul Shukor yang merupakan

mufti dan ketua kadhi iaitu Tuan Sanggang selain ramai guru-guru agama

dalam pelbagai bidang ilmu (Linehan, 1936). Senarai nama-nama ini tidak

termasuk nama-nama ulama yang terdapat dalam Syair Ghafilah. Syair ini

mengandungi nama ramai ulama yang terdapat di daerah Temerloh.

Kesemua mereka terlibat dalam bidang pengajaran yang berperanan

menyampaikan ilmu-ilmu agama. Antara mereka seperti Maulana Sopi,

Tuan Guru Haji Mohammad Arif, Tuan Guru Encik Siwok, Tuan Guru


Haji Ishak, Tuan Guru Khatib Junid, Nakhoda Abdullah di Sungai Mak

Dulang Pekan dan terdapat seorang ulama wanita yang ditulis sebagai

Mentua dan isteri Haji Ishak.

Manakala bidang penulisan adalah menerusi karangan-karangan

ulama tersohor seperti karya Sheikh Daud bin Abdullah al-Fatani, Sheikh

Abdul Samad al-Falimbani dan Tok Ku Paloh sendiri. Justeru bagaimana

ilmu-ilmu ulama tersohor tersebut sampai kepada masyarakat khususnya

pejuang Pahang dilihat pengkaji adalah menerusi hasil penulisan mereka.

Penulisan yang mengandungi ilmu dan ijtihad mereka tentang jihad itu

pula disampaikan melalui medan keilmuan di seluruh tempat pengajian.

Proses pengkaderan ulama juga dilihat pengkaji sebagai satu wadah ilmu

dan ijtihad ulama-ulama tersohor ini sampai meluas ke seluruh pelusok

tanah air khususnya negeri Pahang. Sebagai contoh, pengkaji

berpandangan Tuan Haji Utsman bin Senik merupakan salah seorang

kader para ulama tersohor tersebut. Dipercayai bahawa Tuan Haji Utsman

belajar secara langsung dengan Sheikh Haji Wan Mustafa al-Fathani;

pengasas pondok Bendang Daya yang turut merupakan seorang

hulubalang Patani yang sangat handal. Syeikh Haji Wan Mustafa al-

Fathani adalah sahabat Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Kedua-

duanya bersama Syeikh Abdul Samad al-Falimbani ikut dalam satu

peperangan besar ketika Kedah dan Patani melawan Siam. Tuan Haji

Utsman bin Senik telah mengambil kesempatan untuk mendalami ilmu

dengan ulama yang hebat khususnya yang turut sama terlibat dalam

peperangan sebenar. Ia membentuk sebuah jaringan dan hubungan yang

bersepadu antara para ulama ini.

Di samping itu, ulama yang terlibat secara langsung dalam

pemberontakan ialah Tuan Haji Utsman bin Senik. Tiada catatan rasmi

dibuat yang menyatakan bahawa Tuan Haji Uthman bin Senik menjadi

tulang belakang dan kekuatan kepada para pejuang Pahang. Namun,

hubungan secara langsung beliau dengan Mat Kilau dan dikatakan

menjadi ayah angkat kepada pejuang tersebut lebih menjelaskan wujudnya

hubungan rapat antara beliau dengan para pejuang. Mat Kilau diajar ilmu

persilatan oleh Tuan Haji Utsman bin Senik beserta doa dan wirid. Wirid

itu pula diambil daripada Sheikh Abdul Samad al-Falimbani menerusi

guru Tuan Haji Utsman bin Senik. Wirid itu juga dilihat mempunyai

persamaan dengan wirid yang terkandung dalam empat buah karangan


Sheikh Daud bin Abdullah al-Fatani (Wan Shagir 2011). Di sini proses

pengkaderan ulama cukup bermakna dalam memangkin kelangsungan

ilmu para ulama tersohor tersebut.

Seterusnya, peristiwa pemberontakan Pahang yang berakhir dengan

pengunduran diri para pejuang Pahang ke Kelantan, Terengganu dan Siam

terus menyaksikan penguasaan dan penjajahan British ke Pahang yang

tidak terhenti. British terus berkuasa sehingga kemasukan Jepun di Tanah

Melayu dan pengundurannya pada 1945. Kekalahan Jepun membolehkan

British menguasai semula Pahang sehinggalah Tanah Melayu mencapai

kemerdekaan sepenuhnya pada tahun 1958. Peranan ulama tidak terhenti

di situ. Ulama terus berperanan menyampaikan ilmu tanda berbelah bahagi

bagi memastikan kefahaman agama terus sampai ke seluruh jiwa rakyat

Pahang. Antara ulama-ulama yang meneruskan legasi pengajaran dan

penyampaian ilmu ialah Tuan Haji Man Lubuk Kawah, Tuan Guru Haji

Ismail Mat Akil Kampung Berhala Kuala Lipis, Tuan Guru Haji

Hasanuddin Mohammad, Tuan Haji Mokhtar Temerloh, Tuan Haji

Othman Kadi daerah Temerloh dan Tuan Haji Zakaria Haji Ibrahim serta

ramai lagi (Anuar Puteh, 2005). Peranan mereka tidak terhad kepada

penyampaian ilmu sahaja tetapi mereka turut sama menyemarakkan

pengajian agama Islam dengan pembukaan pondok-pondok yang

kemudiannya dinaiktaraf menjadi sekolah menengah agama negeri

Pahang. Terdapat ramai ulama lagi yang tidak dapat disenaraikan lagi di

dalam penulisan kali ini namun penulisan ini menegaskan bahawa

meskipun British tidak dapat diusir dari Pahang menerusi peristiwa

pemberontakan Pahang, para ulama terus menjalankan amanah untuk

menyampaikan ilmu kepada seluruh rakyat Pahang. Semua ini berupaya

membentuk keperibadian dan kekuatan jiwa seluruh rakyat Pahang

sehingga bumi Pahang bebas dari penjajah secara rasminya bersama-sama

kemerdekaan Tanah Melayu pada 1958.

KESIMPULAN

Justeru sebagai kesimpulannya sememangnya terdapat peranan ulama

dalam menggerakkan perjuangan kemerdekaan di negeri Pahang.

Peristiwa pemberontakan Pahang merupakan sebuah manifestasi bahawa

rakyat Pahang sejak awal tidak mahu sebarang bentuk penjajahan ke atas


negeri Pahang. Peranan menerusi bidang pengajaran, penulisan dan secara

langsung di medan perang menampilkan ramai nama-nama ulama di

dalamnya. Ia merupakan sebuah usaha bersepadu yang dimainkan oleh

semua ulama pada waktu tersebut. Para ulama bersatu menggalas wadah

ilmu dan tanggung jawab untuk membangkitkan semangat patriotisme

dalam kalangan pejuang dan rakyat Pahang. Semuanya bertujuan untuk

meluahkan ketidakpuasan hati mereka terhadap penjajahan Barat.

Meskipun peristiwa pemberontakan Pahang telah berakhir dan British

kekal di Pahang namun para ulama terus berperanan dalam bidang

pengajaran bagi memastikan rakyat terus boleh belajar dan mendalami

ilmu serta agama Islam dapat tersebar seluruh negeri.

PENGHARGAAN

Penulisan kertas kerja ini sebagai melengkapkan keperluan kajian bagi

Geran FRGS/1/2016/SSI06/UKM/02/1

RUJUKAN

Anuar Puteh, Sazliza Mat Isa, Muhammad Anizu Mat Nor. 2005. Peranan

Tuan Guru Haji Hasanuddin bin Mohammad dalam Kegiatan Dakwah

di Pahang. Prosiding Nadwah Ulama Nusantara III.

Clifford, H. 1961. Report on the expedition recently led into Kelantan and

Terengganu on the East Coast of the Malay Peninsula. JMBRAS

34(1): 13-89.

Clifford, H.1929. Bushwacking and Other Asiatic Tales and Memories.

London.

Ismail, A.S. 2011. Persepsi kalimah jihad menurut pandangan ulama

Nusantara. Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (NUN) IV: Ulama

Pemacu Transormasi Negara, Disunting. (Pnyt.) Azmul Fahimi

Kamaruzaman, Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti

Pengajian Islam, UKM: Bangi, h, 86-90.

Ismail, A.S., Shah, N.Z., Mujani, W.K., & MdRessad, I.S. 2014. Scholars’

Jihad Ta’limi in pahang during the 19th Century. Middle-East

Journal of Scientific Research 20(12): 2142-2146.


Jang Asjah Muttalib. 1972. Pemberontakan Pahang 1891-1895. Kelantan:

Penerbit Aman Press.

Mujani, W.K., Ismail, A.S., Arsyad, I.S., & Shah, N.Z. 2014. Sultan

Ahmad: The Dilemma between the Local Rebels and British

Colonialists in Pahang at the End of the 19th Century. Asian Social

Science 10(3): 205-213.

Noriah Sulung. 1996. Dato’ Bahaman: Orang Kaya Setia Perkasa

Pahlawan Semantan. (Pnyt. Norazit Selat). Dlm Pahang Dahulu dan

Sekarang.hlm: 34-56. Kuala Lumpur: Persatuan Muzium Malaysia.

Thio, Eunice. 1957. The Extension of British Control to Pahang. Journal

Malayan Branch of The Royal Asiatic Society. 30(1): 46-74.

Wan Mohd Shagir Abdullah. 2009. http://ulama-nusantara.blogspot.com/

2009/06/peranan-ulama-dalam-silat.html[16 Oktober 2009]..

http://ulama-nusantara.blogspot.com/2009/06/peranan-ulama-dalam-silat.html%5b16

http://ulama-nusantara.blogspot.com/2009/06/peranan-ulama-dalam-silat.html%5b16


Perjuangan Ulama dalam Memartabatkan Islam dan Tanah Melayu

BERHANUNDIN ABDULLAH

PENGENALAN

Zaman penjajahan Tanah Melayu bermula semenjak kedatangan Portugis

dan pendudukan mereka pada tahun 1511 Masihi ke atas Melaka.

Berurutan dari tahun 1511 inilah Tanah Melayu terus dijajah dari satu

negeri kepada satu negeri dan dari tahun ke tahun serta bertukar tangan

dari satu kuasa kepada satu kuasa kuffar yang anti Islam. Masyarakat

Melayu ketika itu banyak bergantung kepada kuasa Sultan dan semangat

perjuangan yang terajui oleh ulama. Bahkan ulama merupakan sumber

rujukan untuk segala urusan terutama dalam membuat keputusan. Keadaan

ini berlanjutan sehinggalah ke abad ke 19 dan 20 yang telah menampilkan

ramai tokoh ulama terkemuka memperjuangkan kemerdekaan.

Sumbangan para ulama dalam memperjuangkan kemerdekaan Tanah

Melayu tidak dapat dinilai kerana semangat perjuangan mereka sampai

sanggup bergadai nyawa, darah membasahi bumi, keluarga dianiaya dan

saudara mara ditinggalkan. Pengorbanan mereka mungkin tidak dapat

dilihat dan dihitung dengan pandangan mata kasar manusia tetapi suara

halus roh mereka sentiasa bergema menyahut panggilan Ilahi demi

memperjuangkan Islam, masyarakat dan negara.

KEDUDUKAN ULAMA DALAM INSTITUSI PEMERINTAHAN

Pada zaman kerajaan Melayu tradisional sebelum tahun 1949, Sultan

amat rapat dengan ulama bagi mendapatkan nasihat. Terdapat gelaran khas

yang diberikan kepada ulama iaitu “Guru Sultan” di mana mereka ini

menjadi penasihat kepada sultan dan imam di masjid sultan di samping

menjalankan upacara-upacara yang berkaitan agama Islam (Esmail 1980:

118). Ketika pemerintahan Sultan Mansur Shah (1611-1627) Baginda

telah melantik seorang Raja Bugis bernama Daeng Sulaili bagi mentadbir

hal ehwal agama. Daeng Sulaili pernah menuntut di Mekah dan menetap


di Perak. Sewaktu zaman Sultan Iskandar Zulkarnain (1756-1770),

Baginda telah melantik seorang ulama dari Aceh yang bernama Fakir

Yusuf untuk mengelolakan hal ehwal agama di Sungai Kinta. Bahkan

dipercayai semasa pemerintahan inilah “Undang-Undang 99” disusun oleh

seorang keturunan Aceh yang bernama Sayid Abu Bakar (Esmail 1980:

119).

Terdapat pula satu jawatan khas yang diberikan kepada ulama yang

dikenali sebagai “Sheikhul Islam”. Ulama yang mula-mula memegang

jawatan Sheikhul Islam ini adalah seorang ulama dari Kelantan yang

bernama Haji Wan Muhammad. Jawatan Sheikhul Islam ini tidak lagi

terisi pada tahun 1935 kerana jawatan baru diwujudkan iaitu Mufti.

Ulama sebagai penasihat Sultan telah diperakui dalam sejarah Tanah

Melayu yang menggambarkan segala urusan pentadbiran, pemerintahan

dan keagamaan akan dirujuk kepada ulama untuk mendapat pandangan

dan nasihat. Sebagai contoh yang jelas, pada tahun 1911 sewaktu zaman

pemerintahan Sultan Idris, Sheikh Mohd Tahir Jalaluddin telah mendapat

keyakinan dari Baginda dan telah diundang bagi menyertai rombongan

Baginda ke England. Beliau dilantik sebagai penasihat membantu

perbicaraan di Mahkamah majistret Kuala Kangsar dan Taiping (Esmail

1980: 119).

Jasa Ulama ketika mereka menjadi penasihat Sultan amatlah besar

kerana hasil bimbingan dan panduan mereka, telah berjaya mengubah

sesebuah bentuk pemerintahan dan seseorang Sultan menjadi taat dan setia

kepada Allah serta adil terhadap rakyat. Zaman kegemilangan negeri

Terengganu umpamanya sewaktu Tokku Paloh menjadi penasihat Sultan.

Beliau adalah seorang ulama yang sentiasa menyampaikan pendidikan

Islam kepada Baginda Sultan dan telah dilantikan sebagai Sheikhul Islam

pada zaman Sultan Zainal Abidin III. Beliau bertugas sebagai tempat

rujukan bagi ulama-ulama dan ketua negara untuk dirujuk dalam hal-hal

berkaitan agama dan pemerintahan. Sumbangan beliau telah melahirkan

ramai ulama dan menjadikan Sultan Zainal Abidin III sebagai sultan yang

warak dan berpegang kuat kepada ajaran Islam (Muhammad Abu Bakar

1980:50).

Tuan Syeikh Haji Abdul Halim juga merupakan penasihat kepada

Sultan Muhammad I (1088-1837). Jasa beliau menasihati Baginda sultan

telah menjadikan baginda sentiasa membuat kebajikan kepada rakyat


dengan mendirikan madrasah, surau dan wakaf sebagai tempat ibadat dan

tempat persinggahan. Di atas nasihat beliau juga Sultan telah mengarahkan

mendirikan sebuah rumah wakaf di Mekah, Jeddah dan Madinah atas

biayaannya (Abdul Halim 1985:40).

Peranan Sebagai Guru Agama Sultan

Para ulama di Tanah Melayu telah mendapat kepercayaan daripada sultan-

sultan untuk mengajar mereka. Sultan di Tanah Melayu telah menggap

ulama sebagai orang yang amat mulia dalam masyarakat. Ulama telah

diberi kedudukan yang tinggi dalam urusan hal ehwal kemasyarakatan dan

keagamaan. Sultan akan patuh dengan segala nasihat serta teguran ulama

dan melaksanakan mengikut kesesuaian dengan kehendak rakyat berserta

keadilan pemerintahan.

Sultan Zainal Abidin III telah berguru dengan Tokku Paloh dan

baginda sering berulang alik dari istana ke rumah Tokku Paloh.

Ketinggian ilmu Tokku Paloh telah berjaya melahirkan tokoh-tokoh ulama

dan pejuang Islam seperti Abdul Rahman Limbong, Tok Janggut @ Haji

Mat Hassan dan beberapa orang lagi (Muhammad b. Abu Bakar 1980:49).

Qadi Yusuf di Melaka pula sering dikunjungi oleh Sultan Mahmud Shah

untuk mengaji dengannya. Baginda sanggup berjalan kaki dan

membahasakan diri baginda sebagai fakir.

Pada kurun ke 19 di Terengganu, Syeikh Abdul Kadir Bukit Bayan

telah menjadi guru kepada Baginda Omar (1839-1876)Baginda datang

berguru dengan Syeikh Abdul Kadir dan berminat untuk memajukan

orang Islam di dalam negeri serta mengetahui perkembangan Islam di luar

negeri. Selain daripada itu ulama asing turut diberi tempat dan kemudahan

untuk menjalani hidup di Terengganu (Muhammad 1991: 16).

Ini menggambarkan bahawa hubungan antara institusi ulama dengan

pemerintahan dan istana telah mendapat sanjungan di kalangan

masyarakat. Institusi ulama amat dihormati dan disegani oleh masyarakat

dan pemerintah. Masyarakat sanggup mempertahankan apa saja demi

membela kebenaran dan maruah ulama yang setia dengan ajaran Islam.


Meninggikan Syiar Islam

Ulama telah menanamkan semangat cintakan Islam kepada rakyat yang

beragama Islam. Semangat kesedaran ini telah menimbulkan perasaan

tidak puas hati terhadap penjajah. Mereka telah menentang usaha-usaha

yang bakal menodai umat Islam yang dijalankan oleh penjajah secara

terang-terangan.

Ulama pula dengan berani tampil ke hadapan melaksanakan tuntutan

ajaran Islam dengan sempurna seperti yang termaktub di dalam al-Quran.

Sebagai contoh, Haji Yaakob iaitu anak kepada Syeikh Halim telah

menggunakan kuasa yang diberikan oleh Sultan kepadanya untuk

menjatuhkan hukuman kepada penjenayah di Kelantan. Hukuman rejam

pernah dilakukan oleh beliau terhadap mereka yang berzina. Ini

merupakan bukti bahawa Kelantan pernah mempraktikkan hukuman Islam

berlandaskan kepada syarak (Abdul Halim Ahmad 1985:43). Haji Wan

Sulaiman Wan Sidiq yang telah dilantik oleh Sultan sebagai Qadi di

Kedah telah bertindak mengambil inisiatif membanteras kepercayaan

karut seperti mempercayai keramat, membayar niat di kubur dan lain-lain,

yang diamalkan oleh orang-orang Melayu di waktu itu.

Tindakan ulama di Tanah Melayu adalah tegas tanpa gentar dan

bimbang untuk bangun melaksanakan kebenaran Islam meskipun

mendapat ancaman dari berbagai pihak terutama pihak penjajah. Ulama

berpegang kepada prinsip mereka untuk mendaulatkan Islam dan meraih

keredaan dari Allah.

Pendidikan Menerusi Sekolah Pondok

Pendidikan agama pada peringkat awal dijalankan di rumah-rumah ulama

atau guru agama, surau, balaisah dan masjid. Setelah kedatangan penjajah

yang mementingkan pendidikan sekular sehingga pendidikan Islam

disisihkan menyebabkan ulama telah mendirikan sekolah sistem pengajian

pondok. Sekolah pondok ini telah menjadi satu sistem persekolahan tinggi

yang mana setelah pelajar menamatkan pelajaran, mereka akan

menyambung pelajaran ke Timur Tengah.

Ulama menyedari bahawa pendidikan agama adalah faktor terpenting

yang dapat menyatukan bangsa Melayu. Mereka telah mengambil inisiatif


membina lebih banyak sekolah pondok dan menjemput ulama lepasan dari

Timur Tengah untuk menjadi guru agama dan tenaga pengajar. Pembinaan

sekolah pondok ini bertujuan juga untuk menyaingi sistem persekolahan

sekular yang ditaja oleh penjajah.

Pondok pertama di Kelantan dipercayai dibina pada tahun 1820 oleh

Tuan Guru Haji Abdul Samad bin Abdullah di Pulau Chondong. Beliau

merupakan pelopor di dalam memperkenalkan sistem pendidikan agama

bercorak pondok di Kelantan. Beliau juga sanggup mewakafkan tanahnya

untuk dijadikan tempat bagi murid-murid mendirikan pondok (Abdul

Halim Ahmad 1985:45).

Haji Abdul Samad bin Mohamad Salleh al-Kelantani telah

memperluaskan pendidikan Islam tradisional di Kelantan dengan

membuka dan mengembangkan ajaran tasawuf di Kelantan. Sistem

pendidikan pondok telah mencapai kegemilangan pada abad ke 20 kerana

jasa-jasa ulama terdahulu yang telah berjaya melahirkan murid-murid

yang berkebolehan dan menanam semangat cintakan agama.

Perkembangan ini lebih menonjol apabila ulama dan guru-guru agama

telah menulis buku-buku dan menterjemahkan kitab-kitab karangan

ulama-ulama terdahulu (Abdul Halim Ahmad 1985:49). Perkembangan

sekolah pondok semakin rancak di Kelantan setelah kembalinya Haji

Mohd Yusuf bin Ahmad yang lebih dikenali sebagai Tok Kenali pada

tahun 1908. Jasa beliau sangat besar sehingga tertubuhnya Majlis Agama

Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan.

Apabila ulama menyedari betapa pentingnya umat Islam dikejutkan

dari permainan penjajah, maka institusi pondok telah mula dijadikan

tempat untuk mereka menarik pengaruh dan menanamkan kekuatan

memperjuangkan kebenaran. Menurut Muhammad Abu Bakar (1985:319-

322) bahawa penglibatan institusi pondok dalam pilihanraya di Kelantan

bermula apabila institusi tersebut dilihat bertindak secara pasif dengan

para guru yang tidak peka dengan politik. Ia didatangi oleh para politikus

dan digerakkan serta dijalankan aktiviti politik yang memerlukan

sokongan masyarakat untuk parti sehinggalah ia menjadi semakin rancak

menjelangnya pilihanraya. Sebagai contohnya Tuan Haji Wan Musa

seorang ulama yang dikatakan banyak menerima ajaran Tariqat al-

Shaziliyah mempunyai pemikiran reformis dan radikal serta beliau juga

tidak ketinggalan untuk cenderung ke arah politik.


Meskipun sistem pendidikan pondok telah beroperasi dengan giatnya,

para ulama tetap berpendirian menjalankan aktiviti pengajaran di masjid-

masjid, surau-surau, balaisah dan rumah sendiri kerana ini merupakan

pendidikan tidak formal yang diamalkan secara berterusan. Keadaan ini

dapat dibuktikan dengan pertambahan bilangan surau-surau dan balaisah

yang berdekatan dengan rumah-rumah guru agama yang menampakkan

kegigihan mereka menjalankan aktiviti dakwah. Manakala sambutan

daripada rakyat menunjukkan bahawa mereka dahagakan ilmu

pengetahuan daripada ulama. Kawasan-kawasan tempat ulama

menjalankan pengajaran dan pendidikan telah bertukar menjadi daerah-

daerah yang berbudayakan Islam, berpaksikan masjid sebagai pusat

perhimpunan, peribadatan, pentadbiran kemasyarakatan dan

seumpamanya. Kawasan pondok pula bertukar menjadi perkampungan

Islam atau perkampungan pondok.

Bergiat Aktif dalam Penulisan

Penulisan adalah salah satu wasilah dakwah yang boleh kekal lama dan

dapat dirujuk sampai bila-bila masa selagi ia tidak dihapuskan.

Kesempatan ini telah diambil oleh ulama sebagai salah satu usaha

menyemaikan ajaran Islam, mendidik, menyedar dan memahamkan rakyat

kehendak ajaran Islam dan tuntutan yang sebenar.

Keunggulan ulama tempatan dalam menyebarkan ajaran Islam dapat

dilihat daripada hasil penulisan kitab-kitab agama sama ada terjemahan

hasil tulisan ulama silam atau menulis sendiri kitab-kitab mengikut

keperluan dan keadaan masyarakat sekitar. Antara contoh kitab-kitab yang

dihasilkan ialah Kanz al-Ula, Jawhar al-Saniyyah, Sullam al-Tawfiq, al-

Durr al- Fakhirah iaitu hasil tulisan Tokku Tuan Besar (Khairudin Haji

Muhammad 1992:64), Ta‘lim al-Muta‘allim bi al-Jani oleh Haji Ahmad

bin Hj. Mohd Kasim, Ahkam al-Shariyyah dan Anwar al-Quran al-

Mahiyah li Zulumat Mutanabbi’ Fadiyan oleh Tuan Guru Dato’ Sayyid

Alwi al-Haddad dan lain-lain lagi.

Selain melibatkan diri dalam penulisan kitab, ulama juga terlibat aktif

dalam penulisan akhbar. Akhbar yang paling popular dalam sejarah tanah

air dalam Al-Imam. Akhbar ini dipelopori oleh empat orang ulama

terkemuka iaitu Syeikh Mohd. Tahir Jalaluddin al-Azhari, Sayid Syeikh


bin Ahmad al-Hadi, Haji Abbas bin Mohd Taha dan Syeikh Mohd Salim

al-Kalali. Mereka mengambil inisiatif menerbitkan majalah Al-Imam ini

bertujuan memberi bimbingan dan petunjuk kepada masyarakat Melayu,

menyedarkan dan mencegah kemungkaran dan sebagainya (Abdullah bin

Haji Jaafar 1985:85). Akhbar ini tidak menumpukan sepenuhnya kepada

perkara fardu ain semata-mata dan kemasyarakatan tetapi mencakupi

bidang Islam yang syumul termasuk aspek politik, ekonomi, sosial dan

pelajaran. Al-Imam merupakan akhbar yang memberi nafas baru dalam

pemikiran masyarakat Melayu (Dusuki Haji Ahmad 1980:542).

Di dalam majalah al-Imam memuatkan perbincangan mengenai

politik sebagai satu topik yang hangat diperkatakan. Majalah ini

melahirkan kefahaman mengenai politik Islam kepada masyarakat Melayu

dengan membuat beberapa pendedahan mengikut kehendak syariat Islam.

Politik Islam yang diperkatakan ialah keyakinan terhadap Allah dan Nabi

Muhammad sebagai pesuruh Allah yang menjalankan tugas kepada

makhluk untuk menuju kebenaran. Apabila keyakinan ini dipegang maka

wujudlah politik Islam. Politik Islam menurut al-Imam haruslah

mempunyai (Abu Bakar Hamzah 1991:82):

a. Umat atau warganegara

b. Negara yang mendasarkan undang-undangnya kepada undang-undang

Allah

c. Pemimpin yang mempunyai ciri-ciri yang layak sebagai pemimpin.

Majalah al-Imam telah membawa satu pendekatan yang bercorak

pensejarahan dalam penulisan politik Islam. Ia memberikan contoh-contoh

bagaimana negara Islam mengalami kemunduran dan perpecahan akibat

kelalaian mereka terhadap Islam. Majalah ini mendapat tentangan hebat

terutama penjajah sehinggalah ia dihentikan penerbitannya.

Tok Kenali juga bergiat aktif dalam penulisan menerusi majalah

Pengasuh dan al-Hidayah. Daripada karya-karya tersebut juga didapati

pemikirannya menjurus kepada aspek sejarah, kemasyarakatan, ekonomi

dan politik (Abdul Rahman al-Ahmadi 1983: 95). Pemikiran Tok Kenali

mendapat sambutan hangat. Kritikan beliau terhadap keadaan masyarakat

yang hanya terikut-ikut dengan penjajah sama ada Siam atau British serta

beliau mempertikaikan Melayu itu sendiri yang bersikap sedemikian rupa.


Ini memainkan peranan penting untuk membentuk pemikiran masyarakat

Islam.

Di Kota Bharu sahaja dalam tempoh sekitar tahun 1918 hingga 1941,

terdapat dua belas buah majalah dan surat khabar telah diterbitkan. Antara

penerbitan yang mampu mengisi buah fikiran yang dinamis dan kadang-

kadang revolusioner ialah Pengasuh dan al-Hikmah (Alias Muhammad

1977:46). Selain daripada itu terdapat juga akhbar-akhbar dan majalah

yang mempunyai asas dan tujuan yang sama seperti Seruan Azhar, Pilihan

Timur, Semangat Islam, Al-Ikhwan, al-Manar dan Saudara.

Karya-karya ulama memuatkan pelbagai pengajaran dan ilmu agama

di samping meniupkan sentimen anti penjajah dan perjuangan ke arah

kemerdekaan yang berteraskan keislaman. Mereka juga merangsang ke

arah pembinaan negara dan mengkritik apa-apa gejala dan peristiwa yang

bertentangan dengan keadilan dan anti pembangunan dan juga bercanggah

dengan tatasusila Melayu dan menyimpang dari roh Islam (Abdullah Alwi

Haji Hassan 1999:6).

Penentangan Terhadap Penjajah

Sejarah telah memperlihatkan permainan penjajah yang begitu rancak

untuk menghapuskan Islam dan masyarakatnya di bumi Tanah Melayu

dan dalam masa yang sama mengembangkan fahaman Kristian dan

ideologi sekular. Penjajah telah banyak memperlakukan kezaliman dan

perhambaan terhadap umat Islam sepanjang penjajahan mereka termasuk

tindakan dan usaha menghapuskan ulama Islam yang memperjuangkan

kebenaran Islam, tanah air, masyarakat dan bangsa. Bahkan terdapat

ulama yang tidak mempersetujui tindakan penjajah yang mahu merampas

hak rakyat telah ditangkap dan dibunuh.

Langkah yang diambil oleh penjajah ini tidak sedikit pun berjaya

menakutkan semangat perjuangan ulama dan murid-murid yang setia

dengan ajaran Islam. Para ulama bersedia melawan kemungkaran dan

kezaliman para penjajah. Meskipun pemerintahan Islam telah berpindah

kepada penjajah tetapi kuasa barat tidak mudah untuk menerapkan

peraturan dan undang-undang ciptaan manusia tanpa terlebih dahulu

mendapatkan persetujuan daripada ulama besar yang berkuasa

mengeluarkan fatwa dan kebenaran sultan. Ulama Islam tetap di atas dasar


perjuangan mereka yang berprinsipkan hukum Islam dalam setiap

pembaharuan dan pembangunan (Abdul Aziz Ismail 1996: 41).

Salah satu perjuangan yang berteraskan jihad dilancarkan di Pahang

setelah perjuangan Melayu menentang British mendapat kekalahan dan

bersembunyi di Kelantan dan Terengganu. Peranan agama yang

ditanamkan oleh ulama menerusi semangat jihad telah menyerang Jeram

Ampai, Pahang dan mendapat kemenangan. Kesedaran ini datangnya dari

inspirasi Sayid Abdul Rahman al-Idrus atau lebih dikenali sebagai Tokku

Paloh di Terengganu (Abdullah Zakaria bin Ghazali 1985:7).

Semangat ini juga dapat dilihat di Terengganu apabila penasihat

British telah dilantik pada tahun 1919, banyak peraturan baru yang

melibatkan cukai tanah dan hasil tanah diwujudkan. Peraturan-peraturan

tersebut amat membebankan penduduk tempatan. Dalam keadaan tersebut

muncul pemimpin-pemimpin tempatan seperti Haji Zakaria atau Haji Kia

di Telemong, Mat Zin bin Mat Min, Tok Janggut atau Lebai Deraman.

Kesemua ini adalah di bawah arahan serta bimbingan Haji Abdul Rahman

Limbong yang merupakan ulama yang bekerja keras menentang penjajah.

Haji Abdul Rahman Limbong akhirnya telah berjaya ditangkap oleh pihak

British dan dibuang negeri ke Mekah.

Unsur-unsur agama yang dimainkan oleh pejuang tanah air sebagai

gerakan anti British amat ketara sekali. Ajaran-ajaran yang disebarkan

menegaskan bahawa sesiapa yang mematuhi peraturan baru (yang dibawa

oleh penjajah) adalah bererti menyebelahi orang kafir laknatullah. Ini

dikaitkan lagi dengan penegasan bahawa segala peraturan baru yang

disampaikan oleh British adalah undang-undang kafir. Ajaran ini

disampaikan oleh Haji Musa bin Abdul Ghani ketika beliau mengajar ilmu

agama, memungut zakat harta dan fitrah di kawasan Kuala Berang. Haji

Musa selalu menggunakan ayat al-Quran dan Hadith ketika

menyampaikan hujahnya. Selain daripada beliau, Haji Abdul Rahman

Limbong turut menegaskan bahawa tanah adalah hak Allah dan pihak

pentadbiran tidak boleh mengambil cukai ke atas tanah yang mereka

usahakan. Kata-kata Haji Abdul Rahman Limbong ini sudah pasti

mendapat perhatian dan didengari oleh orang-orang kampung, tambahan

pula beliau adalah seorang ulama yang disanjung dan dihormati.

Di sini menampakkan bahawa usaha ulama ke arah menuntut

kemerdekaan sedang berjalan. Mereka berjuang untuk membebaskan


bangsa dan tanah air daripada penjajah dengan semangat kental

perjuangan berasaskan Islam. Mereka menggunakan segala peluang yang

ada untuk membentuk umat Islam yang berani mempertahankan

kebenaran Islam. Ada juga di kalangan ulama menggunakan gelanggang

seni persilatan untuk menarik para belia menyertai perjuangan mereka

(Muhammad Mohd Taib 1997:4) di samping menyemai akhlak yang

murni dan ilmu Islam dalam diri anak-anak muda.

Menuntut Kemerdekaan

Setiap orang anak bangsa Melayu tidak boleh menafikan penglibatan

ulama di dalam mencetuskan dan menggerakkan semangat menuntut

kemerdekaan daripada penjajah. Bahkan mereka sanggup meskipun

berlaku pertumpahan darah dalam membela kebenaran Islam dan tanah air.

Pelbagai langkah dan cara yang telah dilakukan sama ada dari segi politik

ataupun menyedarkan masyarakat tentang erti kemerdekaan.

Haji Abdullah Abbas Nasution telah mengambil idea untuk

menubuhkan Persatuan Ulama Kedah. Beliau sendiri telah berkata (Abdul

Manaf bin Saad 1980:149): “Lebih baik kita tubuhkan Persatuan Ulama.

Kita akan tubuhkannya pada hari perarakan menentang Malayan Union

yang akan berlangsung 4 atau 5 hari sahaja lagi”

Persatuan Ulama Kedah ditubuhkan bagi menentang Malayan Union

dan Gerakan Bintang Tiga atas kesedaran bahawa untuk (Abdul Manaf bin

Saad 1980:152):

a. Mengembangkan ajaran Islam sesuai dengan amar maaruf nahi

mungkar.

b. Menyatukan ulama di Kedah dan Tanah Melayu amnya bagi

membina dan memajukan pergaulan umat Islam.

c. Bekerjasama dengan kerajaan bagi mengadakan sekolah-sekolah

rakyat dan menggalakkan sekolah-sekolah perniagaan dan perusahaan.

Setelah itu mereka mengambil keputusan untuk berdemonstrasi di

Bandar Kedah. Hasilnya Dato’ Onn sendiri membuat kenyataan bahawa

tunjuk perasaan di Kedah itu adalah tulang belakang dan faktor kejayaan

kepada tuntutan orang Melayu untuk menghapuskan Malayan Union.


Satu pertubuhan telah diasaskan oleh ulama terkenal iaitu Ustaz Abu

Bakar al-Baqir yang diberi nama sebagai Hizbul Muslimin (Pertubuhan

Kaum Muslimin) atau ringkasannya HAMIM. Dasar HAMIM adalah bagi

mendapatkan kemerdekaan bangsa Melayu di samping mencipta

masyarakat yang berasaskan Islam dan mewujudkan Darul Islam (Ku

Halim Ku Yahya 1985: 142). Perjuangan ulama kemudiannya amat besar

dalam usaha menuntut kemerdekaan. Mereka telah berjaya menyedarkan

bangsa Melayu di samping meniupkan semangat jihad bagi menentang

penjajah dan memelihara agama Islam. Institusi masjid, surau dan institusi

keluarga dijadikan medan untuk menyampaikan mesej Islam dan roh

perjuangan.

KESIMPULAN

Masyarakat Islam dari kalangan Melayu pada suatu ketika dahulu pernah

mengecapi nikmat keadilan, ketenteraman dan kebahagiaan hidup

meskipun terpaksa menghadapi karenah adat yang perlu diubah. Keadaan

ini lahir dari hasil usaha para ulama yang memimpin masyarakat dan

naungan hukum Islam yang diamalkan dalam kehidupan masyarakat.

Pengamalan hukum Islam tidak dapat dipisahkan daripada tanggungjawab

ulama dan penguasa yang beriman dan bertakwa kepada Allah. Tetapi

setelah kedatangan penjajah, masyarakat Islam Tanah Melayu mula

tertekan dengan pelbagai ancaman dan halangan yang datang dari pihak

penjajah. Halangan dan ancaman ini dihadapi dengan tabah di bawah

naungan ulama yang silih berganti menyedar dan membimbing ke arah

kemerdekaan dan kebebasan dari penjajah.

Tanggungjawab yang dipikul di bahu ulama amat berat untuk

menyatukan umat Islam dan menasihati pemimpin atau pemerintah agar

sentiasa bertindak mengikut lunas-lunas Islam. Seseorang ulama besar

dalam satu-satu masa menggunakan sepenuhnya buah fikiran dan

perhatian untuk kepentingan Islam, saling nasihat menasihati, ingat

mengingati, saling memberi dan menerima. Sinar iman berkilau memancar

di dalam hati mereka. Selain daripada mengatur perjalanan ibadat dan

pembinaan akhlak, mereka juga mampu mengatur dan menyusun rencana,

makalah dan penulisan yang berkaitan isu atau permasalahan semasa

masyarakat. Di dalam masyarakat mereka menjadi pemimpin mulia lagi


dihormati, di masjid pula mereka bertindak sebagai imam dan guru, di

medan perjuangan mereka bertindak sebagai panglima perjuangan, di

dalam politik pula mereka merupakan politikus yang disegani dan

disanjung dan di dalam pemerintahan mereka dijadikan sumber rujukan

dan penasihat dalam membuat sebarang keputusan.

RUJUKAN

Abdullah Alwi Hassan. 1999. Sumbangan Para Ilmuan Muslim dalam

Pembinaan Negara di Malaysia. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Abdul Aziz Ismail. 1996. Suka Duka Kepimpinan Ulama dan Penguasa

Mendaulatkan Hukum-hukum Allah dan Menangani Permasalahan

Ummah. Johor Baharu: Perniagaan Jahabersa.

Abdullah Jaafar. 1985. “al-Imam”. Editor Khoo Kay Kim. Dalam Sejarah

Masyarakat Melayu Moden. Kuala Lumpur: Jabatan Penerbitan,

Universiti Malaya.

Abdullah Zakaria Ghazali. 1985. “Kebangkitan Anti British di

Semenanjung Tanah Melayu”. Editor Khoo Kay Kim. Dalam Sejarah

Masyarakat melayu Moden. Kuala Lumpur: Jabatan Penerbitan,

Universiti Malaya.

Abdul Halim Ahmad. 1985. “Pendidikan Islam di Kelantan”. Editor Khoo

Kay Kim. Dalam Sejarah Masyarakat melayu Moden. Kuala Lumpur:

Jabatan Penerbitan, Universiti Malaya.

Abdul Manaf Saad. 1980. “Persatuan Ulama Kedah 1365-1376H (1946-

1957)”. Penyunting Jazamuddin Baharuddin. dalam Islam di

Malaysia. Kuala Lumpur: Persatuan Sejarah Malaysia.

Abdul Rahman al-Ahmadi. 1983. Tokoh dan Pokok Pemikiran Tok Kenali.

Kuala Lumpur: Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan Malaysia.

Abu Bakar Hamzah. 1991. al-Imam Its Role in Malay Society 1906-1908.

Kuala Lumpur: Pustaka Antara.

Dusuki Ahmad. 1980. Ikhtisar Perkembangan Islam. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Esmail Mohd Salleh. 1980. “Pentadbiran Hal Ehwal Agama Islam di

Negeri Perak Sebelum dan Selepas 1949”. Penyunting Jazamuddin

Baharuddin. dalam Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Persatuan

Sejarah Malaysia.


Khairudin Muhammad. 1992. “Sayid Muhammad Zayn al-Abidin 1789-

1878 (Tokku Tuan Besar)”. Penyunting Ismail Mat. Dalam Ulama

Silam Dalam Kenangan. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Muhammad Abu Bakar. 1980. “Sayid Abdul Rahman bin Muhammad al-

Idrus (Tokku Paloh)”. Penyunting Jazamuddin Baharuddin. dalam

Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Persatuan Sejarah Malaysia.

Muhammad Abu Bakar. 1985. “Pondok, Pilihanraya dan Pemerintahan di

Kelantan”. Penyunting Nik Safiah Karim dan Wan Abdul Kadir Wan

Yusuf. dalam Kelantan Dalam Perspektif Sosio-Budaya. Kuala

Lumpur: Jabatan Pengajian Melayu Universiti Malaya..

Muhammad Abu Bakar. 1991. Ulama Terengganu Suatu Sorotan. Kuala

Lumpur: Utusan Publication and Distributors Sdn. Bhd.

Muhammad Mohd Taib. 1997. “Ulama Sebagai Teras Pembangunan”.

Penyelaras Aidit Haji Ghazali dan Dzulfawati Haji Hassan. Dalam

Peranan Ulama Dalam Pembangunan Menjelang Abad ke-21. Kuala

Lumpur: Institut Perkembangan Minda (INMIND).

Ku Halim Ku Yahya. 1985. “Peranan Ulama ke Arah Pembentukan

Ummah (Tinjauan Khusus di Malaysia Sebelum Merdeka)”. Latihan

Ilmiah. Ijazah Sarjana Muda Pengajian Islam, Fakulti Pengajian Islam,

Universiti Kebangsaan Malaysia.


Dinamika Angkatan Tentera Malaysia Penerus Kemerdekaan dan Keselamatan Negara

BURHANUDDIN JALAL, SAFAR YAAKOB, AMNAH SAAYAH ISMAIL & SAYUTI AB GHANI

ABSTRAK

Angkatan Tentera Malaysia berperanan mempertahankan kedaulatan

Malaysia sekaligus sebagai salah satu agensi penerus kemerdekaan dan

keselamatan negara. Kajian ini ingin melihat komitmen organisasi

Angkatan Tentera Malaysia khususnya usaha-usaha yang berterusan untuk

meningkatkan kualiti manusia yang dipengaruhi oleh karakter individu,

keperibadian, sikap, proses pembelajaran, persepsi serta motivasi. Faktor

tersebut menyumbang kepada kekuatan organisasi. Kajian perpustakaan,

pemerhatian serta soal selidik telah digunakan dalam kajian ini. Hasil

kajian memperlihatkan bahawa nilai keperibadian anggota secara langsung

telah memberikan impak positif kepada komitmen terhadap organisasi

Angkatan Tentera Malaysia diyakini sebagai penerus kemerdekaan dan

keselamatan negara.

PENGENALAN

Sejarah Angkatan Tentera Malaysia (ATM) bermula dengan pengambilan

25 orang pemuda Melayu sebagai skuad percubaan Rejimen Askar

Melayu pada 1 Mac 1933. Rejimen ini terus berkembang menjadi satu

batalion penuh yang dikenali sebagai Batalion Pertama Rejimen Askar

Melayu pada 1 Januari 1938. Batalion kedua ditubuhkan pada 1 Disember

1941 iaitu enam hari sebelum Perang Dunia Kedua bermula di Malaya.

Kedua-dua batalion ini telah menunjukkan kebolehan mereka dalam

peperangan menentang tentera Jepun dalam Perang Dunia Kedua. Selepas

perang, negara telah dilanda ancaman komunis dan perintah darurat telah

diisytiharkan pada tahun 1948. Keadaan ini memerlukan pembesaran

angkatan tentera. Menjelang tahun 1950 kekuatan Rejimen Askar Melayu

telah ditambah menjadi tujuh batalion. Pada zaman darurat juga, Tentera


Darat Malaya (pada ketika itu) telah berkembang dengan penubuhan

pasukan yang terdiri berbilang kaum iaitu Rejimen Persekutuan dan

Skuadron Kereta Perisai Persekutuan pada tahun 1952 (Abdul Samad Idris

1983), Setelah negara mencapai kemerdekaan pada tahun 1957, Tentera

Darat telah berkembang maju dan lengkap untuk melawan insurgensi.

Pada masa kini kesemua ketiga-tiga perkhidmatan dalam Angkatan

Tentera Malaysia iaitu Angkatan Tentera Darat Malaysia, Tentera Udara

Diraja Malaysia dan Tentera Laut di raja Malaysia sedang dalam proses

pemodenan sebagai satu pasukan tentera berwibawa yang mampu

menghadapi cabaran masa depan.

Pada umumnya kerajaan Malaysia mempunyai kesungguhan dalam

meningkatkan kekuatan pertahanan negara dari tahun ke tahun, namun

demikian pembangunan dan pemodenan ATM pada hakikatnya adalah

tertakluk kepada kemampuan kewangan dan perkembangan kestabilan

serantau. Sekiranya kita membuat perbandingan dengan negara jiran

Singapura, seperti di Jadual 1 menunjukkan perbelanjaan negara jiran

lebih satu kali ganda berbanding dengan perbelanjaan Malaysia dalam

aspek perbelanjaan pertahanan. Di sini menunjukkan Malaysia tidak

memperuntukkan perbelanjaan pertahanan yang besar dan bersifat luar

biasa. Pembangunan dan pemodenan ketenteraan Malaysia lebih dilihat

sebagai proses normal dan keperluan kepada sesebuah negara dalam

memenuhi keperluan keselamatan khususnya bagi menjamin keselamatan

dan kedaulatan negara.

Jadual 1 Perbandingan perbelanjaan pertahanan antara Malaysia dan

Singapura

Sumber: Majalah Visi IKIM Ogos 2008.

Namun demikian, perlu juga dijelaskan bahawa pemodenan Angkatan

Tentera Malaysia sedang dijana ke arah pembangunan dimensi keempat

iaitu dimensi elektro magnetik yang memerlukan penguasaan sepenuhnya

Negara/Tahun 2004 2005 2006

Malaysia AS$2.25 Bilion AS$2.47 Bilion AS$3.08 Bilion

Singapura AS$5.10 Bilion AS$5.57 Bilion AS$6.16 Bilion


elemen-elemen peperangan iaitu di bawah dan di permukaan bumi, ruang

udara dan siber. Proses pengukuhan pertahanan dan keselamatan negara

sememangnya telah bermula sejak tahun 1957 lagi sama ada dari aspek

pembangunan fizikal atau bukan fizikal. Secara umumnya menjelang

dekad 1990-an, ia telah menjadi titik tolak kepada Malaysia untuk

memesatkan dan memperkukuhkan kekuatan sistem pertahan dan negara

dengan prinsip ‘Pertahanan ke hadapan” atau ‘forward defence’. Ia juga

telah merintis penumpuan kerajaan terhadap peningkatan kekuatan dan

pemodenan angkatan pertahanan dan sistem keselamatan negara.

Usaha kerajaan ini dapat dilihat bermula pada tahun 1992 apabila

Malaysia mula memperkukuhkan dan memperkemaskan sistem

pertahanan laut melalui penyediaan dua buah kapal perang termoden di

Asia Tenggara pada waktu itu iaitu Kapal Diraja (KD) Jebat dan KD

Kasturi yang dilengkapi dengan teknologi tinggi. Perolehan persenjataan

bersifat pertahanan terbuka atau dipanggil sebagai defence offensive juga

menjadi matlamat, apabila TLDM kini memiliki 120 buah kapal perang

iaitu empat buah kapal dalam kelas frigate dan enam buah kapal dalam

kelas korvet di samping 17 buah kapal peronda yang dilengkapi dengan

kelengkapan peluru berpandu seperti Sea Wolf, Aspide, Exocet dan

Otomat. Sistem cegah rintang Malaysia juga makin kukuh apabila

Malaysia memiliki dua buah kapal selam sejak 2012. Dalam aspek

pertahanan darat, Tentera Darat turut bergerak seiring dengan kemajuan

teknologi dan perubahan dimensi ancaman keselamatan semasa. Tentera

Darat Malaysia (TDM) kini telah dilengkapi dengan pelbagai persenjataan

moden seperti kereta kebal tempur jenis PT-91M, kereta kebal ringan jenis

Scorpion dan juga kereta perisai jenis Adnan, Stormer, Panhard dan

Commando. Selain itu, kor artileri telah dilengkapi dengan meriam laras

105mm dan juga laras 155mm sebanyak 414 buah serta diperkukuh

dengan pembelian sistem roket berganda jenis ASTROS II dan turut

dilengkapi dengan peluru berpandu. Proses ini telah meningkatkan

keupayaan TDM bagi memastikan keselamatan dan kedaulatan Malaysia

dipertahankan (Majalah Tempur Bil 12 Januari 2009).

Selain itu, pertahanan angkatan udara Malaysia juga turut diberi

perhatian oleh kerajaan yang mana ia telah memberikan penekanan

terhadap pemilikan pesawat-pesawat yang berteknologi tinggi seperti

pesawat MIG 29, F/A-18 Hornet dan terbaru kerajaan Malaysia telah


membeli 18 unit pesawat pejuang pelbagai guna Rusia-Sukhoi SU-

30MKM berharga kira-kira AS$900 juta (RM 3.4 Bilion). Pembelian

pesawat tempur berteknologi tinggi ini juga adalah bagi memperkukuhkan

kekuatan pertahanan udara yang telah sedia ada seperti pesawat Hawk dan

pesawat pejuang F5E. Pesawat-pesawat tempur ini turut dilengkapi

dengan sistem pengkomputeran dan peluru berpandu seperti mana di

negara-negara Barat. Bagi memastikan angkatan udara dapat bergerak

seiring dengan kemajuan semasa teknologi pertahan udara dunia, kerajaan

Malaysia telah mengaplikasikan sistem pertahanan udara negara dengan

pemilikan pesawat UAV jenis Eagle 150. Dalam masa yang sama, ATM

tidak ketinggalan dalam perubahan teknologi pertahanan semasa dunia,

kerajaan telah mula memberi tumpuan dalam pembangunan dan

pemodenan ATM yang menerapkan pengaplikasian peperangan elektronik

atau electronic warfare. Sistem elektronik dan pengkomputeran mula

diterapkan ke dalam ketiga-tiga perkhidmatan ATM seiring dengan

pemodenan angkatan tentera negara-negara jiran dan Barat (Laporan

Tahunan 2010 Kementerian Pertahanan Malaysia). Faktor kemanusiaan

yang menjadi tulang belakang kepada sistem pertahanan negara semakin

dipertingkatkan setiap tahun. Ia bukan sahaja hanya memastikan

peningkatan dari segi kuantiti yang kini telah memiliki lebih daripada

100,000 tentera tetap, 51,600 simpanan dan 244,700 separa tentera tetapi

juga peningkatan dari segi pendidikan, moral, patriotisme dan yang paling

penting adalah penghayatan dari aspek agama iaitu penghayatan Islam.

Kertas ini akan menjelaskan tentang kajian yang telah dijalankan

untuk bagi mendapatkan pandangan rakyat terhadap Angkatan tentera

Malaysia dan keselamatan negara, berdasarkan tiga objektif berikut:

a. Mengukur tahap penerimaan dan puas hati rakyat sebagai pemegang

taruh terhadap perkara-perkara seperti yang terkandung dalam piagam

pelanggan ATM.

b. Meneliti pandangan rakyat terhadap ATM di dalam memenuhi

matlamat arah seperti mana yang terkandung di dalam piagam

pelanggan dan objektif ATM.

c. Meneliti pandangan rakyat terhadap ancaman kepada negara serta

kemampuan ATM untuk mengatasinya


SOROTAN LITERATUR

Hubungan tentera-masyarakat telah berlaku sejak wujudnya konsep

bernegara yang mana negara dan rakyat mendapat perlindungan

keselamatan dari tentera. Sejarah hubungan ini boleh ditemui di dalam

catatan oleh Sun Tzu dan Clausewitz. Kedua-dua pemikir ini berpendapat

organisasi tentera adalah ‘servants of the state’. Organisasi tentera di lihat

sebagai satu kemestian bagi menjamin keselamatan rakyat, kedaulatan

negara dan ‘survival of the states’. Oleh itu organisasi tentera dilengkapi

dengan peralatan perang yang secukupnya dan anggota-anggotanya di

latih untuk berperang. Negara yang kuat ialah negara yang mempunyai

pasukan atau angkatan tentera yang besar yang terdiri dari angkatan darat,

laut dan udara (Huntington 1981).

Hujah Huntington (1981) ada kebenaran dan ketepatannya di

sesetengah negara. Hubungan tentera dan masyarakat dilihat bukan sahaja

dalam konteks ‘servants of the state’ tetapi boleh juga akan menentang

kerajaan yang sedia ada. Perhubungan negatif ini boleh berlaku kerana

beberapa faktor. Antaranya pembangunan organisasi ketenteraan tidak

selari dengan pembangunan kerajaan yang mentadbirkan negara. Dalam

kes-kes tertentu, kerajaan memerintah di lihat tidak mampu memerintah

negara dan mengurus keperluan rakyat dengan baik. Dalam masa yang

sama, kerajaan juga di lihat tidak mentadbirkan organisasi tentera dengan

baik. Sebaliknya, dari perspektif rakyat, organisasi tentera di lihat mampu

mentadbirkan negara. Ketidakseimbangan ini telah menyebabkan

berlakunya rampasan kuasa. Tentera yang memiliki kuasa atas senjata

yang dimiliki (cohesive power) dan anggota yang terlatih bertindak

menggulingkan kerajaan sedia ada. Oleh yang demikian, Huntington

berhujah tentang perlunya pihak kerajaan atau pemerintah mengawal

kuasa tentera secara profesionalisme.

Teras utama kepada idea hubungan tentera dan masyarakat ialah

‘tahap profesional’ organisasi ketenteraan dan awam. Kedua-dua

organisasi memiliki kepakaran, tanggungjawab dan budaya masing-

masing atau tersendiri. Dalam masa yang sama pihak awam atau kerajaan

inginkan pihak tentera hanya fokus kepada tanggung jawab mereka sahaja.

Huntington (1957) mengaitkan sikap profesional dengan istilah ‘kawalan

awam yang berpusat’. Huntington menggariskan empat elemen


profesional tentera iaitu, “A high level of military professionalism and

recognition by military officers of the limits of their professional

competence; The effective subordination of the military to the civilian

political leaders who make the basic decisions on foreign and military

policy; The recognition and acceptance by that leadership of an area of

professional competence and autonomy for the military; and As a result,

the minimization of military intervention in politics and of political

intervention in the military”.

Seperti yang telah nyatakan sebelum ini, kerajaan Malaysia memberi

peruntukan kewangan terhadap angkatan tentera tidak terlalu besar tetapi

memadai. Proses pemodenan dan pengecilan tentera Malaysia bukanlah

disebabkan oleh dasar baru tetapi disebabkan oleh penukaran spektrum

ancaman dari bentuk tradisional kepada bentuk baru. Tetapi proses

pengecilan digantikan dengan peralatan yang lebih moden. Dalam

Rancangan Malaysia ke-8, kerajaan telah memperuntukkan sejumlah 13%

bagi sektor keselamatan di mana 10.2% (17 Bilion) untuk pertahanan dan

2.8% (4.7 Bilion) untuk Kementerian Dalam Negeri. Jumlah peruntukan

ini menurun dalam Rancangan Malaysia ke-9 di mana kerajaan

memperuntukkan hanyalah 10.6% dari 200 bilion iaitu terdiri daripada

7.6% (15 Bilion) untuk pertahanan dan 3% (6 Bilion) untuk Kementerian

Dalam Negeri (Zakaria Hj Ahmad dan Harold 1985).

Dalam konteks negara kita Malaysia, Institusi Angkatan Tentera

Malaysia telah ditubuhkan pada tahun 1933 dan kini telah menjangkau

usia 85 tahun. Angkatan tentera Malaysia adalah sebahagian dari

organisasi perkhidmatan awam di Malaysia yang berperanan sebagai

benteng pertahanan negara. Misi utama ATM ialah untuk mewujud dan

merealisasikan angkatan tentera yang sentiasa siaga untuk melindungi

kedaulatan dan integriti negara. Ini dapat dicapai melalui teras seperti

berikut:

a. Aspek Kesiagaan.

b. Keupayaan Berperang.

c. Anggota Tentera Berkualiti.

d. Piagam Pelanggan.


KAEDAH KAJIAN

Perlaksanaan kajian dilakukan dengan kutipan data kuantitatif dalam

kalangan warganegara Malaysia dewasa berumur 21 tahun ke atas di

seluruh Semenanjung Malaysia dan seramai 1,010 orang responden telah

dipilih secara kaedah pensampelan random berdasarkan taburan lokasi,

jantina, kaum dan kumpulan umur. Selain dari itu temu bual juga dibuat

bagi mendapatkan maklumat tambahan. Kajian telah dilakukan dalam

tempoh setahun iaitu 28 Jun 2010 hingga 26 Julai 2011. Kajian dibiayai

sepenuhnya oleh Angkatan Tentera Malaysia.

DAPATAN KAJIAN

Berdasarkan objektif utama kajian ialah untuk mengukur tahap

penerimaan dan puas hati rakyat sebagai pemegang taruh terhadap

perkara-perkara yang terkandung dalam piagam pelanggan. Sehubungan

dengan itu dalam aspek terdapat tiga perkara yang dapat dilihat dari

pandangan responden bagi memenuhi objektif tersebut iaitu dari aspek

tahap pengetahuan tentang peranan ATM, Penilaian terhadap piagam

pelanggan dan pandangan responden mengenai ancaman terhadap

keselamatan negara.

a. Tahap pengetahuan mengenai peranan ATM

Dapatan kajian menunjukkan bahawa hampir keseluruhan rakyat Malaysia

mengetahui tentang Angkatan Tentera Malaysia secara umum tetapi

kurang daripada separuh mempunyai pengetahuan asas tentang institusi

keselamatan ulung negara ini. Kajian mendapati jumlah responden yang

mengenali Angkatan Tentera Malaysia mencakupi hampir keseluruhan

iaitu 96%. Sementara jumlah yang mengetahui tentang Tentera Darat,

Tentera Laut dan Tentera Udara mencapai 96%.

Selain itu kajian menunjukkan kadar kepekaan masyarakat terhadap

peranan dan fungsi ATM adalah tinggi di tahap 87.3%. kadar ini adalah

lebih tinggi berbanding institusi di bawah ATM seperti Tentera Darat

Malaysia (86.7%), Tentera Laut Diraja Malaysia (86.9%), dan Tentera

Udara Diraja Malaysia (85.9%). Kepekaan terhadap peranan dan fungsi


ATM ini adalah lebih rendah berbanding institusi awam yang lain seperti

Polis Diraja Malaysia (95.6%) dan Jabatan Imigresen Malaysia (94.5%).

Kajian juga mendapat maklumat dari responden mengenai kekerapan

mengikuti perkembangan berkenaan ATM. Jumlah yang tidak pernah

mengikuti perkembangan ATM mencapai 22.7%. Dalam kalangan

responden yang mengikuti perkembangan ATM tidak kerap ialah seramai

50.1%, agak kerap 19.4% dan hanya 5.7% secara kerap. Maklumat

berkenaan ATM diterima masyarakat masih lagi melalui saluran utama

media cetak dan televisyen.

Jadual 2 Sumber dan capaian Maklumat

Sumber Maklumat Jumlah %

Akhbar dan majalah 71.3

Televisyen 68.5

Kenalan 5.1

Radio 14.3

Program ATM 16.7

Lain-lain 2.6

Tidak Tahu 1.0

Tiada Respon 14.7

b. Penilaian terhadap piagam Pelanggan serta Pencapaian objektif ATM

Sejajar dengan tahap puas hati yang tinggi, tahap keyakinan responden

kepada ATM dalam menjayakan piagam pelanggannya amat tinggi. Tahap

keyakinan terhadap lima perkara yang termaktub dalam piagam pelanggan

mempunyai keyakinan purata 70.5%. Tahap keyakinan keseluruhan

Piagam Pelanggan ATM seperti di Jadual 3.


Jadual 3 Keyakinan Piagam Pelanggan

Perkara Peratus

Melindungi kedaulatan negara 72.6

Melindungi kesejahteraan rakyat 74.3

Menjaga keamanan rantau 74.6

Menyumbang kepada pembangunan 63.2

Peranan dalam keamanan dunia 67.8

Selain itu rakyat menunjukkan keyakinan memuaskan terhadap

kemampuan ATM dalam pencapaian objektif ATM, namun responden

memahami batasan dari segi kelengkapan dan teknologi yang dimiliki oleh

ARTM memandangkan Malaysia masih sebuah negara membangun dan

ATM dalam proses pemodenan. Jadual 4 menunjukkan pandangan

responden terhadap pencapaian objektif ATM

Jadual 4 Pandangan responden terhadap pencapaian objektif ATM

Perkara Peratus

Mempunyai kelengkapan perang yang mencukupi 48

Mengguna pakai teknologi yang terkini 50.4

Mempunyai anggota yang terlatih dan bersedia 67.7

Rapat dan saling bekerjasama dengan masyarakat 61.3

Mampu memenuhi segala keperluan keselamatan

negara

71.9

Berkhidmat pada tahap integriti yang tinggi 59.9

Bekerjasama dengan agensi kerajaan yang lain 68

Mengukuhkan kerjasama dengan negara serantau 73.7

Penyertaan misi PBB untuk keamanan dunia 77.1

Misi kemanusiaan antarabangsa (Aceh, Pakistan) 72.9

c. Ancaman terhadap keselamatan negara

Kajian mendapati masyarakat merasa lebih terancam terhadap masalah

yang sedia wujud iaitu yang berkaitan dengan penyeludupan dadah dan

juga pencerobohan pendatang asing. Ancaman intensiti redah dilihat lebih


serius berbanding dengan ancaman serangan dari negara lain, namun agak

ramai dalam kalangan responden yang berpendapat bahawa ancaman dari

negara kuasa besar dan negara jiran tetap ada. Jadual berikut menjelaskan

tentang pandangan responden terhadap ancaman terhadap keselamatan

negara.

Jadual 5 Pandangan Responden Terhadap Ancaman Terhadap

Keselamatan Negara

Ancaman Peratus

Penyeludupan dadah 92.3

Pendatang asing/penceroboh 90.5

Keganasan/terrorism 84.9

Penyeludupan manusia 83.4

Lanun 77.2

Pencerobohan perairan oleh nelayan asing 72.8

Serangan dari negara kuasa besar 67.9

Serangan dari negara jiran 66.1

Perebutan sumber asli 64.3

Tuntutan bertindih kawasan/sempadan 61.9

KESIMPULAN

Secara umumnya dalam peranan Angkatan Tentera Malaysia sebagai

organisasi utama atau sebagai ‘tempat bersandar’ untuk terus memastikan

kemerdekaan dan keselamatan perlu berusaha keras agar nilai dan

keperluan mereka jelas kelihatan. Usaha-usaha ini mestilah di lihat oleh

masyarakat atau sesuatu yang berkait dengan keperluan masyarakat

ataupun menyelesaikan sesuatu yang dilihat tidak mampu diselesaikan

oleh kerajaan. Maka itu, organisasi tentera akan menjadi relevan dan

secara tidak langsung akan memurnikan hubungan tentera dan rakyat

seluruhnya.


RUJUKAN

Abdul Samad Idris. 1983. 50 Tahun Askar Melayu. Kuala Lumpur: Utusan

Melayu Publication.

Collins, J.J. 2009. Fifty Years of Civil-Military Relations. Alexandria:

Baker Book Publisher.

Danopoulos, C. 1985. From balkonies to tanks: Post-Junta civil-military

relations in Greece”, Journal of Political and Military Sociology 13:

23-36.

Finer, S.E. & Stanley, J. 2002. The Man on Horseback: The Role of The

Military in Politics: London: Pall Mall.

Huntington, S. 1957. The Soldier and The State: The Theory and Politics

Of Civil-Military Relations. New York: Belknap Press.

Huntington, S. 1981. The Soldier and The State: The Theory and Politics

of Civil-Military Relations. London: Belknap Press.

Institut Kefahaman Islam Malaysia. 2008. Majalah Visi. Bil 8. Ogos.

Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia.

Kementerian Pertahanan Malaysia. 2011. Laporan Tahunan 2010

Kementerian Pertahanan Malaysia. Kuala Lumpur: Kementerian

Pertahanan Malaysia.

Laman Web Kementerian Pertahanan Malaysia. 2017. www.mod.gov.my

[8 Mac].

Majalah Tempur. 2009. Bil. 12, Januari.

Nielsen, S.C., & Snider, D.M. 2009. American Civil-Military Relations:

The Soldier and the State in a New Era. Baltimore: John Hopkins

University Press.

Nordin Mohd Yusuf. 1994. The Malaysian Armed Forces Honour &

Sacrifice. Kuala Lumpur: Kementerian Pertahanan Malaysia.

Owens, M.T. 2011. US Civil-Military Relations After 9/11: Renegotiating

The Civil-Military Bargain. New York: Continuum Publisher.

Sun, Tzu. 2009. Art of War. London: Belknap Press.

Zakaria Ahmad & Harold, C. 1985. Military-Civilian Relation in SEA.

New York: Oxford University Press.


Peranan Pemimpin Politik dalam Memperkasakan Ketamadunan

Masyarakat Malaysia

FADZLI ADAM & SITI KHATIJAH YASIN

PENGENALAN

Sejak negara menikmati arus kemerdekaan, Malaysia kini telah mengorak

langkah menceburi pelbagai sektor selaras dengan kemunculan revolusi

industri 4.0 yang sudah menyerap masuk dalam kehidupan masyarakat

pada masa ini. Namun, kejayaan mahupun kegagalan sesebuah negara

membangun yang direncana adalah bergantung kepada pemimpin dan

kepimpinan dalam sesebuah organisasi yang dibawa. Pemimpin yang

berjaya menggerak pembangunan negara serta meningkatkan

ketamadunan masyarakat konvensional perlu dinilai berdasarkan pelbagai

aspek termasuklah kemampuan memandu mereka bagi menghadapi

pelbagai cabaran dan isu-isu yang mendatang (Rahmani & Ratnawati

2014). Jelas dilihat bagaimana di era Malaysia baharu ini akan membawa

revolusi dalam pelbagai aspek demi sebuah negara yang mendokong

berdaulat rakyat. Pada realitinya, memang tidak dapat dinafikan bahawa

pelantikan kepimpinan secara sah adalah melalui sistem demokrasi yang

telah dilaksanakan pasca penjajahan lagi. Sistem demokrasi ini

membolehkan rakyat untuk terlibat secara langsung dalam pemilihan

tampuk pemerintahan melalui kaedah pilihan raya sebagaimana yang

termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan. Pengundi akan membuat

penilaian melalui pengekalan mahupun pertukaran tampuk kepimpinan

kerajaan secara demokrasi melalui pilihan raya dan jelas terbukti sikap

keberanian pengundi dalam membawa perubahan dengan meleburkan

penguasaan 60 tahun UMNO di persada pemerintahan negara yang

berakhirnya selepas PRU14.


PERANAN PEMIMPIN MENGUBAH KETAMADUNAN

MASYARAKAT

Ibn Manzur (1997) dalam Lisan al-Arab menggunakan istilah madiniah,

tamadun dan hadarah bagi menggambarkan erti tamadun. Ibn Khaldun

(1990) dalam kitabnya Muqaddimah Ibn Khaldun telah mengemukakan

istilah umran dan hadarah bagi memberi definisi tamadun sebagai

beberapa keadaan dan peristiwa biasa yang melebihi dari patut, terbit dari

peristiwa-peristiwa pembangunan. Tamadun mungkin bertambah dengan

bertambahnya kemajuan. Tetapi, ia masih perlu berteraskan kemanusiaan.

Syed Naquib al-Attas (1977) dalam bukunya Islam Fahaman Agama dan

Asas Akhlak mendefinisikan tamadun sebagai keadaan kehidupan insan

yang bermasyarakat yang telah mencapai taraf tatasusila dan kebudayaan

yang luhur bagi seluruh masyarakat. Arnold Toynbee (1972) dalam

bukunya A Study of History mendefinisikan tamadun sebagai sejenis

kebudayaan yang berkembang di dalam kota. Beliau menambah, tamadun

juga ialah satu kumpulan pemikiran dari pelbagai manifestasi, orientasi

yang berterusan, satu gaya kebudayaan yang bertanggungjawab

membentuk institusi politik, kesusasteraan, agama dan moral. Manakala

bagi Darcy Riberio dalam bukunya The Civilised Society mendefinisikan

tamadun adalah puncak pencapaian sesuatu masyarakat dalam proses

kemajuan (Muhamad Iqbal Abideen 2006).

Ketamadunan Islam pernah berada di puncak kegemilangan dengan

kombinasi kecemerlangan yang dicapai di Timur dan Barat. Di sebalik

Timur, kemajuan yang dicapai di Kufah, Baghdad dan Damsyik menjadi

titik tolak ke arah melonjakkan tamadun Islam. Manakala di sebelah Barat,

kejayaan menguasai Sicily telah membuka mata dunia. Manakala kejayaan

yang dicapai di Andalusia tidak dapat ditandingi pada waktu tersebut oleh

kuasa-kuasa Eropah yang lain. Penguasaan Islam ke atas blok timur dan

barat itu seakan menunjukkan kekuatan dan menjelmakan keizzahan umat

Islam lampau sehingga mereka dijadikan contoh dalam pembinaan

tamadun barat (Roslan 2010). Sesebuah ketamadunan akan runtuh jika

masyarakat tidak bersatu walaupun berlainan bangsa dan agama.

Penyatuan dan sikap toleransi perlu dipupuk dalam masyarakat agar

pembangunan sesebuah tamadun akan terhindar dari segala konflik dan

pergaduhan yang mencacatkan kegemilangan sesebuah tamadun. Hal


sedemian menunjukkan bahawa peranan pemimpin sangat besar dalam

menyatukan masyarakat bagi memastikan kehidupan masyarakat pelbagai

kaum terus utuh dan bertoleransi antara mereka.

Kepemimpinan adalah aset terpenting negara kerana ideologi dan

gagasan yang dibawa mampu mempengaruhi jiwa dan minda masyarakat

dalam merealisasikan matlamat dan dasar yang digariskan oleh kerajaan.

Pemimpin berperanan untuk melancarkan produktiviti, nilai moral,

respons yang bersemangat, komitmen yang jelas dan tegas serta sangat

efisien dalam membuat tindakan (Manat Solihat 2015). Kepemimpinan

Tun Dr Mahathir sebagai Perdana Menteri Malaysia sudah banyak evolusi

yang dilaksanakan oleh beliau dari satu tahap pemikiran kebaratan kepada

pemikiran keislaman hasil anjakan paradigma masyarakat itu sendiri. Tun

Mahathir pernah melaksanakan dasar penerapan nilai Islam dan pernah

mengisytiharkan Malaysia sebagai sebuah negara Islam (Noor Husna &

Mohd Syakir 2016). Jelas menunjukkan bahawa peranan pemimpin sangat

penting dalam membawa negara ke arah yang lebih produktif dan

berevolusi sejajar dengan negara membangun yang lain.

Dasar luar negara semasa pemerintahan Tun Dr Mahathir

diperlihatkan bagaimana orientasi yang pro-Islam di mana hubungan dan

polisi luar negara lebih terarah kepada hubungan dengan negara-negara

Islam atau dunia Islam. Kekuatan yang dipersembahkan lebih progresif

berbanding pemimpin-pemimpin terdahulu iaitu pada zaman pemerintahan

Tunku Abdul Rahman dan Tun Razak. Sejarah telah membuktikan

bagaimana kerajaan dalam deklarasi pada tahun 1983 iaitu hubungan

dengan negara-negara Pakatan Tidak Bersekutu (NAM) dan negara-negara

ASEAN. Malaysia juga telah membuktikan peranan dan identitinya

bersama Pertubuhan Negara-Negara Islam (Organisation of Islamic

Countries atau OIC), (Mashitah Sulaiman 2013). Sehubungan dengan itu,

kajian ini melihat pelbagai usaha yang cuba diketengahkan oleh pemimpin

negara bagi membuktikan kebolehan negara Malaysia juga setanding

dengan negara Islam yang lain sekali gus menunjukkan kegemilangan

Islam diiktiraf dalam negara walaupun mempunyai pelbagai agama dan

bangsa.

Namun begitu, konflik antara agama sentiasa berlaku dan hal ini

terbukti melalui sejarah sebagai contoh, pada sekitar tahun 1095, Perang

Salib yang pertama telah dimulakan oleh Gereja Roman Katolik untuk


menawan semula tanah suci di sekitar Baitulmaqdis (Jerusalam) daripada

tawanan Islam. Di Malaysia sendiri terdapat beberapa kes yang mencabar

perpaduan masyarakat berbilang agama antaranya adalah serangan ke atas

gereja Katolik di Lembah Klang Taiping dan Seremban serta Gurdwara

Sikh di Sentul pada awal 2010 kerana isu kalimah Allah yang sehingga

kini masih diperdebatkan. Masyarakat Malaysia terus hidup dalam

keharmonian yang disaluti hipokrasi dengan prasangka dan stereotaip

tertentu terhadap penganut agama yang lain. Antara contoh di atas jelas

menunjukkan perana pemimpin sangat penting dalam mengawal dan

meraatukan semua kaum agar persengketaan yang membabitkan agama

terutamanya tidak wajar untuk berlaku kerana perkara sedemikian boleh

mencacatkan keharmonian kaum dalam negara.

KREDIBILITI PEMIMPIN MERUPAKAN ELEMEN

PENTING DALAM KEPIMPINAN

Konsep kepimpinan dalam Islam bersifat holistik bertunjangkan keadilan

yang tidak terbatas tentang soal pemerintahan, kehakiman dan hukum-

hukum semata-mata, tetapi Islam mencakupi keseluruhan aspek kehidupan

manusia tanpa pengecualian (Muhd Norizam et.al 2017). Pemimpin diberi

kedudukan yang istimewa kerana dianggap sebagai khalifah yang

dimulakan oleh Nabi Muhammad SAW. Keadilan merupakan teras utama

bagi seseorang yang melaksanakan tanggungjawab sebagai khalifah atau

pemimpin. Pada zaman khilafiah Islamiah, pendekatan peradaban Islam

memberi inspirasi kepada semua untuk membangunkan sistem

kepimpinan dan politik yang ada pada masa kini (Mohd Yusof 2017).

Seorang pemimpin mahupun khalifah yang bukan sahaja

melaksanakan tugas dan tanggungjawab dengan amanah, namun berlaku

adil dalam segenap aspek mesti diutamakan dalam menyelesaikan segala

permasalahan dan menjatuhkan hukuman. Pemimpin atau khalifah yang

dilantik untuk memberi kemakmuran pada seluruh alam adalah harus

meletakkan diri sebagai hamba yang patuh dengan perintah Allah, Nor

Asma & Muhd Norizam (2016). Kemuliaan dan penghormatan seorang

pemimpin bukan hanya dipandang dalam konteks ketinggian ilmu semata-

mata, namun kemurnian akhlak yang baik menjadi pilihan bagi sesebuah

negara yang makmur. Sistem politik dan kepimpinan merupakan cabaran


utama dalam merealisasikan pembangunan negara dari perspektif

peradaban Islam.

Kepimpinan merupakan kebolehan mempengaruhi pengikut dan

melibatkan penggunaan kuasa oleh pemimpin serta tahap penerimaan

pengikut. Kebolehan mempengaruhi pengikut berhubung kait dengan

memenuhi keinginan kepuasan pengikut (Daft 2004). Pada masa kini

pemimpin tidak boleh lagi dilabelkan sebagai seorang pemimpin yang

baik atau tidak baik, tetapi kita hanya boleh mengatakan bahawa

seseorang pemimpin itu berkesan atau tidak dalam satu situasi yang

tertentu, tetapi tidak berkesan dalam situasi yang lain. Keberkesanan

dalam kepimpinan juga dicadangkan boleh dipertingkatkan dengan cara

sama ada dengan memodifikasikan faktor situasi supaya menjadi lebih

selesa atau mengubah gaya kepimpinan pemimpin (Norazizah Che Mat

2018). Hal yang sedemikian menunjukkan bahawa kredibiliti seorang

pemimpin memain peranan besar dalam mempengaruhi masyarakat di

sekelilingnya.

Kajian ini juga melihat, tanggungjawab dan amanah merupakan sifat

yang perlu diterapkan dalam diri seorang pemimpin terutama pemimpin

politik dan elemen ini sebagai kredibiliti yang perlu ada dalam mereka.

Menurut Jeniri Amir (2010), pemimpin harus bersikap bertanggungjawab

dalam menjalankan amanah yang terletak di bahu mereka. masyarakat

Melayu akan terus terpinggir jika pemimpin hanya mementingkan diri

sendiri. Berdasarkan pendapat yang dikemukakan ini jelas menunjukkan

bahawa sikap mementingkan diri yang ditunjukkan oleh pemimpin akan

menyebabkan masyarakat yang dipimpinnya tidak akan maju dalam

meletakkan negara di puncak kegemilangan dengan keamanan yang

dipegang.

Namun, pemimpin politik perlu mempunyai tanggungjawab dalam

menjalankan tugas mentadbir negara. Tanggungjawab yang dimaksudkan

ialah akidah (agama), tanggungjawab bimbingan, tanggungjawab

persefahaman, tanggungjawab keterampilan dan tanggungjawab

pengurusan (Hailan 2017). Apa yang dikatakan tanggungjawab akidah

ialah taat kepada perintah Allah SWT. Mentaati perintah Allah SWT

adalah tanggungjawab akidah yang perlu dilaksanakan oleh manusia di

dunia ini. Hal ini kerana akidah Islam ialah akidah berdasarkan kepada

tauhid dengan mengesakan Allah SWT sebagai pencipta alam ini.


Mentauhidkan Allah SWT juga merupakan asas yang utama dalam akidah

(Siti Sa’adiah Shafik & Nor Suhaily Abu Bakar 2009).

Kajian ini juga melihat etika merupakan keperluan dan kredibiliti

yang amat penting untuk semua aspek dalam aktiviti seharian manusia

(Muhammad Faizal et.al 2015) dan elemen ini adalah gambaran kepada

sahsiah dan akhlak yang baik bagi seseorang individu. Dalam meniti arus

kemodenan ini, ramai pemimpin menjadi role model kepada masyarakat

akan tetapi tingkah laku yang dipamerkan kurang baik. Menurut Nair

(2004), kebanyakan pemimpin politik dan perniagaan kurang bertingkah

laku dan berfikiran baik. Bagi Gaudiani (2010) melihat pada masa ini,

masyarakat kurang memiliki pemimpin yang bermoral tinggi tetapi

mereka popular di arus media massa.

Namun demikian, harapan masyarakat untuk melestarikan

pembangunan negara sangat memerlukan kepada kepimpinan bermoral,

namun sikap pemimpin terus berusaha ke arah yang lebih holistik

walaupun cara yang kurang beretika (King 2011). Bagi beliau, bagaimana

masyarakat dapat melihat pemimpin sesebuah perniagaan gemar mencari

keuntungan melalui jalan pintas serta kurang mendampingi masyarakat.

Dalam pada itu, bagi pandangan Bennis (2014) menjelaskan bahawa

pemimpin yang memiliki moral dan etika yang tinggi sering berhadapan

dengan risiko, pemimpin yang paling dihormati dan dibunuh seperti FDR,

Churchill, Eisenhower, Schweitzer, Einstein, Gandhi, Kennedys dan

Martin Luther Kin. Keadaan ini sememangnya memberi justifikasi yang

negatif kepada kehidupan masyarakat, namun di Malaysia masih tidak

berlaku walaupun kedudukan negara yang memiliki kaum yang multi-

etnik. Kajian ini melihat, keadaan sedemikian amat membimbangkan jika

menular ke dalam negara yang kini masih mengekalkan keharmonian dan

keamanan sesama bangsa.

PEMBANGUNAN MASYARAKAT BERTERASKAN

PEMBANGUNAN INSAN

Dalam realiti masa kini, antara isu utama dalam konteks pembangunan

masyarakat adalah isu yang berkaitan dengan persoalan membangun

masyarakat yang harmoni, sejahtera dan berjaya. Namun kajian ini melihat,

teras utama ke arah melahirkan masyarakat yang diidamkan itu adalah


melalui penjanaan masyarakat berasaskan pemantapan nilai-nilai murni

secara kolektif. Jika manusia berpaksinya nilai-nilai murni, ianya akan

melahirkan sebuah masyarakat yang aman bahagia, keamanan yang

berpanjangan dan kesejahteraan yang berkekalan. Faktor ini semestinya

lahir dalam konteks merangkumi kesejahteraan individu, keluarga bahkan

dalam konteks bernegara.

Namun begitu, bagi menuju ke arah tersebut, pembangunan

masyarakat dengan berpaksikan elemen pembangunan insan adalah jalan

yang mesti dilalui dan ianya perlu diaplikasikan dan diperkukuhkan ke

dalam seluruh anggota masyarakat. Dalam kajian ini, pembangunan insan

yang dimaksudkan adalah pencernaan akhlak dan moral yang menyeluruh

berasaskan ajaran Islam seperti semangat bekerjasama, nasihat menasihati,

beramanah dan bertanggungjawab dalam semua keadaan (Roslan & Siti

Aishah 2010).

Modal insan merujuk kepada harta yang ada pada diri manusia iaitu

akal budinya dan dengannya manusia dapat mencapai sesuatu yang lain.

Akal merujuk kepada fikiran atau kebolehan manusia untuk berfikir dan

mencapai ilmu, manakala budi pula merujuk kepada keupayaan manusia

untuk diri dan menuju ke arah matlamat modal insan yang lebih baik

(Ahmad Mohd Said & Khalidah Salekan 2007). Dalam konteks perspektif

Islam, bagaimana potensi insan seperti akal, hati dan jasmani dijadikan

sumber kekuatan mengurus diri dan mengurus sistem. Intisari menerusi al-

Quran juga jelas mengambil contoh binaan peribadi Rasulullah SWT

sebagai modal insan yang terbaik kerana merangkumi sifat baik, jujur,

amanah, ikhas, adil dan saksama dalam menjadikan elemen ini sebagai

neraca pengurusan.

Selain itu, menurut pandangan Fadzli Ahmad, Ashraf & Ruzaini

(2006) berkenaan cabaran-cabaran yang dihadapi oleh masyarakat masa

kini dalam mencapai membangunkan modal insan antaranya adalah

amalan rasuah yang diamalkan, jenayah berat semakin meluas (membunuh,

merompak, merogol), hubungan kekeluargaan yang kian renggang,

golongan yang mementingkan diri sendiri dan kadar pengangguran

semakin meningkat. Bagi penyelidik, kesemua cabaran yang digariskan ini

adalah sebab dan punca runtuhnya sesebuah ketamadunan serta penyebab

yang melambatkan pembangunan dalam sesebuah masyarakat.


Menurut Najib Razak (2010) & Mohd Shafie Afdal (2013), pemimpin

perlu memastikan supaya modal insan yang lahir mempunyai keperibadian

yang tinggi dan mampu berdaya saing diperingkat global. Sememangnya

Moral dan keperibadian pemimpin merupakan aspek utama yang memberi

kesan kepada kredibiliti kepimpinan parti (Mohammad Nor & Shawal

2008). Ayor (1999) telah melakukan kajian bagi menguji kepentingan

karektor kebolehpercayaan, kompeten dan berkebajikan kepimpinan calon

presiden pada tahun 1996. Aylor (1999) menyatakan bahawa etika dan

moral Presiden Demokratik, Bill Clinton tidak begitu penting pada

pengundi yang terus memilih beliau berbanding calon parti Republik,

Robert Dole.

Namun begitu, dalam konteks Islam amat menekankan soal moral

bagi seorang pemimpin dalam masyarakat. Seperti yang telah diketahui

umum, agama memainkan peranan penting terhadap manusia sebagai

petunjuk di dalam kehidupan kita. Bagaimana kita melihat setiap bangsa

di dunia mempunyai anutan agama masing-masing dan bagi Mohd

Nakhaie (1998) menjelaskan terdapat pelbagai agama dalam masyarakat

manusia di sepanjang zaman. Sejarah sendiri mencatatkan bagaimana

bermulanya manusia di zaman primitif sehinggalah masyarakat termoden

di dunia hingga ke hari ini sama ada agama dari langit atau agama yang

dicipta sendiri oleh manusia yang ternyata setiap agama menyeru

penganutnya untuk membuat kebaikan agar mendatangkan signifikan

kepada semua. Oleh itu, Islam agama yang membentuk penganutnya

untuk menjadi insan yang mulia di dunia dan akhirat sebagaimana

dinyatakan oleh pengkaji Faizal Othman (1991) iaitu Islam merupakan

satu-satunya agama yang memandang manusia dan alam semesta dengan

pandangan positif dan affirmatif. Jelasnya lagi, Shamsul Amri Baharuddin

(2008) mengatakan satu aspek penting yang menjadi penanda jati diri

masyarakat ialah agama.

KESIMPULAN

Kegemilangan sesebuah tamadun akan lahir jika masyarakatnya

mengamalkan toleransi dan kerjasama dalam segala bentuk kehidupan.

Bagi mengekalkan keharmonian dalam sesebuah negara, masyarakat perlu

dibentuk satu komuniti yang saling berhubungan di antara satu sama lain


tidak mengetepikan mana-mana bangsa dan agama yang wujud dalam

komuniti supaya membentuk semangat perpaduan antara mereka dan

sekaligus menghindarkan akan timbulnya konflik perpaduan kaum dalam

komuniti sesebuah masyarakat itu. Setiap penganut agama pasti akan

mempertahankan kesucian dan keharmonian agama masing-masing

daripada ditindas dan dipermaikan oleh penganut agama lain. Dengan

kewujudan kepelbagaian agama sudah pasti tidak dapat tidak akan berlaku

konflik antara agama. Peranan pemimpin sangat besar bagi memastikan

masyarakat perlu memupuk sikap hormat-menghormati, toleransi,

kerjasama antara agama supaya masing-masing akan menikmati

kedamaian dan keharmonian dalam masyarakat.

RUJUKAN

Ahmad Mohd Said & Khalidah Salekan. 2007. Pembangunan Insan

Aspirasi dan Realiti. Kuala Lumpur, Blue-T Communication Sdn.

Bhd.

Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 1977. Islam: Faham Agama Dan

Asas Akhlak. Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM).

Aylor, B. 1999. Source Credibility and Presidential Candidates in 1996:

The Changing Nature of Character and Empathy Evaluationas.

Communication Research Reports, 3(16): 296 304.

Bennis, W.G. 2014. Contemporary issues in leadership. Boulder, CO:

West View Press.

Fadzli Ahmad, Ashraf & Ruzaini. 2006.Modal Insan dan Pembangunan

Masa Kini, Siri Fakus Minda 3, Cet. Pertama, h. 12.

Faisal Othman. 1991. Islam dan pembangunan masyarakat Malaysia. Dlm.

Islam: Cabaran dan Isu Semasa, disunting oleh Ismail Abdul

Rahman & Mohd Nasir Omar 118-38. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Gaudiani, C.L. 2010. Catalyzing community: The college as a model of

civil society. Educational Record, 78 (3-4), 81-86.

Hailan Salamun, Hamdan Aziz, Fadzli Adam, Mustakimah Husein, Nik

Anis Suhailah & Rofishah Rashid. (2017). Kepemimpinan Politik

Melayu Membangunkan Masyarakat Bertamadun. Proceeding on


International Conference of Empowering Islamic Civilization: 372-

381

Ibn Khaldun, Abu Zayd ‘Abd al-Rahman Bin Muhammad bin Khaldun

(732808H). 1990. Muqaddimah. Beirut: Dar Ihya al-Turath.

Ibn Manzur, Jamaluddin Muhamad Bin Mukkaram (627-710H).1997.

Lisan al-Arab. Beirut: Dar Ihya al-Turath.

Jeneri Amir. 2005. Politik dalam Novel. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

King, P.M. 2011. Character and civic education: What does it take?

Educational Record 78 (3-4), 87-93.

Manat Solihat. 2015. Kepemimpinan dan Gaya Komunikasi. JIPSI: Jurnal

IImiah Iimu Politik dan Komunikasi 4(1) 1-9.

Mashitah Sulaiman. 2013. Islam dan Transformasi Sosial Masyarakat

Melayu Malaysia: Suatu Kajian Eksploratori. Proceeding of the

International Conference on Social Science Research, ICSSR 2013,

778-800.

Mohd Nakhaie Ahmad. 1998. Dibawah Naungan Islam. Kuala Lumpur:

Institut Muamalat Islam Malaysia.

Mohd Shafie Apdal. 2013. Perutusan Sambutan Hari Pendidik 2013.

Majlis Amanah Rakyat MARA, Kuala Lumpur.

Muhamad Iqbal Abideen. 2006. Islam Hadhari: Relavan Sepanjang

Zaman. Kuala Lumpur: Penerbitan Seribu Dinar.

Najib Abdul Razak. (2010). Ucapan Bajet Tahun 2011. Dicapai daripada

http://www.treasury.gov.my/pdf/bajet/u11.pdf.

Noor Husna Mohd Shafie & Mohd Syakir Mohd Rosdi. 2016. The

Implications of Tun Dr. Mahathir Mohamad’s Leadership on Islamic

Economic Development in Malaysia. Jurnal Sains Humanika 8: 81-

86

Norazizah Che Mat. (2018). Reka Bentuk Model Kepimpinan Berkesan

Institusi Pendidikan Tinggi Majlis Amanah Rakyat. Tesis PhD. UM

Rahmani Timorita Yulianti & Ratnawati Yuni Suryandari. (2014). Suatu

Ulasan Kritis tentang Peranan Kepimpinan dalam Membangun

Profesionalisme Institusi Zakat. Geografia Malaysian Journal of

Society and Space 10 (2): 144-153.

Roslan Mohamed & Siti Aishah. 2010. Pembangunan Masyarakat ke arah

kesejahteraan berteraskan pembangunan insan. Universiti Malaya.

http://www.treasury/


Shamsul Amri Baharuddin. 2008. Modul Hubungan Etnik. Shah Alam:

Pusat Penerbitan Universiti (UPENA) Universiti Tekbologi Mara.

Siti Sa’adiah Shafik & Nor Suhaily Abu Bakar. 2009. Tauhid Membina

Keutuhan Akidah Islam Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari

2: 81-99.

Toynbee A.J. 1972. A Study of History. New York: Weathervanee Books..


Islam dalam Perjuangan Patriotisme Wanita Melayu: Analisis Perjuangan Hal Ehwal

Wanita Islam ABIM (Helwa ABIM) dari Tahun 1971-1991

RAJA NURUL BALQIS RAJA MD ARIF, HASLIZA MOHAMAD ALI & FARIDAH MOHD TAP

ABSTRAK

Kebangkitan semangat patriotisme menjadi nadi perjuangan individu

mahupun sesebuah masyarakat untuk mempertahankan tanah air daripada

penjajahan. Suntikan nilai keagamaan menjadikan patriotisme sebahagian

daripada jihad individu untuk menjaga maruah agama, bangsa dan negara

daripada kerakusan kuasa kolonial. Menurut Prof Emeritus Dr Hisham

Sharabi, dalam Islam, patriotisme dikenali sebagai wataniyah yang

diamalkan dalam sempadan sesebuah negara yang tidak akan sesekali

membelakangi prinsip agama. Fiqh Muwatonah (Fiqh Kenegaraan)

menjadi tunjang kepada kebangkitan semangat patriotisme yang asalnya

terukir kukuh dalam Piagam Madinah. Pengisahan sejarah perjuangan

Tanah Melayu tidak banyak mengangkat partisipasi wanita Melayu dalam

mengisi makna kemerdekaan pasca penjajahan sama ada secara individu

atau perkumpulan. Kajian ini ingin menganalisis bagaimana pemikiran

Islam dalam semangat patriotisme mempengaruhi wanita Melayu untuk

turut sama berjuang mempertahankan kedaulatan negara dan mengisi

makna kemerdekaan negara pasca penjajahan. Selain itu, kajian turut

mengupas bagaimana wanita secara individu atau kelompok berjaya

menjadi agen perubahan negara berdaulat dengan menganalisis komitmen

bahagian Hal Ehwal Wanita, Angkatan Belia Islam Malaysia (HELWA

ABIM) dalam gerakan dakwah yang dijalankan sepanjang tahun 1971-

1991. Kajian ini menggunakan metode kualitatif iaitu pengumpulan data

melalui kajian kepustakaan dan analisis secara induktif. Akhirnya,

penulisan kertas kerja ini berharap dapat menyuntik aspirasi dan inspirasi

kepada wanita untuk terus berdaya saing mempertahankan kedaulatan


negara mendepani cabaran-cabaran masa kini selain memperkaya literasi

sejarah negara khususnya dalam skop gerakan Islam di Malaysia.

Kata kunci: Islam dan patriotisme, Fiqh Kenegaraan, perjuangan wanita,

HELWA ABIM.

PENGENALAN

Semangat patriotisme berkait rapat dengan semangat kenegaraan,

semangat cinta dan sayang akan negara. Konsep kenegaraan dalam Islam

tidak ditentukan corak dan formatnya, tetapi hanya berdasarkan prinsip

teras yang mendirikan sesebuah negara itu menjadi elemen kekal. Hal ini

kerana jika ditentukan corak dan formatnya, maka institusi kenegaraan

menjadi beku dan menjadi semakin sukar kerana hakikatnya dunia

berubah-ubah dari semasa ke semasa. Tentu sekali perubahan yang

berlaku tidak hanya perubahan corak pemikiran semata-mata, bahkan ia

juga merangkumi kerangka sesebuah negara itu beroperasi. Kaedah fiqh

menetapkan bahawa hukum (ketetapan syarak) sesuatu itu berubah

mengikut perubahan tempat dan zaman terpakai dalam konsep kenegaraan

yang diletakkan di dalam disiplin siyasah syar’iyyah. Disiplin Siyasah

Syar’iyyah ini sangat luas dan semangatnya mahu membuat perubahan

semasa juga sangat pantas. Siyasah Syar’iyyah atau disiplin politik bukan

sahaja perlu ditentukan syarak tetapi mestilah tidak bertentangan dengan

ketentuan syarak.

Ironinya, disiplin Siyasah Syar’iyyah ini telah beku berabad-abad

lamanya. Kebekuan Siyasah Syar’iyyah, mengakibatkan kebekuan Fiqh

Muwatonah (Fiqh Kenegaraan) kerana ia saling mempengaruhi antara satu

sama lain. Disiplin Siyasah Syar’iyyah ini memang tidak disatukan dalam

satu tema khusus. Ia dibicarakan merentasi disiplin Ilmu, misalnya dalam

Hadith, Feqah dan Kalam. Dalam sejarah pemikiran Islam, para sahabat

lebih banyak membuat keputusan atau tindakan politik tetapi tidak

diterjemah melalui tulisan. Justeru bilamana mufassirin, muhaddithin

berbicara tentang Imamah, Ulul Amri dan ketaatan pada Ulul Amri, ia

mengupas daripada pelbagai disiplin Ilmu. Oleh kerana itu, Abdul Wahab

Khallaf menyusun semula kitab dan membuat sistem dari disiplin Siyasah

Syar’iyyah. Beliau menyatakan bahawa Siyasah Syar`iyyah ialah ilmu


yang membincangkan mengenai pentadbiran sesebuah kerajaan Islam

yang terdiri daripada undang-undang dan sistem yang berasaskan kepada

asas-asas Islam atau mentadbir urusan umum dawlah Islamiah dengan

cara yang membawa kebaikan kepada manusia dan mengelakkan mereka

daripada kemudaratan, tanpa melanggar sempadan syarak dan asas-asas

kulliyyah walaupun dalam perkara yang tidak disepakati oleh ulama

mujtahidin (Abdul Wahab Khallaf 1982).

Sehinggalah kedatangan zaman penulisan, maka lahirlah penulisan

yang dikarang oleh al-Mawardi melalui kitabnya al-Ahkam al-Sultaniyyah.

Secara kesimpulan awal, Fiqh Siyasi adalah agak terbatas berbanding fiqh

lainnya seperti fiqh munakahat, ibadat dan lainnya. Mengapa? Kerana

bidang siyasah inilah yang paling dinamik. Perubahan yang berlaku begitu

pesat dan cepat, tetapi penulisan tentang hal yang dinamik itu sangat

perlahan. Ada sahaja peristiwa yang mendahului tetapi fiqh siyasah ini

terus membeku dan statik. Menyoroti sebab kebekuan ini terjadi, maka al-

Qaradawi menyifatkannya sebagai kejatuhan kejumudan para fuqaha,

terhentinya ijtihad fiqh siyasah bermula pada abad ke-18H dan tidak pada

abad sebelumnya. Implikasinya kepada kehidupan politik umat memang

buruk. Ibn Qayyim menyatakan kebekuan dan kebergantungan kepada

ulama silam semata-mata mengakibatkan kegagalan Fiqh Siyasi menjawab

perkembangan baru dalam pemerintahan negara. Bilamana Fiqh Siyasi

Islam tidak menjawab persoalan semasa maka mereka mencari jawapan di

luar kerangka fiqh Islam. Kebuntuan inilah yang mendorong para umara’

membuat dasar dan aturan sendiri yang tidak syari’e.

Ibn Qayyim juga sebagai ulama yang menyaksikan era kebekuan

meletakkan beban tanggungjawab di bahu para fuqaha’ atas segala

penyimpangan penguasa dan kepincangan yang berlaku. Ibn Qayyim

menyalahkan ulama kerana tidak melayani bidang siyasah syariyyah ini

sebagaimana semestinya. Antara sebab lain yang menyumbang kepada

kebekuan itu berlaku turut dinukilkan oleh ‘Abd al-Hamid al-Mutawalli.

Beliau merupakan antara tokoh yang banyak menekuni perundangan Islam

mengatakan kebekuan siyasah syar’iyyah adalah kerana dominasi budaya

jumud dan taklid yang berlaku dalam kalangan ilmuwan yang bermula pad

abad ke-4H. Pada masa itu, berlaku kelompangan vakum dalam pemikiran

Islam lalu mendorong mereka untuk mengambil perundangan asing dan

menyempitkan aplikasi hukum syariat.


Fiqh yang dihasilkan pada zaman empayar Islam tidak lagi relevan

dengan zaman negara nasional moden. Realitinya, empayar Islam dan

negara nasional moden tidak sama dan kerana itu kita memerlukan Fiqh

Siyasi baharu. Realiti negara moden dan negara Islam tidak sama.

Demikian itu, menjawab persoalan negara moden dengan fiqh zaman

empayar Islam adalah tidak tepat. Dinamika Siyasah Syar’iyyah harus

dipulihkan bagi memungkinkannya berperanan semula daripada

diranapkan sang penguasa. Semestinya ia perlu diselarikan dengan prinsip

dan nilai politik Islam. Justeru itu, usaha penyegaran fiqh waqi’ (realiti

zaman dan tempatan) sangat diperlukan dalam konteks Malaysia,

termasuklah dalam komposisi penduduk dengan merujuk realiti perubahan

zaman dan tempatan. Fiqh Muwatonah (Fiqh Kewarganegaraan) yang

merupakan cabang dari Fiqh Siyasi sangat bertepatan dalam membentuk

fiqh berorientasi Kemalaysiaan dengan mengambil kira sistem politik,

budaya, sejarah serta ciri-ciri khas yang ada di Malaysia.

Malaysia ialah sebuah negara demokratik, di mana rakyat mempunyai

posisi yang ‘central’. Politik Islam boleh menerima demokrasi yang

memihak kepada hak rakyat dalam menentukan sistem pemerintahan

selagi mana ia tidak bertentangan dengan syariat Islam. Rakyat bebas

menentukan sistem pemerintahan yang mereka inginkan. Dalam kaca mata

agama Islam, umat adalah tonggak kenegaraan. al- Raisuniy berkata al-

Ummah Hiya al-Asl (kuasa rakyat perlu lebih besar dari dawlah). Kerajaan

hanyalah jentera pelaksana kemahuan rakyat. Demokrasi harus

menjunjung tinggi kedaulatan rakyat. Konsep dalam Fiqh Muwatonah

berorientasi kemalaysiaan haruslah mengangkat daulat rakyat. Demokrasi

hanya mendatangkan makna jika rakyat sedar kedaulatan dirinya. Daulat

dalam erti adalah siyadah (implikasi bahawa rakyat adalah sumber

kekuasaan negara). ‘Abd al-Rahman al-Kawakibi menyatakan harus

dikembalikan kesedaran kedaulatan rakyat ini sehingga mereka dapat

merasakan kesakitan saat ditindas.

Umat Islam selamanya perlu sedar tentang kedaulatan itu tatkala

dijelaskan maksud 110 surah al- ‘Imran:

Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang

ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli

Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada yang beriman

dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.

https://www.hisbah.net/tag/beriman-kepada-allah/


Ayat ini menempatkan ummat di puncak keunggulan di mana rakyat

sebagai khayra ummah yang bersyarat. al-Raysuni berkata ini merupakan

kelayakan umat terunggul dalam konteks siyadah (kedaulatan). Tidak

layak umat digelar khayra ummah jika mereka tidak mempunyai siyadah

(kedaulatan).

Terdapat lima asas penting yang digariskan di dalam Fiqh

Kenegaraan iaitu; (i) Kedudukan negara dalam Islam, (ii) Kriteria negara

yang dibina oleh Islam, (iii) Sifat negara Islam, (iv) Menuju ke arah fiqh

politik yang berwibawa dan, (v) sikap negara Islam terhadap demokrasi,

kemajmukan parti, kedudukan wanita dan golongan bukan Islam. Pada

bahagian kelima (v), disebutkan bahawa isu pencalonan kaum wanita

untuk menganggotai majlis perwakilan sebagai dasar hukum secara am

yang menetapkan bahawa kaum wanita dibebani tugas dan tanggungjawab

yang serupa dengan kaum lelaki kecuali pada keadaan dan kondisi tertentu.

Maka, tanggungjawab memimpin adalah sama antara lelaki dan

perempuan dalam melaksanakan amar makruf nahi mungkar. Terjemahan

surah Ali Imran, ayat 195:

Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya (dengan berfirman:

Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara

kalian, baik laki-laki ataupun perempuan, (kerana) sebahagian kalian adalah turunan dari

sebahagian yang lain. Maka orang-orang yang berhijrah, yang diusir dari kampung

halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang dibunuh, pastilah

akan Kuhapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan pastilah Aku masukkan mereka ke

dalam syurga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, sebagai tanda pahala di sisi

Allah. Dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik.”

Jika kita menyelusuri sejarah Rasulullah S.A.W, kaum wanita

telahpun menunjukkan peranan mereka. Malah orang pertama yang

menyatakan keimanannya kepada nabi dan bertekad untuk menyokong

perjuangannya ialah seorang wanita bernama Khadijah R.A dan orang

yang pertama mati syahid dalam sejarah perjuangan Islam ialah seorang

wanita bernama Sumayyah Ummu Ammar.

Dalam konteks Malaysia, pemikiran dan asas yang sama dalam garis

panduan Fiqh Muwatonah (Fiqh Kenegaraan) ini sebenarnya sudah pun

tercerna lama dalam pemikiran tokoh dan cendekiawan di Malaysia.

Namun, ia tidak diterjemahkan dalam bentuk penulisan secara serius. Fiqh


Muwatonah (Fiqh Kenegaraan) ini juga menjadi tunjang kepada

kebangkitan semangat patriotisme dalam kalangan wanita Melayu

terutama dalam memperjuangkan kemerdekaan. Atas kesedaran ingin

mengembalikan kedaulatan rakyat, mereka berpartisipasi dan berperan

serta dalam membangun watan (bangsa) ke arah yang lebih baik. Antara

tokoh wanita Malaysia era awal yang berjasa besar dalam memahami

konsep Fiqh Kenegaraan yang tuntas mengembalikan kedaulatan bangsa

ialah Ibu Zain atau nama penuhnya Zainun Munshi Sulaiman dan Tan Sri

Aishah Ghani.

Kedua-duanya merupakan contoh citra wanita Melayu era awal yang

memiliki semangat patriotisme yang tinggi selari dengan tuntutan syarak

dalam melaksanakan tugas sebagai pemimpin yang mendaulatkan hak

rakyat di Malaysia. Kefahaman yang tuntas tentang menjaga kedaulatan

diri, bangsa dan negara dalam kalangan wanita menjadikan mereka agen

perubahan masyarakat yang tidak boleh dikesampingkan. Sedikit sebanyak

kedua tokoh besar tersebut telah menjadi aspirasi dan inspirasi kepada

ramai golongan wanita secara perseorangan atau secara pertubuhan wanita

yang wujud pasca Merdeka. Seterusnya, makalah ini akan menelusuri

bagaimana wanita berperanan sebagai agen perubahan secara individu atau

berkelompok dengan menganalisa komitmen Hal Ehwal Wanita Islam,

Angkatan Belia Islam Malaysia (HELWA ABIM) dalam gerakan dakwah

mengangkat kedaulatan umat sepanjang tahun 1971 sehingga 1991.

WANITA SEBAGAI AGEN PERUBAHAN UMAT

Pepatah Melayu ada mengatakan “tangan yang mengayunkan buaian bisa

menggoncangkan dunia” seringkali dikaitkan dengan impak dan peranan

yang disumbangkan oleh golongan wanita di dalam urusan kekeluargaan,

kemasyarakatan dan kenegaraan. Secara fitrahnya wanita merupakan

makhluk ciptaan Allah SWT yang memiliki sifat kelembutan, kemesraan

dan keibuan (Siti Nur Husna Abd Rahman 2017). Wanita diibaratkan

sebagai seorang pejuang syafaqah (kasih sayang) dan pendidik nilai dan

karakter yang utama bagi anak-anak di rumah (Nursi 2014).

Sebelum kedatangan Islam, martabat dan maruah wanita sering

diinjak, diperlekeh dan dinodai oleh golongan lelaki secara sewenang-

wenangnya hingga timbullah istilah ketidaksamaan gender seperti


diskriminasi, emansipasi dan patriaki ke atas golongan wanita. Amat sukar

bagi wanita mendapatkan hak di tengah-tengah masyarakat jahiliah di kala

itu. Namun selepas kedatangan Islam persepsi jahiliah ini dihapuskan dan

wanita mendapat kedudukan dan peranan yang sesuai dengan fizikal dan

kekuatan mereka (Asyraf 2010).

Wanita mempunyai peranan penting dalam mencorak masa depan

negara. Tanpa kehadiran wanita, negara akan pincang seperti mana pesan

bijaksana: “wanita adalah tiang negara, jika baik wanita maka baiklah

negara jika rosak wanita maka rosaklah negara.” Siti Zalikhah membahas

masyarakat perlu memberikan peluang dan peranan kepada wanita agar

mereka dapat berperanan secara proaktif dan efektif di tengah-tengah

masyarakat (Shamsuddin 1993).

Agama Islam sangat menitik-beratkan keperluan wanita dengan

memperuntukkan satu surah khusus di dalam al-Qur’an yang

membicarakan wanita iaitu Surah al-Nisa’. Surah yang mengandungi 176

ayat ini tergolong dalam kategori Surah Madaniyyah mengupas isu-isu

berkaitan iman, ayat-ayat muhkamat seperti faraid (pewarisan harta pusaka)

dan munakahat (perkahwinan), adab pergaulan suami isteri serta urus-

tadbir negara (Hamka 2009). Selain itu terdapat juga bingkisan isu-isu

wanita disebutkan di dalam Surah al-Talaq, Surah Maryam, Surah Tahrim,

Surah al-Nur, Surah al-Qasas, Surah al-Mujadalah dan Surah al-

Mumtahanah.

Terdapat nama-nama wanita yang disebut secara khusus di dalam al-

Qur’an (Mu'thi 2015) di atas segala kebaikan dan jasa mereka dalam

merubah arus dalam masa yang sama mencipta tamadun gilang-gemilang

dan sejahtera di zaman mereka seperti:

a. Maryam al-Batul, ibu Nabi Isa a.s. (Surah Ali Imran: 42)

b. Ibu dan saudara perempuan, Nabi Musa a.s. (Surah al-Qasas: 7,10,12)

c. Safura, isteri Nabi Musa a.s. (Surah al-Qasas: 26-27)

d. Asiah, isteri Fir’aun a.s. (Surah al-Qasas: 9; Surah At-Tahrim:11)

e. Ratu Balqis, pemerintah kerajaan Saba isteri Nabi Sulaiman a.s.

(Surah al-Naml: 22-44)

f. Hannah, isteri Imran (Surah Ali Imran: 33-34)

g. Hawa, isteri Nabi Adam a.s. (Surah Taha: 117)


h. Anak-anak perempuan Nabi Luth a.s. (Surah al-Hijr :71; Surah

Hud:79)

i. Sarah, isteri Nabi Ibrahim a.s. (Surah Hud:72)

j. Ummahatul Mukminin, isteri-isteri Nabi Muhammad s.a.w. (Surah al-

Ahzab :6)

k. Anak-anak perempuan Nabi Muhammad s.a.w.

Dalam sejarah kehidupan manusia peranan yang dimainkan oleh

wanita sebagai agen perubahan umat dilihat kepada dua cara iaitu bergerak

secara individu (fardiyah) menjadi pelopor kepada arus perubahan dan

bergerak secara kolektif (jama’ah) (Shamsuddin 1993). Wanita yang

bergerak secara individu ini secara umumnya ialah seorang wanita yang

bijaksana dan menguasai pelbagai disiplin ilmu kerana dia tahu bagaimana

untuk menyumbang kepada masyarakatnya. Antara tokoh-tokoh wanita

tersebut seperti Saidatina Aisyah r.a., perawi hadith wanita yang masyhur,

Nusaybah binti Ka’ab, Ummu Aiman srikandi yang tangkas di medan

perang (Shamsuddin: 1993) serta Nafisah binti Amir al-Mukminin al-

Hasan ibn Zayd, perawi hadith yang sangat dihormati oleh Imam Syafie

(Nadwi 2007).

Wanita secara kolektif merubah sejarah boleh dilihat dari dua aspek

iaitu mengatur dan mengisi keperluan untuk merubah sejarah sebagai

contoh menegakkan sesuatu ideologi seperti yang berlaku di dalam zaman

Lenin menegakkan ideologi komunis atau menjadi pendukung Revolusi

Iran di zaman Ayatollah Khomeini. Dalam konteks Malaysia pula

golongan wanita meniupkan semangat juang mempertahankan tanah air

melalui medium majalah dan akhbar sebagai usaha meningkatkan

emansipasi wanita selepas perang. Tambahan pula, wanita Melayu berjaya

menggerakkan perhimpunan memboikot penubuhan Malayan Union

secara besar-besaran pada tahun 1946 (Musa 2010).

Tindakan yang dilakukan oleh wanita tersebut tidak bercanggah

dengan ajaran Islam kerana Islam secara terang-terangan membangkitkan

semangat patriotisme dengan meyakinkan penganutnya bahawa kecintaan

terhadap tanah air juga termasuk di dalam sendi agama. Setiap umat Islam

wajib mempertahankan tanah air daripada cengkaman penguasa yang

zalim, membersihkan negara daripada segala bentuk ketidakadilan,

ketirisan, kemungkaran dan kepincangan dalam urus tadbir negara. Tugas


menjaga negara ini perlu digalas oleh semua pihak baik golongan lelaki

mahupun wanita tanpa kompromi namun pendekatan yang diambil

perlulah selaras dengan norma kehidupan setempat (waqi’iyah).

Wanita yang berkecimpung dalam arena sosial, ekonomi, politik dan

dakwah perlulah mematuhi adab-adab muamalat yang digariskan oleh

agama untuk mengelakkan diri daripada akhlak yang keji. Setiap wanita

Islam hendaklah mengelakkan bersendirian dengan lelaki yang bukan

mahram atau segala percampuran yang boleh mendatangkan fitnah

(ikhtilat). Sekiranya urusan tersebut perlu dalam keadaan bercampur-gaul

wanita Islam hendaklah bijak menjaga adab sopan. Wanita Islam

dinasihatkan agar memakai pakaian yang bersesuaian dengan imej Islam

termasuk tidak memakai pakaian yang menampakkan susuk tubuh badan

begitu juga dari sudut pergerakan kaki tidak menghentakkan kaki,

memakai perhiasan yang berbunyi di tangan dan di kaki serta tidak

melenggok-lenggokkan suara untuk tujuan menggoda atau menarik

perhatian lelaki yang bukan mahram.

Selain itu, wanita Islam juga perlulah melengkapkan diri dengan

segala ilmu yang berkaitan dengan urusan pentadbiran agama dan hal-

ehwal duniawi (siyasah syar’iyyah) fokus untuk menegak keadilan dan

menentang kebatilan. Tanggungjawab mempertahankan tanah air ini

menjadi mudah dengan adanya wanita yang berupaya menjiwai agama

Islam dengan sepenuh hati, dipraktikkan dalam kehidupan seharian,

memiliki akhlaqul karimah (jujur, sabar, warak, khusyuk, jihad,

menguasai nafsu, sentiasa mengingati Allah, sentiasa beribadah), berilmu,

bijaksana, berani menanggung risiko, tahan menempuh ujian, melibatkan

diri dalam harakah, amal jama’iy dalam organisasi, taat setia dengan

pimpinan dan bersedia untuk turun padang di medan jihad sebagai

pembantu di barisan belakang .

ANALISA PERJUANGAN HELWA ABIM SEBAGAI AGEN

PERUBAHAN MASYARAKAT DARI TAHUN

1971 HINGGA 1991

Nama gerakan dakwah Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) tidak

asing lagi pada pendengaran rakyat Malaysia khususnya yang mengikuti

sejarah dakwah atau menerima kesan dakwahnya di Malaysia. ABIM


merupakan peneraju organisasi dakwah yang berperanan sebagai

pergerakan belia yang lahir ketika permulaan kesedaran keagamaan dalam

kalangan rakyat Malaysia pada tahun 1971 di Fakulti Pengajian Islam,

Universiti Kebangsaan Malaysia. Secara tepat, ABIM telah didaftarkan

secara rasmi di bawah Akta Pertubuhan 1966 pada 17 Ogos 1972.

Manakala pada tahun 2009, setelah pihak kerajaan membuat semakan

terhadap Dasar Belia Negara, ABIM telah didaftarkan penubuhannya di

bawah Akta Pertubuhan-pertubuhan Belia 2007. ABIM telah

melangsungkan Persidangan Agung Tahunan atau Muktamar yang

pertama pada tahun 1972.

Menyedari kepentingan keterlibatan kaum wanita dalam gerakan

dakwah, jawatan Setiausaha Wanita diwujudkan pada tahun 1971. Jawatan

tersebut merupakan nama bagi jawatankuasa yang berperanan dalam gerak

kerja wanita dalam usaha dakwah di Malaysia. Keterlibatan ini didorong

juga oleh pengisahan dalam sejarah kebangkitan dan kegemilangan Islam

yang tidak meminggirkan sama sekali peranan kaum wanita dalam kerja-

kerja dakwah mengangkat kalimah tauhid dan penyebaran ilmu ke serata

alam. Hal Ehwal Wanita (HELWA) kemudian digunakan secara rasmi

dalam ABIM dan berperanan mengatur aktiviti kewanitaan, kekeluargaan,

kebajikan dan menjana penyertaan aktif ahli-ahli wanita dalam program

ABIM termasuklah memperjuangkan isu-isu kewanitaan yang

memerlukan pembelaan di pelbagai peringkat. HELWA ABIM pusat

dibantu oleh HELWA ABIM di peringkat negeri dan daerah untuk

melaksanakan peranan tersebut.

Terdapat beberapa impak perjuangan patriotisme HELWA ABIM

mengangkat daulat wanita Melayu Islam, bangsa dan negara yang tertulis

dalam lipatan sejarah negara sehingga kini:

a. Mengembalikan amalan bertudung dalam kalangan wanita Melayu

Islam.

Kesan penjajahan yang panjang menjadikan amalan bertudung dalam

kalangan wanita Melayu Islam menjadi pandangan yang aneh. Tahun-

tahun menjelang kemerdekaan negara segelintir sahaja yang memakai

tudung, kerana rata- rata khususnya di kota-kota wanita Melayu memakai

skirt pendek, baju tanpa lengan dan kebaya yang telah diketatkan dan


terbuka luas menampakkan sebahagian dada. “ Selain bencana politik,

ekonomi dan sosial, penjajahan juga adalah malapetaka keagamaan dan

kebudayaan. Penjajahan telah meninggalkan legasi sekularisme, gaya

hidup dan nilai-nilai kebudayaan Barat. Sebahagian rakyat peribumi

Melayu benar-benar telah menjadi Anglophile, pengagum dan pengamal

gaya hidup dan kebudayaan Inggeris. Di kalangan kaum terpelajarnya pula

ramai yang bermentaliti ‘the captive mind’. Bagaimanapun strategi

pembaratan tidak sepenuhnya berjaya. Pembaratan dan sekularisasi lebih

banyak tertumpu di kota-kota, sedang majoriti besar rakyat di luar kota

rata-rata masih tetap bertahan berkubukan institusi keagamaan pimpinan

ulama, pemimpin-pendidik dan penyelamat jati diri umat.” (Siddiq Fadzil

2012)

Realitinya pada tahun 1970-an menyaksikan Islam sebagai suatu cara

hidup tidak meluas di bandar-bandar. Amalan memakai tudung dalam

kalangan mahasiswa perempuan di universiti hampir tiada. Hal ini pernah

diucapkan oleh Presiden ABIM ke- 5 sebagaimana berikut:

Amalan bertudung ini telah digerakkan oleh sekumpulan pelajar yang bukan berlatar

belakangkan bidang agama, tetapi mempunyai satu wawasan untuk menjadikan Islam

sebagai ‘ad- din’- semangat untuk menjadikan Islam sebagai suatu cara hidup. Akhirnya,

pakai tudung ini menjadi suatu realiti. Cuba kita buka arkib, pelajar-pelajar universiti

tidak ada yang pakai tudung. Kita perjuangkan hidup sebagai insan muslimah, yang

solehah kena pakai tudung dalam pengertian menutup aurat. Itu agenda kita!

Alhamdulillah, dalam masa 10 tahun lebih, wawasan Islam telah menjadi suatu realiti,

maka Islam dahulu yang dianggap sebagai agama orang kampung, kembali menjadi arus

perdana dalam negara kita. Akhirnya, negara menerima Islam sebagai satu dasar.”

(Ahmad Azam 2017)

ABIM terus konsisten untuk memperjuangkan cita-cita murni

kemanusiaan, di samping menghidupkan ketinggian serta ketelusan adab,

dan akal budi dalam masyarakat melalui pelbagai program dan kempen

yang dijalankan. Ia telah menjadi paksi awal perjuangan dalam jilid awal

kebangkitan Islam di Malaysia pada era 1970- an hingga 1990- an.

HELWA ABIM tidak terkecuali mengangkat cita-cita tersebut lalu

menjadi keutamaan perjuangan HELWA ABIM era kebangkitan Islam

dalam negara untuk mengembalikan jati diri sebagai muslimah dengan

busana menepati syariat agama.


HELWA ABIM bersama-sama pertubuhan-pertubuhan Islam sedia

ada seperti golongan Tabligh dan al-Arqam memainkan peranan penting

dalam meneruskan pemakaian tudung sempurna pada awal kebangkitan

Islam di Malaysia pada awal 1970-an hingga kini. Presiden pertama

ABIM, Prof. Dr. Razali Nawawi pernah menyatakan keyakinannya

tentang pemakaian telekung mini ini dipelopori oleh HELWA ABIM.

Malah, dalam sejarah ABIM, Ustazah Habibah Abdullah iaitu Ketua

Helwa ABIM sulung merupakan wanita ABIM pertama yang mengenakan

mini telekung ketika menuntut di Universiti Kebangsaan Malaysia.

Perjuangan HELWA ABIM dalam mengembalikan tudung sebagai

lambang keislaman wanita Melayu ternyata suatu usaha jihad yang besar

walaupun ketika itu ahli-ahli HELWA ABIM terdiri daripada golongan

berpendidikan tinggi dan menjawat jawatan profesional yang terdedah

kepada nilai kebebasan bawaan Barat. ABIM menganjurkan agar wanita

Islam kembali kepada pakaian separuh purdah atau hijab yang

dikehendaki Islam. Bagaimanapun, pakaian Islam yang dimaksudkan itu

tidaklah semestinya pakaian Arab, tetapi cukup dengan pakaian yang

longgar dan telekung mini. Justeru, ABIM sangat khuatir apabila majikan-

majikan enggan mengambil wanita-wanita berpakaian dakwah ini untuk

bekerja kerana peranan wanita adalah tidak wajar diperkecilkan hanya

untuk urusan rumah tangga semata-mata. Walaupun begitu, masyarakat

masih sukar untuk menerima pakaian-pakaian dakwah yang ditonjolkan

wanita ABIM kerana dianggap kolot dan mundur (Amriah Buang, 1987: 2;

Amriah Buang merupakan Exco Penyelidikan Majlis Hal Ehwal Wanita

ABIM bagi sesi 1982/ 1983). Hari ini, wanita Islam Malaysia bebas

mengamalkan busana menepati syariat tanpa ada halangan seperti wanita

sebelumnya pada awal era 1970-an walaupun menjawat jawatan

profesional.

b. Mengangkat keilmuan dan peranan wanita Islam

Pimpinan HELWA ABIM pusat bertegas bahawa wanita perlu berilmu

untuk menangani permasalahan umat. Sepanjang tahun kajian bermula

1970 hingga 1980-an, masyarakat Malaysia masih lagi terbelakang dalam

mendedahkan kepentingan pendidikan kepada kaum wanita yang masih

dibelenggu pandangan tradisional patriarki iaitu hidup mereka adalah di


ceruk dapur dan berbakti kepada keluarga semata-mata. Maka, pimpinan

HELWA ABIM secara peribadi dan berkelompok menggerakkan

program- program bersifat keilmuan seperti wacana ilmu dan seminar

mengangkat peranan wanita yang lebih besar.

Semasa Prof. Khalijah Salleh (Almarhumah) bersama ABIM sebagai

Ketua HELWA kedua pada sesi 1973/ 1974 dan sesi 1985/1987, beliau

banyak memperjuangkan isu-isu wanita dan sains dalam pendidikan pra-

sekolah. Reputasi beliau sangat tersohor sehingga kerap diundang ke luar

negara termasuklah Singapura, Brunei, Indonesia, Thailand, Amerika

Syarikat, England, Hawaii, Hong Kong, Laos, Pakistan, Australia dan Fiji

untuk memberikan ceramah. Beliau kerap kali juga memberikan ceramah

kepada orang bukan Islam yang ingin mengkaji Islam dan bertukar-tukar

pandangan seperti pengkaji orientalis terkenal John. L Esposito (juga

penasihat agama Rumah Putih ketika itu) yang begitu berminat mengkaji

Islam dengan lebih mendalam. Beliau sangat berjasa mengangkat sains

tauhidik dan merupakan wanita Melayu pertama yang menerajui bidang

fizik di Malaysia. Sumbangan intelektual terhadap perkembangan Islam,

sains dan pembangunan negara menjadikan beliau digelar srikandi Melayu

dan salah seorang tokoh pemikir tersohor negara hingga hari ini.

Manakala, menurut Prof. Madya Dr. Siti Zalikhah, walaupun

pertubuhan wanita telah ada ketika itu pada tahun 1970-an, namun

pertubuhan-pertubuhan wanita yang ada tidak menekankan aspek ilmu

tentang Islam. Maka, beliau disifatkan mendahului zaman apabila

membuat penterjemahan karya Dr. Hasan Turabi mengenai ‘Kebangkitan

Wanita Islam’ dan menulis buku pertama beliau berjudul ‘Kedudukan

Wanita dalam Islam’ di Malaysia.

Melalui Seminar Muslimah Teladan Siri Dua pula, Prof Madya Dr.

Siti Zalikhah Mohd Nor menyatakan bahawa setiap wanita mempunyai

empat tanggungjawab yang mesti ditunaikan iaitu tanggungjawab terhadap

Allah S.W.T, dirinya sendiri, keluarganya dan juga masyarakat.

Sehubungan besarnya tanggungjawab ini, maka para wanita digesa untuk

melengkapkan diri dengan ilmu supaya dapat menjalankan tanggungjawab

tersebut dengan sempurna. Beliau turut menyatakan di dalam kertas kerja

yang dibentangkan dalam seminar itu, bahawa pendidikan perempuan

yang tidak teratur, dasar akhlak Islamiyyah yang tidak dilaksanakan


sepenuhnya menjadi punca kepada kegagalan wanita dalam meneruskan

budaya Islam di masa akan datang.

c. Kependidikan Bersepadu

Perlembagaan ABIM menyatakan tujuan penubuhan ABIM iaitu menegak,

mengembang dan memperjuangkan cita-cita Islamiyyah, sesuai dengan

ajaran asasi al-Qur’an al-Karim dan al-Sunnah Rasulullah S.A.W bagi

menggembleng tenaga belia Islam seluruhnya ke arah meningkat taraf

kehidupan di dalam semua lapangan sosial, ekonomi, pelajaran,

kebudayaan, falsafah dan teknologi. Justeru, pelbagai kegiatan disediakan

dalam semua aspek selagi ia tidak bercanggah dengan ajaran asasi al-

Qur’an dan al-Sunnah Rasulullah S.A.W. (Perlembagaan ABIM, Pindaan

1988).

Selaras dengan tujuan penubuhan ABIM sebagai badan dakwah dan

tarbiyyah menjadikan pendidikan sebagai keutamaan dalam

memperjuangkan cita-cita Islamiyyah untuk mencapai visi ABIM iaitu

‘membina dan memimpin tamadun khayra ummah’. Istilah dakwah dan

tarbiyyah sering kali digunakan untuk membincangkan konsep pendidikan

Islam. Konsep tersebut sangat penting dalam risalah nubuwwah iaitu

dalam proses merubah masyarakat ke arah kehidupan yang lebih baik

dunia dan akhiratnya.

Selepas Merdeka pada tahun 1957, sistem pendidikan negara pada

awal kemerdekaan masih lagi dipengaruhi oleh sistem pendidikan penjajah

yang mengamalkan dikotomi ilmu dan tiada kesepaduan antara ilmu dunia

dan ilmu akhirat. Ketika era kebangkitan Islam pada tahun 1970-an, telah

ada kesedaran Islamiyyah di kalangan masyarakat Melayu Islam

khususnya yang bimbang akan pendidikan anak-anak bangsa mereka.

Pada tahun 1974, ABIM telah mendraf memorandum lengkap tentang

pendidikan bersepadu kepada YB Menteri Pelajaran ketika itu iaitu Dr.

Mahathir Mohamad (Tun) setelah diadakan pertemuan antara AJK ABIM

Pusat dengan YB Dr. Mahathir Mohamad pada 22 Oktober tahun itu. Pada

tahun yang sama, Kerajaan telah membentuk sebuah Jawatankuasa

Kabinet untuk mengkaji semula Dasar Pendidikan bertujuan memperbaiki

perlaksanaannya supaya matlamat untuk melahirkan sebuah masyarakat


yang bersatu-padu dan berdisiplin serta memenuhi keperluan tenaga rakyat

yang terlatih bagi pembangunan negara tercapai.

Sehubungan dengan itu, saranan ABIM dalam menentukan hala tuju

dan matlamat pendidikan negara yang dimuatkan dalam memorandum

tersebut telah menggariskan dua asas yang perlu diberi perhatian:

Pertama ialah untuk menanam dan memupuk kesedaran dan keinsafan jiwa generasi

muda terhadap nilai-nilai keagamaan, kebudayaan dan idealisme-idealisme yang menjadi

pegangan dan asas pendirian negara, supaya agama dan kebudayaan terus terpelihara

sebagai sumber kepercayaan dan panduan untuk manusia mengatur perjalanan hidup

yang sempurna, dan supaya para belia berbakti kepada nilai-nilai yang telah mendidiknya.

Matlamat kedua ialah menyediakan latihan-latihan amali untuk generasi muda mendapati

kepandaian dan kemahiran dalam lapangan hidup yang diminati mereka, di samping

latihan moral untuk memastikan seseorang manusia itu akan memperolehi nafkah

hidupnya secara jujur dan adil (Memorandum Pendidikan ABIM).

Keperluan pendidikan bersepadu dengan nilai-nilai kerohanian

(agama) yang digerakkan oleh ABIM telah menimbulkan kesan positif

yang menggalakkan di kalangan masyarakat dan telah menyebabkan

berlakunya Reformasi Pendidikan Negara yang bertunjangkan sistem nilai.

Sistem pendidikan Islam ini diterima kerana pemikiran masyarakat mula

berubah dan menjadi Dasar Pendidikan Negara. Falsafah Pendidikan

Negara telah digubal dengan mengambil kira saranan pendidikan yang

dikemukakan oleh ABIM. Falsafah Pendidikan Negara tersebut

menyatakan:

Pendidikan di Malaysia adalah suatu usaha berterusan ke arah memperkembangkan lagi

potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang

seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani berdasarkan

kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan. Usaha ini adalah bagi melahirkan rakyat

Malaysia yang berilmu pengetahuan, berketerampilan, berakhlak mulia,

bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri, serta memberi

sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran keluarga, masyarakat dan negara.

Memorandum pendidikan bersepadu ABIM yang diserahkan pada

tahun 1974 kemudiannya telah diserapkan dalam Falsafah Pendidikan

Kebangsaan tersebut pada tahun 1996. ABIM menyokong penggubalan

Falsafah Pendidikan tersebut kerana selari dengan syor pendidikan

bersepadu ABIM. Ini juga antara kesan positif proses dakwah dan


tarbiyyah ABIM dalam mengharmonikan sistem pendidikan negara

supaya selaras dengan kebangkitan Islam di Malaysia melalui pegawai-

pegawai kerajaan yang mendukung fikrah ABIM. Sejak itu, pendidikan

negara menggabungkan aspek keislaman/moral dan akademik. Selain itu,

ABIM juga menyatakan kesungguhan dengan membangunkan model

pendidikan Islami yang bersepadu di peringkat Taski, rendah, menengah

dan tinggi.

HELWA ABIM pusat tidak ketinggalan dalam perjuangan pendidikan

Islam ini melalui pendidikan tidak formal dan formal. Dalam laporan

HELWA ABIM pusat (1972-1991) menyatakan:

Penghayatan Islam dalam kehidupan memerlukan kesedaran dan ilmu Islam.

Memandangkan keperluan ini sangat mendesak di kalangan masyarakat umat Islam

terutama wanita yang mempunyai tanggungjawab besar mendidik bagi mewujudkan

masyarakat sihat, HELWA ABIM di peringkat negeri, daerah dan unit telah

menganjurkan program yang mendukung misi ABIM.

Program pendidikan yang direncanakan oleh HELWA ABIM pusat

adalah bersifat umum dan khas. Antara program pendidikan yang bersifat

umum adalah seperti ceramah, kelas fardu ‘ain, khemah ibadah, kursus

kesedaran Islam dan seminar wanita Islam telah dianjurkan di peringkat

negeri dan daerah untuk memberi kefahaman Islam kepada masyarakat.

Manakala, program pendidikan khas pula adalah untuk ahli HELWA

ABIM bagi meningkatkan lagi kefahaman, keimanan dan komitmen

mereka dalam gerakan dakwah ini seperti usrah dan tamrin naqibat.

Pada Disember 1979, HELWA ABIM pusat telah menganjurkan

Seminar Wanita Islam Pendidikan Pra-Sekolah. Seminar itu telah

mendapat sokongan yang menggalakkan dari cawangan HELWA di

peringkat negeri, daerah dan masyarakat awam. Lanjutan daripada seminar

itu, HELWA ABIM pusat melalui Biro Pendidikannya dengan kerjasama

HELWA ABIM negeri dan daerah telah menyediakan kurikulum

pendidikan pra-sekolah.

Di Malaysia pendidikan pra-sekolah telah diperkenalkan oleh

pertubuhan-pertubuhan missionary Kristian dan mendapat sambutan

dalam kalangan anak-anak berbangsa Cina dan India tetapi tidak oleh

kanak-kanak Melayu. Ketika ini pendidikan pra sekolah tidak disediakan

oleh pihak kerajaan di sekolah kebangsaan lalu pihak swasta dan badan-


badan bukan kerajaan telah menggerakkan inisiatif untuk menubuhkan pra

sekolah mengikut sistem yang diperkenalkan oleh pihak Barat.

Kesan kebangkitan Islam pada era 1970-an telah memberi kesedaran

Islamiyyah terutama kepada ibu bapa yang bekerja di bandar-bandar.

ABIM Kedah telah mengambil inisiatif dengan menubuhkan Taman

Asuhan Kanak-kanak Islam (TASKI) yang diperkenalkan di beberapa

kawasan di Kedah pada tahun 1975 berasaskan falsafah pendidikan Islam

ABIM. Idea penubuhan taski ini telah dipelopori oleh Ustaz Niamat

Yusoff (Allayarham) selaku Yang Dipertua ABIM Kedah (1972-1977 dan

1979-1982). ABIM Kedah juga telah menganjurkan Kursus Perguruan

Taski Pertama pada tahun 1979 di Sekolah Makarimul Akhlak, Langgar

dihadiri oleh seramai 24 orang guru selama lapan bulan tempoh pengajian.

Pada tahun 1981, Jawatankuasa Tetap Kurikulum Taman Asuhan

Kanak-kanak Islam ditubuhkan oleh Biro Pendidikan ABIM Pusat yang

diketuai oleh Dr. Mohd Nur Manuty (1981-1983) untuk menggubal dan

menyediakan kurikulum TASKI. Ia merupakan lanjutan inisiatif HELWA

ABIM pusat dalam penggubalan kurikulum tersebut yang kemudian

digerakkan sepenuhnya di bawah jawatankuasa tersebut.

Peranan HELWA ABIM pusat dalam pendidikan kanak-kanak yang

bersepadu ini amatlah penting kerana golongan wanita bergelar ibu atau

pendidik sangat dekat dengan kanak-kanak. HELWA ABIM percaya

proses pendidikan seseorang insan yang dikatakan sebagai ‘manusia

adalah sebaik-baik ciptaan’ dalam Surah al-Tin: ayat 4, dalam proses

pembinaan generasi khayra ummah bermula sejak masih kanak-kanak.

Biro Pendidikan HELWA ABIM pusat komited dalam membantu ABIM

pusat merangka, menyusun dan menterjemah Falsafah Pendidikan Islam

yang dirangkumkan dalam draf kurikulum Taski ABIM.

Draf pertama Kurikulum Taski telah dilancarkan sempena Muktamar

Sanawi ABIM Pusat pada tahun 1982 di Kolej Islam Kelang, Selangor.

Kurikulum itu mengandungi tujuan dan objektif pendidikan Taski, sukatan

pelajaran, kaedah perlaksanaan, penilaian dan pengukuran dan lain-lain.

Selain terlibat sama dalam reformasi pendidikan negara, HELWA

ABIM pusat juga terlibat memberikan pendidikan dalam ruang lingkup

kewanitaan dan kekeluargaan. Antaranya ialah pendidikan tentang

kepentingan penyusuan susu ibu, kesedaran tentang hak-hak wanita,

kesedaran tentang peranan bapa dalam sesebuah institusi keluarga dan


latihan kepimpinan dengan mendedahkan HELWA ABIM pusat kepada

masyarakat sebagai tenaga penceramah di pejabat-pejabat kerajaan,

kilang-kilang, universiti-universiti, pusat-pusat pengajian tinggi, maktab-

maktab perguruan dan juga sekolah-sekolah sepanjang tahun 1971

sehingga 1991.

KESIMPULAN

Sebagai pengakhiran perbincangan, dapatlah dirumuskan bahawa Fiqh

Muwatanah (Fiqh Kenegaraan) ini menjadi tunjang kepada kebangkitan

semangat patriotisme dalam kalangan wanita Melayu Islam terutama

dalam memperjuangkan kemerdekaan negara dan diri daripada belenggu

penjajahan. Atas kesedaran ingin mengembalikan kedaulatan diri dan

rakyat, mereka berpartisipasi dan berperan serta dalam membangun watan

(bangsa) ke arah yang lebih baik. Kesan penjajahan hampir lima abad

sedikit-sebanyak menjadikan wanita ketinggalan serba-serbi sedangkan

peranannya terhadap masyarakat sangat besar jika segala potensi dirinya

dibangunkan. Wanita Melayu Islam dilemahkan walaupun dalam agama

Islam mereka telah dimuliakan. Demikian itu, wanita- wanita Melayu

yang sedar kedaulatan jati dirinya bangkit atas nama patriotisme membela

golongan wanita dan mengembalikan semula kedaulatan wanita Melayu

khususnya pergerakan HELWA ABIM dalam mengembalikan semula

amalan bertudung yang menjadi syiar dan identiti Melayu muslimah,

mengangkat keilmuan dan peranan wanita dalam pelbagai bidang yang

kritikal serta pendidikan yang bersepadu dan sama rata untuk anak- anak

perempuan dan anak lelaki yang akhirnya menyumbang kepada fasa

perubahan umat yang boleh dibanggakan melalui kebangkitan Islam era

1970-an sehingga 1990-an.

RUJUKAN

‘Abd al-Wahhab Khallaf (1984). al-Siyasah al-Shar`iyyah. Beirut:

Mu’assasat al- Risalah

Ab Halim El-Muhammady, Sistem Pendidikan ABIM: Satu Pengenalan

dimuat turun pada 14 Jun 2016 di http://www.mindamadani.my/isu-

semasa/item/161-sistem-tarbiyyah-abim-satu-pengenalan.html

http://www.mindamadani.my/isu-semasa/item/161-sistem-tarbiyyah-abim-satu-pengenalan.html

http://www.mindamadani.my/isu-semasa/item/161-sistem-tarbiyyah-abim-satu-pengenalan.html


Abd. Ghani Shamsuddin (1993). Tokoh-tokoh Wanita Mithaliyah Ke Arah

Melahirkan Wanita Perubah Sejarah . Petaling Jaya: Budaya Ilmu Sdn.

Bhd.

Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) 1971-1996. Perkembangan

Amalan Bertudung Di Malaysia: Memoir Allahyarham Prof Dr

Khalijah Salleh dimuat turun pada 16 Jun 2016 di

http://www.abim.org.my/berita-program/abim-pusat/

Asyraf Hj Ab Rahman, Wan Ibrahim Wan Ahmad & Zainab Ismail (2010).

Peranan Wanita dalam Pembangunan Keluarga dari Perspektif Fi

Zilal al-Qur'an. Journal of Governance and Developments, 6 14-21.

Auni Haji Abdullah (2015). Pemikiran Politik Islam dalam Sejarah

Persuratan Alam Melayu. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Badiuzzamn Said Nursi (2014). Pedoman Para Wanita. Bandar Baru

Bangi: Pemikiran Nur.

Badlihisham Mohd Noor (2008). Ketokohan dan Pemikiran Dakwah Dato’

Dr. Siddiq Fadzil. Jurnal Usuluddin 27, 61-80.

Falsafah Pendidikan Negara dimuat turun pada 14 Jun di

http://www.moe.gov.my/my/falsafah-pendidikan-kebangsaan

Faridah Mohd Tap (2016). HELWA ABIM Pusat: Peranan dan

Sumbangan dalam Gerakan Dakwah Wanita Islam di Malaysia

Sekitar Tahun 1977 Hingga 1985. Pemenang Saguhati bagi Peraduan

Esei Sejarah Tahun 2016, Persatuan Sejarah Malaysia.

Fathi Fawzi Abdullah Mu'thi (2015). Perempuan-Perempuan al-Qur'an.

Jakarta: Penerbit Zaman.

Fatini Ya’cob. Lawatan HELWA ke Bangkok dan Yala: Batas Sempadan

Bukan Penghalang Perjuangan dalam Majalah Risalah Bil.1/ 84,

Angkatan Belia Islam Malaysia.

Hamka (2009). Kedudukan Wanita Dalam Islam. Shah Alam: Pustaka

Dini.

Jayaudin (1984). Gesaan HELWA ABIM: Kembali Kepada Penyusuan

Ibu dalam Risalah Bil. 4/84, Angkatan Belia Islam Malaysia.

Laporan- laporan Penyata Tahunan HELWA ABIM dari tahun 1972- 1991.

Laporan Seminar Muslimah Teladan II. Lengkapkan diri dengan ilmu

untuk menangani masalah umat yang disiarkan dalam Majalah

Risalah bil 2/82, hlm. 7

http://www.abim.org.my/berita-program/abim-pusat/

http://www.moe.gov.my/my/falsafah-pendidikan-kebangsaan


Lily Azian Abdullah (1988). Tan Sri Hajah Zainun bt Sulaiman (Ibu Zain);

Perjuangan Ibu Zain. Penang: Universiti Sains Malaysia.

Mahani Musa (2010). Wanita Melayu, Kesedaran Pendidikan dan

Pembentukan Masyarakat Malaysia Moden. Malaysia dari Segi

Sejarah (Malaysia in History), 38 1-24.

Mahyuddin Ashaari. Sejarah Pendidikan ABIM dalam Jurnal Pendidikan

Islam. Dimuat turun pada 14 Jun 2016 di i-epistemology.net/.../1134_

Maisarah Pauzi (2018). Ustazah Zaman Dulu-Dulu. Selangor: Jejak

Tarbiyyah Publication

Memorandum Pendidikan 25 Tahun ABIM, hlm. 27.

Memorandum Pendidikan 25 Tahun ABIM. Angkatan Belia Islam

Malaysia.

Mohammad Akram Nadwi (2007). al-Muhaddithat : The Women Scholars

in Islam . London: Interface Publications .

Muhammad Razak Idris (2013). Apabila Siti Nurhaliza Bertudung

Sempurna disiarkan di https://razak.wordpress.com/2013/02/26/

Osman Bakar (2006). The Qur’an on Interfaith and Inter-Civilizational

Dialogue. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought,

Malaysia (IIITM).

Petikan ucapan perasmian penutup Latihan Tata Jamaah Seri / Semi Abim

Sungai Ramal oleh Tuan Haji Ahmad Azam Ab. Rahman di Unisel

pada 27 Ogos 2017. Boleh juga tonton ‘sejarah memakai tudung yang

ramai tidak tahu’ di

https://www.youtube.com/watch?v=oLbpOO1TG-E terbitan Media

SERI/SEMI ABIM Sg. Ramal.

Raines C. Jaines (2003). Sejarah Perjuangan ABIM dalam Siri Monograf

Dakwah: Model Dakwah ABIM.Biro Dakwah dan Tarbiyyah ABIM,

Gombak, Selangor.

Ramlah Adam (1998). Kemelut Politik Semenanjung Tanah Melayu.

Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Sejarah ABIM, dimuat turun pada 7 Mei 2018 di

http://www.abim.org.my/profil/sejarah-abim.html

Siddiq Fadzil (2017). Fiqh al- Waqi’: Teks dan Konteks dalam pembinaan

Fiqh Malaysia. Kuala Lumpur: Parti Amanah Negara.

Siddiq Fadzil (2018). Hijrah ke Malaysia Baharu: Mencari Makna di Balik

Kata. Selangor: Institut Darul Ehsan (IDE).

../../../faridah%20hamzah/Downloads/1134_jp-v10n4-%20Sejarah%20Pendidikan%20ABIM%20-%20Mahyuddin%20Ashaari.pdf

https://razak.wordpress.com/2013/02/26/

https://www.youtube.com/watch?v=oLbpOO1TG-E

http://www.abim.org.my/profil/sejarah-abim.html


Siti Nur Husna Abd Rahman, Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim &

Muhammad Adnan Pitchan (2017). Peranan Wanita dalam Institusi

Kekeluargaan : Perbincangan dari Perspektif Islam . Journal of Social

Science and Humanities 12(3) 1-16.

Siti Zalikhah Mohd Nor (1983). Muslimah Sebagai Pengubah Sejarah

Ummah. Kertas kerja ini dibentang bersempena Seminar Muslimah

Teladan Siri 3 pada 6 Mac 1983.

Siti Zalikhah Mohd Nor (2005). Memperkasa aqal budi wanita Islam: ke

arah tamadun bangsa yang gemilang. Kertas kerja ini telah

dibentangkan di Konvensyen Wanita Islam anjuran ABIM pada 28

Julai 2005 di Dewan Budaya Tun Syed Nasir, Dewan Bahasa dan

Pustaka, Kuala Lumpur.

Temubual bersama Prof. Madya Dr. Siti Zalikhah Haji Md Nor pada 23

Julai 2016 di kediaman beliau, Seksyen 8, Bandar Baru Bangi.

Temubual bersama Puan Sri Fatini Yaacob, mantan Ketua Helwa ABIM

Keenam (1999 hingga 2001), pada 30 Ogos 2016.

Yusuf Al Qardawi (1999). Pedoman Bernegara dalam Perspektif Islam,

diterjemahkan dari al-Siyasah al-Syar`iyyah, penterjemah Kathur

Suhardi, Jakarta: Penerbit Al Kautsar.

Yusuf al-Qaradhawi (2017). Fiqh Muwatonah Negara dan

Kewarganegaraan, diterjemahkan dari al-Watan al-Muwatonah,

penterjemah Muhammad Hashim Alias, Selangor: Ahlamuna

Publication.


Sorotan Kesusasteraan Peranan Ulama dalam Kemerdekaan Malaysia

FARID MAT ZAIN, IZZIAH SURYANI MAT RESAD @ ARSHAD NOORSAFUAN CHE NOH & MOHD FAZMIE DERAMAN

ABSTRAK

Ulama memain peranan penting dalam sesebuah masyarakat termasuk

dalam masyarakat Melayu. Penulisan mengenai ulama Melayu masih

terhad. Kajian ini meneliti tentang peranan ulama Melayu dalam

perjuangan kemerdekaan menentang British. Ulama kelompok yang di

dianggap alim dalam ilmu agama, dipercayai turut berperanan dalam

perjuangan kemerdekaan. Objektif kajian ini ialah untuk meneliti peranan

ulama dalam perjuangan menentang British di Tanah Melayu di samping

menghuraikan bentuk penentangan yang dilakukan oleh golongan tersebut.

Seterusnya makalah ini akan menilai hasil perjuangan dan pencapaian

dalam perjuangan tersebut. Kajian ini menggunakan reka bentuk kualitatif

berteraskan kajian sejarah dan kajian analisis kandungan. Data bagi kajian

ini dikumpulkan menerusi kaedah tekstual. Kaedah ini dipilih untuk

membolehkan penulis menerangkan dan membuat interpretasi sendiri

terhadap sesuatu maklumat daripada sumber yang dirujuk. Analisis data

pula dilakukan dengan menggunakan pendekatan deskriptif. Hasil kajian

daripada tinjauan literatur mendapati kajian berkenaan dengan ulama

dalam menuntut kemerdekaan masih kurang diketengahkan oleh pengkaji

termasuk sarjana luar. Walaupun ada kajian yang menyentuh berkenaan

dengan peranan ulama dalam menuntut kemerdekaan, namun ia hanyalah

dikhususkan kepada tempat-tempat tertentu dan tidak menyeluruh.

Kata Kunci: Ulama, Kemerdekaan Malaysia.

PENGENALAN

Peranan ulama sangat penting dalam memberi pendidikan agama kepada

masyarakat tempatan. Hal ini kerana ulama berkewajipan dalam mendidik


masyarakat supaya terdidik dengan pengetahuan agama dan pemikiran

Islam yang sebenar hingga dapat membentuk citra umat yang unggul,

beriman dan bertakwa. Kegigihan para ulama membina komuniti Muslim

yang akhirnya telah membentuk masyarakat yang berpengetahuan dalam

soal agama Islam (Abdul Halim 1982: 9).

Ulama di samping dianggap alim dalam ilmu agama, mereka juga

dipercayai oleh orang ramai sebagai manusia yang berkat. Untuk

mendapat restu dan keuntungan hidup di dunia dan di akhirat, orang ramai

mendekati dan berbakti kepada ulama-ulama tersebut (Asiah 2002: 7). Di

samping itu, perasaan nilai nasionalisme dalam kalangan ulama Tanah

Melayu sangat tinggi. Ini seterusnya dapat dibuktikan dengan usaha dan

tindakan ulama yang berjuang menuntut kemerdekaan Tanah Melayu

daripada pengaruh kuasa asing.

Permasalahan kajian ini bertitik tolak daripada kenyataan beberapa

orang sarjana mengenai peranan ulama bagi menuntut kemerdekaan.

Antaranya: Rahmat Saripan (2003: 233) yang menyatakan “…bibit-bibit

perjuangan politik bercorak keagamaan seperti mana yang dililhamkan

oleh Haji Abdul Rahman Limbong yang merupakan kegiatan yang unik

kerana sudah ada bibit-bibit persoalan tentang ‘state’ bercorak Islam

dalam perjuangan menentukan kemerdekaan dari campur tangan asing.”

Nik Anuar Nik Mahmud (2003: 225) juga turut menyatakan: “...di

Kelantan, kerana semangat jihad, Haji Mat Hassan (Tok Janggut)

menubuhkan gerakan menentang penjajah British di negeri Kelantan

dengan menjadikan Pasir Puteh sebagai pangkalannya.”

Sementara, Timah Hamzah (1991) menyatakan Haji Abdul Rahman

Limbong adalah satu-satunya nama yang sering dihubungkaitkan dengan

kebangkitan 1921-1928 di Terengganu, di samping ketokohan beliau

sebagai ulama dalam penglibatan dalam menentang penjajah asing...”

Seterusnya, Ishak Saat (2011: 69) turut sama menyatakan:

“Perjuangan Hizbul Muslimin yang dipimpin oleh Ustaz Abu Bakar al-

Baqir memainkan peranan penting dalam usaha menentang penjajah di

Tanah Melayu. Walaupun perjuangan mereka tidak dapat menghalau

keluar pihak penjajah secara keseluruhannya, namun sedikit sebanyak

berjaya meninggalkan impak dan kesedaran ke atas masyarakat Melayu.”

Keempat-empat kenyataan tersebut menunjukkan bahawa ulama

sememangnya berperanan penting dalam usaha menuntut kemerdekaan.


Penglibatan para ulama ini sekali gus memberi perangsang serta harapan

mencapai kemerdekaan. Justeru dapat disimpulkan bahawa peranan ulama

sangat penting dan pencetus impian dan harapan mencapai kemerdekaan.

Kajian mengenai perkara pertama dilakukan dengan mengetengahkan

kajian-kajian berkenaan ulama dan kemerdekaan Malaysia supaya terbukti

wujudnya peranan ulama dalam menuntut kemerdekaan Malaysia.

Persoalan yang timbul hasil daripada penyataan masalah yang dikenal

pasti ialah, Bagaimanakah ulama berjuang menuntut kemerdekaan?

Apakah bentuk penentangan yang dilakukan oleh ulama dalam menuntut

kemerdekaan? Apakah pencapaian yang diperolehi oleh ulama dalam

menuntut kemerdekaan?

Objektif kajian ini ialah Meneliti ulama yang berjuang menuntut

kemerdekaan. Menghurai bentuk penentangan yang dilakukan oleh ulama

dalam menuntut kemerdekaan. Menilai pencapaian yang diperolehi oleh

ulama dalam menuntut kemerdekaan.

ANALISIS TINJAUAN LITERATUR

Perbincangan tinjauan literatur yang berkaitan dengan peranan ulama

dalam menuntut kemerdekaan telah banyak dibincangkan dan dikupas

oleh beberapa pengkaji-pengkaji sebelum ini. Selayang pandang, ia

seolah-olah turut memaparkan pembabitan ulama, tetapi kebanyakan

kajian agak cenderung untuk mengaitkannya dengan pejuang Melayu yang

memang menjadi prioriti masyarakat dan paling mendapat tempat di hati

masyarakat pada masa itu. Berdasarkan persoalan yang dibangkitkan

dalam rasional kajian, adalah penting untuk penulis melaksanakan kajian

seperti ini yang dapat memberikan jawapan yang lebih membina penulisan

ilmiah yang telah dilakukan mengenai ulama dalam menuntut

kemerdekaan Malaysia.

Pencerakinan tinjauan literatur ini dipecahkan kepada tiga tema utama.

Pertama, mengenai ulama yang berjuang menuntut kemerdekaan. Kedua,

mengenai bentuk penentangan yang dilakukan oleh ulama menuntut

kemerdekaan. Ketiga, mengenai pencapaian ulama dalam menuntut

kemerdekaan.


ULAMA YANG BERJUANG MENUNTUT KEMERDEKAAN

Terdapat kajian lepas yang menyentuh mengenai ulama dalam perjuangan

menuntut kemerdekaan. Antaranya ialah:

Kajian Nor Asikin Harun (2008) melalui Disertasi Sarjana yang

bertajuk Peranan dan sumbangan ulama' di dalam perjuangan

kemerdekaan Malaysia: Satu kajian terhadap penglibatan ulama' di Perak

merupakan kajian yang memuatkan penglibatan ulama’ dan peranan yang

dimainkan oleh ulama’ di negeri Perak berjuang menuntut kemerdekaan

Malaysia. Selain itu juga, kajian beliau turut mengetengahkan sumbangan

ulama dalam memperjuangkan kemerdekaan Malaysia, khususnya ulama-

ulama di negeri Perak pada ketika itu. Walaupun kajian ini lebih

menekankan berkaitan dengan peranan ulama’ dalam perjuangan

menuntut kemerdekaan Malaysia, namun ia hanyalah berfokus kepada

ulama di negeri Perak sahaja dan tidak diketengahkan kajian berkaitan

dengan ulama-ulama lain di seluruh negeri semenanjung Malaysia, Sabah

dan Sarawak.

Ridhuan Mohamad Nor & Mohd Fadli Ghani (2007M) menerusi

buku yang berjudul Ulama’ dalam Sorotan Perjuangan Kemerdekaan,

merupakan kajian berkenaan sejarah perjuangan para ulama yang memikul

tanggungjawab meninggikan agama Islam dalam menggalas perjuangan

menentang penjajah Barat. Dalam kajian ini juga turut mengetengahkan

beberapa orang ulama yang bangkit berjuang meniup api perjuangan

dalam menuntut kemerdekaan. Kajian ini juga antara lain turut memfokus

berkenaan peranan ulama di rantau Asia barat yang mendorong dan

mencetuskan semangat perjuangan menentang penjajah.

Shafie Abu Bakar (1991M) dalam artikel yang berjudul Peranan

ulama dan kesannya terhadap sikap anti-penjajahan dengan rujukan pada

pengajaran tasawwuf Sayid Abdul Rahman bin Muhammad (Tok Ku

Paloh) berasaskan karangannya Ma'arif alLahfan pula telah

membicarakan mengenai peranan ulama negeri Terengganu dalam

berjuang menuntut kemerdekaan Malaysia. Kajian ini merupakan kajian

yang lebih menonjolkan penglibatan ulama Terengganu seperti Sayid

Abdul Rahman Muhammad atau lebih dikenali dengan gelaran Tok Ku

Paloh melahirkan semangat anti-penjajahan oleh kuasa asing di negeri

Terengganu. Namun begitu, kajian ini lebih kepada kajian kitab Ma’arif


al-Lahfan yang juga merupakan kitab yang dikarang oleh ulama Tok Ku

Paloh dalam memberi sinar dan cahaya Tasawwuf. Timah Hamzah

(1991M) dalam bukunya Ulama dan kebangkitan anti-British: pembabitan

Haji Abdul Rahman Limbang pula membicarakan sejarah perjuangan

ulama Terengganu dalam menentang penjajahan British. Kajian ini lebih

berfokus kepada peranan dan pembabitan ulama Haji Abdul Rahman

Limbong berjuang menuntut kemerdekaan.

Kajian Abdullah Zakaria Ghazali (1985M) yang berjudul

Kebangkitan Anti-British di Semenanjung Tanah Melayu yang diterbitkan

dalam buku Sejarah Masyarakat Melayu Moden merupakan kajian yang

banyak mengisahkan berkaitan dengan sejarah perjuangan orang Melayu

menentang dan berjuang menuntut kemerdekaan. Pengkaji juga turut

mengetengahkan tindakan ulama serta rakyat yang bangkit menentang

penjajah British di semenanjung Malaysia. Kajian ini juga turut dilakukan

secara menyeluruh iaitu merangkumi negeri-negeri di semenanjung Tanah

Melayu, iaitu Perak, Naning, Kelantan, Pahang, dan Terengganu.

Sementara itu, pengkaji juga turut menjelaskan ulama yang terlibat dalam

perjuangan menentang penjajahan British, seperti Dato’ Bahaman, Tok

Janggut, Tok Ku Paloh, Haji Abdul Rahman Limbong, Tok gajah dan

Penghulu Dol’ said.

Sementara itu, Abdullah Zakaria Ghazali (2000M) juga dalam kajian

beliau yang berjudul Kebangkitan Terengganu: Gerakan menentang

British 1922-1928 pula turut menghuraikan mengenai kebangkitan ulama

dan rakyat Terengganu untuk berjuang menuntut kemerdekaan. Kajian ini

bolehlah dianggap sebagai pelengkap kepada kajian sebelum ini kerana

beliau menghuraikan secara terperinci mengenai kebangkitan ulama

menentang penjajahan British di Terengganu, seperti ulama Haji Abdul

Rahman Limbong yang secara jelas bangkit menentang pemerintahan

penjajah British di negeri Terengganu pada masa tersebut. Selain itu juga,

kajian ini juga turut mengetengahkan penglibatan sultan dan pembesar

Terengganu bersama-sama ulama berganding bahu menentang penjajahan

British di negeri tersebut. Namun begitu kajian ini hanya memfokuskan

berkaitan dengan gerakan menentang penjajah British di negeri

Terengganu sahaja, tanpa melibatkan pembabitan ulama lain selain ulama

di negeri Terengganu. Manakala Nurulakmar Ibrahim (1995M) dalam

kajian disertasi sarjana beliau yang berjudul Perkembangan politik Islam


di Malaysia: tumpuan kepada pengaruh Abdul Rahman Limbong dalam

Pemberontakan Tani 1928. Beliau telah membicarakan secara khusus

berkaitan dengan pemberontakan Tani 1928 yang sebahagian besarnya

dipelopori oleh ulama serta pembesar Melayu Terengganu berjuang

menentang penjajahan British.

Kajian Izziah Suryani binti Mat Resad @ Arshad (2013M) dalam

Tesis Doktor Falsafah yang berjudul Reaksi Pemerintah dan penduduk

terhadap pentadbiran British di Terengganu, 1919-1928 pula

membincangkan mengenai reaksi pemerintah dan penduduk Terengganu

terhadap pentadbiran British. Kajian ini diulas secara mendalam berkaitan

dengan sejarah penjajahan British di Terengganu serta maklumat berkaitan

dengan peranan ulama dalam berjuang menuntut kemerdekaan Malaysia

turut dikupas secara terperinci. Selain itu, kajian ini lebih memfokuskan

kepada reaksi pemerintah serta ulama yang pada masa itu, melihat kesan

buruk yang dibawa oleh penjajah British, terutamanya melibatkan soal

agama Islam dan adat istiadat Melayu Terengganu. Penerangan tentang

penentangan menentang penjajah British di Terengganu dikupas dengan

teliti sambil disertakan lampiran gambar yang menarik untuk diteliti.

Seterusnya Burhanuddin Abdullah (2009M) dalam Tesis Doktor

Falsafah beliau yang berjudul Pemerintah dan Ulama dalam Menghadapi

Ancaman Kuasa Asing di Terengganu: dari Tahun 1888 Hingga 1948 pula

membincangkan berkaitan peranan pemerintah dan ulama dalam

menghadapi ancaman kuasa asing di Terengganu. Ancaman ini sama ada

berbentuk politik, ekonomi dan juga pendidikan. Kajian Berhanuddin ini

juga merupakan salah satu kajian yang banyak menyentuh berkaitan

dengan ulama Terengganu dalam perjuangan menuntut kemerdekaan

Malaysia. Walaupun kajian ini hanya mengetengahkan peranan ulama

Terengganu dalam perjuangan kemerdekaan, namun ia juga turut

menyentuh berkait dengan usaha-usaha ulama dari negeri jiran yang

membantu menuntut kemerdekaan.

Kajian Nik Mohamed Nik Mohd Salleh (1986M) yang berjudul

Tentangan Orang-orang Melayu Kelantan Terhadap Malayan Union yang

diterbitkan dalam buku Warisan Kelantan V pula lebih tertumpu kepada

tentangan masyarakat Kelantan termasuklah ulama dan pembesar

Kelantan menentang rancangan British untuk mewujudkan Melayan

Union. Kajian ini juga turut mengetengahkan beberapa ulama seperti Tok


Janggut yang secara terang menentang penjajahan British dan menuntut

kemerdekaan. Selain itu Zulkifli Mohd Noor (1998M) yang berjudul

Malayan Union dan Sikap Orang-orang Melayu, khasnya Orang-orang

Melayu Kelantan yang di terbitkan dalam buku Warisan Kelantan XVII

juga turut mengetengahkan berkaitan sikap orang-orang Melayu Kelantan

terhadap Malayan Union. Sementara itu, kajian ini juga turut sama dalam

memberi maklumat berkaitan dengan penentangan ulama Kelantan dalam

memperjuangkan kemerdekaan negara. Penentangan itu samada dalam

bentuk politik mahupun pendidikan.

Sementara Kajian Nik Anuar Nik Mahmud (2003M) yang berjudul

Kebangkitan Tok Janggut di Kelantan Gema Jihad di Bumi Serambi

Mekah yang diterbitkan dalam Pejuang-pejuang Kemerdekaan pula

berkait dengan peranan ulama Kelantan dalam perjuangan menuntut

kemerdekaan. Kajian ini lebih memfokuskan kepada usaha serta tindakan

ulama Tok janggut dalam berjuang menegakkan agama Islam di Kelantan

daripada penjajahan kuasa asing. Perjuangan tok janggut merupakan

adalah salah satu daripada tindak balas selepas pihak penjajah British

melaksanakan pelbagai pembaharuan yang sekali gus bertentangan dengan

agama Islam. Cheah Boon Kheng (2006M) dalam To’ Janggut: Legends,

Histories, and Perceptions of the 1915 Rebellion in Kelantan pula turut

membincangkan mengenai sejarah perjuangan menentang penjajahan

kuasa asing di negeri Kelantan.

Manakala, kajian Syed Muhammad Dawilah al-Edrus dan Nik

Haslinda Nik Hussin (2007M) yang berjudul Syeikh Abdullah Fahim:

tokoh intelek Melayu dan pejuang kemerdekaan adalah merupakan kajian

secara khusus berkaitan ulama Syeikh Abdullah Fahim dalam perjuangan

menuntut kemerdekaan. Dalam kajian ini, antara lain pengkaji turut

menyatakan secara jelas berkaitan dengan gerakan serta usaha ulama

Pulau pinang ini bagi melahirkan semangat kebangsaan kepada rakyat

pulau pinang dan sekali gus melahirkan semangat perjuangan untuk

memerdekakan tanah air dari penjajahan kuasa asing.

Kajian Buyong Adil (1983M) yang berjudul Perjuangan Orang

Melayu Menentang Penjajahan Abad 15-19 pula merupakan kajian yang

menyeluruh yang membincangkan berkaitan dengan perjuangan orang-

orang Melayu menentang penjajahan kuasa asing. Kajian ini juga turut

membincangkan mengenai kisah orang Melayu menentang bangsa asing


yang cuba menjajah negeri-negeri Melayu iaitu Melaka, Johor, Naning,

Selangor, Kedah, Perak, Pahang dan Kelantan serta Terengganu. Selain itu

juga, kajian ini membincangkan penentangan bangsa Melayu terhadap

penjajahan asing di Tanah Melayu. pengkaji juga menjelaskan peranan

yang dimainkan oleh ulama dalam perjuangan menentang penjajah asing

seperti Tok Janggut di Kelantan.

Abdul Rahman Abdullah (1994M) dalam kajiannya yang berjudul

Gerakan Anti Penjajahan di Malaysia 1511-1950: Pengaruh Agama dan

Tarikat. Kajian ini merupakan kajian yang memfokuskan berkaitan

dengan gerakan menentang penjajahan kuasa asing di Malaysia. Dalam

buku ini, Pengkaji membincangkan kisah-kisah sejarah perjuangan bangsa

dan penduduk tanah air dalam menentang penaklukan dan penjajahan

sejak tahun 1511 hingga 1950. Pengkaji juga turut menekankan faktor

agama sebagai pencetus semangat dan kesedaran rakyat untuk bangun

menentang penjajahan dengan semangat jihad. Keterlibatan ulama dalam

meneruskan perjuangan menentang penjajahan asing turut disentuh oleh

pengkaji. Justeru faktor agama di beri penekanan dalam penulisan kajian

ini oleh pengkaji sebagai pencetus semangat dan kesedaran dalam

menghadapi cabaran penjajahan dan sekali gus menuntut kemerdekaan

Malaysia.

Hasini Bakir (1992M) dalam kajiannya Peranan ulama dalam

konteks sejarah perkembangan agama Islam di Sarawak sebelum merdeka

kajian khusus di Kuching, pula merupakan antara kajian yang

membincangkan berkaitan dengan sejarah perkembangan Islam di

Serawak sebelum merdeka. Pengkaji menerangkan secara terperinci

berkaitan dengan sejarah perkembangan agama Islam di Serawak pada

masa tersebut. Kajian ini juga turut menonjolkan beberapa ulama dalam

menyebarkan serta berjuang memartabatkan agama Islam di negeri

Serawak. Selain itu, pengkaji juga turut membincangkan beberapa isu

yang menjadi pertikaian dalam perjuangan ulama menuntut kemerdekaan

Malaysia. Namun begitu, ia tidaklah dijelas secara terperinci berkaitan

dalam usaha ulama menuntut kemerdekaan Malaysia.

Kajian Bariyah Basirah & Ishak Saat (2015) yang berjudul Ulama &

Politik Kedah 1842-1960 pula merupakan kajian yang terbaru dalam

melibatkan perjuangan menuntut kemerdekaan Malaysia. Dalam kajian ini

pengkaji mengetengahkan peranan dan sumbangan mereka yang sama-


sama membantu pemerintah untuk mentadbir sebuah negara khususnya

kesultanan Melayu Kedah. Selain itu juga, pengkaji turut memaparkan

peranan ulama dalam masyarakat khususnya dalam bidang pendidikan

dalam usaha membentuk masyarakat yang rabbani. Perjuangan ulama

dalam menentang penjajahan kuasa asing juga turut diketengahkan dalam

kajian ini, khususnya perjuangan ulama Kedah dalam menuntut

kemerdekaan.

Kesimpulannya, kajian berkaitan ulama dalam perjuangan menuntut

kemerdekaan Malaysia lebih bersifat umum dan tidak dikhususkan kepada

keseluruhannya. Jika kajian itu turut menyentuh mengenai penentangan

ulama dalam perjuangan kuasa asing sekalipun, ia sama sekali tidak

memperincikan mengenai keseluruhannya kajian perjuangan ulama dalam

perjuangan menuntut kemerdekaan Malaysia.

Bentuk Penentangan yang Dilakukan oleh Ulama Berjuang Menuntut

Kemerdekaan Terdapat kajian lepas yang dirujuk oleh bagi yang

membincangkan mengenai bentuk penentangan yang dilakukan oleh

ulama yang berjuang menuntut Kemerdekaan Malaysia. Antaranya ialah:

Abdullah Zakaria Ghazali (2013M) yang berjudul Kebangkitan Tok

Janggut 1915 dan Notis memberitahu serta perawa-wa notis yang

diterbitkan dalam Warisan Kelantan XXXII memaparkan secara kronologi

berkaitan dengan penentangan ulama Kelantan dalam menentang

penjajahan asing di negeri Kelantan. Pengkaji juga turut membincangkan

usaha dan kaedah yang dilakukan oleh ulama Tok Janggut bagi

menyedarkan masyarakat Kelantan pada masa itu yang tidak berpuas hati

dengan tindakan yang dilakukan oleh pegawai-pegawai British yang

menindas rakyat Kelantan. Kajian ini juga antara lain membincangkan

secara khususnya sejarah awal kebangkitan Tok Janggut dalam menuntut

kemerdekaan Malaysia. Selain itu Abdullah Zakaria Ghazali juga turut

membincangkan bentuk penentangan ulama Tok Janggut tersebut dalam

artikel beliau yang berjudul Kebangkitan Tok Janggut 1915 dan Naskhah

Sejarah peperangan Tok Janggut (1982M) yang diterbitkan dalam buku

Warisan Kelantan XXV. Kajian ini mendedahkan aspek politik, sosial,

ekonomi dan agama adalah faktor utama penentangan ulama Tok Janggut

menentang penjajahan asing di negeri Kelantan pada masa tersebut. Selain

itu, pengkaji juga turut menerangkan secara ringkas beberapa kaedah yang

diguna pakai oleh ulama Kelantan dalam menuntut kemerdekaan.


Kajian Alias Mohamed (1984M) yang berjudul Gerakan Sosial &

Politik Kelantan pula membicarakan mengenai sejarah ulama-ulama

Kelantan dalam menyebarkan agama Islam di Kelantan pada abad ke-19

dan ke-20M. Selain itu juga pengkaji juga turut membicarakan gerakan

sosial dan politik Melayu Kelantan yang sebahagian besarnya dipelopori

oleh ulama-ulama terkenal di negeri Kelantan, seperti Tok Kenali, Mufti

Kelantan Haji Ahmad Mahir yang menubuhkan majalah Pengasuh yang

berperanan besar dalam mengerakkan bidang dakwah melalui media

penulisan. Selain itu juga, pengkaji juga turut memfokuskan bidang

akademik yang dianggap paling penting dalam menyedarkan rakyat

Kelantan untuk sedar akan kepentingan pendidikan serta melahirkan

semangat perjuangan menentang penjajahan British sekali gus menuntut

kemerdekaan Malaysia. Melalui bidang akademik juga, pengkaji

mengetengahkan bidang politik seterusnya kegiatan kesusasteraan dan

kewartawanan yang berfungsi sebagai medium gerakan penentangan

menuntut kemerdekaan Malaysia.

Mohd Isa Othman (1999M) dalam karyanya Gerakan Protes Dalam

Perspektif Sejarah Malaysia Pada Abad ke-19 dan Awal Abad ke-20 turut

membicarakan mengenai bentuk penentangan yang dilakukan oleh orang

Melayu yang menentang penjajahan kuasa asing di Tanah Melayu. Dalam

kajian ini, pengkaji juga turut membincangkan bentuk penentangan

melalui protes yang dilakukan oleh sebahagian ulama di negeri Kelantan,

Naning, Perak, Pahang, Kedah, Terengganu, Sabah dan Serawak. Selain

itu juga dalam kajian ini, pengkaji turut mengetengahkan pertubuhan

politik yang bercorak agama dalam melaksanakan protes kepada tindakan

penjajah asing di Tanah Melayu, contoh protes bercorak agama yang

dibincangkan oleh pengkaji dalam kajian ini ialah gerakan Kaum Muda

(KMM). Abdul Rahman Ismail (2006M) melalui artikel beliau yang

berjudul Perjuangan Kemerdekaan dan Nasionalisme Melayu: Wacana

Persejarahan yang diterbitkan dalam Nasionalisme dan Revolusi di

Malaysia dan Indonesia membicarakan mengenai perjuangan

kemerdekaan dan nasionalisme orang Melayu menuntut kemerdekaan

Malaysia. Pengkaji menerangkan secara ringkas berkaitan dengan gerakan

dan bentuk penentangan yang dilakukan oleh ulama di Tanah Melayu bagi

menuntut kemerdekaan. Antara bentuk penentangan yang dibicarakan oleh

pengkaji ialah melalui penulisan karya yang menggerakkan semangat


perjuangan menentang penjajah asing di Tanah Melayu. Antara karya

yang dianggap memberi kesan kepada gerakan menuntut kemerdekaan

ialah novel perjuangan seperti Keris Melaka. Penulisan karya tersebut,

dilihat sebagai medium untuk mengerakkan semangat nasionalisme sekali

gus berjuang menuntut kemerdekaan Malaysia.

Kajian Muhammad Abu Bakar (1991M) yang berjudul Ulama

Terengganu: Suatu Sorotan pula banyak membicarakan berkaitan sejarah

dan kebangkitan ulama di Terengganu. Dalam penulisan ini, pengkaji turut

mengetengah beberapa ulama Terengganu yang menjadi pelopor kepada

penentangan penjajahan kuasa asing, antara ulama yang terlibat sama

dalam kebangkitan anti-British yang dijelaskan oleh pengkaji ialah Haji

Abdul Rahman Limbong (1991: 190). Selain itu juga, pengkaji turut

memberi penjelasan tentang ulama pondok dalam politik kepartian dalam

menuntut kemerdekaan Malaysia. Pengkaji turut membicarakan mengenai

unsur keagamaan dalam perjuangan menuntut kemerdekaan Malaysia.

Sementara itu Timah Hamzah (1991M) juga turut membincangkan

gerakan penentangan yang dipelopori oleh ulama Terengganu dalam

artikel beliau yang berjudul Ulama dan kebangkitan anti-British:

pembabitan Haji Abdul Rahman Limbang, antara lain, pengkaji turut

mengetengahkan beberapa gerakan penentangan yang dipelopori oleh

ulama Haji Abdul Rahman Limbong dalam perjuangan menuntut

kemerdekaan Malaysia.

Sementara Kajian Md. Salleh Md. Gaus (1984M) yang berjudul

Politik Melayu Pulau Pinang 1945-1957 pula ada membincangkan

berkaitan dengan gerakan politik Melayu di negeri Pulau pinang sebagai

salah satu daripada usaha menuntut kemerdekaan Malaysia. Pengkaji

dalam kajian ini ada menyatakan secara ringkas berkaitan dengan

penentangan orang Melayu terhadap kerajaan Malayan Union yang

dibincangkan dalam bab kedua dalam kajian ini. Sementara itu dalam

kajian ini juga, pengkaji turut sama mengetengahkan keterlibatan ulama

pulau pinang dalam berjuang menuntut kemerdekaan Malaysia. Antara

lain ialah melalui suara politik serta bentuk penentangan memalui

penulisan karya mahupun akhbar-akhbar yang berfungsi sebagai medium

berkesan bagi melahirkan semangat kebangsaan dalam kalangan rakyat

sekali gus berjuang bersama-sama menentang penjajahan kuasa asing

seterusnya mencapai kemerdekaan.


Kajian Khong Kim Hoong (1984M) yang berjudul Merdeka: British

Rule and The Independence in Malaya, 1945-1957. Kajian ini merupakan

kajian berkenaan dengan peraturan penjajah British sebelum mencapai

kemerdekaan. Dalam kajian ini juga, pengkaji turut menyentuh berkaitan

dengan usaha dan tindakan yang dilakukan oleh para ilmuwan agamawan

untuk menyedarkan masyarakat Melayu supaya bangkit menentang

pencerobohan dan penindasan yang dilakukan oleh penjajah British.

Dalam membangkitkan semangat untuk memerdekakan tanah air, pengkaji

juga turut mengetengahkan ulama berperanan penting dalam mengerakkan

perjuangan menuntut kemerdekaan Malaysia melalui unsur agama Islam

iaitu berjihad menentang penjajah asing.

Karya Roff (1994M) yang berjudul The Origin of Malay Nationalism

merupakan kajian berkenaan semangat nasionalisme dalam kalangan

orang Melayu menuntut kemerdekaan. Dalam kajian ini, Roff juga

membicarakan gerakan yang dipelopori oleh golongan cendekiawan yang

bertindak sebagai pencetus kepada gerakan menentang penjajahan British

di Tanah Melayu melalui semangat kebangsaan. Antara lain juga, roff juga

turut mengetengahkan keterlibatan ulama dalam melahirkan semangat

nasionalisme dalam kalangan masyarakat Melayu seterusnya berjuang


Kesimpulannya, elemen utama yang difokuskan ialah mengenai

bentuk penentangan yang dilakukan oleh ulama di Tanah Melayu

khususnya dalam melahirkan semangat kebangsaan dan sekali gus


PENCAPAIN ULAMA DALAM GERAKAN MENUNTUT

KEMERDEKAAN MALAYSIA

Terdapat kajian lepas yang dirujuk oleh penulis yang membincangkan

mengenai pencapaian ulama dalam gerakan menuntut kemerdekaan

Malaysia, antaranya ialah:

Shukri Ahmad (2011M) dalam karyanya Pengaruh Pemikiran Ulama

di Semenanjung Malaysia akhir abad ke-20, telah membincangkan

berkenaan dengan peranan ulama Semenanjung Malaysia pada abad ke-19

hingga abad ke-20. Sementara itu, Shukri juga turut menjelaskan

berkenaan implikasi peranan ulama Semenanjung Malaysia akhir abad ke-


20. Antara lain juga, kajian ini turut mengetengahkan keterlibatan ulama

dalam memberi pendidikan serta melahirkan semangat perjuangan dalam

kalangan rakyat untuk bangkit berjuang menuntut kemerdekaan Malaysia.

Pertubuhan yang dipelopori ulama seperti Hizbul Muslimin dianggap

sebagai salah satu pertubuhan Islam bagi memberi satu sinar Islam dalam

menuntut kemerdekaan Tanahair. Sementara itu juga, dalam kajian ini,

pengkaji turut menjelaskan berkenaan situasi ulama pada ketika itu yang

mengalami perubahan pemikiran, iaitu muncul ulama tradisional dan

ulama reformis yang tercetus pada masa tersebut.

Kajian Timah Hamzah (1981M) dalam karyanya yang berjudul

Pemberontakan Tani 1998 di Trengganu: Satu Kajian Ketokohan dan

Kepimpinan Haji Abdul Rahman Limbong. Dalam kajian ini, pengkaji

bukan sahaja membincangkan berkenaan perjuangan rakyat Terengganu

menentang penjajahan Barat, tetapi juga turut menerangkan berkenaan

perjuangan tokoh ulama Melayu iaitu Haji Abdul Rahman Limbong dalam

perjuangan menentang penjajahan Barat. Sementara itu pengkaji juga turut

menerangkan secara terperinci peranan dan pengaruh Haji Abdul Rahman

Limbong dalam masyarakat Terengganu pada tahun 1920-an. Yang mena

memfokuskan kepada pemberontakan 1928 yang ditinjau dari aspek

agama. Selain itu juga, pengkaji turut membincangkan berkenaan faktor

yang mencetuskan kebangkitan perjuangan menentang penjajahan Barat

serta kesannya kepada masyarakat tani serta ulama Haji Abdul Rahman

Limbong dalam perjuangan beliau menuntut kemerdekaan Terengganu.

Abdullah Zakaria Ghazali (2007M) dalam artikelnya Sejarah

Malaysia: Sorotan Masa lalu, ikhtibar hari ini dan Akan Datang

menyatakan berkenaan sejarah perjuangan masyarakat Melayu berjuang

menentang penjajahan Barat. Antara lain, dalam artikel ini, pengkaji juga

turut mengetengahkan beberapa tokoh pejuang Melayu dan ulama yang

terlibat langsung dalam gerakan menuntut kemerdekaan. Penglibatan

ulama ini dapat dilihat pada beberapa buah negeri di Semenanjung Tanah

Melayu seperti di Kelantan, Terengganu, Pahang, Perak dan beberapa

negeri lagi di Semenanjung Tanah Melayu. Penglibatan ulama dalam

menyebarkan dakwah melalui media massa serta karya juga adalah

merupakan bentuk penentangan yang paling berkesan dalam melahirkan

semangat kebangsaan dalam kalangan rakyat seterusnya melahirkan

perasaan untuk berjuang menuntut kemerdekaan.


Dalam satu kajian lain, Mohd. Samsudin (t.th) dalam artikelnya yang

bertajuk Perjuangan Tok Janggut: satu realiti kepada kebangkitan

nasionalisme, pula menyatakan mengenai sumbangan tokoh ulama

Kelantan iaitu Tok Kenali dalam membangkitkan semangat nasionalisme

dalam kalangan rakyat Kelantan untuk berjuang menuntut kemerdekaan.

Dalam artikel ini juga, pengkaji turut menyatakan beberapa sumbangan

yang lain yang dilahirkan oleh ulama Tok Janggut dalam usaha untuk

memberi kesedaran akan kepentingan berpegang teguh kepada ajaran

Islam dan kebergantungan kepada Maha Pencipta. Sementara itu, Abdul

Matin Abdul Rahim (1999M) dalam karya yang bertajuk Ustaz Abu Bakar

Al-Baqir dan sumbangannya dalam bidang pendidikan, politik dan sosio-

ekonomi pula membicarakan mengenai sumbangan ulama dalam menuntut

kemerdekaan melalui bidang pendidikan, politik dan sosio-ekonomi.

Dalam karya ini juga, pengkaji turut mengetengahkan sumbangan ulama

tersebut dalam meneruskan dakwah serta membangkitkan semangat

nasionalisme dalam kalangan masyarakat Melayu untuk berjuang

menuntut kemerdekaan.

Jamdin Buyong (2000M) dalam artikelnya yang berjudul Perjuangan

Kemerdekaan di Sabah: Satu Kesinambungan Cetusan Kebangkitan Islam

yang diterbitkan dalam Kertas Kerja: Seminar Penghayatan &

Pengukuhan Kemerdekaan Malaysia. Dalam kajian ini, Jamdin

menerangkan secara khusus berkaitan dengan perjuangan orang Melayu

Sabah dalam menuntut kemerdekaan, antara lain elemen ini adalah hasil

daripada kesinambungan cetusan kebangkitan Islam pada masa itu.

Kebangkitan Islam di sabah juga merupakan salah satu daripada usaha

para ulama dalam membangkitkan semangat perjuangan menuntu

kemerdekaan Malaysia. Manakala Abdullah Zakaria (2000M) menerusi

artikelnya yang bertajuk Darah, Keringat, dan airmata: menjejaki dan

menghayati perjuangan pribumi menentang penjajah. Dalam artikel ini

membincangkan berkaitan dengan semangat perjuangan oleh masyarakat

peribumi dalam menentang penjajahan kuasa asing. Sementara itu, artikel

ini juga turut membincangkan tentang usaha para ulama dalam

menyebarkan serta membangkitkan elemen Islam dalam perjuangan


Berdasarkan kepada pengkajian-pengkajian lepas, penulis

berpendapat bahawa kajian tersebut masih tidak menjawab persoalan yang


telah ditimbulkan oleh penyelidik mengenai ulama dalam perjuangan

kemerdekaan Malaysia. Walaupun ada sebahagian kajian yang lepas

berkaitan dengan peranan ulama dalam menuntut kemerdekaan, namun ia

hanyalah melibatkan sebuah negeri sahaja, dan sebahagian negeri yang

mana ia tidak menyeluruh. Oleh itu, kajian perlu melakukan untuk

mendapatkan gambaran yang jelas mengenai peranan ulama dalam

menuntut kemerdekaan Malaysia. Di antara sebab yang diambil kira ialah:

a. Kebanyakan penulisan yang membicarakan mengenai ulama dalam

menuntut kemerdekaan Malaysia dinyatakan secara umum. Hal ini

kelihatan lebih ketara ketika membicarakan mengenai peranan ulama

yang berjuang menuntut kemerdekaan Malaysia.

b. Penulis ingin mengetahui apakah bentuk penentangan ulama dan

sumbangan ulama dalam menyumbang kepada kemerdekaan

Malaysia.

c. Masih terdapat kekurangan dari segi penulisan berkenaan dengan

peranan ulama dalam menuntut kemerdekaan Malaysia yang ditulis

melalui kronologi sejarah, menyebabkan penulisan berkenaan ulama

dalam menuntut kemerdekaan kurang diketengahkan.

KESIMPULAN

Nasionalisme sebagai produk entiti politik negara-bangsa selalu dijadikan

ukuran kesetiaan seorang warganegara terhadap negara sekali gus

bangsanya. Umpama minyak yang menjadi bahan bakar kenderaan

bermotor, nasionalisme pun diyakini menjadi tulang belakang ideologi

negara-bangsa untuk menjamin kewujudannya. Penglibatan dan peranan

besar yang dimainkan oleh para ulama sangat penting dalam menuntut

kemerdekaan Malaysia. Ulama semenjak itu telah mendapat tempat dan

mempunyai taraf sosial yang istimewa Mereka ini bukan sahaja dipandang

tinggi oleh masyarakat malah turut sama dihormati oleh para pemerintah.

Penglibatan mereka dalam bidang pentadbiran membolehkan

perkembangan pendidikan Islam dilaksanakan dengan lebih lancar dan

tersusun. Rentetan dari kesedaran masyarakat, peranan para ulama dan

sokongan pemerintah, sebuah masyarakat yang mahukan Islam sebagai

landasan dan cara hidup dapat diwujudkan. Kelahiran ulama di tengah-


tengah masyarakat berjaya mengembangkan bidang keilmuan Islam

sepanjang abad ke-19 Masihi dan abad ke-20 Masihi. Sejajar dengan

kehendak Islam yang menginginkan umatnya mendalami dan

memperkembangkan apa jua bidang ilmu dan seterusnya menimbulkan

kesedaran untuk menentang penjajahan untuk mencapai kemerdekaan.

PENGIKTIRAFAN

Penulisan ini sebahagian daripada penyelidikan yang ditaja oleh

Kementerian Pengajian Tinggi di bawah Skim Geran Penyelidikan

Fundamental FRGS/1/2016/SS106/UKM/02/1.

RUJUKAN

Abdullah Zakaria Ghazali. 2000. Darah, Keringat dan Airmata; Mengkaji

dan Menghayati Perjuangan Pribumi Menentang Penjajah. Dlm.

Kertas Kerja: Seminar Penghayatan & Pengukuhan Kemerdekaan

Malaysia. Hlm. 68-102. Kuala Lumpur: Arkib Negera Malaysia.

Abdullah zakaria Ghazali. 1984. Kebangkitan anti-british di semenanjung

Tanah Melayu. Dlm khoo kay kim (pnyt.). Sejarah Masyarakat

Melayu moden. Hlm. 1-12. Kuala Lumpur: Persatuan Muzium

Malaysia

Abdullah Zakaria Ghazali. 2000. Kebangkitan Terengganu: Gerakan

menentang British 1922- 1928. Kuala Terengganu: Perbadanan

perpustakaan awam Terengganu

Abdullah Zakaria Ghazali. 2003. Agama, politik dan protes di Tanah

Melayu. Malaysia dari segi sejarah. Bil. 31, hlm: 127-143.

Abdullah Zakaria Ghazali. 2007. Islam dan Anti Penjajahan di Malaysia

Kurun ke-19. Dlm. Farid mat zain (pnyt.), Islam di Tanah Melayu

abad ke-19. Shah alam: Karisma Publications Sdn. Bhd.

Abdul Aziz Mat Ton. 1984. Persekolahan Melayu 1945-1948: Satu

Manifestasi Semangat Perjuangan Melayu. Dlm. Khoo Kay Kim

(pnyt.). Sejarah Masyarakat Melayu Moden. Hlm. 230-249. Kuala

Lumpur: Persatuan Muzium Malaysia.


Abdul Halim Ahmad. 1982. Pendidikan Islam di Kelantan. Dlm. Khoo

Kay Kim (pnyt.). Beberapa Aspek Warisan Kelantan, hlm. 1-27. Kota

Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan

Abdul Latif Abu Bakar. 1984. Akhbar, Desentralisasi dan Persatuan

Negeri Melayu. Dlm. Khoo Kay Kim (pnyt.). Sejarah Masyarakat

Melayu Moden. Hlm. 130-160. Kuala Lumpur: Persatuan Muzium

Malaysia.

Abdul Latiff Abu Bakar. 2000. Peranan akhbar dan wartawan dalam

pejuangan dan pengisian kemerdekaan Malaysia. Dlm. Seminar

Penghayatan dan Pengukuhan Kemerdekaan Malaysia: Vol.2 (19):

13

Abdul Rahman Abdullah. 1994. Gerakan Anti Penjajahan di Malaysia

1511-1950: Pengaruh Agama dan Tarikat. Kuala Lumpur: Penerbitan

Kintan sdn. Bhd.

Alias Mohamed. 1984. Gerakan Sosial & Politik Kelantan. Kuala Lumpur:

Insular Publishing House Sdn. Bhd.

AlEdrus, Syed Muhammad Dawilah & Nik Haslinda Nik Hussin. 2007.

Syeikh Abdullah Fahim: Tokoh Intelek Melayu dan Pejuang

Kemerdekaan. Batu Pahat: Penerbit Universiti Tun Hussien Onn.

Amnah Saayah Ismail. 2005. Ulama dan Perkembangan Ilmu di Tanah

Melayu Pada Abad ke-19 Masihi. Disertasi Sarjana. Fakulti Pengajian

Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Asiah Ali. 2002. Peranan Ulama' Dalam Bidang Pendidikan Islam Di

Negeri Kelantan: Suatu Kajian Khusus Di Antara Tahun 1940 Hingga

1990. Jurnal Tasawwur Islam. Jil. 5(1), hlm. 1-10.

A. Samad Ismail. 2004. Memoir Ahmad Boestamam: Merdeka dengan

Darah Dalam Api. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

Basiyah Basirah & Ishak Saat. 2015. Ulama & Politik Kedah 1842-1960.

Tanjong Malim: Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Buyong Adil. 1983. Perjuangan Orang Melayu Menentang Penjajahan

abad 15-19. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Burhanuddin Abdullah. 2009. Pemerintah dan Ulama dalam Menghadapi

Ancaman Kuasa Asing di Terengganu: Dari Tahun 1888 Hingga 1948.

Tesis Doktor Falsafah. Bangi: Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan,



Cheah Boon Kheng. 2006. To’ Janggut: Legends, Histories, and

Perceptions of the 1915 Rebellion in Kelantan. Singapore: Singapore

University Press.

Hasini Bakir. 1992. Peranan ulama dalam konteks sejarah perkembangan

agama Islam di Sarawak sebelum merdeka kajian khusus di

Kuching. Desertasi Sarjana. Kuala Lumpur: Fakulti Usuluddin,

Akademi Islam, Universiti Malaya.

Ishak Saat. 2011. Radikalisme Melayu Perak 1945-1970. Pulau Pinang:

Penerbit Universiti Sains Malaysia.

Ismail Yusoff. 1997. Politik dan Agama di Sabah. Bangi: Penerbit


Izziah Suryani Mat Resad @ Arshad. 2013. Reaksi Pemerintah Dan

Penduduk Terhadap Pentadbiran British Di Terengganu, 1919-1928.

Tesis Doktor Falsafah. Fakulti Sastera dan Sains Sosial, Universiti

Malaya.

Jamdin Buyong. 2000. Perjuangan Kemerdekaan di Sabah: Satu

Kesinambungan Cetusan Kebangkitan Islam. Dlm. Kertas Kerja:

Seminar Penghayatan & Pengukuhan Kemerdekaan Malaysia. Hlm.

59-67. Kuala Lumpur: Arkib Negera Malaysia.

Khong Kim Hoong. 1984. Merdeka: British Rule and The Struggle for

Independence in Malaya, 1984-1957. Petaling Jaya: Institute for

Sosial Analysis (INSAN).

Md. Salleh Md. Gaus. 1984. Politik Melayu Pulau Pinang 1945-1957.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka.

Muhammad Abu Bakar. 1991. Ulama Terengganu: suatu Sorotan. Kuala

Terengganu: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Mohd. Samsudin (t.th). Perjuangan Tok Janggut: satu realiti kepada

kebangkitan nasionalisme. Kuala Lumpur: Arkib Negera Malaysia.

Mohd. Isa Othman. 1999. Gerakan Protes Dalam Perspektif Sejarah

Malaysia pada Abad ke-19 dan Awal Abad ke-20. Kuala Lumpur:

Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Nik Anuar Nik Mahmud. 2003. Kebangkitan Tok Janggut di Kelantan

Gema Jihad di Bumi Serambi Mekah. Dlm. Ramlah Adam (pnyt.).

Pejuang-pejuang Kemerdekaan. Hlm. 221-230. Melaka: Institut

Kajian Sejarah dan Patriotisme Malaysia.


Nik Mohamed Nik Mohd. Salleh. 1986. Tentangan Orang-orang Melayu

Kelantan Terhadap Malayan Union. Dlm. Nik Mohamed Nik Mohd.

Salleh (pnyt.). Warisan Kelantan V. Kota Bharu: Perbadanan Muzium

Negeri Kelantan.

Nik Anuar Nik Mahmud. 2003. Kebangkitan Tok Janggut di Kelantan

Gema Jihad di Bumi Serambi Mekah. Dlm. Ramlah Adam (pnyt.).

Pejuang-pejuang Kemerdekaan. Hlm. 221-230. Melaka: Institut

Kajian Sejarah dan Patriotisme Malaysia.

Nor Asikin Harun. 2008. Peranan dan Sumbangan Ulama’ di dalam

Perjuangan Kemerdekaan Malaysia: Satu Kajian Terhadap

Penglibatan Ulama’ di Perak. Desertasi Sarjana. Kuala Lumpur:

Fakulti Usuluddin, Akademi Islam, Universiti Malaya.

Noor Salwani Hussin. 2000. Perkembangan politik Islam di Malaysia

sebelum kemerdekaan (1945-1957): tumpuan kepada kepada faktor-

faktor luar yang mempengaruhi perkembangan tersebut. Disertasi

Sarjana. Kuala Lumpur: Jabatan Siasah Syar'iyyah, Akademi

Pengajian Islam, Universiti Malaya.

Nurulakmar Ibrahim. 2000. Perkembangan politik Islam di Malaysia:

tumpuan kepada pengaruh Abdul Rahman Limbong dalam

Pemberontakan Tani 1928. Desertasi Sarjana. Kuala Lumpur: Jabatan

Siasah Syar'iyyah, Bahagian Pengajian Syariah, Akademi Pengajian

Islam, Universiti Malaya.

Rahmat Saripan. 2003. Haji Abdul Rahman Limbong di Terengganu

1920-an: Perjuangan Menentang Penjajah British. Dlm. Ramlah

Adam (pnyt.). Pejuang-pejuang Kemerdekaan. Hlm. 233-244.

Melaka: Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme Malaysia.

Riduan Mohamad Nor & Mohd Fadli Ghani. 2007. Ulama’ Dalam

Sorotan Perjuangan Kemerdekaan. Batu Caves: MHI Publication.

Roff, W.R. 1974. The Origin and Early Year of The Majlis Ugama. Dlm.

R. Roff, William. (pnyt.) Kelantan Religion, Society and Politics in a

Malay State. hlm. 101-152. London: Oxford University Press.

Roff, W. R. 1994. Origins of Malay Nationalism. Kuala Lumpur : Oxford

University Press.


Sabanu Endut. 1991. Sultan Zainal Abidin III: Perkembangan Islam dan

Kesan dalam Pemerintahan Baginda di Terengganu 1881-1918.

Latihan Ilmiah. Bangi: Fakulti Pengajian Islam, Universiti

Kebangsaan Malaysia.

Shukri Ahmad. 2011. Pengaruh Pemikiran Ulama di Semenanjung

Malaysia Akhir Abad ke-20. Sintok: Penerbit Universiti Utara

Malaysia.

Stockwell, A.J. 1979. British Policy and Malay Politics during the

Malayan Union experiment 1942-1948. Kuala Lumpur: Council of

the MBRAS.

Timah Hamzah. 1991. Ulama dan kebangkitan anti-British: pembabitan

Haji Abdul Rahman Limbong. Kuala Lumpur: Utusan Publications

dan Jawatankuasa Koleksi Terengganu.

Timah Hamzah. 1981. Pemberontakan tani 1928 di Trengganu satu kajian

ketokohan dan kepimpinan Haji Abdul Rahman Limbong. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Zulkifli Mohd Noor. 1998. Malayan Union dan Sikap Orang-orang

Melayu, khasnya orang-orang Melayu Kelantan. Dlm. Nik Mohamed

Nik Mohd. Salleh (pnyt.). Warisan Kelantan XVII. Hlm. 54-79. Kota

Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan.


Campur Tangan British serta Sumbangan Ulama dalam Perjuangan

Kemerdekaan di Johor

HANIF MD LATEH @ JUNID

ABSTRAK

Kajian ini menelusuri sejarah campur tangan di Johor secara umum

semenjak 1800 hingga 1957. Tujuannya adalah untuk melihat latar sejarah

Johor dan meneroka peranan golongan ulama. Penerokaan ini bertitik

tolak dari kajian terdahulu yang cuma memberi fokus pada peranan

golongan kesultanan, elit, ulama dalam pendidikan dan sebagainya.

Walaupun topik kajian terdahulu menyentuh tentang peranan ulama, akan

tetapi penerokaan khusus dalam aspek campur tangan dan kemerdekaan

tidak disebut secara khusus. Justeru, penerokaan umum yang ditonjolkan

menerusi kajian ini dapat menjadi pentas untuk membuat penelitian

dengan lebih mendalam tentang ulama dan kemerdekaan di Johor. Kajian

ini bersifat kualititatif dengan reka bentuk analisis kandungan. Data

dikumpul menerusi dokumen sumber primer yang terdiri dari rekod arkib.

Kajian ini dilaporkan secara induktif dengan mengambil kira kronologi

peristiwa tersebut. Kajian mendapati ulama terlibat bersama kerajaan

Johor dalam memberi reaksi atas dasar perundangan. Seterusnya, dalam

sistem sosial masyarakat, aspek keagamaan menjadi faktor pemangkin

kewujudan kegiatan berpersatuan serta penentangan menerusi kekerasan

dalam mendepani cabaran campur tangan di Johor. Selanjutnya, ulama

mempunyai peranan tersendiri demi menjayakan sambutan kemerdekaan

dalam negeri Johor antara 30 Ogos hingga 12 September 1957.

Persembahan data ini menujukan keperluan kajian mendalam dibuat

terhadap ulama dan kemerdekaan di Johor berdasarkan sumber primer

serta mengelakkan kebergantungan pada sumber sekunder semata-mata.

Kebergantungan yang wajar dielakkan khusus untuk peristiwa berkait

dengan penentangan kekerasan yang melibatkan unsur persilatan dan

tasawwuf.


PENGENALAN

“There are no people in the world more loyal than the Malays at the

present time” (Parlimen United Kingdom 1923, Hansard House of

Commons, Admiralty Office 19 July 1923) adalah transkrip ungkapan

yang dibuat ketika membicarakan tentang Melayu di Parlimen United

Kingdom. Kesetiaan dan ketaatan dalam konteks Kerajaan Johor perlu

dilihat dari perspektif berbeza berbanding kerajaan lain di Tanah Melayu.

Perspektif berbeza diperlukan kerana dua faktor iaitu British tidak

ditentang dalam bentuk peperangan di Johor, kedua hubungan baik antara

Johor dan British. Sejarah Tanah Melayu mencatatkan penentangan

terhadap British mula berlaku di Seberang Prai (Sultan Abdullah Kedah

1786) berikutan pendudukan British di Pulau Pinang. Seterusnya,

peperangan 1831 di Naning antara Penghulu Dol Said dan British. Selain

itu, penentangan lain yang kerap disemat dalam sejarah perjuangan

menentang British adalah Perak (1874), Sungai Ujong (1874), Klang

(1875), Sri Menanti (1875), Lubuk Terua (1894), Pasir Puteh (1915) dan

Terengganu (1922-1928). Tokoh-tokoh yang sering dikaitkan pula adalah

seperti Maharaja Lela, Pandak Indut, Dato’ Bandar Abdullah Tunggal,

Raja Mahdi, Tunku Antah, Dato’ Bahaman, Tok Gajah, Mat Kilau, Tok

Kenali dan Tokku Paloh (Anon 2007, Penjajahan British dan perjuangan

kemerdekaan. Berita Harian 15 Ogos: 5). Pertelingkahan di negeri Perak,

Negeri Sembilan, Pahang dan Selangor akhirnya membawa pada

penubuhan Federated Malay States (Khoo, K.K 2016) yang dikuasai

British melalui residen sekali gus mengatasi kuasa pemerintah sedia ada

(Gillen, M. R. 1994: 5).

Sebaliknya, dalam konteks Johor tidak ada peperangan yang

dilancarkan bertujuan menentang British, walaupun Johor didekati

semenjak awal abad ke 19M. British yang membuka penempatan di

kepulauan Singapura pada 1819 telah mula mempunyai hubungan politik

dengan Johor. Sejarah juga menunjukkan ada campur tangan daripada

pihak British dalam konflik keluarga sultan-temenggung di Johor misalnya.

Bagaimanapun, tiada rekod yang menunjukkan Johor memberi reaksi

dalam bentuk peperangan.


JOHOR 1800-1957

Perbincangan hubungan Johor-British bermula selepas berlaku pecah

kuasa antara Tengku Hussain dan Tengku Abdul Rahman (Johor dan Riau

Lingga). Pengakhiran konflik pelantikan pengganti kesultanan

menyaksikan lantikan Sultan Hussain sebagai Sultan Johor dan Singapura

telah dibuat pada 6 Februari 1819. Lantikan ini dibuat di Singapura dan

disokong British (Shaharom Hussain 1995 : 55-61). Pemecahan kuasa

antara Sultan Hussain (Johor) dan adindanya Sultan Abdul Rahman (Riau-

Lingga) merupakan permulaan kepada kemasukan pengaruh British ke

atas Singapura dan Johor yang berada di bawah Sultan Hussain.

Permulaan pengaruh, penguasaan dan kemasukan British ke Singapura

boleh dibuktikan melalui perjanjian antara British dengan Sultan Hussain

dan Temenggung Abdul Rahman. Perjanjian pertama antara Johor (Sultan

Hussain dan Temenggung Abdul Rahman) dan British ditandatangan pada

6 Februari 1819 bersamaan 11 Rabi’ul Akhir 1834 (C.0 273/17). Sebelum

perjanjian ini, pihak British terlebih dahulu telah membuat perjanjian

persefahaman dengan Temenggung Abdul Rahman. Perjanjian

persefahaman antara British dengan Temenggung Abdul Rahman

dimeterai pada 30 Januari 1819 iaitu enam hari sebelum perjanjian 6

Februari 1819. Perjanjian 30 Januari 1819 antara British dengan

Temenggung Abdul Rahman yang disifatkan sebagai penguasa di

Singapura adalah bertujuan untuk membenarkan pembukaan kilang di

Singapura oleh pihak British (C.0 273/17).

Pembukaan penempatan di Singapura oleh British kemudiannya

dikukuhkan melalui perjanjian yang dibuat pada 2 Ogos 1824. Perjanjian 2

Ogos 1824 (C.0 273/17) adalah titik tolak pada pemisahan kuasa di

Singapura. Singapura sebelum ini boleh difahami sebagai tanah yang

ditadbir secara bersama oleh British dan Johor (Sultan Hussain dan

Temenggung Abdul Rahman). Bagaimanapun, selepas perjanjian 1824

melalui perkara ke-2 menetapkan:

Their Highness the Sultan Hussain Mahomed Shah and Datu Tumungong Abdul Rahman

Sri Maharaja hereby cede in full sovereignty and property to the Honorouble the English

East India Company, their heirs and successors for ever, the Island of Singapore situated

in the Straits of Malacca, together with the adjacent seas, straits and islets to the extent

of ten geographical miles, from the coast of the side main Island in Singapore.


Perjanjian 2 Ogos 1824 turut menyenaraikan hal berikut:

a. Bayaran sebanyak Spanish Dollar $33,200 (satu kali) dan bayaran

bulanan sebanyak $1,300 bagi Sultan Hussain. Bagi Temenggung

Abdul Rahman sebanyak $26,800 dan bulanan $700. Bayaran

bulanan adalah seumur hidup.

b. Sultan dan Temenggung berhak untuk tinggal dan menjalankan

perdagangan.

c. Perjanjian setia tidak boleh dibuat dengan mana-mana kerajaan asing.

Jika dilihat pula pada kedudukan sultan dan temenggung selepas dari

bertapaknya British di Singapura, dapat diperhatikan bahawa temenggung

lebih mendapat tempat dan perhatian oleh pihak British. Hal ini dapat

dilihat melalui peristiwa kematian Sultan Hussain pada 5 September 1835,

takhta Kerajaan Johor jika menurut jurai keturunan sepatutnya diwarisi

Tengku Ali (Buyong Adil 1971: 210; Mardiana Nordin 2008: 38; Winstedt,

R.O. 1992: 101). Disebabkan umur Tengku Ali yang baru berusia 11 tahun,

pihak British bersikap endah tidak endah terhadap keluarga sultan tersebut.

Sedangkan Temenggung Daing Ibrahim yang menjadi pengganti selepas

kematian Temenggung Abdul Rahman pada 8 Disember 1825 diberi

perhatian dalam soal pentadbiran oleh pihak British. Salah satu faktor

British memberi perhatian terhadap keluarga temenggung adalah kerana

tradisi Melayu yang menganggap bahawa temenggung merupakan

pentadbir Johor dan Singapura seperti mana yang diamalkan dalam

Kerajaan Johor-Riau sebelum ini (Mardiana Nordin 2008: 72-75). Oleh itu,

keluarga sultan pada awal abad ke 19M di Johor bukan keutamaan yang

diberikan perhatian oleh pihak British. Tidak keterlaluan jika dianggap

sokongan British terhadap pelantikan Sultan Hussain sebagai sultan Johor

adalah simbol sebagai ketua kerajaan semata-mata. Dari kaca mata

masyarakat Johor dan British, temenggung adalah pentadbir kerajaan.

Hubungan Johor dengan British dalam era Temenggung Daing

Ibrahim boleh ditafsirkan sebagai hubungan yang positif. Keadaan ini

dapat dilihat menerusi kecenderungan British dalam memberikan

sokongan terhadap keluarga temenggung. Antara bentuk sokongan adalah

dalam konteks perhatian British yang diberikan terhadap temenggung

dalam soal pentadbiran. Contohnya, British menerima bantuan dan


mengiktiraf usaha Temenggung Daing Ibrahim dalam membantu

menghapuskan kegiatan lanun di perairan Johor dan Singapura.

Sebaliknya, keluarga sultan kurang mendapat perhatian oleh pihak British

berbanding temenggung. Tengku Ali, umpamanya pada tahun 1846 pernah

membuat bantahan terhadap British tentang penerimaan hasil cukai

Kerajaan Johor dan tuntutan supaya dilantik sebagai Sultan Johor.

Bagaimanapun bantahan dan tuntutan Tengku Ali kepada pihak British

tidak mendapat layanan sewajarnya (Buyong Adil 1980: 216-219).

Perbezaan layanan menunjukkan bahawa keluarga temenggung lebih

mendapat perhatian dan sekali gus mempunyai hubungan akrab dengan

pimpinan British.

Keadaan ini berterusan apabila British menyokong perjanjian antara

Sultan Ali dan Temenggung Ibrahim pada Mac 1855. Isi utama perjanjian

ini adalah berkenaan penyerahan seluruh wilayah Johor kepada keluarga

Temenggung Ibrahim. Penyerahan ini bagaimanapun mengecualikan

wilayah Kesang (yang terletak antara Sungai Kesang dan Sungai Muar)

(C.O 273, Treaty of Friendship and Alliance Between His Highness Sultan

Ally Askander Shah bin Sultan Hussain Mahomed Shah and His Highness

Datu Tumungong Daing Ibrahim bin Abdul Ruhman Sri Maharajah).

Perjanjian ini berhasil melalui bantuan, sokongan dan desakan British.

Kejayaan perjanjian ini dimeterai menunjukkan British menyokong

Temenggung Ibrahim sehingga membolehkan perpindahan kekuasaan

pemerintahan Johor kepada Temenggung Ibrahim. Malah, pemindahan

yang berlaku bukan sahaja dari aspek kuasa politik tetapi turut

memindahkan hasil ekonomi Johor pada keluarga Temenggung Ibrahim.

Kematian Temenggung Daing Ibrahim telah mengangkat Temenggung

Abu Bakar sebagai pengganti pada tahun 1862.

Semasa era pemerintahan Abu Bakar, hubungan dengan British juga

bermula dalam keadaan yang positif. Antara contoh proses pembinaan

hubungan dengan British dalam era Sultan Abu Bakar boleh dilihat

melalui lawatan-lawatan Sultan Abu Bakar ke England. Hubungan baik

Sultan Abu Bakar diterjemahkan daripada kekerapan lawatan ke England.

Lawatan ke luar negara pada dasarnya bertujuan membina jaringan

diplomatik, mengambil iktibar pemerintahan, urusan rasmi kerajaan dan

sebagainya. Johor dalam bentuk lawatan ke luar negara telah mencatat

rekod kerana Abu Bakar adalah sultan pertama dari Tanah Melayu yang


membuat lawatan ke England pada tahun 1866. Rekod-rekod

keberangkatan lawatan Sultan Abu Bakar ke London bagi bertemu Raja

British iaitu Queen Victoria dan Putera Mahkota (Prince of Wales) pada

22 Mac 1866 hingga November 1866. Pada 1875, baginda berangkat ke

Calcutta menghadiri adat istiadat keberangkatan Prince of Wales,

sekaligus dianugerahkan bintang kebesaran. Seterusnya kali kedua ke

London pada 19 Jun 1878 (S.94, Surat Titah Perintah DYMM Mahajara

Johor 12 Jamdil Awwa; 1295(1878)), Sultan Abu Bakar turut

mengunjungi beberapa tempat di benua Eropah. Pada Mei 1885, Sultan

Abu Bakar diiringi Ungku Muhammad Khalid, Dato’ Seri Amar Diraja

Abdul Rahman bin Andak dan Dato’ Seri Setia Diraja Abdullah bin Tahir

telah tiba di London bagi tujuan perundingan. Dalam tahun 1890, Sultan

Abu Bakar sekali lagi berangkat ke England (J/MB 2, Buku Peringatan

Dato’ Menteri Johor 1888-1894, No 15; S.141, Surat DYMM Sultan Abu

Bakar kepada Engku Haji Mohammad 14 Ogos 1889), dan disusuli putera

baginda iaitu Tengku Ibrahim. Seterusnya pada 23 Februari 1893, Sultan

Abu Bakar berangkat ke Eropah. Perjalanan ini menyaksikan beliau telah

singgah di Switzerland, Jerman, Itali, Austria dan Turki (Salinan Surat

Dato’ Menteri, No 367 (No 1-439) 1886-1891, ANJ.). Keberangkatan

baginda ke Turki menyaksikan penganugerahan bintang kebesaran oleh

Sultan Abdul Hamid. Akhirnya pada 18 April 1895, sekali lagi Sultan Abu

Bakar berangkat ke Perancis, Paris dan London. Keberangkatan ini

merupakan perjalanan terakhir baginda Sultan Abu Bakar yang

kemudiannya mangkat di London pada 4 Jun 1895 (Mohd Said Sulaiman

1919).

Melalui kenyataan lawatan-lawatan yang dibuat oleh Sultan Abu

Bakar, dapat dilihat dalam tempoh 10 tahun terakhir sebelum penggubalan

UTKJ, Sultan Abu Bakar lebih kerap melawat ke luar negara terutamanya

Eropah. Lawatan tersebut majoritinya atas tujuan diplomatik, bertemu

pemerintah-pemerintah kerajaan lain. Secara khususnya, hubungan Johor

dan British dalam bentuk lawatan Sultan Abu Bakar ke England telah

menyebabkan Johor diiktiraf sebagai sebuah kerajaan berdaulat sekali gus

mengiktiraf kedudukan Abu Bakar sebagai Sultan Johor. Ini dibuktikan

melalui perjanjian 1885 (J/Raja 9, Surat Ungku Majid kepada Govenor

Weld 12 Disember 1885) yang mengangkat jalinan hubungan Johor dan


British sebagai hubungan persahabatan. Perjanjian ini terhasil melalui

lawatan Abu Bakar ke England pada Mei 1885.

Selain dari lawatan, bentuk hubungan lain adalah seperti kewujudan

pegawai berbangsa Inggeris dalam pentadbiran Johor. Antaranya adalah

James Meldrum (Johore Arsenal), Richard Boultbee (Ketua Jurutera),

William Napier (Penasihat Undang-undang) dan sebagainya. Begitu juga

dengan penubuhan Johore Advisory Board di London pada 1886.

Polisi Johor semasa awal pentadbiran Abu Bakar sehingga tahun

1880 adalah merujuk sepenuhnya terhadap British melalui wakilnya di

Tanah Melayu iaitu Gabenor Negeri-negeri Selat. Abu Bakar membuat

rujukan pada pihak British kerana kedudukannya sebagai kuasa besar yang

mencengkam negeri Melayu. Kenyataan British mempunyai kuasa

cengkaman adalah kerana dalam era ini tiada sebuah kerajaan Melayu di

Tanah Melayu yang boleh menandingi kekuatan British. Kelemahan

kerajaan Melayu boleh dilihat melalui perjanjian India Timur Inggeris

Belanda pada 1824 yang mana memperlihatkan British dan Belanda

dengan sewenangnya telah mengasingkan kawasan antara Selat Melaka.

Kedudukan British sebagai kuasa besar telah menyebabkan Johor akur dan

memerlukan pengesahan dan keizinan British sebelum membuat tindakan.

Oleh itu, setiap keputusan utama kerajaan yang dibuat Kerajaan Johor

sebelum tahun 1800 akan mendapat kebenaran atau sekurang-kurangnya

sokongan British.

Antara contoh rujukan Johor terhadap British adalah mengenai

gelaran maharaja yang mula digunakan oleh Abu Bakar pada tahun 1868.

Penggunaan gelaran maharaja bermula dengan permintaan terhadap

Gabenor Negeri Selat. Gelaran ini secara rasmi hanya digunakan setelah

mendapat persetujuan gabenor iaitu Sir Harry Ord. Selain membuat

permintaan pada pihak British untuk menggunakan gelaran maharaja, Abu

Bakar turut mengirim satu ekspedisi ke Riau turut dibuat bagi

mendapatkan pandangan serta persetujuan menggunakan gelaran tersebut.

Proses penggunaan gelaran maharaja menunjukkan Abu Bakar tidak

meminta keizinan, sebaliknya baginda ingin digelar sebagai maharaja

secara rasmi dan sekali gus menguar-uarkan penggunaan gelaran tersebut.

Persoalannya, jika permintaan Abu Bakar untuk menggunakan gelaran

maharaja tidak diterima oleh pihak British dan Riau, adakah Abu Bakar

masih lagi akan menggunakannya?


Gelaran Maharaja mula digunakan Abu Bakar pada tahun 1868 iaitu

kira-kira enam tahun selepas menjadi penguasa di Johor. Bukankah proses

penggunaan gelaran maharaja oleh Abu Bakar menunjukkan beliau

memang telah berkeinginan untuk diiktiraf sebagai satu-satunya

pemerintah Johor. Selain daripada Johor, Pahang terlebih dahulu telah

mengisytiharkan keturunan keluarga Bendahara Tun Ali sebagai

pemerintah tunggal di Pahang pada 1853. Pada masa ini, Johor dalam

proses mengorak langkah untuk menjadi pemerintah tunggal di Johor.

Hasrat dan usaha mengepalai Johor telah dijelmakan melalui perjanjian

Johor 1855. Proses ini berterusan sehingga tahun 1868, apabila Abu Bakar

telah bersedia untuk menjadi pemerintah yang diakui memerintah Johor

seperti yang berlaku di Pahang.

Bagaimanapun, penggunaan gelaran maharaja untuk memenuhi hasrat

sebagai pemerintah tunggal di Johor tidak boleh berlaku tanpa persetujuan

daripada dua kerajaan utama iaitu British (J/Raja 9 Letter Book of H. H.

The Maharajah of Johore 1855-1868, Abu Bakar kepada Gavernor S.S, No

289- 30 Jun 1868, Approval to adopt the title of Maharajah of Johore,

ANJ) dan Riau-Lingga. Persetujuan daripada British dan Riau-Lingga

bukan sahaja penting bagi Abu Bakar untuk menjadi pemerintah tunggal,

akan tetapi dapat menjamin sokongan British dan Riau-Lingga terhadap

kepimpinan Johor di bawah maharaja. Sokongan daripada British dan

Riau-Lingga akan menidakkan keperluan meminta persetujuan daripada

kerajaan Melayu di Tanah Melayu. Persetujuan ini tidak diperlukan kerana

pemerintahan kerajaan di Tanah Melayu diatasi oleh kuasa British atau

Riau Lingga. Begitu juga dengan hal-hal lain seperti konflik di Pahang

pada zaman Temenggung Ibrahim dan juga pergeseran Temenggung

Ibrahim-Abu Bakar dengan keturunan Sultan Hussain-Sultan Ali di Muar

dan Kesang. Kesemua kes ini menunjukkan bahawa Johor merujuk pada

British dalam hal ehwal dalaman dan luaran terutamanya bertujuan untuk

mendapat keizinan atau sokongan. Rujukan terhadap British adalah

disebabkan kuasa British yang dominan di Tanah Melayu.

Walaupun begitu, hubungan Johor dan British berlangsung baik tanpa

pergeseran yang ketara seperti berlaku di negeri Melayu Bersekutu yang

membawa kepada pengenalan sistem residen di negeri tersebut.

Pergeseran kecil Johor-British berlaku di sekitar isu sempadan (perairan),

penduduk berbangsa Cina, kewarganegaraan, pelaksanaan hukuman


terhadap warganegara Singapura, isu pusat pentadbiran Johor di Telok

Belanga dan sebagainya (Fawzi Basri & Hasrom Haron 1978: 45-48).

Tetapi, semuanya diselesaikan melalui perbincangan sama ada berpihak

kepada British atau Kerajaan Johor.

Oleh itu, bentuk hubungan Johor dengan British bermula sebagai

hubungan kerajaan kecil dengan kuasa besar (1824-1855), kemudian

diikuti dengan corak rujukan dan bantu membantu (1856-1880). Keadaan

ini wujud kerana tidak ada unsur untuk menjajah secara terang-terangan

yang dilakukan oleh pihak British selain daripada pembukaan penempatan

di Singapura pada 1819. Oleh itu, tiada juga penentangan di pihak Johor

terhadap British. Keadaan ini juga telah melahirkan hubungan dalam

rangka positif antara Johor dengan British.

Usaha campur tangan ke atas Johor secara rasmi dan menyeluruh

bermula dengan cadangan Gabenor Robinson pada 1879 untuk

memasukkan residen ke dalam pentadbiran Johor bagi tujuan membantu

kemajuan Johor. Cadangan kali kedua dibuat pada tahun 1884, apabila

Gabenor Weld telah menghantar laporan ke Pejabat Tanah Jajahan di

London dan mengesyorkan supaya Johor diletakkan di bawah pengawasan

British secara formal. Cadangan ini dibuat kerana dalam laporan tersebut

menunjukkan bahawa Johor mengalami kepincangan pentadbiran di

bawah Abu Bakar (Rahimah Abdul Aziz 2000: 50-51).

Proses campur tangan ke atas kerajaan Johor berterusan selepas

kemangkatan Sultan Abu Bakar. British mula berusaha untuk mencari

alasan sewajarnya bagi memasuki Johor secara sah sebagaimana berlaku

kepada negeri-negeri Melayu. Kerajaan British dalam tahun 1903 telah

meminta laporan tentang pentadbiran Johor, bagaimanapun laporan

tersebut tidak menunjukkan lompang untuk mencampuri pentadbiran

Johor secara rasmi (Rahimah Abdul Aziz 2000: 50-51). Fawzi Basri pula

semasa memetik tulisan Thio dan Sinclair telah memperincikan proses

Inggeris bertapak dalam kerajaan melalui tiga cara iaitu menyekat Johor

menerima nasihat dari Johore Advisory Board, landasan keretapi dan

penyingkiran Dato’ Seri Amar Diraja Abdul Rahman Andak dari jawatan

kerajaan (Fawzi Basri & Hasrom Haron 1978: 61).

Johore Advisory Board yang berpangkalan di London ditubuhkan

pada tahun 1886 semasa era pemerintahan Sultan Abu Bakar. Pihak

British pada dasarnya tidak begitu bersetuju dengan kewujudan badan ini


kerana ahlinya terdiri dari bekas pegawai Inggeris yang berpengalaman

dalam pentadbiran di Tanah Melayu. Walaupun begitu, Rahimah dalam

kajian beliau berpandangan Johore Advisory Board dalam masa yang

sama turut digunakan oleh Pejabat Tanah Jajahan untuk mengawasi gerak

geri Sultan Ibrahim (Rahimah Abdul Aziz 2000: 81). Badan ini

bagaimanapun telah dimansuhkan pada tahun 1907 kerana dua faktor.

Pertama, perletakan jawatan lima orang ahlinya pada tahun 1905 berikutan

dengan teguran dan pemotongan bajet badan tersebut oleh kerajaan Johor

melalui Dato’ Seri Amar Diraja (C.O 273/313, Abdul Rahman to C.C

Smith 10 Okt 1905). Kedua, Pejabat Tanah Jajahan di London tidak

mengiktiraf ahli-ahli baru yang ingin dilantik pada tahun 1907.

Seterusnya, proses penaklukan British diteruskan dengan

penyingkiran Dato’ Seri Amar Diraja Abdul Rahman Andak.

Penyingkiran ini dibuat melalui desakan John Anderson (Gabenor Negeri

Selat) dalam bulan Januari 1907. Proses ini akhirnya diperakui sultan dan

Dato’ Seri Amar Diraja Abdul Rahman dipersarakan melalui titah baginda

pada 10 September 1907 (Rahimah Abdul Aziz 2000: 81; Fawzi Basri &

Hasrom Haron 1978: 67-68). Kemudiannya, Dato’ Abdul Rahman

berpindah ke England bersama isteri beliau. Rentetan peristiwa ini,

seorang pegawai British dilantik bagi menggantikan Abdul Rahman

Andak iaitu Douglas G. Campbell (A. Rahman Tang Abdullah 2014: 169-

170).

Kemasukan Douglas G. Campbell selaku Penasihat Am pada awalnya

mempunyai sekatan tertentu bagi membatasi kuasa British. Langkah-

langkah adalah seperti meletakkan kedudukan di bawah Menteri Besar,

penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi, nasihat tidak

semestinya diterima dan sebagainya. Campbell dianggap sebagai pinjaman

untuk berkhidmat dengan kerajaan, hal ini boleh dilihat melalui rekod M.

Said “General Advisor dengan makna orang pinjaman kepada kerajaan

Johor ialah gaji dan belanjanya dibayar oleh Johor serta diberi rumah

tempat kediaman”. Bagaimanapun, pada 12 Mei 1914, ‘General Advisor’

telah berubah kedudukannya menjadi “seorang pegawai khas kepada

Kerajaan Inggeris diletakkan bekerja di Johor, nasihatnya hendaklah

dipinta dan diikut terkecuali dalam hal adat Melayu dan agama” (A.

Rahman Tang Abdullah 2014: 285). Selepas tarikh 12 Mei 1914, secara

rasminya British telah campur tangan secara formal di Johor.


Pelantikan Penasihat Am di Johor seperti mana sistem residen dalam

negeri Melayu bersekutu telah menjadikan Johor dijajah hampir

sepenuhnya. Penjajahan berlaku dalam banyak perkara termasuk

pentadbiran dan kewangan. Bahkan, di peringkat jajahan dan daerah turut

mengetepikan pegawai Melayu sedia ada dari sudut kuasa. Pada tahun

1916, dilaporkan seramai 26 orang pegawai British berkhidmat dalam

perkhidmatan awam di Johor (Rahimah Abdul Aziz 2000: 84). Sebagai

contoh, dalam bidang kuasa pentadbiran, kuasa Penasihat Am telah

mengatasi kuasa setiausaha kerajaan Johor pada masa tersebut.

Kedudukan Johor di bawah tadbiran dan cengkaman pegawai British

berterusan sehinggalah tahun 1941 iaitu tarikh kemasukan Jepun “Nippon”

ke Tanah Melayu. Pada tarikh 31 Januari 1942, kesemua pegawai British

telah berundur ke Singapura dan meletupkan Tambak Johor (A. Rahman

Tang Abdullah 2014: 359). Pada 15 Februari 1942, berkuburnya

pertahanan British di Singapura merupakan titik permulaan campur tangan

berbentuk kolektif di Tanah Melayu oleh Jepun. Selepas Jepun berundur,

pihak Bintang Tiga pula merencana proses untuk menduduki Tanah

Melayu. Selanjutnya berlaku penentangan di serata Tanah Melayu

termasuk Johor. Keadaan Tanah Melayu diteruskan dengan usaha

penubuhan Malayan Union oleh pihak British. Tentangan yang dibuat

menerusi UMNO khususnya, membawa pada Perjanjian Persekutuan

Tanah Melayu 1948. Selanjutnya, rundingan demi rundingan yang melibat

banyak pihak termasuk idea pilihanraya, National Convention, Kongres

Melayu dan rundingan London membawa pada kemerdekaan. Ulasan

selepas era Jepun pada pandangan penulis ada bersifat nasional dan tidak

membawa gerakan kenegerian. Walaupun begitu, penubuhan UMNO,

gerakan berpersatuan di Johor dan Sultan Ibrahim sebagai ketua tidak

rasmi Raja-raja Melayu yang berkait secara langsung dengan Johor perlu

diberi perhatian khusus sekiranya membincangkan tentang kemerdekaan

dari sumber Johor.

Sebagai kesimpulan, Johor merupakan adalah kerajaan yang

berkompromi dan tidak melakukan penentangan langsung menerusi

senjata terhadap campur tangan British. Hal berkaitan cubaan campur

tangan dihadapi menerusi rundingan dan bukan kekerasan. Rundingan

demi rundingan yang dilakukan semenjak 1800 menunjukkan proses

tersebut berjalan di samping pengawalan lebih awal menerusi penggubalan


Undang-undang Tubuh Kerajaan Johor pada tahun 1895. Justeru,

perbincangan lanjutan mengenai kemerdekaan di Johor akan dilihat dari

perspektif berbeza berbanding kerajaan lain di Tanah Melayu.

ULAMA DAN KEMERDEKAAN DALAM PERSPEKTIF JOHOR

Seperti mana yang disebutkan sebelum ini, keadaan di Johor tidak seperti

mana sebahagian kerajaan lain di Tanah Melayu. Keadaan yang

dimaksudkan ini adalah bentuk respons yang diberikan terhadap siri

campur tangan di dalam Kerajaan Johor. Bentuk respons yang diberikan

oleh Kerajaan Johor boleh dibahagikan:

a. Perundangan

b. Persatuan

c. Penentangan

a. Perundangan

Usaha campur tangan British ke Johor boleh dilihat jelas menerusi usaha

Robinson dan Weld pada tahun 1879 serta 1884. Kedua-dua usaha ini

dibendung melalui penggubalan Undang-undang Tubuh Kerajaan Johor

1312 (1895). Melalui pengamatan sejarah di Johor, usaha Weld dan

kejadian di negeri-negeri Melayu menyebabkan UTKJ memperuntukkan:

Raja itu tiada sekali-kali boleh menyerahkan atau berbuat sebarang

perjanjian atau ikhtiar hendak menyerahkan akan negeri atau sesuatu

bahagian daripada negeri dan Kerajaan Johor itu kepada sebarang kerajaan

atau kuasa bangsa Eropah atau sebarang lain kerajaan atau bangsa sama

ada oleh kerana pada fikirannya susah atau keberatan padanya menjadi

raja atau oleh kerana tiada suka dia memerintah atau oleh kerana hendak

mendapat mengambil dan menerima sebarang bayaran atau pencen

daripada bangsa atau kerajaan lain dan demikian juga ada larangan dan

tegahan ini terletak dan terhukum di atas segala dan tiap-tiap seorang

daripada waris dan kerabat raja.

Maka jikalau dilalui atau dicuba lalui larangan dan tegahan ini jika

raja sendiri disifatkanlah dia berdosa memecahkan amanah yang

diletakkan Tuhan atasnya dan demikian tiada diwajibkan rakyat negeri


melanjutkan setia lagi padanya dan jika kerabat raja derhaka ia kepada raja

dan kerajaan dan demikian bolehlah dihukumkan dengan sebarang

hukuman yang ditimbangkan patut.

Menteri-menteri dan jemaah pengakuan kerajaan tiada juga boleh

sekali-kali berikhtiar atau berbuat sebarang perjanjian dengan sebarang

kuasa atau kerajaan Eropah atau lainnya dengan maksud hendak

menyerahkan negeri dan Kerajaan Johor. Maka jikalau dilanggar atau

dicubanya hendak melanggar akan larangan dan tegahan ini terjatuhlah ia

pada hukuman orang yang derhaka kepada raja dan kerajaan dan bolehlah

dihukumkan sekalian yang berdosa itu dengan hukuman yang berpadan

dengan dosanya (Fasal 15-16, Undang-undang Tubuh Kerajaan Johor

1312 (1895) berserta tambahan 1914, hlm. 8-9.).

Kedua-dua peruntukan ini dengan jelas merupakan sekatan terhadap

raja atau menteri untuk membuat perjanjian menyerahkan Johor. Pihak

ketiga yang disebutkan dengan jelas dalam peruntukan tersebut adalah

kerajaan Eropah. Kerajaan Eropah yang giat melakukan penjajahan di

Tanah Melayu melalui cara memeterai perjanjian tidak lain tidak bukan

adalah British. Secara tersirat, fokus utama peruntukan ini adalah bagi

menghalang British melakukan penjajahan ke atas Johor. Kedua-dua fasal

ini tidak lain dan tidak bukan bertujuan untuk menghalang usaha

penjajahan yang giat berlaku di Tanah Melayu oleh British (Hanif Md

Lateh @ Junid et al. 2014: 62.). 19 tahun selepas penggubalan UTKJ,

secara rasmi penasihat British mengambil tempat dalam Kerajaan Johor.

Johor adalah antara negeri Melayu terakhir bertahan daripada menerima

penasihat British, sedangkan pada tahun 1914 hampir keseluruhan Tanah

Melayu telah dikuasai pihak British atau Siam melainkan Terengganu

(Fawzi Basri & Hasrom Haron 1978: 208; Abdullah Zakaria Ghazali 2009:

297). Turnbull, C.M turut menyatakan:

Abu Bakar bequeathed a new type of state, with defined territorial frontiers, a written

constitution, and a bureaucracy modernised to a degree on western lines, but both he in

his successor aimed to keep the British Agent for which the 1885 treaty made provision

(Turnbull, C.M. 2009: 242).

Fasal-fasal yang terlibat dalam UTKJ bukannya usaha Sultan Abu

Bakar berseorangan. Tetapi, usaha tersebut dibuat secara bersama badan

pentadbir kerajaan di Johor. Antaranya adalah menerusi penglibatan Mufti


Kerajaan Johor sebagai Ahli Mesyuarat Kerajaan Johor. Selaras dengan

bidang kuasa Ahli Mesyuarat Kerajaan untuk membincangkan dan

menggubal Undang-undang Tubuh Kerajaan Johor. Justeru, dari sudut

menghalang campur tangan berlaku di Johor, secara tidak langsung ulama

diberi tempat dan ruang membuat sumbangan dari aspek perundangan.

Berikut merupakan antara ulama atau agamawan yang memegang jawatan

pentadbiran dan dilantik menjadi Ahli Mesyuarat Kerajaan:

a. Dato’ Syed Salim bin Ahmad al-Attas (Mufti Kerajaan Johor 1895-

1899) (UTKJ 1895; Fail Tokoh Johor, ANJ)

b. Dato’ Haji Abdul Rahman (Dato’ dan Kadi) (UTKJ 1895)

c. Dato’ Haji Abdullah bin Musa (1899-1907) (Fail Tokoh Johor, ANJ)

d. Dato’ Syed Abdul Kadir bin Muhsin al-Attas (1907-1933) Dilantik

menjadi Ahli Mesyuarat Kerajaan pada 1909 (Fail Tokoh Johor, ANJ)

Penglibatan Mufti Kerajaan dan Kadi sebagai Ahli Mesyuarat

Kerajaan menunjukkan peranan dalam proses penggubalan dan

penambahan Undang-undang Tubuh Kerajaan Johor 1895. UTKJ pada

awalnya merupakan antara penghalang untuk meneruskan usaha campur

tangan British semenjak 1884. Walaupun campur tangan rasmi bermula

pada 1914, usaha menghalang campur tangan tersebut menerusi UTKJ

terus berlaku. Contohnya dalam tambahan UTKJ tahun 1908, ahli

mesyuarat kerajaan yang bukan rakyat Johor boleh dimasukkan sebagai

‘ahli tambahan’ (UTKJ, Tamabahan 1908 22 April). Keputusan ini

merujuk pada usaha penasihat British yang dipinjamkan dan dibiayai oleh

Kerajaan Johor. Tambahan UTKJ ini menunjukkan usaha berterusan ke

arah menghadkan kuasa untuk campur tangan tersebut. Hal ini dapat

dibuktikan menerusi satu klausa yang membolehkan ahli dilantik menerusi

perkenan Sultan Johor (UTKJ, Tambahan 1912 17 September).

b. Persatuan

Johor dalam rakaman rekod arkib menunjukkan tidak kurang dari seratus

buah persatuan berdaftar selepas era Bintang Tiga dan Malayan Union

(Daftar Pertubuhan 1949, ANJ). Kesedaran ini menurut pandangan Mohd

Akbal Abdullah (2003) tercetus atas faktor perkembangan sosial, ekonomi


dan kebangkitan politik Melayu. Antara faktor yang lebih khusus adalah

berkait dengan dasar dekolonialisasi British, semangat kenegaraan Jepun,

penguasaan Bintang Tiga dan komunis serta masalah sosial masyarakat

Melayu. Rekod 1949 yang dijadualkan dalam kajian Mohd Akbal (2003)

menunjukkan sejumlah 197 pertubuhan didaftarkan. Melalui keseluruhan

yang didaftarkan, terdapatkan sebahagiannya memberi intipati pada

perjuangan kemerdekaan atau pendidikan yang berasaskan agama Islam

serta ditadbir oleh golongan agamawan. Antaranya adalah Kesatuan

Melayu Johor, Lembaga Kesatuan Melayu dan Parti Nasionalis Melayu.

Kesemua persatuan ini mempunyai orientasi dalam bidang politik atau

pendidikan agama. Justeru, penubuhan persatuan yang mempunyai

orientasi sebegini tidak dapat dinafikan dengan penglibatan golongan

agama.

c. Penentangan

Sejarah Johor dalam respons terhadap usaha campur tangan British

sebagaimana dijelaskan terdahulu menunjukkan penentangan bersenjata

tidak dilakukan. Bagaimanapun, penentangan yang berlaku dalam bentuk

bersenjata turut berlaku di Johor semasa dan selepas era pendudukan

Jepun. Antaranya penentangan yang dipelopori gerakan berkait dengan

tasawuf atau persilatan Melayu. Gerakan ini dipelopori oleh golongan

agamawan yang berada di Johor. Antaranya adalah Kiai Haji Ahmad Shah

yang merupakan Kadi di Mersing. Selepas karier beliau sebagai kadi,

kegiatan mengajar ilmu persilatan ketika negara di ambang kemerdekaan.

Cogan kata ilmu persilatan yang diajarkan beliau adalah Silat-Satu kali

tumbuk mati (Siti Maimon Md Sirat et al 2018). Walaupun belum

menemukan sebarang rekod penentangan langsung dengan pihak luar,

tetapi usaha ini adalah antara langkah yang dilakukan ke arah

kemerdekaan dan menunjukkan berlakunya persiapan dalam kalangan

penduduk Melayu pada masa tersebut menerusi bimbingan agamawan atau

ulama.

Selain Kiai Haji Ahmad, gerakan penentangan Bintang Tiga yang

berlaku di Batu Pahat sangat masyhur dalam sejarah tempatan khususnya

di Johor. Penentangan yang dipelopori oleh Kiai Haji Salleh Abdul Karim.

Penentangan ini memberi kesan besar buat Bintang Tiga di samping


memberikan kesan terhadap masyarakat di Batu Pahat. Selain dari timbul

semangat mempertahankan agama Islam, dampak terhadap kesepaduan

sosial antara kaum di Malaysia turut diberi perhatian. Gerakan Kiai Haji

Salleh yang disebut sebagai Panglima Salleh Selempang Merah dalam

novel Zaharah (1991) berpusat di Batu Pahat. Ketika itu, Pegawai Daerah

Batu Pahat adalah Dato’ Onn bin Jaafar yang bergerak ke arah

pembangunan Melayu menerusi UMNO. Antara sentimen yang

menimbulkan penentangan terhadap Bintang Tiga di Batu Pahat adalah

kerana larangan terhadap orang Melayu untuk berkumpul di masjid

walaupun untuk beribadah (Mohamed Ali & Mohammad Redzuan 2017).

Gerakan ini antaranya mengakibatkan kematian sejumlah ahli Bintang

Tiga. Gerakan ini selanjutnya berhenti membuat serangan ke atas Bintang

Tiga atas permintaan Dato’ Onn di samping British telah kembali ke

Tanah Melayu (Sharifah Najihah 1989).

Secara umum, British tidak ditentang secara langsung oleh orang

Melayu atau penduduk Tanah Melayu di Johor menerusi cara kekerasan.

Bagaimanapun, usaha penaklukan oleh pihak Jepun dan seterusnya

Bintang Tiga menyuntik semangat nasionalisme dalam kalangan orang

Melayu. Suntikan ini ditambah dengan tekad memelihara kesucian agama

sebagai matlamat utama di samping mengelakkan kolonialisasi langsung

dari pihak kedua. Kedudukan ini menyebabkan berlakunya penentangan

secara langsung dan digerakkan agamawan di dalam Johor. Oleh itu, kes-

kes penentangan secara kekerasan turut berlaku dalam Johor walaupun

secara selektif.

SAMBUTAN KEMERDEKAAN DAN PENGLIBATAN

AGAMAWAN

Sambutan kemerdekaan di Johor pada tahun 1957 boleh diakses secara

lengkap menerusi minit mesyuarat berkaitan. Minit mesyuarat tersebut

merangkumi peringkat daerah dan juga negeri. Laporan akhir sambutan

tersebut dikemukakan pada 28 Mac 1958. Laporan ini menunjukkan acara

sambutan dijalankan di semua daerah dalam negeri Johor. Upacara

pengisytiharan kemerdekaan terlebih dahulu dijalankan di Supreme Court

Padang. Slot pengisytiharan kemerdekaan turut di isi bacaan doa oleh

Timbalan Mufti iaitu Tuan Haji Abdul Jalil Hassan (Tan Sri Dr.).


Bagaimanapun, pada sambutan 7 hingga 9 September, tiada upacara

khusus berkaitan keagamaan yang dijalankan. Antaranya seperti tarian

tradisional Melayu, wayang Cina, persembahan India, teater, bunga api,

sukan dan sebagainya. Upacara yang hampir sama dijalankan di lapan

daerah melalui tarikh yang ditetapkan:

1. Johore Bahru 7 September 1957

2. Muar 10 September 1957

3. Segamat 11 September 1957

4. Kota Tinggi 10 September 1957

5. Kluang 11 September 1957

6. Mersing 12 September 1957

7. Pontian 12 September 1957

8. Batu Pahat 12 September 1957

Upacara yang berkait dengan peranan agamawan selain dari bacaan

doa di Supreme Court Padang adalah upacara keagamaan yang perlu

dijalankan daripada 31 Ogos sehingga 3 4 September 1957.

Bagaimanapun, upacara ini tidak dinyatakan secara khusus. Selanjutnya,

semua masjid dikirimkan doa yang dicetak dan diminta untuk

membacanya selepas solat Jumaat pada 30 Ogos 1957. Masjid daerah

diminta dibacakan oleh Tuan Kadi Daerah dan bagi masjid Jamek yang

lain akan dibacakan oleh Imam Masjid tersebut. Sementara bagi surat pula,

diminta membaca antara 30 Ogos hingga 1 September 1957 usai solat

waktu (S.S.J 81/57 Part 1-20).

Acara sambutan kemerdekaan diadakan dalam negeri Johor besar-

besaran. Walaupun kebanyakan acaranya tidak melibatkan peranan

agamawan, akan tetapi telah ditetapkan doa khusus di samping waktunya

sebagai satu arahan ke seluruh kerajaan negeri. Hal ini menjadi sandaran

bahawa agamawan berperanan untuk menjayakan sambutan kemerdekaan

di negeri Johor dalam tahun 1957.

KESIMPULAN

Sejarah penentangan di Johor jika hanya difokuskan dalam bentuk

peperangan dan kekerasan tidak akan berjaya digarap dengan baik.


Keadaan ini berpunca dari strategi dan reaksi di Johor yang berbeza

dengan keadaan yang dilakukan oleh pembesar dan ulama dari kerajaan

Melayu lain. Reaksi yang berbeza tidak menjadikan kayu ukur pada

kurangnya usaha campur tangan dalam pentadbiran Johor yang bermula

lebih awal berbanding sesetengah kerajaan Melayu lain. Rantaian umum

menunjukkan bahawa ulama semenjak Johor Riau seperti Raja Ali Haji,

seterusnya pentadbir dan pendidik agama Islam sentiasa berusaha ke arah

menangkis cubaan campur tangan. Terdapat tiga aspek yang disebut dalam

kajian ini iaitu perundangan, persatuan dan penentangan. Ketiga-tiga ini

hanyalah sebagai rintis dalam meneroka penglibatan golongan ulama.

Sebaliknya, masih terdapat aspek lain yang belum disentuh dan berkait

dengan ulama dan kemerdekaan. Oleh itu, peranan ulama dalam rekasi ke

atas campur tangan dan sekaligus kemerdekaan sememangnya berlaku dan

memerlukan penekanan serta kajian lanjutan yang lebih mendalam untuk

menjelaskannya.

RUJUKAN

A. Rahman Tang Abdullah. 2007. Interpreting Abu Bakar, The Ruler of

Johor (1862-1895): The Reconstruction of Selected Issues. Tesis

Ph.D, School of African and Oriental Studies, University of London.

A. Rahman Tang Abdullah. 2014. Hikayat Johor dan Tawarikh Almarhum

Ibrahim Sultan Johor: Pensejarahan dan Transliterasi. Johor Bahru:

Yayasan Warisan Johor.

Abdullah Zakaria Ghazali. 2009. Politik Melayu sebelum dan selepas

penjajahan British. Dlm. Kaseh Abu Bakar, Ermy Azziaty Rozali,

Ezad Azraai Jamsari, Hakim Zainal, Izziah Suryani Arshad @ Mat

Resad, Maheram Ahmad, Md. Nor Abdullah, Salmah Ahmad, Zamri

Arifin & Zulkarnain Mohamed (pnyt.), Peradaban Arab-Islam dan

Masyarakat Melayu, hlm. 297-330. Bangi: Jabatan Pengajian Arab

dan Tamadun Islam, UKM.

Anon 2007, Penjajahan British dan perjuangan kemerdekaan. Berita

Harian 15 Ogos: 5.

Buyong Adil. 1971. Sejarah Johor. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

C.0 273/17 Correct Copies of Our Treaties With Johore.


C.0 273/17, A Treaty of Friendship and Alliance between the Honourable

The English East India Company and Their Highnesses The Sultan

and Tumonggong of Johore.

C.O 273, Treaty of Friendship and Alliance Between His Highness Sultan

Ally Askander Shah bin Sultan Hussain Mahomed Shah and His

Highness Datu Tumungong Daing Ibrahim bin Abdul Ruhman Sri

Maharajah.

C.O 273/313, Abdul Rahman to C.C Smith 10 Okt 1905.

Daftar Pertubuhan 1949, Arkib Negara Johor.

Gillen, M. R. 1994. The Malay rulers’ lost of immunity. Occasional Paper,

Faculty of Law, University of Victoria, Canada.

Goverment Gazette, Government of Johore. 1 Februari 1949, Arkib

Negara Malaysia Cawangan Johor.

Hanif Md Lateh, Izziah Suryani Arshad @ Mat Resad & Ahmad Saiful

Abdul Manaf 2014. Peranan Undang-undang Tubuh Kerajaan Johor

1312 (1895) terhadap sosio-politik kerajaan Johor. Jurnal al-Sirat,

Jun(14): 60-67.

J/MB 2, Buku Peringatan Dato’ Menteri Johor 1888-1894, No 15.

J/Raja 9 Letter Book of H. H. The Maharajah of Johore 1855-1868,

Ibrahim kepada Gabenor S.S, No 21- 7 Oktober 1856, No 33- 15

Disember 1856.

J/Raja 9, Letter Book of H. H. The Maharajah of Johore 1855-1868, Abu

Bakar kepada Governor S.S, No 289- 30 Jun 1868, Approval to adopt

the title of Maharajah of Johore, ANJ.

J/Raja 9, Surat Ungku Majid kepada Govenor Weld 12 Disember 1885.

Lihat juga Ungku Majid kepada Govenor Weld, 8 Februari 1886.

M. Said Sulaiman. 1925. Treaties and Agreements Affecting the State and

Territory of Johore. Johore: The Government Printing Office Johore.

Mardiana Nordin. 2008. Politik Kerajaan Johor 1718-1862. Johor Bahru:

Yayasan Warisan Johor.

Mohamed Ali Haniffa & Mohammad Redzuan Othman. 2017. Pergaduhan

kaum di Tanah Melayu selepas pendudukan Jepun hingga darurat

diisytiharkan. Sejarah: Journal of The Department of History 20(20):

97-123.


Mohd Akbal Abdullah. 2003. Kelab-kelab Melayu di Johor: Amalan dan

kecenderungan masyarakat Melayu pra-merdeka berpersatuan. Kertas

Kerja Seminar Za’ba Mengenai Alam Melayu (Nilai-nilai Peradaban

Islam) 12-14 Ogos.

Mohd Said Sulaiman. 1919. Hikayat Johor dan al-Marhum Sultan Abu

Bakar. Singapura: Sidang Methodist.

Muhammad Said. 1941. Buku Teriti Johor dengan Pertambahannya.

Johor Bahru: Lembaga Malaya Press.

Parlimen United Kingdom. 1923. Hansard House of Commons, Admiralty

Office 19 July 1923.

S.141, Surat DYMM Sultan Abu Bakar kepada Engku Haji Mohammad

14 Ogos 1889.

S.94, Surat Titah Perintah DYMM Maharaja Johor 12 Jamadil Awwal

1295(1878).

Salinan Surat Dato’ Menteri, No 367 (No 1-439) 1886-1891, ANJ.

Siti Maimon Md Sirat, Farahwahida Mohd Yusof, Kassim Thukiman &

Saleha Sacckani. 2018. Kiai Haji Ahmad Shah: Peranannya dalam

memantapkan perkembangan Islam di Johor. Sains Humanika 10(1):

11-15.

Shaharom Hussain. 1995. Sejarah Johor Kaitannya dengan Negeri

Melayu. Shah Alam: Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Sharifah Najihah Sayed Alwi. 1989. Sejarah Pontian (1835-1957). Tesis

Sarjana. Jabatan Sejarah, Fakulti Sains Kemasyarakatan dan

Kemanusiaan, Universiti Kebangsaan Malaysia.

S.S.J 81/57 Part 1-20, Arkib Negara Johor.

Turnbull, C.M. 2009, British colonialism and the making of the modern

Johor monarchy, Indonesia and The Malay World 37(109): 242.

Undang-undang Tubuh Kerajaan Johor berserta tambahan sehingga 1914,

Arkib Negara Malaysia.

Winstedt, R.O. 1992. A History Of Johore (1365-1895). Ulang Cetak.

Kuala Lumpur: The Malaysian Branch of The Royal Asiatic Society.

Zaharah Nawawi. 1991. Panglima Salleh Selempang Merah. Kuala



LAMPIRAN

A: Doa Edaran ke Seluruh Masjid dan Surau di Johor


B: Doa Merdeka

Sumber: Fail S.S.J 81/57 Part 12.

.


Faktor Peranan Burhanuddin al-Helmi dalam Perjuangan Kemerdekaan

FARID MAT ZIN & MUHAMMAD IQBAL HAQ IBRAHIM

PENGENALAN

Sesungguhnya, nikmat kemerdekaan yang dikecapi masyarakat glokal kini

merupakan hasil daripada perit jerih generasi tedahulu. Hal ini demikian

kerana pandangan mereka yang berjuang ketika itu adalah demi

kelangsungan hidup generasi berikutnya. Para pejuang ketika itu

berpandangan jauh supaya generasi mereka akan datang dapat merasai

nikmat keamanan daripada segala ancaman akibat daripada penjarahan

dan penjajahan yang telah generasi mereka lalui ketika itu. Lantran itu,

perjuangan para generasi terdahulu mestilah generasi kini mensyukuri dan

menghargai apa-apa yang telah generasi terdahulu lakukan dalam usaha

memerdekakan tanah air daripada terus dicengkam dengan penjajahan.

Penjajahan merupakan frasa terbitan daripada perkataan ‘jajah’.

Menurut Kamus Dewan (2005), jajah membawa erti takluk dan perintah.

Dalam konotasi ini, dapatlah diperjelaskan secara tuntas bahawasanya

penjajahan ini membawa makna kepada penaklukan yang dilakukan suatu

organisasi yang kuat ke sesebuah kawasan serta memerintah kawasan

tersebut demi sesebuah kepentingan yang diidami.

Demikian juga dengan perkataan penjarahan yang membawa ertinya

tersendiri. Jika diamati perkataan penjarahan ini merupakan kata terbitan

daripada perkataan jarah. Oleh hal yang demikian, menurut Kamus Dewan

(2005), perkataan jarah boleh didefinisikan sebagai merebut dan

merampas. Dalam konteks perbincangan tuntas ini, perkataan penjarahan

ini boleh diberikan makna sebagai suatu tindakan merebut dan merampas

hak milik orang lain demi kepentingan yang diingini. Kefahaman

msyarakat awam berkaitan penjarahan ini, kebiasaanya berlaku semasa

peperangan berlaku. Oleh itu, secara holistiknya, perkataan penjajahan dan

penjarahan ini merujuk kepada kekuasaan, cengkaman oleh sesebuah

organisasi yang kuat terhadap sesebuah kawasan serta masyarakat di

kawasan tersebut demi sesebuah kepentingan yang boleh dimanafaatkan


dan dimonopolikan terhadap kawasan yang telah menjadi bawah naungan

mereka tersebut. Lantaran itu, kedua-dua perkataan ini membawa erti yang

serta memberikan suatu tanggapan sama ada positif mahupun negatif.

Penjajahan dan penjarahan ini sebenarnya boleh dilihat dari pelbagai

sudut dan aspek. Antara dimensi yang boleh dilihat serta difahami

masyarakat glokal dan glonal menerusi konotasi dua perkataan ini ialah

berdasarkan penjajahan dan penjarahan secara hakiki dan maknawi.

Misalan yang boleh diberikan kepada kedua-dua perkataan ini ialah

kepada kenegaraan, kebangsaan, keagamaan, pemikiran dan

keintelektualan serta lain-lainnya lagi.

Seterusnya, dalam perbincangan tuntas berkaitan dengan

kemerdekaan ini, suatu perkara mustahak yang perlu dilihat secara teliti

adalah dengan memahami perkataan ‘merdeka’ itu sendiri. Oleh itu,

menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2005), merdeka membawa erti

bebas daripada penjajahan, kurungan, naungan dan sebagainya. Adapun

juga, makna merdeka ini adalah idak bergantung kepada yang lain, berdiri

sendiri seperti mana Malaysia jinni negara yang ‘merdeka’ dan berdaulat.

Lantaran daripada itu, perkataan merdeka membawa kepada kata terbitan

‘kemerdekaan’. Kemerdekaan merujuk kepada keadaan merdeka atau

bebas, atau kata lainnnya ialah kebebasan. Sebagai contohnya,

Persekutuan Tanah Melayu telah mencapai kemerdekaan sekitar 31 Ogos

1957. Oleh yang demikian, setelah memahami beberapa epistemologi

perkataan yang berkaitan dengan perbincangan tuntas pada kali ini,

barulah perbincangan tuntas berkaitan Dr Burhanuddin al-Helmi ini

menjadi lebih komprehensif.

Gerakan dan usaha ke arah kemerdekaan dalam kalangan orang

Melayu turut dikenali juga sebagai gerakan nasionalisme Melayu. Oleh

yang demikian, gerakan nasionalisme Melayu dalam bentuknya yang

moden muncul sekitar 1930-an dan mencapai klimaksnya selepas Perang

Dunia Kedua. Pada dasarnya, gerakan sebegini pada asasnya adalah

sebahagian daripada kebangkitan antikolonial Asia, iaitu gerakan demi

membebaskan diri daripada cengkaman penjajah dan seterusnya untuk

mewujudkan sebuah negara yang merdeka dan membangun (Mohamed

Salleh Lamry: 2009).

Menurut Mohamed Salleh (2009), di Malaysia (Malaya ketika itu),

Parti Komunis Malaya (PKM) dan Kesatuan Melayu Muda (KMM)


merupakan dua organisasi politik yang terawal muncul. Pada dasarnya,

PKM yang penubuhannya dipengaruhi oleh perkembangan politik di

China iaitu berkiblatkan ideologi Marxis-Leninis, manakala KMM pula

dilihat penubuhan organisasi ini banyak dipengaruhi oleh perkembangan

politik di sebelah rumpun Melayu lain, Indonesia, berlandaskan fahaman

nasionalisme Melayu yang lebih luas.

Selanjutnya, PKM terus wujud setelah Perang Dunia Kedua, tetapi

KMM pula hanya wujud sehingga zaman Jepun. Kemudian, usai Perang

Dunia Kedua, muncullah pula sebuah organisasi politik Melayu yang baru

demi meneruskan perjuangan KMM, iaitu Parti Kebangsaan Melayu

Malaya (PKMM) (Mohamed Salleh: 2009). Setelah munculnya PKMM

ini, diikuti pula penubuhan beberapa buah organisasi ang bersekutu atau

bergabung dengannya, persis Angakatan Pemuda Insaf (API), Angkatan

Wanita Sedar (AWAS) dan Baarisan Tani Malaya (BATAS). Tidak lama

kemudian, API diharamkan sekitar 1974, muncul pula organisasi pemuda

yang baharu, iaitu Pembela Tanah Air Malaya (PETA). Dalam satu

peringkat, organisasi-organisasi Melayu berjuang bermaudukkan

menentang gagasan Malayan Union (MU), sekitar tahun 1947.

Selanjutnya, wujud pula sebilangan organisasi yang mana telah bergabung

dan mewujudkan Pusat Tenaga Rakyat (PUTERA). Dalam perjuangan

tersebut, PUTERA telah bekerjasama dengan gabungan organisasi bukan

Melayu yang dikenali sebagai All Malaya Council of Joint Action

(AMCJA).

Rentetan daripada itu, gerakan kemerdekaan Tanah Melayu

sebenarnya boleh dikaji dan difahami menerusi beberapa orang tokoh

yang penting. Kepentingan mereka ini bukan sahaja oleh kerana mereka

ini memimpin parti politik yang tertentu dan terkenal, tetapi juga kerana

mereka mempunyai ideologi yang sangat berbeza antara satu sama lain.

Pendekatan yang bervariasi kepada satu ideologi yang sama juga kadang-

kadang membezakan mereka (Ramah Adam: 2003). Kehadiran tokoh-

tokoh seperti ini kadangkala mempengaruhi corak dan arah perjalanan

politik negara dan bagsa ketika itu. keupayaan, kejayaan dan kegagalan

mereka menjadi rencah dan asam garam gelombang gerakan politik negara

dan masyarakat ketika itu.


BIOGRAFI IKHTISAR DR BURHANUDDIN AL-HELMI

Salah seorang individu penting dalam lipatan sejarah di Malaysia, turut

hebat dalam usaha memperperjuangkan kemerdekaan adalah Dr

Burhanuddin al-Helmi. Nama sebenar Dr Buhanuddin al-Helmi ialah

Burhanuddin bin Haji Mohamad Noor. Kelahiran Dr Burhanuddin adalah

hasil daripada perkongsian hidup antara Haji Mohd Noor dan

pasangannya, merupakan isteri serta bidadari dunianya iaitu Sharifah

Zahrah binti Habib Osman. Dr Burhanuddin al-Helmi dilahirkan pada

petang hari sekitar tanggal 29 November 1911 (Ramlah Adam: 2003).

Menurut Suzy Aziziyana dan Khairulnizam (2013), Dr Burhanuddin al-

Helmi telah pulang menemui penciptanya sekitar tanggal 25 Oktober

1969. Beliau dilahirkan di sebuah kawasan luar bandar iaitu, Kampung

Cangkat Tualang, yang terletak dalam mukim Kota Bharu, daerah Taiping,

Perak. Beliau dilahirkan dengan sempurna dan sihat oleh bondanya tanpa

komplikasi yang negatif.

Ayahanda Dr Burhanuddin al-Helmi bernama Haji Mohamad Noor.

Haji Mohd Noor ini merupakan perantau dari Batu Sangkar, daerah Tanah

Datar, Minangkabau, Sumatera. Beliau bermigrasi ke Tanah Melayu

sekitar tahun 1908, dalam perjalanan pulang dari Mekah, Arab Saudi

(Ramlah Adam: 2003). Beliau telah menetap di Mekah beberapa tahun

demi mempelajari al-Quran serta menekuni hokum-hukum Islam serta

menunaikan haji. Tambahan pula, beliau ke Mekah kerana ingi

mengelakkan diri daripada tekanan penjajahan Belanda yang mengenakan

cukai kepala dan buruh paksa kepada pemuda-pemuda glokal ketika itu.

Kedatangan beliau ke Perak juga adalah untuk mengelakkan tekanan

politik Belanda terhadap dirinya. Dikatakan ketika beliau tiba di Kampung

Cangkat Tualang, usia beliau sekitar 18 tahun. Beliau juga merupakan

seorang alim dan juga ahli tasawuf (Kamarudin: 1979).

Seterusnya, bonda kesayangan Dr Burhanuddin al-Helmi pula

bernama Sharifah Zahrah binti Habib Osman. Beliau ini dinyatakan

mempunyai darah berketurunan Arab yang berhijrah ke Perak dari Melaka

(Ramlah Adam: 2003). Migrasinya beliau ke Perak ini adalah semata-mata

ingin mencari rezeki serta tempat tinggal yang lebih tenteram. Pernikahan

beliau bersama dengan Haji Mohamad Noor diuruskan oeleh keluarga,

sebagaimana kebiasaan anak-anak muda masyarakat Melayu ketika itu.


Dengan mempunyai darah campuan ini telah menjadikan Dr Burhanuddin

sangat istimewa kerana dalam diri beliau tercantum daripada dua bangsa

yang menghasilkan seorang insan yang segak, berwibawa dan tajam

kognitifnya. Dinyatakan bahawasanya beliau ini berketurunan

Minangkabau-Arab. Beliau merupakan generasi pertama daripada

ayahandanya dan generasi kedua daripada kedua bondanya yang lahir di

Semenanjung Tanah Melayu ketika itu. Beliau juga merupakan daripada

keluarga ternama di kampung tersebut.

Dr Buranuddin al-Helmi menerima pendidikan awal di Sekolah

Melayu di Behrang Ulu, kemudiannya di Bakap sehingga Darjah Tiga.

Kemudian, beliau melanjutkan perekolahan beliau di Kota Bahru (Perak)

(Kamarudin: 1979). Selepas itu, sekitar tahun 1924, setelah tamat Sekolah

Melayu, beliau dihantar pula ke Padang Panjang, Sumatera dalam

mendalami pendidikan agama Islam. Dikatakan bahawasanya beliau

belajar di institusi tersebut selama dua tahun. Di institusi, beliau dididik

dan dipengaruhi oleh guru-guru dan ajaran-ajaran gerakan Kaum Muda.

Setelah cukup tempoh dua tahun berkelana, beliau pulang ke pangkuan

keluarga kemudian ayahanda beliau menghantar beliau pula ke sekolah

pondok di Pulau Pisang, Jtra, namun, tidak lama kerana didapati di

institusi tersebut kaedah pengajaran, tenaga pengajar dan sukatan

pelajaran institusi tersebut sama ada terlalu rendah atau tidak sesuai

dengan beliau. Oleh yang demikian, ayahanda beliau telah memasukkan

beliau ke Madrasah al-Mashor al-Islamiah di Kepala Batas, Pulau Pinang

sekitar tahun 1927. Di institusi ini, beliau berjaya menguasai bahasa Arab

dalam masa yang singkat.

Selepas itu, Dr Burhanuddin al-Helmi mengembara ke India sekitar

tahun 1928 demi melanjutkan pelajaran. Menurut Kamarudin (1979), di

India, beliau memperoleh pengalaman yang berharga dengan mengikuti

pergerakan Mahatma Ghandi dan sempat berkenalan dengan Mohd Ali

Jinnah, Pandit Nehru serta pemimpin-pemimpin kemedekaan India yang

lain. Di samping itu juga, beliau sempat melawat Palestin dan

berkesempatan menyertai gerakan Arab serta menentang Deklarasi

Balfour oleh British. Dengan tindakan tersebut, beliau telah ditahan oleh

pihak British beberapa bulan.

Kemudian, dalam bidang keilmuan pula, Dr Burhanuddin al-Helmi

telah berjaya dan dikenali sebagai pakar dalam bidang yang diminati


beliau iaitu homeopati. Beliau menerima segulung ijazah dalam bidang

perubatan homeopati tersebut daripada Ismaeliah medical Colege, New

Delhi. Beliau juga dikatakan pernah menjadi penuntut di Aligarh Muslim

University (Abdullah Hussain: 1969). Setelah itu, sekitar tahun 1935, Dr

Burhanuddin al-Helmi telah pulang semula ke tanah air dan kemdiannya

telah ke Singapura. Di Singapura ini beliau telah bekerja sebagai guru

bahasa Arab di Sekolah al-Junaid. Ketika itu juga, beliau aktif dalam

pergerakan Islam dan hasilnya sekitar tahun 1937 belia telah berjaya

menerbitkan sebuah majalah bernama ‘Taman Bahagia’. Dikatakan

majalah ini sebagai ancaman kepada British yang mana kemudiannya

beliau diberkas selepas edisi pertama majalah tersebut teredar. Tidak lama

kemudian, beliau dibebaskan lalumembuka klinik homeopati di Singapura

serta Johor Bahru dengan bantuan seorang doktor berbangsa India, Dr

Rajah.

Selepas itu, sekitar tahun 1945, Dr Burhanuddin al-Helmi dan

Ibrahim Yaakob menjadi antara pemimpin Kesatuan Rakyat Indonesia

Semenanjung (KRIS). Oganisasi ini tertubuh dengan mendapat sokongan

dari pemerintah Jepun di Tanah Melayu untuk mengambil alih

pemerintahan Tanah Melayu selepas pihak Jepun menarik diri

(Kamarudin: 1979). Para pemimpin KRIS dan pemimpin Indonesia telah

bertemu dengan pemerintah Jepun di Markas Asia Tenggara di Sargon,

kemudiannya bersetuju pada hari itu bahawasanya tanah Melayu akan

bersama-sama Indonesia mengisytiharkan kemerdekaan pada 17 Ogos

945. Namun, pada tahun 14 Ogos 1945, pihak Jepun telah menyerah kalah

kepada kuasa Berikat. Walaupun begitu, Sukarno tetap meneruskan

rancangan asal dengan mengisytiharkan kemerdekaan Indonesia pada 17

Ogos 1945, namun, Dr Burhanuddin al-Helmi tidak dapat berbuat

demikian untuk Tanah Melayu oleh kerana kumpulan-kumpulan yang

menentang Jepun telah mengusai keadaan.

Walau bagaimanapun tidaklah mustahil untuk diramalkan

bahawasanya seandainya Dr Burhanuddin al-Helmi dan KRIS telah

berjaya menguasai keadaan di Tanah Melayu seperti mana Sukarno di

Indonesia, seiktar bulan Ogos 1945 itu, maka sudah tentu kedudukan Dr

Burahanuddin al-Helmi dalam politik di Tanah Melayu seterusnya akan

menjadi amat tinggi dan mustahak sekali (Kamarudin: 1979). Sekiranya

perkara ini benar-benar berlaku, maka Dr Burhanuddin al-Helmi akan


menjadi tajuk penyelidikan ilmiah dan penulisan akademik yang penting

sekurang-kurangnya dalam usaha memahami genre atau pola politik

Tanah Melayu dan Malaysia. Sungguhpun beliau tidak berjaya

sepenuhnya dalam kancah politik, namun, minat akademik terhadap tokoh

ini tidak seharusnya berkurangan. Hal ini kerana perkara ini amat

pentingoleh beberapa faktor.

Faktor pertama yang menguatkan akan hal ini adalah kerana

penglibatan Dr. Burhanuddin di dalam pergerakan-pergerakan politik di

negara ini. Satu kajian riwayat hidup tokoh ini dengan menumpukan

kepada keadaan-keadaan dan sebab-sebab beliau menganggotai KMM

(Kesatuan Melayu Muda), menjadi pemimpin KRIS, dilantik Yang di

Pertua PKMM (Parti Kebangsaan Melayu Malaya), menggalas Pengerusi

PUTERA- AMCJA (Pusat Tenaga Rakyat- All-Malaya Council for Joint

Action), menjadi penganjur Parti Rakyat dan menjadi Yang di Pertua PAS,

adalah satu usaha akademik yang penting (Kamarudin: 1979). Faktor

seterusnya pula satu kajian tentang aktiviti-aktiviti politik Dr.

Burhanuddin ini mungkin akan menambah kepada idea-idea yang ada

sekarang tentang pergerakan nasionalisme Melayu. Pro£. Roff, misalnya,

menumpukan kepada tiga golongan elit Melayu yang cuba menggerakkan

semangat nasionalisme Melayu pada abad tersebut.

Menurut Zabidin Haji Ismail (2015), Dr Burhanuddin al- Helmi

adalah seorang tokoh Melayu yang berkecimpung dalam arena siasah

negara ini selama lebih kurang tiga puluh tahun (1930-1960). Dalam

jangkamasa yang agak panjang tersebut, beliau telah menganggotai KMM

(Kesatuan Melayu Muda), memimpin KRIS (Kesatuan Rakyat Indonesia

Semenanjung), PKMM (Parti Kebangsaan Melayu Malaya) dan Pusat

Tenaga Rakyat – All Malaya Council for Joint Action (PUTERA-

AMCJA), menganjurkan penubuhan Parti Rakyat Malaya (PRM) dan

akhirnya memimpin Parti Islam Se Malaysia (PAS). Di samping bergerak

aktif dalam arus perdana kebangkitan semangat kebangsaan, beliau turut

mengemukakan pemikiran politik bertemakan Falsafah Kebangsaan

Melayu (FKM) dengan bermatlamatkan Melayu Raya iaitu menubuhkan

sebuah negara Melayu yang besar.

Rentetan daripada itu, dinyatakan dalam penukilan Mohamad

Muzammil (2010), ada menyatakan bahawasanya setelah kekalahan

Jepun, KRIS kemudiannya dibubarkan. Ibrahim Hj Yaakob membawa


haluan beliau dan keluarga ke Jawa demi keselamatan beliau dan seisi

keluarga beliausupaya tidak menerima sebarang tekanan atau hukuman

daripada pihak British setelah datang semula ke Tanah Melayu. Beliau lari

ke sana dengan bantuan pihak Jepun pada 19 Ogos 1945 tanpa membawa

Dr Burhanuddinal-Helmi. Dengan itu, dapat dikatakan bahawasanya

Ibrahim Yaakob telah meninggalkan sisa-sisa perjuangan beliau kepada Dr

Burhanuddin al-Helmi dan pejuang kemerdekaan lain tanpa meinggalkan

sebarang arahan dan amanat perjuangan parti dan KRIS, pada hal dasar

KRIS dibuat oleh Ibrahim Yaakob tetapi yang menjalankan tugas tersebut

adalah Dr Burhanuddinal-Helmi sendiri.

Dengan kegagalan tersebut, sudah semestinya mengecewakan Dr.

Burhanuddin apabila matlamat untuk memerdekakan tanah air beliau tidak

sampai ke penghujung. Sebagai seorang pejuang kemerdekaan, perjuangan

beliau tidak pernah putus. Setiap kali tulisan-tulisan dan ucapan-ucapan

politik Dr. Burhanuddin al-Helmi, beliau tidak menunjukkan nada-nada

kekesalan kerana bagi beliau perjuangan kemerdekaan Tanah Melayu

mesti diteruskan. Selepas pendudukan Jepun dan pihak British kembali ke

Tanah Melayu dan tanah air mencapai kemerdekaan, penglibatan Dr.

Burhanuddin dalam arena politik dan perjuangan nasionalisme beliau tidak

berhenti begitu sahaja (Muzammil: 2010). Beliau terus aktif dalam

PKMM, Parti Islam Se-Tanah Melayu (PAS) dan menjadi ahli parlimen

setelah memenangi kerusi tersebut di Besut, Terengganu dalam

pilihanraya umum pada tahun 1959. Oleh hal yang demikian,, dapat

dikatakan selepas tahun 1945, penglibatan dan perjuangan Dr.

Burhannudin al-Helmi semakin menonjol dan tidak pernah kenal erti penat

lelah serta kalah dalam medan politik. Suara-suara beliau nyaring

didengari dalam dewan persidangan Parlimen Persekutuan Tanah Melayu

dan isu-isu yang diperdebatkan sering mendapat perhatian ahli-ahli dewan

sehinggalah beliau ditangkap di bawah Akta Keselamatan Dalam Negeri

(ISA). Walaupun begitu, penjara tidak menakutkan beliau untuk terus

berjuang. Walaupun kemerdekaan telah dicapai pada tahun 1957, beliau

tetap gigih menegakkan idea Melayu Raya yang didokong beliau elama

ini, sehinggalah penjara menjemput beliau sekali lagi sekitar tahun 1964.

Semangat beliau sesungguhnya tetap kuat. Penjara telah memamah usia

dan kesihatan beliau, sehinggalah beliau meninggal dunia pada tahun

1969.


PERANAN DR BURHANUDDIN AL-HELMI DALAM

PERJUANGAN KEMERDEKAAN

Setelah melihat daripada perbincangan berkaitan biografi Dr Burhanuddin

al-Helmi secara ikhtisar, perbincangan tuntas beralih kepada peranan Dr

Burhanuddin al-Helmi dalam perjuangan kemerdekaan.

Dr Burhanuddin al-Helmi pulang ke tanah tumpah darah beliau

sekitar tahun 1935 (Zabidin: 2015). Oleh hal yang demikian, jika

ditelusuri akan hal ini, boleh dinyatakan bahawasanya zaman perjuangan

Dr Burhanuddin al-Helmi berkembang. Seitar tahun 1935 ini beliau terus

menjadi guru bahasa Arab setelah pulang ke tanah air di Singapura iaitu di

Sekolah Arab al-Juned. Di pulau inilah dikataka beliau aktif dalam

pergerakan Islam. Beliau telah menyertai Jama’atul Islamiah. Tidak lama

kemudian, sekitar tahun 1937, beliau telah menerbitkan sebuah majalah

bernama Taman Bahagia yang mana intipati penulisan tersebut secara

terang-terangan menunjukkan anti-British. Perkara ini diperkuat dengan

penukilan daripada Saliha (1974) yang menyatakan apabila beliau (Dr

Burhanuddin al-Helmi) datang ke Singapura, beliau telah menukilkan

penulisan makalah yang berbaur anti-British yang dinamakan dengan

‘Taman Bahagia’. Perkara ini sempat dirakamkan seperti berikut:

When he come back to Singapore in 1938, he edited an anti-British newspaper called

‘Taman Bahagia’. This effort was shortlived since he was arrested by British authority

within one and half hours of its publication (Rashidah: 1969).

Namun begitu, jangka hayat majalah ini tidaklah begitu panjang. Hal

ini demikian kerana majalah ini hanya sempat beredar untuk keluaran edisi

pertama. Majalah ini dianggap berbahaya oleh pihak British dan

kemudiannya Dr Burhanuddin al-Helmi ditahan oleh pihak polis

cawangan khas Singapura. Tidak lama selepas ditahan, Dr Burhanuddin

al-Helmi dibebaskan. Seterusnya beliau membuka klinik homeotrapi di

Singapura dan di Johor Bahru dengan dibantu seorang doktor berbangsa

India, iaitu Dr Rajah (Rashidah: 1969).

Selanjutnya, peranan Dr Burhanuddin al-Helmi boleh dilihat daripada

kegiatan beliau dalam KMM, KRIS, PKMM, PUTERA-AMCJA dan PAS

di samping peranan aktif beliau menganjurkan penubuhan PRM. Hasil

daripada variasi pengalaman tersebut, terdapat beberapa perkara boleh


disimpulkan berlandaskan beberapa perkara (Saliha: 1997). Faktor yang

dibawakan Saliha juga pernah diungkapkan oleh Kamarudin (1979),

dengan melihat beberapa karakteristik itu terdapat perlambangan serta

diterjemahkan dalam penulisan. Setelah diteliti, aspek Islam merupakan

unsur yang kuat dalam menunjangi pemikiran gerakan politik dan

perjuangan Dr Burhanuddin al-Helmi walaupun rata-rata penukil lain

menyatakan beliau ini terlibat dan terkait dalam gerakan kiri yang

lazimnya dikaitkan dengan sosialisme terutamanya ketika memimpin

PKMM dan pembabitan dalam penubuan PRM. Dalam lipatan sejarah

menyatakan kedua-kedua gerakan ini dianggap sebagai gerakan kiri.

Walaupun begitu, konsep yang dikatakan sebagai gerakan kiri yang

diperjuangkan oleh Dr Burhanuddin al-Helmi bukanlah sesuatu tindakan

radikal yang menggunakan revolusi untuk memperoleh kemerdekaan,

tetapi bersikap tegas, tidak mahu bersekongkol dengan penjajah mahupun

penjarah British. Perkara ini boleh jelas menerusi penulisan berikut:

“Bolehkah satu -satunya bangsa seperti bangsa Melayu tidak mahu berjuang dan

berkorban membela bangsa mereka sendiri? Ingin mengharapkan pula bangsa lain seperti

bangsa Inggeris pula berkorban untuk membela bangsa Melayu.” (Burhanuddin: 1954).

Oleh hal demikian, dalam membincangkan memperjuangkan

kemerdekaan tanah air, Dr Burhanuddin al-Helmi tidak terpengaruh

dengan isme yang berkontradaksi dengan syariat, sebaliknya beliau cuba

menerapkan pemikiran siasah yang selari dengan tuntutan Islam. Menerusi

ucapan, penulisan dan penglibatan beliau dalam politik, jelas

menggambarkan bahawasanya pemikiran atau falsafah perjuangan yang

beliau bawa (Zabidin: 2015). Dr Burhanuddin al-Helmi menegaska

nasionalisme Melayu atau bersinonim dengan kebangsaan Melayu yang

diperjuangkan bukanlah asabiyyah jahiliyyah yang jumud sebagaimana

yang terdapat dalam penukilan sirah. Pentaan asabiyyah jahiliyyah ini

membawa erti dengan fahaman kebangsaan yang taksub atau ekstrim

terhadap kaum atau derah yang pernah berlaku pada bangsa Arab suatu

ketika dahulu. Lantaran itu, Dr Burhanuddin al-Helmi menegaskan

bahawasanya seruan yang dibawa Rasulullah saw itu adalah daripada satu

bangsa kepada kepelbagaian bangsa atau daripada suatu nation kepada

kepelbagaian nation dan akhirnya membawa ke peringkat global. Jelas

beliau seperti mana berikut:


“Pada masa dahulu seluruh dunia tidak mempunyai politik seperti mana hari ini. Oleh itu,

erti kebangsaan yang digagaskan ketika it adalah berlawan dengan makna politik pada

hari ini” (Burhanuddin: 1946).

Seterusnya, Dr Burhanuddin al-Helmi turut membawa makna

nasionalisme Melayu berbeza dengan pengertian asabiyyah jahiliyyah

yang sempit, fanatic, membuta tuli, ‘membabi buta’ dan degil terhadap

bangsa sendiri tetapi perkara ini adalah fahaman kebangsaan yang sama

ertinya dengan asabiyyah, yakni membawa makna mencakupi yang cukup

luas serta global berdasarkan tanah air dan watan itu sendiri. Idea beliau

ini dapat dilihat dengan tegasnya berdasarkan petikan berikut:

“Dalam kita memperjuangkan kemerdekaan bangsa kita, Kebangsaan Melayu sekarang,

pedoman kita al-Quran, jalan kita Sirat al-Mustaqim. Hendaknya tiap-tiap diri yang

beriman itu, hendaklah menjadi angkatan pelopor kebangsaan hari ini, kebangsaan untuk

kemerdekaan, kemanusiaan dan kesejahteraan abadi” (Burhanuddin: 1954)

Oleh kerana dengan jelasnya kesejahteraan merupakan dasar dan asas

Islam dan permusuhan teramat ditentang dalam agama Islam yang

melarang umatnya berbuat demikian seperti bergaduh dan bermusuhan

dengan insan lain. Dalam konteks ini, perjuangan yang digagaskan oleh Dr

Burhanuddin al-Helmi tidaklah menampakkan memilih jalan revolusi

dalam menuntut kemerdekaan seperti yang dinyatakan berikut:

“…mempertahankan hak dan keadilan Melayu, memepertahankan kehormatan dan rasa

jiwa kebebasan dan kemerdekaan bangsa dan nusa, tak mahu dan tak redha diperkosa dan

diperhamba” (Burhanuddin: 1946)

Kemudiannya diiperkuatkan lagi dengan kenyataan yang berikut:

“Dalam perjuangan kita bagi mencapai kemerdekaan, kita telah dan terus menerus

memperjuangkan Melayu itu sebagai kebangsaan bagi negara Tanah Melayu ini dengan

bertapak di atas asas ideologi Islam yang maha suci” (Burhanuddin: 1946)

Oleh hal yang demikian, bagi Dr Buranuddin al-Helmi, nasionalisme

Melayu tidak boleh disamakan dengan asabiyyahjahiliyyah kerana perkara

ini berteraskan dasar jiwa yang luas, bukan sekali-kali faham dengan

fahaman kebangsaan yang sempit, degil, atau bersifat cahauvinism dan

isolation (Zabidin: 2015) tetapi sebaliknya suatu perjuangan untuk


memlihara dan menghidupkan hak kebangsaan Melayu di tanah asalnya

yang sama sekali bukan berbaur perkauman.

Oleh itu, konsep nasionalisme Melayu yang digagaskan oleh Dr

Burhanuddin al-Helmi tidak bertentangan denganIslam kerana

pengisiannya tidak sesempit atau sejumud asabiyyah jahiliyyah tetapi

perkara ini bertujuan untuk membangunkan negara bangsa, nusa dan

agama sejajar dengan pendapat Ibn Khaldun, yang mana harus hukumnya

selagi mana perkara ini tidak bertentangan dengan al-Quran, as-Sunnah

dan Sunnatullah tetapi perkara ini membawa kepada tujuan kebaikan

masyarakat glokal mahupun global tanpa menggadaikan prinsip Islam.

Malahan nasionalisme Melayu seperti ini jelas bersumberkan al-Quran dan

hadis sebagai pedoman dan panduan dalam proses kehidupan sebagai ilmu

dan pengalaman.

SUMBANGAN DR BURHANUDDIN AL-HELMI

Setelah perbincangan tuntas berdasarkan peranan yang dimainkan oleh Dr

Burhanuddin al-Helmi dalam perjuangan kemerdekaan, perbincangan

keinteletektualan berkisarkan pula sumbangan Dr Burhanuddin al-Helmi

dalam hayat beliau.

Untuk menelusuri sumbangan Dr Burhanuddin al-Helmi yang boleh

dilihat adalah menrusi karya beliau iaitu ‘Perjuangan Kita’ (Burhanuddin:

1946). Setelah meneliti beberapa perkara dalam karya ini, ada banyak

perkara yang disentuh oleh beliau. Antara yang boleh dibawakan dalam

perbincanagn ini, dalam pendahuluan selepas daripada kata penerbit,

menjelaskan berkaitan dengan PKMM. Dalam karya tersebut, kerap kali

beliau menyentuh dan menitik beratkan berkaitan dengan hak dan keadilan

Melayu. Kemudiannya barulah menyentuh berkaitan, persaudaraan,

bangsa, nusa, ibu pertiwi di Tanah Melayu. Pada perenggan seterusnya,

beliau menegaskan gambaran perjuangan untuk menambah dan

memperkukuh keyakinan menempuh perjuangan tahun demi tahun.

Seterusnya, dalam karya ‘Perjuangan Kita’ ini juga turut terdapat

bahagian yang diberikan mauduk ‘Usul Kebangsaan Melayu’. Dalam

bahagian ini, penjelasan dan penerangan secara tuntas dari sekecil-kecil

perkara yakni akar umbi, dasar-dasar dipersembahkan serta dicerahkan

dengan sebaik mungkin melalui nuklan tersebut. Menurut Burhanuddin


(1946), sesuatu yang jelas dari akar umbi dan dasar akan melahirkan

keyakinan dan kepercayaan yang tinggi lantas menghilangkan ragu-ragu,

maka itulah asas dan dasar yang pertama dan utama dalam jiwa dan

semangat yang menerbitan hidup begerak, bertenaga dan berjuang hingga

tercapai hak keadilan bangsa yang suci dan murni. Sekiranya dilihat dari

sudut pandangan yang lain, penulisan ini penuh dengan falsafah dan

seolah-olah ayat beliau cukup mendalam dan tinggi untuk difahami serta

dihayati.

Selain itu, sumbangan Dr Burhannuddin al-Helmi yang boleh dilihat

menerusi karya beliau yang terang-terangan menjuruskan falsafah

kebangsaan. Karya tersebut merujuk kepada ‘Falsafah Kebangsaan

Melayu’. Dalam karya ini, penukilan penuh dengan gaya bahasa yang

menitik beratkan semnagat berjuang dan keadilan juga. Dalam penulisan

banyak memberi erti serta menyentuh kepentingan kepada bangsa Melayu

terhadap jati diri Melayu yang sebenar-benarnya ditekan yakni membawa

kepada kesedaran dan bangkitlah daripada penindasan yang telah dilalui

sekian lamanya. Dalam penukilan karya tersebut, menyentuh atas

kepentingan sedar dari pelbagai aspek supaya bangsa Melayu dan agama

Islam tidak sewenang-wenangnya dijarah, dijajah, dimonopoli dan

direnyuk. Lantaran itu, karya Burhanudddin (1954) yang menyentuh

berkaitan falsafah ini sebenarnya memberikan suatu impak yang besar

kepada masyarakat serta menggegarkan serta menyedarkan sebahagian

masyarakat yang khususnya Melayu daripada lena untuk bangkit dalam

perjuangan terutamanya dalam membawa erti kemerdekaan yang sebenar.

Selanjutnya, dalam penulisan Burhanuddin (1954), ‘Falsafah

Kebangsaan Melayu’, turut memberikan implikasi yang besar serta

mempunyai kesignifikanannya tersendiri terutamnayan pada masyarakat

ketika itu. jika ditelsuri sebaik mungkin, nilai keintelektualan turut

diperjuangkan sebenarnya supaya masyarakat harus bangkit dan sedar

dalam karya tersebut. Masyarakat digesa supaya melakukan nilai kepada

diri serta bermuhasabah demi penambahbaikan dalam mengharungi

cabaran kehidupan duniawi yang kian mencabar norma kemasyarakatan

ketika itu. Jika diselidiki, kemungkinan makna yang ingin disampaikan

supaya bangsa Melayu ini mempunyai arah tu yang jelas.

Kemudian, sumbangan Dr Burhanuddin al-Helmi boleh dilihat

menerusi saat penubuhan PAS sekitar tahun 1951. Menurut Faiz Mukmin


dan et al (2017), ketika PAS ditubuhkan pada tanggal 23 Ogos 1951 di

Kuala Lumpur, Dr Burhanuddin al-Helmi bukanlah dari kalangan

pimpinan mahupun ahli di dalam PAS. Beliau pada ketika itu sama ada

berada dalam tahanan di Singapura atau pun telah bebas kemudiannya

bergiat dalam bidang homeopati. Penubuhan PAS pada awalnya antara

lain bertujuan menuntut kemerdekaan tanah air. PAS yang menjadikan

Islam sebagai teras perjuangan muncul pada era prakemerdekaan. 24

November 1951 di Pulau Pinang, PAS ditubuhkan dari tangan para ulama

(Mujahid Yusuf Rawa: 2010). Rentetan peristiwa yang mencetuskan

penubuhan PAS sebenarnya telah bermula lebih awal daripada itu iaitu

sejak bermulanya gerakan reformasi Islam di Tanah Melayu. Dalam

lipatan sejarah mencatatkan gerakan politik dan dakwah secara

berorganisasi di Tanah Melayu telah wujud pada zaman penjajahan lagi.

Kesedaran politik Islam ini telah ada seawal penubuhan Ma’had al-Ihya’

al-Sharif, Gunung Semanggul pada 15 April 1934 oleh Abu Bakar al-

Baqir (Kamaruddin Salleh: 2010). Kewujudan PAS jika diteliti adalah

sebagai mengimbangi perjuangan United Malay National Organization

(UMNO) yang menjadi wadah utama perjuangan orang Melayu dan umat

Islam di negara ini. UMNO adalah parti yang berlandaskan semangat

kebangsaan Melayu dan pragmatism, justeru perkara ini, kadang-kala

bertentangan dengan prinsip dan nilai-nilai yang dibawa oleh Islam (Faiz

Mukmin dan et al: 2017).

Tambahan pula, pada Mesyuarat Agung Tahunan Yang Ke-5, sekitar

tahun 1956, dalam mesyuarat telah memutuskan bahawasanya

kemerdekaan penuh bagi Semenanjung Tanah Melayu dalam tempoh tidak

melebihi dari tahun 1959. Oleh itu dengan jelas sekali PAS

memperjuangkan kemerdekaan negara (Faiz Mukmin dan et al: 2017).

Lantaran itu, dengan berdasarkan pernyataan tersebut, sama sekali

menolak sangkaan yang kononya PAS tidak memperjuangkan

kemerdekaan negara dan PAS harus memilih sama ada berimejkan

muslim-nasionalis. Cogan kata yang digunakan PAS adalah ‘merdeka’.

Dalam ketika itu juga, penumpuan terhadap kesatuan orang Melayu turut

dititik beratkan. Kepimpinan era ini juga dilihat bijak memilih wacana

yang harus dipilih PAS agar tidak ketinggalan dalam arus politik semasa

pada ketika itu. Penubuhan PAS juga antara lain boleh dinilai sebagai

pembawa pemikiran politik Islam yang mana pada awalnya mereka


bersama UMNO tetapi keluar bagi memprotes tindakan pragmatisme

UMNO dalam politik. Antara sebab terbesar kelompok ulama

meninggalkan UMNO pada masa itu adalah kerana isu loteri dan judi.

Kewujudan PAS ketika itu selain menuntut kemerdekaan, organisasi ini

juga adalah satu alternatif kepada kaum Melayu pada masa itu bagi

memilih platform politik yang lebih mengutamakan Islam. Nilai dan

semangat yang ditonjolkan PAS pada masa itu menjadi antara sebab Dr

Burhanuddin al-Helmi menerima pelawaan bagi menerajui PAS.

Kepimpinan pada era pra-kemerdekaan khususnya ketika pimpinan

Dr Burhanuddin al-Helmi dan Zulkifli Ahmad menampakkan satu

kejelasan arah tuju PAS ketika itu, iaitu menuntut kemerdekaan. Natijah

daripada kepimpinan Dr Burhanuddin al-Helmi yang mana beliau sendiri

akui sebagai seorang nasionalis yang menentang penjajah dan mahukan

kemerdekaan sejati dan menganggap PAS membawa cita-cita ini bersama

(Mujahid Yusuf Rawa: 2010) telah berjaya menonjolkan wacana dan imej

nasionalis muslim. Berdasarkan rekod Mesyuarat Agung Tahunan PAS

yang pertama sehingga yang ke-13, matlamat penubuhan PAS tidak lain

hanyalah ingin memenuhi tuntutan kemerdekaan dan mengisi perjuangan

PAS dengan apa-apa yang menjadi keyakinan dan pandangan hidupnya

sebagai umat Islam (Faiz Mukmin dan et al: 2017).

KESIMPULAN

Sesungguhnya kehidupannya penuh dengan liku-liku. Badai gelombang

serta ribut taufan kerap melanda perjalanan Dr Burhanuddin al-Helmi.

Penjara sentiasa menanti kedatangan beliau. Gerak geri dan gerakan beliau

acap kali diintip British dan pati pemerintah. Namun, hidup tetap

diteruskan tanpa mengubah tempo dan nadanya. Dengan itu, penglibatan

beliau dalam nasinalisme, kemerdekaan dan politik Semenanjung Tanah

Melayu dan Malaysia adalah suatu kesungguhan yang tidak boleh

dinafikan sama sekali.

Dr Burhanuddin al-Helmi adalah seorang pejuang yang bergerak

secara perlembagaan, yakni beliau bergerak dan bergiat dengan cara

mematuhi undang-undang negara. Sesungguhnya beliau tidaklah memilih

jalan kekerasan atau ketenteraan untuk menyatakan buah fikiran beliau

dan mempengaruji orang ramai. Sebagai seorang yang berlatar


belakangkan pendidikan Islam, dan seorang yang terdidik dengan

kebudayaan Melayu, beliau, walaupun kadang kala dianggap sebagai

pembangkang oleh parti Perikatan ketika itu, tetap menghormati institusi

parlimen negara. Walaupun ditduh cuba menubuhkan kerajaan buangan,

hal ini tidak menjadikan beliau sebagai penderhaka kepada negaranya.

Bagi diri beliau, tindakan itu ialah untuk mencapai cita-cita beliau dalam

memperjuangkan hak dan keadilan yang sebenarnya, yang boleh

menaikkan martabat bangsa atau rumpun Melayu di dunia ini.

Oleh itu, Dr Burhanuddin al-Helmi telah menyumbangkan segalanya

terutamanya fikiran dan keringat untuk bangsa beliau yang tercinta.

Namun, agak malangnya, bahwasanya bangsa beliau sendiri tidak

mengiktiraf beliau sebagai seorang yang berketerampilan baik sebagai

pejuang kemerdekaan, tokoh politik, kedoktoran, pengarang, pemidato,

malah selaku pemikir demi pembaharuan minda Melayu. Sesungguhnya,

bangsa yang berjiwa besar sahajalah yang sanggup ‘membesarkan’

pahlawannya.

RUJUKAN

Abdullah Hussain. 1969. Burhanuddin al-Helmy, Pelupor Semangat

Kebangsaan Melayu dalam Dewan Masyarakat. Nov. 1969.

Ahmad Mansur Suryanegara. 2009. Api Sejarah. Bandung: Salamadani

Pustaka Semesta.

Burhanuddin Al Helmi. 1946. Perjuangan Kita. Singapura: Parti

Kebangsaan Melayu Malaya.

Burhanuddin Al Helmi. 1954. Falsafah Kebangsaan Melayu. Bukit

Mertajam: Pustaka Semenanjung.

Burhanuddin Al Helmi. 1954. Ugama dan Politik. Singapura: Buana

Ishak Saat. 2012. Radikalisme Melayu Perak 1945-1970. Pulau Pinang:

Penerbitan USM.

Ismail Said. 2008. Parti Islam Sa-Malaysia: Kepimpinan dan Peruangan

dari Tahun 1951-1970. Penang: USM.

Kamaruddin Salleh. 2010. Modenisme Dalam Politik Islam: Sifat,

Perkembangan dan Impaknya Di Malaysia. Bangi: Fakulti Sains

Sosial dan Kemanusiaan.


Kamarudin Jaffar. 1979. Perjuangan dan Pemikiran Politik Dr

Burhanuddin Al Helmy. Akademika 15: 29-46.

Kamus Dewan. 2005. Edisi Keempat. Kuala Lumpur: Dewan Bhasa dan

Pustaka.

Mohamad Muzammil bin Mohamad Noor. 2010. Dr Burhanuddin al-

Helmi: Kegiatan Nasionalisme dan Politik di Zaman Pendudukan

Jepun, 1940-1945. Jurnal Sejarah 18: 111-122.

Mohamed Salleh Lamry. 2009. Gerakan Kiri Melayu dalam Perjuangan

Kemerdekaan. Bangi: Penerbi Universiti Kebangsaan Malaysia.

Muhammad Faiz Mukmin Abdul Mutalib, Diyakulrahman Mat Saad &

Khairul Munzir Ibrahim. 2017. Buranuddin al-Helmy dan

Pemikirannya di dalam PAS. Persidangan Antarabangsa Pengajian

Islamiyyat Kali Ke-3 (IRSYAD2017): 312-316.

Mujahid Yusuf Rawa. 2010. Menuju Pas Baru. Kuala Lumpur: The

Malaysian Insider..

Ramlah Adam. 2003. Burhanuddin al-Helmy: Suatu Kemelut Politik.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ramlah Adam. 2004. Gerakan Radkalisme di Malaysia. Kuala Lumpur:


Rashidah Ismail. 1969. Dr Burhanuddin Al Helmi Anak Melayu pertama

mempelajari Homeopathy. Dewan Masyarakat. Disember. (7).

Saliha Hassan. 1997. Dr Burhanuddin Al Helmi (1911-1969). Dlm.

Abdullah Zakaria Ghazali dan Adnan Hj. Nawang (pnyt.). Biografi

tokoh pilihan Malaysia: 19-49. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti

Malaya.

Saliha Hassan. 1974. Dr Burhanuddin al Helmi the ideals of a Malay

Nationalist. Malaysian in History 17(1): 1.

Suzy Aziziyana Saili & Khairulnizam Mat Karim. 2013. Revisiting the

Life and Thought of Dr Burhanuddin al-Helmy. International Jornal

of Islamic Thought 3: 92-99.

Zabidin Ismail. 2015. Pemikiran dan perjuangan politik: Dr Burhanuddin

al-Helmi. Jurnal Peradaban Melayu 10: 53-75..


Parti Politik dalam Perjuangan Kemerdekaan: Peranan Parti Islam Semalaysia (PAS)

dalam Membela Kepentingan Islam dan Demokrasi

MOHD IZANI MOHD ZAIN

PENGENALAN

Perjuangan kemerdekaan Tanah Melayu telah banyak dijayakan oleh

beberapa aktor, antaranya parti politik. Selain Perikatan yang ditunjangi

oleh UMNO dan MCA, PAS memainkan peranan yang signifikan dan

tersendiri dalam memperjuangkan kemerdekaan Tanah Melayu. Meskipun

peranan PAS agak terbatas berbanding UMNO, parti itu telah

memanfaatkan ruang yang ada untuk memperjuangkan kemerdekaan.

Peranan PAS ini didorong oleh pendirian dan prinsipnya terhadap

kepentingan kemerdekaan sebagai satu perintah agama. Selain itu,

tuntutan terhadap kemerdekaan dan pilihan raya serta penyertaan dalam

proses demokrasi melalui pilihan raya dalam Pilihan Raya 1955 dan 1959.

Reaksi dan kritikan tegas PAS terhadap Laporan Suruhanjaya Reid jelas

membuktikan bahawa perjuangan kemerdekaan yang dibawa oleh PAS

bukan sekadar kemerdekaan politik, tetapi kemerdekaan tulen yang

menterjemahkan aspirasi dan pembelaan Islam dan demokrasi di Tanah

Melayu.

SEPINTAS LALU PENUBUHAN PARTI ISLAM

SE-MALAYSIA (PAS)

PAS wujud hasil lanjutan daripada Perjumpaan Ulama SeMalaya Pertama

anjuran UMNO di Bandar Maharani, Muar, Johor pada 21 dan 22 Februari

1950 telah menghasilkan beberapa ketetapan penting, iaitu antaranya ialah

untuk menyelaraskan perjalanan hal-ehwal agama Islam di seluruh

Semenanjung Tanah Melayu (Ahmad Fawzi 1991). Perkembangan itu

seterusnya membawa kepada Perjumpaan Ulama SeMalaya Kali Kedua


diadakan di Kelab Sultan Sulaiman, Kampung Baru, Kuala Lumpur pada

23 Ogos 1951 bagi membahaskan usul yang dibawa oleh Pengerusi

Jawatankuasa Biro Agama UMNO, Haji Ahmad Fuad bin Hassan. Ia juga

bertujuan menyelaraskan perjalanan hal-ehwal agama Islam di seluruh

Semenanjung Tanah Melayu, seterusnya menubuhkan Persatuan Ulama

SeMalaya.

Bagi mencapai maksud di atas, dua buah jawatankuasa kecil

ditubuhkan untuk dibentangkan di Perjumpaan Ulama SeMalaya yang

diadakan di Pejabat UMNO, Bagan Tuan Kecil yang sekarang ini dikenali

sebagai Butterworth, Pulau Pinang pada 24 November 1951. Dalam

Perjumpaan tersebut para perwakilan telah bersetuju menubuhkan

Persatuan Islam SeMalaya (PAS) atau Pan-Malayan Islamic Party (PIMP)

dengan tujuannya utamanya untuk “mewujudkan satu perikatan

persaudaraan Islam untuk membentuk suatu tenaga bersama bagi

menyelenggarakan segala tuntutan-tuntutan agama Islam dan siasah yang

berdasarkan demokrasi”. Di samping itu penubuhan PAS juga dilihat

sebagai pertubuhan yang mengumpulkan semua ulama dalam pertubuhan

untuk menjadi barisan yang kukuh untuk menentang kemungkaran yang

dilakukan oleh UMNO seperti menganjurkan loteri dan mengadakan

pertunjukan funfair yang dianggap ulama mencemarkan kesucian agama

Islam (Shafie Ibrahim. 1981). Cawangan PAS yang pertama ditubuhkan di

Pulau Pinang oleh Ibrahim Aqibi pada 9 Mac 1952 (Utusan Melayu 10

Mac 1952). Seterusnya parti itu menubuhkan cawangan-cawangan di

Kuala Kangsar, Selangor, Perlis dan Kuala Lumpur antara 28 April 1952

hingga 13 Julai 1952.

PENDIRIAN PAS TERHADAP KEPENTINGAN KEMERDEKAAN

PAS menyedari akan kepentingan kemerdekaan bagi Tanah Melayu. Bagi

parti politik itu, perjuangan membebaskan Tanah Melayu daripada

cengkaman penjajahan bukan hanya satu kewajipan politik semata-mata,

tetapi satu perintah agama yang mesti dilaksanakan. Timbalan Yang

DiPertua PAS, Profesor Dr. Zulkifli Muhammad pernah menegaskan

bahawa umat Islam wajib memperjuangkan kemerdekaan (Suara Islam 15

Mei 1957). Beliau menegaskan seperti berikut:


Salah besar hukumnya bagi orang Islam duduk di bawah penjajahan asing oleh orang

yang tidak seagama dengannya. Sebab itu, ummat Islam adalah diwajibkan oleh Tuhan-

Nya memperjuangkan kemerdekaan bagi melepaskan dirinya dari ikatan penjajahan oleh

orang-orang yang tidak seyakinan dengannya. Jadi, nyatalah bahawa memperjuangkan

kemerdekaan itu bagi ummat Islam, dan bagi PAS sebagai parti politik Islam bukan saja

merupakan kewajipan politik semata-mata tetapi lebih dari itu merupakan perintah agama,

perintah Tuhan yang mesti dijunjung dan dilaksanakan.

Penjelasan itu juga menafikan segala tuduhan yang pernah

dilemparkan oleh pihak-pihak yang tidak berniat baik terhadap PAS

bahawa parti itu adalah sebuah parti yang menghalang kemerdekaan,

sebuah parti yang tidak ingin kepada kemerdekaan, dan sebagainya. PAS

secara tegas menyatakan, “Jika parti lain sekali mahu merdeka, kita

sebagai parti Islam sepuluh kali lagi mahu merdeka, kerana begitulah

kehendak yang diperintah oleh agama pada kita sebagai Muslimin.”

PAS juga menyifatkan kemerdekaan sebagai satu alat atau jambatan

yang boleh membawanya kepada pelaksanaan cita-cita parti.

Kemerdekaan bagi PAS bukan sekadar kemerdekaan politik yang

menyaksikan peralihan kuasa daripada Inggeris kepada Tanah

Melayu, ”tetapi kemerdekaan yang mengandungi nilai yang lebih besar

dan lebih tinggi. Nilai yang lebih besar dan lebih tinggi ini bermaksud

perjuangan menegakkan ideologi dan cita-cita parti melalui kemerdekaan.

Dukungan PAS terhadap perjuangan kemerdekaan juga termaktub secara

jelas dalam Perlembagaan parti. Fasal Lima (2) menyebut, tujuan

penubuhan PAS adalah mempertahankan kesucian Islam serta

kemerdekaan dan kedaulatan negara.

Selain itu, perjuangan kemerdekaan juga adalah manifestasi kepada

cinta kepada watan yang dituntut dalam agama. Dalam buku Perjuangan

Kita, Dr. Burhanuddin Al-Helmy menjelaskan bagaimana mengasihi

watan adalah sebahagian daripada iman. Tidak dinafikan, ketika awal

penubuhan PAS, parti itu menyerap fahaman nasionalisme yang

bermatlamat membebaskan Tanah Melayu daripada cengkaman

penjajahan. Dr. Burhanuddin menolak semangat nasionalisme sebagai

asabiyyah kerana Islam menurut beliau, tidak melarang umat-Nya

mencintai bangsa dan tanah air mereka. Pendirian PAS terhadap

perjuangan kemerdekaan ini jelas membuktikan parti itu menyokong

perjuangan bagi mencapai kemerdekaan Tanah Melayu.


LANGKAH PAS KE ARAH KEMERDEKAAN

TANAH MELAYU

PAS sangat komited memperjuangkan kemerdekaan Tanah Melayu.

Langkah PAS dalam konteks perjuangan kemerdekaan Tanah Melayu

boleh dilihat dalam beberapa aspek. Pertama; desakan parti itu agar British

memberikan hak memerintah sendiri dan kemerdekaan, kedua; tuntutan

parti itu agar British mempercepatkan pilihan raya di Tanah Melayu dan

ketiga; penyertaan parti itu dalam proses demokrasi melalui pilihan raya.

Apa yang menarik, dua langkah pertama ini dilakukan melalui kerjasama

politik antara PAS dengan parti politik lain, khususnya Perikatan, iaitu

UMNO dan MCA. Ini bermakna, kerjasama politik PAS telah lama wujud

sebelum kemerdekaan lagi dalam bentuk kerjasama yang longgar.

PAS bersama-sama Perikatan ketika itu mendesak British agar

memberikan hak pemerintahan sendiri dan merdeka. Desakan ini selari

dengan dasar perjuangan PAS untuk membebaskan Tanah Melayu

daripada cengkaman penjajahan sekaligus menegakkan sebuah

pemerintahan Islam yang berlandaskan Al-Quran dan Al-Hadith. Untuk

mendapatkan kemerdekaan, satu pilihan raya perlu diadakan sebagai

persiapan mewujudkan kerajaan sendiri. Justeru, PAS telah menyertai

Persidangan Kebangsaan yang ditaja oleh Perikatan bagi memperdebat

cadangan untuk mendesak British melaksanakan pilihan raya pada 1954.

Dalam usaha ini, PAS telah menghantar tiga orang wakil, iaitu Mohd Asri

Muda, Tuan Haji Ahmad Tuan Hussein dan Ustaz Othman Abdullah

(Panel Pengkaji sejarah 1999).

Pada September 1953, PAS telah memberi sokongan padu terhadap

rombongan Yang Dipertua UMNO, Tuanku Abdul Rahman ke London

bagi menyerahkan memorandum yang disediakan oleh Jawatankuasa

Persidangan Kebangsaan kepada British agar diadakan pilihan raya

secepat mungkin. Hasil desakan tersebut, British telah bersetuju untuk

mula melaksanakan pilihan raya di Tanah Melayu pada 1955 (Ramlah

Adam 1992). Apabila pilihan raya hendak dilaksanakan di Tanah Melayu,

PAS telah membuat persiapan sewajarnya dengan mendaftar sebagai

sebuah parti politik yang sah pada 31 Mei 1955. Pendaftaran ini telah

melayakkan PAS bertanding dalam pilihan raya dan bersaing secara

demokratik dengan parti politik lain (Mohd Izani 2005). Penyertaan PAS


dalam pilihan raya tidak boleh dilihat semata-mata berdasarkan tuntutan

demokrasi tetapi menyumbang kepada proses ke arah pembentukan

kerajaan sendiri sekaligus kemerdekaan. Justeru, tulisan ini akan

menghuraikan secara ringkas penyertaan PAS dalam Pilihan Raya Umum

1955 dan 1959.

PENYERTAAN PAS DALAM PROSES DEMOKRASI

MELALUI PILIHAN RAYA

Dalam pilihan raya 1955, PAS meletakkan calon di sebelas kawasan

daripada 52 kawasan yang dipertandingkan. PAS merupakan parti politik

ketiga terbesar mengemukakan pencalonan selepas Perikatan (52 calon)

dan Parti Negara (30 calon). Kesemua calon PAS terdiri daripada

berketurunan Melayu dan beragama Islam. PAS meletakkan calon mereka

di negeri Perak (tiga kerusi), Penang (satu kerusi), Selangor (dua kerusi),

Pahang (satu kerusi), Kedah (satu kerusi), dan Kelantan (tiga kerusi). Parti

itu tidak menurunkan calon di negeri-negeri seperti Melaka, Johor,

Terengganu, Kuala Lumpur, Perlis, dan Negeri Sembilan.

PAS hanya menang satu kerusi di Krian, Perak melalui calonnya, Haji

Ahmad Haji Hussain yang menewaskan calon Perikatan, Haji Sulaiman

Haji Ahmad dengan majoriti 450 undi (Senarai calon-calon PAS dan

prestasinya boleh dilihat dalam Jadual 3.1). PAS hanya memperoleh undi

popular sebanyak 3.7 peratus berbanding Perikatan 79.6 peratus.

Kekalahan PAS dalam pilihan raya kali ini memang dijangkakan. Parti itu

mengakui bahawa harapan untuk mencapai kemenangan adalah tipis

kerana PAS baru bertapak di Kelantan, Terengganu, dan Perak.

Penyertaannya dalam pilihan raya lebih dilihat sebagai medan ujian untuk

memperkenalkan parti itu kepada masyarakat.

Salah seorang pemimpin PAS, Mohd Asri turut mengakui bahawa

penyertaan PAS dalam pilihan raya masa itu lebih merupakan latihan

semata-mata dan sangat wajar untuk memperkenalkan PAS kepada rakyat

secara terbuka (Mohd Asri 1993:50). Tanpa pilihan raya, kewibawaan

PAS tidak akan teruji dan umat Islam mudah dikuasai oleh musuh-

musuhnya (Ibnu Hasyim 1993:21). Ramlah pula menyifatkan kekalahan

PAS tidak menghairankan kerana PAS baru sahaja mendaftarkan diri

sebagai parti politik, pada tahun 1955, iaitu sebulan sebelum pilihan raya


berlangsung (Ramlah Adam 1998:273). Kebanyakan yang menjadi calon

PAS tidak mempunyai jaringan parti yang kuat dan jelas, tetapi lebih

kepada usaha individu. Kesemua calon yang bertanding terpaksa

melakukan kerja-kerja pilihan raya bersendirian tanpa mengharapkan

bantuan luar. Malahan, hampir semua pimpinan utama parti menjadi calon

pilihan raya (Mohd Asri 1993:80).

Kekalahan PAS dalam pilihan raya 1955 juga disebabkan

ketidakupayaan parti itu menembusi kubu kuat UMNO yang sudah begitu

jitu, lebih-lebih lagi rakyat pada ketika itu sedang mabuk dengan angin

kemerdekaan yang secara kebetulan, bersesuaian dengan isu yang

diperjuangkan oleh UMNO. Walaupun begitu, ini tidak bermakna PAS

kurang berminat untuk memperjuangkan kemerdekaan sepertimana yang

diusahakan oleh UMNO. Memang diakui, PAS mempunyai pendekatan

yang berbeza untuk mencapai kemerdekaan Tanah Melayu ketika itu,

tetapi ini tidak bermakna PAS cuba mengkhianati atau menghalang usaha-

usaha UMNO dan Perikatan ke arah itu.

Sarjana politik Barat, Clive S. Kessler pula berpandangan kekalahan

PAS berpunca kekurangan organisasi pembangunan yang sampai ke

kawasan pedalaman di mana kebanyakan pengundi tinggal. Tambahan

pula, sebagai sebuah parti politik yang baru muncul, PAS belum lagi

berkemampuan meluas dan belum berkebolehan untuk merancang

organisasi secara teratur (Von Vorys 1975:65). Walaupun begitu,

kemenangan tunggal PAS di Krian sedikit sebanyak mendorong PAS

untuk berusaha lebih gigih. Menurut Timbalan Yang Dipertua Agong PAS,

Tuan Haji Ahmad Awang, kemenangan tersebut “membuka mata dunia

kepada kemajuan dan keyakinan PAS bergerak untuk kemajuan.”

Kesimpulannya, penyertaan PAS dalam pilihan raya 1955 lebih

sebagai langkah percubaan parti itu untuk memperkenalkan

kemunculannya kepada masyarakat. Sebagai sebuah parti baharu yang

hanya bergantung kepada pengundi Melayu/Islam, kemenangan adalah

sukar apatah lagi menentang Perikatan yang menggabungkan tiga parti

berasaskan kaum, iaitu UMNO, MCA, dan MIC. Agenda Islam

sepertimana yang terkandung dalam manifestonya untuk menubuhkan

sebuah negara Islam di Tanah Melayu belum boleh diterima oleh majoriti

rakyat.


Pilihan raya 1959 pula jelas membuktikan peningkatan pengaruh PAS

dalam arena politik tanah air. Daripada kemenangan tunggal di Krian

dalam pilihan raya 1955, PAS mengorak langkah mencipta kemenangan

berganda apabila berjaya menang 13 kerusi Parlimen daripada 58 kerusi

yang ditandingi. PAS menang sembilan kerusi di Kelantan dan empat di

Terengganu.20 Kemenangan tersebut patut diberikan perhatian

(noteworthy) jika dibandingkan dengan pencapaian PAS dalam pilihan

raya sebelum ini. Lebih menggalakkan, parti itu menang besar dalam

perebutan kerusi Dewan Undangan Negeri (DUN) di Kelantan dan

Terengganu. PAS menang 28 kerusi di Kelantan (Kessler 1978:120) dan

13 kerusi di Terengganu. Malah, PAS mencipta sejarah apabila muncul

sebagai parti politik pertama selain Perikatan yang berjaya menubuhkan

kerajaan negeri di Terengganu dalam Persekutuan Tanah Melayu.

Kemenangan PAS di Terengganu khususnya, memberikan kesan yang

mendalam kepada kelangsungan UMNO.

Yang Dipertua UMNO ketika itu, Tunku Abdul Rahman menyifatkan

kekalahan parti itu disebabkan kelemahan diri sendiri. Antara alasan

Tunku ialah UMNO tidak turun ke kampung-kampung untuk

menerangkan perjuangan parti sepertimana yang dilakukan oleh parti-parti

lain. Ini kerana di kawasan kampunglah, terdapatnya golongan pengundi

akar umbi atau grassroot yang cukup penting. Tambah Tunku, kerja-kerja

penerangan lebih banyak bergantung kepada orang luar sama ada yang

terdiri daripada pemimpin parti dan pemidato yang dijemput khas.

Memang tidak dapat dinafikan bahawa kemenangan besar PAS di

Terengganu mengejutkan rakyat ketika itu. Akhbar The Straits Times 22

Jun 1959, menurunkan beberapa faktor yang dikenal pasti mengakibatkan

fenomena ini berlaku. Pertama; wujudnya kefanatikan beragama di

kalangan pengundi, terutama yang berada di kawasan pedalaman seperti di

Dungun, Ulu Terengganu dan Besut. Ia dikatakan memberikan kelebihan

kepada PAS yang didakwa memperjuangkan isu agama dalam siri kempen

mereka. Kedua; kelemahan jentera pilihan raya Perikatan dan kegagalan

mereka dalam menggalakkan pertumbuhan ekonomi di Terengganu.

Ketiga; kejayaan PAS menggunakan kepakaran tokoh-tokoh agama untuk

meraih undi. Keempat; strategi dan taktik PAS yang menjalankan kempen

dari rumah ke rumah dalam tempoh masa tujuh bulan sebelum pilihan raya

diadakan amat efektif.


PAS mempunyai kekuatan dan ketinggian pengaruh terutama di

kawasan luar bandar seperti di Pasir Mas yang mempunyai enam kawasan

pengundian, iaitu Tok Uban, Tendong, Rantau Panjang, Meranti, Lemal,

dan Bandar Pasir Mas. Walaupun begitu, tidak dinafikan PAS turut

memiliki kekuatan di kawasan-kawasan bandar. Misalnya dalam kawasan

parlimen di Kelantan, PAS di Kota Bharu Hulu apabila calon PAS, Haji

Hussein Rahimi menewaskan calon Perikatan, Che Ismail Ibrahim dengan

majoriti besar 11,026 undi. Tokoh PAS, Zulkiflee Muhammad turut

menang besar di Bachok setelah mengalahkan calon Perikatan dengan

majoriti 10119 undi (Kessler 1978:118).

Dalam pilihan raya kali ini, isu agama mendapat tempat dan isu

tersebut dimanipulasikan sebaik mungkin oleh PAS untuk berhadapan

dengan Perikatan. Ternyata, sentimen keagamaan ini berjaya

mengurangkan pengaruh Perikatan, terutama di Terengganu dan Kelantan.

Menurut Yusop Khan Loth Khan (2000), “Keputusan pilihan raya pertama

negara merdeka telah mengecewakan Parti Perikatan pimpinan Tunku

Abdul Rahman. Negara yang baru mencapai kemerdekaan menghadapi

tentangan hebat dari Parti PAS yang menggunakan isu agama sebagai

senjata mereka. Kelantan dan Terengganu dapat dikuasai oleh PAS.”

PAS mahu agama Islam didaulatkan. Untuk itu, parti itu

mencadangkan supaya diharamkan sebarang budaya Barat termasuk tari-

menari dan pertunjukan pentas. PAS berjuang untuk menjadikan Islam

sebagai sistem kehidupan (the way of life), tetapi pada masa yang sama, ia

tidak menghalang orang bukan Islam untuk mengerjakan ibadat mereka.

Selain memperjuangkan kesucian agama Islam, PAS mempunyai sentimen

kemelayuan yang tinggi. Buktinya, parti itu berjanji untuk menghapuskan

sebarang perjanjian atau persetiaan yang melibatkan orang asing. PAS

mahu menjadikan Tanah Melayu ketika itu sebagai tanah milik mutlak

orang Melayu. Dr. Burhanuddin Al-Helmi misalnya, menuntut supaya

semua jawatan Menteri Besar, Pembantu Menteri, Gabenor, dan Ketua

Tentera hanya disandang oleh orang Melayu sahaja. Lima tuntutan PAS

yang melibatkan kepentingan agama Islam dan orang Melayu dikatakan

berjaya. Pertama; menerima prinsip-prinsip Islam. Kedua; mengembalikan

kedaulatan orang-orang Melayu. Ketiga; meningkatkan taraf kehidupan

rakyat. Keempat; mengamalkan demokrasi yang sebenar. Kelima;

memperjuangkan keadilan sosial.


REAKSI DAN KRITIKAN PAS TERHADAP LAPORAN

SURUHANJAYA REID

Selain tuntutan, desakan kemerdekaan dan penyertaan dalam pilihan raya,

reaksi parti itu terhadap Laporan Suruhanjaya Reid juga sangat signifikan

dianalisis bagi menonjolkan peranan PAS dalam perjuangan kemerdekaan.

PAS menyifatkan laporan suruhanjaya itu sebagai pengkhianatan kepada

orang Melayu sebagai penduduk asal dan tuan rumah kepada Tanah

Melayu selain mengkritik keahlian Suruhanjaya Reid yang mengutamakan

pihak asing. Dalam hal ini, Laporan Suruhanjaya Reid telah

mencadangkan untuk mengkaji semula kedudukan istimewa orang Melayu

selepas 15 tahun merdeka, menjadikan Bahasa Melayu sebagai bahasa

kebangsaan dan rasmi tunggal hanya selepas 10 tahun merdeka,

penggunaan prinsip jus soli dalam memberikan kerakyatan kepada kaum

bukan Melayu, penolakan terhadap kebangsaan Melayu dan terjemahan

yang sempit terhadap Islam sebagai agama bagi Persekutuan (Abdul

Halim 2012).

PAS sentiasa memperjuangkan kemerdekaan tulen yang bukan sahaja

dapat membebaskan Tanah Melayu daripada cengkaman penjajahan, tetapi

menentukan kemerdekaan itu benar-benar mengangkat aspirasi dan hak

orang Melayu/Islam ke arah pembentukan negara bangsa yang adil dan

berwibawa. Justeru, PAS bertegas Perlembagaan Persekutuan Tanah

Melayu mestilah meletakkan asas yang betul. Bagi PAS, perlembagaan

mesti menzahirkan susunan hidup dan hakikat hidup bahawa orang

Melayu adalah tulang belakang kepada Tanah Melayu. Lima reaksi PAS

terhadap Laporan Suruhanjaya Reid, iaitu pertama; perakuan bahawa

Bangsa Melayu sebagai tuan negeri (Tanah Melayu), kedua; hak

keistimewaan orang Melayu sebagai bumiputera, ketiga; syarat kerakyatan

yang lebih ketat, keempat; kedudukan agama Islam sebagai agama rasmi

dan kelima; Bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan.

Berdasarkan reaksi PAS ini, sangat jelas parti itu menitik beratkan

soal rupa bangsa Tanah Melayu apabila mencapai kemerdekaan. PAS

tidak mahu kemerdekaan yang diperolehi akan membawa kepada satu

bentuk penjajahan lain. Justeru, sejak dari awal lagi, PAS telah

menetapkan matlamat kemerdekaan, iaitu sebuah negara yang merdeka

dan bercorak Islam. Dalam persidangan PAS di Kepala Batas pada 4


Januari 1953, parti itu telah menetapkan salah satu matlamat

perjuangannya untuk “Berusaha dengan muat untuk memperkenalkan

kepada rakyat jelata akan kemerdekaan yang tulen serta menanamkan ke

dalam jiwa mereka semangat kemerdekaan sambil menunjukkan cara-cara

mencapainya (Qalam, Januari 1953).”

Dalam konteks mewujudkan Kebudayaan Melayu dan hak

keistimewaan orang Melayu misalnya, PAS menyedari bahawa orang

Melayu menjadi mangsa diskriminasi dan dasar pilih kasih penjajah. Hal

ini boleh lihat dalam aspek pendidikan, kerana pendidikan untuk orang

Melayu hanyalah bertujuan menggelakkan mereka menjadi buta huruf,

bukan untuk menaikkan taraf kehidupan (Ibrahim 1986). Dari segi sejarah,

pendidikan dianggap sebagai ‘beban orang kulit putih’ untuk membawa

tamadun dan kemajuan kepada orang bukan kulit putih. Mereka percaya

orang bukan kulit putih masih jauh ketinggalan dan mesti dibantu, dan

salah satu caranya ialah melalui pendidikan. Meskipun pendidikan

dianggap beban utama penjajah di wilayah yang dijajah, pendidikan tidak

dianggap sebagai suatu keutamaan di Tanah Melayu, jika dilihat daripada

peruntukan kos yang disediakan (Mohd Izani 2019).

Perbelanjaan bagi persekolahan di Negeri-negeri Melayu bersekutu

pada 1914 ialah $443.209, iaitu 4.8 peratus daripada jumlah keseluruhan

perbelanjaan (Ibrahim 1986). Walau bagaimanapun, pendidikan yang pada

asalnya diperjuangkan oleh penjajah untuk memajukan masyarakat

tempatan (Tanah Melayu) hanyalah sekadar retorik semata-mata. Hal ini

kerana, dasar pendidikan terutamanya sewaktu pentadbiran Negeri-negeri

Melayu Bersekutu ialah bagi menguatkan kedudukan pihak penjajah di

Tanah Melayu pada ketika itu. Dalam kata lain, pendidikan digunakan

sebagai alat untuk mengawal bumiputera khususnya agar tidak menentang

kuasa penjajah.

Dalam hal ini, Inggeris hanya mementingkan pendidikan peringkat

rendah sahaja kepada orang-orang Melayu. Langkah ini bertujuan

memastikan orang-orang Melayu tidak menjadi golongan terpelajar sekali

gus menjadi penentang penjajah. Meskipun Inggeris memang berminat

untuk memberi pendidikan kepada orang-orang Melayu bagi menonjolkan

peranan mereka di Tanah Melayu, tetapi mereka melakukannya dengan

berhati-hati supaya tidak berlaku situasi senjata makan tuan. Hal ini

kerana Inggeris percaya pendidikan yang tinggi hanya akan menyuntik


kesedaran politik di kalangan orang Melayu dan akhirnya akan menentang

mereka semula.

Oleh sebab itu, pendidikan yang diberi kepada orang Melayu sekadar

bertujuan menggelakkan mereka menjadi buta huruf. Pendidikan rendah

yang diberi kepada orang Melayu tidak melayakkan mereka memegang

jawatan besar seperti pegawai tinggi kerajaan. Pendek kata, pendidikan

yang diberi kepada orang-orang Melayu tidak bertujuan mengubah nasib

kehidupan mereka, sebaliknya mengekalkan keadaan sosioekonomi

mereka yang sedia ada, iaitu sebagai kaum petani, peladang dan nelayan.

Inggeris percaya, jika anak-anak orang Melayu mendapat pendidikan yang

baik, mereka akan meninggalkan kampung halaman dan mencari

pekerjaan di bandar-bandar. Maka, tiada siapa lagi yang akan menanam

padi dan bercucuk tanam.

Berdasarkan perkembangan ini, tuntutan PAS memperjuangkan

wujudnya Kebangsaan Melayu dan hak keistimewaan orang Melayu

adalah relevan dan berpaksikan kepada konsep keadilan sosial yang tidak

boleh dipertikaikan. PAS percaya kemerdekaan Tanah Melayu sama sekali

tidak boleh mengenepikan hak dan kedudukan orang Melayu yang sekian

lama dinafikan dalam tempoh penjajahan. Walau bagaimanapun,

perjuangan ini tidak menafikan hak apatah lagi menzalimi kumpulan

bukan Melayu di negara.

KESIMPULAN

Berdasarkan perbincangan dalam tulisan ini, peranan PAS sangat jelas

dalam memperjuangkan kemerdekaan, khususnya melibatkan kepentingan

Islam dan demokrasi di Tanah Melayu. Sebagai sebuah parti

pembangkang dan tidak terikat dengan tuntutan kerjasama politik seperti

UMNO dalam Perikatan, PAS bebas untuk mengutarakan tuntutan dalam

perjuangan kemerdekaan khususnya membela kepentingan agama Islam

dan nasib orang Melayu. Ini bermakna, PAS telah sedaya upaya berusaha

mengisi lompang yang ditinggalkan oleh UMNO dalam perjuangan

kemerdekaan. Pada masa yang sama, penyertaan PAS dalam proses

demokrasi melalui pilihan raya juga sangat penting dalam mendukung

proses ke arah pembentukan kerajaan sendiri. Secara tuntasnya, peranan

PAS sebagai parti politik dalam perjuangan kemerdekaan tidak boleh


dinafikan sama sekali, khususnya melibatkan kepentingan Islam dan

demokrasi di Tanah Melayu.

RUJUKAN

Abdul Halim Ramli. Mohammad Radzuan Othman. Ahmad Kamal Ariffin

Mohd Rus. “Reaksi PAS Terhadap Laporan Suruhanjaya Reid dan

Islam Sebagai Agama Persekutuan dalam Pembentukan

Perlembagaan Merdeka”. Jurnal Sejarah. No. 20 2012. Jabatan

Sejarah. Fakulti Sastera dan Sains Sosial. Universiti Malaya. Hlm.

167-194.

Ahmad Fawzi Basri (Pynt). 1991. Bumi dipijak Milik Orang. Kuala


Ibnu Hasyim. 1993. PAS Kuasai Malaysia 1950-2000: Sejarah

Kebangkitan dan Masa Depan. Kuala Lumpur: G.G. Edar.

Ibrahim Saad. 1986. Pendidikan dan Politik di Malaysia. Kuala Lumpur:


Kessler, Clive S. 1978. Islam and Politics in a Malay State: Kelantan

1838-1969. London: Cornell University Press.

Mohd Asri Muda. 1993. Memoir Politik Asri: Meniti Arus. Bangi:

Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM).

Mohd Izani Mohd Zain. 2005. Islam dan Demokrasi: Cabaran Politik

Muslim Kontemporari di Malaysia. Kuala Lumpur: Penerbit

Universiti Malaya.

Mohd Izani Mohd Zain. 2019. Wawasan Baharu Pendidikan Negara.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 8-15.

Panel Pengkaji Sejarah. 1999. PAS Dalam Arus Perjuangan Kemerdekaan:

Esei dan Dokumen. Shah Alam: Angkatan Edaran Ent. Sdn. Bhd.

Qalam, Januari 1953.

Ramlah Adam 1992. Dato’ Onn Jaafar: Pengasas Kemerdekaan. Kuala

Lumpur : Dewan Bahasa & Pustaka.

Shafie Ibrahim. 1981. The Islamic Party of Malaysia: Its formative Stages

and Ideology. Pasir Putih: Nuawi Ismail, hlm. 18-19.

Suara Islam 15 Mei 1957

The Straits Times 22 Jun 1959

Utusan Melayu. 10 Mac 1952.


Vorys, Karl Von. 1975. Democracy Without Concensus: Communalisme

and Political Stability in Malaysia. Kuala Lumpur: Princeton.

Yusop Khan Loth Khan. 2000. Nostalgia Pilihan Raya 1955-1999:

Perjalanan Menuju Abad 21..


Profilisasi Tok Ku Tuan Besar Sebagai Sheikh al-Ulama Negeri Terengganu

M.HAFIY A.MALEK, NAJIHAH ABD.WAHID, ZURITA YUSOFF, ANAS MOHD YUNUS & FADZLI ADAM

PENGENALAN

Tok Ku Tuan Besar (1209 H/12 Februari 1795 M-21 Januari 1878 M)

adalah nama agung dalam lipatan sejarah Terengganu. Tokoh ini ini

mempunyai jasa yang sangat besar dalam bidang keilmuan Islam di

Terengganu. Dalam zaman Kesultanan Terengganu, TKTB mempunyai

hubungan yang sangat baik dengan istana Terengganu dan mempunyai

pengaruh yang sangat besar dalam mencorakkan kefahaman Islam dalam

masyarakat Terengganu pada ketika itu. Justeru itu, adalah penting bagi

generasi pada hari ini untuk mengenali beliau sebagai tokoh agung untuk

meneladani keperibadian dan keilmuan beliau bagi memimpin umat Islam

pada masa akan datang.

SALSILAH KETURUNAN TOK KU TUAN BESAR

Para pengkaji kontemporari khususnya mereka yang berkecimpung dalam

bidang manuskrip. Banyak menulis tentang salasilah keturunan beliau

yang mulia. Berdasarkan penyataan Syed Hadzrulatfi (2015) dan Engku

Ibrahim (2016) ada mentakan bahawa salsilah keturunan Tok Ku Tuan

Besar seperti berikut. Beliau adalah Sayyid Muhammad bin Zayn al

Abidin (m. 1208/1209 H) bin Husayn (m. 1200 H) bin Muhammad

Mustafa (m. 1164 H) bin Syakh ( m. 1157 H( bin Mustafa (m. 1101 H)

Bin Ali Zayn al – Abidin(m.1041 H) bin Allah al-Awsat (m. 1019 H) bin

Syakh (m. 990 H) bi Abd Allah (m. 944 H) bin Syakh al-Akbar (m. 919 H)

Bin Abd Allah al-Aydrarus (m. 865 H) bin Abi Bakr al-Sakran (m. 821 H)

BIN Abd al-Rahman al-Saqqaf (m. 819 H) Bin Muhammad Mawla al-

Dawilah (m. 765 H) bin Ali Mawla al-Dark (m.709 H) bin Alawi al-

Ghayur (m. 619 H) bin al-Faqih Muqaddam Muhammad (m. 709 H) bin

Alawi al-Ghayur (m. 619 H) bi al-Faqih Muqaddam Muhammad (m. 654


H) bin Ali (m. 595 H) bin Muhammad Sahib al-Mirbat (m. 556 H) bin Ali

Khala Qasam (m. 529 H) bin Alawi (m. 512 H) bin Muhammad (m. 446 H)

bin Alawi al-Mubtakir (m.400 H) bin Abd Allah (m. 383 H) bin al-

Muhajir Ila Allah Ahmad (m. 345 H) Bin Isa al-Rumi (m.270 H) Bin

Muhammad al-Naqib (m.230 H) Bin Ali Uraydi (m.210 H) bin Jafar al -

Sadiq (m. 149 H) BIN Muhammad al-Baqir (m. 114 H) bin Ali Zayn al

Abidin (m. 95 H) bin Husayn (m.61 H) bin Fatimah al-Zahra (m.11 H)

binti Muhammad Rasul Allah saw (Sayyid Mohd Fadhil t.th: ;al-Saqqaf

1964: 14).

Salsilah keturunan di atas telah disahkan oleh Syed Fadhil (2018).

Syed Fadhil adalah seorang guru berketurunan sayyid yang banyak

mengumpulkan data-data salasilah keturunan ulama silam Terengganu.

Catatan yang dipegang oleh beliau secara turun temurun diguna pakai

dalam memperihalkan salasilah keturunan ulama-ulama besar Terengganu.

Selain daripada itu, Engku Ibrahm (2016) menyatakan bahawa

salasilah ini merupakan sebuah salasilah lengkap berdasarkan laporan

buku -buku nasab Bani Alawi yang muktabar seperti Mashra al-Rawi

karangan Muhamad bin Abi Bakr al-Shili, Shams al Zahirah karangan

Abd al-Rahman al-Mashhur, Khidmah al-Ashirah karangan Ahmad Abd

Allah Al-Saqqaf dan sebagainya. Beliau juga ada menyatakan bahawa ia

telah disahkan oleh pusat-pusat pengumpulan nasab Bani Alawi seperti

Maktab Daimi dan Naqabatul Asyraf yang berpusat di Jakarta Indonesia

dan Persatuan Kebajikan Asyraf Malaysia cawangan Terengganu. Ia juga

menepati salasilah nasab al-Aydrus yang seia didimpan oleh sebilangan

zuriat beliau di Terengganu. Menurut penelitian pengkaji, salasilah Al-

Aydarus ini berada dalam generasi ke–34 selepas Rasulullah saw. Menurut

penganalisis biografi, Ismail Abdul Halim dan Wan Husin Wan Embong

bersama beberapa pengkaji lain mendapati bahawa generasi yang lebih

singkat jika dibandingkan dengan salasilah di atas. Menerusi Ismail Abdul

Halim (1981 : 3), keturunan al-Aydarus berada dalam generasi yang ke-31

selepas rasulullah saw. Manakala Wan Husin bin Wan Embong (1983 : 3)

ada mengetengahkan salasilah al-Aydarus bahawa kedudukannya lebih

singkat dan beliau mendapati berada dalam generasi yang ke-29.

Perbezaan ini mendapati ada beberapa perbezaan dan kekeliruan dalam

bilangan kedudukan sebenar keturunan al-Aydarus tetapi sekalipun tidak

ada pengkaji yang meragui pertalian nya dengan Rasulullah menerusi jurai


keturunan cucunda baginda Sayyidina Husayn r.a. Saiyid Muhammad al-

'Aidrus telah dilahirkan di sebuah perkampungan melayu Terengganu

dalam mukin cabang tiga, Kuala Terengganu (Khairuddin, 1992).

Terdapat pendapat yang mengatakan bahawa kampung ini telah dibuka

oleh Sayyid Muhammad Bin Ahmad al-Aydarus iaitu datuk al-Aydarus

dari sebelah ibunya. Beliau telah berpindah ke Cabang Bersama

keluarganya (Aqila Mamat, 2010). Menurut sumber Wan Husin Wan

Embun (1982), beliau menyatakan melalui catatatn Sayyid Muhammad

Kamil Bin Engku Bijaya Sura, al-Aydarus di lahirkan pada malam datuk

sebelah ibunya iaitu Sayyid Muhammad Bin Ahmad meninggal dunia.

Tarikh meninggal Sayyid Muhammd Bin Ahmad dapat dipastikan dari

catatan tarikh kewatan pada nisan makamnya yang terletak di perkuburan

makam lama cabang tiga, Kuala Terengganu.Justeru itu, setakat ini

didapati keseluruhan pengkaji meletakkan tarikh kelahiran al-Aydarus

pada malam khamis pada 21 Rejab 1209 H/12 Februari 1795 M (Engku

Ibrahim, 2016; Ambak Bin Ismail, 1987 ; Wan Husin Wan Embong, 1981 ;

Khairuddin Hj Muhammad, 1992).

KEKELUARGAAN SAYYID MUHAMMAD BIN ZAYN AL

ABIDIN (TOK KU TUAN BESAR)

Dalam kajian Wan Mohd Shaghir (2006) menyebut bahawa catatan

pertama yang dibuat oleh Kadi Haji Wan Ismail bin Syeikh Ahmad al-

Fathani mengatakan bahawa ayah Saiyid Zainal 'Abidin al-'Aidrus

bernama Saiyid Husein bin Saiyid Mustafa al-'Aidrus. Maklumat pertama

ini bertepatan dengan salsilah yang beliau perolehi daripada Saiyid 'Abdur

Rahman di Kuala Terengganu di mana beliau sendiri telah melakukan sesi

temu bual pada hari Sabtu 12 Jamadilakhir 1411H/29 Disember 1990).

Perbezaan yang wujud hanya pada nama Saiyid Syeikh dengan nama

Saiyid Husein sahaja. Setakat kajian yang telah dibuat oleh Engku Ibrahim

(2016) menyatakan bahawa sejarah kehidupan bapa kepada Tok Ku Tuan

Besar masih lagi belum ditemui walhal disebabkan kemugkinan beliau

bukanlah tokoh besar di kalangan bani Alawi yang datang daripada

Hadramaut dan telah meninggal pada usia yang muda tetapi digambarkan

seorang individu yang sangat berpegang teguh dengan agama dan sangat

menitikberatkan tentang sesuatu ilmu pengetahuan. Perkara ini dapat


dibuktikan bahawa bapa mertua kepada al-Aydarus telah memberikan

pendidikan agama yang cukup kepada bakal menantunya dengan

menghantarnya belajar ke Mekah apabila sudah berkemampuan sebelum

bapa mertuanya berangkat dan belayar ke Semarang Indonesia dan telah

meninggal dunia di sana (Wan Husin Wan Embong: 1983). Keseluruahn

zuriat Zayn al Abidin adalah menerusi anak tunggal beliau iaitu Tok Ku

Tuan Besar.

Menurut sumber keluarga al-Aydarus Terengganu dan Hadramaut ada

menyatakan bahawa Husayn bin Mustafa mempunyai empat orang anak

iaitu Shaykh , Ahmad (Ghanim bin Muhammad Ghanim, Muhammad dan

Zayn al-Abidin (Ghanim bin Muhammad Ghanim, 1351 ; Syed Muhd

Fadhil). Zayn al-Abidin dan Muhammad yang telah berhijrah ke

Terengganu dan telah mengembangkan zuriatnya. Shaykh pula telah

menetap di Yaman tetapi dua orang anaknya iaitu Umar dan Abd Allah.

Adapun zuriat Umar telah berkembang di Melaka manakala Umar tidak

meninggalkan zuriat lantaran telah meninggal dunia di Indonesia. Ahmad

pula telah menetap di Yaman manakala zuriatnya iaitu Zayn al-Abidin

telah berkembang di Pulau Pinang. Selain perkembangan zuriat Zayn al-

Abidin di Pulau Pinang, zuriat Zayn al-Abidin bin Ahmad juga telah

berkembang di Perak, Surabaya dan Jakarta. Sekaligus memberi maksud

bahawa perkembangan zuriat Husayn bin Mustafa al-Aydarus telah

memberi gambaran bahawa keturunan dan kekeluargaan beliau di Alam

Melayu tidak asing lagi sehingga kini zuriat Husayn di sekitar Malaysia

dan Indonesia telah berkembang luas dan sebahagian besar juga masih ada

dan menetap di Tarim Hadramaut (Sayyid Mohd Fadhil, 2010).

Wan Husin bin Wan Embong (1983) dalam kajiannya turut

menyelaraskan dan menerima dua pandangan mengenai penghijrahan

Sayyid Zayn al-Abidin dating ke bumi Terengganu. Menurut pandangan

menyatakan bahawa Sayyid Zayn al-Abidin dating ke Terengganu

disebabkan ingin mencari bapa sepupunya Sayyid Muhammad bin Ahmad

yang telah berhijrah dari Tarim, Hadramaut. Pandangan kedua juga ada

menyatakan bahawa tujuan Sayyid Zayn al-Abidin ke Terengganu adalah

bertujuan untuk perniagaan beras. Beliau sering berulang -alik dari Pulau

Jawa ke bumi Terengganu dengan menaiki perahu layar. Pandangan ini

diperkuatkan dan diterima lantaran kebanyakan bani Alawi di Nusantara


adalah pedagang yang menjalankan aktiviti perdagangan di serata

Nusantara.

Perkara ini juga dapat mengetengahkan bahawa Sayyid Zayn al-

Abidin berhjrah ke Terengganu hanya semata-mata untuk berniaga beras

tanpa melakukan dakwah adalah tidak selari dengan tujuan utama Bani

Alawi berhjrah ke Alam Melayu. Hal ini dapat dirungkaikan bahawa

antara sebab utama mereka berhijrah ke Alam Melayu di sebabkan ingin

memperluaskan dan memperkembangkan agama Islam dan perniagaan

yang mereka lakukan adalah sebagai perantara sampingan dalam mereka

melakukan dakwah ( Muhammad Hassan al-Aydarus, 1996). Perkara ini

juga diperkuatkan lagi dengan bahawa penghijrahan mereka bukanlah

ingin mengaut keuntungan material semata-mata. Hal ini dapat dipastikan

bahawa mereka terus menetap dan beranak pinak di sini dan hasil

keuntungan yang mereka perolehi tidak dikembalikan ke tempat asal

mereka

Dalam kajian Engku Ibrahim (2016), beliau juga menyatakan bahawa

ibu kepada al-Aydarus merupakan seorang wanita tempatan yang telah

lama menetap di Terengganu. Beliau adalah Syarifah Aisyah binti Sayyid

Muhammad al-Aydarus dengan gelaran Tuan Hitam oleh masyarakat

tempatan ketika itu. Bapanya iaitu Sayyid Muhammad al-Aydarus dikenali

sebagai Tok Ku Makam Lama dan ibunya merupakan seorang wanita yang

berketurunan seorang anak pembesar Terengganu yang bernama Wan

Selamah anak kepada Dato Bukit Dato (Akila Mamat: 2010).

Dalam hal ini, Engku Ibrahim (2016) juga ada menyatakan bahawa

berdasarkan laporan lisan dan catatan bertulis daripada zuriat al-Aydarus

di Terengganu ada menyatakan al-Aydarus telah menikahi empat orang

wanita tempatan sempanjang hayat hidupnya. Isteri-isteri beliau ialah

Hajjah Aminah, Che Esah atau Che Chik Pulau Rusa, Che Safiah Pulau

Ketam dan Tuan Mandak binti Sayyid Aydarus al-Aydarus (Wan Husin

Wan Embong, 1983). Engku Ibrahim (2016) turut menyatakan

menyatakan bahawa susunan isteri-isteri al Aydarus belum dapat diketahui

keyakinanya kerana berdasarkan kronologi masa selain daripada isteri

pertama al-Aydarus iaitu yang bernama Hajjah Aminah.


KEWAFATAN SAYYID MUHAMMAD BIN ZAYN AL ABIDIN

(TOK KU TUAN BESAR)

Menurut sumber-sumber catatatan lama juga ada melaporkan bahawa

tarikh kewafatan al-Aydarus pada tahun 1295 H semasa pemerintahan

Sultan Ahmad II (1875-1881). Mengenai tarikh kewafatan al-Aydarus

mempunya perbezaan pendapat antaranya menurut Hj. Muhammad bin

Abd Malik pada bahgian tepi kitab Sabil al-Muhtadin miliknya telah

diketengahkan oleh Shafie Ab Bakar (1989) mencatatkan bahawa tahun

kewafatan al-Aydarus pada tahun 1294.

SUMBANGAN SAYYID MUHAMMAD BIN ZAYN AL ABIDIN

(TOK KU TUAN BESAR)

Tok Ku Tuan Besar adalah seorang individu yang sangat terkenal dan

masyur dikalangan masyrakat di negeri Terengganu. Sumbangan dan jasa

beliau dalam menyebarkan agama islam dan pentadbiran di negeri

Terengganu telah menjadikan negeri Terengganu berpegang kuat dengan

syariat islam. Engku Ibrahim (2016) ada menyatakan bahawa selepas al-

Aydarus selesai menamatkan pengajian ilmu di Timur Tengah, beliau

mula turun kepada masyarakat dengan membuka kelas pengajian agama di

sebuah surau di kampung tempat beliau dilahirkan iaitu di Cabang Tiga,

Kuala Terengganu. Pengajian beliau di kampung Cabang Tiga telah

mendapat tarikan oleh masyarakat umum dan menjadi masyur di negeri

Terengganu. Wan Husin (1991) turut menyatakan bahawa pengajian al-

Aydarus telah dihadiri oleh pelajar-pelajar dari luar negeri seperti Pahang

dan Kelantan. Sejarah telah merakamkan bahawa lebih kurang seribu

orang pelajar tempatan dan luar negeri telah hadir ke dalam pengajiannya

(Ghanim t, th).

Selain itu juga, al-Aydarus telah mengetuai dewan ulama negeri

Terengganu. Menurut Engku Ibrahim (2016) mengatakan bahawa dewan

ulama ini adalah merupakan sebuah institusi yang sangat penting di dalam

Negeri Terengganu. Ia telah dianggotai oleh ulama-ulama tempatan dan

dketuai oleh ketua ulama yang digelar shaykh al-ulama. Tujuan

penubuhannya adalah bertujuan untuk memastikan pentadbiran negeri

berjalan dengan baik dengan mengikut undang-undang yang berasaskan


agama selain bertindak sebagai penasihat sultan dan urusan keagamaan

dan pentadbiran (Wan Husin Wan Embong , 1983). Dalam bidang

kewibawaan agama dan Syariah negeri, status shaykh al-ulama adalah

lebih tinggi daripada mufti dan shaykh al-Islam (Engku Ibrahim, 2016;

Muhammad Yusof Hashim, 1991)

Al-Aydarus merupakan seorang tokoh ulama Terengganu yang

pertama yang telah dilantik memegang jawatan sebagai ketua ulama

negeri dan digelarkan Shaykh Al-Ulama Tuan Besar Paduka Indera.

Selepas kewafatan al-Aydarus ketika zaman pemerintahan Sultan Zainal

Abidin III (1881-1918), jawatan Shaykh al-ulama telah diberikan kepada

anak kedua beliau iaitu Sayyid Abd al-Rahman atau dikenali sebagai Tok

Ku Paloh. Selepas kewafatan Tok Ku Paloh, jawatan tersebut telah

diserahkan kepada anaknya yang bernama Sayyid Abu Bakar bin Sayyid

Abd al-Rahman ( Mohamad Yusof Hasyim, 1991).

Peranan dewan ulama pada ketika itu telah membawa kepada

kedudukan perlembagaan negeri Terengganu ketika itu sangat tinggi. Di

bawah kepimpinan al-Aydarus ini telah menjdikan pentadbiran negeri

berjalan selari dengan ajaran islam dan undang-undang jenayah Islam

seperti hudud, qisas dan takzir telah dilakukan secara menyeluruh di

negeri Terengganu. Dengan pemerintahan mengikut syariat islam telah

menjadikan negeri Terengganu sebuah negeri yang sangat maju dan aman

pada ketika itu (Yusof Embong, 1992).

Al-Aydarus juga telah menjadi penguasa tempatan kepada baginda

sultan. Al-Aydarus telah diberikan kuasa untuk mentadbir mukim Cabang

Tiga dan Kawasan sekitarnya. Golongan ulama telah dibuktikan bahawa

tugas mereka bukan hanya sahaja berdakwah tetapi mereka sangat

memainkan peranan dalam aspek pentadbiran, penggubalan dasar dan

ekonomi dalam negeri Terengganu ini. Selain itu juga, mereka juga

berperanan dalam menjadi ahli dalam Jemaah Mesyuarat dan pangkun

negeri dalam merangka serta melaksanakan undang-undang dalam negeri

(Rahmat Saripah, 1991).

KESIMPULAN

Dapat dirumuskan bahawa TKTB adalah seorang ulama besar yang

mempunyai jalur keturunan nasab Rasulullah SAW dan beliau mempunyai


pengaruh yang cukup kuat di kalangan masyarakat Terengganu satu ketika

dahulu. Ketokohan dan keunggulan beliau wajar dijadikan model dan

idola bagi masyarakat Islam hari ini untuk mendalami pelbagai ilmu

agama bagi memimpin masyarakat Islam khususnya Terengganu agar

kembali pada ajaran al-Quran dan al-Sunnah.

PERAKUAN

Kertas kerja ini adalah hasil daripada pembiayaan dana penyelidikan di

bawah kod UniSZA/2017/SRGS/20.

RUJUKAN

Muhammad Salleh Awang, Terengganu dari Bentuk Sejarah, hlm. 188.

Shafie Abu Bakar. Sheikh Abdul Malek bin Abdullah dan Karangan-

karangannya: 71.

Engku Ibrahim. 2016. Sayyid Muhammad Bin Zayn Al-Abidin Al-

Aydarus dan Pemikiran Ketuhanan Dalam Jawahir Al-Saniyyah,

Universiti Sultan Zainal Abidin.

Wan Husin Wan Embong. 1983. Satu Analisa Pemikiran dan Peranan

Sayyid Muhammad bin Zayn al-Abidin al-Aydarus (Tok Ku Tuan

Besar Terengganu) Dalam Perkembangan Islam di Terengganu.

Latihan Ilmiah, Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam,


Syed Omar Syed Ahmad, 2010. Biodata Tok Ku Tuan Besar , Kampung

Cabang Tiga Kuala Terengganu. Temubual, 15 ogos.

Syed Mohd Fadil Syed Omar. 2010. Biodata Tok Ku Tuan Besar,

Kampung Cabang Tiga Kuala Terengganu. Temubual, 15 November.

Syed Hadzrullatfi Syed Omar. 2018. Temubual di Blok Khalid, Universiti

Sultan Zainal Abidin pada 1 September 2018 jam 11 pagi..


Faktor Peranan Ulama dalam Perjuangan Menentang Penjajah: Pengalaman

Badiuzzaman Sa’id al-Nursi

MOHAMAD ZAIDIN MAT @ MOHAMAD

PENGENALAN

Kehidupan al-Nursi selama 83 tahun (1877-1960) memaparkan sebuah

kehidupan yang panjang serta sarat dengan pengalaman, perjuangan dan

pengorbanan bagi mempertahankan kesucian akidah Islam. Ini

memandangkan tempoh tersebut adalah zaman yang begitu tragis dalam

lipatan sejarah dunia Islam dan dalam sejarah Turki secara khususnya.

Dalam jangka waktu selama hayat al-Nursi iaitu kira-kira 83 tahun, beliau

telah melalui lima bentuk pemerintahan yang setiap satunya mempunyai

ciri-ciri dan kelainannya yang tersendiri. Bermula dengan Pra-

Kolonialisme, iaitu era kelemahan Daulah Uthmaniyyah dan keterlibatan

Daulah Uthmaniyyah dalam Perang Dunia I; Kolonialisme, iaitu era yang

ditandai dengan dan pendudukan Inggeris di Istanbul dan yang terakhir

Pasca-Kolonialisme dengan terasasnya Republik Turki menggantikan

Daulah Uthmaniyyah dan pelaksanaan dasar sekular dalam kehidupan

masyarakat.

ZAMAN PRA-KOLONIALISME

Era ini bermula dari tahun kelahiran, iaitu 1877 sehingga ke tahun 1918.

Empat variasi perjuangan al-Nursi dalam era ini dilihat sebagai

keprihatinan dan kesungguhan beliau dalam menanggapi kemelut

masyarakat dan perubahan pentadbiran ketika itu. 1 Secara ringkasnya,

perjuangan al-Nursi ketika itu difokuskan kepada pemerkasaan sistem

pendidikan, keterlibatan politik dan perjuangan dalam Perang Dunia I.


Pendidikan

Memahami kepentingan ilmu dan kelemahan sistem pendidikan yang

dipraktikkan ketika itu, mendorong al-Nursi mengetengahkan idea

penubuhan Madarasat al-Zahra’. Al-Nursi, berdasarkan pengalaman

sebagai murid dan guru, melihat betapa perlunya perubahan dalam

pendidikan negara, khususnya corak pendidikan agama (medresse) di

Timur Turki. Antara perkara teras yang dikritik beliau ialah pengasingan

ilmu agama dan subjek-subjek sains moden. Dalam sistem pendidikan

agama, subjek-subjek sains moden tidak diajar dan sebaliknya subjek-

subjek agama dianggap kolot oleh sekolah-sekolah beraliran moden

(mekteb). 2 Al-Nursi juga mengkritik sistem tarekat yang tidak bersifat

waqi’i dan kemasyarakatan. Kritikan seperti ini sebenarnya adalah satu

fenomena biasa yang berlaku di akhir pemerintahan kerajaan Uthmani

apabila kerajaan dilihat gagal untuk menyaingi kemajuan dan kekuatan

Barat.3

Pengasingan ini telah menyempitkan konsep ibadat dalam Islam

sehingga melemahkan aspek-aspek politik, sosial dan akhlak.4 Masyarakat

Islam ketika itu, dari sudut pengamalan agama mereka jauh menyimpang

dari generasi-generasi awal Uthmani yang berjaya mengangkat keagungan

dan kegemilangan kerajaan Uthmani. Keadaan ini diburukkan lagi dengan

penyelewengan dan kesilapan yang berlaku dalam pengamalan sebahagian

tarekat, khususnya yang melibatkan persoalan takdir. Natijahnya,

berlakulah secara berleluasa sifat tawakul (berserah tanpa berusaha) dan

malas dalam masyarakat. Keadaan ini juga membuka ruang yang cukup

selesa kepada kuasa asing untuk menjajah pemikiran dan dunia Islam

ketika itu. Sebagai contoh, setelah menawan Mesir, Napoleon telah

‘mengingatkan’ masyarakat Islam bahawa penjajahan dan penaklukan

yang berlaku ke atas mereka adalah kerana takdir Allah. Maka sesiapa

yang menentang keadaan ini seolah-olah menentang takdir Allah. 5 Ini

menggambarkan tahap pemikiran umat Islam yang begitu terpesong dari

ajaran Islam yang sebenar.

Ini menjelaskan pengasingan antara ilmu agama dan sains moden

tidak akan membantu pembangunan negara, bahkan, hanya membawa

kepada perbalahan dan perpecahan antara golongan agama dan golongan

berpendidikan moden. Situasi negatif seperti ini perlu dihapuskan kerana


negara ketika itu, begitu memerlukan perpaduan, kesatuan warganegara

dan kemunculan golongan yang menguasai kedua-dua bidang ilmu untuk

membangunkan negara dan menyaingi kekuatan kuasa-kuasa asing.6 Al-

Nursi begitu optimis dengan pengintegrasian antara sekolah agama,

tarekat dan sekolah moden, matlamat yang disasarkan akan dapat dicapai.

Beliau pernah menegaskan, “ilmu agama adalah sinaran bagi hati dan ilmu

sains adalah cahaya akal”.7

Sebagai jalan keluar, al-Nursi telah membawa idea Madrasat al-

Zahra’. Antara cadangan beliau bagi tujuan pembaikan dan pemurnian

sistem pendidikan negara ialah guru-guru yang ditugaskan mengajar

perlulah disaring dan dipilih. Mereka yang benar-benar berkelayakan akan

diterima. Guru-guru ini juga hendaklah memiliki kemahiran

berkomunikasi dalam bahasa atau dialek masyarakat tempatan kerana

antara kegagalan pendidikan ketika itu ialah masalah komunikasi antara

guru dan murid. Di samping itu, gaya pengajaran perlu disesuaikan dengan

keadaan semasa dengan mendedahkan pelajar kepada pembelajaran yang

bersifat interaksi dua hala. Untuk itu, al-Nursi menyarankan bentuk-

bentuk pengajaran yang boleh menajamkan fikiran, membuka minda dan

lebih terbuka menerima teguran dan kritikan seperti dialog dan debat perlu

diberi perhatian dan keutamaan.8

Gagasan idea ini bukan hanya retorik dan idealistik semata-mata. Al-

Nursi sendiri mempraktikkan sistem ini di sekolahnya, Madrasah Khur

Khur.9 Atas kejayaan dan natijah yang positif di sekolah tersebut, beliau

ingin membawa idea Madrasat al-Zahra’ ke arah pelaksanaannya di

seluruh kerajaan Uthmani, khususnya di Timur Turki. Niat yang ikhlas

serta keazaman yang tinggi untuk melihat lahirnya generasi berilmu,

memberikan semangat kepada al-Nursi untuk menghadapi pelbagai

kesulitan dan rintangan ketika menyampaikan idea tersebut. Setelah

berjaya menjelaskan idea di Timur Turki, beliau seterusnya mengambil

keputusan untuk membawa idea tersebut ke Istanbul yang ketika itu adalah

pusat pentadbiran negara.

Berdasarkan beberapa sumber, al-Nursi ke Istanbul sebanyak dua kali,

iaitu dalam tahun 1896 10 dan 1907. Walau bagaimanapun, pemergian

beliau yang kedua dilihat lebih berjaya. Ketika menginap di Shikerji Khan,

al-Nursi mengambil kesempatan menerangkan idea pembaharuan

pendidikannya kepada golongan awam dan intelek, di samping menjawab


soalan-soalan dalam pelbagai bidang ilmu yang diajukan padanya. Selepas

berpuas hati dengan dialog terbuka ini, al-Nursi berpeluang pula

menghadap Sultan ‘Abd al-Hamid II. Peluang ini digunakan untuk

menjelaskan idea pendidikan beliau, memohon bantuan kerajaan dalam

aspek pelaksanaannya serta membuat teguran dalam beberapa aspek yang

berkaitan dengan polisi pentadbiran 11 . Walaupun cadangan al-Nursi

mendapat perhatian Sultan, keadaan kegawatan ekonomi khususnya

perbelanjaan yang terpaksa ditanggung oleh kerajaan akibat peperangan,

menyebabkan tuntutan itu terpaksa dipinggirkan dahulu.

Ketika mengiringi Sultan Muhammad Rashad ke Rumeili pada tahun

1911, al-Nursi sekali lagi mengutarakan idea pendidikan beliau kepada

Sultan dan beberapa orang pimpinan negara yang lain. Akhirnya,

cadangan tersebut dipersetujui. Malahan peruntukan pembinaan sebuah

universiti di Kosovo yang terpaksa dihentikan selepas kota tersebut jatuh

ke tangan Rusia dalam Perang Balkan Pertama, 12 diarahkan untuk

digunakan bagi pembinaan sebuah universiti seperti yang dicadangkan al-

Nursi. Walaupun batu asas telah diletakkan di Edremit,13 projek ini sekali

lagi gagal dalam pelaksanaannya disebabkan meletusnya Perang Dunia

Pertama (PDI).14

Pada tahun 1922, setelah Perang Kemerdekaan Turki, Inggeris

berjaya dihalau keluar dari Istanbul, al-Nursi ketika itu membangkitkan

sekali lagi idea Madrasah al-Zahra’ di parlimen. Kepentingan idea tersebut

adalah untuk mengisi kemerdekaan dan pembangunan kerajaan Uthmani

serta sebagai penghargaan di atas ketokohan dan sumbangan besar al-

Nursi terhadap kebangkitan perjuangan rakyat menentang Inggeris. Oleh

itu, cadangan yang dikemukakan beliau mendapat sokongan padu ahli

perwakilan. Peruntukan sebanyak 150 ribu lira juga telah diluluskan ke

arah menjayakan idea Madrasat al-Zahra’. 15 Namun begitu, polisi

pentadbiran negara yang menekankan dasar sekular telah membantutkan

usaha perlaksanaan Madrasat al-Zahra’.16

Pentadbiran

Perlembagaan negara yang lebih dikenali sebagai Mashrutiyyah dalam

sejarah kerajaan Uthmani merujuk kepada pentadbiran Sultan ‘Abd al-

Hamid II. Pada 31 Disember 1876, buat pertama kalinya baginda


mengisytiharkan perlembagaan negara atas tekanan politik dalaman yang

dimainkan oleh golongan cUthmani Muda (Young Ottoman) di bawah

pimpinan Midhat Basha. Di samping itu, kuasa-kuasa asing juga membuat

desakan untuk campurtangan atas alasan untuk menjaga kepentingan

golongan minoriti Kristian.17 Penentangan terhadap kuasa asing dengan

menggunakan kekuatan ketenteraan adalah agak mustahil dan Sultan

terpaksa menggunakan helah diplomasi bagi mengelakkan pergolakan dan

kekacauan. 18 Pengisytiharan ini membawa kepada pelaksanaan majlis

persidangan perwakilan parlimen. Sistem perlembagaan ini, meskipun

mirip kepada undang-undang Eropah, namun ia direka dan dibentuk oleh

Sultan. Ringkasnya, sistem parlimen ini dilaksanakan di bawah perkenan

baginda sahaja. Oleh itu, tidak hairanlah Sultan mempunyai kuasa untuk

membubarkan parlimen, melantik menteri, mengadakan pilihanraya,

mengisytiharkan darurat, perang dan sebagainya.19

Kelemahan pentadbiran serta kecurigaan terhadap beberapa anggota

kabinet, khususnya Midhat Basha20 sebagai Sadr al-Aczam21 yang dilihat

mempunyai hubungan dengan konspirasi yang didalangi oleh negara-

negara asing mendorong Sultan menggantungkan parlimen negara setelah

dua tahun dilaksanakan.22 Oleh itu, Sultan kembali berkuasa sepenuhnya.

Setelah mentadbir kerajaan selama hampir 33 tahun dengan pelbagai

cabaran dan tekanan, akhirnya Sultan sekali lagi terpaksa mengisytiharkan

perlembagaan pada 23 Julai 1908.23

Secara umumnya, pengisytiharan Perlembagaan ketika itu membawa

kepada beberapa pindaaan terhadap Perlembagaan 1876 bagi tujuan

membataskan kuasa Sultan sehingga Sultan boleh dikatakan “reigned but

no longer ruled”.24 Pada masa yang sama, ia menyebabkan munculnya

beberapa parti politik yang memperjuangkan ideologi masing-masing.

Antara parti yang terbesar ialah Parti al-Ittihad wa al-Taraqqi (Party of

Union and Progress) 25 dan Parti Liberal (Party of Ottoman Liberals).

Menurut Feroz Ahmad, kedua-dua parti ini berasal daripada Gerakan

Turki Muda (Young Turk Movement) yang berjuang untuk menjatuhkan

kuasa Sultan. Parti Liberal dikuasai oleh golongan elit yang melihat kuasa

pentadbiran perlu diserahkan kepada golongan elit negara seperti yang

berlaku di era Tanzimat. Manakala Parti al-Ittihad wa al-Taraqqi melihat

akan perlunya limitasi kuasa daripada Sultan dan golongan elit. Parti ini

dilihat mewakili masyarakat awam khususnya kelas pertengahan rendah


yang banyak terkesan dengan kelembapan ekonomi negara ketika itu. Parti

Liberal yang dipimpin oleh Putera Sabah al-Din26 pula memperjuangkan

konsep desentralisasi pentadbiran yang melihat akan perlunya kuasa

autonomi diberikan kepada wilayah-wilayah. Dengan sokongan majoriti,

Parti al-Ittihad wa al-Taraqqi telah memenangi pilihan raya umum

pertama pada November-Disember 1908.27

Ketika ini, al-Nursi aktif dalam politik. Beliau berpendapat reformasi

perlu dilakukan bukan sahaja dalam bidang pendidikan, bahkan juga

dalam pentadbiran negara. Kecenderungan idea politik beliau pada masa

ini dipengaruhi oleh perkembangan politik semasa dunia Islam dan

saranan-saranan yang dikemukakan oleh tokoh-tokoh pembaharuan Islam

seperti al-Afghani28 dan Muhammad cAbduh.29

Sebelum perlembagaan diisytiharkan, al-Nursi adalah antara mereka

yang memperjuangkan kebebasan negara melalui pengisytiharan

perlembagaan. Pandangan beliau ini mempunyai persamaan secara

dasarnya dengan apa yang pernah diperjuangkan oleh Namik Kemal.30

Perlembagaan dan demokrasi adalah manifestasi ayat-ayat al-Qur’an yang

menyeru kepada shura.31 Beliau melihat pengisytiharan tersebut adalah

satu anugerah yang besar dan semestinya diisi dengan pelaksanaan syariat

Islam. Dengan kata lain, perlembagaan yang berteraskan syariat dan

bukannya berpaksikan kepada undang-undang Barat. Beliau seringkali

mengingatkan akan pentingnya syariat ke arah pembinaan negara yang

kuat. Pengabaian terhadap syariat menurut beliau, pastinya akan

mengundang kezaliman dan kekerasan dan akhirnya kebebasan yang

diperolehi akan musnah dan menjadi sia-sia. Syariat sememangnya

bersifat dinamis dan mampu berkembang selari dengan tuntuan dan

peredaran zaman.32 Syariat juga mampu memacu kemajuan bangsa dengan

lebih cepat.33

Pada peringkat awal pengisytiharan, al-Nursi dilihat mempunyai

hubungan yang agak rapat dengan pimpinan Parti al-Ittihad wa al-Taraqqi

kerana prinsip perjuangan beliau yang menekankan ‘syura, persaudaraan

dan keadilan’ adalah selari dengan slogan Parti al-Ittihad wa al-Taraqqi

iaitu ‘kebebasan, persamaan dan persaudaraan’. Sungguhpun demikian,

setelah menyedari matlamat sebenar Parti al-Ittihad wa al-Taraqqi, al-

Nursi mengambil keputusan memisahkan diri dari parti itu. Beliau selepas

itu dilihat banyak melakukan kritikan terhadap pentadbiran Parti al-Ittihad


wa al-Taraqqi. Diakui aspek-aspek seperti pendidikan dan ekonomi yang

dibangunkan oleh Parti al-Ittihad wa al-Taraqqi perlu diberi penghargaan.

Kerajaan ketika itu sememangnya meletakkan bidang pendidikan sebagai

teras reformasi, mengatasi pentadbiran dan ketenteraan.34 Namun begitu,

dukungan kerajaan terhadap fahaman sekularisme yang memisahkan

pemerintahan dan agama ditentang secara lantang oleh al-Nursi. Beliau

menggunakan pelbagai saluran untuk memperjuangkan Perlembagaan

Islam dan membuat teguran kepada pemerintah. Dialog dengan pimpinan

kerajaan, pidato kepada masyarakat awam serta tulisan di dalam pelbagai

akhbar dan majalah seperti Tanin, Ikdam, Volkan, Mizan, Misbah dan

Serbesti menjadi platform beliau ketika itu.35

Menurut Shaw, bukan al-Nursi dan Tullab al-Nur (pengikut al-Nursi)

sahaja yang menentang pemerintahan al-Ittihad wa al-Taraqqi, bahkan

penentangan tersebut juga melibatkan beberapa kumpulan dan tokoh Islam

yang lain seperti Pertubuhan Pendidikan Islam yang dipimpin oleh

Mustafa Sabri 36 dan sebuah kumpulan yang terdiri daripada golongan

intelektual Islam yang diketuai oleh Muhammad cAkif.37 Di samping itu,

sebuah kumpulan konservatif Islam yang menjadikan akhbar bulanan

mereka, Sirat al-Mustaqim (kemudiannya ditukarkan kepada Sabil al-

Rashad) juga menunjukkan bangkangan terhadap pentadbiran al-Ittihad

wa al-Taraqqi.38 Kesannya, media cetak seperti akhbar, buku dan majalah

yang menjadi medium kritikan dan bantahan terhadap kerajaan,

berkembang dengan pesat. Di samping itu, demonstrasi dan perhimpunan

bersifat politik menjadi fenomena biasa di bandar-bandar besar.39

Al-Nursi kemudiannya menyokong Parti al-Ittihad al-Muhammadi40

dalam usaha memberi penerangan akan kepentingan syariat Islam,

memantau dan memastikan agar parti yang menggunakan nama Rasulullah

s.a.w. ini sentiasa berada di landasan yang betul. Sekiranya tidak, ia akan

menjadi bahan fitnah dan boleh menghina kesucian Rasulullah s.a.w.

Sokongan beliau kepada parti ini yang dipimpin oleh Darwish Wihdati41

tidak membataskan beliau dari membuat teguran kepada semua pihak,

termasuklah Darwish Wihdati sendiri yang agak keras tulisannya.42 Ini

boleh menimbulkan kekacauan dalam masyarakat. Bagi al-Nursi, syariat

Islam perlu diperjuangkan dan fahaman sekular dan atheis perlu ditentang.

Namun begitu, perjuangan dan penentangan perlulah dalam lingkungan

adab-adab Islami dan jauh dari kekerasan dan rusuhan.


Perlu dinyatakan di sini, ketegasan al-Nursi dalam memperjuangkan

perlembagaan berteraskan syariat dan penentangan beliau terhadap

fahaman sekular yang menjajari pemikiran masyarakat dan pimpinan

negara ketika itu, bukanlah bermakna beliau menolak Barat secara total.

Beliau melihat dunia Islam begitu memerlukan kemajuan material dalam

mengisi kebebasan dan membina peradaban. Namun begitu, kemajuan

material yang dibawa oleh Barat perlu disaring oleh syariat supaya ia

benar-benar memberi manfaat kepada ummah. Dalam aspek ini, al-Nursi

melihat negara Jepun sebagai contoh kerana masih mengekalkan budaya

asal ketika mencedok kemajuan Barat. 43 Pemerhatian al-Nursi ini

membuktikan pemikiran beliau yang kritikal dan pemerhatian mendalam

terhadap hubungan diplomatik yang sedang terjalin antara kerajaan

Uthmani dan negara Jepun ketika itu.44

Pelbagai faktor yang saling berkaitan dan kemarahan masyarakat

Islam terhadap pentadbiran Parti al-Ittihad wa al-Taraqqi yang telah

memuncak, akhirnya meletuslah satu tragedi yang dikenali sebagai

Tragedi 13 April 1909. Hubungan al-Nursi dengan Parti al-Ittihad al-

Muhammadi dan kritikan-kritikan tajam beliau terhadap parti pemerintah

dijadikan asas penahanan dan pembabitan beliau dalam peristiwa

tersebut. 45 Sungguhpun demikian, ketika perbicaraan, al-Nursi

mempertahankan dirinya dan menafikan keterlibatan beliau dalam rusuhan

13 April 1909. Beliau menegaskan bahawa rusuhan bukanlah caranya

untuk memperjuangkan syariat dan beliau juga membuktikan dirinya telah

beberapa kali bertindak sebagai pendamai dan berjaya menggagalkan

pergaduhan dan rusuhan dari tercetus antara penyokong beberapa

kumpulan politik.46 Dengan hujah al-Nursi yang mantap serta kegagalan

pihak pendakwa dalam pembuktian membawa kepada pembebasan beliau.

Komander Pasukan Topi Bulu

Sebelum tercetusnya Perang Dunia Pertama (PDI), al-Nursi dilantik

menganggotai Tashkilat Makhsusah47. Beliau ditugaskan menyampaikan

fatwa jihad kerajaan Uthmani kepada mujahidin-mujahidin Islam di Libya

yang dipimpin oleh Shaykh al-Sanusi.48 Dalam PDI, kawasan Caucasus

menjadi medan pertempuran yang sengit antara tentera kerajaan Uthmani

dan tentera Rusia-Armenia. Al-Nursi mendapat penghormatan kerajaan


dengan tugasan sebagai panglima pasukan sukarelawan dari Timur.

Pasukan pimpinan al-Nursi yang jumlahnya melebihi 5000 orang lebih

dikenali sebagai The Felt Hats. Pasukan ini amat digeruni oleh pihak

musuh kerana semangat jihad yang tinggi, kemahiran menembak dan

menunggang kuda.49 Pasukan ini seringkali menggempur kekuatan musuh

secara perang gerila. Walaupun bilangan tentera musuh dan kelengkapan

persenjataan mereka jauh lebih baik berbanding The Felt Hats, pasukan ini

telah menghadapi tentera Rusia-Armenia dengan berani dan berjaya

melambatkan kemaraan mereka.

Keistimewaan The Felt Hats membuktikan kejayaan kepimpinan al-

Nursi. Antara pendekatan utama yang dilaksanakan al-Nursi dalam

melahirkan pejuang-pejuang yang kental atau apa yang dinamakan sebagai

rahbanun bi al-layl wa fursanun bi al-nahar (rahib di waktu malam dan

prajurit di waktu siang) ialah dengan menerapkan disiplin yang tinggi

kepada pasukannya. Madrasah Khur Khur dijadikan seperti kem latihan

tentera yang dipenuhi dengan alat persenjataan seperti senapang mauser,

pedang dan belati. Kitab-kitab juga dilihat memenuhi sama ruangan

madrasah tersebut. Biarpun berada di kancah peperangan dan nyawa

terdedah kepada ancaman, beliau tetap memberikan kuliah-kuliah agama,

khususnya tafsir al-Qur’an. 50 Ini terbukti dengan terhasilnya dalam

tempoh tersebut sebuah karya berbahasa Arab yang berjudul Isharat al-

Icjaz.51

Al-Nursi juga amat menekankan aplikasi adab-adab peperangan

dalam Islam. Sebagai contohnya, al-Nursi tidak membenarkan tawanan

yang terdiri dari kaum wanita dan kanak-kanak Armenia52 diperlakukan

sewenang-wenangnya. Tawanan ini akhirnya dibebaskan oleh al-Nursi.

Menurut beliau, golongan tersebut tidak boleh dipertanggungjawabkan di

atas tindakan kejam tentera-tentera Armenia yang telah membelot dengan

membantu tentera Rusia 53 serta membunuh kanak-kanak Islam. Adab

Islami ini cukup memberi kesan kepada tentera Armenia sehingga mereka

juga tidak mencederakan masyarakat awam Islam yang tidak berdosa.54

Setelah bersungguh-sungguh mempertahankan kawasan Timur dari

serangan musuh, namun akhirnya kemaraan musuh tidak lagi mampu

disekat dan akhirnya Gewash, kubu terakhir umat Islam di kawasan timur

berada di bawah tentera Rusia-Armenia. Kekalahan ini disebabkan tentera

asas dan bantuan yang tidak mencukupi, sistem komunikasi yang buruk


dan cuaca yang terlalu sejuk. 55 Al-Nursi sendiri telah ditangkap dan

dibawa ke Kosturma di Siberia. 56 Pengurungan beliau di dalam kem

tahanan selama hampir tiga tahun tidak sekali-kali menjadikan beliau

seorang yang murung dan berputus asa. Sebaliknya, aktiviti dakwah

diteruskan dengan memberikan kuliah-kuliah agama kepada tahanan-

tahanan yang lain. Bahkan, kesan dari usaha al-Nursi itu telah mendapat

reaksi positif pegawai penjara dan mereka akhirnya telah diberikan satu

bilik yang khusus untuk solat dan aktiviti pengajian.57

Revolusi Komunis58 yang melanda Rusia pada bulan Oktober 1917

telah mencetuskan kekacauan di beberapa wilayah Rusia, termasuklah di

Kosturma. al-Nursi mengambil kesempatan ini dengan memboloskan diri

dari kurungan pada tahun 1918. Pada Jun tahun yang sama, beliau

akhirnya berjaya pulang ke Istanbul. Kepulangan beliau mendapat liputan

media secara meluas.59

Pada 13 Ogos 1918, al-Nursi dilantik menganggotai Dar al-Hikmah

al-Islamiyyah 60 dengan peranan utamanya menyampaikan kebenaran

Islam dan menjawab persoalan dan keraguan yang ditimbulkan oleh Barat

secara khususnya. Beliau ketika ini banyak menghasilkan artikel dan

menerbitkan beberapa buah tulisan seperti Nuqtah min Macrifatillah Jalla

Jalaluh, Sanuhat dan Tulucat. Di samping itu, beliau juga aktif melibatkan

diri dalam aktiviti kemasyarakatan. Kecemerlangan dan sumbangan besar

beliau kepada negara membawa kepada pengurniaan pingat kebesaran,

iaitu Makhraj.61

ZAMAN PENJAJAHAN

Kekalahan Kerajaan Uthmani dan pakatannya Jerman (The Central

Powers) dalam PDI membuka ruang yang cukup luas kepada musuh-

musuh politiknya untuk melaksanakan agenda sulit mereka. Beberapa

perjanjian yang digubal oleh Kuasa Berikat (The Tripple Entente) seperti

Perjanjian Mudros62 dan Sevres63, jelas bertujuan untuk menghapuskan

kerajaan Uthmani. Apa yang berlaku ini membenarkan ramalan

sebahagian besar anggota kabinet kerajaan yang tidak bersetuju dengan

penglibatan kerajaan Uthmani dalam PDI. Namun begitu, akibat tekanan

dari Jerman, di samping pandangan beberapa orang pimpinan tertinggi

negara bahawa Jerman adalah negara Eropah paling kuat ketika itu dan


negara tersebut adalah satu-satunya kuasa yang dilihat dapat

mempertahankan kerajaan Uthmani daripada serangan Rusia khususnya di

Timur Anatolia. 64 Situasi kekalahan ini lebih mudah difahami dengan

gambaran yang dibawakan oleh Justin McCarthy, seorang profesor

Sejarah Timur Tengah bahawa kerugian yang ditanggung oleh kerajaan

Uthmani akibat kekalahan mereka tidak pernah dialami oleh mana-mana

bangsa yang lain.65

A-Khutuwwat al-Sitt

Perjanjian ini juga telah membawa kepada pendudukan Kuasa Berikat

yang diketuai Inggeris di Istanbul. Situasi yang dihadapi oleh kerajaan

Uthmani ketika itu, menurut al-Nursi adalah satu penghinaan kepada

agama dan negara. Ia juga menjelaskan pengkhianatan minoriti non

Muslim yang selama ini mengecapi kemakmuran di bawah naungan

kerajaan Uthmani. Orang Armenia, Yahudi dan Greek telah menyambut

kedatangan penjajah ke bumi Istanbul dengan deringan loceng gereja,

ciuman serta sujud di hadapan tentera penjajah.66 Masyarakat Islam begitu

sedih bercampur marah melihat kejadian ini. al-Nursi menghadapi

keadaan ini dengan menggunakan kekuatan pidato, ketajaman pena serta

pengaruhnya yang besar dalam membangkitkan kesedaran rakyat untuk

mempertahankan agama dan tanahair serta menyemarakkan api

penentangan terhadap Inggeris. Kemerdekaan negara bagi al-Nursi adalah

anugerah yang tidak ternilai dan perlu dipertahankan dengan segala

kekuatan yang ada.67

Setelah Inggeris menduduki Istanbul, campurtangan mereka dalam

hal pentadbiran semakin jelas dan menjadikan pimpinan negara sebagai

boneka mereka. Mereka juga memberikan sokongan kepada minoriti

Kristian untuk menguasai pentadbiran negara.68 Di samping itu, dengan

dukungan institusi agama Kristian, usaha-usaha untuk melemahkan

pegangan agama dan meruntuhkan moral masyarakat Islam dilakukan

dengan merangsangkan pergaulan bebas, pengambilan minuman

beralkohol dan berjudi.69 Dengan perkembangan ini, al-Nursi memahami

pihak musuh akan menggunakan apa saja cara bagi melemahkan

masyarakat Islam. Pegangan agama yang longgar akan menjadikan

masyarakat Islam sebagai mangsa yang mudah untuk dimanipulasi dan


menjauhkan mereka dari bersatu padu atas nama agama. Ringkasnya,

pegangan agama yang kuat akan menjadi ancaman kepada pihak penjajah

dan boleh menggagalkan segala perancangan jahat mereka.

Dalam menyemarakkan api perjuangan ini, al-Nursi telah

menghasilkan makalah yang berjudul al-Khutuwwat al-Sitt. Makalah yang

menerangkan agenda dan muslihat Inggeris dalam mewujudkan

persengketaan dikalangan tokoh agama dan pimpinan negara 70 serta

bertujuan mengendurkan semangat perjuangan rakyat, telah diterbit dan

diedarkan secara rahsia. Kritikan keras juga ditujukan kepada golongan

yang berpendirian dengan mematuhi dan memberi kerjasama sepenuhnya

kepada Inggeris akan menyelamatkan negara seperti yang dilakukan oleh

Sultan Wahid al-Din, Sadr al-Aczam Tawfiq Basha dan pimpinan Parti

Kesatuan Liberal (Liberal Union Party) yang dipimpin oleh Damat Farit

Basha. 71 Bagi al-Nursi, umat Islam perlu bersatu untuk menghadapi

musuh, sedangkan perselisihan antara mereka dan ketidakmampuan untuk

memahami strategi Inggeris akan memudahkan lagi Inggeris menjayakan

rancangan jahat mereka. Oleh itu, al-Nursi mengingatkan agar menjauhi

persaingan dan perebutan untuk mendapatkan kemasyhuran, kuasa dan

habuan keduniaan.72

Walaupun Dar al-Hikmah al-Islamiyyah berada di bawah kendalian

Shaykh al-Islam 73 , al-Nursi yang merupakan salah seorang anggota

jabatan tersebut tetap bangkit menyokong fatwa bantahan terhadap fatwa

kerajaan yang ditandatangani oleh Shaykh al-Islam. Fatwa ini telah

melabelkan pejuang-pejuang kemerdekaan sebagai pemberontak yang

sewajibnya dikenakan hukuman bunuh.74 Menurut al-Nursi, perjuangan itu

adalah satu kewajipan dan pewartaan fatwa tersebut adalah tidak sah dan

hanya dibuat atas tekanan Inggeris.75 Bantahan ini telah menguatkan lagi

gerakan kemerdekaan yang berpusat di Ankara dan berjaya menggagalkan

perancangan Inggeris untuk menimbulkan keretakan dan persengketaan

dalam kalangan pendukung gerakan kemerdekaan.

Perjuangan al-Nursi untuk mengembalikan kekuatan kerajaan

Uthmani dilihat amat konsisten dan secara jelas memperlihatkan

kejernihan sikap dan pendirian beliau yang tidak bercampur-baur antara

kepentingan Islam dan kepentingan bangsa (nasionalisme Kurdi). Ini

terbukti apabila beliau dengan tegas menolak untuk menyertai perjuangan

kemerdekaan bangsa Kurdi. Beliau melihat kekuatan Uthmani dan Kurdi


akan terjadi dengan penyatuan antara kedua-duanya. Antara ucapannya

yang masyhur ialah “Orang Turki adalah akal bagi kita dan kita orang

Kurdi pula adalah kekuatan mereka”. Ini mengisyaratkan betapa perlunya

pertautan antara kekuatan minda dan kekuatan fizikal dan betapa perlunya

pengukuhan antara bangsa Turki dan Kurdi. Apatah lagi, perjuangan

menuntut kemerdekaan dan kuasa autonomi daripada kerajaan Uthmani

bagi al-Nursi hanyalah mainan kotor yang didalangi oleh kuasa-kuasa

asing untuk meruntuhkan kerajaan Uthmani dan melemahkan umat

Islam.76

Inggeris dilihat menjadi dalang kepada pemberontakan ini. Matlamat

sebenarnya ialah untuk membantu bangsa Armenia di Timur Turki,

mendapatkan kekuasaan. Disebabkan mereka hanyalah golongan minoriti

dan dengan ini amat sukar untuk memberikan tekanan kepada kerajaan

untuk memperkenankan tuntutan mereka. Bagi menjayakan rancangan

jahat ini, bangsa Kurdi (golongan majoriti) dijadikan umpan. 77 Aspek

pendidikan dilihat instrumen terpenting dalam memelihara kesatuan

bangsa Kurdi dan sokongan mereka terhadap kerajaan Uthmani. Pada

masa yang sama dengan memiliki pengetahuan yang mencukupi akan

memelihara diri mereka dari dipergunakan sewenang-wenangnya. Atas

maksud itu, al-Nursi dan beberapa tokoh yang lain telah mengasaskan

Persatuan Meningkatkan Pendidikan Bangsa Kurdi dalam tahun 1919.78

Komiteci

Tindakan Inggeris ke atas kerajaan Uthmani dalam pelbagai bentuk dan

muslihat telah mengundang gelombang kebangkitan rakyat yang lebih

besar. Gudang-gudang persenjataan Inggeris di Istanbul disabotaj. Senjata-

senjata yang tersimpan di situ ada yang dirosakkan dan sebahagiannya lagi

dicuri dan dihantar ke kubu-kubu gerakan pembebasan. Besar

kemungkinan al-Nursi juga terlibat dengan gerakan-gerakan ini. Menurut

Edip,79 al-Nursi pernah memberikan komiteci, iaitu seperti latihan perang

untuk menghadapi musuh. Latihan sekali dalam seminggu ini dilihat

melibatkan tugas-tugas rahsia dan berbahaya seperti pengumpulan

perisikan dan perancangan sabotaj dibuat di sebuah rumah di Zeirek dalam

daerah Fatih, iaitu sebuah daerah terpenting di Istanbul.80


Hal ini dikuatkan lagi dengan usaha tekad Inggeris untuk membunuh al-

Nursi. Begitu juga dengan undangan bertalu-talu dari Ankara seakan-akan

mengagumi peranan yang dimainkan oleh beliau di Istanbul. Bahkan al-

Nursi berkali-kali menolak undangan tersebut dengan alasan beliau lebih

suka berada di tempat yang lebih merbahaya, iaitu di Istanbul. 81 Ini

mengisyaratkan bahawa al-Nursi lebih suka memilih tugas-tugas yang

lebih mencabar seperti yang dinyatakan di atas kerana keadaan ini akan

lebih memberikan tekanan dan gangguan terhadap Inggeris.

Dengan dukungan para ulama dan perjuangan atas nama jihad,

kebangkitan dan keberanian rakyat Uthmani memuncak sehingga meletus

apa yang dinamakan sebagai The Turkish War of Independence (Perang

Kemerdekaan Turki) pada 22 Ogos 1922. Peperangan ini telah berjaya

membawa kemenangan besar kepada rakyat Uthmani dan membebaskan

Anatolia dari Inggeris. Kemenangan ini telah menaikkan nama Mustafa

Kamal Ataturk 82 sebagai seorang wira yang berjaya kekuatan rakyat

Uthmani dalam Society for the Defence of National Rights di Anatolia dan

Rumelia.83 Kemenangan bersejarah ini terpaksa diperakui oleh Inggeris

pada 11 Oktober 1922. Pengiktirafan antarabangsa seterusnya diperolehi

dengan termeterainya Perjanjian Lausanne pada 24 Julai 1923.84

Pada 9 November 1922, al-Nursi akhirnya pergi Ankara. Pemergian

beliau ini membawa harapan yang besar untuk melihat pimpinan negara

mengisi kemenangan dengan menegakkan sebuah pemerintahan yang

berlandaskan al-Qur’an.85 Setelah berada di sana, al-Nursi melihat telah

muncul bibit-bibit penyimpangan sebahagian pimpinan negara dari ajaran

Islam dengan menggagaskan ideologi sekular dan atheis. Keadaan ini

akhirnya membawa kepada perpecahan dalam kalangan pimpinan negara

di antara golongan yang menyokong Ataturk yang ketika itu adalah

Presiden dan golongan yang menentangnya. 86 Kemenangan ini telah

menyerlahkan wajah sebenar pengkhianat bangsa dan agama. Mereka

hanya menjadikan Islam sebagai alat untuk memperolehi sokongan rakyat.

Apabila tampuk kekuasaan dipegang, Islam pula diancam dan ditekan,

sedangkan Barat pula yang ditatang. Ini terbukti dengan pemansuhan

kuasa Sultan pada 1 November 1922 dan dua tahun selepas itu institusi

Khilafah pula dihapuskan.87

Kemurungan masyarakat Islam Uthmani dan pergolakan kejiwaan

yang melanda al-Nursi ketika itu mendorong al-Nursi untuk mencari


kebenaran dan ketenangan dalam kehidupan beliau. Akhirnya beliau tekad

meninggalkan Ankara dan pulang ke Van. Pemergian beliau ini merubah

kehidupan al-Nursi dari Sa’id Lama kepada Sa’id Baru.88 Beliau mula

memahami bahawa keimanan yang rapuh menjadi punca kepada

malapetaka ini. Oleh itu, perjuangan menyelamatkan keimanan adalah

paling utama. Tanpa iman yang kental di jiwa, manusia tidak akan mampu

mengisi kehidupan mereka.

ZAMAN PASCA-KOLONIALISME

Era ini berlangsung ketika negara di bawah cengkaman pemerintahan Parti

Republikan Rakyat (1923-1950) atau lebih dikenali dengan Era

Kemalisme. 89 Dalam tempoh tersebut, al-Nursi menempuhi kehidupan

dalam penjara dan buangan di beberapa lokasi. Era ini menyaksikan

kelahiran dan perjuangan Rasa’il al-Nur yang terpaksa berhadapan dengan

polisi sekularisasi dan pembaratan kerajaan yang dipimpin oleh Ataturk.

Tiga aspek utama yang menjadi sasaran bagi menjayakan agenda

Kemalisme ialah;

a. mensekularkan pendidikan dan undang-undang dengan cara

menyerang institusi ulama (Mashikhah Islamiyyah).

b. menyerang simbol-simbol agama dan menggantikannya dengan

simbol peradaban Barat.

c. mensekularkan kehidupan sosial masyarakat.90

Secara ringkasnya, Kemalisme bergerak atas landasan membaratkan

Turki dengan tujuan membawa kemajuan dan kemodenan negara seperti

yang dinikmati oleh Eropah. Nilai-nilai agama didakwa hanya menjadi

penghalang kepada matlamat besar negara ketika itu. Justeru, nilai-nilai

agama perlu dibuang agar masyarakat Turki berjaya merubah identiti

sosial mereka menjadi seperti masyarakat Eropah secara total. Dasar

pembaratan ini sebagaimana yang disebutkan sering disebutkan

bermatlamat “to unite Turkey with Europe in reality and materially”.91

Namun begitu, apa yang jelas ialah dasar tersebut telah gagal membawa

kemajuan seperti yang diidamkan, sebaliknya menimbulkan penentangan

dan kemarahan masyarakat awam.92


Pemberontakan Shaykh Sa’id Bayram93

Van menjadi destinasi permulaan kepada kehidupan al-Nursi dalam era

Sa’id Baru. Masjid Nurshin dijadikan tempat penginapan dan pengajaran

kepada murid-murid beliau serta masyarakat setempat. Kunjungan-

kunjungan yang begitu kerap terhadap beliau sama ada dari orang

kebanyakan mahupun mereka yang berpengaruh mengganggu kehidupan

al-Nursi. Beliau akhirnya mengambil keputusan untuk tinggal di sebuah

kawasan pergunungan bersama dengan beberapa orang muridnya.

Penekanan al-Nursi terhadap persoalan keimanan kerana ia

merupakan tunggak kekuatan individu dan umat Islam. Dengan kekuatan

iman, bahaya-bahaya yang mendatangi akan dapat dihadapi dengan

sebaiknya. al-Nursi melihat kemurungan dan kegelapan yang

menyelubungi dunia Islam dalam pelbagai aspek kehidupan adalah

berpunca dari iman yang lemah.

Ketika melalui kehidupan yang penuh dengan ketenangan ini,

masyarakat Kurdi di Timur Turki termasuk di Van sedang digerakkan

untuk melakukan pemberontakan terhadap pemerintah. Tuntutan untuk

mendapat kuasa autonomi dilihat menjadi agenda utama pemberontakan

itu. Pemerintahan Ataturk dengan pelbagai tindakan beliau yang bersifat

anti-Islam menambahkan lagi kemarahan masyarakat Islam di Timur

Turki yang terkenal dengan pegangan agamanya. Namun begitu, seperti

sebelumnya al-Nursi masih berpegang dengan prinsipnya dan tidak

memberi sokongannya kepada gerakan tersebut. Beliau berpendapat

bahawa pedang (peperangan) tidak mungkin dihunuskan kepada sesama

Islam dan berkemungkinan kebangkitan ini adalah provokasi dari kuasa

asing.94

Nasihat-nasihat al-Nursi dilihat telah berjaya menghalang penglibatan

masyarakat dan pimpinan di Van dalam gerakan tersebut. Sungguhpun

begitu, pemberontakan Sa’id Bayram telah meletus pada 13 Februari 1925.

Pada 25 Mac 1925, al-Nursi ditangkap walaupun tidak terlibat dalam

tragedi itu. 95 Tragedi ini dijadikan alasan oleh pihak berkuasa untuk

menyekat pengaruh al-Nursi.


Madrasah Yusufiyyah dan Madrasah Nuriyyah

Era pemerintahan Parti Republikan Rakyat di Turki, iaitu hampir dua

puluh lima tahun adalah satu period masa yang amat kritikal bagi

perjuangan al-Nursi. Ataturk dan pimpinan negara sudah mula

melaksanakan agenda pembaratan Turki dengan cara yang lebih agresif

dan zalim.96 Apa yang jelas, sekularisme yang diadaptasi dari Barat bukan

hanya memisahkan agama dari pemerintahan tetapi sampai ke tahap

membuang segala unsur yang ada kaitan dengan agama. Tidak hairanlah

dalam tempoh pemerintahan kerajaan ini, undang-undang dan peraturan

baru yang dikuatkuasakan lebih bermotifkan untuk mencabut jati diri

Islam dari jiwa rakyat Turki.97

Antara tindakan yang dilaksanakan kerajaan ialah menghapuskan

institusi Khilafah (1924), menutup sekolah agama (1924), mengharamkan

kegiatan tarekat (1925), melarang pemakaian tarbus dan purdah (1925),

melaksanakan undang-undang Eropah (1926), menggantikan huruf Arab

kepada huruf Latin (1928), menggugurkan Islam sebagai agama rasmi

negara (1928), menghapuskan undang-undang keluarga Islam (1934) dan

mengisytiharkan Ahad sebagai hari cuti am (1935).98 Tindakan-tindakan

ini mengiyakan telahan al-Nursi ketika beliau berada di Istanbul atas

jemputan pimpinan di Ankara. Beliau mengamati perilaku Ataturk dan

meyakini sifat-sifat Dajjal sebagaimana yang disebutkan dalam beberapa

hadith 99 dimiliki oleh Ataturk. Apa yang jelas sifat ke‘dajjalan’

sebagaimana yang ditafsirkan oleh al-Nursi ialah berkaitan pengamalan

Ataturk yang menyimpang dari ajaran Islam dan memaksa orang lain

untuk melakukan perkara yang sama. 100 Al-Nursi juga menganggap

tindakan jahat yang dikenakan ke atas Islam adalah bertujuan mengambil

hati kuasa-kuasa Barat. Keadaan ini juga adalah antara punca kepulangan

al-Nursi ke Van dan pengasingan beliau dari dunia politik dengan katanya,

“Aku berlindung dengan Allah dari syaitan dan politik”.101

Agenda pembaratan ini secara berterusan mendapat kritikan dan

tentangan masyarakat Islam kerana agama Islam telah sebati dalam segala

kegiatan harian mereka semenjak lima abad yang lalu. 102 Tokoh-tokoh

agama adalah golongan yang dilihat menjadi tunggak penentangan rakyat

terhadap pemerintah. Justeru, ulama ini pula dianggap sebagai musuh

kerajaan yang perlu dipengaruhi sekiranya mampu dan sekiranya tidak,


kekuatan fizikal ataupun pengaruh golongan ini perlu dihapuskan. Maka

tidak hairanlah al-Nursi menjadi sasaran utama kezaliman pemerintah.

Kemasyhuran al-Nursi sememangnya sesuatu yang tidak perlu

dipertikaikan lagi ketika itu. Keintelektualan yang tinggi, kemahiran

berpidato yang seiring dengan keberanian yang luar biasa yang telahpun

terbukti semasa berkhidmat untuk kerajaan dalam PDI telah diketahui

umum. Tidak keterlaluan jika dikatakan nama beliau sudah tidak asing

lagi di Turki ketika itu. Keengganan al-Nursi untuk berkhidmat dalam

kerajaan di bawah Parti Republikan Rakyat dan penolakan beliau terhadap

pelbagai tawaran pihak kerajaan 103 menambahkan lagi prasangka dan

tohmahan jahat ke atas beliau. Oleh yang demikian, ‘anti kerajaan’ adalah

motif utama gangguan yang dikenakan terhadap al-Nursi ketika berada di

Van dan menjadi asas dakwaan keterlibatan beliau dalam Pemberontakan

Sa’id Bayram selepas itu.104

Secara yang tersurat, di sepanjang pentadbiran Parti Republikan

Rakyat, al-Nursi melalui perjalanan hidup yang cukup berliku dan

dipenuhi dengan gangguan serta tekanan. Hak-hak asasi beliau telah

dicabul dengan sewenang-wenangnya. Dalam tempoh itu juga beliau

dilayan bukan seperti seorang manusia yang mempunyai kehormatan dan

maruah diri. Apatah lagi dengan kedudukan beliau sebagai seorang ulama

yang telah berjasa besar kepada Islam dan kerajaan Uthmani. Beliau

dikenakan hukuman penjara serta tahanan dalam buangan di atas pelbagai

tuduhan yang tidak berasas sama sekali. Biarpun dalam setiap perbicaraan,

tuduhan-tuduhan tersebut berjaya dipatahkan oleh beliau dan meskipun

pihak pendakwaan gagal mensabitkan beliau dengan pelbagai tuduhan, al-

Nursi masih tetap dihukum.105

Namun begitu, al-Nursi menganggap kehidupan yang ditempuhinya

itu mengandungi hikmah yang besar. Beliau amat yakin bahawa semua itu

adalah perencanaan Allah untuk dirinya bagi mendukung perjuangan

Rasa’il al-Nur.106 Satu misi perjuangan suci untuk menyelamatkan akidah

ummah yang ketika itu sedang berhadapan dengan serangan fahaman

menolak keimanan dan keberagamaan yang didukungi oleh pihak

pemerintah. Pengurungan dan pengasingan yang dilalui al-Nursi dianggap

faktor utama yang memampukan beliau memberi fokus dan keutamaan

kepada penulisan Rasa’il al-Nur.107 Keadaan ini jelas dilihat dari gelaran

Madrasah Yusufiyyah dan Madrasah Nuriyyah yang beliau berikan kepada


tempat-tempat yang menjadi penjara dan tempat buangan beliau kerana

dari tempat inilah lahir dan tersebarnya Rasa’il al-Nur.

Perbicaraan dan Dakwaan

Dalam tempoh 1926-1949, al-Nursi hanya menghadapi perbicaraan

sebanyak tiga kali iaitu di Iskishihr (1935), Dinizli (1944) dan Amirdagh

(1949), sedangkan hukuman yang terpaksa dilalui oleh beliau adalah

sebanyak enam kali. Ini memperlihatkan akan wujudnya manipulasi

terhadap sistem keadilan negara dan juga ketidaktelusan pihak kerajaan

dalam mengadili kes al-Nursi. Beliau dilihat lebih banyak ditangkap dan

dihukum tanpa melalui proses perbicaraan yang adil. Tambahan pula,

dalam ketiga-tiga perbicaraan seperti yang dinyatakan, pihak pendakwaan

gagal mengemukakan bukti yang kuat untuk mengaitkan al-Nursi dengan

sebarang pertuduhan. Oleh itu, menurut al-Nursi pendakwaan yang

dihadapi adalah satu perancangan jahat pendukung-pendukung fahaman

sekular dan atheis. Matlamatnya adalah untuk memberi tekanan dan

menjatuhkan maruah al-Nursi serta menimbulkan ketakutan di kalangan

masyarakat umum sehingga mereka menjauhi al-Nursi atau Rasa’il al-

Nur.108

Secara ringkasnya, tuduhan-tuduhan yang dilemparkan ke atas al-

Nursi boleh disimpulkan kepada tiga tuduhan utama seperti yang

dinyatakan di bawah ini;

a. Menjadikan agama sebagai alat untuk kepentingan politik dengan

tujuan menimbulkan ketegangan dan kekacauan dalam negara.

b. Menubuhkan gerakan sufi dengan maksud ingin menentang dasar dan

menggulingkan kerajaan.

c. Menggelarkan Ataturk sebagai Dajjal.109

Perbicaraan dan hukuman yang panjang ini telah berakhir apabila

kerajaan Turki jatuh ke tangan Parti Demokratik Turki. Kerajaan yang

baru ini telah mengisytiharkan pengampunan menyeluruh kepada rakyat

Turki pada 14 Julai 1950. Dengan pengisytiharan ini, al-Nursi dan Rasa’il

al-Nur telah dibebaskan.110


KEMATIAN

Pada 23 Mac 1960, hari Rabu bersamaan 24 Ramadhan 1379H, sekitar

jam 3 pagi, al-Nursi telah meninggal dunia di Hotel Ipek Palase, Urfah

(Urfa) setelah mengalami demam panas. Beliau hanya meninggalkan

seutas jam tangan, sehelai jubah, sehelai serban dan wang sebanyak dua

puluh lira. Kesemua barang peninggalan ini diserahkan kepada adik al-

Nursi, ‘Abd al-Majid. Jenazah beliau ini kemudiannya disemadikan pada

keesokan harinya selepas solat Asar di Perkuburan Ulu Jamic. Namun

yang menyedihkan, pada 12 Julai 1960, jenazah beliau telah digali dan

dibawa oleh pihak tentera ke sebuah tempat rahsia di Isbartah (Isparta) dan

dikebumikan di sana. Dipercayai tindakan ini diambil berasaskan

kebimbangan kerajaan bahawa makam ini akan menjadi pusat pertemuan

dan aktiviti pengikut-pengikut al-Nursi.

KESIMPULAN

Berdasarkan kehidupan al-Nursi yang panjang dan dipenuhi dengan

pelbagai dugaan dan tribulasi sama ada bersifat dalaman mahupun luaran,

dapatlah dirumuskan bahawa peranan ulama dalam memartabatkan

kesucian Islam dan memperkukuhkan jati diri ummah amatlah besar.

Peranan yang dimainkan perlulah bersifat holistik yang mencakupi segala

aspek kehidupan kerana Islam itu sendiri bersifat syumul. Peranan serta

perjuangan hanya akan membekas dalam kehidupan dan pemikiran

masyarakat apabila ulama mempunyai kefahaman yang mantap terhadap

fiqh al-waqi’ serta kebijaksaaan dan keberanian dalam

mengimplementasikan idea mahupun usaha ke arah matlamat yang dicita-

citakan.

NOTA HUJUNG.

1 Mohamad Zaidin et al, 2009c, hlm. 428. 2 Vahide, hlm. 122. 3 Meir Hatina, 2007, Where East meets West: Sufism, cultural rapprochement, and

politics, International Journal Middle East Studies, 39: 389–409, hlm. 389. 4 al-Sallabi, cAli Muhammad, al-Dawlah al-cUthmaniyyah cAwamil al-Nuhud wa

Asbab al-Suqut, Dar al-Tawzic wa al-Nashr al-Islamiyyah, Misr, 2001, hlm. 505. 5 al-Sallabi, 2001, hlm. 515.


6 Fulya, hlm. 113. 7 al-Nursi, 1998b, hlm. 67. 8 Untuk perbincangan terperinci, sila lihat Vahide, hlm. 41-47. 9 Vahide, 1999, hlm. 213; Zeyneb Salim, On Estrangement and Human Impotence:

Paul Tillich and Said Nursi in Conversation, Disertasi Sarjana, Hartford Seminary,

2008, hlm. 11; Rajab, Samir Muhammad, al-Fikr al-Adabi cind al-Daciyah al-

Islami Badic al-Zaman Sacid al-Nursi, Sharikat Suzlar li al-Nashr, al-Qahirah, 1955,

hlm. 39. 10 Urkhan, hlm. 27. 11 Urkhan, hlm. 31. 12 Perang Balkan Pertama adalah satu peperangan yang berlangsung dari bulan

Oktober 1912 sehingga Mei 1913, yang menyaksikan Liga Balkan (Serbia, Greece,

Montenegro dan Bulgaria) menentang Empayar Uthmani. Tentera gabungan dari

negara-negara Balkan berjaya mengalahkan tentera Uthmani. Akibatnya, hampir

kesemua wilayah taklukan Uthmani di Eropah ditawan dan dibahagikan di antara

negara gabungan Balkan. Kejadian ini juga menyebabkan penubuhan negara

merdeka Albania. Lihat Edward J. Erickson, Defeat in Detail, The Ottoman Army in

the Balkans, 1912–1913, Praeger, Westport, 2003, hlm. 323. 13 Edremit adalah kawasan yang terletak berdekatan dengan Tasik Van. Lihat Vahide,

Şükran, Biografi Intelektual Bediuzzaman Said Nursi, terj. Sugeng Haryanto,

Sukono, Anatolia, Jakarta, 2007b, hlm. 120. 14 Urkhan, hlm. 52. 15 Sarwat, hlm. 29. 16 Mohamad Zaidin, hlm. 47. 17 Taqqush, Muhammad Suhayl, Tarikh al-cUthmaniyyin min Qiyam al-Dawlah ila al-

Inqilab cala al-Khilafah, Dar al-Nafa’is, Bayrut, 2008, hlm. 500; Ernest, Turkiya al-

Fatah wa Thawrah 1908, terj. Salih Ahmad al-cAli, Maktabat al-Hayah, Bayrut,

1960, hlm. 43. 18 Kinross, Lord, The Ottoman Centuries The Rise and Fall of the Turkish Empire.

William Morrow & Company, New York, 1977, hlm. 580. 19 al-Sallabi, hlm. 403; The Encylopedia of Islam, jil. 1, hlm.13-14. 20 Midhat Basha (1822-1884) dilahirkan di Istanbul. Beliau pernah dilantik sebagai

Sadr al-Aczam sebanyak dua kali dan dianggap tokoh yang berperanan dalam

pengisytiharan Perlembagaan pada tahun 1876. Beliau meninggal dunia pada 8 Mei

1884. Lihat First Encyclopaedia of Islam, jil. 5, E.J. Brills, Leiden, 1987, hlm. 481. 21 Sadr al-Aczam (Grand Vezier) adalah gelaran tertinggi di kalangan pembesar

Uthmani semenjak zaman Sulayman al-Qanuni. Pada tahun 1908, Sadr al-Aczam

bertanggungjawab terhadap perjalanan sistem parlimen. Lihat Akmal al-Din Ihsan

Ughli, al-Dawlah al-cUthmaniyyah Tarikh wa Hadarah, Markaz al-Abhath li al-

Tarikh wa al-Funun wa al-Thaqafah al-Islamiyyah, Istanbul, 1999, hlm. 177;

Ensiklopedia Sejarah Islam, UKM, Bangi, 1988, hlm. 1201. 22 al-Nursi, 1998b, hlm. 81. 23 Zürcher, Erik J., Turkey: A Modern History, I.B. Tauris & Co. Ltd, London, 1998,

hlm. 94; Niyazi Berkes, The Development of Secularism in Turkey, McGill

University Press, Montreal, 1964, hlm. 325; Justin McCarthy, The Ottoman Peoples

and the End of Empire, Oxford University Press, New York, 2001, hlm. 30.

24Feroz Ahmad, Young Turks The Committee of Union and Progress in Turkish

Politics 1908-1914, Oxford University Press, London, 1969, hlm. 59.

http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Liga_Balkan&action=edit&redlink=1

http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Kerajaan_Beraja_Serbia&action=edit&redlink=1

http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Kerajaan_Beraja_Greece&action=edit&redlink=1

http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Kerajaan_Beraja_Montenegro&action=edit&redlink=1

http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Sejarah_Kemerdekaan_Bulgaria&action=edit&redlink=1

http://ms.wikipedia.org/wiki/Empayar_Uthmaniyyah

http://ms.wikipedia.org/wiki/Albania


25 Parti ini ditubuhkan dalam tahun 1913 dari sebuah pertubuhan sosial iaitu

Committee of Union and Progress (CUP) yang telahpun wujud semenjak tahun

1889. Lihat Niyazi Berkes, 1964, hlm. 329. 26 Putera Sabah al-Din (1877-1948) ialah anak kepada Damad Mahmud Jalal al-Din

Basha dan anak saudara kepada Sultan `Abd al-Hamid II. Beliau adalah pengasas

Parti Liberal yang menyebarkan konsep desentralisasi pentadbiran melalui akhbar

Terakki (Progress). Beliau juga menekankan prinsip persamaan hak bagi semua

bangsa yang bernaung di bawah kerajaan Uthmani. Lihat Shaw, Stanford J., History

of the Ottoman Empire and Modern Turkey, jil. 2, Cambridge University Press,

London, 1977, hlm. 258. 27 Feroz Ahmad, The Making of Modern Turkey, Routledge, London, 2003, hlm. 33-

34. 28 Kurzman, Charles (pnyt.), Modernist Islam 1840-1940, Oxford University Press,

New York, 2002, hlm. 103. 29 Kurzman, 2002, hlm. 50. 30 Namik Kemal (1840-1888) adalah seorang penyair dan pendokong gerakan ke arah

perlembagaan. Beliau menerima sedikit pendidikan formal dan mempelajari Sufism

di Anatolia Timur dan bahasa Arab dan Parsi di Sofia, Bulgaria (ketika itu di bawah

kekuasaan kerajaan Uthmani). Beliau menyertai Gerakan Uthmani Muda (Young

Ottoman Society) pada tahun 1865 yang kemudiannya telah diharamkan. Setelah itu

beliau lari ke Eropah dan menerbitkan Majalah Hurriyet (Liberty) bagi

menerangkan konsep perlembagaan menurut perspektif Islam, di samping cuba

menyesuaikan syariat Islam dengan teori perundangan Barat. Lihat Serif Mardin,

The Genensis of Young Ottoman Though, Princeton University Press, New Jersey,

1962, hlm. 284; M.E. Yapp, The Making of the Modern Near East 1792-1923,

Longman, New York, 1996, hlm. 115-116; Kurzman, hlm. 144. 31 Bilici, Mucahit, Said Nursi's Moral Philosophy, Islam and Christian-Muslim

Relations, 2008, 19(1): 89-98, hlm. 3. 32 Vahide, hlm. 59. 33 Vahide, hlm. 56. 34 Hasan Kayali, Arabs and Young Turks, University of California Press, London,

1997, hlm. 76. 35 Vahide, hlm. 78. 36 Mustafa Sabri (1869-1954) menjadi Shaykh al-Islam antara 1919-1920. Beliau

adalah seorang ulama ternama yang telah mengarang dua belas buku dalam bahasa

Turki dan Arab. Beliau menentang keras usaha-usaha pembaharuan Ataturk.

Akhirnya beliau berpindah ke Mesir. Lihat Sarwat, hlm. 23. 37 Muhammad cAkif (1873-1936) adalah seorang penyajak Islam Turki yang terkenal.

Beliau sezaman dengan Muhammad Iqbal, penyajak Islam Pakistan. Beliau juga

adalah penggubah Istiqlal Marshi, lagu kebangsaan Turki. Lihat Sarwat, hlm. 23. 38 Shaw, 1977, hlm. 304. 39 Szyliowicz, Joseph S., 1966, Political Participation and Modernization in Turkey,

The Western Political Quaterly, 19(2): 266-284, hlm. 270. 40 Parti al-Ittihad al-Muhammadi pula adalah sebuah parti yang muncul terkemudian

berbanding Parti al-Ittihad wa al-Taraqqi dan Parti Liberal. Parti ini muncul sebagai

parti pembangkang terhadap parti pemerintah Parti al-Ittihad wa al-Taraqqi sebagai

reaksi ketidakpuasan rakyat khususnya masyarakat Islam terhadap pentadbiran


negara. Parti ini ditubuhkan pada 3 April 1909 oleh Darwish Wihdati. Lihat

Zurcher, 1998, hlm. 100. 41 Beliau mula menerbitkan akhbar Volkan pada 10 November 1908 sebagai wadah

kritikan terhadap dasar kerajaan dan pengaruh golongan minoriti serta perwakilan

asing yang semakin besar. Beliau dilihat berperanan dalam Revolusi April 1908 dan

setelah revolusi itu berjaya dipatahkan beliau telah ditangkap dan dijatuhkan

hukuman mati. Lihat Shaw, hlm. 280. 42 Urkhan, hlm. 44. 43 al-Nursi, 1998b, hlm. 86. 44 Anon, Turki dan Jepun, al-Imam,1906, Julai: 30-31, hlm. 30. 45 Fulya, hlm. 114. 46 al-Nursi, 1998b, hlm. 109. 47 Tashkilat Makhsusah ialah satu pertubuhan politik dan ketenteraan secara rahsia di

bawah arahan Sultan Muhammad Rashad sebelum meletusnya Perang Tripoli.

Pertubuhan ini bertujuan menjamin keutuhan dan perpaduan kerajaan Uthmani.

Lihat Sarwat, hlm. 17-18. 48 Beliau ialah sepupu kepada Sayyid Ahmad al-Sharif al-Sanusi, salah seorang ulama

dalam al- Tashkilat Makhsusah. Pusat gerakannya di Jaghbub, di tengah-tengah

Gurun Sahara. Beliau dan cUmar al-Mukhtar dianggap dua pemimpin utama

gerakan al-Sanusi yang menentang Itali di Libya. Lihat Sarwat, hlm. 17-18. 49 Vahide, hlm. 121 & 128. 50 Vahide, hlm. 121, 122 & 124. 51 Kitab ini merupakan tafsir kepada surah al-Fatihah dan al-Baqarah yang

diterangkan dengan ibarat yang ringkas berkenaan i’jaz susunan (icjaz nuzumi) bagi

setiap perkataan dan ayat menepati kaedah Balaghah dan asas Ilmu Bahasa Arab.

Lihat al-Salihi, 1999, hlm. 270. 52 al-Nursi, 1998b, hlm. 127. 53 Vahide, hlm. 128. 54 Menurut Vahide, catatan terhadap kejadian ini boleh ditemui dalam sumber rujukan

berbahasa Perancis, Documents sur les atrocites armenorusses.Lihat Vahide, hlm.

127. 55 Vahide, hlm. 123. 56 Kosturma adalah sebuah bandar di timur laut Moscow yang terletak di tebing

Sungai Fulgha (Volga). Di sinilah letaknya khemah tawanan perang yang paling

besar. Lihat Mohamad Zaidin, 2003, hlm. 21. 57 Vahide, hlm.133. 58 Ia juga dikenali sebagai Bolshevik Revolution yang asalnya ialah nama sebuah

kumpulan yang menjadi Parti Komunis di Rusia. Kumpulan ini dipimpin oleh Lenin

dengan tujuan untuk menjatuhkan sistem beraja di Rusia. Lihat Collier’s

Encyclopedia, jil. 4, Macmillan Educational Company, New York, hlm. 345;

Ensiklopedia Dunia, jil. 4, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 2005, hlm.

165. 59 Vahide, hlm.141. 60 Dar al-Hikmah al-Islamiyyah ialah sebuah Badan Akademik yang diletakkan di

bawah al-Mashikhah al-Islamiyyah (Jabatan Agama) pimpinan Shaykh al-Islam. Ia

telah dirasmikan pada 2 Ogos 1918 di Istanbul. Antara tujuan utama penubuhannya

ialah untuk menyebarkan ajaran Islam, menjawab dan menolak segala kecaman dan

keraguan yang ditimbulkan terhadap Islam. Lihat Urkhan, 80; Sarwat, hlm. 22-23.


61 Mohamad Zaidin, 2003, hlm. 44. 62 Perjanjian Mudros ditandatangani pada 30 Oktober 1918 di Mudros, Greek yang

menyerahkan kawalan ke atas Selat Dardanelles dan Bosporus kepada Kuasa

Berikat. Kuasa Berikat mempunyai hak memenduduki mana-mana wilayah/jajahan

kerajaan Uthmani sekiranya berlaku gangguan (case of disorder) terhadap

keselamatan. Di samping itu, tentera Uthmani juga dibubarkan dan semua

pelabuhan, landasan keretapi serta segala kemudahan strategik kerajaan Uthmani

boleh digunakan oleh Kuasa Berikat. Lihat Karsh, Efraim, Empires of the Sand:

The Struggle for Mastery in the Middle East, Harvard University Press, 2001, hlm.

327. 63 Perjanjian Sèvres ialah perjanjian damai setelah PDI antara kerajaan Uthmani

dengan Kuasa Berikat pada Ogos 1920. Perjanjian ini ditandatangani di Sèvres,

Perancis. Antara isi perjanjian tersebut ialah Kuasa Berikat menguruskan kewangan

dan ketenteraan kerajaan Uthmani, Dodecanese dan sebahagian besar Anatolia

Selatan dan barat/tengah, begitu juga dengan bandar pelabuhan Antalya dan bekas

ibu kota Seljuk, Konya diserahkan kepada Itali. Lihat Feroz Ahmad, 2003, hlm. 8. 64 Ulrich Trumpener, 1962, Turkey’s entry into world war I: an assessment of

responsibilities, The Journal of Modern History, 34 (4) : 369-380, hlm. 370;

Mustafa Aksakal, The Ottoman Road to War in 1914, Cambridge University Press,

Cambridge, 2008, hlm. 93. 65 Justin McCarthy, 1997, hlm. 375. 66 Shaw, hlm. 329, 342. 67 al-Nursi, Sayqal al-Islam, terj. Ihsan Qasim al-Salihi. Sharikat al-Nasl li al-Tibacah,

Istanbul, 1995b, hlm. 462. 68 Ini adalah antara syarat perjanjian Sevres yang menetapkan agar tentera Uthmani

menyerah dan memberikan kerjasama kepada minoriti Kristian. Lihat Allen, Henry

Elisha, The Turkish Transformation: A Study in Social and Religion Development.

Greenwood Press, New York, 1968, hlm. 41. 69 Vahide, hlm. 144-145. 70 Vahide, hlm. 173. 71 Parti ini mengambil alih tempat Parti al-Ittihad wa al-Taraqqi setelah pimpinan

mereka melarikan diri akibat kekalahan kerajaan Uthmani dalam PDI. Lihat Shaw,

hlm. 332; Yapp, 1996, hlm. 308. 72 al-Nursi, Badic al-Zaman Sacid, al-Lamcat. terj. Ihsan Qasim al-Salihi, Matbacat

Suzlar, Istanbul, 1999b, hlm. 227. 73 Shaykh al-Islam ialah ketua ulama yang bertugas mengeluarkan fatwa secara

bertulis dan mengetuai Jabatan Mufti Kerajaan. Sesetengah sarjana Barat

menyamakan Shaykh al-Islam dengan Pope berdasarkan kedudukan dan pengaruh

yang besar dalam pentadbiran negara. Pada kurun ke 16, peranan Shaykh al-Islam

semakin kuat dan dilihat bebas dari pengaruh politik. Lihat Inalcik, Halil, The

Ottoman Empire The Classical Age 1300-1600, terj. Norman Itzkowitz dan Colin

Imber, Praeger Publisher, New York, 1973, hlm. 171-172. 74 Vahide, hlm. 143. 75 Vahide, hlm. 150. 76 Vahide, hlm. 170. 77 Vahide, hlm. 171. 78 Vahide, hlm. 172.

http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Perjanjian_damai&action=edit&redlink=1

http://ms.wikipedia.org/wiki/Perang_Dunia_Pertama

http://ms.wikipedia.org/wiki/Empayar_Uthmaniyyah

http://ms.wikipedia.org/wiki/Pihak_Berikat

http://ms.wikipedia.org/wiki/1920

http://ms.wikipedia.org/wiki/S%C3%A8vres

http://ms.wikipedia.org/wiki/Perancis

http://ms.wikipedia.org/wiki/Dodecanese

http://ms.wikipedia.org/wiki/Antalya

http://ms.wikipedia.org/wiki/Seljuk

http://ms.wikipedia.org/wiki/Konya


79 Esref Edip merupakan seorang tokoh sasterawan dan kenalan rapat Nursi. Beliau

memainkan peranan penting dalam perjuangan Perlembagaan (Constitutional

Movement) melalui artikel dan Majalah Sirat-i Mustakim, yang kemudiannya

dikenali sebagai Sebilurresad. Lihat Vahide, hlm. 51. 80 Vahide, 2007b, hlm. 174; Shukran Wahidah, Badic al-Zaman Sacid al-Nursi: al-

Islam fi al-Turkiya al-Hadithah, terj. Muhammad Fadil, Sharikat al-Nasl li al-

Tibacah, Istanbul, 2007a, hlm. 238. 81 al-Salihi, 1999, hlm. 54. 82 Mustafa Kamal Ataturk (1881-1938) adalah pengasas dan presiden pertama

Republik Turki. Beliau dilahirkan di Salonica. Ketika PDI, beliau pernah dilantik

menjadi komander. Apabila Inggeris menduduki Istanbul, beliau mengetuai Perang

Kemerdekaan Turki pada 1922. Beliau kemudiannya dipilih sebagai Presiden

Republik Turki (1923-1938). Gelaran Ataturk atau Father of the Turks sebagai

penghargaan terhadap reputasi beliau dalam Perang Kemerdekaan. Lihat Atillasoy,

Y., Mustafa Kemal Ataturk First President and Founder of the Turkish Republic,

Woodside House, USA, 2002, hlm. 1-4; Shaw, 1977, hlm. 373; The Encyclopedia

of Islam, jil. 1, hlm. 445. 83 Sebagai contoh kelicikan beliau dalam diplomasi, boleh dirujuk tulisan bertajuk

“Winning without Fighting”. Lihat Mango, Andrew, Ataturk, John Murray,

London, 1999, hlm. 348-360. 84 Morgenthau, Henry, Ambassador Morgenthau's Story, Wayne State University,

Detroit, 2003, 303. 85 Vahide, hlm. 178. 86 Vahide, hlm. 178. 87 al-Nursi, 1998b, hlm. 213. 88 Mohamad Zaidin, 2009c, hlm. 89 Prinsip Kemalisme adalah kesan daripada revolusi Turki, yang bermula dengan

Perang Kemerdekaan Turki sehingga terbentuknya negara sekular Turki. Lihat

Enver Ziya Karal, The Principle of Kemalism, dlm. Ali Kazancigil & Ergun

Ozbudun (pnyt.), Ataturk Founder of a Modern State, C. Hurst & Company,

London, 1981, hlm. 11. 90 Zürcher, hlm. 194. 91 Feroz Ahmad, 2003, hlm. 82. 92 Fahri Zaki, New social classes and movement in the context of politico-economic

development in contemporary Turkey, disertasi Dr. Fal, Temple University,

Amerika, 2001, hlm. 89. 93 Beliau berasal dari puak Zaza dan merupakan seorang Shaykh Tarekat

Naqshabandiyyah yang berpengaruh ketika itu. Antara sebab utama penentangan

kumpulan ini ialah pemansuhan sistem Khilafah, tekanan terhadap puak Kurdi serta

permintaan untuk mendapatkan kuasa autonomi yang tidak dilayan. Pemberontakan

ini meletus pada Mei 1925, tetapi gagal. Beliau telah ditangkap pada 27 April 1925

dan akhirnya pada 29 Jun 1925, beliau bersama-sama dengan 47 orang yang lain

telah dijatuhkan hukuman mati. Dengan kegagalan penentangan ini, sedikit demi

sedikit perjuangan puak Kurdi menjadi lemah dan tidak berkesan. Lihat Zürcher,

hlm. 177-179; al-Nursi, 1998b, hlm. 214. 94 Vahide, hlm. 192. 95 al-Nursi, 1998b, hlm. 208. 96 Allen, 1968, hlm. 48.


97 Mohamad Zaidin et al, 2009c, hlm. 436. 98 Anwar Alam, 2009, Islam and post-modernism: locating the rise of Islamism in

Turkey, Journal of Islamic Studies, 20(3): 352–375, hlm. 357; Feroz Ahmad, 1993,

hlm. 72. 99 Antaranya hadis;

رى عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن، كاتب وغير "..وإن الدجال ممسوح العين اليس

كاتب"

Lihat Ibn Hajar al-cAsqalani, Fath al-Bari bi sharh Sahih al-Bukhari, Dar al-Fikr,

Beirut, 1993, jil. 14, hlm. 601, no. hadith 7131. 100 Walaupun tafsiran tentang Dajjal dilakukan oleh al-Nursi sekitar tahun 1911, tetapi

tafsiran tersebut terus menjadi sandaran musuh-musuh al-Nursi bagi menyeret

beliau ke muka pengadilan sehinggalah ke tahun 1944. Lihat Mohamad Zaidin,

2003, hlm. 83. 101 Untuk melihat pandangan al-Nursi terhadap Ataturk secara terperinci, sila rujuk al-

Nursi, 1998b, hlm. 186-193. 102 Lewis, Bernard, 1951, Recent Developments in Turkey, International Affairs,

27(3): 322-331, hlm. 329. 103 al-Nursi, 1998b, hlm. 187. 104 Mohamad Zaidin et al, 2009c, hlm. 52. 105 Mohamad Zaidin et al, 2009c, hlm. 56. 106 al-Nursi, hlm. 222. 107 al-Nursi, hlm. 222-223. 108 Mohamad Zaidin, 2003, hlm. 57. 109 Vahide, 1992, hlm. 249, 295; Mohamad Zaidin Mat, Kejatuhan Khilafah

Islamiyyah dan Respons Badiuzzaman Said Nursi, dlm. Farid Mat Zain, Daulah

Uthmaniyah dan Alam Melayu, Karisma Publications, Shah Alam, 2009b, hlm. 130. 110 al-Nursi, 1998b, hlm. 38.

RUJUKAN

Aksakal, Mustafa. 2008. The Ottoman Road to War in 1914. Cambridge:

Cambridge University Press.

Allen, Henry Elisha. 1968. The Turkish Transformation: A Study in Social

and Religion Development. New York: Greenwood Press.

Anon. 1906. Turki dan Jepun. Al-Imam Julai: 30-31.

Anwar Alam. 2009. Islam and post-modernism: locating the rise of

Islamism in Turkey. Journal of Islamic Studies. 20(3): 352–375.

Atillasoy, Y. 2002. Mustafa Kemal Ataturk First President and Founder

of the Turkish Republic. USA: Woodside House.

Berkes, Niyazi. 1964. The Development of Secularism in Turkey.

Montreal: McGill University Press.

Berkes, Niyazi. 1964. The Development of Secularism in Turkey.

Montreal: McGill University Press.


Bilici, Mucahit. 2008. Said Nursi's Moral Philosophy. Islam and

Christian-Muslim Relations. 19(1): 89-98.

Collier’s Encyclopedia. 2005. New York: Macmillan Educational

Company.

Edward J. Erickson. 2003. Defeat in Detail, The Ottoman Army in the

Balkans, 1912–1913. Westport: Praeger.

Ensiklopedia Dunia. 2005. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ensiklopedia Sejarah Islam. 1988. Bangi: Universiti Kebangsaan

Malaysia.

Enver Ziya Karal. 1981. The principle of Kemalism. Dlm. Ali Kazancigil

& Ergun Ozbudun (pnyt.). Ataturk Founder of a Modern State, hlm.

4-17. London: C. Hurst & Company.

Ernest. 1908. Turkiya al-Fatah wa Thawrah. Terj. Salih Ahmad al-cAli.

Bayrut: Maktabat al-Hayah.

Fahri Zaki. 2001. New social classes and movement in the context of

politico-economic development in contemporary Turkey. Disertasi Dr.

Fal, Temple University, Amerika.

Feroz Ahmad. 1993. The Making of Modern Turkey. London: Routledge.

Feroz Ahmad.1969. Young Turks The Committee of Union and Progress

in Turkish Politics 1908-1914. London: Oxford University Press.

First Encyclopaedia of Islam.1987. Leiden: E.J. Brills.

Fulya Atacan. 2001. A Kurdish Islamist Group in ModernTurkey: Shifting

Identities. Middle Eastern Studies. 37(3): 111-144.

Ibn Hajar, Ahmad b. ‘Ali al-’Asqalani. 1379H. Fath al-Bari Sharh Sahih

al-Bukhari. Bayrut: Dar al-Macrifah.

Inalcik, Halil. 1973. The Ottoman Empire The Classical Age 1300-1600.

Terj. Norman Itzkowitz & Colin Imber. New York: Praeger

Publisher.

Kamus Dewan. 2010. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Karsh, Efraim. 2001. Empires of the Sand: The Struggle for Mastery in the

Middle East. Harvard University Press.

Kayali, Hasan. 1997. Arabs and Young Turks. London: University of

California Press.

Kinross, Lord. 1977. The Ottoman Centuries The Rise and Fall of the

Turkish Empire. New York: William Morrow & Company.


Kurzman, Charles (pnyt.). 2002. Modernist Islam 1840-1940. New York:

Oxford University Press.

Lewis, Bernard. 1951. Recent Developments in Turkey. International

Affairs. 27(3): 322-331.

Mango, Andrew. 1999. Ataturk. London: John Murray.

Mardin, Serif. 1962. The Genensis of Young Ottoman Though. New

Jersey: Princeton University Press.

McCarthy, Justin. 2001. The Ottoman Peoples and the End of Empire.

New York: Oxford University Press.

Meir Hatina. 2007. Where East meets West: Sufism, cultural

rapprochement, and politics. International Journal Middle East

Studies. 39: 389–409.

Mohamad Zaidin Mat @ Mohamad, Wan Kamal Mujani & Ermy Azziaty

Rozali. 2009c. Al-Nursi: Tokoh Islam di era transformasi Uthmani-

Turki. Proceedings of the Malaysia Conference on Arabic Studies

and Islamic Civilization (MACASIC), hlm. 425-451.

Mohamad Zaidin Mat. 2003. Bediuzzaman Said Nursi: Sejarah

Perjuangan dan Pemikiran. Bangi: UKM.

Mohamad Zaidin Mat. 2009b. Kejatuhan khilafah islamiyyah dan respons

Badiuzzaman Said Nursi. Dlm. Farid Mat Zain (pnyt.). Daulah

Uthmaniyah dan Alam Melayu, hlm. 121-138. Shah Alam: Karisma

Publications Sdn. Bhd.

Morgenthau, Henry. 2003. Ambassador Morgenthau's Story. Detroit:

Wayne State University.

Nursi al-, Badi’ al-Zaman Sa’id. 1995b. Sayqal al-Islam. Terj. Ihsan

Qasim al-Salihi. Istanbul: Sharikat al-Nasl li al-Tibacah.

Nursi al-, Badi’ al-Zaman Sa’id. 1998b. Sirah Dhatiyyah. Terj. Ihsan

Qasim al-Salihi. Istanbul: Matba’at Suzlar.

Nursi al-, Badi’ al-Zaman Sa’id. 1999b. al-Lam’at. Terj. Ihsan Qasim al-

Salihi. Istanbul: Matba’at Suzlar.

Rajab, Samir Muhammad. 1995. al-Fikr al-Adabi cind al-Daciyah al-

Islami Badic al-Zaman Sacid al-Nursi. al-Qahirah: Sharikat Suzlar li

al-Nashr.


Sallabi al-, ‘Ali Muhammad. 2001. al-Dawlah al-‘Uthmaniyyah ‘Awamil

al-Nuhud wa Asbab al-Suqut. Mesir: Dar al-Tawzic wa al-Nashr al-

Islamiyyah.

Sarwat Saulat. 1980. Said Nursi. Pakistan: International Islamic

Publishers.

Shaw, Stanford J., 1977. History of the Ottoman Empire and Modern

Turkey. New York: Cambridge University Press.

Shukran Wahidah. 2007a. Badic al-Zaman Sacid al-Nursi: al-Islam fi al-

Turkiya al-Hadithah. Terj. Muhammad Fadil. Istanbul: Sharikat al-

Nasl li al-Tibacah.

Szyliowicz, Joseph S. 1966. Political Participation and Modernization in

Turkey. The Western Political Quaterly. 19(2): 266-284.

Taqqush, Muhammad Suhayl. 2008. Tarikh al-cUthmaniyyin min Qiyam

al-Dawlah ila al-Inqilab cala al-Khilafah. Bayrut: Dar al-Nafa’is.

Ughli, Akmal al-Din Ihsan. 1999. al-Dawlah al-’Uthmaniyyah Tarikh wa

Hadarah. Istanbul: Markaz al-Abhath li al-Tarikh wa al-Funun wa al-

Thaqafah al-Islamiyyah.

Ulrich Trumpener, 1962, Turkey’s entry into world war I: an assessment

of responsibilities, The Journal of Modern History, 34 (4) : 369-380,

hlm. 370;

Urkhan Muhammad ‘Ali. 1995. Sa’id al-Nursi Rajul al-Qadr fi Hayat

Ummah. Istanbul: Sharikat al-Nasl li al-Tibacah.

Vahide, Sukran, Biografi Intelektual Bediuzzaman Said Nursi, terj. Sugeng

Haryanto, Sukono, Anatolia, Jakarta, 2007b, hlm. 120.

Yapp, M.E. 1996. The Making of the Modern Near East 1792-1923. New

York: Longman.

Zeyneb Salim. 2008. On estrangement and human impotence: Paul Tillich

and Said Nursi in conversation. Disertasi Sarjana, Hartford Seminary,

Amerika.

Zürcher, Erik J. 1998. Turkey: A Modern History. London: I.B. Tauris &

Co. Ltd.


al-Wasatiyyah Perspektif al-Ghazali dalam Akidah dan Kepentingannya kepada

Perpaduan Negara

MOHD FAUZI HAMAT & MOHD HASRUL SHUHARI

ABSTRAK

al-Wasatiyyah (kesederhanaan) dalam akidah adalah penting kerana ia

juga mampu mempengaruhi perpaduan sesebuah negara. Ini kerana, ia

berdasarkan kepada kerangka pemikiran yang sederhana dan dipercayai

terpelihara dari sikap ekstremis yang mampu merosakkan keharmonian

dalam masyarakat. Oleh itu, kajian ini memberi fokus kepada huraian al-

wasatiyyah menurut al-Ghazali dalam akidah dan bagaimana

hubungannya dengan perpaduan negara. Dengan menggunakan

metodologi kajian keperpustakaan, kajian kualitatif ini Merumuskan

bahawa kesederhanaan berakidah antaranya seimbang antara penggunaan

nas dan akal dalam memahami topik akidah memperlihatkan perbezaan

dengan golongan menyeleweng yang mampu menggugat keharmonian

dalam masyarakat Islam. Ini memberi faedah kepada perpaduan negara

kerana kesederhanaan tersebut tidak ekstrem sebagaimana golongan

Muktazilah dan al-Hashawiyyah.

Kata kunci: al-Wasatiyyah, Akidah, al-Ghazali, Perpaduan Negara

PENGENALAN

al-Ghazali merujuk kepada Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad ibn

Muhammad ibn Ahmad al-Tusi al-Shafi’i dilahirkan pada tanggal 450H di

Tus. al-Ghazali yang merupakan anak didikan Imam al-Haramayn al-

Juwayni (478H) menguasai ilmu dalam pelbagai bidang sehingga digelar

sebagai tokoh penghujah Islam (hujjat al-Islam). Beliau menulis karya

ilmiah dalam pelbagai bidang keilmuan dan majlis-majlis pengajiannya

dihadiri oleh para ulama yang terkenal. Tokoh ulama terkenal ini

bermazhab al-Shafi’i dan berpegang kepada mazhab akidah al-Asha’irah.

Menurut Yusuf al-Qaradawi, penguasaannya dalam pelbagai bidang ilmu

dan penghormatan yang diberikan kepadanya dengan gelaran hujjah al-

Islam mendorong para sejarawan (muarrikhin) dan ulama hadis

(muhaddithin) bersepakat tanpa khilaf bahawa beliau merupakan mujaddid


abad ke-5 Hijrah. al-Ghazali meninggal dunia ketika berumur 55 tahun

pada hari Isnin 14 Jamadil Akhir 505H dan dikebumikan di Tus (Ibn

Kathir 1998; Ibn al-’Imad 1989; ‘Abd al-Hamid al-Madkur 2009; al-

Qaradawi 1994).

al-Ghazali telah menjelaskan aspek kesederhanaan dalam memahami

akidah. Kesederhanaan ini jika dilihat hubungannya dengan perpaduan

dalam kalangan umat Islam maka ia dapat mempengaruhi perpaduan

kepada aspek kenegaraan. Melihat dimensi agama dalam konteks konflik

perpaduan kaum amat sensitiviti dan meruncing dalam kehidupan

masyarakat kini, agama dilihat sebagai alat berlakunya sesuatu konflik

dengan timbulnya isu-isu yang menyentuh kesucian agama terutama

agama Islam yang menjadi agama rasmi negara sehingga membawa

perbalahan antara kaum khususnya di dunia dan di Malaysia amnya (Siti

Khatijah dan Fadzli 2015). Artikel ini memfokuskan kepada aspek

keagamaan yang mana tata cara dalam berakidah yang benar amat dalam

kalangan masyarakat khususnya umat Islam dan memupuk perpaduan.

Perpaduan dalam kalangan umat Islam akan memberi pengaruh positif

kepada perpaduan negara, apatah lagi jika umat Islam adalah majoriti

dalam sesebuah negara.

AL-WASATIYYAH DALAM MANHAJ AKIDAH

Manhaj akidah merupakan kaedah atau metodologi yang digunapakai oleh

al-Ghazali dalam memahami dan membahaskan ilmu akidah. Dalam

karya-karya al-Ghazali, beliau menggunakan istilah manhaj al-wasat, al-

awsat, al-mutawassit, al-’adl, al-i’tidal, al-qasd dan al-iqtisad ketika

menjelaskan manhaj kesederhanaan atau lebih tepat, keseimbangan dalam

akidah dan akhlak. Berhubung dengan manhaj kesederhanaan dalam

akidah, beliau menjelaskan bahawa kaedah yang sepatutnya digunakan

dalam perbahasan akidah ialah sentiasa melazimi kesederhanaan dan

bergantung atau berpandukan jalan yang lurus (al-wajib al-mahtum fi

qawa’id al-i’tiqad mulazamah al-iqtisad wa al-i’timad ‘ala al-sirat al-

mustaqim). (al-Ghazali 2008; al-Ghazali 2008; al-Ghazali 1999),

Pendekatan al-Ghazali dalam hal ini boleh dijelaskan bahawa beliau

mengambil kira kedua-dua dalil akal dan wahyu secara seimbang dalam

mengisbatkan prinsip-prinsip akidah, khususnya akidah ketuhanan. Ini

disifatkan sebagai pendekatan wasatiyyah. Ini adalah manhaj yang

digunakan oleh para ulama ahl al-sunnah wa al-jama’ah yang berbeza

dengan manhaj yang digunakan oleh golongan al-Hashawiyyah dan

Muktazilah . Untuk lebih memahami manhaj al-Ghazali ini, subtopik

berikutnya akan menghuraikan penggunaan manhaj naqli dan aqli secara


harmoni dalam membahaskan akidah ketuhanan dengan pengutamaan

dalil naqli sebagai sumber utama, manakala manhaj aqli adalah pengukuh

bagi manhaj naqli.

PENGGUNAAN SUMBER NAQLI

DAN AQLI SECARA HARMONI

Dalam membincang ilmu akidah contohnya tentang ketuhanan, al-Ghazali

menghuraikan prinsip-prinsip akidah ketuhanan menerusi beberapa

subtopik seperti al-Tanzih, al-Hayah, al-Qudrah, al-’Ilm, al-Iradah, al-

Sam’, al-Basar, al-Kalam dan al-Af’al dalam kitabnya seperti Mukhtasar

Ihya’ ‘Ulum al-Din. Topik-topik di atas menyentuh perbahasan tentang zat

Allah S.W.T yang terkandung dalam subtopik al-Tanzih, perbahasan sifat

terkandung dalam subtopik al-Hayah, al-Qudrah, al-’Ilm, al-Iradah, al-

Sam’, al-Basar dan al-Kalam, manakala perbahasan tentang perbuatan

Allah terkandung dalam subtopik al-Af’al. Di dalam kitab al-Arba’in fi

Usul al-Din, ia dibahaskan pada bahagian pertama, bermula Asas Pertama

sehingga Asas Kelapan. Manakala perbahasan tentang al-Asma’ al-Husna

boleh didapati dalam kitab al-Maqsad al-Asna fi Sharh Asma’ Allah al-

Husna. Dalam wacana akidah ketuhanan, biasanya ia melibatkan

perbincangan tentang tajuk-tajuk tersebut, al-Ghazali banyak

menggunakan sumber al-Quran dan hadis dalam membahaskan semua

topik tersebut yang diperkukuhkan dengan pendalilan akliah.

Dalam Iljam al-’Awam ‘an ‘Ilm al-Kalam, al-Ghazali menjelaskan

bahawa perbicaraan ayat-ayat mutashabihat dengan orang awam adalah

dilarang sama sekali. Namun, jika perbicaraan itu dilakukan bersama

dengan orang yang memiliki kemampuan untuk memahaminya, maka

terdapat dua kemungkinan. Kemungkinan pertama, ia dibenarkan asalkan

ia berkata ‘azunnu kadha’ yakni aku menduga sifat Allah S.W.T adalah

begini dan begini secara tidak pasti. Kemungkinan kedua adalah, ia

dilarang membicarakannya meskipun dengan golongan yang ada

kemampuan memahaminya. Ini kerana, ia perkara yang bahaya lantaran

bimbang berlakunya kesilapan dalam menjelaskan makna sifat-sifat Allah

S.W.T dalam ayat-ayat mutashabihat tersebut. Keharusan mengenali sifat-

sifat Allah S.W.T tersebut hanya jika ia bersandarkan nas-nas al-Quran

dan hadis atau ijmak atau kias yang dibuat bersandarkan nas (ibahatuhu

ta’rifu bi nass aw ijma’ aw qiyas ‘ala mansus) (al-Ghazali 1990; al-

Ghazali 2008). Kemudian al-Ghazali membawa dalil berikut yang

terjemahannya: Dan janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak

mempunyai pengetahuan mengenainya. Surah al-Isra’ 17: 36


al-Ghazali menggunakan metode yang sama yang digunakan oleh al-

Ash’ari setelah beliau belajar tentang penggunaan metode tersebut dengan

gurunya al-Juwayni. Beliau menggunakan nas dan akal dalam

menghuraikan akidah kerana nas dan akal yang sihat tidak akan

bertembung antara satu sama lain. Kombinasi nas dan akal akan

memantapkan lagi huraiannya tentang akidah. Akal hanyalah untuk

mengukuhkan lagi huraian akidah yang berdasarkan nas al-Quran dan

hadis. Penggunaan akal melalui takwilan terhadap ayat-ayat mutashabihat

sebagai contoh merupakan salah satu aplikasi penggunaan kaedah tersebut

menurut ahl al-sunnah wa al-jama’ah selain daripada penggunaan dalil-

dalil naql sebagaimana yang dinyatakan sebelum ini (Mohd Fuad bin

Mokhtar 2006; al-Qaradawi 1994; Zarruq 2007).

Menurut Salih Ahmad al-Shami, al-Ghazali menggesa umat Islam

agar berpegang kepada sumber yang asal, suci dan tidak diselubungi

kekeruhan syubhat-syubhat. Sumber tersebut ialah wahyu. Seruannya agar

seseorang muslim berpegang kepada sumber tersebut merupakan perkara

lazim yang dilakukannya dalam penulisan ilmiah sama ada kitab-kitab

yang kecil mahupun besar. al-Ghazali juga menghalang seseorang Muslim

daripada sikap gemar bertaklid sebaliknya beliau menyeru mereka agar

berpegang kepada kedua-dua sumber tersebut iaitu al-Quran dan al-

Sunnah. Beliau menegaskan perkara ini dalam risalahnya yang terkenal

iaitu Ayyuha al-Walad dan Mizan al-’Amal. Dalam kitab Mizan al-’Amal,

al-Ghazali menyatakan bahawa seseorang Muslim wajib memastikan

perbuatannya yang berbentuk pilihan adalah diukur menerusi timbangan

syarak dan terhenti (sama ada ia boleh dilakukan atau tidak) hanya

berdasarkan penetapan syarak (an takuna jami’u af’alihi al-ikhtiyariyyah

mawzunah bi mizan al-shara’ wa mawqufah ‘ala hadd tawqifatihi) (Salih

Ahmad al-Shami 1993). Syarak yang dimaksudkan oleh al-Ghazali sudah

tentu merujuk kepada sumber yang berkaitan dengan al-Quran dan hadis.

Manakala dalam risalah Ayyuha al-Walad, al-Ghazali menyatakan

bahawa ketaatan dan ibadah adalah berdasarkan arahan dan larangan

syarak di mana setiap perkara yang diucapkan dan dilakukan atau

ditinggalkan perlu didasarkan kepada syarak. Dalam kitab yang sama, al-

Ghazali juga menyatakan bahawa wajib seseorang itu memastikan segala

pertuturan dan tingkah lakunya selari dengan syarak. al-Ghazali

menjelaskan lagi bahawa ilmu dan amalan yang tidak selari dengan syarak

adalah satu kesesatan (Salih Ahmad al-Shami 1993). Dr ‘Abd al-Ghani

‘Abud ketika mensyarahkan risalah Ayyuha al-Walad, menyatakan

bahawa, al-Quran telah menggariskan perintah dan larangan Allah S.W.T

dan Allah S.W.T juga telah mengutuskan Rasulullah S.A.W untuk

diteladani. Ketaatan dan ibadah sentiasa berkaitan dengan perintah dan


larangan-Nya dan bimbingan Rasulullah S.A.W. Beliau membawakan

firman Allah S.W.T yang bermaksud (‘Abd al-Ghani ‘Abud 2003):

Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah (s.a.w) kepada kamu, maka terimalah

serta amalkan, dan apa jua yang dilarang-Nya kamu melakukannya maka patuhilah

larangan-Nya. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amatlah berat

azab seksa-Nya (bagi orang-orang yang melanggar perintah-Nya) Surah al-Hashr 59: 7

Menurut Hasan al-Fatih, al-Ghazali telah menggariskan asas-asas

pemikiran ilmu kalamnya. Menurutnya, di samping gesaan agar bebas

daripada taklid (al-taharrur min al-taqlid), antara asas aliran madrasah al-

Ghazali (al-madrasah al-ghazaliyyah) dalam ilmu kalam ialah neraca

yang digunakan untuk menilai sesuatu adalah neraca akal dan naql di

mana akal disandarkan kepada naql sehingga pandangan yang dilontarkan

dalam sesuatu perkara dapat segera diterima. Naql adalah asas manakala

akal akan menuruti dan menemaninya dan berpandukan kepadanya (Hasan

al-Fatih QaribuLlah 1978). Ini menunjukkan bahawa manhaj yang

dipraktikkan oleh al-Ghazali dalam memahami akidah atau ilmu kalam

khususnya yang berkait dengan akidah ketuhanan adalah berasaskan

manhaj wasatiyyah, pertengahan atau seimbang. Pendekatan wasatiyyah

yang menjadi manhaj konsisten al-Ghazali ini tidak digunakan oleh

golongan al-Hashawiyyah dan Muktazilah yang mana mereka ada kaedah

mereka tersendiri dalam berinteraksi dengan dalil-dalil naqli dan akal.

al-Hashawiyyah lebih cenderung ke arah penggunaan metode al-tafrit,

iaitu terlalu mengabaikan akal dalam membahaskan isu-isu akidah

ketuhanan. Sebagai contoh, mereka berpandangan bahawa Allah S.W.T

boleh dilihat dalam keadaan Allah S.W.T bertempat dan berjisim. Ini

kerana, kewujudan sesuatu itu tidak difahami melainkan sesuatu itu

bertempat dan berjisim. Sebaliknya, Muktazilah pula bersikap sebaliknya

apabila mengambil pendekatan al-ifrat dalam penggunaan dalil-dalil akal,

misalnya mereka berpandangan bahawa Allah S.W.T tidak boleh dilihat

(ru’yah) sama ada di dunia atau akhirat kerana Allah S.W.T tidak

bertempat. Ini kerana, sesuatu yang tidak bertempat itu sudah pasti tidak

dapat dilihat oleh manusia. Menurut Muktazilah sebagaimana yang

dijelaskan oleh al-Buti, ru’yah melibatkan proses tergambarnya pada anak

mata seseorang itu sesuatu yang dilihat dengan syarat sesuatu yang dilihat

itu berada pada arah tempat tertentu yang membolehkan anak mata

melihatnya. Dimaklumi secara yakin bahawa Allah S.W.T bukan jisim dan

tidak dibatasi dengan batasan tertentu. Justeru, Muktazilah berpendirian

bahawa akal tidak mengharuskan seseorang itu melihat Tuhannya.

Muktazilah juga menggunakan dalil naqli dengan tafsiran mereka yang


tersendiri iaitu firman Allah S.W.T yang bermaksud (al-Ghazali 2008; al-

Ghazali 1999; al-Buti 2008).

Dan ketika Nabi Musa datang pada waktu yang Kami telah tentukan itu dan Tuhannya

berkata-kata dengannya, maka Nabi Musa (merayu dengan) berkata: Wahai Tuhanku!

Perlihatkanlah kepadaku (Zat-Mu Yang Maha Suci) supaya aku dapat melihat-Mu. Allah

berfirman: Engkau tidak sekali-kali akan sanggup melihat-Ku, tetapi pandanglah ke

gunung itu, maka kalau dia tetap berada di tempatnya, nescaya engkau akan dapat

melihat-Ku, Setelah Tuhannya “Tajalla” (menzahirkan kebesaranNya) kepada gunung itu,

(maka) “TajalliNya” menjadikan gunung itu hancur lebur dan Nabi Musa pun jatuh

pengsan. Setelah dia sedar semula, berkatalah ia: Maha Suci Engkau (wahai Tuhanku),

aku bertaubat kepada-Mu dan akulah orang yang awal pertama beriman (pada zamanku)

Surah al-A’raf 7: 143

Muktazilah berhujah bahawa dalil di atas menunjukkan mustahil

seseorang itu melihat Allah S.W.T. Ayat di atas menyatakan secara jelas

iaitu ‘Engkau tidak sekali-kali akan sanggup melihatKu’. Ayat tersebut

juga berkaitan dengan ayat yang lain iaitu ‘kalau dia tetap berada di

tempatnya, nescaya engkau akan dapat melihatKu’, maka terbukti bahawa

gunung tersebut tidak mampu bertahan sehingga menjadi hancur. Justeru,

begitu juga dengan manusia bahawa mereka mustahil berupaya melihat

Allah S.W.T. al-Buti menjawab bahawa gunung tersebut hancur adalah

perkara mumkin yakni ia boleh hancur atau tidak hancur. Justeru, hujah

Muktazilah salah jika menggunakan hujah kemustahilan seseorang itu

melihat Allah S.W.T atas dalil gunung tersebut itu hancur. Sebaliknya,

hancur atau tidak hancur adalah perkara mumkin, maka status seseorang

itu dapat melihat Allah S.W.T atau tidak juga termasuk dalam perkara

mumkin bukan perkara mustahil. Jadi, seseorang itu boleh melihat Allah

S.W.T (al-Buti 2008).

Menurut al-Ghazali, berdasarkan pendekatan wasatiyyah dalam

membahaskan isu akidah, meskipun Allah S.W.T Maha Suci dari segala

bentuk, ukuran, arah dan tempat, Allah S.W.T masih dapat dilihat di

akhirat kelak. Berdasarkan dalil akal, ru’yah adalah termasuk daripada

jenis pendedahan (kashf) dan pengetahuan (‘ilm), bahkan ru’yah adalah

lebih sempurna dan jelas (atammu wa awdahu) berbanding ‘ilm. Jika

manusia sudah boleh mengenali (‘ilm) Allah S.W.T tanpa arah, maka

mereka juga boleh melihat (ru’yah) Allah S.W.T dalam keadaan tanpa

arah. Begitu juga, jika Allah S.W.T boleh dikenali (‘ilm), tanpa

kebagaimanaan (kayfiyyah) dan gambaran (surah), begitu jugalah Allah

S.W.T dapat dilihat tanpa kayfiyyah dan surah. Penghujahan akal tersebut

dikemukakan setelah al-Ghazali membawa dalil yang menjadi asas

sandaran kebolehlihatan Allah S.W.T di akhirat. Firman Allah S.W.T yang

bermaksud (al-Ghazali 2008; al-Ghazali 1999): Pada Hari Akhirat itu,


muka (orang-orang yang beriman) berseri-seri. Melihat kepada Tuhannya

(Surah al-Qiyamah 75: 22-23).

Menurut al-Buti, orang kafir di akhirat kelak tidak dapat melihat

Allah S.W.T sebagai hukuman bagi mereka. Ayat ini juga menunjukkan

bahawa orang soleh boleh melihat Allah S.W.T sebagai pemuliaan bagi

mereka (al-Buti 2008). al-Mawardi (t.t.) menukilkan pandangan Abu Bakr

al-Siddiq, Huzayfah ibn al-Yaman dan Abu Musa al-Ash’ari, bahawa

kalimah al-husna dalam ayat berikutnya adalah merujuk kepada syurga,

manakala kalimah ziyadah merujuk kepada melihat wajah Allah S.W.T.

Firman Allah S.W.T yang bermaksud:

Untuk orang-orang yang berusaha menjadikan amalnya baik dikurniakan segala kebaikan

serta satu tambahan yang mulia dan air muka mereka pula (berseri-seri) tidak diliputi

oleh sebarang kesedihan dan kehinaan. Mereka itulah ahli Syurga, mereka kekal di

dalamnya selama-lamanya (Surah Yunus 10: 26).

Kedua-dua golongan ini merupakan contoh utama yang mewakili

golongan yang keliru dengan tafsiran akidah terutamanya berkaitan sifat-

sifat Allah S.W.T. Kesilapan al-Hashawiyyah ialah apabila mereka

memisahkan akal daripada syarak, manakala kesalahan Muktazilah ialah

mereka mendahulukan akal berbanding syarak. Justeru, al-Hashawiyyah

lebih cenderung kepada tafrit (kejumudan berfikir) manakala Muktazilah

pula cenderung kepada ifrat (keterlampauan berfikir). Kaedah wasatiyyah

al-Ghazali adalah meraikan al-’aql dan al-naql kerana kedua-duanya

saling memerlukan antara satu sama lain. Ini kerana, al-naql adalah asas

agama Islam manakala al-’aql berfungsi meneliti dan memahami al-naql

bagi mencapai kebenaran. al-’Aql juga berfungsi untuk mengetahui

kebenaran al-naql tersebut selagi mana ia tidak bercanggah dengannya. al-

Ghazali menjelaskan bahawa akal umpama penglihatan seseorang yang

terpelihara dari penyakit, manakala al-Quran umpama matahari yang

cahayanya menerangi alam. Akal dan syarak kedua-duanya adalah cahaya

yang menerangi cahaya yang lain (nur ‘ala nur). Sesiapa yang

menyatakan bahawa seseorang cukup sekadar mengambil salah satu

daripada kedua-duanya, contohnya cukup sekadar bersumberkan al-Quran

tanpa akal, maka dia diumpamakan seperti seseorang yang melihat cahaya

matahari dengan mata yang tertutup. Jika demikian, tiada beza di antara

orang yang dapat melihat dan orang yang buta yakni tiada beza di antara

orang yang berakal dan orang yang tidak berakal (al-Ghazali 2008; al-

Ghazali 2001).

Penggunaan sumber naqli dan aqli secara harmoni telah dijadikan

sandaran oleh al-Ghazali untuk menjelaskan akidah Islam. Ia telah

menjadi satu tradisi manhaj ilmiah yang telah diwarisi oleh para ulama


sejak zaman salaf al-salih sehingga ke zaman al-Ghazali yang mewakili

ulama khalaf yang ulung. Manhaj yang dipraktikkan oleh al-Ghazali

dalam memahami akidah atau ilmu kalam khususnya yang berkait dengan

akidah ketuhanan adalah berasaskan manhaj wasatiyyah, pertengahan atau

seimbang. Pendekatan wasatiyyah yang menjadi manhaj konsisten al-

Ghazali ini tidak digunakan oleh golongan al-Hashawiyyah dan

Muktazilah yang mana mereka ada kaedah mereka tersendiri dalam

berinteraksi dengan dalil-dalil naqli dan akal. Penggunaan dalil naqli dan

aqli secara harmoni ini adalah perlu agar seseorang itu tidak terjebak

kepada tafsiran akidah yang menyeleweng berdasarkan pengalaman

sejarah lampau.

KESEDERHANAAN DALAM AKIDAH DAN HUBUNGANNYA

DENGAN PERPADUAN NEGARA

Kesederhanaan dalam akidah dapat mendorong umat Islam menuju kepada

perpaduan dalam sesebuah negara. Sebagai contoh, Malaysia yang

merupakan majoriti penduduk negara dapat mempengaruhi keutuhan

negara tersebut. Jika kesilapan ini berlaku maka akan berlaku sebaliknya.

Menurut Faizuri dan Faisal (2014), Islam merupakan agama yang

mementingkan perpaduan dan kesepakatan ummah. Justeru, perbalahan

dan perpecahan adalah suatu yang amat dibenci oleh Islam. Namun

realitinya perkara tersebut tetap berlaku hingga ke hari ini. Telah muncul

beberapa puak yang bersikap ekstrem terhadap aliran pemikiran dan

mazhab yang dipegang. Kemudian, muncul Abu Hasan al-Ash’ari dan

Abu Mansur al-Maturidi yang berusaha mengharmonikan beberapa

pemikiran yang menyimpang seperti aliran Mu’tazilah. Begitu juga aliran

Khawarij yang sangat ekstrem, kerana berpegang dengan nas secara zahir.

Faham Khawarij yang sempit akal dan terlalu fanatik menjadikan mereka

mudah melakukan al-takfir kepada pihak yang tidak sehaluan dengan

pemikiran mereka. Aliran-aliran yang menyeleweng ini mampu

menggugat keutuhan perpaduan sesebuah negara.

Dalam negara bermasyarakat majmuk seperti Malaysia, tindakan atau

tutur kata bersifat ekstrem tidak boleh diterima kerana boleh membawa

kepada masalah ketidakstabilan sosial. Kesederhanaan yang dituntut

adalah sesuatu yang dilakukan atau difikirkan tidak membawa kepada

kerosakan, menimbulkan fitnah, kemusnahan, kesakitan, ancaman,

pergolakan dan sebagainya kepada diri, pihak lain mahupun negara

(Hamidi et al. 2016). Antara ekstrem yang dimaksudkan adalah dalam

aspek pemikiran dan kepercayaan. Justeru, kaedah yang sederhana dalam

pemikiran dan kepercayaan adalah sangat penting untuk perpaduan negara.


Melihat kesederhanaan dalam konteks Malaysia, sejarah dan proses

kedatangan Islam ke Nusantara amnya dan Tanah Melayu khususnya

bermula dengan pendekatan bersifat kesederhanaan (Hamidi et al. 2016).

Ini selari dengan pandangan Faizuri dan Faisal (2014), aliran pemikiran

Asha’irah yang bercirikan kesederhanaan dan pertengahan dalam

penggunaan dalil naqli dan ‘aqli ini telah sampai ke Nusantara. Kehadiran

fahaman ini diterima dengan baik oleh para ulama Melayu yang

menjadikannya sebagai isi kandungan dalam karya-karya mereka.

Menurut ulama Melayu, kefahaman akidah yang diterapkan oleh ulama

Asha’irah lebih sesuai dan menepati naluri masyarakat Melayu berbanding

fahaman lain yang agak ekstrim dan terkeluar daripada kehendak Islam

sebenar yang menekankan konsep wasatiyyah. Penerimaan ini

menunjukkan keistimewaan aspek kesederhanaan yang wujud pada

huraian akidah tersebut. Ia dapat memberi faedah kepada aspek perpaduan

umat Islam dan negara.

Faizuri dan Faisal (2014) menjelaskan bahawa wasatiyyah dalam

akidah merupakan salah satu manhaj penting yang menjadi pegangan

ulama Melayu. Ia dapat mendidik masyarakat Islam di Nusantara agar

tidak bermusuhan sesama sendiri. Tokoh-tokoh ulama terdahulu telah

banyak berjasa dalam membina tamadun ummah dan ia perlu terus

dicontohi oleh masyarakat hari ini dan akan datang. Ini penting bagi

mengekalkan keamanan tanpa sebarang pertelingkahan yang merugikan

ummah dan sekaligus membuka ruang kepada musuh-musuh Islam

meruntuhkan benteng perpaduan umat Islam. Hamidi et al., (2016)

menjelaskan menyimpulkan bahawa perpaduan kaum boleh diatasi dengan

mengamalkan nilai kesederhanaan secara syumul. Menurutnya, dasar-

dasar tentang perpaduan nasional seperti dalam konteks sukan, pendidikan,

kebudayaan dan sebagainya tidak akan berjaya menjadikan rakyat

Malaysia bersatu padu. Ini kerana, nilai kesederhanaan perlu diletakkan di

hadapan berbanding kegiatan ekstrimisme atau melampaui batas

kemanusiaan mahupun keagamaan. Justeru, akidah wasatiyyah perlu

diperkasakan pada aspek pendedahan kepada masyarakat menerusi

pendidikan silibus di peringkat pendidikan rendah hingga pendidikan

tinggi.

KESIMPULAN

Umat Islam sejak sebelum merdeka sangat bijak kerana memilih kaedah

dalam memahami akidah secara sederhana yakni dengan berpegang

kepada aliran muktabar ahli al-sunnah wa al-jama’ah iaitu al-Asha’irah

atau al-Maturidiyyah. Kesederhanaan itu diteruskan lagi dengan


pendedahan dan perkongsian berkenaan konsep tersebut berdasarkan

pemikiran al-Ghazali yang juga merupakan tokoh ulama wasatiyyah dalam

berakidah aliran al-Asha’irah. Penggunaan sumber naqli dan aqli secara

harmoni antaranya telah dijadikan sandaran oleh al-Ghazali untuk

menjelaskan akidah Islam secara sederhana. Ia telah menjadi satu tradisi

manhaj ilmiah yang telah diwarisi oleh para ulama sejak zaman salaf al-

salih sehingga ke zaman al-Ghazali yang mewakili ulama khalaf yang

ulung, pembaharu abad yang kelima yang disepakati para ulama dunia.

Kesederhanaan ini mampu untuk mendorong kepada perpaduan sesebuah

negara. Jika tiada pemikiran menyeleweng dalam sesebuah masyarakat,

maka ia mudah wujudnya keharmonian, ukhwah dan perpaduan negara.

Justeru, akidah wasatiyyah ini perlu diperkasakan pada aspek pendedahan

kepada masyarakat menerusi pendidikan silibus di peringkat pendidikan

rendah hingga pendidikan tinggi agar tiada tempat lagi kepada pemikiran

yang ekstrimis.

RUJUKAN

‘Abd al-Hamid al-Madkur. 2009. “Ittijahat al-Muslimin Nahwa al-

Tasawwuf”, fi Ishraf Mahmud Hamdi Zaqzuq, Mawsu’ah al-

Tasawwuf al-Islami. Kaherah: Dar al-Kutub al-Misriyyah.

‘Abud, ‘Abd al-Ghani. 2003. Wahai Ananda Wasiat al-Ghazali Atas

Pengaduan Seorang Muridnya, terj. Gazi Saloom. Jakarta: Penerbit

Iiman.

al-Buti, Muhammad Sa’id Ramadan. 2008. Kubra al-Yaqiniyyat al-

Kawniyyah Wujud al-Khaliq wa Wazifah al-Makhluq. Dimashq: Dar

al-Fikr.

Faizuri Abd. Latif dan Faisal @ Ahmad Faisal Abdul Hamid. 2014.

“Pemikiran Kesederhanaan Dalam Isu-Isu Akidah Menurut Sheikh

Zainal Abidin al-Fatani”. Jurnal Afkar 15 (2014): 45-68.

al-Ghazali, Abu Hamid. 1999. Ihya’ ‘Ulum al-Din. Kaherah: Dar al-Fajr li

al-Turath.

al-Ghazali, Abu Hamid. 2001. al-Maqsad al-Asna fi Sharh Asma’ Allah

al-Husna, ed. Muhammad ‘Uthman al-Khasht. Kaherah: Maktabah

al-Qur’an.

al-Ghazali, Abu Hamid. 2008. “Iljam al-’Awam ‘an ‘Ilm al-Kalam”,

dalam Majmu’ah al-Rasa’il al-Imam al-Ghazali, ed. Maktab al-

Buhuth wa al-Dirasat. Beirut: Dar al-Fikr.

al-Ghazali, Abu Hamid. 2008. “Kimiya’ al-Sa’adah”, dalam Majmu’ah al-

Rasa’il al-Imam al-Ghazali, ed. Maktab al-Buhuth wa al-Dirasat.

Beirut: Dar al-Fikr.


al-Ghazali, Abu Hamid. 2008. al-Iqtisad fi al-I’tiqad. Beirut: Dar al-

Minhaj.

Hamidi. 2016. “Kesederhanaan Ke Arah Perpaduan Kaum Di Malaysia”.

Journal Of Techno Social, vol. 8, no. 2, h. 70-84.

Ibn al-’Imad, Shihab al-Din Abu al-Falaj ‘Abd al-Hayy ibn Ahmad. 1989.

Shadharat al-Dhahab fi Akhbar Man Dhahab, tahqiq Mahmud al-

Arna’ut, juz. 5. Beirut: Dar Ibn Kathir.

Ibn Kathir, Abu al-Fida’ Isma’il. 1998. al-Bidayah wa al-Nihayah,

ed. ’Abd Allah ibn ‘Abd al-Muhsin al-Turki, juz. 16. Giza: Markaz

al-Buhuth wa al-Dirasat al-’Arabiyyah al-Islamiyyah.

al-Mawardi, Abu al-Hasan ‘Ali ibn Muhammad. t.t. al-Nukt wa al-‘Uyun.

Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

Mohd Fuad bin Mokhtar. 2006. “Metodologi Perbahasan Akidah Menurut

al-Ghazali: Kajian Terhadap Kitab al-Iqtisad Fi al-I’tiqad”. Disertasi,

Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Universti Malaya.

al-Qaradawi, Yusuf. 1994. al-Imam al-Ghazali bayn Madihi wa Naqidihi,

c. 4. Beirut: Muassasah al-Risalah.

Qarib Allah, Hasan al-Fatih. 1978. Dawr al-Ghazali fi al-Fikr. Mesir:

Matba’ah al-Amanah.

al-Shami, Salih Ahmad. 1993. al-Imam al-Ghazali Hujjah al-Islam wa

Mujaddid al-Mi’ah al-Khamisah. Beirut: Dar al-Qalam.

Siti Khatijah Yasin & Fadzli Adam. 2015. “Konflik Perpaduan Kaum

Dalam Ketamadunan Masyarakat Melayu Malaysia”, dalam

Proceedings of ICIC2015 – International Conference on Empowering

Islamic Civilization in the 21st Century, 6-7 September 2015 –

Universiti Sultan Zainal Abidin, Malaysia, h. 718-723.

Zarruq, Abu al-‘Abbas Ahmad. 2007. Sharh ‘Aqidah al-Imam al-Ghazali,

ed. Muhammad ‘Abd al-Qadir Nassar. Kaherah: Dar al-Karz..


Konsep al-Takfir Perspektif Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah dan Kaitannya

dengan Perpaduan Negara

MOHD HAFIZ NORDIN, MOHD HASRUL SHUHARI & ENGKU AHMAD ZAKI ENGKU ALWI

ABSTRAK

Kecelaruan dalam memahami konsep al-takfir dalam agama adalah di

antara punca perpecahan masyarakat pada hari ini sehingga memberi

kesan kepada perpaduan negara. Perpaduan sesebuah negara bergantung

kepada perpaduan dalam kalangan masyarakat. Gejala al-takfir tanpa hak

dan dalil adalah menyalahi konsep al-wasatiyyah dan melanggar prinsip

al-tabayyun. Justeru, seseorang dikategorikan sebagai ekstremis apabila

bertindak melulu dalam menghukum kufur terhadap seseorang tanpa usul

periksa. Oleh sebab itu, peranan Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah untuk

berada di antara dua pegangan ini sangat penting ditonjolkan agar konsep

kesederhanaan yang sebenar dapat dilihat di samping berselari dengan

tuntutan syara’. Dengan menggunakan metodologi kajian keperpustakaan,

kajian kualitatif ini menjelaskan bagaimana konsep al-takfir dan

bagaimana hubungannya dengan perpaduan negara. Hasil kajian

mendapati bahawa konsep al-takfir Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah adalah

sangat berhati-hati dan tidak mudah menghukumkan al-takfir kepada

mana-mana khilafiyyah dalam masyarakat. Ia salah satu aspek untuk

mengekalkan perpaduan masyarakat dan juga negara.

Kata kunci: al-Takfir, Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, Perpaduan Negara

PENGENALAN

Golongan Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah merupakan golongan yang paling

selamat yang disebut oleh Rasulullah dalam beberapa riwayat hadith

Baginda. Mereka adalah umat Muhammad yang mempunyai ciri-ciri

sebagai ummatan wasata iaitu umat yang terbaik kerana sikap pertengahan

yang dipraktikkan sebagai prinsip kehidupan. Mereka menganjurkan

kedamaian dan menjauhi sikap ekstremisme dan melampau seperti


golongan yang sesat dan begitu mudah mengkafirkan umat Islam tanpa

hak.

Golongan Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah memiliki jumlah yang

banyak dari sudut pengikutnya. al-Zabidi (t.t: 5) secara ringkas menyebut

perihal ahl al-sunnah wa al-jama’ah di dalam karyanya: “jika diitlaqkan

(disebut siapakah) ahl al-sunnah wa al-jama’ah, maka yang dikehendaki

daripadanya adalah al-asha’irah dan al-maturidiyyah.” Rasulullah

menyifatkan golongan ahl al-sunnah wa al-jama’ah sebagai golongan

majoriti umat manusia yang mustahil ke atas mereka berkumpul untuk

tujuan kesesatan. al-Tabarani (t.t.: 273) di dalam kitabnya meriwayatkan

bahawa Rasulullah bersabda: “dan umat ini telah berpecah kepada tujuh

puluh tiga golongan, tujuh puluh dua daripadanya masuk ke dalam neraka,

dan satu golongan masuk ke dalam syurga. Kemudian kami berkata

kepada baginda: ceritakanlah kepada kami ciri-ciri mereka, lalu baginda

menjawab: golongan majoriti (al-sawad al-a’zam).

Oleh itu, pengkaji meneliti bahawa penisbahan frasa Ahl al-Sunnah

wa al-Jama’ah terhadap kumpulan al-Asha’irah dan al-Maturidiyyah

menepati teks hadith rasulullah. Hal ini kerana jika ditelusuri peredaran

zaman, sejarah manyaksikan bahawa golongan al-Asha’irah dan al-

Maturidiyyah yang melopori majoriti umat sejak zaman baginda sehingga

kini. Pegangan Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah aliran al-Asha’irah dan al-

Maturidiyyah bukan sahaja dilihat pada bangsa Arab, bahkan juga bangsa-

bangsa lain termasuklah masyarakat Islam di Malaysia. Dua gelaran ini

sering kali menjadi sebutan di kalangan manusia di seluruh dunia.

KONSEP AL-TAKFIR

Penggunaan istilah al-takfir adalah diambil daripada perkataan bahasa

arab iaitu ka-fa-ra. Perkataan ka-fa-ra bermaksud bertentangan dengan

iman (naqidu al-iman) (Ibn Manzur, 1968: 144). Kafirun iaitu orang kafir

adalah mereka yang menolak, menentang, mendustakan, mengingkari dan

bahkan antikebenaran (Ensiklopedia, 2004: 344). Orang yang tidak

beriman kepada Allah dan Rasul juga dikenali sebagai kafir. Perkataan

takfir pula adalah kata terbitan yang terbit daripada perkataan akar

tersebut. Takfir merujuk kepada perbuatan mengkafirkan orang lain atau


mengatakan kafir kepada orang lain yang mungkin tidak sependapat

dengannya atau dengan kumpulannya (Muhadir, 2015: 70).

Ahl Sunnah wa al-Jama’ah tidak mudah mengkafirkan para sahabat

sama ada Muhajirin dan Ansar, ahl al-badr, bai’at al-ridwan, ahl al-bayt

atau khulafa’ al-rasyidin serta mengharamkan mencela mereka atau

sebahagian daripada mereka dan tidak mengkafirkan para tabi’iin dan

generasi selepas mereka. Mereka tidak mengkafirkan sesiapa melainkan

ada sebab yang membolehkan berbuat demikian (Muhadir, 2015: 70-71).

Justeru dalam memahami sebab-sebab seseorang itu disabitkan dengan

kekufuran, maka para ulama mutakallimin telah meletakkan pembahagian

kufur kepada tiga dimensi berlainan, iaitu kufr al-i’tiqadiy, kufr al-fi’liy

dan kufr al-qawliy.

Pembahagian kufur ini juga telah disebut oleh keempat-empat

mazhab Ahl Sunnah wa al-Jama’ah seperti yang dinyatakan oleh al-

Nawawi dalam kitabnya Rawdah al-Talibin (1985: 283), Ibn ‘Abidin

dalam Hasyiah Radd al-Muhtar (2000: 283), al-Buhuti dalam kitabnya

Syarh Muntaha al-Iradat dan Muhammad ‘Illaysy al-Maliki dalam

kitabnya Manh al-Jalil Syarh al-Mukhtasar al-Jalil (1990: 461-462).

Pembahagian tersebut adalah berdalilkan kepada tiga potong ayat al-Quran

yang masing-masing mewakili salah satu daripada tiga pembahagian

tersebut, iaitu firman Allah SWT:

ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسالمهم يحلفون بالله

Terjemahan: “Mereka bersumpah dengan nama Allah, bahawa mereka tidak mengatakan

(sesuatu yang buruk terhadapmu), padahal sesungguhnya mereka telah mengatakan

perkataan kufur, dan mereka pula menjadi kafir sesudah melahirkan Islam…” Surah al-

Tawbah (09): 74

ورسوله ٱ ن إنهما ٱلمؤمنو ثمه لم يرتابوا ۦلهذين ءامنوا بٱلله

Terjemahan: “Sesungguhnya orang-orang yang sebenar-benarnya beriman hanyalah

orang-orang yang percaya kepada Allah dan rasulNya, kemudian mereka (terus percaya

dengan) tidak ragu-ragu lagi….” Surah al-Hujurat (49): 15

الهذي خلقهنه إن كنتم إيهاه تعبدون ال تسجدوا للشهمس وال للقمر واسجدوا لله


Terjemahan: “Janganlah kamu sujud kepada matahari dan janganlah pula kamu sujud

kepada bulan, dan sebaliknya hendaklah kamu sujud kepada Allah yang menciptakannya,

kalau betulah kamu hanya beribadat kepada Allah” Surah al-Fussilat (41): 37

Ketiga-tiga ayat di atas jelas menunjukkan bahawa pembahagian

kufur kepada tiga bahagian merupakan suatu fakta yang mempunyai dalil

yang kemas dengan nas yang pertama menunjuk kepada kufr al-qawliy,

dan nas kedua menunjuk kepada kufr al-i’tiqadiy dan nas ketiga menunjuk

kepada kufr al-fi’liy. al-Harariy (2011: 78) menyebutkan bahawa

keislaman dan keimanan perlu dipelihara setiap waktu kerana itu

merupakan kawajipan bagi setiap mukallaf. Menurut al-Harariy (2011: 83-

84), terzahir banyak perkataan yang kufur daripada manusia di zaman

mutakhir ini tanpa mereka sedari perbuatan tersebut dilarang sama sekali

dalam agama. Namun begitu, kejahilan bukanlah suatu keuzuran yang

boleh menyelamatkan penutur kalimah tersebut daripada kekufuran yang

dilakukan olehnya.

Jenayah kufur ataupun riddah ditegah berkali-kali di dalam al-Quran

serta diancam pelakunya dengan hukuman. Bagi pesalah laku murtad,

Islam telah menetapkan hukum bunuh terhadap si pelaku setelah proses

istitabah dijalankan. Hukuman ini berdasarkan nas yang sabit daripada

hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari bahawasanya Rasulullah

memerintahkan agar dibunuh bagi orang yang menukar agama mereka

(daripada Islam kepada selainnya) dan tidak bertaubat selepas disuruh

bertaubat (Siti Zaleha, 2016: 207). Jenayah kufur ini boleh juga berlaku

apabila seseorang menafikan kewajipan yang diketahui secara umum,

menghalalkan perkara yang haram yang diketahui secara umum,

mengungkap penghinaan terhadap Islam, berazam untuk keluar daripada

Islam dan lain-lain (Siti Zaleha, 2016: 206).

Justeru, hukuman bunuh tersebut merupakan satu petanda bahawa

Allah tidak akan menerima agama selain daripada Islam. Ketiga-tiga jenis

kufur ini, setiap satunya membawa implikasi kufur kepada si pelakunya

tanpa perlu berhimpun dalam diri seseorang pada sesuatu masa

sebagaimana yang telah disepakati oleh para ulama al-Asya‘irah dan para

a’immah al-madhahib yang empat. Dalam hal ini, al-Subki (t.t.: 91) telah

menaskan:


“Tiada khilaf di sisi al-Asy‘ari dan pendokongnya (ashabih) bahkan umat Islam

sekaliannya, bahawa sesiapa yang melafazkan kalam kufur atau melakukan perbuatan-

perbuatan kufur maka, sesungguhnya orang tersebut telah kufur terhadap Allah dan dia

kekal di dalam api neraka”.

Ringkasnya, berdasarkan konsep al-takfir menurut Ahl al-Sunnah wa

al-Jama’ah, Islam tidak mudah mengkufurkan seseorang dan juga tidak

memandang ringan kepada perlakuan yang jelas boleh membawa kepada

kekufuran. Contohnya, perkara seperti membenarkan fahaman atheis dan

amalan gay dan lesbian, anggapan seseorang pemimpin itu kafir,

pengamalan perkara khilafiyyah seperti bertawassul dan seumpamanya

perlu dicermati secara berhati-hati. Ini kerana, jika dibiarkan perkara jelas

yang membawa kekufuran atau mudahnya menghukumkan sesuatu

perkara khilafiyyah itu sebagai kekufuran, ia bole menyebabkan runtuhnya

perpaduan sesebuah negara. Subtopik berikutnya akan dijelaskan beberapa

contoh sahaja yakni difokuskan kepada gejala al-takfir terhadap beberapa

amalan khilafiyyah dalam masyarakat.

GEJALA AL-TAKFIR DAN HUBUNGANNYA

DENGAN PERPADUAN NEGARA

Perkataan bid’ah seringkali menjadi sebutan oleh golongan al-

Wahhabiyyah ataupun dikenali juga sebagai Pseudo-Salafi. Kalimah

tersebut ditohmahkan kepada penerus amalan-amalan tradisi dalam

kalangan masyarakat khususnya masyarakat Melayu yang kerap

mengadakan majlis-majlis tahlil dan zikir, sambutan mawlid al-rasul,

bacaan qunut di dalam solat subuh dan lain-lain. Tuduhan bid’ah antara

aspek pertama yang mendorong kepada gejala al-takfir. Menurut al-

Ghumari (2005: 5), sebahagian manusia menyangka bahawa sesuatu

perkara adalah bid’ah bahkan sehingga tersilap mengkategorikannya

termasuk dalam perkara akidah. Ini merupakan perkara yang tiada asasnya

dan ia menjauhi kebenaran.

Konsep bid’ah yang tidak difahami mengikut acuan Ahl al-Sunnah

wa al-Jama’ah adalah faktor terjadinya sikap ekstrem tersebut. Kumpulan

ini dilihat mengumumkan semua amalan yang tidak pernah dilakukan oleh

Baginda sebagai bid’ah yang sesat berdasarkan hadith Rasulullah yang

bersifat umum yang diriwayatkan oleh Abu Dawud. Hadith tersebut


seperti mana diriwayatkan mafhumnya, kata Baginda: “Dan setiap perkara

yang baharu adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah kesesatan”

Berikutan hadith tersebut, al-Ghumari (2005: 15) memetik pandangan

al-Nawawi bahawa hadith tersebut adalah hadith yang lafaznya bersifat

umum dan dikhususkan dengan sebuah hadith yang diriwayatkan oleh

Muslim yang membawa makna bid’ah yang dikategorikan sesat adalah

bid’ah yang menyalahi syara’ (al-Harari, 2013: 533). Muslim

meriwayatkan:

سالم سنهة حسنة، فله أجرها، وأجر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من من سنه في ال

سالم سنهة سي ئة، كان عليه وزرها ووزر من ج أ عمل بها من بعده، من ورهم شيء، ومن سنه في ال

غير أن ينقص من أوزارهم شيء

Terjemahan: “Sesiapa yang memulakan di dalam Islam satu sunnah hasanah (bid’ah baik)

maka baginya pahala dan pahala orang yang mengikuti selepasnya tanpa dikurangkan

sesuatupun (sedikitpun) daripada pahalanya. Dan barangsiapa yang memulakan di dalam

Islam satu sunnah sayyiah (bid’ah buruk) maka ke atasnya dosa dan dosa orang-orang

yang mengikuti selepasnya tanpa dikurangkan sesuatupun (sedikitpun) daripada

dosanya.”

al-Baihaqi meriwayatkan kata-kata al-Syafi’i menerusi kitab beliau

Manaqib al-Syafi’i di dalam kitabnya menyebutkan bahawa: (al-Ghumari,

2005: 12; al-Harari, 2013: 540)

“Berkata al-Imam al-Syafi’i -semoga Allah meredhai beliau-: perkara-perkara baharu

terbahagi kepada dua; salah satu daripada keduanya adalah perkara yang menyalahi kitab

atau sunnah atau ijma’ atau athar maka inilah bid’ah yang sesat, dan yang kedua adalah

perkara baharu yang dibuat daripada perkara yang baik dan tidak menyalahi kitab atau

sunnah atau ijma’ dan inilah perkara baharu yang tidak dicela.”

Berdasarkan kenyataan al-Imam al-Syafi’e dan hadith yang

diriwayatkan oleh Muslim, pengkaji melihat bahawa ternyata jelas di

dalam Islam wujud konsep bid’ah yang baik dan bid’ah yang buruk.

Justeru, perintis bagi bid’ah yang baik mendapat manfaat menerusi amalan

yang dilakukannya manakala bid’ah yang buruk pula dicela dan mendapat

dosa. Oleh itu, tindakan mengkafirkan amalan bid’ah yang baik adalah

menyalahi nas hadith Baginda dan teks ulama. Ia bahkan tidak menepati

konteks dan dianggap sebagai tindakan yang ekstrem.


Menurut Ahmad Shidqi, konsep bid’ah yang dijadikan sebagai retorik

dalam setiap dakwah al-Wahhabiyyah merupakan konsep yang dihasilkan

oleh pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. Dalam kitabnya yang

berjudul Fadlul Islam, Muhammad bin Abdul Wahab menulis sebuah sub

bab dengan judul “Ma ja’a anna al-bid’atu asyaddu min al-kabair” (apa

saja yang termasuk dalam bid’ah itu adalah dosa besar). Oleh itu, orang

yang melakukan tahlil, merayakan maulid, ziarah kubur, serta bertawassul

pada para wali itu telah dianggap telah melakukan dosa besar (2013: 115).

Perbezaaan pandangan tentang isu-isu furu’ tidak wajar dinilai sebagai

ekstremisme agama kerana ikhtilaf adalah suatu yang diiktiraf dalam

hukum syarak. Walaubagaimanapun, sikap jumud dan tidak dapat

menerima pendapat sehingga mengkafirkan manusia sebenarnya dikira

sebagai ekstremisme (Muhd Imran, 2016: 59).

Selain itu, tawassul juga menjadi isu dan punca perpecahan dalam

masyarakat Islam. Terdapat golongan yang mengaitkan sesuatu amalan

khilafiyyah dengan kekufuran. Muhammad Alwi al-Maliki (t.t: 61)

menjelaskan bahawa terdapat salah faham dalam dakwaan sesetengah

pihak yang menyamakan tawassul dengan penyembahan berhala. Menurut

Muhammad Zaki Ibrahim (2004: 6), tawassul adalah disyariatkan tanpa

khilaf sama sekali. Ia bukan perkara wajib dilaksanakan sebaliknya ia

terserah kepada sesiapa untuk melaksanakan atau meninggalkannya.

Cuma, dalam kalangan ulama hanya terdapat perbezaan pada kaedahnya.

Tawassul adalah memohon untuk mendapatkan manfaat atau

mempertahankan diri daripada kemudaratan dengan menyebut nama Nabi

atau wali sebagai memuliakan orang yang mereka bertawassul dengannya

(al-Harari, 2013: 543). Menurut Muhammad Zaki Ibrahim (2004: 9), tiada

khilaf asalnya tentang keharusan bertawassul dengan orang soleh yang

sudah meninggal dunia sehinggalah kurun ke 7 Hijrah menerusi ijtihad

pengharamannya oleh Ibn Taimiyyah dan diikuti oleh golongan

Wahhabiyyah. Ini bercanggah dengan pandangan jumhur orang Islam

tentang keharusannya.

Dakwaan pengamal tawassul sebagai syirik adalah takfiran terhadap

pelaku tersebut. Syirik menurut Eksiklopedia Islam (2004: 16) bermaksud

menyekutukan Allah dan merupakan dosa besar yang tidak diampuni oleh

Allah. Natijahnya adalah terbatal iman dan terputusnya Islam bagi pelaku

syirik. Menurut Syeikh Ahmad Zaini Dahlan (1978: 4), Muhammad bin


Abdul Wahab yang merupakan tokoh gerakan al-Wahhabiyyah seluruh

dunia telah mengkafirkan manusia yang telah menziarahi makam para

Nabi, wali-wali Allah, orang-orang soleh dengan mendakwa mereka

melakukan perbuatan syirik. Tambahan lagi, seruan nama para Nabi dan

amalan bertawassul dengan Nabi-nabi dan al-Salihin juga suatu perkara

yang syirik. Muhammad bin Abdul Wahab juga menyangka apa yang

dibawa olehnya itu adalah suatu agama yang suci mentauhidkan Allah dan

berlepas diri daripada kesyirikan serta menganggap bahawa umat manusia

telahpun hidup dalam kesyirikan semenjak 600 tahun yang lampau lalu

kedatangannya adalah memperbaharui agama bagi mereka ( Ahmad Zaini

Dahlan, 1978: 5). Tuduhan terhadap umat Islam secara menyeluruh

sebegini adalah tuduhan yang melampau yang mengeluarkan sejumlah

besar umat Muhammad daripada kebenaran kepada kesesatan.

Antara dalil keharusan bertawassul dengan Nabi sama ada pada

keadaan ketiadaan Nabi atau kehadiran Nabi. Diriwayatkan dalam sebuah

hadith sahih bahawa Baginda mengajarkan seorang buta untuk bertawassul

dengannya dan membaca doa yang diajarkan oleh baginda. Lelaki tersebut

beredar daripada pertemuannya dengan Baginda lalu mendatangi tempat

berwuduk dan beliau tunaikan solat dan berdoa. Tidak lama setelah itu,

lelaki yang sebelumnya itu buta dikembalikan penglihatannya oelh Allah

dan dia telah mampu melihat seolah-olah tidak pernah mengalami buta

langsung. Justeru, ia merupakan dalil yang kuat bagi menolak

pengharaman bertawassul dengan Nabi sekalipun dalam keadaan

ketiadaan Nabi. Doa tersebut dengan lafaz tawassul berikut (Muhammad

Zaki Ibrahim 2004: 6 dan 12):

نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلي ربي في حاجتي اللهم إني أسئلك وأتوجه إليك بنبيك محمد

.لثقضى لي

Terjemahan: Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepadaMu dan bertawajjuh

kepadaMu dengan Nabi Muhammd s.a.w nabi pembawa rahmat wahai Muhammad

sesungguhnya aku bertawajjuh kepadamu kepada tuhanku pada hajatku untuk ditunaikan.

Ini antara contoh amalan atau pegangan yang sering dihukumkan

sebagai kufur oleh sebahagian golongan sehingga menyebabkan kepada

perpecahan dalam kalangan masyarakat. Perpaduan sesebuah negara

adalah bergantung kepada perpaduan masyarakat. Jika sesuatu amalan


khilafiyyah dianggap kufur secara mudah, maka ia akan mendorong

kepada perpecahan masyarakat sekaligus membawa kepada perpaduan

negara yang lemah. Ini membuka peluang kepada mana-mana pihak yang

ingin menjatuhkan sesebuah negara.

KESIMPULAN

Kajian ini merumuskan bahawa al-takfir yang berlaku dalam kalangan

masyarakat adalah disebabkan kejahilan yang berlaku terhadap prinsip dan

usul akidah. Mereka tidak memahami takrifannya yang sebenar menurut

Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah. Perkara khilafiyyah begitu mudah

dihukumkan kufur dan syirik sehingga memberi kesan kepada ukhwah

umat Islam dan perpaduan negara. Justeru, pendekatan dan kaedah yang

digariskan menunjukkan metode yang berselari dengan kehendak dan

prinsip Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah perlu disebarluaskan menerusi

seminar, wacana dan media massa. Sewajarnya manusia bersikap al-

wasatiyyah dan tidak bersegera dalam menghukumkan kufur terhadap

umat Islam selagi mana batasan syara’ dijaga dan tidak dijangkau. Di

samping tidak mudah memandang ringan terhadap gejala yang jelas

kekufurannya. Ini penting untuk menjaga perpaduan dalam kalangan ahli

masyarakat secara harmoni agar tidak memberi kesan kepada perpaduan

negara.

PENGHARGAAN

Makalah ini berkaitan dengan projek Special Research Grant Scheme

(SRGS) iaitu UniSZA/SRGS-FKI/2018/06, kod projek R0043-R0006 di

bawah tajuk Pembinaan Kerangka Manhaj Ahli Sunnah Wa al-Jamaah

dalam Menangani Ancaman Ekstremisme dan Penyelewengan Akidah.

Penghargaan khusus kepada Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA)

yang menaja dan menyokong kajian ini.


RUJUKAN

Ahmad Shidqi. 2013. “Respon Nahdatul Ulama (NU) Terhadap

Wahabisme dan Implikasinya Bagi Deradikalisasi Pendidikan Islam”.

Dalam Jurnal Pendidikan Islam: Vol.2. No.1. Jun 2013: 109-130.

Yogyakarta: STAI Sunan Pandanaran.

Ahmad Zaini Dahlan. 1978. Fitnah al-Wahhabiyyah. Istanbul:

Darussefaka.

al-Buhuti, Mansur b. Yunus b. Idris. 1996. Syarh Muntaha al-Iradat.

Beirut: ‘Alam al-Kutub.

Dewan Bahasa dan Pustaka. 2004. Ensiklopedia Islam. DBP: Kuala

Lumpur.

al-Ghumari, ‘Abd Allah ibn al-Sidddiq. 2005. Itqan al-Sun’ah fi Tahqiq

Ma’na al-Bid’ah. Kaherah: Maktabah al-Qahirah.

al-Harari, Abdullah bin Muhammad. 2011. ‘Umdat al-Gharib fi

Mukhtasar Bughyatu al-Talib. Beirut: Dar al-Masyari’

al-Harari, Abdullah bin Muhammad. 2013. al-Syarh al-Qawim fi Hal al-

alfaz al-Sirat al-Mustaqim. Beirut: Dar al-Masyari’.

Ibn ‘Abidin, Muhammad Amin b. ‘Umar. 2000. Hasyiah Radd al-Muhtar

‘ala al-Durr al-Mukhtar. Beirut: Dar al-Fikr.

Ibn Manzur, Abi al-Fadl Jamaluddin Mohammad Ibn Makram. (1968).

Lisan al-‘Arab. Beirut: Dar al-Kutub.

al-Maliki, Muhammad ‘Illaysy. 1990. Manh al-Jalil Syarh Mukhtasar

Khalil. Beirut: Dar Sadir.

Muhadir Joll. 2015. “Wasatiyyah Dalam Kerangka Ahli Sunnah wal

Jamaah”. Kertas kerja yang disampaikan dalam Seminar Pemurnian

Akidah. Kuala Lumpur: Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan

Muhammad Alwi al-Maliki. T.t. Huwa Allah. T.tp: T.p.

Muhammad Zaki Ibrahim. 2004. al-Ifham wa al-Ifham aw Qadaya al-

Wasilah wa al-Qubur fi Daw’i Samahah al-Islam. Kaherah:

Muassasah Ihya’ al-Turath al-Sufi.

Muhd Imran Abd Razak et al. 2016. “Aplikasi Maqasid al-Shari’ah Dalam

Menilai Fiqh Jihad Aliran Ekstremisme Agama”. Dalam Maqasid al-

Shari’ah : Aplikasi Dalam Aspek Sosial & Perundangan. Kuala

Lumpur: Jabatan Fiqh dan Usul APIUM. H. 57-80.


al-Nawawi, Yahya b. Syaraf. 1985. Rawdah al-Talibin. Beirut: Dar ‘Alam

al-Kutub.

Siti Zaleha Ibrahim et al. (2016). “Pertukaran Agama dan Kesannya

Terhadap Komuniti: Satu Sorotan Terhadap Kes-kes Murtad dan

Masuk Islam di Malaysia”. Dalam Journal of Social Sciences dan

Humanities. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Special Issues

3: 204-213..

al-Subki, Abu Nasr ‘Abd al-Wahhab b. ‘Ali. t.t, Tabaqat al-Syafi‘iyyah al-

Kubra, j. 01, Kaherah: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, h. 91.

al-Tabarani, Sulaiman bin Ahmad. t.t,. Mu’jam al-Awsat. No.Hadis:5415,

Kaherah, Dar al-Haramain.

al-Zabidiy, Muhammad Murtadha. t.t.. Ithaf al-Saadati al-Muttaqin bi

Sharhi Ihya’ Ulum al-Din. T.p: t.tp.


Kefahaman Terhadap al-Asma’ al-Husna dan Kaitannya dengan Ciri al-Amanah dalam

Kepimpinan Negara

MOHD HASRUL SHUHARI

ABSTRAK

Kefahaman terhadap al-Asma’ al-Husna antara perkara penting dalam

akidah Islam kerana ia telah diperintahkan sendiri oleh Rasulullah s.a.w di

dalam hadisnya. Umat Islam diperintahkan agar beriktikad dan

menterjemahkan nilai yang terkandung padanya dalam kehidupan seharian.

Antara keistimewaan bagi sesiapa yang melakukannya ialah dorongan

menyemai ciri al-amanah dalam diri seseorang individu Muslim

terutamanya dalam kalangan kepimpinan negara. Kertas kerja ini

bertujuan untuk menjelaskan kaedah memahami al-Asma’ al-Husna

menurut al-Ghazali (m. 505). Hubung kait di antara kefahaman terhadap

al-Asma’ al-Husna dan ciri al-amanah dalam diri seseorang pemimpin

Muslim juga diperjelaskan. Kertas kerja ini menggunakan metodologi

analisis kandungan (content analysis) yang difokuskan kepada kitab

tulisan al-Ghazali iaitu al-Maqsad al-Asna fi Sharh Asma’ Allah al-Husna.

Kertas kerja ini merumuskan bahawa kaedah kefahaman terhadap al-

Asma’ al-Husna yang betul boleh mendorong seseorang pemimpin

Muslim sesebuah negara itu memiliki ciri al-amanah dalam kepimpinan

negara. Amanah yang dikaitkan ialah pada aspek bertanggungjawab

terhadap ilmu dan nikmat-nikmat kurniaan Allah S.W.T yang

diamanahkan kepadanya dengan cara memudahkan urusan agama dan

dunia orang lain menuju ke jalan kebenaran.

Kata kunci: al-Asma’ al-Husna, al-Amanah, Kepimpinan, Negara.

PENGENALAN

Pemimpin berperanan melaksanakan pelbagai fungsi kepimpinan yang

boleh membawa kepada kecemerlangan, keberkesanan dan kecekapan


organisasi. Peranan pemimpin dan pengurus perlulah dibezakan yang

mana pengurus adalah pegawai yang melaksanakan fungsi pengurusan dan

pentadbiran organisasi berasaskan prosedur dan garis panduan yang

ditetapkan. Manakala pemimpin adalah seorang yang mengemudi hala

tuju dan strategi organisasi dengan melaksanakan peranan yang lebih

daripada pengurusan dan pentadbiran semata-mata (Mohtar Abas, 2005).

Dalam misi melahirkan sebuah masyarakat yang bermoral, kepimpinan

yang dipraktikkan perlu didasarkan kepada prinsip yang dinyatakan dalam

Islam. Pemimpin mempunyai kedudukan yang tinggi dan berpengaruh.

Mereka memilik kekuatan dan prasarana yang berupaya menyebabkan

rakyat meletakkan harapan yang tinggi kepada pemimpin. Malah dengan

kelebihan ini, pemimpin mampu mencorak pemikiran rakyat (Muniroh

dan Ahmad, 2016). Justeru, oleh kerana rakyat atau pengikut biasanya

akan cenderung mencontohi atau terpengaruh dengan sikap seseorang

pemimpin, maka para pemimpin mestilah wujud pada diri perlakuan

mereka suatu kemuliaan akhlak dan adab sebagai seorang pemimpin.

Isu kepimpinan merupakan perkara penting bagi mana-mana sektor

swasta dan sektor awam sama ada di negara maju atau negara

membangun. Perkara ini kian mencabar lantaran perubahan drastik

persekitaran secara berterusan yang perlu dihadapi dan ditangani oleh

pemimpin-pemimpin tersebut. Kelihatannya kebelakangan ini,

kecenderungan untuk mewujudkan kepimpinan beretika dalam organisasi

semakin meningkat. Ini senario yang baik ekoran jika sebaliknya berlaku,

keruntuhan etika di peringkat pengurusan boleh menyebabkan organisasi

atau negara menanggung kerugian kos yang besar. Misalnya, isu

penangkapan beberapa orang pegawai kanan di Jabatan Imigresen atas

faktor salah guna kuasa, boleh memberi kesan yang negatif terhadap

negara. Risikonya, beberapa kerajaan asing barangkali mengenakan polisi

baru terhadap pemegang pasport antarabangsa rakyat Malaysia yang akan

mengunjungi negara-negara tersebut (Zaharah et al., 2009). Permasalahan

ini begitu menggusarkan lantaran kini dunia kian terbuka, yang mana

segala info mudah dicapai dan terdedah dengan mudah sama ada ia

perkara baik mahupun sebaliknya.

Tang dan Badrul (2015) menyatakan bahawa kepemimpinan

pendidikan sering dikaitkan dengan proses pembangunan modal insan

yang berkualiti. Pandangan ini juga boleh dikaitkan dengan kepimpinan


kenegaraan. Modal insan yang berkualiti bermaksud individu tersebut

perlu berteraskan ilmu pengetahuan, kemahiran, inovatif, intelektual,

berbudaya progresif dengan nilai etika dan moral yang tinggi.

Kepemimpinan yang berkesan wujud hasil daripada perilaku pemimpin

dalam amalan proses mempengaruhi pekerja bawahannya secara etika dan

nilai-nilai moral dengan konsisten. Dalam hal ini, para pemimpin akan

menjadi contoh ikutan orang bawahannya. Selari dengan ini, Asma dan

Norizam (2016) menjelaskan bahawa, pemimpin yang beradab mesti

meletakkan diri sebagai hamba yang patuh kepada perintah-Nya dan

sebagai khalifah yang dilantik untuk memberi kemakmuran kepada

seluruh alam. Kemuliaan seorang pemimpin bergantung kepada ilmu yang

tinggi dan keluhuran akhlak yang dimilikinya. Ini kerana, akhlak ataupun

budi pekerti miliki peranan yang sangat penting dalam kehidupan

manusia.

Manusia termasuk seseorang yang menerajui kepimpinan negara

memiliki kecenderungan akhlak yang baik dan buruk. Akhlak yang baik

berperanan untuk mengangkat kedudukan insan ke darjat lebih mulia.

Sebaliknya, akhlak yang buruk akan membinasakan seseorang insan

bahkan turut juga membinasakan umat manusia. Adab mempunyai

perkaitan yang amat erat dengan ilmu (‘ilm), kebijaksanaan (hikmah),

keadilan (‘adl) dan kebenaran (haqq). Maka, pemimpin yang beradab

seharusnya memiliki ilmu dan mengakui hak dan kedudukan itu dengan

perbuatan (‘amal). Justeru, pemimpin yang beradab harus berfungsi untuk

memberikan hak dan kedudukan kepada mereka yang benar-benar berhak

(Asma dan Norizam, 2016). Justeru, Kepentingan akhlak, adab, etika atau

seumpamanya dalam kalangan para pemimpin sewajarnya diambil cakna

dengan molek. Salah satu pendekatan untuk mendorong seseorang itu

memiliki adab, akhlak, etika atau seumpamanya dalam kepimpinan

kenegaraan, ialah diberi penjelasan berkenaan kaedah tauhidik berasaskan

al-Asma’ al-Husna agar berupaya mendorong mereka menjadi insan

beradab khususnya ciri beramanah sebagai seorang pemimpin negara.

Antara tokoh yang boleh diambil manfaat ialah al-Ghazali menerusi

kitabnya yang berjudul al-Maqsad al-Asna fi Sharh Asma’ Allah al-Husna.


KEFAHAMAN AL-ASMA’ AL-HUSNA

PERSPEKTIF AL-GHAZALI

Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Ahmad al-

Tusi al-Shafi‘i dilahirkan pada tahun 450H di Tus. Beliau pernah belajar

dengan Imam al-Haramayn (m. 478H) dan merupakan seorang yang

sangat pintar dalam pelbagai bidang. Beliau memiliki kitab-kitab yang

ditulis dalam pelbagai bidang keilmuan di mana sehingga kini kitab-

kitabnya sangat mempengaruhi para pembaca. Majlis-majlis pengajiannya

dihadiri oleh para ulama yang terkenal. Beliau digelar hujjat al-Islam

(penghujah Islam) dan pemikirannya sangat mempengaruhi khazanah

intelektual Islam dalam bidang seperti falsafah, tasawuf, teologi dan

akhlak. Beliau merupakan salah seorang ulama besar dalam mazhab al-

Shafi‘i dalam bidang fiqah dan merupakan ulama besar al-Asha‘irah

dalam bidang akidah. Beliau meninggal dunia pada hari Isnin, 14 Jamadi

al-Akhir 505H dan dikebumikan di Tus ketika umurnya lima puluh lima

tahun (Ibn Kathir, 1998; Ibn al-‘Imad, 1989; al-Madkur, 2009; Mohd

Fakhrudin, 2005 dan Mehmet Vural, 2010; Mohd Hasrul & Mohd Fauzi,

2017).

Berhubung dengan kitab al-Maqsad al-Asna, perkataan al-Maqsad

berasal daripada perkataan qasada yang bermaksud menuju kepadanya,

memaksudkannya dan menginginkannya. Manakala al-Asna berasal

daripada perkataan sana yang bermaksud menerangi dan tinggi. Perkataan

al-asna merupakan ism al-tafdil (kata nama yang merujuk kepada sifat

yang bersangatan) yang memberi erti sangat terang atau sangat tinggi.

Jadi, gabungan dua perkataan al-Maqsad al-Asna, bermaksud “maksud

yang tertinggi atau maksud yang sangat jelas dan terang”. Berkenaan

perkataan Asma’ Allah al-Husna, perkataan asma’ merupakan perkataan

jama’ kepada ism yang berasal daripada perkataan sama yang bermaksud

tinggi. Perkataan ism bermaksud sesuatu yang dikenali dengan sesuatu

yang lain atau menggunakan dalil tertentu bagi menunjukkan kepadanya

(al-Mu‘jam al-‘Arabi al-Asasi, t.t.; al-Mu‘jam al-Wasit, 2005 dan al-

Munjid, 1988; Mohd Hasrul & Mohd Fauzi, 2017).

Dalam bahasa Melayu, ism merujuk kepada “nama” yakni bermaksud

panggilan atau sebutan bagi orang, barang, tempat, pertubuhan dan lain-

lain. Ia juga merujuk kepada gelaran, sebutan, kehormatan, kebaikan,


kemasyhuran, maruah dan pujian. Perkataan al-Husna yang merupakan

perkataan mu’annath bagi perkataan al-ahsan bermaksud sangat

baik.Maka, Asma’ Allah al-Husna bermaksud nama-nama Allah S.W.T

yang sangat baik (Kamus Dewan, 2007; al-Mu‘jam al-Wasit, 2005 dan M.

Quraish Shihab, 2005). al-Asma’ al-Husna berjumlah sangat banyak,

namun al-Asma’ al-Husna yang dimaksudkan di sini ialah al-Asma’ al-

Husna yang berjumlah sembilan puluh sembilan nama seperti yang

disenaraikan oleh al-Ghazali di dalam kitab tersebut. Setelah memahami

maksud perkataan seperti di atas, maka diterjemahkan nama kitab tersebut

seperti berikut, “Maksud Tertinggi dalam Mensyarahkan Nama-nama

Allah S.W.T yang Sangat Baik” (Mohd Hasrul & Mohd Fauzi, 2017).

Berkenaan dengan kepentingan kefahaman terhadap al-Asma’ al-

Husna, di dalam suatu hadis, dinyatakan bahawa nama-nama Allah S.W.T

yang elok itu berjumlah sembilan puluh sembilan, sesiapa yang

menghitungnya (ahsaha) maka dia akan masuk syurga. Sabda Nabi S.A.W

yang bermaksud:

Daripada Abu Hurayrah daripada Nabi S.A.W telah bersabda: Sesungguhnya bagi Allah

ada sembilan puluh sembilan nama, seratus kurang satu. Sesiapa yang menghitungnya,

nescaya akan memasuki syurga. (Muslim, 2010)

Jumlah al-Asma’ al-Husna adalah banyak yang hanya diketahui oleh

Allah S.W.T. Berhubung dengan maksud ‘menghitungnya (ahsaha)’ yang

mana ganjarannya adalah syurga, ulama telah berbeza pendapat

mengenainya. Menurut al-Bukhari, ia merujuk kepada orang yang

menghafal nama-nama Allah S.W.T. Pendapat ini disokong dengan

riwayat lain yang mempunyai matan ‘man hafizaha’ yang bermaksud

‘sesiapa yang menghafalnya’. Menurut pendapat lain, maksud orang yang

menghitung nama-nama Allah S.W.T ialah orang yang memahami nama-

nama Allah S.W.T sebaik-baiknya, menjaga segala tuntutan nama-nama

Allah S.W.T dan membenarkan makna-maknanya. Selain itu, ada juga

ulama lain yang menjelaskan bahawa ia merujuk kepada orang yang

beramal dengan nama-nama Allah S.W.T, taat kepada nama-nama Allah

S.W.Tdan beriman dengan nama-nama Allah S.W.T tersebut. Disunatkan

bagi hamba untuk menterjemahkan makna nama-nama Allah S.W.T di

dalam kehidupan agar amalan yang dilakukan itu merupakan amalan yang


terbaik sebagai manifestasi peniruan akhlak Allah S.W.T yang unggul.

Pada peringkat ini, mereka sudah mencapai tahap al-ihsa’ al-‘amali iaitu

beramal dengan nama-nama Allah S.W.T. Berhubung dengan al-ihsa’ al-

‘amali, ia akan dapat dicapai jika manusia dapat mengumpul, menghafal

dan berdoa kepada Allah S.W.T dengan nama-nama Allah S.W.T tersebut

sehinggalah mereka diberi ganjaran istimewa oleh Allah S.W.T (al-

Jawwad, t.t.; Muhammad, 2000; al-Nawawi, 1930 dan al-‘Asqalani, 2001;

Mohd Hasrul & Mohd Fauzi, 2017).

Menurut al-Ghazali, terdapat tiga peringkat kefahaman al-Asma’ al-

Husna. Peringkat pertama, mencapai al-ma‘rifah tentang makna nama-

nama Allah S.W.T yang indah itu dalam bentuk mukashafah (terbuka tabir

penutup) dan mushahadah (penyaksian mata hati) sehingga seseorang

benar-benar jelas memahami hakikatnya dengan jelas dan penuh

keyakinan berdasarkan dalil-dalil yang tidak mungkin terkandung di

dalamnya kesilapan. Peringkat kedua, merasai keagungan (al-isti‘zam)

dari apa yang mampu dicapai makrifah tentangnya pada peringkat pertama

sehingga memberi dorongan dan keinginan yang kuat untuk seseorang

berbudi pekerti (al-ittisaf) sekadar yang termampu dengan sifat-sifat

tersebut. Mereka akan menghampiri sifat-sifat Allah S.W.T sebagaimana

kedudukan para malaikat yang hampir di sisi Allah S.W.T. Jiwa seseorang

yang memahami keagungan dan kemuliaan sifat-sifat Allah S.W.T (al-

isti‘zam wa istishraf) akan merindui (shawq) sifat-sifat-Nya, mencintai

(‘ishq) kebesaran dan keindahan-Nya dan bergegas menghiasai diri (al-

tahalli) dengan sifat-sifat Allah S.W.T dengan sempurna sekadar

termampu. Jika ia tidak mampu melakukannya dengan sempurna,

kerinduannya (shawq) akan mendorongnya menghiasi diri sekadar mampu

dengan sifat-sifat Allah S.W.T. Seseorang mungkin tidak merasai

kerinduan tersebut disebabkan dua perkara (al-Ghazali, 2008; Mohd Fauzi

Hamat dan Mohd Hasrul Shuhari, 2011 dan al-Ghazali, t.t.; Mohd Hasrul

& Mohd Fauzi, 2017):

a. Mereka lemah untuk mencapai makrifah tentang sifat-sifat tersebut

atau kurang meyakini salah satu sifat kebesaran dan kesempurnaan

yang dimiliki oleh Allah S.W.T. Ini sepatutnya sudah selesai pada

peringkat pertama tadi yakni mencapai al-ma‘rifah tentang makna

nama-nama Allah S.W.T yang indah itu dalam bentuk mukashafah


(terbuka tabir penutup) dan mushahadah (penyaksian mata hati)

sehingga seseorang benar-benar jelas memahami hakikatnya.

b. Hati mereka mungkin lebih merindui (shawq) perkara lain.

Contohnya, ketika seseorang murid mendapati gurunya memiliki

kesempurnaan ilmu, maka sebenarnya terdorong untuk menyerupai

dan mengikuti (al-tashabbuh wa al-iqtida’) sifat kesempurnaan yang

dimiliki oleh gurunya tersebut. Namun, hasrat tersebut akan terhalang

kalau dia berada dalam keadaan yang amat lapar kerana kelaparan

tersebut boleh menghalangnya daripada terus berkeinginan untuk

mencapai sifat kesempurnaan yang dimiliki oleh gurunya itu. Maka,

wajib bagi seseorang yang meneliti secara serius sifat-sifat Allah

S.W.T bagi maksud untuk mencontohinya memiliki hati yang bersih

dari berkeinginan untuk mendapat sesuatu matlamat selain daripada

Allah S.W.T. Peringkat ini juga dapat disebut pembersihan dan

penyucian hati(tasfiyyat al-qalb wa tazkiyyatuh).

Peringkat ketiga, berusaha sekadar termampu untuk mencapai sifat-

sifat Allah S.W.T dengan cara berakhlak dengannya (al-takhalluq) dan

menghiasi diri mereka dengan nilai kebaikan yang terkandung dalam sifat-

sifat tersebut (al-tahalli). Dengan cara ini, mereka akan menjadi seorang

rabbani, iaitu memperolehi kedudukan yang dekat dengan Allah S.W.T.

Dengannya juga mereka akan menjadi teman rapat (rafiq) para malaikat

yang berada di kedudukan yang amat dekat dengan Allah S.W.T. Sesiapa

yang berjaya memastikan terzahirnya sifat-sifat Allah S.W.T pada dirinya

maka tercapailah apa yang dinamakan sebagai al-tajalli (penjelmaan sifat

Allah S.W.T dalam dirinya). al-Ghazali tidak menggunakan kalimah al-

tajalli dalam al-Maqsad al-Asna, tetapi istilah ini disebut dalam kitab

Ihya’ ‘Ulum al-Din. Menurutnya, keluasan kerajaan seseorang di dalam

syurga bergantung kepada keluasan makrifahnya dan sekadar mana al-

tajalli sifat-sifat dan perbuatan-perbuatan Allah S.W.T dapat

diusahakannya (al-Ghazali, 2008; Mohd Fauzi Hamat dan Mohd Hasrul

Shuhari, 2011 dan al-Ghazali, t.t.; Mohd Hasrul & Mohd Fauzi, 2017).

Ringkasnya, kaedah kefahaman tersebut boleh difahami berdasarkan

tiga peringkat, di mana peringkat pertama, seseorang memberi fokus

kepada usaha untuk mencapai al-ma‘rifah tentang sifat-sifat Allah S.W.T

dengan keyakinan yang teguh dan hati yang telah dibersihkan daripada


keinginan untuk mencapai matlamat sesuatu yang selain daripada Allah

S.W.T. Kemudian, peringkat kedua menekankan pengagungan (al-

isti‘zam) dan pemuliaan (al-istishraf) terhadap Allah S.W.T yang

mendorong seseorang bersifat (al-ittisaf) dengan sifat-sifat Allah S.W.T.

Dorongan itu melibatkan rindu (shawq) dan cinta (‘ishq) terhadap sifat-

sifat-Nya dan sangat menitikberatkan penghiasan diri (al-tahalli) dengan

sifat-sifat Allah S.W.T dengan sempurna. Jika tidak mampu, maka ia

melakukannya berdasarkan kadar kemampuannya yang ada. Pada

peringkat terakhir, ia berusaha bersungguh-sungguh (iktisab) untuk

berakhlak (al-takhalluq) dan menghiaskan diri (al-tahalli) dengan sifat-

sifat tersebut. Ini melayakkan mereka mencapai kedudukan insan rabbani

di sisi Allah S.W.T dan menjadi rakan rapat (rafiq) kepada para malaikat

yang berada di kedudukan tertinggi. Peringkat ini juga dikenali sebagai

penjelmaan nilai-nilai mulia dalam perilaku diri (al-tajalli) (Mohd Hasrul

& Mohd Fauzi, 2017).

CIRI AL-AMANAH DALAM KEPIMPINAN NEGARA

al-Amanah dan juga al-mas’uliyyah saling berkaitan kerana sesuatu

amanah yang diberikan akan dilaksanakan dengan penuh tanggungjawab.

Jika seseorang itu gagal melaksanakan amanahnya maka ia akan

dipertanggungjawabkan dengan diberi balasan yang setimpal. Dari sudut

bahasa, amanah yang mana lawannya adalah khiyanah bermaksud

ketenangan hati. Menurut al-Ghazali, perkataan amanah diambil dari kata

al-amn kerana merujuk kepada seseorang yang merasa aman dari

perlakuan pelanggaran orang lain terhadap hak-haknya. Manakala

khiyanah yang diambil dari kata al-khawn (kekurangan), merujuk kepada

seseorang yang mengkhianati orang lain, di mana ia telah mengurangkan

hak-hak orang tersebut (Su‘ad al-Hakim, 1981 dan al-Ghazali, 1990;

Mohd Hasrul & Mohd Fauzi, 2017). Apabila dikaitkan definisi dengan

mana-mana individu yang menerajui kepimpinan negara, ia perlu

memimpin dengan penuh tanggungjawab. Ia bakal diberi balasan azab

yang setimpal jika bersikap sebaliknya. Ini kerana, ia telah berlaku khianat

dengan mengurangkan hak-hak pihak yang lain.


Firman Allah S.W.T berkenaan amanah yang pernah diberikan

kepada langit dan bumi tetapi mereka tidak dapat memikulnya sebaliknya

ia dipikul oleh manusia dalam surah al-Ahzab 33: 72 yang bermaksud:

Sesungguhnya Kami telah kemukakan tanggungjawab amanah kepada langit dan bumi

serta gunung-ganang [untuk memikulnya], maka mereka enggan memikulnya dan

bimbang tidak dapat menyempurnakannya (kerana tidak ada pada mereka persediaan

untuk memikulnya), dan [pada ketika itu] manusia [dengan persediaan yang ada padanya]

sanggup memikulnya. Sesungguhnya tabiat kebanyakan manusia adalah suka melakukan

kezaliman dan suka pula membuat perkara-perkara yang tidak patut dikerjakan.

Ayat ini menjelaskan tentang penolakan langit, bumi dan gunung-

ganang terhadap al-amanah yang diberikan oleh Allah S.W.T. Mereka

bimbang dengan ketidakupayaan mereka untuk memikul al-amanah

tersebut atau kebimbangan berlaku khianat sehingga menyebabkan mereka

mendapat seksa kelak. al-Amanah dalam ayat ini merujuk kepada ketaatan

dan kefarduan yang perlu dilaksanakan di mana ia turut memberi implikasi

pahala dan dosa. al-Ghazali memetik pandangan al-Qurtubi yang

merupakan pandangan jumhur ulama iaitu al-amanah merangkumi semua

wazaif al-din (kewajipan keagamaan). Maka, ia merangkumi kepimpinan

sesebuah negara. al-Ghazali juga mengaitkan al-amanah dengan keimanan

yakni tidak sempurna iman bagi sesiapa yang tiada al-amanah. Ini kerana,

al-amanah juga diambil dari kata al-iman maka sesiapa yang menjaga

amanah Allah S.W.T maka Allah S.W.T akan menjaga keimanannya. Ia

boleh dikaitkan secara langsung dengan ketauhidan. Perbezaan di antara

manusia, langit, bumi dan gunung-ganang ialah sanggup memikul al-

amanah iaitu al-ma‘rifah dan al-tawhid (al-Ghazali, 1990; Su‘ad al-

Hakim, 1981 dan al-Ghazali, t.t.; Mohd Hasrul & Mohd Fauzi, 2017).

Amanah adalah sesuatu yang sangat berat ditanggung oleh semua makhluk

Allah S.W.T. Namun, manusia kelihatannya mampu menyahut cabaran ini

dengan syarat mereka perlu mengambil kira dosa dan pahala, termasuk

wazaif al-din dan berkaitan dengan kesempurnaan iman.

Mas’uliyyah merujuk kepada kebertanggungjawaban, manakala

dalam Bahasa Inggeris, ialah accoutability. Dalam aspek akhlak,

seseorang akan dipertanggungjawabkan bagi setiap perkataan dan

perbuatannya. Manakala dalam aspek perundangan, tanggungjawab yang

digalas ialah memperbaiki kesalahan orang lain berdasarkan perundangan


yang telah ditetapkan (al-Mawrid, 1991; Kamus Inggeris Melayu Dewan,

2002, al-Mu‘jam al-Wasit, t.t.; Mohd Hasrul & Mohd Fauzi, 2017).

Seeorang pemimpin akan dipertanggungjawabkan segala perbuatan,

pertuturan dan tugasannya. Firman Allah S.W.T dalam surah al-Nahl 16:

93 yang bermaksud:

Dan jika Allah menghendaki, tentulah Dia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu

dalam agama Allah yang satu), tetapi Allah menyesatkan sesiapa yang dikehendaki-Nya

[menurut undang-undang-Nya] dan memberi petunjuk kepada sesiapa yang dikehendaki-

Nya [menurut undang-undang-Nya], dan sesungguhnya kamu akan ditanya kelak tentang

apa yang kamu telah kerjakan.

Manusia akan ditanya tentang keseluruhan amalan yang telah mereka

lakukan. Menurut al-Tabari, setiap apa yang Allah S.W.T tetapkan

perintah dan larangan-Nya ke atas manusia, akan ditanya sama ada mereka

melakukannya atau sebaliknya. Mereka akan diberi ganjaran berdasarkan

ketaatan dan kemaksiatan yang telah mereka lakukan. (Ibn Kathir, 2000

dan al-Tabari, 2001) Bahkan pada Hari Kiamat kelak, anggota badan

mereka akan menjawab sendiri segala pertanyaan Allah S.W.T (Mohd

Hasrul & Mohd Fauzi, 2017). Seseorang pemimpin perlu mematuhi segala

perintah Allah S.W.T dan segala anggota badan mereka akan

dipertanggungjawabkan terutamanya berkaitan aspek peranan kepimpinan

yang digalas. Firman Allah S.W.T dalam surah Yasin 36: 65 yang

bermaksud:

Pada waktu itu Kami tutup mulut mereka dan [memberi peluang kepada] tangan-tangan

mereka memberitahu Kami [tentang kesalahan masing-masing], dan kaki mereka pula

menjadi saksi tentang apa yang mereka telah usahakan.

Menurut Fakhr al-Din al-Razi, ketika di dunia orang kafir telah

ditutup hati mereka sedangkan mulut mereka berbicara, sedangkan ketika

di akhirat pula, giliran mulut mereka ditutup, maka yang berbicara

mewakili mereka ialah anggota-anggota badan mereka yang lain. Manusia

memiliki hati, lidah dan anggota badan, maka jika hati dan lidah tidak lagi

boleh berbicara, maka anggota badan yang akan mengambil alih peranan

tersebut untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan Allah S.W.T. al-Ghazali

menghuraikan dalam kitab Bidayat al-Hidayah cara-cara meninggalkan

maksiat zahir dan batin. Menurutnya, maksiat zahir merujuk kepada


maksiat yang dilakukan oleh tujuh anggota badan iaitu mata, telinga,

lidah, perut, kemaluan, kedua-dua tangan dan kaki. Anggota badan

merupakan nikmat dan amanah yang dianugerahkan oleh Allah S.W.T

kepada manusia. Jika ia digunakan oleh manusia untuk melakukan maksiat

maka mereka telah mengkhianati amanah yang telah diberikan (al-Razi,

1981 dan al-Ghazali, 2008; al-Ghazali, 1990; Mohd Hasrul & Mohd

Fauzi, 2017). Justeru, seseorang pemimpin itu perlu mengambil perhatian

terhadap semua anggota zahirnya lantaran semua anggota tersebut yang

akan memberi laporan tentang apa yang akan dilakukan. al-Ghazali

mengaitkan amanah anggota badan ini dengan hadis Rasulullah S.A.W

yang bermaksud:

Daripada ‘Abd Allah ibn ‘Umar r.ahuma, bahawasanya dia telah mendengar Rasulullah

S.A.W bersabda: Setiap dari kamu adalah pemimpin dan akan ditanya tentang orang yang

dipimpinnya. Maka imam adalah pemimpin dan dia akan ditanya tentang rakyatnya. Dan

lelaki (suami) di dalam keluarga adalah pemimpin dan akan ditanya tentang orang yang

berada di bawah pimpinannya. Dan wanita (isteri) di rumah suaminya adalah pemimpin

dan akan ditanya tentang apa yang dijaganya. Dan hamba yang menjaga harta tuannya

adalah pemimpin dan dia akan ditanya tentang apa yang dijaganya. (al-Bukhari, 2000)

al-Amanah yang dijaga dan dipelihara dengan baik merupakan sifat

bagi para malaikat, para nabi dan rasul a.s serta orang yang bertakwa. al-

Amanah bagi pemimpin ialah melaksanakan dakwah agar dapat

menginsafkan golongan yang zalim dan menjaga hak-hak orang Islam dan

anak-anak yatim. Seseorang ulama memikul al-amanah dengan mengajar

agama kepada masyarakat. Ibu bapa dipertanggungjawabkan menjaga al-

amanah mereka dengan memberi didikan kepada anak-anak mereka.

Bahkan, al-amanah bagi seorang imam yang mengetuai solat jemaah

adalah seseorang yang suci batinnya daripada kefasikan, dosa besar dan

tidak berkekalan dosa kecil. Ini kerana, imam tersebut bagaikan utusan

yang membantu orang lain, maka sudah pasti ia perlu menjadi seseorang

yang terbaik dalam kalangan masyarakat (al-Ghazali, 1990; Mohd Hasrul

& Mohd Fauzi, 2017). Seseorang pemimpin negara perlu

bertanggungjawab untuk memperkasakan gerakan dan aktiviti dakwah

dalam negara yang dipimpinnya. Ia juga perlu memikirkan bagaimana

mewujudkan sebuah masyarakat yang harmoni keluarganya dan jemaah

solat terjaga kesucian batinnya.


Seseorang yang memberi al-amanah kepada orang yang tidak berhak

juga akan dipertanggungjawabkan, di mana al-Ghazali membawa kisah

seorang lelaki badawi yang menegur seorang sultan. Ia memaklumkan

kepada sultan tersebut bahawa terdapat sebilangan orang yang berada di

sekeliling sultan tersebut yang bersifat lebih mementingkan dunia. Jadi, ia

menasihati sultan tersebut agar berhati-hati memberi al-amanah kepada

mereka untuk melakukan sesuatu kerana sultan akan bertanggungjawab

kerana bermudah-mudah dalam memberi al-amanah tersebut (al-Ghazali,

1990; Mohd Hasrul & Mohd Fauzi, 2017). Seseorang pemimpin itu jelas

tidak boleh sewenang-wenangnya melantik mana-mana individu yang

mewakili kerajaannya yang memiliki sikap lebih mementingkan

kemewahan dunia. Firman Allah S.W.T dalam surah al-Nisa’ 4: 58 yang

bermaksud:

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada

ahlinya (yang berhak menerimanya), dan apabila kamu menjalankan hukum di antara

manusia, [Allah menyuruh] kamu menghukum dengan adil. Sesungguhnya Allah dengan

[suruhan-Nya] itu memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu.Sesungguhnya

Allah sentiasa Mendengar, lagi sentiasa Melihat.

Rumusannya ialah al-amanah dan juga al-mas’uliyyah melibatkan

implikasi dosa dan pahala yang mana ia merujuk kepada sesuatu yang

diberi kepada seseorang pemimpin untuk dilaksanakan atau dijaga dengan

baik dan ia akan dipertanggungjawabkan jika terdapat kesalahan atau

khianat. Jika berlaku sedemikian, maka seseorang yang diberi al-amanah

tersebut akan dipertanggungjawabkan dan akan berhadapan dengan

hukuman setimpal dengan kesalahannya tersebut. Antara al-amanah yang

dimaksudkan adalah semua kewajipan yang diberikan oleh Allah S.W.T

kepada manusia dan mereka akan diseksa jika gagal melaksanakannya.

Sesiapa yang berjaya, maka Allah S.W.T akan memberi ganjaran pahala

apatah lagi al-amanah sangat berkaitan dengan al-iman di mana jika

manusia menjaganya maka al-iman mereka akan dijaga. Antara ciri-ciri

yang bertentangan dengan ciri al-amanah dan juga al-mas’uliyyah bagi

seseorang pemimpin ialah rasuah, khianat, mungkir janji, penyelewengan,

salah guna kuasa dan seumpamanya (Mohd Hasrul & Mohd Fauzi, 2017).


FAHAM AL-ASMA’ AL-HUSNA DAN AL-AMANAH

DALAM KEPIMPINAN NEGARA

Terdapat banyak al-Asma’ al-Husna pilihan yang boleh dikaitkan dengan

ciri al-amanah dalam kepimpinan sesebuah negara namun hanya akan

diberi fokus kepada beberapa al-Asma’ al-Husna. al-Asma’ al-Husna yang

dipilih adalah berkaitan dengan ciri al-amanah pada aspek

bertanggungjawab terhadap ilmu dan nikmat-nikmat yang diamanahkan

oleh Allah S.W.T kepadanya dengan cara memudahkan urusan agama dan

dunia orang lain menuju jalan kebenaran (al-Ghazali, 2008; Mohd Hasrul

& Mohd Fauzi, 2017). Huraiannya seperti berikut:

a. al-Rahman, al-Rahim, al-Wadud dan al-Ra’uf: Seseorang pemimpin

yang memahami al-Rahman akan sentiasa mengasihi orang yang lalai

dengan menasihatinya agar mengingati Allah S.W.T. Manakala

pemimpin yang memahami al-Rahim akan sentiasa berusaha

memenuhi keperluan rakyatnya yang amat memerlukan sekadar

kemampuan yang ada padanya. Manakala, al-Wadud yang

maksudnya hampir dengan al-Rahim di mana seseorang pemimpin

yang memahaminya akan inginkan hamba-hamba Allah S.W.T yang

lain mencapai kebaikan sebagaimana yang ia inginkan untuk dirinya.

Bahkan dia lebih mementingkan rakyatnya berbanding dirinya sendiri.

Meskipun dia dianiayai, dia tetap tidak membatalkan hasratnya untuk

berbakti kepada si penganiaya tersebut. Begitu juga al-Ra’uf yang

mana kesan kefahaman terhadap nama al-Ra’uf adalah sama dengan

nama al-Rahim. Ini kerana, al-Ghazali menjelaskan bahawa

maknanya adalah dhu al-ra’fah yakni mempunyai kesantunan di

mana kesantunan itu bermaksud shiddat al-rahmah (kasih sayang

yang kuat) atau bermaksud al-rahim ma‘a al-mubalaghah (pengasih

yang bersangatan). Ini menunjukkan sikap tanggungjawab yang dapat

ditonjolkan oleh seseorang pemimpin itu antaranya ialah ia berusaha

menasihati dan membantu rakyatnya sedaya upayanya dengan penuh

kasih sayang. Ilmu dan apa-apa nikmat yang dimilikinya merupakan

amanah yang akan dikongsikan dengan rakyatnya.

b. al-Malik, al-‘Aziz, al-Ghaniyy dan al-Mughniyy: Persamaan pada

kesan dari kefahaman keempat-empat nama ini ialah seseorang


pemimpin yang memahaminya akan mendorong rakyatnya menaruh

kepercayaan kepadanya untuk membantu urusan mereka. Pemimpin

yang memahami al-Malik akan diperlukan oleh masyarakat untuk

membimbing mereka sekadar kemampuannya agar mereka mendapat

hidayah dari Allah S.W.T. Begitu juga al-‘Aziz, di mana seseorang

pemimpin yang memahaminya akan diperlukan oleh makhluk-

makhluk yang lain untuk kepentingan urusan mereka iaitu berkaitan

dengan kehidupan akhirat dan kebahagiaan abadi. Kefahaman

terhadap al-Ghaniyy dan al-Mughniyy mempengaruhi seseorang

pemimpin itu menjadi orang yang diperlukan oleh orang lain untuk

manfaat mereka. Apabila seseorang itu dianggap penting dan

diperlukan oleh masyarakat, ini menunjukkan ia memiliki sesuatu

yang turut diingini oleh mereka. Jika sesuatu yang diperlukan oleh

masyarakat tersebut ialah ilmu, maka ilmu tersebut akan digunakan

untuk membimbing dan membantu masyarakat dalam sesuatu urusan

sekali gus melayakkannya bergelar pemimpin yang beramanah.

c. al-Mu’min, al-Hakam, al-Fattah, al-Samad dan al-Rashid: Seseorang

pemimpin yang memahami al-Mu’min akan membuatkan orang lain

berasa aman dan mereka akan memohon bantuan darinya untuk

menghilangkan kerosakan dalam urusan dunia dan agama mereka.

Pemimpin itu juga membantu orang lain agar jauh dari azab Allah

S.W.T dan membimbing mereka kepada hidayah-Nya. Apabila al-

Hakam difahami dengan baik, seseorang pemimpin itu akan

mentadbir dirinya dengan berlatih secara bersungguh-sungguh

mengurus urusan dunia seperti politik untuk kemaslahatan agama dan

dunia dalam kalangan masyarakat. Ini kerana, Allah S.W.T melantik

manusia sebagai khalifah di bumi untuk melihat bagaimana mereka

memakmurkannya. Seseorang yang memahami al-Fattah, ia akan

memberi sumbangan kepada masyarakat dengan menjelaskan kepada

mereka tentang Allah S.W.T. Ia juga menggunakan segala ilmunya

untuk membantu manusia untuk memudahkan urusan keagamaan dan

keduniaan mereka. Manakala, seseorang pemimpin yang mencapai

nilai yang terkandung dalam al-Samad akan menjadi tumpuan orang

ramai untuk diambil manfaat pada agama dan urusan dunia mereka.

Ia juga membiasakan lidah dan tangannya untuk memenuhi segala

keperluan rakyatnya. Berhubung dengan al-Rashid, al-Ghazali


menjelaskan bahawa Allah S.W.T adalah Tuhan yang membimbing

setiap hamba dengan hidayah yang dianugerahkan-Nya agar menepati

kebenaran yang diingini-Nya dalam agama dan dunia mereka. Dapat

difahami dari makna al-Rashid ialah, seseorang pemimpin yang

memahaminya akan terdorong untuk membimbing orang lain untuk

manfaat agama dan dunia mereka. Jadi, persamaan pada nama-nama

ini ialah kesannya dapat mendorong seseorang pemimpin itu

bertanggungjawab untuk membantu dan membimbing rakyatnya

dalam urusan agama dan dunia mereka.

d. al-Jabbar, al-Latif dan al-Kabir: Persamaan pada ketiga-tiga nama ini

ialah kesannya dapat mendorong seseorang pemimpin itu dicontohi

akhlaknya. Seseorang pemimpin yang memahami al-Jabbar akan

mencapai kedudukan yang menarik perhatian ramai untuk menuruti

jejak langkahnya. Akhlaknya telah mempengaruhi orang ramai untuk

mencontohinya. Seseorang pemimpin yang memahami al-Latif akan

mendekati rakyat dengan baik dan sopan untuk menyeru mereka ke

arah mentaati Allah S.W.T dan membimbing mereka agar mencapai

kebahagiaan di akhirat. Antara cara yang baik untuk membimbing

mereka adalah pemimpin itu sendiri mengamalkan kehidupan yang

diredai Allah S.W.T yang dipenuhi dengan amalan kebaikan. Cara ini

akan menarik hati rakyatnya untuk mencontohi sifat-sifatnya dan ini

lebih berkesan berbanding ia menggunakan kata-kata nasihat.

Manakala, seseorang pemimpin yang memahami al-Kabir ialah

pemimpin yang al-kamil (sempurna) yang tiada kekurangan pada

sifat-sifatnya bahkan turut mempengaruhi orang lain apabila mereka

bergaul dengannya. Kesempurnaan seseorang pemimpin ialah pada

akal, warak dan ilmunya. Ia merupakan orang yang berilmu, bertakwa,

pembimbing orang lain dan soleh yang menjadi contoh ikutan kepada

orang lain. Kelebihan yang dimiliki ini perlu digunakan untuk

menerapkan ciri di dalam diri setiap individu Muslim di dalam

masyarakat pimpinannya.

e. al-Razzaq dan al-Muqit: Seseorang pemimpin yang memahami al-

Razzaq akan memahami bahawa Allah S.W.T menganugerahkan

kepadanya ilmu untuk ia membimbing, lidah untuk ia mengajar dan

tangan untuk ia bersedekah kepada orang lain. Pemimpin tersebut

berjaya memiliki sifat ini apabila ia menjadi perantara di antara Allah


S.W.T dan rakyatnya dengan menyampaikan rezeki Allah S.W.T

kepada mereka. Seseorang pemimpin yang menjaga amanah akan

menggunakan ilmu, lidah dan tangannya untuk membimbing,

mengajar dan bersedekah kepada orang lain. Ilmu dan anggota badan

merupakan amanah dari Allah S.W.T kepada manusia. Begitu juga

kesan kefahaman terhadap al-Muqit dapat mendorong kepada kesan

yang sama. Ini kerana, ia juga bermakna al-Razzaq tetapi ia lebih

khusus daripadanya kerana al-Razzaq meliputi makanan dan bukan

makanan sedangkan al-Muqit berkaitan makanan yang boleh beri

manfaat secara khusus kepada manusia sama ada makanan untuk

tubuh badan atau makanan untuk hati. Ia juga bermakna menguasai

sesuatu di mana ia merujuk kepada Allah S.W.T berkuasa ke atasnya.

Seseorang pemimpin yang memahami al-Asma’ al-Husna ini akan

menggunakan segala nikmat yang diberikannya dengan beramanah

dan menggunakannya untuk membantu masyarakat pimpinannya.

f. al-‘Adl: Seseorang yang memahami nama ini akan mendorong

seseorang pemimpin dan ketua keluarga itu bertindak adil dengan

melakukan peranannya dengan sebaik mungkin ke atas orang

bawahan dan jagaannya. Pemimpin masyarakat dan ketua keluarga

yang amanah dan bertanggungjawab akan berkhidmat dengan

sebaiknya kepada masyarakat dan ahli keluarganya. Seseorang

pemimpin yang ingin menerapkan ciri-ciri di dalam dirinya, ia boleh

melakukannya dengan memahami nama ini.

Rumusannya, seseorang pemimpin yang ingin menerapkan ciri al-

amanah dalam dirinya, ia boleh memahami beberapa nama-nama Allah

S.W.T seperti yang dinyatakan. Dengan ini, selain ia akan mendorongnya

untuk menghindarkan dirinya dari ciri-ciri seperti rasuah, khianat, mungkir

janji, penyelewengan, salah guna kuasa dan seumpamanya, ia juga

memberi kesan kepada pembentukan ciri al-amanah pada aspek



dunia rakyat pimpinannya menuju jalan kebenaran secara adil.


KESIMPULAN

Kaedah untuk seseorang pemimpin itu memahami al-Asma’ al-Husna

adalah berdasarkan tiga peringkat, yang mana peringkat pertama,

pemimpin tersebut perlu memberi fokus kepada usaha untuk mencapai al-

ma‘rifah tentang sifat-sifat Allah S.W.T dengan keyakinan yang teguh dan

hati yang telah dibersihkan daripada keinginan untuk mencapai matlamat

sesuatu yang selain daripada Allah S.W.T. Kemudian, peringkat kedua

menekankan pengagungan dan pemuliaan terhadap Allah S.W.T yang

mendorong pemimpin tersebut bersifat dengan sifat-sifat Allah S.W.T.

Dorongan itu melibatkan rindu dan cinta terhadap sifat-sifat-Nya dan

sangat menitikberatkan penghiasan diri dengan sifat-sifat Allah S.W.T

dengan sempurna. Jika tidak mampu, maka ia melakukannya berdasarkan

kadar kemampuannya yang ada. Pada peringkat terakhir, pemimpin itu

berusaha bersungguh-sungguh untuk berakhlak dan menghiaskan diri

dengan sifat-sifat tersebut. Ini melayakkan mereka mencapai kedudukan

insan rabbani di sisi Allah S.W.T dan menjadi rakan rapat kepada para

malaikat yang berada di kedudukan tertinggi. Peringkat ini juga dikenali

sebagai penjelmaan nilai-nilai mulia dalam perilaku diri. Seseorang

pemimpin negara yang ingin menerapkan ciri al-amanah, ia boleh

memahami beberapa nama-nama Allah S.W.T terpilih tersebut. Dengan

ini, di samping ia akan mendorongnya untuk menghindarkan dirinya dari

ciri-ciri seperti rasuah, khianat, mungkir janji, penyelewengan, salah guna

kuasa dan seumpamanya, ia juga mendorong pemimpin itu



dunia rakyatnya menuju jalan kebenaran secara adil.

PENGHARGAAN

Makalah ini berkaitan dengan projek Skim Geran Penyelidikan

Fundamental iaitu FRGS/1/2017/SSI03/UNISZA/03/1 (RR233) di bawah

tajuk Rekabentuk Model Pembinaan Karakter ‘Ibad al-Rahman

Berdasarkan Pengalaman Pendidikan al-Ghazali, al-Shafie, Ibn Sina dan

Muhammad al-Fatih. Penghargaan khusus kepada Kementerian


Pendidikan Tinggi Malaysia (MOHE) dan Universiti Sultan Zainal Abidin

(UniSZA) untuk menaja dan menyokong kajian ini.

RUJUKAN

‘Abd al-Hamid al-Madkur. 2009. “Ittijahat al-Muslimin Nahwa al-

Tasawwuf”, dalam Mawsu‘at al-Tasawwuf al-Islami, ed. Mahmud

Hamdi Zaqzuq. Kaherah: Dar al-Kutub al-Misriyyah.

‘Abd al-Hamid al-Madkur (Profesor, Jabatan Falsafah Islam, Kuliyyah

Dar al-‘Ulum, Universiti Kaherah), dalam temu bual dengan penulis,

2 dan 7 Julai 2010.

Abu Ja‘far Muhammad ibn Jarir al-Tabari. 2001. Tafsir al-Tabari

Jami‘ al-Bayan ‘an Ta’wil Ayi al-Qur’an. Tahqiq ‘Abd Allah ibn

‘Abd al-Muhsin al-Turki. Kaherah: Markaz al-Buhuth wa al-Dirasat

al-‘Arabiyyah wa al-Islamiyyah.

Ahmad ibn ‘Ali ibn Hajar al-‘Asqalani. 2001. Fath al-Bari bi Sharh Sahih

al-Imam Abi ‘Abd Allah Muhammad ibn Isma‘il al-Bukhari. Tahqiq

‘Abd al-Qadir Shaybah al-Hamd. Riyadh: Maktabat al-Malik Fahd al-

Wataniyyah.

Fakhr al-Din al-Razi. 1981. Tafsir al-Fakhr al-Razi al-Mushtahir bi al-

Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghayb. Beirut: Dar al-Fikr li al-

Tiba‘ah wa al-Nashr wa al-Tawzi‘.

al-Ghazali, Abu Hamid. 2008. “Bidayat al-Hidayah”, dalam Majmu‘at al-

Rasa’il al-Imam al-Ghazali. Ed. Maktab al-Buhuth wa al-Dirasat.

Beirut: Dar al-Fikr.

al-Ghazali, Abu Hamid. t.th. al-Arba‘in fi Usul al-Din. Beirut: Dar al-

Ma‘rifah.

al-Ghazali, Abu Hamid. t.th. al-Maqsad al-Asna fi Sharh Asma’ Allah al-

Husna. Tahqiq Abu Sahl dan Najah ‘Iwad Siyam. Kaherah: Dar al-

Muqtim.

al-Ghazali, Abu Hamid. t.th. Ihya’ ‘Ulum al-Din. Beirut: Dar al-Ma‘rifah.

al-Ghazali, Abu Hamid. t.th. Mukashafat al-Qulub. al-Haram: Matba‘at al-

Irshad.

Ibn Kathir, ‘Imad al-Din Abu al-Fida’ Isma‘il. 2000. Tafsir al-Qur’an al-

‘Azim. Tahqiq Mustafa al-Sayyid Muhammad et al. Kaherah: al-Faruq

al-Hadithiyyah li al-Tiba‘ah wa al-Nashr.


Ibn Kathir, ‘Imad al-Din Abu al-Fida’ Isma‘il.. 1998. al-Bidayah wa al-

Nihayah. Tahqiq ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Muhsin al-Turki. Giza:

Markaz al-Buhuth wa al-Dirasat al-‘Arabiyyat al-Islamiyyah.

Kamus Dewan. 2007. Ed. ke-4. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Kamus Inggeris Melayu Dewan. 2002. Cet. ke-3. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

M. Quraish Shihab. 2005. Menyingkap Tabir Ilahi Asma Al Husna Dalam

Perspektif al-Qur’an. Jakarta: Penerbit Lentera Hati.

al-Mawrid Qamus Inklizi-‘Arabi. 1991. Ed. Munir al-Ba‘albaki. Beirut:

Dar al-‘Ilm li al-Malayin.

Mehmet Vural. 2010. “Classic Logic of al-Ghazali Methodology”, Journal

of Islamic Research, volume. 3, no: 2.

Mohd Abduh bin Abu Samah@Hashim. 2006. “Pemikiran Akidah al-

Imam al-Ghazzali Dalam Kitab Ihya’ ‘Ulum al-Din: Analisis

Terhadap Kitab Qawa‘id al-‘Aqa’id”. Disertasi sarjana, Akademi

Pengajian Islam Universiti Malaya.

Mohd Fakhrudin Abdul Mukti. 2005. “al-Ghazzali and His Refutation of

Philosophy”, Jurnal Usuluddin, bil. 21.

Mohd Fauzi Hamat dan Mohd Hasrul Shuhari. 2011. al-Asma’ al-Husna.

Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Mohd Hasrul Shuhari dan Mohd Fauzi Hamat. 2017. “Kefahaman

Terhadap al-Asma’ al-Husna dan Kaitannya dengan Ciri al-Amanah

Menurut al-Ghazali dalam Kitab al-Maqsad al-Asna”, Malaysian

Journal For Islamic Studies, Vol 1, No 2 , 26-42.

Mohtar Abas. 2005. “Pembangunan Kepimpinan Dalam Organisasi”.

Jurnal Pengurusan Awam, Jilid 4, Bilangan 1, Julai 2005, h. 1-10.

al-Mu‘jam al-‘Arabi al-Asasi. t.t. t.tp.: al-Munzamat al-‘Arabiyyah li al-

Tarbiyyah wa al-Thaqafah wa al-‘Ulum.

al-Mu‘jam al-Wasit. 2005. Ed. Mujamma‘ al-Lughat al-‘Arabiyyah.

Mesir: Maktabat al-Shuruq al-Dawliyyah.

al-Mu‘jam al-Wasit. t.th. Ed. Majma‘ al-Lughat al-‘Arabiyyah, cet. ke-3

(t.tp.: Majma‘ al-Lughat al-‘Arabiyyah.

Muhammad ibn Isma‘il al-Bukhari. 2000. “Sahih al-Bukhari” dalam

Mawsu‘at al-Hadith al-Sharif: al-Kutub al-Sittah, ed. Salih ibn ‘Abd

al-‘Aziz Al Shaykh (Riyadh: Dar al-Salam, (Kitab fi al-Istiqrad wa


Ada’ al-Duyun wa al-Hajr wa al-Taflis, Bab al-‘Abd Ra‘ fi Mal

Sayyidih wa la Ya‘mal illa Biidhnih, no. hadis 2409).

Muniroh Abdul Rohman dan Ahmad Zaharuddin Sani Ahmad Sabri. 2016.

“Sistem Kad Perakam Waktu (KPW) Era Kepimpinan Tun Dr

Mahathir Mohamad Di Malaysia”, al-Hikmah 8 (2) 2016: 166-183.

al-Munjid fi al-Lughah wa al-A‘lam. 1988. cet. ke-30. Beirut: Dar al-

Mashriq.

Mustafa Abu-Sway. 1996. al-Ghazzaliyy: A Study In Islamic

Epistemology. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka (DBP).

al-Nawawi, Abu Zakariya Yahya. 1930. Sahih Muslim bi Sharh al-

Nawawi. Kaherah: al-Matba‘at al-Misriyyah bi al-Azhar.

Nor Asma Ab Aziz dan Muhd Norizam Jamian. 2016. “Akhlak Pemimpin

Dalam Hikayat Iskandar Zulkarnain: Satu Analisis Pendekatan

Adab”. Jurnal Melayu, Bil. 15 (1) 2016, h. 50-66.

Shihab al-Din Abu al-Falaj ‘Abd al-Hayy ibn Ahmad ibn al-‘Imad. 1989.

Shadharat al-Dhahab fi Akhbar Man Dhahab. Tahqiq Mahmud al-

Arna’ut. Beirut: Dar Ibn Kathir.

Su‘ad al-Hakim. 1981. al-Mu‘jam al-Sufi. Beirut: Dandarah li al-Tiba‘ah

wa al-Nashr.

Tang Keow Ngang dan Tengku Ahmad Badrul Raja Hussin. 2015.

“Hubungan Kepemimpinan Etika, Komitmen Afektif, Penglibatan

Kerja Dan Sokongan Organisasi”. Kajian Malaysia 33(1): 93-119.

Zaharah Hassan et al. 2009. “Kepimpinan Beretika dan Kecemerlangan

Organisasi dalam Perkhidmatan Awam”. MALIM: Jurnal Pengajian

Umum Asia Tenggara, Bil. 10 (2009), h. 39-52.


Tun Mustapha dan Peranannya Terhadap Penetapan Islam Sebagai Agama

Rasmi Negeri Sabah

MOHD NUR HIDAYAT HASBOLLAH HAJIMIN & IBNOR AZLI IBRAHIM

ABSTRAK

Pada awal kemerdekaan Sabah tahun 1963, pindaan terhadap

Perlembagaan Negeri Sabah agar Islam dijadikan sebagai agama rasmi

negeri merupakan satu keperluan bagi orang Islam. Dengan pindaan

tersebut, akan dapat menjaga kepentingan dan maslahah orang Islam yang

merupakan kumpulan minoriti pada ketika itu. Bagi mencapai matlamat

tersebut, usaha ini telah dilakukan oleh pemimpin-pemimpin Islam Sabah

seperti Tun Mustapha. Justeru, kajian ini bertujuan menganalisis peranan

Tun Mustapha terhadap pindaan perlembagaan negeri agar Islam dijadikan

sebagai agama rasmi negeri Sabah. Kajian kualitatif ini dijalankan dengan

menggunakan pendekatan analisis kandungan. Data dan maklumat yang

diperoleh dianalisis secara deskriptif dan disusun secara tematik. Kajian

mendapati gerakan dakwah Tun Mustapha yang telah meningkatkan

komposisi orang Islam kepada majoriti, menjadi faktor kepada pindaan

Perlembagaan Negeri Sabah Perkara 5(A) bagi menjadikan Islam sebagai

agama rasmi negeri Sabah pada 23 September 1973. Dengan pindaan

tersebut, maslahah dan kepentingan orang Islam dalam segenap aspek

sama ada politik, ekonomi, sosial dan sebagainya dapat dijaga seperti yang

ada pada masa kini.

Kata kunci: peranan, Tun Mustapha, Islam, agama rasmi negeri, Sabah.

PENGENALAN

Penentuan agama rasmi negeri memainkan peranan yang penting dalam

menjaga maslahah dan kepentingan penganut sesebuah agama. Dalam

konteks negeri Sabah, semasa di awal kemerdekaan tahun 1960-an,

penetapan Islam sebagai agama rasmi negeri menjadi harapan yang amat


besar kepada masyarakat Islam. Hal ini kerana, dengan penetapan tersebut

dapat menjaga kepentingan dan hal ehwal masyarakat Islam dalam

segenap aspek berikutan kedudukan mereka dalam komposisi minoriti dan

tidak terbela. Bagi mencapai matlamat tersebut, usaha ini telah dilakukan

oleh pemimpin-pemimpin Islam Sabah antaranya Tun Mustapha. Oleh itu,

kajian ini akan menganalisis peranan-peranan yang dilakukan oleh Tun

Mustapha dalam meminda perlembagaan negeri agar Islam dijadikan

sebagai agama rasmi negeri Sabah. Kajian kualitatif ini dijalankan dengan

menggunakan pendekatan analisis kandungan. Data dan maklumat yang

diperoleh dianalisis secara deskriptif dan disusun secara tematik. Kajian

mendapati antara peranan yang dilakukan oleh Tun Mustapha adalah

menjalankan usaha dakwah besar-besaran di seluruh Sabah termasuk

kawasan pedalaman bagi meningkatkan komposisi orang Islam. Usaha

Tun Mustapha bukan sahaja telah meningkatkan jumlah orang Islam dari

kalangan rakyat kebanyakan, malah telah menarik ahli-ahli politik bukan

Islam untuk menerima Islam. Dengan peningkatan tersebut, ia telah

membuka jalan kepada pindaan Perlembagaan Negeri Sabah Perkara 5(A)

bagi menjadikan Islam sebagai agama rasmi negeri Sabah pada 23

September 1973. Dengan pindaan tersebut, maslahah dan kepentingan

orang Islam dalam segenap aspek sama ada politik, ekonomi, sosial dan

sebagainya dapat dijaga seperti yang ada pada masa kini.

LATAR BELAKANG TUN MUSTAPHA

Nama sebenar Tun Mustapha adalah Datu Mustapha Datu Harun. Beliau

merupakan Yang di-Pertua Negeri Sabah yang pertama dari tahun 1963

sehingga 1965 dan Ketua Menteri Sabah ke-3 dari tahun 1967 sehingga

1976 (Sabihah et al 2006: 1). Beliau dilahirkan pada 31 Ogos 1918 di Kg.

Limau-Limauan, Kudat dan berketurunan Suluk. Beliau telah meninggal

dunia pada 2 Januari 1995 ketika berusia 77 tahun di Pusat Perubatan

Sabah Likas, Kota Kinabalu kerana menghidap penyakit jantung. Beliau

telah dikebumikan di Tanah Perkuburan Islam Putatan bersebelahan

pusara isterinya Toh Puan Rahmah Zulkarnain seperti mana yang

diwasiatkannya (Abdul Hadi et al 2003: 9; Mohd Azrone 2008: 7).

Sungguhpun beliau telah kembali ke rahmatullah, namun jasa dan

sumbangannya terhadap perkembangaan Islam di Sabah adalah sangat


besar. Beliau bukan sahaja dikenali sebagai Bapa Kemerdekaan Sabah,

malah merupakan tokoh penting yang telah berjaya mengangkat dan

mengukuhkan kedudukan syiar Islam di Sabah. Beliau merupakan

pengasas dan Yang di-Pertua bagi pertubuhan Islam Bukan kerajaan iaitu

Pertubuhan Islam Seluruh Sabah (USIA) dan antara pengasas pertubuhan

Islam bukan kerajaan antarabangsa iaitu Rabitah Alam al-Islami atau

dikenali sebagai Muslim World League yang berpusat di Arab Saudi.

Antara jasa beliau dalam perkembangan Islam di Sabah adalah beliau

berjaya meminda Perlembagaan Negeri Sabah dengan menetapkan Islam

sebagai agama rasmi negeri Sabah. Dengan pindaan tersebut, ia bukan

sahaja dapat menjaga kepentingan hal ehwal Islam malah dapat terus

berkembang seperti mana yang ada pada masa kini.

PERKEMBANGAN ISLAM SEBELUM ISLAM MENJADI AGAMA

RASMI NEGERI SABAH

Sebelum kemasukan pengaruh agama, masyarakat Sabah tidak menganuti

sebarang agama (paganisme) sebaliknya mengamalkan kepercayaan

animisme. Sabah mulai dikesan menerima pengaruh agama Islam pada

tahun 1300-an dan Kristian pada tahun 1800-an (Mat Zin 2003: 27 &

Regina 2008: 113). Sungguhpun pengaruh Islam datang lebih awal, namun

perkembangan agama Kristian adalah lebih pesat. Hal ini berikutan fasa-

fasa penjajahan yang berlaku ke atas Sabah telah dilakukan oleh penjajah

bukan Islam yang mana bukan sahaja mengembangkan pengaruh politik,

menguasai ekonomi, malah menyebarkan agama.

Sabah mulai dijajah pada tahun 1880 sehingga 1942 oleh Syarikat

Berpiagam Borneo Utara Bristish (SBBUB). Seterusnya ketika Perang

Dunia ke-2, Sabah telah dijajah oleh Jepun pada tahun 1942 sehingga

1946. Selepas Perang Dunia ke-2 berakhir dan Jepun menyerah kalah,

Sabah telah diletakkan di bawah pentadbiran British yang dikenali sebagai

Tanah Jajahan Mahkota British bermula pada tahun 1946 sehingga tahun

1963. Seperti mana penjajahan Barat di negara-negara lain, penjajahan

British ke atas Sabah juga adalah bermotifkan kepada 3G iaitu God

(Tuhan), Gold (Emas) dan Glory (Kegemilangan) (Ismail 2004: 83).

Selaku pemerintah, dengan mudah mereka dapat menjalankan

gerakan missionari ke seluruh Sabah dengan bantuan gereja-gereja


antarabangsa yang menyumbangkan pelbagai kemudahan seperti khidmat

paderi dan mubaligh, kewangan dan kapal terbang. Gerakan missionari

yang sistematik disamping memiliki pelbagai kemudahan ini telah

membantu Kristian disebarkan di seluruh Sabah termasuklah kawasan-

kawasan pedalaman. Setiap tempat yang telah dimasuki akan dijadikan

sebagai pusat perkembangan Kristian. Dakwah Kristian disebarkan dengan

pelbagai medium sama ada dari sudut pendidikan, pertanian, perniagaan,

perkhidmatan kesihatan dan lain-lain lagi. Malah institusi-institusi Kristian

turut dibina seperti gereja dan sekolah. Dalam tempoh kira-kira 40 tahun,

perkembangan agama Kristian adalah lebih pesat berbanding Islam (Ismail

2004: 1994).

Apabila melihat kepada perkembangan Islam pada zaman penjajahan,

jelas Islam ketinggalan jauh berbanding perkembangan Kristian.

Sedangkan Kristian semakin berkembang, Islam pula terasing daripada

perkembangan seperti yang dicapai oleh Kristian sama ada dakwah,

pendidikan, pekerjaan dan sebagainya. Pada periode ini proses dakwah

Islam masih berjalan bagaimanapun agak terhad kerana dijalankan melalui

individu dan berkumpulan secara sukarela. Tidak terdapat sebuah badan

dan organisasi khusus yang bertanggungjawab untuk menjalankan aktiviti

dakwah. Selain itu, faktor kewangan dan kemudahan pengangkutan juga

menjadi faktor Islam sukar untuk dijalankan ke seluruh Sabah. Malah

tidak dinafikan juga terdapat halangan daripada pihak penjajah sendiri

terhadap perkembangan Islam. Ini dapat dilihat apabila terdapat

pendakwah Islam iaitu Imam Suhaili Haji Yaakub yang dihalau keluar

daripada Sabah kerana menganggap ia sebagai saingan dan ancaman

kepada perkembangan Kristian. Selain itu, terdapat juga undang-undang

yang melarang migrasi orang Islam ke Kawasan-kawasan bukan Islam

(Moktar 1988: 26).

Keadaan ini juga tidak berbeza ketika Jepun menjajah Sabah. Dalam

tempoh pemerintahan yang singkat iaitu dari tahun 1942 sehingga 1946,

Jepun telah melaksanakan dasar penjepunan dalam segenap aspek sama

ada politik, ekonomi, pendidikan dan sebagainya. Kebanyakan kemudahan

yang dibina dan disediakan oleh pihak SBBUB sebelum ini seperti sekolah

telah ditutup kerana sikap anti Jepun terhadap Barat dan Cina. Penduduk

tempatan dikerah untuk mengadaptasi segenap perkara berkaitan Jepun

sama ada bahasa, tulisan, budaya dan sebagainya (Dayu 2013: 109-110).


Secara langsung, penjajahan Jepun telah menjadikan perkembangan

Kristian dan Islam terbantut.

PERANAN TUN MUSTAPHA TERHADAP PINDAAN ISLAM

SEBAGAI AGAMA RASMI NEGERI SABAH

Selepas mencapai kemerdekaan tahun 1963, walaupun Sabah telah

mempunyai pentadbiran sendiri, namun perkembangan Islam masih tidak

mempunyai perubahan. Hal ini kerana, tampuk politik majoritinya

disandang oleh orang bukan Islam. Sungguhpun ketika itu Tun Mustapha

merupakan Ketua Negeri yang dikenali sebagai Yang di-Pertua Negeri,

namun beliau tidak mempunyai kuasa untuk menentukan perjalanan

politik yang boleh menjaga kepentingan orang Islam. Ini menyebabkan

perkembangan Islam kekal ketinggalan sama ada dari sudut politik,

ekonomi, sosial, pendidikan, perundangan, pembinaan masjid dan surau,

dan sebagainya.

Senario yang sedang berlaku menyebabkan orang Islam perlu mencari

solusi agar dapat menjaga kepentingan Islam seluruhnya. Bagi tujuan

tersebut, usaha-usaha telah dilakukan oleh pemimpin-pemimpin Islam

terutamanya oleh Tun Mustapha. Usaha beliau dilihat bermula apabila

beliau melepaskan jawatannya sebagai Yang di-Pertua bagi bertanding

dalam pilihanraya dan berjaya menjawat jawatan sebagai Ketua Menteri

Sabah ke-3 pada tahun 1967.

Tun Mustapha sedar bahawa untuk memastikan kepentingan Islam

dapat terus dipelihara perlu kepada pindaan perlembagaan negeri

menjadikan Islam sebagai agama rasmi negeri. Bagaimanapun, oleh

kerana Islam tidak membentuk kumpulan majoriti di Sabah, maka perlu

satu usaha untuk mengubah komposisi tersebut. Sebagai langkah pertama,

beliau telah menubuhkan badan dakwah Islam bukan Kerajaan iaitu

Pertubuhan Islam Seluruh Sabah (USIA) pada tahun 1969. Pertubuhan ini

ditubuhkan bukan sahaja bagi menjaga hal ehwal Islam seperti pendidikan,

zakat, haji, pembinaan masjid dan surau, malah sebagai badan utama yang

menjalankan misi dakwah bagi meningkatkan jumlah komposisi orang

Islam di Sabah. Bagi usaha ini, beliau telah membawa masuk para

pendakwah dan guru agama seperti Filipina, Arab Saudi, Indonesia,

Semenanjung Malaysia dan lain-lain lagi (Awang Sahari 1994). Gerakan


dakwah telah dilakukan hampir ke seluruh Sabah termasuk di kawasan-

kawasan pedalaman seperti Ranau, Keningau, Tenom, Nabawan dan

sebagainya.

Pada tahun 1971, walaupun Majlis Agama Islam Sabah (MUIS) turut

telah ditubuhkan, bagaimanapun ia jelas masih tidak boleh memberikan

jaminan kepada memelihara kepentingan hal ehwal orang Islam bagi

jangka masa panjang. Oleh itu, usaha dakwah mempertingkatkan

komposisi Islam masih perlu dilakukan sebagai salah satu usaha

menyumbang kepada pengiktirafan Islam sebagai agama rasmi negeri.

Gerakan dakwah pada zaman Tun Mustapha telah diiktiraf sebagai

perkembangan dakwah yang paling gemilang. Pada tahun 1969 sehingga

1976 dianggarkan seramai 50,000 orang telah menganut Islam. Sekiranya

dicampur dengan anak-anak mereka dianggarkan mencapai 100,000 orang

telah menganut Islam (Abdullah 1976: 168). Usaha dakwah yang

dijalankan oleh Tun Mustapha bersama USIA, bukan sahaja telah

meningkatkan jumlah saudara baru dari kalangan rakyat kebanyakan,

malah telah menyebabkan ahli-ahli politik bukan Islam turut sama

menganut Islam seperti Tun Fuad Donald Stephen iaitu mantan Ketua

Menteri Sabah pertama. Secara tidak langsung, pengaruh yang ada pada

Tun Fuad turur menarik pengikutnya untuk menganut Islam (Robert 1976:

495).

Selepas 10 tahun merdeka, pada 23 September 1973 telah menjadi

detik bersejarah dalam perkembangan Islam di Sabah apabila Islam telah

diiktiraf sebagai agama rasmi negeri. Kejayaan ini merupakan rentetan

daripada usaha dakwah Tun Mustapha bagi meningkatkan komposisi

orang Islam daripada kumpulan minoriti kepada majoriti. Begitu juga

komposisi Ahli Dewan Undangan Negeri Muslim yang telah mencapai 2/3

telah memberikan peluang untuk meminda Perlembagaan Negeri Sabah

Perkara 5(A) yang menyatakan: “Islam adalah agama negeri, tetapi

agama-agama lain boleh diamalkan secara aman dan harmoni di mana-

mana tempat dalam negeri”

Dengan pindaan tersebut, ia telah memberikan impak yang besar

dalam menjaga kepentingan dan mengembangkan hal-ehwal Islam

pelbagai aspek yang sebelum ini tidak terbela (Emin 2009: 93). Institusi-

institusi Islam utama seperti Majlis Agama Islam Sabah (MUIS), Jabatan


Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah, Mahkamah Syariah dan lain-lain

yang ditubuhkan, secara langsung dapat bergerak dengan lebih lancar.

Antara perkara yang boleh dilihat adalah seperti pelaksanaan

Perundangan Syariah merupakan antara kesan yang ketara selepas pindaan

Islam sebagai agama rasmi negeri. Ini kerana ketika perundingan

penyertaan Sabah dalam pembentukan Malaysia, kepimpinan Sabah

terutamanya bukan Islam telah membentuk Perjanjian 20 Perkara yang

perlu dijamin sebelum bersetuju membentuk Malaysia. Perkara 1 yang

menyentuh berkenaan agama rasmi dan perundangan Islam menyatakan:

“Walaupun tiada bantahan terhadap Islam menjadi agama rasmi Malaysia,

agama rasmi tidak ada di Borneo Utara (Sabah) dan peruntukan berhubung

dengan Islam mengikut perlembagaan Malaya hendaklah tidak

merangkumi Borneo Utara (Sabah)”

Perkara di atas telah memberikan implikasi yang besar yang mana

bukan sahaja Islam tidak menjadi agama rasmi, malah tidak ada satu

institusi perundangan Islam yang khusus dalam membicarakan berkenaan

hal ehwal orang Islam. Bagaimanapun setelah pindaan dibuat, pada 1

Februari 1978, secara rasminya Mahkamah Syariah mulai beroperasi di

Sabah (Ahadin 2012).

Selain itu institusi masjid dan surau antara yang entiti yang jelas

berkembang selepas pindaan agama rasmi negeri dilaksanakan. Ketiadaan

organisasi khusus sebelum itu menjadi kekangan dalam membina dan

membaik pulih institusi masjid dan surau. Bagaimanapun usaha ini dapat

dilihat dilakukan oleh pihak USIA. Sehingga tahun 1970, USIA telah

membaik pulih 40 buah masjid dan 48 buah surau di seluruh Sabah.

Bagaimanapun, selepas tampuk politik disandang oleh kepimpinan Islam

dan Islam menjadi agama rasmi negeri, pembinaan masjid dan surau

menjadi lebih rancak. Masjid Negeri Sabah yang telah siap dibina pada

tahun 1975 merupakan satu simbolik dan kemenangan moral bahawa

Islam telah mempunyai tapak yang kukuh di Sabah. Pada tahun 1978

sehingga 1979 sebanyak 201 buah masjid dan 171 buah surau telah dibina

di seluruh Sabah (Anon 1981: 32).

Berdasarkan kepada perbahasan di atas, jelas menunjukkan pindaan

Islam sebagai agama rasmi negeri telah memberikan kesan yang besar

kepada perkembangan Islam di Sabah. Tun Mustapha merupakan tokoh

terpenting yang telah mengangkat Islam pada kedudukan yang tertinggi.


Komitmen dan usaha beliau yang berikan terhadap Islam, telah

meninggalkan satu legasi yang dapat dinikmati oleh masyarakat Islam

Sabah seperti mana yang ada pada masa kini.

KESIMPULAN

Pindaan Perlembagaan Negeri Sabah yang menetapkan Islam sebagai

agama rasmi negeri telah memberikan impak yang besar terhadap hal

ehwal Islam di Sabah. Dengan pindaan tersebut, secara langsung telah

memberikan kedudukan yang istimewa kepada Islam di Sabah dalam

pelbagai aspek sama ada dari sudut pendidikan, dakwah, institusi masjid

dan surau, dan sebagainya. Apa yang dimiliki dan dinikmati oleh

masyarakat Islam di Sabah kini adalah hasil daripada pindaan tersebut.

Tun Mustapha merupakan tokoh yang telah berjasa kepada

perkembangan Islam di Sabah. Atas peranan dan sumbangan beliau,

beliau turut dinobatkan sebagai salah seorang daripada tokoh Islam Sabah.

RUJUKAN

Abdul Hadi Harman Shah, Junaenah Sulehan, Mohamed Yusoff Ismail,

Nor Azizan Idris & Zahra Yacob. 2003. Tun Mustapha dan

pembangunan Sabah. Kota Kinabalu: Yayasan Sabah.

Abdullah Hussain. 1976. Tun Datu Mustapha: bapa kemerdekaan Sabah.

Kuala Lumpur: M.F.I.

Ahadin Arinen. 2012. Perundangan Islam di Sabah: sejarah Mahkamah

Syariah dan bidang kuasa. Kertas Kerja Seminar Perundangan Islam

di Sabah. Anjuran Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah

(JHEAINS), Majlis Professor Negara & Jabatan Kemajuan Islam

Malaysia (Sabah). Kota Kinabalu, Sabah, 4 Disember.

Anon. 1981. Buku Sumbangan Bagi Pameran Hasil Sumbangan Islam

Hingga Abad ke 15 Hijrah pada 21 November hingga 5 Disember

1981 di Dewan Masyarakat Kota Kinabalu. Anjuran Kementerian

Kebudayaan, Belia dan Sukan, Majlis Agama Islam Sabah (MUIS),

Jabatan Pelajaran, Lembaga Urusan dan Tabung Haji, Pertubuhan

Islam Seluruh Sabah (USIA) dan Muzium Negeri Sabah.


Anon. t.th. Tun Datu Haji Mustapha Bin Datu Harun.

http://www.arkib.gov.my/web/guest/tun-datu-haji-mustapha-bin-datu-

harun [12 Disember 2018]

Awang Sahari Abdul Latif. 1994. Peranan USIA dalam membina

kepentingan agama Islam di Sabah. 25 Disember. Dewan Datuk

Salleh Sulung Papar. Fail Keratan Artikel Muzium Tamadun Islam

Sabah/F23/Jild.

Emin Madi. 2009. Sinar perjuangan USIA. Kota Kinabalu: Pertubuhan

Islam Seluruh Sabah.

Ismail Yusoff. 2004. Politik dan agama di Sabah. Bangi: Universiti


Mat Zin Mat Kib. 2003. Kristian di Sabah 1881- 1994. Bangi: Universiti


Mohd Azrone Sarabatin. 2008. Datu Mustapha Bapa Kemerdekaan Sabah.

Berita Harian, 8 Jun.

Regina Lim. 2008. Federal state relations in Sabah, Malaysia: the

BERJAYA administration, 1976-85. Singapore: Institute of Southest

Asian Studies.

Robert O. Tilman. 1976. Mustapha’s Sabah, 1968-1976: the Tun steps

down. Asian Survey 16(6): 495-509.

Sabihah Osman, Ismail Ali & Baszley Bee B. Basrah Bee. 2006. Tun Datu

Hj. Mustapha Bin Datu Harun: jasabaktinya dalam pembangunan

sosial di Sabah. Kota Kinabalu: Universiti Malaysia Sabah.

http://www.arkib.gov.my/web/guest/tun-datu-haji-mustapha-bin-datu-harun%20%5b12

http://www.arkib.gov.my/web/guest/tun-datu-haji-mustapha-bin-datu-harun%20%5b12


Datu Patinggi Abang Haji Abdillah: Peranan dalam Patriotisme dan Kemerdekaan

Negeri Sarawak

NINIE AMIRA DRAHIM, FARID MAT ZAIN & SUHAILA ZAILANI @ AHMAD

ABSTRAK

Artikel ini bertujuan membincangkan tentang peranan Datu Patinggi

Abang Haji Abdillah dalam patriotisme dan kemerdekaan di negeri

Sarawak. Kemunculan Datu Patinggi Abang Haji Abdillah dalam urusan

pentadbiran jelas menunjukkan rasa tanggungjawab beliau dalam

mempertahankan tanah air. Walaupun pada awal pemerintahan Brooke

jelas menunjukkan beliau cuba menyekat kesedaran rakyat terhadap

kepentingan pembangunan politik dan pendidikan. Namun apabila

pembangunan dalam pendidikan mula mendapat perhatian ramai, bibit-

bibit nasionalisme itu mula muncul dalam diri masyarakat Melayu.

PENGENALAN

Makalah ini akan mengupas mengenai usaha-usaha yang dilakukan oleh

Datu Patinggi dalam mempertahankan tanah air. Datu Patinggi sendiri

telah menjadi penaung kepada Persatuan Kebangsaan Melayu Sarawak

(PKMS). Seterusnya, tindakan Datu Patinggi dengan menyatakan dirinya

akan berpihak kepada Jepun semasa pendudukan Jepun dalam usaha

menyelamatkan bangsanya daripada terus ditindas dengan kejam akan

turut dirungkaikan. Bahkan pelbagai usaha yang telah beliau lakukan

untuk menggagalkan penyerahan Sarawak kepada pihak British selepas

pendudukan Jepun. Apabila negeri Sarawak diisytiharkan sebagai tanah

jajahan British, Datu Patinggi bertindak menentang ketika persidangan.

Namun penentangannya tidak diendahkan menyebabkan beliau sendiri

mengetuai gerakan anti-penyerahan.


PERCUBAAN DATU PATINGGI DALAM MENGGAGALKAN

PENGUBAHAN SISTEM PENGGANTIAN BERAJA

Datu Patinggi Abang Haji Abdillah seorang ketua masyarakat Melayu

Sarawak yang berpengaruh dan disegani bukan sahaja di kalangan anak

buahnya sendiri serta masyarakat bumiputera yang lain, bahkan di

kalangan masyarakat ekspatriat. Malahan beliau digeruni oleh pihak

tertentu daripada kalangan pemerintah dan kerajaan serta keluarga Raja

sendiri. Hal ini jelas daripada sejarah Sarawak pada zaman pemerintahan

Raja Vyner Brooke apabila Datu Patinggi itu berjaya menggagalkan

percubaan untuk mengubah sistem penggantian Raja (Salam Ahmad 1995:

19).

Amalan penggantian Raja yang telah ditinggalkan oleh Raja James

Brooke dan Charles Brooke cukup jelas bahawa pengganti Raja yang

berhak ialah anak lelaki Raja yang sedang memerintah. Sekiranya Raja

tidak mempunyai anak lelaki, maka anak lelaki daripada saudara lelaki

yang berhak untuk menggantikan Raja. Namun, sekiranya saudara

lelakinya tidak mempunyai anak yang layak, barulah Sarawak itu

diserahkan kepada Raja England. Berdasrkan kehendak wasiat itu, jelas

sekali tidak ada peluang langsung bagi keturunan Raja Vyner Brooke dan

Ranee Sylvia untuk terus memerintah negeri Sarawak (Salam 1995: 21).

Vyner Brooke mempunyai tiga orang anak perempuan iaitu Leonara,

Valrie daan Elizabeth. Namun begitu, belia tidak memiliki seorang pun

anak lelaki. Sekiranya menurut syarat hak ketuanan yang telah

diwasiatkan, jelas sama sekali bahawa adik lelakinya, Betram Brooke,

Tuan Muda itulah waris penggantinya. Bahkan, Betram mempunyai

seorang anak lelaki, Anthony Brooke (Raja Muda) yang turut mempunyai

seorang anak lelaki (Hasbie 1989: 53). Namun begitu, Ranee Sylvia

menginginkan keturunannya sendiri terus memerintah negeri Sarawak.

Oleh sebab itu, Ranee telah merencanakan percubaan untuk mendapatkan

Leonara dilantik menjadi bakal pengganti bapanya.

Bagi menjayakan rencananya, Ranee Sylvia telah mendapatkan

bantuan G.T.M MacBryan yang sedang berkhidmat sebagai penyunting

‘Sarawak Gazette’ dan the Sarawak Government Gazette’. Kemudian

telah dilantik sebagai pemangku Penolong Setiausaha Kerajaan dan

seterusnya sebagai Setiausaha Peribadi (sulit) kepada Raja dan Setiausaha


Hal Ehwal Rakyat Tempatan. MacBryan ini berusaha membantu Ranee

Sylvia dengan pelbagai cara dan tipu helah. Pada tahun 1927, MacBryan

berjaya memujuk beberapa orang Datu supaya bersetuju menerima

seorang pemerintah (Raja) perempuan. Namun begitu, percubaan pertama

Ranee dan MacBryan itu mendapat tentangan hebat daripada Datu

Patinggi dan akhirnya gagal (Salam 1995: 21).

Pada tahun berikutnya, 28 September 1928, semasa ulang tahun Raja

Vyner Brooke, MacBryan mencuba sekali lagi untuk menjayakan rencana

Ranee Sylvia. MacBryan berjaya memujuk Raja Vyner Brooke agar

melantik beberapa orang Datu baru dan meningkatkan gelaran Abang Haji

Abdillah ketika itu yang masih bergelar Datu Bandar kepada Datu Shah

Bandar. Tujuan sebenar di sebalik muslihat MacBrayan ini adalah untuk

menambah bilangan anggota dalam Majlis Tertinggi bagi menumpaskan

pengaruh Abang Haji Abdillah.

Setelah gagal dalam percubaan pertama dalm tahun 1927, MacBryan

yakin bahawa satu-satunya cara untuk menjayakan rencana Ranee Sylvia

adalah dengan membawa gagasan penggantian baru itu ke Majlis

Tertinggi. MacBryan menganggap anggota tambah daripada kalangan

datu-datu yang baru dilantik akan berasa terhutang budi atas perlantikan

masing-masing dan bersedia menyokong gagasan tersebut. Sebelum

persidangan Majlis Tertinggi, seperti sebelumnya, MacBryan berjaya

memujuk Datu-Datu untuk menyokong rancangan Ranee. Namun,

muslihat MacBryan sekali lagi diketahui Abang Haji Abdillah. Beliau

menenteng hebat segala rancangan MacBrayan yang akhirnya

menyebabkan usul berkenaan yang dijangka akan dibentangkan ketika

persidangan terpaksa digugurkan. Percubaan MacBryan dan Ranee Sylvia

gagal buat kali kedua (Salam 1995: 22).

Selepas kegagalan kedua itu, tiada lagi percubaaan diusahakan

sehinggalah tiga belas tahun kemudian. Pada tahun 1941, Ranee Sylvia

merancang pula untuk mendapatkan cucunya Simon Brooke Mackay, anak

lelaki Leonara yang berumur sembilan tahun untuk dijadikan pengganti

Raja. Percubaan kali ini dikaitakan dengan keinginan Raja Vyner Brooke

sendiri. Khabar angin mengenai keinginan Raja itu merebak di Kuching.

Datu Patinggi sedar rancaangan tersebut bertentangan dengan wasiat

politik berkaitan penggantian Raja dan beliau sedar juga bahawa calon

yang layak mengikut kehendak wasiat masih ada. Lantaran itu, beliau


berasa bertanggungjawab untuk mempertahankan kehendak wasiat yang

sangat jelas itu. Maka, percubaan untuk mengubah sistem penggantian

Raja buat kali ketiga ini juga akhirnya gagal (Salam 1995: 23).

Dengan itu, jelas sama sekali betapa kuatnya pengaruh Datu Patinggi

Abang Haji Abdillah dalam pentadbiran Sarawak. Kesungguhannya cukup

mengagumkan meskipun beliau hanyalah seorang ketua masyarakat

Melayu Sarawak pada ketika itu. Raja Vyner Brooke sendiri yang

merupakan kuasa tertinggi dalam negeri, tidak menggunakan kuasanya

untuk merealisasikan hasrat isterinya, Ranee Sylvia (Salam 1995: 23).

PERSATUAN KEBANGSAAN MELAYU SARAWAK (PKMS)

NAUNGAN DATU PATINGGI

Persatuan Kebangsaan Melayu Sarawak (PKMS) berasal daripada

Persatuan Melayu Sarawak (PMS). PMS ini lahir dari tajaan anak

peribumi yang terdiri daripada rakyat jelata yang jelas menunjukkan usaha

oleh rakyat untuk rakyat pada hakikatnya. Menurut Salam Ahmad (1995:

23), PMS adalah sebuah badan Melayu yang ditubuhkan dalam tahun

1937 dan berpejabat di Kuching. Pengasas-pengasas utamanya terdiri

daripada sebilangan anak Melayu yang terpelajar tetapi bukan golongan

perabangan.

Faktor keturunan itulah yang didakwa telah menyebabkan kewujudan

persatuan ini tidak mendapat sokongan golongan pembesar Melayu

termasuk Datu Patinggi Abang Haji Abdillah dan pihak pemerintah. Oleh

itu, dari tahun 1937-1939, persatuan ini wujud sebagai sebuah persatuan

yang tidak berdaftar. Kerajaan Brooke pada ketika itu enggan meluluskan

pendaftarannya kerana telah mengetahui pembentukannya tidak mendapat

sokongan Datu Patinggi sebagai ketua masyarakat Melayu.

Keengganan Datu Patinggi terhadap penubuhan persatuan ini

disebabkan beliau tersinggung oleh kritikan terhadapnya yang dimuatkan

dalam akhbar Fajar Sarawak. Pihak pendaftar persatuan pula berkeras

tidak akan memberi kelulusan sebelum Datu Patinggi tidak memberi

kelulusan. Disebabkan ingin PMS ini menjadi sebuah persatuan yang sah

di sisi undang-undang negeri, para pengasas akur kepada syarat yang

dikenakan. Datu patinggi akhirnya bersetuju menjadi penaung persatuan

(Salam 1995: 73).


PMS ditubuhkan secara rasmi pada 10 Oktober 1939 dan mesyuarat

pertamanya diadakan di Darul Kurnia Kuching pada 13 Januari 1940.

Suasana di Darul Kurnia pada ketika itu penuh sesah dibanjiri oleh rakyat

jelata. Para pemimpin hadir dengan semangat berkobar-kobar menyeru

orang Melayu agar bersatu teguh dalam persatuan yang ditubuh itu.

Pemimpin PMS yang pertama ialah Y.B Datuk Amar Abang Sulaiman

sebagai Presiden pertama dan Tuan Haji Abdul Rahman sebagai

timbalannya (Hui Ling 2000: 72).

Setiap penubuhan sesuatu persatuan itu semestinya ada tujuan dan

matlamatnya yang tersendiri. Begitu juga dengan Persatuan Melayu

Sarawak pada ketika itu. Tujuan persatuan ini telah diterangkan ketika

mesyuarat agong yang pertama diadakan. Antara initipati perjuangan

tersebut ialah;

a. untuk menyatupadukan orang Melayu dan bekerja untuk kemajuan

mereka,

b. untuk menggalakkan dan meningkatkan perniagaan (ekonomi),

pendidikan, kebudayaan dan Bahasa Melayu,

c. memelihara dan menjaga serta meluaskan Syiar Agama Islam,

d. dan bertindak untuk mewakili orang Melayu dengan kerajaan.

Inilah bukti yang ketara sekali timbulnya satu kesedaran untuk

mencari jalan keluar dengan mewujudkan perwakilan terus menerusi

sebuah persatuan bagi mendapatkan perhatian daripada pihak kerajaan

(Hasbie 1989: 31).

Persatuan Melayu Sarawak (PMS) sejak mesyuarat agungnya yang

pertama itu telah mengorak langkah dengan begitu aktif. Kegiatan

menyatupadukan orang Melayu dan mengadakan kempen untuk

menambahkan ahli-ahli baru giat dijalankan. Persatuan ini turut

mengadakan hubungan dengan kelab-kelab sosial di Sibu, Miri dan

beberapa bahagian Sarawak. Anggota tertingginya telah berusaha

memungut yuran dan derma-derma hingga dapat membeli sebuah rumah

kedai dengan harga $6,500.00 di No.26, Rock Road (sekarang Jalan Tun

Abang Haji Openg Kuching) dijadikan sebagai Ibu Pejabat PMS hingga

hari ini. Pada mulanya, wang untuk membeli rumah itu diperolehi


daripada wang yuran dan pinjaman dariKwong Lee Bank. Dalam masa

tiga bulan sahaja pinjaman itu selesai dijelaskan (Hasbie 1989: 33).

Menurut Hasbie (1989), PMS telah berjaya mengumpul $5,000.00

untuk menubuhkan Syarikat kerjasama. Ahli Jawatankuasa Tertinggi telah

berusaha untuk membeli sebuah lagi rumah kedai di India Street. Segala

perundingan untuk pembelian juga telah selesai, tetapi kemasukan Jepun

dan juga dituruti oleh masalah penyerahan maka rancangan itu terpaksa

dibatalkan.

Dalam rancangan meningkatkan lagi ekonomi, PMS telah menghantar

perwakilan untuk mengambil bahagian dalam persidangan Persatuan

Melayu Semalaya yang berlangsung di Singapura pada 24 dan 25

Disember 1940. Perwakilan Persatuan Melayu Sarawak itu terdiri dari

Abang Haji Zaini , Encik Johari Anang, Tuan Haji Mohd. Ma’moon Bin

Nor dan Tuan haji Bolhassan Daud. Perwakilan dari Sarawak ini berminat

untuk mengadakan perhubungan perniagaan dengan orang Melayu di

Malaya (Semenanjung) dan Singapura. Wakil PMS mengesyorkan supaya

ditubuhkan syarikat perniagaan dengan modal permulaan $100,00.00 dan

menjalankan perdagangan import dan eksport antara negeri-negeri Tanah

Melayu dan Singapura. Namun cadangan itu tidak mendapat perhatian

sewajarnya oleh wakil-wakil dalam persidangan tersebut (Hasbie 1989:

33).

Kegiatan PMS telah diharamkan semasa pendudukan Jepun kerana

dipercayai akan menggugat pengaruh dan kuasa pentadbiran Jepun di

Sarawak. Selepas Perang Dunia Kedua, PMS muncul semula dengan

menukar namanya kepada Persatuan Kebangsaan Melayu Sarawak

(PKMS) dan mengubah perjuangan daripada pertubuhan kebajikan kepada

pertubuhan bercorak politik. Kemunculan semula selepas pendudukan

Jepun merupakan suatu perkembangan yang penting kerana PKMS yang

memimpin gerakan anti-penyerahan Sarawak pada tahun 1946 sebahagian

besar daripada kumpulan ini inginkan Sarawak menjadi negeri merdeka di

bawah pemerintahan Raja Brooke kerana penyerahan menandakan

penghapusan keungguan politik orang Melayu di bawah pentadbiran

Brooke (Hui Ling 2000: 73).


KETERLIBATAN DATU PATINGGI KETIKA PEMERINTAHAN

JEPUN DI NEGERI SARAWAK (1941-1945)

Pendudukan Jepun di Negeri Sarawak bermula pada januari 1942 dan

berakhir pada Ogos 1945. Dalam tempoh empat tahun tersebut, amatlah

mencabar bagi penduduk Sarawak kerana penuh dengan penderitaan dan

kesukaran. Rakyat sentiasa hidup dalam ketakutan kerana sifat kasar dan

ganas dari rejim Jepun. Bahkan, tali barut Jepun berkeliaran dan mereka

akan melaporkan sesiapa sahaja yang disyaki tidak menyokong

pemerintahan. Ketika itu, memiliki wang yang banyak seolah-olah tidak

bernilai kerana barangan di pasaran amatlah terhad (Cooper 1968: 113,

Hasbie 1989: 37)).

Ketika pendudukan Jepun ini, Datu Patinggi telah dituduh oleh

beberapa orang sebagai seorang penyokong kuat rejim Jepun. Antara yang

menuduh sedemikian adalah J.B Archer, seorang penasihat awam kepada

pentadbir tentera selepas penyerahan Jepun. Tuduhan Archer terkandung

di dalam suratnya kepada C.F.C Macaskie, pada masa itu Pemerintah Unit

Hal Ehwal Awam British Borneo. Dalam surat tersebut Archer telah

memberitahu Macaskie bahawa Datu Patinggi telah mengutus surat

kepada G.O.C Jepun menyatakan kesediaaannya untuk membantu rejim

tersebut. Datu Patinggi turut dikatakan akan memberi kepercayaan dan

berjanji taat setia kepada rejim Jepun serta menyampaikan ucapan untuk

kejayaan Jepun (Salam 1995: 27).

Namun hakikatnya, Datu Patinggi turut merasa cemas terhadap

penaklukan negeri oleh tentera Jepun. Sebagai seorang yang setia kepada

pemerintahan Brooke, beliau menerima pemerintahan Jepun dengan amat

hati-hati. Layanan yang ditunjukkan oleh pihak Jepun terhadap kaum Cina

dan orang Eropah jelas menerbitkan rasa gerun dalam diri beliau. Beliau

jelas terkenal sebagai seorang ketua masyarakat Melayu yang amat

menyayangi anak buahnya dan enggan mereka dilayan sedemikian rupa.

Datu Patinggi boleh membuat pilihan untuk memusuhi pihak Jepun,

namun sebagai seorang pemimpin yang matang dan berpengalaman,

beliau tidak bertindak melulu. Demi menjaga keselamatan diri, keluarga

dan seluruh bangsanya, beliau mengambil langkah yang lebih arif dengan

berpihak kepada Jepun. Maka, jika benar mengenai tuduhan yang


dikatakan oleh Archer bahawa beliau telah mengutus surat kepada Jepun,

matlamatnya adalah berlandaskan pertimbangan tersebut (Salam 1995: 28).

Sebenarnya dalam sejarah negara, terdapat seorang tokoh lain yang

pernah mengambil keputusan serta tindakan yang serupa dengan Datu

Patinggi iaitu Tunku Abdul Rahman Putra al-Haj. Hal ini boleh diimbas

semula ketika pihak Jepun menduduki Kedah pada Disember 1941 dimana

Tunku secara sukarela telah menawarkan khidmatnya untuk merayu

kepada rakyat melalui radio Pulau Pinang supaya mereka membantu pihak

Jepun. Tindakannya itu jelas berasaskan ketajaman pemikiran politik dan

patriotisme kepada bangsa sendiri (Akashi 1969: 87).

Tindakan kedua-dua tokoh yang terkenal ini jelas disebabkan tiada

jalan keluar lain yang boleh diambil pada ketika itu kecuali dengan

bekerjasama dengan pihak Jepun sekadar untuk menyelamatkan diri dan

bangsa daripada terus dikasari oleh pihak Jepun. Tindakan mereka ini

adalah bukti kepintaran dan kebijaksanaan serta patriotisme yang tinggi

dalam diri mereka. Tindakan untuk menyokong Jepun ini tidaklah

bermaksud mereka sudi menjadi ‘alat’ yang rela bagi pemerintah Jepun.

Hal ini jelas sekali apabila Datu Patinggi tidak pernah melibatkan diri

secara langsung dengan pemerintah Jepun.

Pada tahun 1943, pemerintah Jepun telah membentuk Majlis

Penasihat Wilayah yang dipanggil sebagai Ken Sanjikai. Tujuannya

adalah untuk menasihati pihak pentadbir dalam perkara politik dan sosial

serta membabitkan rakyat tempatan dalam jentera pentadbiran. Wakil

daripada pelbagai etnik telah dipilih untuk menganggotai Majlis (Reece

1993: 76). Datu patinggi yang berumur 81 tahun pada ketika itu turut

dipilih. Namun beliau menolak dengan menyatakan usianya yang sudah

lanjut (Hasbie 1989: 39). Alasannya cukup munasabah dan diterima oleh

pihak Jepun. Pada hakikatnya, Datu Patinggi ingin mengelakkan diri

daripada bekerjasama dan bersubahat dengan pemerintah Jepun yang

dianggapnya kejam. Bahkan beliau telah membawa keluarganya berpindah

dan tinggal di kampung Meranik untuk menjauhkan diri daripada

pemerintahan Jepun. Beliau hanya kembali ke Kuching setelah

pendudukan jepun berakhir pada 1945 (Salam 1995: 29-30)

Keadaan ini jelas bahawa tidaklah mejadi kesalahan untuk

menyatakan bahawa pemikiran dan pertimbangan politik yang bijak telah

menyelamatkan Datu patinggi daripada terjerat oleh muslihat politik rejim


Jepun lantas menangkis dakwaan mengenai dirinya bersubahat dengan

Jepun sebagaimana dakwaan Archer. Bukti kukuh penolakan Datu

Patinggi bukan kerana faktor umur adalah apabila beliau membuat

keputusan untuk memimpin Gerakan Anti-penyerahan pada tahun 1946

ketika berusia 83 tahun.

USAHA DATU PATINGGI DALAM MENGAGALKAN

PENYERAHAN SARAWAK KEPADA PIHAK BRITISH

Ketika Sarawak jatuh ke tangan Jepun, iaitu selepas sambutan seratus

tahun pemerintahan Raja Brooke, Rajah Vyner Brooke, Raja Brooke

ketiga telah berada di Brisbane, Australia bersama setiausaha sulitnya,

Gerald MacBryan. Beliau telah menubuhkan kerajaan sementara disana

kemudian menyerahkan tanggungjawabnya untuk mentadbir simpanan

wang negeri kepada sebuah Jemaah Perwakilan di England yang diketuai

adiknya Betram Brooke (Hasbie 1989: 49, Pat Foh 1999: 37).

Pendudukan Jepun berakhir di Sarawak apabila Mejar Jeneral H.

Yamamura dari Pasukan Utara Borneo menyerah kepada Bregedier T.C

Eastick, Komander Pasukan Kucing pada 11 September 1945, di atas

kapal HMS Kapunda di Kuala Sungai Tebas. Kemudiannya tentera

Australia menderat di Kuching pada 11 September 1945 dan membentuk

kerajaan bagi pihak British dikenali sebagai British Borneo Civil Affairs

Unit (BBCAU) di bangunan Pejabat Pos (Hasbie: 1989).

Kehadiran tentera Australia yang mentadbir Sarawak ini menjadi

faktor pendesak kepada pihak British untuk menjalankan rancangan

meletakkan Sarawak di bawah jajahannya. Disebabkan penduduk Sarawak

telah menderita kekurangan makanan selama beberapa tahun, kehadiran

tentera BBCAU telah mententeramkan keadaan. Maka ramai penduduk

berpendapat BBCAU adalah terbaik. Tambahan pula, pihak Australia juga

berazam untuk menguasai pentadbiran tentera di Sarawak dengan

sepenuhnya walaupun tugas asal mereka adalah membebaskan Borneo

daripada penaklukan Jepun. Dengan itu, timbullah rasa curiga pihak

British mengenai tujuan sebenar tentera Australia di Sarawak. Memerhati

perkembangan ini, pihak British mengambil keputusan untuk mengambil

alih pentadbiran Sarawak daripada BBCAU dengan alasan Sarawak

memerlukan bimbingan untuk memulihkan keadaan selepas perang.


Dengan itu, keadaan ekonomi adalah alasan terbaik untuk Britain

menjalankan muslihat di Sarawak (Hu Ling 2000: 47, Runciman

1960:263).

Bahkan, selepas pemerintahan Jepun ini, Rajah Brooke ketiga tidak

berminat lagi untuk meneruskan dinastinya. Beliau merasakan bahawa

Sarawak tidak mempunyai cukup hasil untuk memperbaiki kedudukan

ekonominya yang binasa kesan daripada perang dunia kedua (Reece 1993:

17). Satu jalan keluar yang difikirkan sesuai untuk mentadbir Sarawak

adalah dengan menyerahkannya kepada kerajaan kolonial Inggeris yang

kebetulan juga masih menguasai Tanah Melayu (Cooper 1968: 107,

Nidzam 2006: 172).

Penyerahan pihak Jepun dan pengambil alihan negeri Sarawak oleh

pentadbiran Ketenteraaan Australia dan kemudian oleh Pentadbiran

British telah menaikkan semula harapan baru dalam diri Datu Patinggi

Abang Haji Abdillah. Setelah menerima jemputan supaya kembali semula

ke Kuching, beliau dan seisi keluarganya meninggalkan Kampung

Meranik dan berpindah semula ke Darul Kurnia. Beliau yakin bahawa

negeri Sarawak akan dipulangkan semula kepada Raja Vyner Brooke.

Namun beliau tidak menyedari bahawa Raaja Vyner Brooke sendiri telah

mempunyai rancangan untuk menyerahkan Sarawak kepada Kerajaan

British.

Satu dokumen sementara mengenai penyerahan telah ditandatangani

pada 24 oktober 1945 antara Raja Vyner Brooke dan George Hall,

setiausaha bagi Tanah Jajahan British. Namun ianya tidak pernah

didedahkan dan hanya dibangkitkan semula apabila Raja Vyner Brooke

bersetuju menyerahkan Sarawak kepada kerajaan british paada tahun 1946

(Hui Ling 2000: 48, Reece 1993: 90, Porrit 1997: 2). Antara isi

kandungannnya ialah mengkehendaki Raja Vyner Brooke menghantar

Gerrard MacBryan sebagai wakil khasnya ke Sarawak bagi mendapatkan

kelulusan anggota-anggota yang tertentu Majlis Tertinggi sebelum usul

muktamad dikemukakan kepada Kerajaan British. Walaupun pihak

Pejabat Jajahan sendiri tidak menyukai penglibatan MacBryan dalam

urusan penyerahan, namun disebabkan Raja Vyner menegaskan bahawa

hanya MacBryan yang akan mendapatkan persetujuan para pemimpin

negeri, maka mereka terpaksa mengalah.


Pada 6 Februari 1946, setiausaha Jajahan Takluk telah berucap dalam

Dewan Mesyuarat Orang ramai bahawa Raja Brooke akan menghantar

MacBryan ke Sarawak Bagi berunding dengan Ketua-ketua wakil Rakyat.

MacBryan telah disertai oleh seorang Pegawai Tinggi dari Pejabat Jajahan

Takluk sebagai pemerhati. Tanpa berlengah, MacBryan menemui anggota-

anggota Majlis Tertinggi yang juga merupakan pemimpin dan ketua

masyarakat secara berasingan. Dia menemui Ong Tiang Swee, ketua

masyarakat Hokiiean dan semua Datu melainkan Datu Patinggi. Semua

Datu yang lain menandatangani surat yang dibawa bersama MacBryan.

Namun Datu Patinggi enggan menandatangani surat tersebut kerana

mendapati kandungannya kurang jelas. Permintaan MacBryan supaya

dirahsiakan perbincangan mereka daripada pegawai-pegawai dagang

menimbulkan was-was dalam diri Datu patinggi (Runciman 1960: 260).

Pendirian Datu Patinggi ini tidak disenangi oleh MacBryan. Dia

menyedari bahawa persetujuan dan tandatangan Datu Patinggi sebagai

ketua dan Datu terkanan masyarakat adalah kunci penerusan usaha

menyerahkan negeri Sarawak kepada kerajaan British. Kejayaan Datu

Patinggi menggagalkan upaya hendak mengubah sistem penggantian Raja

sebelum ini masih merisaukannya. Namun MacBrayan tidak berputus asa.

Dia telah mengutus Datu Amar, Datu Menteri dan Abang Mohamad Daim

berjumpa Datu terkanan itu. Mereka memujuk supaya Datu Patinggi

menurunkan tandatangan di atas surat yang dikemukakan MacBryan.

Mereka juga menyuarakan kebimbangan tentang keselamatan Datu

Patinggi sekiranya beliau terus berdegil (Salam 1995:35)

Namun begitu, Datu Patinggi tidak segera tunduk kepada rayuan

utusan MacBryan tersebut. Sebaliknya, beliau telah mengutus sepucuk

surat pada 4 Januari 1946 kepada Bendahari Unit Hal Ehwal Awam

British Borneo Lt.-Col Gasciogne. Surat tersebut adalah bertujuan untuk

memohon dibuat siasatan terhadap muslihat MacBryan bertandang ke

rumahnya pada 1 Januari diikuti tiga orang utusannya pada 2 Januari 1946.

Datu Patinggi turut menyatakan kekhuatiran beliau sekiranya perkara

tersebut mendatangkan bahaya kepada dirinya dan berharap diberi nasihat

untuk tindakan yang sewajarnya perlu diambil (Hasbie 1989: 59).

Gasciogne tidak mengambil sebarang tindakan terhadap permintaan

Datu Patinggi. Menurut Salam Ahmad (1995: 34) ada kemungkinan dia

telah menerima arahan daripada Macaskie (Ketua Hakim Mahkamah


Tinggi Borneo Utara) supaya tidak berbuat apa-apa yang dapat

menghalang misi MacBryan. Sekiranya benar berlaku sedemikian,

bukanlah perkara yang menghairankan kerana Pejabat Tanah Jajahan

adalah salah satu daripada pihak yang turut mengusahakan urusan

penyerahan Sarawak.

Strategi MacBryan menemui Datu-datu dan pemimpin masyarakat

yang lain adalah satu-satunya muslihat untuk mendapatkan penyerahan

Sarawak. MacBryan merasakan itu adalah kaedah yang paling mudah

untuk dia mempengaruhi mereka selain menggunakan supaya bersetuju

menandatangani surat yang dibawanya. Raja Vyner Brooke mengetahui

kepintaran MacBryan dalam melakukan tipu muslihat, maka

mempergunakannya untuk memenuhi hasratnya sendiri.

MacBryan turut menjanjikan bayaran atau pampasan wang tunai yang

lumayan kepada Datu Patinggi sebanyak $12000 dan Datu Menteri, Datu

Hakim serta Datu Pahlawan masing-masing sebanyak $1000 manakala

mufti yang menjadi saksi penandatangan mendapat $2000. Datu Pahlawan

dan Ong Tiang Swee pula masing-masing bersetuju menerima $4500

untuk diagihkan kepada orang Melayu dan Cina yang melarat akibat

peperangan (Hasbie 1989: 60, Sanib 1985: 44).

Kegagalan mendapatkan persetujuan tandatangan Datu Patinggi amat

menggusarkan MacBryan kerana persetujuan beliau amat penting. Maka

MacBryan terpaksa menggunakan alternatif lain iaitu memanfaatkan

Majlis Tertinggi. Pada 5 Januari 1946, mesyuarat Majlis Tertinggi

diadakan dan hanya lima orang anggota hadir iaitu Datu Patinggi, Datu

Pahlawan, Datu Menteri, Datu Amar dan Ong Tiang Swee. Di bawah

perlembagaan 1941, kuorum itu sudah memadai untuk membolehkan

Majlis bersidang (Council Negri 1967: 16). Pada permulaan Mesyuarat,

MacBryan telah mengemukakan surat kuasa daripada Raja Vyner Brooke

yang mengarahkan supaya Datu Patinggi menerimanya sebagai wakil Raja

dan seterusnya melaksanakan perintah seolah-olah perintah yang

berkenaan datangnya daripada Raja sendiri.

Setelah itu, MacBryan dan Datu Patinggi dikatakan telah

meninggalkan dewan mesyuarat dan beredar ke sebuah bilik lain. Apabila

kembali semula ke dalam dewan mesyuarat, MacBryan telah

mengumumkan bahawa Datu Patinggi enggan menandatangani dokumen

yang dibawanya kecuali permintaan beliau dipenuhi iaitu selain wang


pampasan yang dijanjikan. Menurut salinan surat yang didakwa diajukan

oleh Datu Patinggi, permintaan tersebut adalah seperti berikut;

a. Hamba pohonkan taraf nama diri hamba dan keturunan hamba lebih-

lebih lagi diutamakan daripada lain-lain Datu selamanya;

b. Hamba pohonkan keturunan hamba tidak terputus menjawat

pekerjaan mengganti hamba dengan pangkat termaklum serta

mendapat pemakaman yang cukup;

c. Hamba pohonkan iaitu cucu hamba, Abang Ibrahim dijadikan Datu

Bandar pada masa ini;

d. Hamba minta hasil negeri 100 tahun yang lalu dan yang akan datang

sampai bila-bila;

e. Hamba pinta hasil telur penyu di Talang-talang Besar, Talang-talang

Kecil dan P. Satang itu jadi hak hamba dan waris-waris hamba

selamanya.

Menurut Salam Ahmad (1995:36) catatan di akhir surat tersebut

menyatakan bahawa surat tersebut ditulis di Darul Kurnia pada 4 Januari

1946 dan diperaku oleh MacBrayan. Catatan di kaki surat juga

menyatakan jaminan MacBryan untuk mengemukakan surat itu kepada

Raja Vyner Brooke untuk pertimbangannya. Surat ditandatangan balas

pada 5 Januari 1946 oleh MacBryan sebagai ‘Personal Representive of

H.H. Rajah’.

Akhirnya Datu Patinggi telah menandatangani dua Orders-in Council

yang dibawa oleh MacBryan. Pampasan yang diberikan telah membuat

mereka dikecam sebagai menjual negeri Sarawak kepada Inggeris (Sanib

1985: 44). Datu Patinggi telah memberi satu huraian yang diutuskan

kepada Presiden Persatuan Melayu Sarawak pada 10 Februari 1946.

Beliau menyatakan bahawa sebab beliau menurunkan tandatangan adalah

kerana beliau mendapati perjanjian yang ditandatanganinya mengandungi

satu permohonan bahawa Raja hendaklah kembali ke Sarawak

sebagaimana. Maka beliau menganggap sekiranya beliau tidak

menandatanganinya tentu Raja tidak akan kembali ke Sarawak. Namun

beliau tidak menyangka apabila membaca perutusan Raja pada 8 Februari

yang bertarikh 6 Februari 1946 soal penyerahan Sarawak (Salam 1995: 38,

Hasbie 1989: 59, Hui Ling 2000: 49, Sabihah 1990: 150)


Manakala mengenai pampasan wang yang telah diberi, beliau telah

menyerahkan kembali wang tersebut apabila merasa tertipu dengan

sogokan tersebut. Wang yang diterimanya itu telah diserahkan kepada J.B

Archer, Penasihat Awam kepada pentadbiran Ketenteraan British (BMA)

waktu itu. Pemulangan wang dibuat beserta sepucuk surat yang

menyatakan beliau menerima wang tersebut dalam keadaan syak

wasangka kerana tiada bukti yang kukuh menyatakan wang itu daripada

Raja. Beliau turut meminta Archer mengambil tindakan yang sesuai

mengenai perkara tersebut (Nidzam 2006: 174, Sanib 1985: 57, Salam

1995: 38, Sabihah 1990:149)

Ternyata jelas pelbagai muslihat yang digunakan oleh MacBryan

tidak mengubah pendirian Datu Patinggi. Bermula daripada keengganan

beliau untuk menandatangani, seterusnya dijanjikan pampasan wang dan

penuntutan beliau ke atas kepulauan Melayu. Melalui tuntutan itulah

MacBryan cuba memanfaatkan kehendak Datu Patinggi walaupun sedar

peluang bagi hak tersebut diperolehi amatlah tipis. Bahkan terbukti ia

sekadar muslihat MacBryan apabila kandungan laporan yang dihantar

kepada Raja tidak menyentuh sama sekali mengenai permohonan Datu

Patinggi. Oleh itu, tidak terdapat sebarang bukti adanya tindakan yang

diambil oleh Raja dan Pejabat Tanah Jajahan terhadap permohonan

tersebut (Salam 1995: 39).

PENENTANGAN DATU PATINGGI DALAM PERSIDANGAN

Pengumuman Raja Charles Vyner Brooke yang bersifat melodramatik

tentang penyerahan Sarawak sebagai tanah jajahan British kepada

penduduk Sarawak buat pertama kalinya telah disiarkan di London dan

Kuching pada 6 Februari 1946. Pengisytiharan ini telah diterbitkan dalam

The Sarawak Tribune Pada 8 Fabruari 1946. Raja mendedahkan bahawa

kerajaan British telah bersetuju dengan cadangan bahawa negeri Sarawak

harus diserahkan kepada pihaknya. Beliau yakin bahawa kerajaan British

dapat membawa kebaikan dan pembangunan kepada Sarawak (Hui Ling

2000: 49, Hasbie 1989: 57, Porrit 1997: 3)

Apabila mendapat makluman akan kandungan perutusan itu, Datu

Patinggi Abang Haji Abdillah menyuarakan rasa terkejut. Pada 12 March

1946, beliau telah menerima sepucuk surat yang ditandatatangani oleh


presiden PKMS dan empat orang Naib Presidennya serta empat orang

ketua kampung dari Kuching. Mereka memohon supaya beliau

menghantar utusan kepada Raja Vyner Brooke untuk memberitahu

mengenai kehendak penduduk Bumiputra Sarawak supaya beliau

menyelamatkan negeri Sarawak daripada penyerahan kepada British

(Salam 1995: 41, Sabihah 1990: 150).

Perutusan yang dikirimkan oleh Datu Patinggi seolah-olah diterima

oleh raja Vyner apabila Raja membuat keputusan untuk kembali ke

Sarawak, tetapi MacBryan tidak bersamanya. Setibanya Raja di Singapura

pada 13 April 1946, beliau telah membuat perundingan terakhir dengan

Lord Mountbatten untuk mengembalikan Kerajaan Awam. Raja juga telah

membuat kenyataan rasmi dalam persidangan ahkbar untuk menafikan

salah faham mengenai tujuannya menyerahkan Sarawak terutamanya

apabila beliau dituduh menjual Sarawak dengan harga £1,000 000 00.

Ketibaan rombongan Raja di Kuching adalah satu detik yang bersejarah.

Disepanjang tebing Sungai Sarawak beribu orang berbaris dengan bendera

dan dihadapan istana telah bersedia satu barisan kehormatan terdiri

daripada tentera Punjabi dan tentera laut British (Runciman 1960: 261,

Hasbie 1989: 71).

Pada hari berikutnya, proklamasi pemulihan pemerintah awam telah

diadakan. Majlis diadakan di Dewan Majlis Tertinggi. Raja telah

mengisytiharkan perjanjiannya dengan Lord Mountbatten yang dibaca

oleh Komander Briged ke-32. Raja kemudiannya telah membaca

pengisytiharannya sendiri berkenaan kembalinya Kerajaan Awam. Selepas

itu, Datu Patinggi telah menyerahkan pedang Kerajaan Negeri

melambangkan kembalinya Pemerintahan Brooke. Namun pada

hakikatnya, kepulangan Raja Vyner adalah untuk menyempurnakan

urusan penyerahan (Runciman 1960: 248, Salam 1995:43, Pat Foh 1999:

39).

Dalam tempoh yang singkat Raja Vyner berada di Sarawak, beliau

berkesempatan melawat beberapa buah Bandar utama termasuk Sibu dan

Simanggang (Sri Aman) dan mengadakan majlis berjumpa dengan rakyat

untuk menyatakan kebaikan penyerahan. Dua orang wakil ahli parlimen

Bitish turut dihantar ke beberapa bahagian Sarawak untuk mendengar

pandangan pemimpin masyarakaty rakyat mengenai penyerahan. Di akhir


misi, laporan perwakilan itu menunjukkan majoriti penduduk Sarawak

menerima penyerahan Sarawak (Sabihah 1990: 148, Hui Ling 2000: 52).

Dengan keputusan itu, surat penentangan daripada Datu patinggi dan

PKMS serta rayuan daripada pihak lain tidak memberi kesan dalam soal

penyerahan. Persidangan Majlis Negeri dirasmikan pembukaannya oleh

Raja Vyner Brooke pada 14 Mei 1946. Raja Vyner Brooke sendiri tidak

melibatkan diri sevara aktif dalam persidangan. Selepas membuat ucapan

ringkas pada 15 Mei, beliau meninggalkan Dewan buat kali terakhir.

Apabila usul mengenai penyerahan dibawa untuk dibahaskan dan

seterusnya diundi, Datu Patinggi merupakan salah seorang daripada tiga

orang pembangkang utama daripada kalangan pemimpin tempatan. Dua

orang yang lain ialah Philip Jitam dan Abang Mustapha. Bahkan di dalam

ucapan Datu Patinggi jelas tidak menyokong dan enggan menerima

penyerahan negeri Sarawak kepada kerajaan Mahkota British. Dia juga

menyedari hanya di persidangan Majlis Negeri itu sahaja lagi peluang

untuknya menghalang penyerahan (Salam 1995: 48)

Draf undang-undang penyerahan Sarawak telah diluluskan setelah

bacaan ketiga dibuat pada 17 mei 1946 dengan majoriti kecil iaitu 19

mengundi menyokong dan 16 menentang. Dokumen penyerahan Sarawak

telah ditandatangani pada 21 Mei 1946 dan berkuatkuasa mulai 1 Julai

1946. British memerintah Sarawak secara langsung dan menamakan tanah

jajahan ini sebagai Crown Colony (Council Negri 1967: 19, Cooper 1968:

114, Sabihah 1990: 148, Hui ling 2000: 54, Nidzam 2006: 173). Faktor

kepentingan ekonomi menjadi dorongan utama pihak British bertindak

mengambil Sarawak daripada Rajah Brooke. Selepas perang, British

menghadapi masalah kewangan yang besar. Ia mempunyai tanah jajahan

luas yang perlu diuruskan dan diperbaiki kesan kemusnahan perang.

Sarawak didapati memiliki pelbagai sumber asli khususnya minyak dan

dengan memiliki Sarawak itu adalah amat menguntungkan (Porrit 1997: 2)

Salam Ahmad (1995) menyatakan dalam penulisannya bahawa

penerimaan penyerahan itu dalam suasana yang suram. Tiada seorang pun

perwakilan daripada kaum Iban. Datu Patinggi pula bukan sekadar tidak

menghadirkan diri dari majlis tersebut, bahkan enggan menerima Malcolm

MacDonald, Pesuruhjaya Khas yang mewakili Raja dan Kerajaan British

untuk mengunjunginya di Daruk Kurnia. Beliau Juga tidak menghadiri

jemuan di Astana pada malam selepas pengisytiharan sempena upacara


tersebut. Walaupun menerima surat ugutan akan dilucutkan

keanggotaanya dalam Majlis Negeri dan Majlis Tertinggi daripada C.W

Dawson, Ketua Setiausaha beberapa hari selepas majlis pengisytiharan,

pendirian dan keputusan Datu patinggi tidak berganjak sama sekali.

DATU PATINGGI MENGETUAI GERAKAN

ANTI-PENYERAHAN

Isu penyerahan Sarawak tidaklah berakhir begitu sahaja dan tidak

menghalang tindakan penduduk Sarawak untuk terus berjuang terhadap

kolonisme Barat. Sebenarnya pelbagai usaha yang telah dilakukan oleh

Datu Patinggi Abang Haji Abdillah untuk menggagalkan penyerahan

negeri Sarawak kepada Kerajaan British (Hui Ling 2000: 48). Pada 7 Jun

1946, beliau bersama Presiden PKMS dan Presiden Persatuan Dayak

Sarawak menghantar Kawat bersama kepada Raja Muda (Brooke 1947:

86). Seterusnya satu lagi kawat telah dihantar kepada Raja Muda pada 19

Jun 1946 (Brooke 1947: 89-90). Kedua-dua isi kandungan kawat ini jelas

menyatakan bahawa masyarakat menentang sekiranya Sarawak diserahkan

kepada British.

Pada hari pengisytiharan rasmi penyerahan negeri Sarawak kepada

British, Datu Patinggi dan Presiden PKMS telah mengutuskan pula

sepucuk telegram kepada Perdana Menteri Great Britain waktu itu,

Clement Atlee. Namun begitu, tiada rekod menunjukkan bahawa telegram

itu menerima perhatian apatah lagi dibalas. Oleh sebab itu, Datu Patinggi

telah mengirim sepucuk telegram lain kepada Raja Muda pada 26 Julai

1946 memohon agar ditelegramkan keputusan bantahan mereka menerusi

telegram kepada Clement Atlee itu. Sekiranya bantahan gagal, beliau

meminta Rajah Muda menghantar bantahan kepada Pertubuhan Bangsa-

Bangsa atau kerajaan Amerika Syarikat yang sebelumnya pernah

mengiktiraf kemerdekaan negeri Sarawak.

Namun semua usaha yang dilakukan tidak berjaya menggagalkan

gagasan penyerahan yang diusahakan oleh raja Vyner Brooke. Gerakan

antipenyerahan yang sudah bermula sebelum tarikh pengisytiharan rasmi

itu lagi telah pun memuncak. Datu Patinggi merupakan salah seorang

penentang yang lantang dan berterus terang. Namun kerana usianya yang

sudah lanjut ketika itu iaitu 84 tahun tidak berupaya lagi untuk melibatkan


diri secara aktif dalam berkempen. Maka peranan itu telah diambil alih

serta dilaksanakan oleh para pemimpin serta ahli PKMS dan Persatuan

Dayak Sarawak (PDS). Namun, Datu Patinggi tetap dianggap sebagai

pemimpin gerakan itu.

Datu Patinggi terus memainkan peranan mengikut kemampuan beliau.

Antaranya beliau telah mengusahakan pemboikotan yang melibatkan

orang Melayu bersempena pertabalan Gabenor pertama dalam Oktober

1946. Beliau telah memanggil ketua-ketua kampung yang digaji oleh

Kerajaan ke rumahnya. Datu Patinggi bersama-sama Abang Zaini selaku

Presiden PKMS menandatangani sepucuk surat membantah penyerahan

dan diserahkan kepada Gabenor tersebut. Namun seperti surat-surat

bantahan sebelumnya, surat mereka tidak mendatangkan apa-apa kesan

(Porrit 1997: 52).

Selepas Datu patinggi meninggal dunia pada 21 November 1946,

perbezaan pendapat timbul antara ahli-ahli PKMS yang muda dan

terpelajar dengan pemimpin-pemimpin mereka yang lebih konservatif.

Keadaan ini membawa kepada pembentukan dua pertubuhan penting yang

terbuka kepada pemuda-pemuda Melayu di Sarawak iaitu Barisan Pemuda

Sarawak (BPS) dan Pergerakan Pemuda Melayu (PPM). Namun demikian,

PKMS masih mengekalkan pengaruh yang paling penting di kalingan

masyarakat Melayu dan dalam gerakan antipenyerahan di Sarawak (Hui

Ling 2000: 74).

KESIMPULAN

Secara keseluruhannya, walaupun usaha Brooke semasa pemerintahannya

cuba untuk menyekat pembangunan rakyat terutamanya semangat

nasionalisme, namun sudah jelas setiap individu itu sudah pasti akan terus

cuba mempertahankan hak apabila mula ditindas. Dalam sesebuah

masyarakat sudah pasti akan ada seorang individu yang bangkit untuk

mengetuai masyarakat. Hal ini jelas dapat kita lihat apabila datu Patinggi

Abang Haji Abdillah berkeras untuk mempertahankan sistem penggantian

Beraja yang telah ditinggalkan oleh Raja yang memerintah sebelum ini.

Walaupun beliau sekadar ketua masyarakat Melayu, namun

kewibawaannya jelas terpampang apabila rancangan demi rancangan


berjaya digagalkan supaya wasiat politik yang diberi tidak dipandang

enteng.

Selain itu, jelas juga bahawa sesuatu gerakan atau persatuan itu

sangat penting bagi memudahkan lagi penyatuan di antara masyarakat itu

sendiri. Sebagaimana yang telah dilakukan oleh Datu Patinggi Abang haji

Abdillah, beliau menjadi penaung kepada sebuah persatuan Melayu iaitu

Persatuan Kebangsaan Melayu Sarawak. Perjuangan demi perjuangan

terus dilakukan melalui persatuan ini. Segala usaha dan ikhtiar melalui

pelbagai saluran telah dilakukan demi tanah air daripada jatuh ke tangan

kerajaan yang tidak berhak sama sekali. Seharusnya sikap patriotisme

Datu Patinggi ini dijadikan contoh oleh semua individu.

RUJUKAN

Akashi, Yoji. 1969. Japanese Military Administtration In Malaya-Its

Formation And Evolution in Reference To Sultans, The Islamic

Religion, And The Moslem- Malays, 1941-1945. Asian Studies

7(1). 81-110

Amarjit Kaur. 1995. The Babbling Brookes: Economic Change in

Sarawak 1841-1941. Modern Asian Studies 29(1): 65-109.

Amarjit Kaur. 1998. A History of Forestry in Sarawak. Modern Asian

Studies 32(1): 117-147

Brooke, Anthony. 1947. Perihal Sarawak yang Sebenar. Kuala Lumpur:

Nanyang Press.

Cooper A.M. 1968. Sarawak. Kuala Lumpur: Oxford University Press.

Hasbie Sulaiman. 1989. Perjuangan Anti-Cession Sarawak: Peranan

Utama Persatuan Kebangsaan Melayu Sarawak. Persatuan

Kebangsaan Melayu Sarawak. Kuching

Ho Ah Chon. t.t. Sarawak Historical events 1946-1960. Kuching: Pustaka

Negeri Sarawak

Hui Ling. 2000. Pertubuhan-pertubuhan sosiopolitil di Sarawak, Tahun

1946-1963. Jurnal Malaysia Dari Segi Sejarah. Bil 28. hlm. 72-112

Max Seitelman. 1948. The Cession of Sarawak. Far Eastern Survey 17(3):

35-37

Nidzam Sulaiman. 2006. Pakatan dalam Politik Sarawak. Penerbit UKM.

Bangi


Pat Foh Chang. 1999. Legends & history of Sarawak. Kuching.

Pollard, Elizabeth. 1997. Kuching 1839-1970. Zainal Abidin. Kuala


Porrit V.L. 1997. British Colonial Rule in Sarawak, 1946-1963. Kuala

Lumpur: Oxford University Press.

Reece. 1993. Datu Bandar Abang Hj. Mustapha of Sarawak: some

reflections of his life and times. Kuala Lumpur: Persatuan

Kesusasteraan Sarawak.

Roff M.C. 1974. The Politics of belonging: Political change in sabah and

Sarawak. New York: Oxford University Press

Runciman Steven. 1960. The White Rajahs: A History of Sarawak from

1841 to 1946. Cambridge: Cambridge University Press.

Sabihah Othman. 1990. The Malay-Muslim Response to Cession of

Sarawak to the British Crown 1946-51. Jebat: Malaysian Journal of

History, Politics and Strategic Studies 18(6): 145-176.

Salam Ahmad. 1995. Datu Patinggi Abang Haji Abdillah: Ketua Dan

Pemimpin Masyarakat Melayu Sarawak Pramerdeka. Vicskill Sdn.

Bhd. Sibu, Sarawak.

Sanib Said. 1985. Malay politics in Sarawak, 1946-1966 : the search for

unity and political ascendancy. Singapore ; New York : Oxford

University Press

Sarawak, Council Negri. 1967. Centenary 1867-1967: Sarawak, Malaysia.

Kuching: Government Printing Office.

Zainal Kling. 1979. James Brooke dan Sarawak Pertembungan

Kebudayaan Timur dan Barat dlm Malaysia, Sejarah dan Proses

Pembangunan. Kuala Lumpur; Persatuan Sejarah Malaysia.


Sorotan Kesusasteraan Novel bertemakan Merdeka, Nasionalisme dan Patriotisme

Sebelum Merdeka

NOORSAFUAN CHE NOH, AZMUL FAHIMI KAMARUZAMAN & ROZIAH SIDEK @ MAT SIDEK

PENGENALAN

Sumbangan karya kesusasteraan seperti novel tidak terhenti dengan

laungan kemerdekaan oleh Tungku Abdul Rahman al-Haj, bahkan

penulisan novel kemerdekaan atau yang berunsur patriotisme berterusan

dalam mengisi makna kemerdekaan dan memberi peringatan kepada

generasi akan datang tentang peri pentingnya kemerdekaan dan

mempertahankannya. Di sebalik gelombang globalisasi, pemikiran

pascamodenisme dan ledakan teknologi maklumat, novel yang membawa

tema, latar belakang kemerdekaan tidak pernah sunyi dalam dunia

kesusasteraan tanah air. Saban tahun, novel kemerdekaan atau patriotisme

terus menghias dunia kesusasteraan ini.

Novel yang berunsur dan bertemakan kemerdekaan atau patriotisme

ini buka satu benda yang baru muncul di persada dunia kesusasteraan

tanah air, bahkan novel jenis ini telah lama ada dan menabur bakti

berfungsi sebagai peniup semangat membebaskan diri daripada penjajahan

atau campur tangan negara asing. Novel terawal berkenaan merdeka dan

patriotisme yang dapat dikesan diterbitkan pada tahun 1940-an lagi.

Penulisan ini akan menyenaraikan novel yang diterbitkan di Malaysia

yang mengandungi tema merdeka, patriotisme dan nasionalisme.

Pemilihan novel yang bertemakan sedemikian dibuat dengan mengambil

kira pandangan dan sarana sasterawan, pengkaji, pengarang dan penyair

tanah air. Manakala penyenaraian novel daripada novelis pula dibuat

daripada yang sudah bergelar mapan hingga kepada penulis generasi muda

serta baharu. Usaha untuk meletakkan novel yang dicadangkan oleh

khalayak sastera sebagai wajah patriotisme yang mendefinisikan makna

kemerdekaan dan kebebasan tidak.


NOVEL BERTEMAKAN MERDEKA, NASIONALISME

DAN PATRIOTISME

Penulisan ini menyenaraikan novel yang bertemakan Merdeka,

Nasionalisme dan Patriotisme yang telah diterbitkan di Malaysia sama ada

di Malaysia Barat atau Timur. Bagaimanapun ini tidak bermakna hanya

novel yang disenaraikan ini saja yang memenuhi kriteria novel yang

merakam dan mengungkapkan kemerdekaan, nasionalisme dan

patriotisme serta pengisiannya, sebaliknya khazanah kesusasteraan tanah

air masih banyak menyimpan karya berbobot.

Menurut pengkaji sastera tanah air, Dr Mohd Hanafi Ibrahim (Nazmi

2017), sebahagiannya tersembunyi kerana dianggap novel pinggiran dan

novel 'besar' apabila sekadar judulnya disebut dalam sejarah tanpa

perbincangan lanjut tetapi kritikannya berani. Demikian juga dengan nasib

pengarang Siti Mariam Nordin yang muncul lebih awal daripada Salmi

Manja dengan tiga novel dalam fasa 1950-an selepas merdeka tetapi tidak

dibincangkan oleh sasterawan dan ahli sejarah, kecuali disorot oleh

pengkaji seperti Dr Rosnah Baharuddin. Novel Barisan Zubaidah dan

Ustazah pula muncul pada dekad 1940-an yang menyentuh isu fasis Jepun

dan zaman darurat Bintang Tiga. Kedua-dua novel ini merakam sukarnya

kehidupan sosio-ekonomi orang Melayu selepas Perang Dunia Ke-2 dan

bagaimana mereka mula merancang kehidupan ekonomi lebih baik,"

katanya yang juga Ketua Bahagian Penyelidikan Sastera, Dewan Bahasa

dan Pustaka (DBP). Justeru, institusi dan penerbit khususnya yang

berkaitan dengan kerajaan serta swasta wajar menggali semula khazanah

penting itu dan bukan saja menerbitkannya kembali, bahkan

menghidupkannya dalam bentuk terjemahan serta adaptasi.

Novel Sebelum Merdeka

1. Putera Gunung Tahan karya Pak Sako (1937)

Novel Putera Gunung Tahan diterbitkan pada tahun 1937. Pada dekad

1940-an itu, Tanah Melayu atau Malaya berada di bawah cengkaman

penjajahan atau bahasa lunaknya campur tangan British. Keadaan ini

membawa erti novel Putera Gunung Tahan ditulis dan diterbitkan dalam


tempoh Tanah Melayu atau Malaya kemuncak dengan petaka penjajahan

atau kolonialisme.

Menurut, Ungku Maimunah dalam jurnalnya, Ishak Haji

Muhammad pernah diwawancarai dalam rancangan “Komentar,” TV

Malaysia pada 27 Jun 1973. Rancangan ini disiarkan 36 tahun selepas

penghasilan novel tersebut. Ishak Haji Muhammad atau nama penanya

Pak Sako menegaskan dalam wawancara tersebut, beliau menulis novel

tersebut semata-mata “khusus sebagai alat perjuangan menuntut

kemerdekaan, keadilan dan menghalau penjajah” (Pak Sako Putera

Gunung Tahan, 1973). Kenyataan Pak Sako di atas selari dengan apa yang

beliau pernah tulis di Temerloh pada 14 Februari 1937, dan tulisan ini

dilampirkan bersama novel tersebut, membenarkan dakwaan beliau di

rancangan “Komentar” itu. Novel Putera Gunung Tahan telah berfungsi

sebagai alat perjuangan menuntut kemerdekaan, keadilan dan menghalau

penjajah, seperti yang dimeterai oleh Ishak dalam lampiran novelnya pada

1937, dan kenyataannya itu diulang semula 36 tahun kemudiannya tanpa

berganjak.

2. Anak Mat Lela Gila karya Pak Sako (1941)

Kelahiran novel berorientasikan atau berunsurkan politik kemerdekaan

bertujuan membuka mata pembaca untuk menanggapi dan memikirkan

persoalan politik dan cita-cita merdeka yang mencengkam masyarakat

pada ketika itu. Namun penggunaan dan kerelevenan novel patriotisme ini

dapat menyubur dan menyemai rasa cintakan negara yang merdeka dan

bebas daripada sebarang pengaruh atau penjajahan. Walaupun sesetengah

persoalan politik yang diangkat dalam sesebuah novel bersifat semasa

namun kerelevanannya wajar difikirkan untuk tujuan masa akan datang

selain untuk mengimbas kembali situasi politik yang pernah berlaku

sebelum itu (Nazmi 2017).

Novel Anak Mat Lela (seterusnya AMLG) dihasilkan oleh Ishak Haji

Muhammad pada tahun 1941. Terbitan Asal novel ini dalam tulisan Jawi,

kemudian dirumikan oleh Daud Hamzah dan diterbitkan pada tahun 1960.

Dalam permulaan ayat atau iklan di depan novel ini ditulis dan dibeli oleh

penerbit dengan harga $250 ringgit dan dijual dengan harga $1.00. Ayat

pertama dalam AMLG : “Bulat – apa yang ganjil pada bulat?” (Ishak Haji


Muhammad, 1960: 1) dan diikuti oleh beberapa halaman perbincangan

berunsur falsafah tentang peri penting konsep dan realiti perkataan ‘bulat’.

Pengarang menyarankan bahawa ‘bulat’ suatu sifat yang bukan luar biasa,

tetapi harus menunjukkan keadaan yang lengkap dan sempurna. Bab atau

bahagian kedua dimulakan dengan cara yang sama dengan

membincangkan makna gila dan persamaannya yang berkaitan dengan

pandir dan sasau. Pengarang menerangkan perbezaan antara makna gila

penyakit otak dengan tingkah laku yang ganjil. Demikian dihuraikan

watak Mat Lela, seorang lelaki yang ganjil perawakannya (rambutnya

sepanjang rambut perempuan) dan tingkah lakunya (seperti bercakap

seorang diri dan bersendirian berjam-jam di dalam hutan) menyebabkan

orang kampungnya menganggapnya gila dan memanggilnya Mat LelaGila.

Menurut Hooker (2000:163), AMLG yang diterbitkan selepas beberapa

tahun Putera Gunung Tahan mempunyai struktur naratif yang menyamai

hikayat Melayu yang tradisional. Pengarang mencampuradukkan unsur

keajaiban dan kekaguman dengan realiti dan keadaan kontemporari dalam

kedua-dua naratif itu. Tujuannya adalah untuk menimbulkan unsur-unsur

fantasi dan menonjolkan jarak antara ‘cereka’ dengan ‘fakta’ yang

menunjukkan adanya unsur paradoks dan ilusi yang dibayangkan oleh

pengarang kepada pembacanya sebagai satuciri dalam karyanya.Novel ini

membawa persoalan perjuangan menentang materialis memelalui sikap

beberapa orang wataknya. Sikap Mat Lela terhadap wang kertas, sebagai

simbol campur tangan Inggeris dalam kehidupan orang Melayu dan

pencetus perbalahan mendorongnya untuk mengeluarkan mata wangnya

sendiri. Dalam novel ini, watak Bulat bertanya, mengapa orang Melayu

dan orang Sakai hidup merana dan miskin? Alang menjawab sebabnya

ialah mereka berpecah-belah, tidak semuafakat, tidak bersatuhati untuk

kebaikan bersama, tetapi lebih memilih menjadi pengusaha secara kecil-

kecilan.

Novel ini kemudiannya diangkat oleh berita harian pada tahun 2017

sebagai novel merdeka yang wajib dibaca. Manakala bagi mengiktiraf Pak

Sako, utusan pula mewujudkan Anugerah Hadiah Pak Sako untuk

melambangkan sumbangan. Tindakan utusan itu dipuji dan dinyatakan

oleh Norotah (2006):


The Hadiah Sako II is a prestigious national prize named after Ishak Haji Muhammad,

better known by his pen name Pak Sako, the author of the novels Putera Gunung Tahan

(1937) and Anak Mat Lela Gila (1941), and awarded by Utusan Publications and

Distributions to Malay writers. The Malay works selected for this award are mainly

satires. The importance of satire as a genre to Pak Sako is in its “many valuable moral

lessons,” and [that it] intended to provide its readers with “a greater awareness of [one’s]

various obligations towards [one’s] nation and its people” (Aveling 1993)

3. Melati Kota Bharu karya Abdul Kadir Adabi (1941)

Novel Melati Kota Bharu (seterusnya MKB) adalah novel sebelum

merdeka yang dihasil dan diterbitkan pada tahun 1941, dan ditulis Abdul

kadir Adabi. Walaupun tajuk novel adalah berkaitan nama bunga, namun

tema novel ini jauh tersasar daripada tajuk novel. Tema novel ini ialah

nasionalisme dan politik yang turut menyelitkan percintaan, iaitu kisah

percintaan Tengku Maimunah gadis bangsawan dengan Abdul Rahman

orang kebanyakan. Watak Abdul Rahman dikatakan pemuda biasa tetapi

mempunyai pemikiran dan pendidikan yang terpuji. Kedua-dua watak

iaitu Abdul Rahman dan Tengku Maimunah digambarkan watak yang

berpendidikan tinggi dan celik politik.

Bukan itu sahaja, Tengku Maimunah dan Hadinah turut muncul

dengan citra wanita moden. Kedua-dua gadis ini berpendidikan dan

mampu mengemukakan fikiran yang bernas serta berpengetahuan luas

tentang sosio budaya, politik dan ekonomi negara masing-masing.

Novel ini membawa idea protes novelis terhadap sistem feudal yang

dipegang oleh masyarakat Melayu. Melalui watak Tengku Maimunah

pengarang melahirkan protes terhadap golongan istana yang terlalu

mengagung-agungkan gelaran dan status tetapi bukan nilai keilmuan yang

dipandang, walaupun pemimpin yang lahir tidak mempunyai pengetahuan

tinggi untuk memimpin bangsanya. Antara contoh protes yang dibawa

adalah plot perkahwinan antara Tengku Maimunah dengan Abdul Rahman

dan mengetepikan tunangnya Tengku Omar merupakan protes pengarang

terhadap amalan golongan bangsawan ini. Contoh lain yang dibawa

melalui plot ialah perkahwinan ini turut melambangkan protes novelis

terhadap sikap golongan bangsawan yang memandang rendah kepada

golongan bawahan (rakyat biasa).


Berkenaan aspek kemerdekaan pula, Novel MKB juga sarat dengan

persoalan politik. Plot telah digarap oleh novelis dengan membawa watak

pegawai British menjadi pentadbir di negeri-negeri Tanah Melayu. Melati

Kota Bharu memaparkan nasionalisme secara lebih berterus-terang.

Semangat nasionalisme ini dilahirkan melalui perbualan antara Tengku

Maimunah dan Abdul Rahman dalam setiap pertemuan mereka. Misalnya,

novel ini secara terus-terang membincangkan bahayanya kedatangan

orang Cina ke Kelantan. Sikap malas orang Melayu menyebabkan orang

Cina merebut peluang pekerjaan. Selain itu, pengarang turut mengkritik

sikap para pemimpin yang membiarkan situasi ini berlaku. Hal ini

ditegaskan melalui watak Tengku Maimunah:

Tentulah maju dan besar keuntungan kompeni ini. Sayangnya kilang ini dipunyai oleh

orang-orang Cina, mereka itulah sahaja yang membolot-bolotkan feadahnya yang amat

besar itu... apakah sebabnya negeri Kelantan yang berkerajaan Melayu, beraja dan

bermenteri-menteri Melayu ini tidak mensyaratkan tiap-tiap kilang dan kompeni yang

hendak dibangunkan di dalam negeri ini oleh bangsa-bangsa lain itu termesti ada

didalamnya syer-syer orang Melayu bersama-sama,dan pekerja-pekerjanya sekurang-

kurang mengandungi sesetengah orang-orang Melayu pada tiap-tiap cawangan

pekerjaannya baharu boleh diluluskan dirinya. (Melati Kota Bharu 1988: 29)

Abdul Kadir turut membicarakan tentang Duff Company di Kelantan

dan tentang kealpaan orang Melayu terhadap orang asing. Selain itu

dibawakan juga persoalan masalah Cina Peranakan yang bersatu dengan

Cina asli menindas orang Melayu. Demikian juga tentang ura-ura orang

Cina hendak memanggil orang bijak di negara China datang ke Tanah

Melayu sebagai utusan negara China dan tentang surat Sultan Husein

menyerahkan Singapura kepada British dan penyesalan sultan atas

perbuatannya itu; dan tentang perbezaan sistem penjajahan Belanda di

indonesia dengan penjajahan British di Tanah Melayu.

4. Nyawa di Hujung Pedang karya Ahmad Murad Nasaruddin (1946)

Nyawa Di Hujung Pedang (seterusnya NDHP) begitulah namanya sebuah

novel pendek berkaitan sejarah Peperangan Dunia yang Kedua. Novel

dihasilkan dan diterbitkan oleh novelis Haji Ahmad Murad bin Nasaruddin.

Novel NDHP ini telah diterbitkan pada tarikh 1 Jun 1954. Menurut

sinopsis novel ini adalah adaptasi dari kisah sebenar yang kemudiannya

didedikasikan novelis kepada Allahyarham En Yazid bin Ahmad yang


menjadi korban kekejaman tentera Jepun semasa mempertahankan tanah

airnya semasa MPAJ bermaharajalela. Novel sejarah ini menceritakan

secara terperinci dan panjang lebar berkenaan kekejaman seorang polis

tentera (military police) Jepun di Bandar Ipoh semasa Peperangan Dunia

Kedua dahulu. Novel ini juga menceritakan tentang nasib malang seorang

pemuda Melayu bernama Yazid, menantu Pak Deris, yang telah

difitnahkan oleh sahabatnya sendiri yang menjadi barua kepada polis

tentera Jepun tersebut. Yazid telah didera dengan pelbagai cara deraan

yang penuh dengan azab dan sengsara selama ditahan oleh polis tentera

Jepun tersebut.

Pembacaan novel ini membangkitkan semangat patriotisme di

kalangan pembaca. Selain itu pembaca turut diajak oleh novelis supaya

membenci kekejaman sesama makhluk dan bangkit melawan sehingga

tertegaknya keadilan untuk semua.

5. Pahlawan Rimba Malaya karya Keris Mas (1946)

Karya seperti novel dihasilkan dengan menyelitkan unsur-unsur

pengajaran yang baik sama ada secara tersurat ataupun tersirat. Mesej dan

pengajaran yang dibawakan oleh novelis wujud untuk di tafsir oleh setiap

pembaca yang memberi penilaiannya sama ada mesej itu berguna ataupun

sebaliknya. Tahap tanggapan masyarakat akan membantu mengangkat

atau menemukan mesej yang dibawakan oleh seseorang pengarang. Dunia

sastera tempatan tidak asing lagi dengan nama Keris Mas atau Kamaludin

Muhammad. Keris Mas seorang Sasterawan Negara, dan telah

dianugerahkan anugerah Sasterawan Negara pertama pada tahun 1981.

Keris Mas dilahirkan pada 10 Jun 1922 di Kampung Ketari, Bentong,

Pahang. Keris Mas sepanjang penglibatannya dalam dunia kesusasteraan

telah menghasilkan tiga buah novel terawal iaitu Pahlawan Rimba Malaya

pada tahun 1946 (yang akan dihuraikan sinopsinya), Korban Kesuciannya

pada tahun 1949 dan novel Anak Titiwangsa pada tahun 1949. Ketiga-tiga

novel ini dihasilkan sebelum merdeka (Mohd Daud & Rohaidah 2015).

Pahlawan Rimba Malaya diterbitkan lebih pendek daripada

manuskrip asalnya iaitu 60 halaman. Oleh sebab pihak penerbit

mengalami kekurangan kertas pada waktu itu, maka isi novel tersebut

telah disingkatkan.


Pahlawan Rimba Malaya menceritakan tentang pendudukan Jepun di

Tanah Melayu. Pendudukan ini menyemarakkan kebangkitan dan

kesedaran dalam kalangan penduduk Tanah Melayu, Contoh penentangan

ini adalah seperti Petikan di Bawah:

Puas, sesungguhnya ia merasa puas telah dapat menjatuhkan hukuman yang setimpal ke

atas salah seorang dari bangsa yang terkutuk itu, dapat melepaskan dendam sakit hatinya

yang telah lama dipendamkannya (Pahlawan Rimba Malaya 1946: 27).

....Nona Tan Ah Lan hilang, seorang penjaga di rumah ketua M.P tempat nona itu

dikurung kedapatan mati terbunuh dalam sebuah belukar getah tidak jauh di darat rumah

itu ini adalah peristiwa yang dahsyat telah menggemparkan mereka (Pahlawan Rimba

Malaya 1946: 29)

6. Barisan Zubaidah karya Hamdam (1949)

Novel Barisan Zubaidah ini dihasilkan oleh Hamdam. Nama lain bagi

novel ini adalah Gerila Wanita. Novel ini mengisahkan perjuangan Wanita

dalam melawan penjajah secara serangan gerila. Antara sarjana yang

mengkaji novel ini adalah Mohd. Hanafi Ibrahim dalam makalahnya

“Peranan Gender dalam Barisan Zubaidah @ Gerila Wanita Karya

Hamdam dan Minah Joget Moden Karya Harun Aminurrashid” .

Walaupun kajian novel ini tidak bersifat patriotisme atau perjuangan

kemerdekaan, namun kajian ini boleh dijadikan rujukan untuk pengkajian

novel Barisan Zubaidah seterusnya. Kajian Mohd Hanafi berhasrat untuk

mengkaji peranan gender dalam novel yang dikaji, berdasarkan aspek

ruang domestik dan ruang publik, pembahagian peranan produksi dan

reproduksi serta mobiliti sosial dalam kerangka Melayu-Islam. Pengkaji

kemudiannya berpendapat bahawa Barisan Zubaidah yang dihasilkan pada

tahun 1948 ialah antara novel feminisme Melayu yang terawal. Maksud

feminis tidak sama dengan konsep feminis Barat, sebaliknya lebih

merujuk kepada ‘kesetaraan’ Makalah ini menegaskan bahawa, watak

wanita dalam novel yang dikaji telah beranjak daripada domain domestik

kepada domain awam, namun pada masa yang sama wanita digambarkan

tetap memelihara tatasusila dan ketertiban wanita Melayu-Islam. kajian

turut menegaskan bahawa, novel yang dikaji memperlihatkan transformasi

peranan wanita dalam ruang lingkup sosial, sekali gus merumuskan


dapatan kajian yang dikemukakan ini menampilkan suatu pandangan baru

dalam horizon kajian gender dalam sastera tanah air.

7. Ustazah karya Ahmad Lutfi (1950)

Novel Ustazah ini ditulis, dihasilkan dan diterbitkan pada tahun 1950. Novelis

yang mengarang novel ini adalah Ahmad Lutfi. Seorang sasterawan yang

disegani pada zamannya. Kajian berkenaan Novel Ustazah ini tidak banyak

dilakukan, hanya terdapat satu kajian berkenaan novel Ustazah iaitu Aisah Murad

(t.th), pandangan beliau terhadap novel ini seperti di bawah/:

Novel Ustazah (1950). Ustazah, as the main character in this novel, was depicted as one

who had religious knowledge, had risen to become a female leader of the society and had

put to right the ways of socializing which had been influenced by the West. Ustazah

Zainab championed the fate of women which had literally been lost in the Western-

influenced way of life, with their revealing clothes, their being carried away by parties

and their forgetting the teachings and demands of the religion. Though the writer did not

make her as successful as she had aspired to be in the earlier part of the story, but from

her character it was seen that she was determined and interested in advancing the people

of her race and womenfolk

KESIMPULAN

Secara keseluruhan tidak banyak novel dihasilkan sebelum merdeka

bertemakan Merdeka, Nasionalisme dan Patriotisme. Kajian ini hanya

membuka ruang kajian selanjutnya yang boelh dilakukan oleh pengkaji

atau sarjana lain pada masa akan datang. Sasterawan terdahulu banyak

menghasilkan karya yang ‘berisi’ dan memberi banyak pengajaran kepada

masyarakat sekeliling. Sehingga kini karya mereka masih dibaca dan

dibahaskan serta diwacanakan secara ilmiah. Bahkan beberapa kajian

peringkat sarjana dan doktor falsafah berjaya dihasilkan berdasarkan

kepada kajian karya-karya sasterawan Melayu terdahulu.

RUJUKAN

Arif Mohamad. Dimensi politik secara metafora Melayu dalam novel

Anak Mat Lela Gila. Jurnal Pengajian Melayu 28: 45-61.


Ishak Muhammad. 1973. Putera Gunung Tahan. Petaling Jaya: Pustaka

Budaya Agency.

Mohamad Fakhrul Anuar Mohamed Ramli & Faisal @ Ahmad Faisal

Abdul Hamid. Haji Ishak Bin Haji Muhammad (Pak Sako): Pengasas

jatidiri dan integriti bangsa. Jurnal al-Muqaddimah 4(1): 77-96.

Mohd Daud Ibrahim & Rohaidah Kamruddin. 2015. Mesej Pengarang:

Satu Penelitian Terhadap Novel Anak Titiwangsa Karya Sasterawan

Negara Keris Mas. International Journal of the Malay World and

Civilisation 3(2): 17 - 25 17.

Mohd. Hanafi Ibrahim. 2013. “Peranan Gender dalam Barisan Zubaidah

@ Gerila Wanita Karya Hamdam dan Minah Joget Moden Karya

Harun Aminurrashid”. Gender dalam Sastera Melayu. Bangi: Penerbit


Nazmi Yaakob. 2017. 60 Novel, 60 Tahun Merdeka. Berita Harian. 31

Ogos.

Noritah Omar. 2006. Colonialism and Malay Masculinity: Malay Satire as

Observed in the Novel Kawin-Kawin. Sari 24:107-120.

Ungku Maimunah Mohd. Tahir. 2011. Novel Putera Gunung Tahan oleh

Ishak Haji Muhammad sebagai wacana balikan pascakolonial.

Akademika 81(3) 2011: 65-74.


Ulama dan Perjuangan Kemerdekaan di Sarawak 1850-1960: Lakaran Fakta,

Lingkaran Fatwa

NORDI ACHIE

PENGENALAN

Siapakah ulama? Jika konsepsi tentang ulama difatwakan secara literal,

terkhas kepada individu yang merangkul ijazah dalam bidang pengajian

Islam, justeru insan seperti ini tidak pernah ada dalam lipatan sejarah

Sarawak pra-Malaysia; namun jika takrif ulama dipercair (atau diperluas)

mencakupi individu yang mempunyai pengetahuan asas Islam,

berkeperibadian Islam dan berjuang demi Islam atau menggunakan Islam

sebagai semboyan perjuangan menentang penjajah, malah insan

sedemikian dapat disorot dalam sejarah Sarawak. Takrif ini mengendong

benih dinamisme Islam, progresisme Islam dan intelektualisme Islam-

yakni, takrif ulama dalam konteks insan salihin dan ulil albab. Apakah

makna perjuangan kemerdekaan? Jika tapal batas perjuangan

kemerdekaan hanya dilakarkan untuk kegiatan politik semata-mata, justeru

lingkaran sejarah menjadi sempit. Ini bermakna serambi perjuangan

kemerdekaan harus mencakupi aspek ekonomi dan sosial secara syumul.

Menerusi sauh takrif inilah, penulis menyenggol jejak-jejak peranan dan

sumbangan ulama dalam perjuangan kemerdekaan Sarawak, sekitar 100

tahun (1850-1960).

TANDUS TIDAK PUPUS

Di mana ada Melayu, di situlah adanya Islam. Pada zaman kolonial

(Brooke dan British), bilangan umat Islam di Sarawak tidaklah sampai

20%, tetapi tampuk kepemimpinan di Sarawak tetap diterajui oleh

pembesar-pembesar Melayu. Kenapa? Orang Melayu mempunyai reputasi

kepemimpinan yang membumi ratusan tahun lamanya, sejak kemunculan

lima kerajaan Melayu awal di sana. Betapa pun demikian, bilangan ulama

di Bumi Kenyalang sangat terbatas, berbeza dengan situasi di Tanah


Melayu. Pada dasawarsa 1920-an, satu-satunya “syeikh” di Darul Hana

ialah Syeikh Othman Abdul Wahab. Beliau menuntut di Masjidil Haram

(Mekah) dan mengajar di sana sehingga akhir hayatnya, dan beliau

dipercayai berpandangan positif terhadap perjuangan ulama reformisme

Islam antarabangsa (Nordi Achie 2003). Bagi pembaca budiman yang

meminati sejarah Islam di Sarawak, ketokohan beliau tidaklah perlu

diperkenalkan lagi. Sungguhpun peranan dan sumbangan Syeikh Othman

tidak jelas dalam perjuangan kemerdekaan Sarawak, namun beliau telah

mewariskan anaknya iaitu Syarkawi, sebagai ulama patriot yang

menentang penjajah British pasca-Perang Dunia Kedua. Syarkawi dikenali

sebagai “ustaz”. Beliau merupakan aktivis pemuda dalam Persatuan

Kebangsaan Melayu Sarawak (PKMS) dan pemimpin Barisan Pemuda

Sarawak (BPS). Kedua-dua pertubuhan ini memperjuangkan kemerdekaan

Sarawak. Syarkawi menggunakan hujah-hujah agama ketika bangkit

menentang penjajah British (Mohammad Hasbie Sulaiman 1989). Dalam

pada itu, segelintir ulama di Sarawak merupakan pegawai kolonial, dan

justeru kerana itu, mereka tidak terlibat dengan gerakan kemerdekaan

Sarawak, seperti Datu Hakim dan Mufti Sarawak. Mereka tidak layak

dinobatkan sebagai ulama patriot (atau ulama perjuangan).

Ketika itu, sebilangan tokoh “Haji” yang terkenal dalam perjuangan

kemerdekaan Sarawak layak dinobatkan sebagai ulama patriot, seperti

Haji Abdul Rahman Kassim, Naib Presiden, PKMS. Haji Abdul Rahman

merupakan peniaga Melayu yang terkenal di Kuching- menjual buku

agama, akhbar dan majalah dari Tanah Melayu serta Indonesia (Nordi

Achie 2003). Ketika bendera Union Jack dinaikkan di Bumi Kenyalang,

Haji Abdul Rahman dengan beraninya, dengan penuh bangga dan hormat,

menaikkan pula Bendera Kebangsaan Sarawak di Singapura- ibu pejabat

British di Asia Tenggara. Peristiwa ini merupakan suatu tamparan hebat

buat penjajah British kerana Bendera Kebangsaan Sarawak merupakan

sibghah kemerdekaan Sarawak dan gagasan antikolonialisme British.

Maknanya, ketika British menyerang ekor Borneo (Sarawak), ulama

perjuangan pula menyerang jantung penjajah (Singapura). Ini

memperlihatkan kebijaksanaan strategi politik ulama perjuangan dewasa

itu. Haji Abdul Rahman telah menghunuskan serangan psikologi politik

dan propaganda provokatif terhadap pemilik empayar jajahan yang

terbesar di dunia. Penjajah terpaku, terpatah siku.


TERKAMAN PENJAJAH

Bagaimanapun, perjuangan ulama di Sarawak bukanlah baru bermula

selepas Perang Dunia Kedua. Ini merupakan rentetan perjuangan yang

panjang pedih berliku. Dalam gerakan menentang panji kolonialisme

Brooke, darah dan nyawa menjadi pertaruhan demi mempertahankan

kemerdekaan Sarawak (J.H. Walker 1995). Datu Patinggi Haji Abdul

Ghaffur (DPHAG), dalam konteks zamannya (abad ke-19), layak diangkat

sebagai ulama patriot kerana sebagai Datu Patinggi, beliau merupakan

tempat rujukan tertinggi dalam urusan agama dan hal ehwal Islam di

Sarawak. Jika pun pandangan ini tidak dapat ditoleransi, masih ada ruang

untuk dipertimbangkan: (i)perjuangan DPHAG merupakan mata rantai

perjuangan ulama dalam kerangka konsepsi keulamaan yang holistik, atau

(ii)paling minimum sebagai simbol perjuangan ulama di Sarawak. Jika

seekor burung sahaja yang dibenarkan berkicau di dalam hutan, tentulah

hutan menjadi sunyi. Begitu juga dengan perjuangan hidup mati Syarif

Masahor (berketurunan Nabi Muhammad SAW), ketika beliau dan

DPHAG bangkit menentang regim Brooke. Jika pun Syarif Masahor

bukanlah ulama dari segi takrif konvensional, namun beliau tetaplah

ulama dari sudut darah dan perjuangan kenabian yang mengalir dalam urat

nadinya. Merekalah anak zaman yang mengarifi bahaya penjajahan

terhadap agama, bangsa dan nusa. Jika serban dan jubah dijadikan ukuran,

bahkan ijazah sebagai takaran, mereka bukanlah ulama; tetapi sebagai

mujahidin di Sungai Sarawak dan Sungai Rejang, merekalah ulama

perjuangan di Sarawak. Atas kesedaran inilah, DPHAG dan SM sanggup

berkorban nyawa dan harta benda, berperang bermati-matian di laut,

sungai dan darat ketika menentang regim Brooke. DPHAG dibuang ke

Betawi, SM dibuang ke Singapura (Abdullah Zakaria Ghazali 2000). Perlu

ditegaskan, menentang penjajahan bermakna menentang kezaliman

sesama manusia, dan ini merupakan sebahagian daripada amanah

perjuangan para nabi dan ulama di seluruh muka bumi ini.

TUJAHAN REFORMISME ISLAM

Sungguhpun tandus dengan ulama, namun gagasan dan perjuangan Islam

mengakar di Sarawak pada awal 1930-an. Ketika itu, muncul empat


sahabat seperjuangan yang menyulut gagasan dan perjuangan reformisme

Islam, dengan menerbitkan akhbar Fajar Sarawak. Lantaran itulah, empat

tokoh ini (Muhammad Rakawi Yusuf, Haji Abdul Rahman Kassim, Haji

Daud Abdul Ghani dan Johari Anang) dikenali sebagai sahabat fajar.

Empat sahabat ini melaungkan: fajar telah terbit, bangunlah wahai

bangsaku! Menerusi Fajar Sarawak, mereka memancarkan pemikiran dan

semangat antikolonialisme Barat, di samping menyemarakkan gagasan

Islam sebagai ad-din- Islam sebagai umbi kemajuan menyeluruhi kawah

kehidupan. Dalam kalangan empat sahabat Kaum Muda ini, Haji Daud

Abdul Ghani merupakan ulama kerana beliau mendapat pendidikan Islam

secara khas (catatan: Abdul Ghani mempunyai dua putera yang terkenal.

Pertama, Mortadza pernah menjadi Mufti Sarawak dan Sulaiman

merupakan mantan Menteri Pelajaran Malaysia). Sejak awal abad ke-20,

gagasan dan perjuangan ulama patriot dari Tanah Melayu (Indonesia dan

Mesir) telah meresap lantas menyayap ke Sarawak, menerusi pelbagai

akhbar dan majalah progresif, seperti Al-Imam, Saudara, Utusan Melayu,

Lembaga Malaya dan sebagainya (Nordi Achie 2003). Bagaimanapun,

perjuangan berdarah mempunyai sejarahnya tersendiri di Sarawak.

TIKAMAN MAUT

Nama Rosli Dhoby dan Rukun 13 tidaklah perlu diperkenalkan lagi (sudah

terang lagi bersuluh), namun penglibatan Bujang Suntong dalam Rukun 13

dan pakatan berempat sebenarnya mewakili perjuangan ulama kerana

Bujang Suntong merupakan penyelia Masjid Al-Qadim, Sibu. Masjid

merupakan simbol syiar Islam sekali gus wadah perjuangan ulama patriot.

Justeru, keterlibatan Bujang telah mengisi kelompongan ulama dalam

perjuangan berdarah di Sibu (Sarawak)- jihad dengan darah dan nyawa

demi menentang penjajah British. Pada awal 1960-an, kedengaran suara

untuk menubuhkan parti Islam di Sibu demi meraikan kepemimpinan

ulama, namun setelah menyedari bilangan umat Islam yang minoriti di

Darul Hana, idea ini akhirnya dikafankan di Sungai Rejang. Berbalik

kepada Bujang: susulan keterlibatannya dalam komplot pembunuhan

Duncan Stewart, Bujang telah digantung sampai mati pada 2 Mac 1950.

Jenazah Bujang (Rosli, Morshidi dan Awang Rambli) tidak dikembalikan

kepada waris, namun disemadikan di Penjara Kuching lebih daripada 40


tahun (1950-1994). Tindakan bacul kerajaan kolonial British ini telah

ditertawakan seluruh dunia kerana inilah satu-satunya empayar yang takut

dengan mayat dan kubur (Nordi Achie 2018).

TERJAHAN GAGASAN MALAYSIA

Semasa tercetusnya perjuangan menentang kolonialisme British di

Sarawak (1946-1950), Abang Mustapha dianggap sebagai pengkhianat

oleh patriot-patriot Sarawak. Oleh sebab pengaruh patriot Sarawak lebih

viral berbanding Abang Mustapha, momokan pengkhianat sukar

dibersihkan dalam riwayat politik beliau. Sebenarnya, Abang Mustapha

bukanlah menentang gagasan kemerdekaan, tetapi beliau berpendapat

masanya belum sampai (belum sesuai) untuk Sarawak dimerdekakan.

Dalam mandala pendidikan dan ekonomi, puterabumi Sarawak masih jauh

ketinggalan pada serba-serbinya (Nordi Achie 2001). Pada hemat beliau,

aspek ini perlulah diperbaiki terlebih dahulu sebelum Sarawak layak

dimerdekakan. Dari segi ini, pemikiran Abang Mustapha sama dengan

pemikiran Dato’ Onn Jaafar, tetapi mengapakah Dato’ Onn tidak diselar

sebagai pengkhianat Melayu? Malah, Abang Mustapha dan Dato’ Onn

menggunakan pendekatan politik yang sama iaitu bekerjasama dengan

British. Mengapa Abang Mustapha sahaja yang dicap sebagai pengkhianat?

Jawapannya jelas, Dato’ Onn dan UMNO dinaungi dengan restu Raja-raja

Melayu, tetapi Abang Mustapha terpaksa mendepani kritikan pedas dan

pahit daripada patriot Sarawak secara bersendirian. Beliau dan

keluarganya dipulaukan oleh patriot Sarawak lebih 15 tahun (Bob Reece

1996).

Masa berlalu, takdir beredar. Pada awal 1960-an, ketika gagasan

Malaysia dikumandangkan oleh Tunku Abdul Rahman- menggabungkan

Persekutuan Tanah Melayu, Singapura, Sarawak dan Sabah- Abang

Mustapha telah merintis langkah geliga dalam menyahut gagasan

kemerdekaan Sarawak dengan menubuhkan Parti Negara Sarawak

(PANAS) sekali gus menyokong gagasan Malaysia. Dengan ini, Abang

Mustapha telah membuktikan beliau bukanlah pengkhianat. Denyutan

kemerdekaan Sarawak dalam dirinya, bernadi senada dengan hembusan

nafasnya. Dipercayai, beliau mendapat pendidikan Islam di peringkat

diploma dalam bidang syariah. Justeru, pada awal 1960-an, Abang


Mustapha telah tampil dengan terhormat sebagai mata rantai perjuangan

ulama patriot di Sarawak. Sekali air bah, sekali pantai berubah.

Perjuangan PANAS turut didukung oleh intelektual Melayu yang

tersohor di Sarawak iaitu Ikhwan Zaini. Ikhwan merupakan antara

protagonis patriot Sarawak dalam gerakan anti penyerahan (1946-1950).

Ketika itu, Abang Mustapha merupakan musuh ketat Ikhwan dan patriot

Sarawak. Sebagai reaksi terhadap PANAS, golongan anti penyerahan

mengasaskan Barisan Rakyat Jati Sarawak (BARJASA) sebagai platform

politik mereka (Sanib Said 2010). Betapa pun demikian, Ikhwan tetap

setia bersama PANAS, tanpa memusuhi BARJASA. Ikhwan, biarpun

bukan berpendidikan Islam, namun beliau berjiwa, berpemikiran dan

berkeperibadian Islam. Sebagai pengarang dan pemilik Utusan Sarawak-

akhbar Melayu perjuangan yang paling panjang sejarahnya di Sarawak-

Ikhwan telah menggemakan gagasan dan pemikiran Islam (secara terbuka,

lantang dan berani) mencakupi pelbagai isu dan persoalan Islam, politik,

ekonomi, pendidikan, budaya, wanita dan sebagainya. Sehinggalah

terbentuknya Persekutuan Malaysia, Ikhwan dan Abang Mustapha

berganding bahu memperjuangkan kemerdekaan Sarawak dengan

membatunisankan sejarah penjajahan British (tanpa menafikan sumbangan

parti-parti politik yang lain).

Perlu dinyatakan, peranan dan sumbangan Ikhwan dalam konteks

perjuangan Islam dan kemerdekaan Sarawak sebenarnya lebih menyerlah

berbanding tokoh-tokoh yang lain. Bintang politik Abang Mustapha

misalnya, kelihatan malap dalam tempoh 1946-1959 kerana pemikiran dan

pendekatan politiknya (bekerjasama dengan penjajah British) ditolak

secara tegas oleh patriot Sarawak (golongan anti penyerahan). Bintang

perjuangan Ikhwan pula terus bersinar sepanjang era penjajahan British di

Sarawak kerana kedudukan strategiknya sebagai pengarang Utusan

Sarawak. Menerusi akhbar inilah, Ikhwan dan rakan-rakan

seperjuangannya menentang dasar penjajahan British dengan

menyemarakkan semangat Islam antikolonialisme dan gagasan Islam

progresif (Nordi Achie 2003).


TITIPAN TINTA

Menyingkap perjuangan ulama dalam konteks sejarah kemerdekaan di

Sarawak memerlukan takrifan holistik tentang ulama, tanpa kita

menafikan kewibawaan takrifan konvensional. Jika pembaca budiman

bertegas mahukan takrifan konvensional digunakan, sebenarnya masih ada

secebis ruang untuk menempatkan kedudukan Islam (secara jujur) dalam

konteks perjuangan kemerdekaan Darul Hana. Pertama, menerima mereka

sebagai waris perjuangan ulama Sarawak. Kedua, menempatkan mereka

sebagai embirio ulama dalam sejarah kemerdekaan Sarawak. Merekalah

yang merintis taman merdeka, tempat ulama bertunas mekar pasca-

Malaysia. Jika kamu tidak dapat menjadi bintang kepada orang lain,

jadilah bintang kepada diri kamu sendiri.

RUJUKAN

Abdullah Zakaria Ghazali. 2000. Gerakan Awal Penentangan

Kolonialisme di Sarawak. Kertas Kerja Simposium Sejarah Sarawak

2000, 16-17 Ogos, Persatuan Sejarah Malaysia dan Jabatan

Pendidikan Negeri Sarawak, Kuching.

Mohammad Hasbie Sulaiman. 1989. Perjuangan Anti-Cession Sarawak:

Peranan Utama Persatuan Kebangsaan Melayu Sarawak. Kuching:

Persatuan Kebangsaan Melayu Sarawak,.

Nordi Achie.2001. Kemunduran ekonomi Bumiputera Sarawak di bawah

pemerintahan Kolonial British 1946-1950: Satu tinjauan khusus

berdasarkan Utusan Sarawak 1949-1950. Purba Jurnal Persatuan

Muzium Malaysia 2.

Nordi Achie. 2001. Kemunduran pendidikan masyarakat Melayu di

Sarawak pada awal pemerintahan Kolonial British 1946-1950: Satu

tinjauan dari perspektif Utusan Sarawak 1949-1950. Malaysia dari

Segi Sejarah 29.

Nordi Achie. 2003. Pemikiran Ikhwan Zaini terhadap anarki politik

antarabangsa 1946-1950. Malaysia dari Segi Sejarah 31:.

Nordi Achie. 2000. Pemikiran pejuang anti penyerahan: Satu tinjauan

khusus terhadap Utusan Sarawak 1949-1950”. Sejarah Jurnal

Jabatan Sejarah Universiti Malaya 8:.


Nordi Achie. 2003. Akhbar Melayu Perjuangan di Sarawak. Kuala

Lumpur: Penerbit Universiti Malaya,.

Nordi Achie. 2018. Rosli Dhoby dan Rukun 13. Kuala Lumpur: Penerbit

Universiti Malaya.

Reece, B. 1996. Datu Bandar Abang Haji Mustapha of Sarawak, Kuching:

Persatuan Kesusasteraan Sarawak.

Sanib Said. 2010. Malay Politics in Sarawak: The Search for Unity and

Political Ascendancy. Kota Samarahan: Penerbit Universiti Malaysia

Sarawak,.

Walker, J.H. 1995. Power and Conflict in Sarawak 1835-1868. Ph.D

Thesis, University of New South Wales, Australia.


Burhanuddin al-Helmi: Perjuangan dalam Politik dan Agama Menjelang

Kemerdekaan Negara

SITI NORIDAYU ABD. NASIR

ABSTRAK

Perjuangan politik sepanjang kemerdekaan Tanah Melayu nama Dr.

Burhanuddin al-Helmi sudah tidak asing lagi dalam arena politik negara.

Di mana beliau merupakan salah seorang peneraju dalam Kesatuan

Melayu Muda (KMM), Kesatuan Rakyat Indonesia Semenanjung (KRIS),

Parti Kebangsaan Melayu Malaysa (PKMM), Pusat Tenaga Rakyat- All

Malaya Council for Joint Action (PUTERA-AMCJA) dan Parti Islam

seTanah Melayu (PAS) menjelang garis kemerdekaan negara. Oleh yang

demikian, penyelidikan ini bertujuan membincangkan perjuangan politik

mengikut garis masa yang dilalui oleh Burhanuddin al-Helmi dengan

mengenal pasti parti politik pimpinan beliau. Kemudian, kajian ini

bertujuan menganalisis keberadaan dan peranan Burhanuddin al-Helmi

dalam perjuangan Islam dan Melayu dalam parti politik tersebut.

Seterusnya, kajian ini bertujuan mengupas kesannya terhadap pegangan

Parti Islam seTanah Melayu (PAS) kini. Malahan, kajian ini dapat

mengupas klimaks kehidupan perjuangan beliau. Selain itu, kajian ini juga

dapat menjelaskan tentang pemikiran Burhanuddin al-Helmi dalam

perjuangan beliau yang melibatkan Islam serta bangsa Melayu. Beliau

merupakan salah seorang tokoh dalam kemerdekaan negara yang penting

dalam aspek politik dan agama. Oleh itu, kajian tentang tokoh ini menjadi

landasan penting untuk memperlihatkan pegangan, peranan, pemikiran

dan sumbangan tokoh tersebut sepanjang melalui detik-detik mencapai

kemerdekaan negara. Adalah diharapkan kajian yang dijalankan ini dapat

membantu kajian akan datang berkaitan tokoh yang bernama Burhanuddin

al-Helmi.

Kata kunci: Burhanuddin al-Helmi, parti politik, perjuangan bangsa

Melayu, perjuangan agama, pemikiran tokoh


PENGENALAN

Tokoh merupakan seseorang manusia yang telah menyumbangkan bakti

dalam sesuatu bidang di dunia. Ketokohan seseorang diihat dari aspek

sumbangan dalam bidang yang diceburi, sikap yang baik serta bermanfaat

sepanjang menjalankan tugas juga bertujuan mengingati sumbangan tokoh

yang telah meninggal dunia. Bak kata pepatah “harimau mati

meninggalkan belang, manusia mati meninggalkan nama” begitulah

indahnya peribahasa lama yang dikaitkan dengan perginya seseorang

tokoh kenegaraan.

Lazimnya, seseorang tokoh yang dikenali ramai serta bergiat aktif

dalam arena politik negara adlah tokoh sejarah yang penting dalam sesuatu

legasi kehidupan manusia. Oleh itu, penulisan kertas kerja ini bertujuan

mengkaji tentang salah seorang tokoh politik terkenal negara. Nama “Dr.

Burhanuddin al-Helmi sudah tidak asing lagi dalam politik negara

menjelang kemerdekaan Tanah Melayu pada tahun 1957. Malahan,

ketokohannya dalam parti-parti politik sebelum dan selepas kemerdekaan

negara telah memberikan kesan dalam sejarah politik negara.

Dr. Burhanuddin al-Helmi di Changkat Tualang, Perak pada 29 Ogos

1911 dan telah meninggal dunia di Taiping, Perak pada 25 Oktober 1969

(Saliha Hj. Hassan 1997:20). Menurut (Saliha Hj. Hassan 1997:20) lagi,

panggilan mesra Dr. Burhanuddin al-Helmi adalah “Pak Doktor”. Hal ini

kerana, beliau merupakan seorang pengamal perubatan dan doktor dalam

bidang homopati pada ketika itu.

Kemudian, ibu Dr. Burhanuddin al-Helmi adalah Sharifah Zaharah

Binti Habib Othman yang berketurunan golongan atasan masyarakat

Melayu (Saliha Hj. Hassan 1997:20). Manakala, bapa beliau pula adalah

Haji Muhammad Nor yang merupakan golongan bangsawan “Melayu Jati”

yang pernah menjadi murid kepada beberapa golongan ulama terkenal

Makkah (Saliha Hj. Hassan 1997:20).

Nama al-Helmi diambil bersempena gelaran “al-Hulaimi” yang telah

dipopularkan menjadi al-Helmi (Saliha Hassan 1997:20). Rentetan itu, al-

Hulaimi adalah bermaksud orang yang tidak pemarah. Hal ini kerana,

sikap bapa Dr. Burhanuddin al- Helmi yang lebih bersifat sederhana dan

tidak mementingkan kebendaan serta duniawi (Saliha Hj. Hassan 1997:20).


Seterusnya, kajian ini akan memfokuskan tentang kehidupan dalam

politik Dr. Burhanuddin al-Helmi sepanjang mencapai kemerdekaan di

Tanah Melayu. Aspek analisis kajian ini adalah bersandarkan parti politik

pimpinan beliau, iaitu Kesatuan Melayu Muda (KMM), Kesatuan Rakyat

Indonesia Semenanjung (KRIS), Parti Kebangsaan Melayu Malaysa

(PKMM), Pusat Tenaga Rakyat- All Malaya Council for Joint Action

(PUTERA-AMCJA) dan Parti Islam seTanah Melayu (PAS) menjelang

garis kemerdekaan negara. Terutamanya, perjuangan beliau dalam agama

Islam serta bangsa Melayu.

SOROTAN KAJIAN

Kajian lepas berkaitan Dr. Burhanuddin al-Helmi telah dijalankan oleh

penyelidik lepas dalam pelbagai aspek. Antaranya adalah dalam aspek

kajian pemikiran Dr. Burhanuddin al-Helmi dalam parti politik yang

diceburi beliau ketika masih aktif dalam arena politik negara. Malahan,

kajian lepas juga memfokuskan kepada kehidupan beliau dalam bentuk

biografi sebagai salah seorang tokoh kemerdekaan yang penting di

Malaysia.

Oleh yang demikian, Zabidin Haji Ismail (2015) telah menjalankan

kajian tentang pemikiran dan perjuangan politik Dr. Burhanuddin al-

Helmi. Kajian tersebut memfokuskan kepada pemikiran dan perjuangan

politik Dr. Burhanuddin al-Helmi di Malaysia dengan menggunakan

kerangkan idealisme. Antara idealisme tersebut adalah nasionalisme

Melayu, Hubb al-watan Min al-‘Iman dan konsep Melayu Raya yang

ditinjau secara ilmiah melalui kaedah kepustakaan. Hasil dapatan kajian

menumpukan kepada tindakan Dr. Burhanuddin al-Helmi memilih

gerakan politik berhaluan kiri. Hal ini kerana, organisasi atau parti politik

berhaluan kiri mempunyai sayap islam. Sehubungan itu, pemilihan sayap

parti berhaluan kiri kerana parti berhaluan kanan tidak mempunyai

semangat nasionalisme Melayu dan penglibatan beliau atas undangan

daripada parti berhaluan kiri untuk menjadikan beliau pemimpin parti.

Walau bagaimanapun, idealisme Dr. Burhanuddin al-Helmi tidak dapat

diterima di Tanah Melayu pada masa tersebut kerana tahap pemikiran

masyarakat daripada golongan marhaen yang tidak dapat menilai

pemikiran beliau serta golongan atasan nasionalis Melayu berhaluan kanan


yang mempunyai pengaruh dalam politik mereka. Oleh yang demikian,

golongan elit daripada parti berhaluan kanan giat menyusun strategi untuk

menyekat kemaraan parti di bawah pimpinan Dr. Burhanuddin al-Helmi.

Kemudian, Suzy Aziziyana Saili dan Khairulnizam Mat Karim (2013)

telah menjalankan kajian tentang kehidupan dan pemikiran Dr.

Burhanuddin al-Helmi. Kajian ini memfokuskan kepada peranan dan

pemikiran Dr. Burhanuddin al-Helmi yang dianggap tidak boleh

dilenyapkan walaupun mempunyai konstroversi kerana beliau dilabel

sebagai seorang pemimpin Melayu yang radikal. Namun begitu, ada

perkara yang perlu dikaji dalam kehidupan beliau yang melahirkan

pemikiran yang menentukan sifat beliau dalam kepimpinan politik. Hasil

dapatan kajian menunjukkan Dr. Burhanuddin al-Helmi mendapat

pengaruh daripada pengalaman peribadinya sepanjang berada di India dan

Palestin yang membuktikan Tanah Melayu perlu bebas daripada peraturan

British. Beliau merupakan seorang lelaki yang aktif dalam Parti

Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) dan Parti Islam seTanah Melayu

(PAS). Namun begitu, aspek yang penting adalah ideologi yang dibawa

oleh beliau dalam perjuangan politik. Hal ini kerana, Dr. Burhanuddin al-

Helmi mementingkan nasionalisme Melayu yang bersifat kebangsaan

untuk kemerdekaan, kemanusiaa dan kesejahteraan. Oleh itu, beliau

memperjuangkan idea Greater Malaya untuk menyatukan Indonesia

sebagai penyatuan politik untuk semua orang Melayu di alam Melayu

serta melibatkan pengaruh penguasaan Melayu. Malahan, ia melibatkan

skeptik atau keraguan terhadap kesultanan Melayu yang dianggap

membahayakan kepentingan rakyat.

Seterusnya, Ishak Saat (2010) menjalankan kajian tentang percaturan

politik pelbagai kaum sekitar tahun 1946 hingga 1957 di Tanah Melayu.

Kajian memfokuskan kepada sejarah awal pergerakan parti politik di

Tanah Melayu. Hasil dapatan kajian mendapati bahawa terdapat parti

politik berhaluan kiri dan kanan semasa proses mencapai kemerdekaan

negara. Oleh itu, pergerakan seperti KRIS, PKMM, API, AWAS,

PUTERA, Hizbul Muslimin, PAS, dan PRM dilihat bekerjasama bagi

mencapai matlamat mereka. Malahan, kerjasama antara PUTERA-

AMCJA dan Socialist Front (SF) bertujuan menggabungkan bangsa

Melayu, Cina dan India. Walau bagaimanapun, caturan politik daripada

parti yang berhaluan kiri tidak dapat menarik minat British. Oleh yang


demikian, British lebih meyakini gabungan atau kerjasama daripada Parti

Perikatan (UMNO, MCA dan MIC). Rentetan itu, Parti Perikatan telah

memenangi Pilihan Raya pertama pada tahun 1955 dengan kemenangan

selesa atas kepercayaan suara majoriti. Sekali gus, telah meminggirkan

dan menafikan usaha parti berhaluan kiri yang turut sama berjuang

mempertahankan Tanah Melayu pada ketika itu.

Selain itu, kajian berkaitan juga dijalankan oleh Ahmat Adam (2001)

tentang Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) di Tanah Melayu.

Kajian ini memfokuskan kepada gerakan politik berhaluan kiri yang

bertujuan membangkitkan ‘Kebangsaan Melayu’ dan ‘Nusa Melayu’ yang

diperkatakan oleh Dr. Burhanuddin al-Helmi. Malahan, kajian ini

bertujuan tentang gerakan kebangsaan yang disesuaikan dengan ideologi

komunis yang telah memberikan kebingungan pemerhati sejarah gerakan

berhaluan kiri pasca-45. Hasil dapatan kajian menunjukkan penubuhan

Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) bertujuan menyatukan

Melayu di bawah satu komponen Republik Indonesia Raya sebagai sebuah

keluarga. Kemudian, bertujuan mendapat hak berpidato, bergerak, berfikir

dan menuntut pendidikan. Selain itu, penubuhan PKMM juga untuk

membangkitkan kedudukan orang Melayu dalam perindustrian, pertanian

dan naik taraf kehidupan bangsa Melayu. Seterusnya, mendapat kebebasan

untuk bercucuk tanam dan mengelak daripada membayar sebarang cukai

serta menjual di pasar perniagaan. Malahan, kebebasan mendirikan

sekolah bagi mendapat pendidikan percuma kepada bangsa Melayu.

Antara aspek lain yang diperjuangkan adalah kepentingan mendapat

pelajaran. Namun begitu, penubuhan PKMM adalah didasari kemahuan

menuntut kemerdekaan seiring dengan Indonesia.

Kajian lepas tentang pemikiran Dr. Burhanuddin al-Helmi

memfokuskan kepada rentetan kehidupan beliau semasa menjadi tokoh

politik sepanjang mendapatkan kemerdekaan. Malahan, kajian lepas juga

memfokuskan kepada riwayat hidup yang mengutamakan penglibatan

sepanjang politik. Selain itu, kajian lepas tentang parti KMM (Kesatuan

Melayu Muda), memimpin KRIS (Kesatuan Rakyat Indonesia

Semenanjung), PKMM (Parti Kebangsaan Melayu Malaya) dan Pusat

Tenaga Rakyat–All Malaya Council for JointAction (PUTERA-AMCJA)

yang pernah dipimpin oleh Dr. Burhanuddin al-Helmi menumpukan

kepada perjalanan parti politik tersebut sepanjang mencapai kemerdekaan.


Oleh yang demikian, lompang kajian ini diisi dengan melihat perjuangan

Dr. Burhanuddin al-Helmi untuk bangsa Melayu dan Islam melalui

penglibatan politik beliau.

METODOLOGI KAJIAN

Kajian yang dijalankan ini adalah penyelidikan bersifat kualitatif. Data

kajian diperolehi secara kepustakaan melalui bahan ilmiah, iaitu buku,

jurnal, artikel, majalah dan rencana berkaitan Dr. Burhanuddin al-Helmi.

Selain itu, penulisan ilmiah tentang Dr. Burhanuddin al-Helmi merupakan

kajian tentang kehidupan, penglibatan tokoh dalam politik dan sumbangan

dalam mencapai kemerdekaan negara. Oleh yang demikian, analisis kajian

ini mendasari konsep kajian tokoh yang dipelopori oleh Shahrin Harahap

dalam Metodologi Studi Tokoh (Pemikiran Islam).

Oleh itu, dalam pengenalan tokoh yang hendak diteliti terdapat

beberapa konsep yang perlu diketahui.

Pertama adalah latar belakang dalaman dan luaran tokoh yang sedang

diteliti pemikirannya yang dikenali dari sudut latar belakang dalaman,

yang mencakupi latar belakang kehidupan (masa kecil dan keluarga tokoh),

pendidikan, pengalaman yang membentuk pandangannya dan

perkembangan pemikirannya. Di samping itu, latar belakang dalaman

tokoh juga diperkenalkan dari sudut luaran, iaitu keadaan khusus zaman

yang dialaminya seorang tokoh. Hal ini penting untuk mengingati

seseorang tokoh pada zamannya melalui konteks kehidupannya. Maka

terdapat beberapa faktor yang perlu diterangkan adalah pemikiran itu

merupakan jawapan dan tentangan terhadap pemikiran orang lain serta

idea yang berkembang ketika itu yang menyebabkan gagasan itu muncul.

Perkara kedua adalah metodologi pemikiran dan perkembangan

pemikiran tokoh tersebut. Hal ini kerana, setiap pemikiran menggunakan

metodologi tertentu dalam pemikirannya. Selain itu, metodologi berfikir

tersebut lazimnya mempengaruhi seluruh pemikirannya. Maka,

pendekatan yang digunakan seorang tokoh pemikiran dapat dilihat

sekurang-kurangnya dalam tiga aspek.


a. Metodologi pemikiran dilihat dalam sudut pendekatan yang

digunakan tokoh tersebut, iaitu metodologi pemikiran tokoh.

Misalnya, rasional, sosiologis dan lain-lain lagi.

b. Kemudian, metodologi pemikiran tokoh dari aspek rasional akal

fikiran terhadap logik dan modenisasi seperti berfikir rasional.

c. Seterusnya, metodologi pemikiran tokoh dapat dilihat dari sisi

disiplin ilmu yang digunakan dalam menganalisis setiap masalah.

Dalam penglibatan kehidupan seseorang tokoh yang melibatkan

rasional dan modenisasi sesuatu perkara.

Akhir sekali adalah aspek ketiga, iaitu pengaruh dan keterpengaruhan

seseorang tokoh sepanjang kehidupan. Pengaruh dan keterpengaruhan

merupakan proses peradaban yang kompleks yang terjadi dalam berbagai

tahap, pertikaian, makna dan sesuatu.

(A’yun 2008:4-5).

DAPATAN KAJIAN

Hasil analisis kajian memfokuskan kepada parti politik yang pernah

disertai dan dipimpin oleh Dr. Burhanuddin al-Helmi sepanjang mencapai

kemerdekaan dan kehidupan beliau. Oleh itu, analisis kajian beliau ini

bersandarkan kepada kronologi perjalanan kegiatan politik sepanjang

mencapai kemerdekaan Tanah Melayu. Selain itu, pegangan perjuangan

Dr. Burhanuddin al-Helmi dalam agama Islam dan bangsa Melayu

dihuraikan melalui penglibatan dalam parti politik tersebut.

Sepanjang mencapai kemerdekaan Tanah Melayu, kegiatan politik

bergerak aktif bagi mencapai kemerdekaan negara dengan cara dan tujuan

masing-masing. Oleh yang demikian, kegiatan politik semasa pendudukan

Jepun berlangsung antara tahun 1942 hingga 1945 di Semenanjung Tanah

Melayu (Ramlah Adam 1996: 20). Rentetan itu, Dr. Burhanuddin al-

Helmi merupakan salah seorang pejuang politik berhaluan kiri yang

muncul pada ketika itu. Pendudukan Jepun di Semenanjung Tanah Melayu

pada tahun 1941, telah memberi warna yang lebih meriah kepada Dr.

Burhanuddin dalam kepimpinan politiknya kepada orang Melayu (Ramlah

Adam 1996: 20). Hal ini kerana, bangsa Melayu merupakan bangsa yang

juga mewakili mereka yang menganuti agama Islam di Semenanjung

https://www.researchgate.net/profile/Ayun_Nadhira


Tanah Melayu. Malahan, beliau telah diiktiraf oleh Ibrahim Haji Yaacob,

pemimpin utama KMM sebagai pemimpin Melayu yang penting jika

dibandingkan dengan tokoh-tokoh lain seperti Ishak Haji Mohamad atau

Ahmad Boestamam (Ramlah Adam 1996: 20). Pemimpin atasan Kesatuan

Melayu Muda (KMM) telah ditahan oleh British di penjara Changi

(Singapura) tetapi Dr. Burhanuddin al-Helmi tidak ditahan bersama.

Walau bagaimanapun, pemimpin KMM telah dilepaskan pada zaman

penjajahan tentera Jepun di Semenanjung Tanah Melayu. Hal ini kerana,

KMM merupakan parti yang menyokong perjuangan Jepun untuk

melawan British.

Kemudian, Dr. Burhanuddin al-Helmi telah memimpin Parti

Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) pada tahun 1946 (Ramlah Adam

1996: 31). Kepimpinan dalam parti politik Dr. Burhanuddin al-Helmi

semakin menonjol semasa menerajui Parti Kebangsaan Melayu Malaya

(PKMM) pada tahun 1946. Menurut (Ramlah Adam 1996: 31)

kepentingan politik Dr. Burhanuddin al-Helmi sebenarnya menonjol

dengan kepimpinannya dalam PKMM pada tahun 1946. Namun begitu,

pada masa tersebut anasir komunis telah mula meresap ke dalam Parti

Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) ketika kepimpinan beliau. Menurut

(Ramlah Adam 1996: 31) antaranya ialah penyerapan masuk Parti

Komunis Malaya (PKM) dalam PKMM dan juga kerjasama PKMM

dengan gerakan politik membebaskan Indonesia oleh rakyatnya di

Semenanjung Tanah Melayu dan Singapura. Kerjasama politik bertujuan

mempercepatkan dan memberi tekanan kepada pemerintahan British pada

ketika itu. Malahan, politik radikal berhaluan kiri ini bergabung untuk

menyampaikan anasir perjuangan bangsa Melayu di bawah satu rumpun

dalam mencapai kemerdekaan. Oleh yang demikian, gabungan bersama

Parti Komunis Malaya (PKM) dilihat bertujuan menguatkan gabungan

parti politik bagi melemahkan pemerintahan British di Semenanjung

Tanah Melayu. Sehubungan itu, pemimpin KMM yang membawa anasir

menentang pemerintahan British dikecam hebat dan pemimpin radikal

berhaluan kiri telah dipenjarakan kerana kebimbangan British terhadap

anasir yang dibawa KMM. Malahan, gerakan ini bolehlah dianggap satu

usaha Dr. Burhanuddin al-Helmi untuk menjadikan konsep Melayu Raya

atau Indonesia Raya sebagai satu ideologi politik PKMM (Ramlah Adam

1996: 31). Oleh yang demikian, prinsip yang dibawa secara jelas oleh Dr.


Burhanuddin al-Helmi adalah membangunkan bangsa Melayu di

Semenanjung Tanah Melayu. Walau bagaimanapun, kelemahan dalam

pendidikan, kewangan dan teknologi perang memberi kesan terhadap

perjuangan bangsa Melayu yang memerlukan sokongan daripada negara

lain. Hal ini telah membuka ruang kepada negara jiran Indonesia bagi

bergabung dengan Malaysia atas dasar “Melayu”, iaitu bangsa serumpun.

Seterusnya, Dr. Burhanuddin al-Helmi telah bekerjasama dengan

PUTERA-AMCJA pada tahun 1947 hingga 1948 (Ramlah Adam 1996:

71). Hal ini berlaku kerana Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM)

telah menemui kegagalan menentang British dan UMNO yang merupakan

parti bersayap kanan pada masa tersebut. Malahan, UMNO dilihat lebih

mendapat kepercayaan daripada British jika dibandingkan parti radikal

berhaluan kiri yang lain di Semenanjung Tanah Melayu. Menurut (Ramlah

Adam 1996: 71) kegagalan Dr. Burhanuddin al-Helmi menentang UMNO

dan British, telah menyebabkan beliau dan PKMM mencari strategi baru

untuk berpolitik. Oleh itu, dalam persidangan PKMM di dewan TPCA,

Kampung Baru, pada 18 Oktober 1946 , dasar “bekerjasama dengan

bangsa lain untuk mendapatkan keamanan” telah menjadi pendekatan

politiknya yang baru (Ramlah Adam 1996: 71). Gabungan dengan bangsa

lain dilihat sebagai salah satu usaha Dr. Burhanuddin al-Helmi setelah

gagal demi mempertahankan bangsa Melayu dan Islam yang diwarisi

sekian lama oleh penduduk Semenanjung Tanah Melayu. Dengan

menggunakan dasar ini , Dr. Burhanuddin al-Helmi dan PKMM telah

bekerjasama dengan AMCJA (All Malayan Council of Joint Action) untuk

menentrang UMNO, British dan Raja-Raja Melayu (Ramlah Adam 1996:

71). Selain itu, menurut (Ramlah Adam 1996: 71) lagi kerjasama ini

bermula pada tahun 1947, dengan penubuhan PUTERA (Pusat Tenaga

Rakyat). PUTERA telah ditubuhkan pada tahun 1947 di Ibu Pejabat

PKMM pada ketika itu yang bertujuan menjadi parti berhaluan kiri bagi

menentang kemaraan UMNO yang berpihak kepada British. Hakikatnya,

penubuhan PUTERA adalah kesinambungan daripada PKMM pada

dasarnya. Hal ini kerana, PUTERA bukanlah sesuatu yang luar biasa dari

segi sokongan dan pengaruhnya; PUTERA hanya satu nama baru bagi

golongan radikal Melayu, yang selama ini dikendalikan oleh PKMM

(Ramlah Adam 1996: 71). Oleh yang demikian, jelas sekali tujuan

penubuhan PKMM dan PUTERA yang adalah bagi kepentingan bangsa


Melayu tetapi atas dasat kelemahan maka kerjasama dengan bangsa lain

diperlukan untuk mengukuhkan kekuatan parti politik tersebut.

Selepas itu, Dr Burhanuddin al-Helmi telah memimpin Parti Islam

seTanah Melayu (PAS) pada tahun 1956 hingga 1959 (Ramlah Adam

1996: 138). Oleh yang demikian, penglibatan Dr. Burhanuddin al-Helmi

dalam Parti Islam seTanah Melayu (PAS) adalah parti politik ketiga yang

dianggotai oleh beliau. Keanggotaan Dr. Burhanuddin dalam PAS

merupakan satu tahap penglibatan politik beliau yang sangat penting

selepas PKMM (Ramlah Adam 1996: 138). Menurut (Ramlah Adam

1996: 138) lagi, melalui PAS, beliau telah dapat menonjolkan semula diri

dan dapat bergerak sebagai pemimpin yang berkesan. Hal ini disebabkan

kerana PAS telah menonjol seiring dengan kemerdekaan Tanah Melayu

pada masa tersebut dan terlibat dalam pilihanraya yang telah bertanding

bersama Parti Perikatan dalam sejarah kemerdekaan negara. PAS telah

memberi ruang politik yang cukup mantap dan sangat sesuai dengan latar

belakang dan cita rasanya sebagai pemimpin Melayu yang berteraskan

kebangsaan Melayu dan Islam (Ramlah Adam 1996: 138). Menurut

(Ramlah Adam 1996: 138) lagi, pada masa yang sama, PAS dapat menjadi

sebuah pertubuhan yang kuat dan berkesan dalam politik semenanjung

Tanah Melayu kerana kepimpinan dan ketokohan Dr. Burhanuddin al-

Helmi. Hal ini menunjukkan, haluan sebenar Dr. Burhanuddin al-Helmi

sebagai seorang pejuang bangsa Melayu dan Islam hanya dapat

ditonjolkan semasa kepimpinannya dalam PAS. Kemasukan dan

kepimpinan Dr. Burhanuddin dalam PAS menjadi begitu terkenal sebagai

penentang UMNO sehingga kini (Ramlah Adam 1996: 138). Maka, tradisi

dak kekuatan PAS pada dasarnya telah dimulakan oleh kepimpinan Dr.

Burhanuddin pada era 1956 hingga 1959.

KESIMPULAN

Kepimpinan dan ketokohan Dr. Burhanuddin al-Helmi wajar dikenang

sebagai seorang pejuang berhaluan kiri yang benar-benar membawa

bangsa Melayu dan Islam untuk bebas daripada cengkaman penjajahan

British. Pelbagai usaha yang dilakukan oleh beliau sepanjang

penglibatannya dalam arena politik menjelang kemerdekaan Tanah

Melayu. Oleh itu, sepanjang tempoh memegang jawatan sebagai Yang


Dipertua Agung PAS ketiga, Dr. Burhanuddin al-Helmi telah memimpin

PAS dengan cemerlang (Ismail Said 2008: 176).

Malahan, beliau telah menggabungkan karisma yang ada padanya

dalam memimpin PAS melalui ranjau politik negara dan politik dalaman

PAS sendiri (Ismail Said 2008: 176). Sumbangan beliau sebagai pemimpin

yang berkarisma dalam PAS memberikan impak dalam pegangan PAS

hingga ke hari ini yang lebih bersifat Melayu serta mementingkan agama

Islam dalam laluan politik PAS. Insiden-insiden yang melibatkan negara,

sering dikaitkan oleh kerajaan Perikatan dengan PAS (Ismail Said 2008:

176). Hal ini kerana, PAS mempunyai identiti yang begitu teguh di bawah

kepimpinan Dr. Burhanuddin al-Helmi dalam pegangan bangsa Melayu

serta Islam.

Impaknya dalam perjalanan perjuangan PAS terus berpaksikan

bangsa Melayu dan Islam hingga ke hari ini yang jelas apabila setiap kali

pilihan raya umum dijalankan di Malaysia. Oleh yang demikian, pengaruh

dalam kepimpinan PAS yang dimulakan oleh Dr. Burhanuddin al-Helmi

memberi kesan serta sumbangan yang besar kepada politik negara pada

masa kini. Penggubalan Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu oleh

Suruhanjaya Reid telah diterima oleh beliau dan PAS tetapi tidak

sepenuhnya kerana perlembagaan yang digunakan oleh Suruhanjaya Reid

dan rakan-rakannya itu dianggap merugikan orang Melayu dan agama

Islam (Ismail Said 2008: 176). Pegangan Dr. Burhanuddin al-Helmi pada

dasarnya begitu jelas untuk memperjuangkan bangsa Melayu dan agama

Islam dengan pelbagai cara hingga PAS menjadi titik noktah dalam

perjuangan politik beliau di negara ini. Usaha dan jasa Dr. Burhanuddin

al-Helmi begitu besar kepada bangsa Melayu dan Islam dan wajar dihargai

sebagai seorang pejuang yang tidak pernah kenal erti jemu dalam

perjuangannya.

RUJUKAN

Ahmat Adam. 2001. Partai Kebangsaan Melayu Malaya: Sebuah Mimpi

Nusantara. Jebat: Malaysian Journal of History, Politics, & Strategic

Studies 28: 63-74.

A’yun Nadhira. 2008. Metodologi Penelitian Studi Tokoh. www.

researchgate.net/publication.

https://www.researchgate.net/profile/Ayun_Nadhira


Ishak Saat. 2010. Caturan politik pelbagai kaum di Tanah Melayu 1946-

1957. Jebat: Malaysian Journal of History, Politics, & Strategic

Studies 37: 68-85.

Ismail Said. 2008. Dr. Burhanuddin al-Helmi Pejuang Melayu Sejati.

Shah Alam: Karisma Publications sdn. Bhd.

Ramlah Adam. 1996. Burhanuddin al-Helmy Suatu Kemelut Politik.


Salina Hassan. 1997. Dr. Burhanuddin al-Helmi 1911-1969 dlm. Biografi

Tokoh Pilihan Malaysia. Muka surat 19-50. Kuala Lumpur: Penerbit

Universiti Malaya.

Syahrin Harahap. 2006. Metodologi Studi Tokoh Pemikiran Islam. Jakarta:

Istiqamah Mulya Press.

Suzy Aziziyana Saili & Khairulnizam Mat Karim. 2013. Revisiting the

Life and Thought of Dr. Burhanuddin al-Helmy. International

Journal of Islamic Thought. 3:.

Zabidin Ismail. 2015. Pemikiran dan perjuangan politik: Dr Burhanuddin

al-Helmi. Jurnal Peradaban Melayu 10: 53-75.


Sumbangan Ustaz Abu Bakar al-Baqir dalam Gerakan Kemerdekaan Malaysia

NURUL HUSNI ABDULLAH, FARID MAT ZAIN, NAPISAH KARIMAH ISMAIL & EZAD AZRAAI JAMSARI

PENGENALAN

Ustaz Abu Bakar al-Baqir merupakan seorang tokoh ulama yang

memainkan peranan penting dalam kemerdekaan tanah air. Kajian ini

menganalisis sumbangan pemikiran politik Ustaz Abu Bakar al-Baqir

dalam gerakan kemerdekaan Malaysia. Kajian ini memfokus secara

langsung seorang tokoh ulama yang mempunyai kesedaran politik yang

tinggi. Beliau mengaplikasikan idea politik tersebut dalam institusi

pendidikan yang dihasilkan ke arah membebaskan negara daripada

penjajahan asing. Hasil kajian menunjukkan bahawa Ustaz Abu Bakar al-

Baqir adalah sebagai tokoh penting perjuangan negara. Kajian ini

menggunakan pendekatan kualitatif yang kaedah pengumpulan data

melalui wawancara dan pemerolehan bahan dokumen serta kaedah

penganalisisan data.

Kata kunci: Ulama, Politik Islam, Ustaz Abu Bakar al-Baqir, Maahad Ihya

Assyarif, Hizbul Muslimin, Gerakan Kemerdekaan.

PENGENALAN

Kedatangan imperialisme Barat pada abad ke-16 dan ke-17 sememangnya

telah membantutkan proses kemerdekaan di rantau Melayu. Namun abad-

abad ke-18 hingga abad ke-20 pula memperlihatkan penerusan proses

perkembangan yang terhenti sejenak kerana gangguan kedatangan

penjajah. Penegasan ini diajukan oleh Syed Muhammad Naquib Al-Attas

dalam syarahan pengukuhan pelantikan jawatan profesor di Universiti

Kebangsaan Malaysia pada 24 Januari 1972, antara lain berbunyi:

“Kedatangan imperialisme dan kebudayaan Barat mulai dari abad ke 16 dan ke 17

memang telah melambatkan proses sejarah pengislaman. Namun begitu, jika kita tinjau


hanya pengaruh kebudayaannya sahaja tanpa menitik beratkan soal imperialisme,

pengaruh Barat itu khususnya pada abad ke 19 dan 20 dapat ditilik sebagai terusan dari

proses pengislaman, pengaruh Barat itu boleh dipertimbangkan sebagai meneruskan

tradisi semangat rasionalisme di Kepulauan Melayu-Indonesia, yang dasar–dasar

falsafahnya telahpun ditanam oleh Islam sebelumnya” (Syed Muhammad al-Naquib al-

Attas, 1990: 114).

Catatan sejarah turut membuktikan bahawa gerakan Islah itu bermula

di Negeri-negeri Selat, terdapat semacam suasana yang lebih bebas dan

terbuka kerana pihak British beranggapan bahawa gerakan ini tidak akan

mendatangkan sebarang masalah kepada mereka ketika itu (Syed

Muhammad al-Naquib al-Attas, 1990: 114). Lama kelamaan ia mulai

menampakkan kekuatan yang mampu mengganggu gugat dan mengancam

kedudukan penjajah British. Lantaran itulah, pada abad ke-19 dan ke-20

perkembangan sistem pendidikan pondok dan madrasah amat

menggalakkan serta dapat membantu perkembangan pemikiran Melayu

yang sekian lama terhenti sejenak kedatangan imperialisme Barat

sebagaimana yang ditegaskan oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas tadi.

Kajian ini membincangkan pemikiran Ustaz Abu Bakar al-Baqir

dalam mengasaskan politik di Tanah Melayu melalui Hizbul Muslimin.

Pemikiran ustaz Abu Bakar al-Baqir bermula menerusi pembinaan

institusi pendidikan Islam dalam sebagai plat form utama menyedarkan

masyarakat Melayu daripada belenggu penjajah sehinggalah beliau

berjaya mengasaskan Hizbul Muslimin sebagai medan politik Islam

masyarakat Melayu.

KEDUDUKAN ULAMA DALAM GERAKAN ISLAH

Gerakan Islah bermula di Mesir dan dipelopori oleh Sayid Jamal al-Din al-

Afghaniy (1839-1897M) dan Muhamad Abduh (1849-1905M) (Wahibah

Twahir@Tahir, 1995:153). Pemikiran kedua-dua tokoh ini telah dapat

menanam dan meledakkan semangat gerakan Islah untuk menentang

penjajah Barat di bumi Mesir waktu itu (Fadhlullah Jamil,2007:55) .

Melalui pemikiran mereka ini telah mempengaruhi pelajar-pelajar yang

melanjutkan pelajaran di bumi Mesir terutamanya di Universiti Al-Azhar

termasuk pelajar daripada Tanah Melayu. Dalam masa yang sama ketika

itu seluruh dunia Islam sedang menerima nasib yang sama dengan Mesir


iaitu dijajah oleh kuasa Barat. Alam Melayu turut tidak terkecuali.

Lantaran itu mereka ini menjadi sumber inspirasi perjuangan Fi Sabilillah,

di dalam masyarakat Melayu Islam khususnya di Tanah Melayu yang

sedang dikuasai oleh imperialis British (Harun Din, 1985:327). Malah

semangat ini turut tersebar ke Tanah Melayu melalui penuntut-penuntut

Melayu yang pulang dari menimba ilmu di sana seperti Syeikh

Muhammad Tahir Jalaluddin (1896-1956), Syeikh Muhammad Salim al-

Kalali, Syed Syeikh Al-Hadi, Syed Muhammad Aqil dan Haji Abbas

Muhammad Taha (Abdul Rahman Abdullah1998:267). Kepulangan

mereka sebagai ulama dan intelektual Islam ke Tanah Melayu dengan

membawa pemikiran gerakan Islah dan telah merancakkan perkembangan

pemikiran Melayu dalam mengharungi arus kebangkitan Islam di Tanah

Melayu kemudiannya.

Gerakan Islah pula melakukan usaha penyebaran dakwah dan

kesedaran Islam melalui majalah dan akhbar. Mereka menyebarkan

risalah-risalah berkaitan dengan perjuangan Islam dan menuntut agar

masyarakat Melayu bangkit menentang penjajah. Malah, mereka turut

membongkar banyak bentuk kezaliman dan penindasan yang telah

dilakukan oleh penjajah British. Penerbitan majalah dan akhbar yang

membawa mesej perubahan bermula 1906 melalui melalui penerbitan al-

Imam amat penting dalam sejarah kemerdekaan Negara (Adibah Sulaiman

& Ezad Azraai Jamsari 2006:45). Tokoh utama yang muncul di sebalik al-

Imam ialah murid-murid Sheikh Ahmad al-Fathani seperti Sheikh Tahir

Jalaluddin, Syed Sheikh al-Hadi dan Sheikh Abbas Taha. Tujuan utama

al-Imam ialah: “mengingatkan mana yang lalai dan menjaga mana yang

tidur dan menunjukkan mana yang sesat dan menyampaikan suara yang

menyeru dengan kebajikan”. Akhbar ini mengajak umat Islam supaya

kembali kepada al-Quran dan Sunnah. Dalam kerancakan membina

generasi baru yang begitu aktif menentang penjajah, para ulama tidak

meminggirkan usaha untuk merangsang minda generasi yang lebih dewasa

melalui akhbar-akhbar.

Masyarakat Melayu disokong oleh para penjajah beranggapan

bahawa golongan Islah seperti Syeikh Muhammad Tahir Jalaluddin, Syed

Sheikh Al Hadi, Haji Abbas Muhammad Taha, Abu Bakar al Baqir dan Dr.

Burhanuddin al Helmy merupakan suatu perjuangan yang lebih berbau

radikal dan ekstrims kerana membangkitkan kesedaran menentang


pemerintah. Justeru itu mereka digolongkan dalam golongan ulama Islah

dan umat Melayu rata-ratanya tidak dapat menerima konsep perjuangan

tersebut. Bagi mereka golongan ini harus ditolak dan konsep perjuangan

mereka itu akan memudaratkan umat Melayu Islam. Pandangan ini turut

disokong oleh golongan ulama tradisional.

Perjuangan golongan ulama Islah sedar dan memahami betapa

pentingnya amanah dan tanggungjawab yang perlu dipikul demi

memberikan kesedaran, menunjuk arah dan memimpin masyarakat

Melayu kembali ke landasan yang sebenar seperti yang dituntut oleh

ajaran Islam yang bersifat syumul. Malah mereka turut berjuang untuk

menghapuskan amalan-amalan khurafat yang berleluasa dalam masyarakat

Melayu pada waktu itu. Namun pada waktu itu terdapat pertentangan

dengan golongan ulama tradisi yang sedang mendapat tempat dalam

kalangan masyarakat Melayu, yang sudah selesa dengan cara hidup yang

sedia ada.

Tiga sumbangan besar golongan ulama gerakan Islah ialah penubuhan

madrasah iaitu sistem pendidikan Islam yang tersusun menggantikan

pendidikan pondok, penerbitan majalah-majalah dan penubuhan kelab-

kelab Islam di seluruh tanah air. Bertolak daripada elemen inilah, maka

kesedaran umat Islam untuk merdeka mula bangkit secara menyeluruh dan

menjadi padu menjelang Perang Dunia Kedua. Golongan ulama ini telah

memimpin para pengikut dan pengaruhnya dalam gerakan Islah di Tanah

Melayu. Para ulama ini tidak hanya bergerak di dalam lingkaran

keagamaan sahaja malah turut melibatkan aspek politik.

Ulama dalam gerakan Islah sedar bahawa terdapat beberapa faktor

yang membantutkan pemikiran dan kemajuan bangsa Melayu. Antaranya:

a. Kurangnya pemahaman tentang ajaran Islam yang sebenar

sebagaimana yang dituntut oleh al-Quran dan Hadis.

b. Peranan guru agama dan imam yang tidak menyampaikan ajaran dan

menunjukkan kepimpinan yang sewajarnya dalam masyarakat.

c. Gejala adat istiadat Melayu yang masih terikat dengan amalan-amalan

berunsur Hindu.

d. Peranan penjajah British dengan kerjasama kaum imigran yang

memeras sektor ekonomi negara.


e. Sikap bangsa Melayu yang berpuas hati dengan kehidupan

sekadarnya (Abdul Halim Nahkmud, 2003:58).

Faktor-faktor di atas telah membuat golongan ulama Islah bertindak secara

lebih agresif dalam melakukan perubahan untuk memberi kesedaran dan

pendidikan di kalangan masyarakat Melayu. Mendirikan madrasah-

madrasah moden bagi menggantikan institusi-institusi pondok mula

dilakukan oleh pendukung golongan ulama Islah. Ia bertujuan

mengsistematikkan proses pembelajaran di institusi-institusi agama yang

mendominasi sistem pendidikan masyarakat Melayu waktu itu. Ia juga

bertujuan agar bangsa Melayu sedar dan dapat melihat perubahan secara

tidak seimbang yang sedang melanda di Tanah Melayu ketika itu.

Lantaran itu golongan ulama Islah mula memberikan pandangan-

pandangan baru yang akhirnya mengundang kontradiksi antara mereka

dengan golongan ulama tradisi di Tanah Melayu.

Pandangan ulama gerakan Islah ini telah menimbulkan berbagai-

bagai reaksi yang buruk daripada kalangan rakyat yang terikut-ikut dengan

cara ulama tradisional sehingga mereka mengatakan bahawa ulama

gerakan Islah cuba memesongkan ajaran Islam yang sebenar.

Sebagaimana contoh pertembungan antara ulama gerakan Islah dengan

golongan ulama tradisi boleh dilihat dalam peristiwa percanggahan

pendapat isu teguran ketika khatib membaca khutbah (Ramlah Adam,

2000:12-13). Keberanian golongan ulama Islah menyanggah pendapat

golongan ulama tradisi dilihat sebagai kebangkitan golongan ulama tradisi

dalam masyarakat. Pihak penjajah dan konco-konconya termasuk

golongan elit Melayu tidak bersetuju dengan tindakan golongan ulama

Islah kerana mereka ini telah menyedarkan orang Melayu tentang betapa

bahayanya agama jika dipisahkan dengan kegiatan politik dan ekonomi.41

Pertembungan pemikiran dan pentafsiran amalan agama dalam masyarakat

Melayu, membuatkan terbentuknya suatu era kegawatan antara pemikiran

tradisi dan Islah. Keutuhan dan pertapakan kukuh pemikiran golongan

ulama tradisi di Tanah Melayu membuatkan golongan ulama Islah sukar

diterima umum. Sejarah ini menyebabkan perjalanan golongan ulama

Islah di Tanah Melayu terpaksa melalui laluan yang agak sukar.

Secara ringkasnya, bermula dengan semangat yang dipelopori oleh

golongan ulama Islah dan Kesatuan Melayu Muda sekitar tahun 1920 an


dan 1930 an, gerakan ini berjaya membangkitkan semangat menentang

penjajah British. Golongan ulama Islah yang rata-rata berpendidikan

Timur Tengah, pulang dengan berbekalkan semangat Islah bagi

menyambung perjuangan untuk menentang penjajah Barat. Usaha mereka

ini telah berjaya membangkitkan gerakan-gerakan Islam yang berbau

politik di Tanah Melayu khususnya di Perak, sebagai contohnya lahir

Hizbul Muslimin di Gunung Semanggol, Perak. Pengasasnya, Ustaz Abu

Bakar al-Baqir seorang pendukung aliran golongan ulama Islah. Dalam

masa yang sama Maahad Ihya Assyarif, juga merupakan madrasah

golongan ulama Islah yang diasaskan oleh Ustaz Abu Bakar al-Baqir,

telah berjaya melahirkan ramai tokoh politik radikal, antara mereka ialah

Tuan Haji Ahmad Fuad bin Hassan, Ustaz Othman Hamzah dan juga

Ustaz Baharuddin Latif (Radziah Sulong 1987:33).

Peranan pendidik di madrasah tersebut diperkuatkuasakan oleh

kehadiran para pendidik yang datang dari tanah seberang khususnya

Sumatera (Nabir Abdullah 1976:74). Semasa British dan sekutu-sekutunya

menjajah alam Melayu para ulama memainkan peranan yang cukup besar

dalam kesedaran gerakan penentangan terhadap kuasa Barat. Institusi

pondok dan madrasah telah menjadi markas dan bilik gerakan untuk

merancang penentangan terhadap para imperialis Barat. Tindak balas

penjajah telah dilakukan demi untuk menyekat kebangkitan perjuangan

Islam. Mereka menindas, mengugut, mengancam dan menangkap para

pejuang Islam di alam Melayu. Melalui Akta Pertubuhan tahun 1920 dan

kemudiannya Akta Darurat 1948 kawal selia pertubuhan Islam dilakukan

dan kemudian mereka bertindak dengan lebih berani untuk menangkap

dan memenjarakan tokoh-tokoh pejuang Islam agar dapat membendung

kegiatan mereka. Pihak British bertindak lebih berani dengan

mengarahkan Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu melalui

peranan raja-raja untuk membendung kegiatan dakwah dan jihad para

ulama. Namun ugutan dan ancaman tidak pula mematikan semangat

perjuangan yang mereka miliki. Apabila membicarakan bangsa Melayu

maka ia tidak boleh lari dari memperkatakan tentang Islam kerana antara

Melayu dan Islam sudah menjadi sinonim iaitu dua perkara yang tidak

boleh dipisahkan.

Dalam tafsiran perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu telah

menguatkan lagi hujah bahawa Melayu dan Islam merupakan suatu


kesatuan yang saling kuat menguat. Dakwaan ini turut disokong oleh

sarjana Hashim Musa dalam Simposium Kepimpinan Melayu tahun 1976

yang telah berlangsung di Universiti Malaya, Kuala Lumpur dengan

kenyataan bahawa:

“…Melayu dan Islam seolah-olah synonymous [sic], kerana dari sudut perlembagaan

orang Melayu adalah Islam. Dan apa yang paling ketara sekarang ini di kalangan orang

Melayu, ialah keinginan yang begitu gigih untuk kembali kepada Islam yang

sebenarnya…” (Hashim Musa 1977:3).

Lantaran itu, apabila pihak penjajah Barat cuba memisahkan antara

kehidupan duniawi dengan akhirat terutama dalam aspek politik dan

kepimpinan maka muncul golongan Melayu Islam yang menjadi sensitif

serta bangkit menentang. Mereka ini terlalu sensitif dan merasakan

bahawa para penjajah Barat atau dengan istilah golongan “kufur” ini mesti

ditentang kerana mereka datang ke Tanah Melayu dengan tujuan untuk

mengkristiankan orang Melayu. Sikap orang Melayu waktu itu apabila

memperkatakan sesuatu isu yang berkaitan dengan pegangan keagamaan

maka dengan mudah mereka merasa tersinggung dan bertindak

membelanya. Dari sudut Islam pula semestinya sifat membela kedudukan

Islam wajib dilakukan kerana ia merupakan suatu tuntutan agama. Justeru

itu apabila menyingkap sejarah perjuangan orang Melayu menentang

penjajah Barat maka banyaklah pemaparan peristiwa-peristiwa

penentangan dan perjuangan orang Melayu dalam membela agama,

bangsa dan negara yang terpaksa melalui jalan yang cukup sukar.

PEMIKIRAN USTAZ ABU BAKAR AL-BAQIR

DALAM PENDIDIKAN

Ustaz Abu Bakar al-Baqir seorang yang futuristik dalam pemikiran

pendidikan yang di gagaskan bagi visi membebaskan masyarakat daripada

belenggu penjajah. Latihan guru, kurikulum yang dibentuk pada ketika itu

telah menunjukkan pemikiran yang luar biasa mengatasi zaman bagi

persediaan untuk melatih kader-kader kepimpinan tanah air. Di antara

komitmen yang ditunjukkan oleh Ustaz Abu Bakar al-Baqir wajar

dicontohi di mana beliau telah merungkaikan erti pendidik yang sejati

iaitu:


a. Penghayatan terhadap peranan sebenar pendidik yang tidak hanya

mengajar tetapi membimbing dan mentadbir.

b. Tugas pendidik tidak terikat di sekolah sahaja sebaliknya di mana-

mana. Ilmu mesti disampaikan kepada masyarakat.

c. Pendidikan yang berkesan lahir dari pendidik yang bagus.

d. Bakal pendidik mesti dipersiapkan terlebih dahulu sebelum

dibenarkan mendidik kerana tanggungjawab yang cukup besar.

e. Bakal pendidik perlu didedahkan dengan pelbagai teknik mengajar

dan suasana pembelajaran agar dapat dimanfaatkan ketika

melaksanakan sistem pendidikan.

Kepuasan pendidik bukanlah pada gajinya tetapi kejayaan dalam

membentuk anak didik dan sistem pendidikannya yang selari dengan

tuntutan agama. Bagi memastikan nilai-nilai pendidikan di Maahad al-

Ihya sentiasa berada di tahap terbaik, Ustaz Abu Bakar al-Baqir turut

menghantar tenaga pengajarnya mengikuti kursus-kursus guru yang

dianjurkan oleh institusi luar seperti Kolej Islam Klang. Guru-guru yang

berkelayakan tinggi dari luar negara seperti dari Timur Tengah dan

Indonesia diambil bagi memperkayakan lagi tradisi atau budaya

penyebaran ilmu di Maahad al-Ihya di samping membantu meningkatkan

sistem pendidikan maahad yang sedia ada. Pada satu ketika Maahad al-

Ihya memiliki banyak tenaga pengajar yang berkelulusan tinggi dari

Makkah, Baghdad, Kaherah dan universiti-universiti terkemuka Indonesia

sehingga suasana pembelajaran di institusi tersebut tidak kelihatan seperti

sebuah sekolah sebaliknya mirip kepada suasana dan corak pengajian di

institusi tinggi (Arkib Negara Malaysia).

PEMBAHAGIAN ILMU MENURUT

USTAZ ABU BAKAR AL-BAQIR

Pengalaman beliau dalam bidang keilmuan selama berbelas tahun telah

dimanfaatkan sebaik mungkin untuk perkembangan ilmu di Maahad al-

Ihya. Pendedahan ilmu-ilmu agama semenjak dari kecil telah

mengukuhkan pemahaman dan penghayatan beliau tentang konsepsi atau

tasawwur Islam sebagai ad-Din. Apabila Islam dilihat sebagai ad-Din

maka seluruh aspek kehidupan manusia adalah bertunjangkan kepada


aqidah, tauhid, syariat dan nilai-nilai yang berasaskan Islam secara mutlak.

Pemahaman ini telah membantu memudahkan ustaz Abu Bakar al-Baqir

untuk mengklasifikasikan ilmu-ilmu yang disampaikan kepada anak-anak

didiknya di Maahad al-Ihya. Pengklasifikasikan ilmu juga membantu

anak-anak didik menghayati sesuatu ilmu yang disampaikan secara teratur

seterusnya membolehkan mereka mengaplikasikan ilmu tersebut untuk

pembinaan kekuatan dalaman (rohaniah) dan luaran (jasmaniah) (Nabir

Abdullah t.th.).

Ustaz Abu Bakar al-Baqir telah membahagikan ilmu seperti berikut

iaitu ilmu teras dan ilmu alat digolongkan dalam ilmu fardu ain manakala

ilmu pelengkap dan kemahiran digolongkan dalam ilmu fardu kifayah

(Khairul Nizam 2008:30). Ilmu teras adalah merujuk kepada ilmu yang

menjadi asas kepada pengajian Islam seperti ilmu tauhid, tasawwuf, fiqh,

tafsir dan hadis manakala ilmu alat pula ialah ilmu-ilmu yang mesti

dikuasai oleh anak-anak didik untuk memahami Islam dengan lebih

mendalam. Ilmu-ilmu ini adalah seperti ilmu nahu, Arab, sorof dan

balaghah. Kedua-dua ilmu ini wajib dipelajari oleh anak-anak didik kerana

ia menjadi dasar kepada pendidikan yang berasaskan Islam. Tambahan

pula, ilmu-ilmu tersebut bersifat fardu ain, oleh itu setiap individu Muslim

wajib mempelajari dan mengamalkannya. Ilmu pelengkap dan kemahiran

tergolong dalam ilmu fardu kifayah kerana ia bersifat kolektif di mana

anak didik boleh mendalami mana-mana bidang yang diminatinya setelah

mengikuti semua pembelajaran ilmu yang diminati untuk dikembangkan

menjadi kerjaya atau ikhtiar hidup. Itulah sebabnya ilmu ini jatuh dalam

kategori ilmu fardu kifayah kerana anak didik boleh memilih mana-mana

ilmu yang dirasakan sesuai dengan keperluan atau minatnya untuk

diamalkan. Ilmu pelengkap yang diajar ialah sejarah Islam, logik,

matematik, geografi, kesihatan, bahasa Inggeris, Sastera dan Ekonomi.

Ilmu kemahiran pula adalah seperti pertukangan, jahitan dan masakan.

Dengan menawarkan ilmu fardu ain dan kifayah kepada anak-anak didik

maka Ustaz Abu Bakar al-Baqir telah menunaikan tanggungjawabnya

sebagai ulama merangkap pendidik dalam usaha menyampaikan ilmu yang

mengikut tatacara Islam (Arkib Negara Malaysia).

Pembahagian ilmu yang dilaksanakan oleh Ustaz Abu Bakar adalah

seperti berikut:


a. Ilmu yang menjadi asas kepada Pengajian Islam merupakan ilmu

yang tertinggi yang wajib disampaikan kepada anak didik.

b. Ilmu sampingan perlu didedahkan kepada anak didik untuk dijadikan

alternatif kerjaya atau ikhtiar hidup.

Kedua-dua jenis ilmu ini mesti disampaikan kepada anak didik bagi

membina peribadi rohani dan jasmani mereka. Pemikiran ustaz Abu Bakar

al-Baqir dalam dunia pendidikan dapat difahami menerusi bait kata-kata

beliau dalam Utusan Melayu, 7.9. 1947:2:

“…membina bangsa dengan pelajaran rohani dan jasmani, serta memajukan bangsa

melalui pembinaan sekolah tinggi…demi mengejar kehidupan dunia yang lebih sempurna

di samping bersiap untuk bekalan akhirat.”

GERAKAN POLITIK DI TANAH MELAYU

Senario politik Melayu serta penglibatan ulama dalam politik negara telah

mencorakkan suasana politik yang lebih menarik untuk dibuat kajian

khususnya dekat 40-an dan 50-an. Suatu peristiwa penting dalam sejarah

perjuangan orang-orang Melayu ialah lahirnya perjuangan berbentuk

politik kepartian yang lebih agresif dan tersusun. Kemunculan Hizbul

Muslimin di Gunung Semanggol, Perak telah mengejutkan banyak pihak

kerana melaluinya perjuangan jihad Islam disemarakkan. Kepimpinan

Ustaz Abu Bakar al-Baqir dengan menubuhkan madrasah II Ihya Assyarif,

di Gunung Semanggol Perak dan kemudiannya memimpin parti Islam

yang pertama di Tanah Melayu telah berjaya menyedarkan orang Melayu

agar pentingnya bersatu dan kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya

(Ishak Saat & Mohd Azhar Bahari 2010: 37).

Sejarah politik tanah air pada dekad-dekad terakhir sebelum 1940.

Secara umumnya pengaruh pemikiran politik yang melibatkan orang-

orang Melayu, boleh dikategorikan sekurang-kurangnya kepada tiga

kumpulan aliran pemikiran. Pembahagian ini adalah berdasarkan kepada

pemikiran pendidikan yang diterima seseorang iaitu pendidikan Islam,

pendidikan Melayu dan pendidikan Inggeris (Roff W.R., 1975: 305).

Golongan yang menerima pendidikan Islam ialah di kalangan mereka

yang menerima pendidikan dari Timur Tengah. Golongan ini dikatakan

terpengaruh dengan fahaman al-Syeikh Jamal ad-Din al-Afghani,


Muhamamd Abduh dan Rashid Rida melalui hasil-hasil penulisan mereka.

Antara yang terawal ialah majalah al-Imam dan al-Ikhwan. Antara tokoh

yang menerima pendidikan ini ialah Syeikh Tahir Jalaluddin, Sayid Syeikh

al-Hadi, Haji Abbas dan Syeikh Muhammad Salim al-Kalali.

Golongan yang menerima pendidikan Melayu pula, ialah mereka

yang mendapat pendidikan di Maktab Perguruan Sultan Idris (MPSI),

Tanjung Malim yang ditubuhkan pada tahun 1921. Antara tokoh yang

lahir daripada maktab ini ialah Ibrahim Yaacob, Hasan Manan, Isa Mohd

dan Karim Rashid. Manakala mereka yang menerima pendidikan Inggeris

pula ialah terdiri daripada golongan bangsawan dan kelas pertengahan

yang menerima pendidikan tinggi sekular. Mereka menerima latihan untuk

memegang jawatan dalam kerajaan dan terlibat dengan persatuan yang

bercorak kenegerian seperti Persatuan Melayu Singapura (1926).

Persatuan Melayu Selangor, Persatuan Melayu Perak dan Persatuan

Melayu Negeri Sembilan. Memandangkan mereka yang terdiri daripada

golongan elit dan mendapat pendidikan Inggeris (Ishak Saat: 2011), tidak

hairanlah mengapa mereka terlalu patuh kepada kehendak raja-raja

Melayu dan Inggeris. Antara contoh yang dapat dilihat ialah ucapan

Tengku Ismail, Yang Di Pertua Persatuan Melayu Selangor pada 18hb.

September 1939. Antara lain beliau menyatakan:

Orang-orang Melayu Selangor berdiri di belakang Inggeris dalam apa keadaanpun. Orang

Melayu Selangor tetap dalam keazamannya dan tenang dalam fikirannya serta tidak

bergoncang oleh khabar-khabar angina atau rasa-rasa takut. Orang Melayu Selangor

memberikan sokongan penuh kepada persiapan-persiapan yang dibuat demi keselamatan

Malaya. Orang Melayu Selangor sentiasa berdoa supaya Great Britain dan sekutunya

segera mencapai kemenangan. Semua imam-imam di masjid-masjid Selangor hendaklah

diingatkan dengan meminta membacakan doa-doa ini.

Ucapan ini, telah mendapat tepukan gemuruh dari para hadirin

sebagai menyatakan sokongan mereka kepada ucapan tersebut (Roff W.R.,

1975:305).

Golongan yang berpendidikan Melayu terutamanya kaum tani yang datang dari luar

bandar sebenarnya tidak menaruh kepercayaan langsung kepada kaum feudal kerana

kebanyakan di kalangan mereka adalah mementingkan diri. Kehilangan kepercayaan ini

semakin bertambah lagi apabila mereka berkesempatan mengikuti syarahan-syarahan dan

diberi pula pendedahan dengan buku-buku, majalah-majalah dari Indonesia yang


dilanggani oleh guru-guru mereka semasa mereka menuntut di MPSI. Selain itu juga

mereka mendapat maklumat yang jelas melalui surat-surat kiriman yang dihantar oleh

individu-individu yang mempunyai hubungan langsung dengan pelarian-pelarian politik

Indonesia seperti Djamaluddin Tamin, Nata Zainuddin, Burhan Djamin, Mohd Yunus,

Budiman (M.I.Sayuti), Tan Melaka, Muso, Alimin, Sutan Djenain dan lain-lain (Ibrahim

Yaakub 1951:58).

Individu yang menjadi penghubung antara mereka dengan pelarian-

pelarian politik Indonesia antara lain ialah Karim Aminul Rashid yang

mengutus surat kepada En. Mustafa yang berpeluang menghubungi

mereka. Meneliti kepada penjelasan di atas, dapatlah dinyatakan bahawa,

perjalanan politik di Tanah Melayu antara tahun-tahun 1906-1926 berada

dalam keadaan sehaluan antara gerakan tajdid Islami dengan gerakan

nasionalisme Melayu. Malah kadang-kadang kelihatan semangat

kebangsaan lebih menonjol daripada perjuangan Islam, Keadaan ini tidak

dapat dielakkan kerana orang-orang Melayu pada ketika itu, rata-ratanya

dipengaruhi oleh penjajah melalui sistem pendidikan yang diperkenalkan,

malah pada ketika itu semua orang Melayu dianggap Muslim. Dalam pada

itu pula kesedaran politik di kalangan orang-orang Melayu masih belum

terserlah. Menjelang tahun 1926, barulah kelihatan orang-orang Melayu

mulai sedar tentang kemunduran mereka dari sudut ekonomi dan sosial

berbanding dengan kaum-kaum lain. Ekoran daripada itu, permasalahan

ekonomi dan sosial, mula menjadi agenda perjuangan orang-orang

Melayu. Era ini dicetuskan oleh Kesatuan Melayu Singapura (KMS) dan

kemudiannya disebut Kesatuan Melayu Muda (KMM) yang ditubuhkan

pada tahun 1937. Kesedaran ini adalah sebagai pembuka jalan kepada era

politik Melayu 1940-an.

Di sekitar tahun 1931, politik tanah air terbahagi kepada dua puak,

pertama, puak kanan yang terdiri di kalangan mereka yang berpelajaran

Inggeris dengan slogan Malaya untuk Malaya. Kedua, puak kiri yang

berjuang untuk kemerdekaan orang Melayu dengan konsep “Penyatuan

Melayu Raya” dipelopori oleh Ibrahim Yaakob, dibantu oleh Ishak Hj.

Mohammad. Merekalah yang menubuhkan Kesatuan Melayu Muda

(KMM) yang bermatlamatkan kemerdekaan Malaya dan Indonesia

daripada Inggeris. Pada zaamn Jepun, KMM bergerak bebas, tetapi awal

tahun 1943, diharamkan oleh Jepun kerana dianggap bahaya. Sebagai

ganti Jepun telah menubuhkan Pembebasan Tanah air, untuk kemerdekaan


Tanah Melayu. Bagaimanapun ia gagal apabila Jepun menyerah kalah

kepada Inggeris dan berakhir dengan Indonesia sahaja yang menerima

kemerdekaan. Perjuangan ini kemudiannya diteruskan oleh Kesatuan

Rakyat Indonesia/Semenanjung (KRIS) dan Parti Kebangsaan Melayu

Malaya (PKMM) di mana kedua-duanya telah diharamkan oleh Inggeris

(Shahrom Husain, 1981: 3).

Period pertama untuk melihat kesan pengaruh al-Afghani,

Muhammad Abduh dan Rashid Rida yang meresapi Kesatuan Melayu

Muda (KMM) dan Pertubuhan Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM),

sehingga lahirnya Hizbul Muslimin (1948) yang berjuang menuntut

kemerdekaan. Manakala period kedua, untuk menyaksikan hasil gabungan

pengaruh Tokoh Tiga Serangkai di atas dengan al-Syeikh Hasan al-Banna

(Ikhwan al-Muslimin) sehingga munculnya Persatuan Islam Se-Malaya

(1955) dan penglihatannya dengan politik tanah air secara terbuka, demi

membebaskannya dari segala unsur pemikiran penjajah yang menghantui

pemikiran masyarakat Melayu di Malaysia dengan berusaha

memperjuangkan cita-cita mendaulatkan syariat dari negara Islam (Mohd.

Sarim Mustajab, 1979).


DALAM ASPEK EKONOMI

Ustaz Abu Bakar al-Baqir seorang yang berfikiran kehadapan, terutama

dalam melihat masalah umat Melayu yang serba kedaifan. Lantas, beliau

mempunyai ilham untuk menubuhkan Bank Peladang dan mengesyorkan

supaya mencari ladang serta mencari jalan untuk membantu Bank

Kebangsaan Melayu. Bank Peladang dicadangkan untuk membantu umat

Melayu menghapuskan keperitan soal bertani, terutamanya dalam masalah

pajak, hutang dan sewa padi. Sedangkan Bank Kebangsaan Melayu adalah

satu-satunya bank Melayu yang baru ditubuhkan dan sangat memerlukan

bantuan untuk terus hidup (Arkib Negara Malaysia).

Seperti LEPIR, PEPERMAS tidaklah dapat meneruskan usaha yang

menerbitkan apa-apa kesan mendalam serta berlanjutan, tetapi segala

usaha yang dipaparkan dapat menggambarkan betapa gigihnya perjuangan

mereka pada ketika itu. Bagi Allahyarham, kesungguhan berjuang ketika

itu membawa beliau selangkah lagi dalam arena perjuangan, iaitu ke


dalam pergolakan politik yang sedang hebat berlaku pada 1947 hingga

1948. Perjuangan UMNO dan Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM)

serta lain-lain pergerakan yang bersifat tidak perkauman dan pertubuhan

bangsa atau kaum bukan Melayu di waktu selepas perang, tetapi jarang-

jarang benar yang faham akan kebangkitan dan perjuangan golongan

utama terutamanya yang berkisar di al-Ihya, Gunung Semanggol.


DALAM POLITIK

Gerakan pemikiran tajdid di Malaysia, lebih ekstreem bermula tahun 1940

hingga 1950, berikutan penglibatan para pendukung pemikiran tajdid

dalam bidang politik tanah air. Tokoh paling menonjol memainkan

peranan menyalurkan pemikiran tajdid di Tanah Melayu pada dekad ini

ialah, Ustaz Abu Bakar al-Baqir. Beliau adalah pelopor kepada wujudnya

parti politik yang meletakkan Islam sebagai dasar perjuangan. Perbezaan

dengan peringkat kedua dengan peringkat pertama dapat dilihat dari segi

penglibatan tokoh-tokoh tajdid dalam politik tanah air. Kalau sebelumnya,

permasalahan politik masih belum menjadi agenda perjuangan , masih

berada di bawah peringkat pemikiran, belum dijelmakan dalam bentuk

penghayatan, sebagaimana yang berlaku kepada al-Syeikh Muhammad bin

Abd al-Wahab, al-Afghani, Muhammad Abduh (ketika bersama al-

Afghani) dan Rashid Rida (selepas kematian Muhammad Abduh), tetapi

sebaik sahaja menjelang tahun-tahun 1950 an, nampaknya suasana itu

telah bertukar, di mana politik menjadi agenda utama perjuangan gerakan

Islah tanah air. Cita-cita dan hasrat murni al-Afghani ketika bersama

Muhammad Abduh, menerbitkan risalah al-Urwah al-Wuthqa, semasa di

Paris dulu, nampaknya baru tercetus di Tanah Melayu (Nik Mohd Rosdi

Nik Ahmad 2003:228).


PENGLIBATAN USTAZ ABU BAKAR AL-BAQIR

DALAM POLITIK TANAH AIR

Meneliti kepada sejarah perjuangan Ustaz Abu Bakar al-Baqir di atas,

dapatlah dicatatkan bahawa beliau seorang tokoh yang telah banyak

menempa kejayaan dalam usaha melatih kader-kader pelanjut

perjuangannya melalui persatuan-persatuan dan badan-badan kebajikan

sebelum al-Ihya’ benar-benar terlibat dalam politik lagi. Antaranya ialah

Persaudaraan Sahabat Pena, bermatlamat memajukan agama, bangsa dan

tanah air. Antara mereka yang aktif sebagai ketua cawangan badan ini di

al-Ihya’ ialah Ahmad Fuad, seorang pelajar kelas atas, yang kemudiannya

aktif dalam Majlis Agama Negeri Pulau Pinang dan mengetuai Persatuan

Islam Se-Malaya sewaktu penubuhannya.

Hasil daripada galakan dan bimbingan Ustaz Abu Bakar al-Baqir,

ramai penuntut al-Ihya’ berminat menceburkan diri dalam politik bagi

menentang penjajah Inggeris. Penglibatan para pelajar al-Ihya’ dalam

arena ini juga banyak didorong oleh semangat semangat perjuangan Islam

yang tinggi. Kenyataan ini amat membuktikan apabila terdapat sebilangan

pelajar yang jumlahnya tidak kurang dari dua puluh orang yang

melibatkan diri sebagai ahli Kelab Saadatul Islam, Kuala Kangsar.

Persatuan ini melibatkan ramai golongan terdiri dari kalangan ramai para

ulama, penghulu, haji, pelajar dan rakyat biasa (Ismail Sudin 1971: 49).

Semangat ini kemudiannya tersebar ke merata negeri-negeri di mana

pelajar berkenaan berasal. Walaupun terdapat Kesatuan Melayu Perak

yang terdiri dari golongan establishment seperti Sultan Raja Chulan dan

Raja Shariman yang kuat semangat Melayunya, tetapi disebabkan mereka

tidak anti penjajahan, menyebabkan minat pelajar-pelajar al-Ihya tidak

memihak kepada mereka (Nabir Abdullah 1976: 47-48).

Ustaz Abu Bakar al-Baqir sentiasa membakar semangat perjuangan

melalui kitab-kitab sirah al-Nabawiyyah. Berdasarkan kitab-kitab sirah ini,

beliau mengupas kepentingan jihad dalam Islam, bekerja secara

berorganisasi, kesanggupan untuk berkorban demi memaju dan

mempertahankan agama, bangsa dan tanah air. Di penghujung dekad

1930-an al-Ihya telah Berjaya membentuk pelajarnya bukan sahaja dalam

bidang pendidikan, tetapi juga dalam bidang perjuangan menentang

penjajahan. Kenyataan ini terbukti jelas apabila ramai pelajar al-Ihya turut


serta melibatkan diri dalam kegiatan Kesatuan Melayu Muda (KMM) pada

tahun 1937. Mereka bergerak bukan setakat sebagai ahli biasa, malah ada

juga dikalangan mereka yang terlibat sebagai ahli jawatankuasa.

Antaranya ialah, Ustaz Osman Hamzah sebagai Naib Yang Dipertua,

Sabri bin Abdul Kadir sebagai Setiausaha, Ahmad Yusuf atau lebih

dikenali sebagai Ahmad Mahir, Yahya Nasir, Haji Abdullah, Abad Kaisar

dan Kassim Mohammad sebagai ahli jawatankuasa biasa (Nabir Abdullah

1976: 75-77).

Apa yang menarik di kalangan pemerhati politik bahawa penglibatan

pelajar-pelajar Ma’ahad Ihya’ As-syarif dengan dukungan Ustaz Abu

Bakar al-Baqir telah berjaya menjadi tonggak yang ampuh menumpahkan

Malayan Union yang cuba dibentuk oleh British sekembalinya mereka ke

Tanah Melayu pada 12hb September 1945 (Abdullah Ayub 1961: 26).

Ekoran daripada inilah telah mencetuskan semangat politik di kalangan

orang-orang Melayu sehingga menimbulkan beberapa peristiwa tunjuk

perasaan dan penggabungan badan-badan pergerakan yang bertujuan

untuk melumpuhkan Malayan Union itu.

Pada bulan Oktober 1945, Parti Kebangsaan Melayu Malaya

(PKMM) ditubuhkan. Parti ini diasaskan oleh Mokhtaruddin Lasso di

Ipoh. Kemudian di ambil alih oleh Dr. Burhanuddin al-Hilmi yang

sebelumnya bergerak di Singapura dengan komponen-komponen KMM,

PETA dan Kesatuan Rakyat Indonesia Semenanjung (KRIS). Satu lagi

kejayaan dan sumbangan besar Ustaz Abu Bakar al-Baqir ialah berjaya

mendekatkan Dr. Burhanuddin dengan beliau dan memberikan kerjasama

kepada beliau dalam usaha mendekatkan pertubuhan tersebut dengan al-

Ihya’ sehingga berjaya menjadikan al-Ihya’ sebagai markaz pergerakan

PKMM dan menjadi tuan rumah kepada persidangan Ekonomi peringkat

kebangsaan dan sekaligus berjaya menumbangkan Malayan Union yang

ingin ditegakkan oleh British itu (N.J. Funston 1973: 108).

Ekoran daripada itu juga beliau berjaya meletakkan garis pemisah

antara mereka yang berminat dengan perjuangan Islam dan mereka yang

berjuang atas dasar sekular seterusnya menghimpunkan mereka yang

berminat dengan Islam dalam pertubuhan Hizbul al-Muslimin. Walaupun

dalam masa enam bulan beroperasi, Ustaz Abu Bakar al-Baqir telah

Berjaya meletakkan batu asas kepada pergerakan Islam secara berjemaah


dan bergerak melalui wadah politik. Kenyataan ini amat membuktikan

apabila lahirnya Parti Islam Se-Malaysia (PAS) dua tahun kemudiannya.

Melihat kepada latar belakang pengajian dan perjuangannya juga, jelas

menunjukkan bahawa beliau memang salah seorang yang turut terlibat

dalam arena Islah dan tajdid di negara ini. Beliau bukan sahaja

berkecimpung dalam bidang pendidikan, tetapi juga terlibat dalam arena

politik tanah air dan berusaha mengislahkan bidang tersebut. Usaha ini

jelas ketara ketika beliau berjaya mencorakkan haluan perjuangan

Kesatuan Melayu Muda (KMM) dan Persatuan Kebangsaan Melayu

Malaya (PKMM) bersama Dr. Burhanuddin al-Helmi ke arah

bermatlamatkan Islam. Kenyataan ini lebih ketara lagi apabila berjaya

menubuhkan Hizbul Muslimin.

Menyentuh tentang hubungannya dengan gerakan tajdid Timur

Tengah, tidak dapat dipastikan dengan jelas, kerana beliau sendiri tidak

pernah belajar di sana. Apa yang pasti beliau mempunyai hubungan yang

rapat dengan Syeikh Muhammad Tahir Jalaluddin (1869-1956). Dalam

pada itu juga kemungkinan beliau menerima pengaruh tersebut secara

tidak langsung melalui guru-gurunya dan lebih jelas melalui sahabat-

sahabat seperjuangannya di Maahad Ihya’ as-Syarif, memandangkan

ramai guru-guru yang mengajar di situ adalah terdiri di kalangan pelajar

lepasan dari Timur Tengah, terutama Mesir dan Hijaz.

Demikian antara tokoh-tokoh yang dianggap pelopor peringkat kedua

dan pelanjut risalah tajdid yang seterusnya. Pusaka peninggalan mereka

masih menjadi rujukan para ilmuan di Malaysia, bukan sahaja sekadar

untuk menceduk maklumat yang terdapat di dalamnya, tetapi lebih

daripada itu untuk melihat siapa sebenarnya yang mengorbankan semangat

dan membangkitkan perjuangan bangsa Melayu menuntut kemerdekaan

negara atas nama Islam.

MISI PERJUANGAN USTAZ ABU BAKAR AL-BAQIR

Pemikiran dan falsafah Ustaz Abu Bakar al-Baqir dalam perjuangan dapat

difahami menerusi pesanan beliau yang dirakamkan dalam akhbar Melayu

pada era 90-an, iaitu:


“… selagi orang Melayu masih belum punya upaya menghimpunkan modal kebangsaan

selama itulah kita tetap berhamba kepada orang lain (asing).” Allahyarham. Utusan

Melayu, 17.3. 1948:1).

“…sekiranya tidak diikut ajaran Allah maka jadilah sebesar-besar musuh kepada Allah di

muka bumi ini.” Allahyarham, Majlis, 31.3.1947:2)

Menjelang 1940-an Islam telah menjadi motif dan dasar penting

kepada perjuangan politik di kalangan orang-orang Melayu yang anti

penjajahan, berikutan beberapa tokoh tajdid di Semenanjung Tanah

Melayu, yang sebelum ini bertungkus lumus dalam bidang pendidikan,

turut melibatkan diri dalam kancah politik tanah air. Tokoh utama dan

terawal yang dimaksudkan ialah, Ustaz Abu Bakar al-Baqir. Beliau telah

berjaya mendidik dan menyedarkan pelajar-pelajar al-Ihya’ as-Syarif

kepada perjuangan anti penjajahan. Dr. Burhanuddin al-Helmi yang

menjadi presiden KMM pada ketika itu, semakin cenderung kepada Islam

dan turut mengambil Islam sebagai dasar perjuangannya setelah beliau

dikelilingi oleh beberapa individu di kalangan pelajar dari al-Ihya’ as-

Syarif, Gunung Semanggol, Perak. Masalah ekonomi dan pendidikan di

kalangan orang-orang Melayu yang semakin meruncing pada ketika itu,

telah menjadi alasan penting kepada al-Ihya’ dan KMM untuk

menyedarkan umat Melayu agar menjadikan Islam sebagai teras dalam

usaha menganalisis kembali perjalanan ekonomi ke arah yang lebih baik.

KMM merupakan pertubuhan nasional yang menjadi pelopor kepada

perjuangan menentang penjajahan Inggeris dengan dasar politik “Non Co-

Operation” di Malaya. Dasar politik yang diperkenalkan itu, menuntut

Malaya merdeka atas dasar kesedaran nasional yang luas di samping dapat

menyatukan Malaya kepada Indonesia Raya, sekaligus agar seluruh suku

bangsa Melayu menjadi bangsa yang besar di Asia Tenggara. Antara

perkara yang difikirkan oleh KMM hasil daripada dasar itu ialah

kedudukan raja-raja Melayu, hubungan rakyat dengan raja, polisi kerajaan

terhadap bangsa Melayu, polisi kerajaan terhadap orang-orang dagang di

Malaya, jalan memulihkan nasib bangsa Melayu, persediaan untuk

keselamatan bangsa di negeri Melayu dan akibat jika berbangkit

peperanagn di lautan teduh (Burhanuddin al-Helmi 1946: 23).

Bagi mencapai dan memenuhi hasrat di atas, dan juga hasrat untuk

mencapai kemerdekaan sepenuhnya, Parti Kebangsaan Melayu Malaya

(PKMM) ditubuhkan sebaik sahaja Perang Dunia ke-2 tamat. Ia


ditubuhkan pada 17hb Oktober 1945, di Ipoh, Perak, di bawah pimpinan

Mukhtarudin Luso, Burhanuddin al-Helmi dan Ishak Hj. Muhammad.

Pertubuhan ini adalah lanjutan daripada perjuangan Kesatuan Melayu

Muda (KMM). Ia adalah pertubuhan yang terbesar selepas Perang Dunia

Ke-2. Disertai oleh berbagai peringkat masyarakat bukan sahaja di

kalangan kaum belia lelaki tetapi juga wanita yang datang dari kalangan

kaum tani, buruh dan juga tentera. Kongres pertana diadakan pada 30 hb

November hingga 3hb Disember 1945, di Ipoh. Kongres ini telah

menetapkan beberapa dasar utama iaitu: pertama : Menuntut supaya

Malaya berkerajaan sendiri berdasarkan demokrasi, bahasa Melayu

hendaklah dijadikan bahasa rasmi dan mengadakan satu rupa bangsa

(kerakyatan yang tunggal) di Tanah Melayu. Kedua: Menuntut

kemerdekaan penuh yang berdasarkan demokrasi. Ketiga: Malaya pada

akhirnya hendaklah bergabung dengan Indonesia.

Sebagai titik tolak kepada perjuangan ini, PKMM telah membentuk

lima buah dasar utama sebagai asas perjuangan mereka. Dasar-dasar

tersebut ialah: Ketuhanan yang Maha Esa, kebangsaan, kedaulatan rakyat,

persaudaraan sejagat dan keadilan masyarakat. Melihat kepada asas-asas

yang dibentuk itu, aqidah Islamiyyah telah dijadikan sebagai dasar

perjuangan. Melalui asas yang teguh ini. Pelbagai strategi telah diatur bagi

mencapai hasrat yang dicita-citakan. Permasalahan ekonomi dan politik

menjadi focus utama. Antara tindakan yang telah dibuat ialah,

menubuhkan Majlis Agama Islam Tertinggi dan melancarkan Kongres

Ekonomi di Gunung Semanggol. Tindakan ini adalah merupakan usaha

awal yang dilakukan oleh PKMM untuk memperjuangkan Islam melalui

wadah politik dan ekonomi.

Hasilnya PKMM telah berjaya menarik minat ramai para ulama untuk

berjuang dalam politik dan menarik beberapa pertubuhan yang baru

muncul bergabung tenaga dengannya. Pertubuhan-pertubuhan tersebut

ialah Angkatan Pemuda Insaf (API), Angkatan Wanita Sedar (AWAS).

Kedua-dua badan ini (API dan AWAS) adalah gabungan PKMM. Selain

itu juga muncul barisatan Tani Se-Malaysia (BATAS). Penglibatan

pelbagai pertubuhan ke dalam PKMM telah menjadikan pertubuhan itu

semakin besar dan sekali gus menyebabkan penggabungan al-Ihya’ as-

Syarif dengan PKMM tidak sebagai mendominasi pergerakan. Dalam

pada itu pula, rombakan jawatankuasa telah berlaku membabitkan


pertukaran presiden daripada Dr. Burhanuddin al-Helmi kepada Ishak Haji

Muhammad. Sementara Dr. Burhanuddin dilantik sebagai penasihat

Agung kepada PKMM.

Pertukaran ini telah menimbulkan sedikit sebanyak keraguan di pihak

Il-Ihya’. Mereka tidak yakin dengan kepimpinan baru PKMM boleh

memperjuangkan cita-cita mereka. Dalam pada itu pula, Dr. Burhanuddin

sendiri secara sedar atau tidak telah mengisyaratkan harapan akan lahir

satu bentuk parti yang berlandaskan Islam. Ekoran daripada itu, pada 14hb

Mac 1948, satu persidangan Majlis Agama Tertinggi Malaya (MATA)

telah diadakan. Agenda utama dalam persidangan ini ialah penubuhan

sebuah parti politik Islam. Setelah hadirin dibangkitkan oleh pidato-pidato

yang bersemangat dari beberapa orang tokoh seperti ustaz Abrab Tamimi,

Sayid Abu Bakar al-Attas, Dr. Burhanuddin dan Tengku Osman,

sedangkan kandungan ucapan mereka berkisar kepada kehendak

perjuangan Islam berpandukan kitab Allah dan Sunnah Rasulnya,

menyebabkan idea penubuhan Hizbul Muslimin mudah diterima oleh para

perwakilan yang hadir (Nabir Abdullah:1976: 156-158).

Sehubungan dengan itu, tertubuhlah Hizbul Muslimin dengan cogan

kata: “Islam boleh berperanan dan menjadi ejen perubah masyarakat”.

Maahad Il Ihya Assyarif, telah dipilih sebagai markaz pergerakan. Tujuan

asasi parti ini ialah berusaha mencapai kemerdekaan bangsa Melayu,

membentuk masyarakat berdasarkan kehendak syariat Islam, menjadikan

Tanah Melayu sebagai Dar al-Islam, mengawal golongan kiri Melayu

supaya tidak lari dari agama, bangsa dan tanah air, menginsafi umat Islam

Melayu dalam berpolitik dan mengikat orang-orang Islam dalam satu

wadah perjuangan.

Bagi menggerakkan pertubuhan ini, sebuah jawatankuasa telah

dibentuk, terdiri daripada Ustaz Abu Bakar al-Baqir sebagai Ketua Umum,

Haji Arifin bin Haji Alias sebagai Ketua Satu dan Daud Jamil sebagai

Ketua Dua. Bagaimanapun hayat Hizbul Muslimin tidak lama, apabila

Inggeris bertindak mengharamkan pertubuhan tersebut bersama dengan

pertubuhan-pertubuhan lain di seluruh Semenanjung (termasuk Singapura)

kecuali UMNO, berikutan tuduhan UMNO dan Inggeris bahawa, PKMM

diresapi oleh komunis. Badan-badan politik yang terlibat dengan

pengharaman tersebut ialah Hizbul Muslimin (HAMIM), PKMM,

Angkatan Pemuda Insaf (API), Angkatan Wanita Sedar (AWAS), Gerakan


Pembela Tanah air (PETA), Barisan Tani Malaysia (BATAS) dan

Malayan Democratic Youth League.

Kegiatan Hizbul Muslimin mula terhenti apabila berlakunya

penangkapan ke atas tiga orang pemimpin utamanya, Ustaz Abu Bakar al-

Baqir, Ustaz Abrab Tamimi dan Abdul Rauf bin Nur. Ustaz Abu Bakar al-

Baqir menjawat sebagai Ketua Umum Hizbul Muslimin, Yang Dipertua

Persatuan al-Ihya’, Mudir al-Ihya’, Ketua Lembaga Pendidikan Rakyat

Malaya (LEPIR) dan juga guru al-Ihya’. Seterusnya, Ustaz Abrab Tamimi

pula menjawat jawatan sebagai Ketua Propaganda Hizbul Muslimin,

Setiausaha Jawatankuasa Perancang Universiti Rakyat dan Pelajaran,

Nazir sekolah-sekolah dalam Pusat Pentadbiran Sekolah-Sekolah Rakyat

Malaya dan juga sebagai guru al-Ihya’. Manakala Ustaz Abdul Rauf Nur

pula, seorang lulusan dari al-Ihya’ dan ditugaskan memegang jawatan

sebagai Ketua Propaganda Hizbul Muslimin, Bahagian Semanggol dan

Selinsing, merangkap khatib di masjid Gunung Semanggol dan guru Il

Ihya. Penangkapan ketiga-tiga tokoh ini, bererti berakhirlah kegiatan

Hizbul Muslimin.

Pengharaman ini ada hubungkaitnya dengan ucapan Dato’ Onn yang

melabelkan Hizbul Muslimin sebagai berdamping rapat dengan komunis.

Sikap Dato’ Onn ini telah digambarkan dalam ucapannya:

Saya tidak melarang tetapi saya tidak sudi membenarkan (orang UMNO ke sidang

Gunung Semanggol)…Bahaya dari gunung itu masih ada lagi dan ditambah pula satu

merbahaya lagi (Hizbul Muslimin) yang tumbuh dari tanah dan menjalar akarnya

(pergerakan Hizbul Muslimin) supaya orang-orang Melayu terhapus dan terjatuh kerana

sebenar-benarnya parti Islam itu merah.

Tuduhan pihak UMNO ini ada hubungannya dengan persidangan

bulan Mac di al-Ihya’ yang telah dihadiri oleh wakil Parti Komunis Tanah

Melayu dan Gerald de Cruz. Pada malam terakhir Kongres, Ishak Haji

Muhammad telah meminta supaya mengadakan satu perhimpunan terakhir

untuk menerangkan kedudukan perjuangan PKMM dan badan-badan lain

waktu itu. Majlis yang dipengerusikan oleh Ustaz Abu Bakar al-Baqir itu

telah memberi laluan kepada Gerald de Cruz berucap tentang Council of

Joint Action dan Malayan Democratic Youth League. Bagaimanapun

pihak Hizb al-Muslimin berkali-kali menafikan tuduhan yang dicetuskan


oleh UMNO itu, tetapi tidak mengurangkan prasangka buruk pihak

berkuasa terhadapnya.

Melihat kepada senario yang wujud pada ketika itu, penubuhan

Hizbul Muslimin, tidak ada kena mengena dengan pemikiran yang ingin

diperjuangkan oleh Komunis. Namun disebabkan masing-masing

mempunyai persamaan dari segi semangat anti penjajahan dan

memperjuangkan kemerdekaan negara, menyebabkan percampuran

pemikiran dalam PKMM termasuk Parti Komunis Malaya sudah menjadi

suatu perkara yang tidak dapat dielakkan. Oleh kerana anggota Hizbul

Muslimin juga berasal dari PKMM, menyebabkan ia dijadikan alasan oleh

UMNO dan Inggeris sebagai berkerjasama dengan pihak Komunis (Ishak

Saat, 2011).

Kerjasama yang wujud dalam PKMM adalah melibatkan bangsa

Melayu dan bukan Melayu. Semasa berjuang menentang Malayan Union

umpamanya, parti Malayan Democratic Union (MDU) ditubuhkan pada

tahun 1945, begitu juga dengan golongan moderat Cina, bergabung tenaga

dengan MDU dan menubuhkan sebuah lembaga gabungan politik yang

diberi nama, All Malayan Council Union of Joint Action (AMCJA) pada

bulan Disember 1946.

Setelah Malayan Union berjaya digagalkan, AMCJA bergabung

dengan Pusat Tenaga Rakyat (PUTERA) dikendali oleh orang-orang

Melayu dan menubuhkan Pan Malayan Nationalisme yang dapat

menyatukan semua ras di belakang satu matlamat anti penjajahan. Hasil

daripada itu telah memberi ruang yang luas kepada parti politik United

Malays National Organisation (UMNO) untuk memegang teraju

kepimpinan negara.

Berikutan tindakan Inggeris mengharamkan semua badan-badan dan

pertubuhan-pertubuhan politik yang ada di Semenanjung Tanah Melayu

(termasuk Singapura), telah mengakibatkan ramai masyarakat Melayu

termasuk di kalangan para ulama, berada dalam keadaan berselerak.

Keadaan ini telah mendorong UMNO mengambil inisiatif menubuhkan

sebuah badan kebajikan yang diberi nama Pertubuhan Ulama Malaysia.

Pertubuhan ini bernaung di bawah UMNO.

Para ulama yang sentiasa menaruh kebimbangan, turut terlibat dengan

badan yang ditubuhkan oleh UMNO itu. Namun mereka sentiasa

memerhati gerak-geri kepimpinan UMNO kerana bimbang akan lari dari


landasan syariat. Sekiranya terjadi demikian, mereka akan memisahkan

diri dari pertubuhan itu dan bergerak berlandaskan kepada perlembagaan

sendiri.

Setelah berada beberapa ketika bersama UMNO di bawah Biro

Agamanya, timbul perasaan curiga dan tidak puas hati di kalangan ulama,

kerana segala permasalahan yang berlaku dalam UMNO tidak dirujuk

kepada mereka untuk mendapatkan kepastian dari segi hukum- hakamnya.

Keadaan ini menyebabkan mereka tidak yakin bahawa UMNO boleh

memperjuangkan hasrat dan cita-cita mereka semasa menubuhkan Hizbul

Muslimin dulu. Sebagai contoh ialah mengenai Loteri Kebajikan

Masyarakat yang diperkenalkan oleh UMNO dalam rangka untuk

membantu meningkatkan ekonomi orang-orang Melayu. Para ulama

melihat perkara ini sebagai judi dan menghukumkan haram, tidak boleh

dilaksanakan dan tidak boleh melibatkan umat Islam. Fatwa ini tidak

mendapat perhatian di kalangan kepimpinan UMNO pada ketika itu.

Isu loteri ini, mula timbul apabila kesatuan Melayu Kedah

mencadangkan supaya Jabatan Agama dan UMNO melaksanakan suatu

system judi loteri bagi tujuan menambahkan sumber kewangan UMNO.

Cadangan ini telah disokong oleh Perikatan Melayu Perak, cawangan

Selama. Bagaimanapun, cadangan ini telah mendapat bantahan keras dari

kalangan tokoh-tokoh agama dan para ulama dengan hujah-hujah syar’i di

sekitar tahun 1940-an, namun sistem tersebut telah diterima pakai dan

berjalan seperti biasa.

Peristiwa ini telah menyebabkan para ulama membuat kesimpulan

bahawa pemikiran Islam dalam politik UMNO tidak begitu ketara.

Kewujudannya adalah hasil daripada desakan sebahagian kecil dari

kalangan anggota bawahan yang inginkan syariat Islam dikuatkuasakan.

Lantaran itu ia tidak terlaksana melainkan hanya dalam bentuk yang

terpisah dengan sistem-sistem kenegaraan yang lain. Kenyataan ini lebih

meyakinkan ulama apabila mereka menyaksikan struktur organisasi

UMNO itu sendiri.

Keadaan ini menyebabkan agama ditadbir secara berasingan dengan

sektor-sektor lain. Situasi begini dipandang oleh ulama sebagai

bercanggah dengan kehendak Islam yang meletakkan kuasa tertinggi ialah

agama. Seluruh sistem kenegaraan mestilah ditadbirkan secara bersepadu

oleh agama. Meneliti kepada tujuan dan matlamat penubuhan Hizbul


Muslimin pada tahun 1948 itu jelas menunjukkan ia di pengaruhi oleh

pemikiran tajdid Timur Tengah, melalui majalah al-‘Urwah al-Wuthqa

yang banyak menyentuh tentang isu-isu penjajahan. Hujah ini

diperkuatkan lagi dengan bukti-bukti yang menunjukkan bahawa, ramai

guru-guru yang mengajar di Maahad Il-Ihya Assyarif adalah datangnya

dari Timur Tengah (Hijaz dan Mesir). Kebangkitan ulama 1940-an ini

jelas menyahut inspirasi majalah al-‘Urwah al-Wuthqa yang berusaha

menyedarkan masyarakat di seluruh Dunia Islam akan bahaya

kolonialisme. Kesedaran ini amat jelas diperlihatkan apabila mereka

bangkit menentang faham sekular yang wujud dalam pentadbiran UMNO

pada ketika itu.

Meneliti kepada perbincangan di atas, sudah cukup untuk diterima

bahawa Hizbul Muslimin adalah sebuah pertubuhan politik yang banyak

menerima pengaruh tajdid yang dipelopori oleh tokoh-tokoh tajdid dari

Timur Tengah (Mesir), iaitu al-Afghani, Muhammad Abduh dan Rashid

Rida. Nampaknya pengaruh merekalah yang telah menyelinap masuk

mempengaruhi tokoh-tokoh politik yang terdapat dalam dua buah parti

politik tersebut, melalui individu-individu berkenaan, walaupun tidak

secara langsung dari tokoh-tokoh Timur Tengah di atas. Pada ketika ini

nampaknya pengaruh Muhammad bin Abd al-Wahhab masih belum

timbul, disebabkan pada masa ini masyarakat di Tanah Melayu masih lagi

menganggap Wahabi sebagai sesat. Bagaimanapun sedikit sebanyak

pengaruh beliau tetap mengalir secara yang tidak disedari, memandangkan

ramai juga para guru yang mengajar di Il-Ihya datangnya dari bumi Hijaz

atau pernah belajar di sana.

KESIMPULAN

Tekanan penjajahan Barat ke atas Tanah Melayu telah melahirkan

beberapa tokoh ulama untuk bangkit menentang penjajahan dan

menyedarkan masyarakat Melayu seperti yang dilakukan oleh Ustaz Abu

Bakar al-Baqir. Pemikiran Ustaz Abu Bakar al-Baqir yang sangat berani

bertindak dalam mengasaskan parti politik di Tanah Melayu adalah satu

usaha yang mapam sehingga berjaya menarik penglibatan masyarakat

Melayu keseluruhannya dan mendapat kritikan daripada penjajah Barat.

Justeru itu, memperlihatkan bahawa peranan dan pemikiran Ustaz Abu


Bakar al-Baqir dalam memastikan partisipasi agama dalam arus

permodenan untuk menyelamatkan masyarakat Melayu daripada kelesuan

dan belenggu penjajah adalah usaha yang sangat luar biasa di kira dengan

kekangan dan ancaman pada ketika itu mampu dilalui oleh Ustaz Abu

Bakar al-Baqir. Penglibatan progresif Ustaz Abu Bakar al-Baqir dalam

alam politik melalui parti Hizbul Muslimin sehingga berjaya mengumpul

masyarakat daripada pelbagai pelusuk tempat dan berjaya menguggat

British. Usaha kemerdekaan ini bermula dengan permodenan pendidikan

yang dibawa dengan mengasaskan Maahad Il-Ihya Assyarif. Sebagaimana

contoh yang dipaparkan sebelum ini pembentukan kurikulum di Il-Ihya

salah satu usaha untuk melatih penglibatan pelajar ke arah kancah politik

bagi kesedaran kendiri dalam mempersiapkan anak muda membina

kemajuan diri, masyarakat dan negara.

RUJUKAN

Abdullah Ayub. 1961. Chara Pemerintahan Tanah Melayu. Kuala


Abdul Halim Nahkmud. 2003. ‘Orang Melayu Sebelum Merdeka: Satu

Tinjauan’. Dlm. Malaysia Dari Segi Sejarah. Kuala Lumpur:

Persatuan Sejarah Malaysia.

Abdul Rahman Abdullah. 1998. Pemikiran Islam di Malaysia: Sejarah

dan Aliran. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Asri Muda. 1993. Memori Politik Asri, Meniti Arus. Bangi: Universiti


Auni Abdullah. 1991. Islam dalam Sejarah Politik dan Pemerintahan

Alam Melayu. Kuala Lumpur: Nurin Enteprise.

Adibah Sulaiman & Ezad Azraai Jamsari. 2006. Falsafah Pemikiran Syed

Sheikh Ahmad Alhady: Akal dalam Intelektualisme dan Kemajuan

Melayu. dlm. Prosiding Nadwah Ulama Nusantara. Bangi:


Burhanunddin al-Helmi. 1946. Oktober 1945 hingga 17 Oktober 1946

Perjuangan Kita: Memperingati Genap Setahun Terdiri Parti

Kebangsaan Parti Melayu Malaya/rencana. Singapura: Parti

Kebangsaan Melayu Malaya.


Fadhlullah Jamil. 2007. Islam di Asia Barat Moden Penjajahan dan

Pergolakan. Shah Alam: KARISMA Publication Sdn. Bhd.

Harun Din. 1985. Manusia dan Islam. Kuala Lumpur: Watan.

Ibrahim Yaakub. 1951. Sekitar Malaya Merdeka. Jakarta: Kesatuan

Malaya Mereka.

Ishak Saat. 2011. Radikalisme Melayu Perak 1945-1970. Penerbit

Universiti Sains Malaysia. Pulau Pinang.

Ishak Saat & Mohd Azhar Bahari. 2010. Madrasah Idrisiah Bukit

Chandan Melahirkan Tokoh Ulama dan Umara 1922-2000:

Sumbangan dan Kejayaan. Penerbit UTHM. Batu Pahat.

Ismail Sudin. 1971. Beberapa Aspek Sejarah Sosial Kuala Kangsar. Dlm.

Juranal Sejarah Universiti Malaya.jil.x. Kuala Lumpur: Universiti

Malaya.

Khairul Nizam. 2008. Ketokohan dan Pemikiran Abu Bakar al-Baqir.

KARISMA Publication Sdn. Bhd. Shah Alam.

Nabir Abdullah. 1976. Maahad Il Ihya Assyarif, Gunung Semanggol 1934-

1959. Kuala Lumpur: Jabatan Sejarah Universiti Kebangsaan

Malaysia..

Nik Mohd Rosdi Nik Ahmad. 2003. Gerakan Tajdid Timur Tengah (Mesir

dan Hijaz) Sejarah dan Pengaruhnya kepada Pemikiran Politik dan

Sosio-BudayaMasyarakat Melayu di Malaysia 1940-1990. Bangi:


N.J. Funston.1973. Malay Politic in Malaysia 1945-1969: a case study of

the United Malays National Organisation and Pan-Malayan Islamic

Party. Tesis M.A Fakulti Sastera. March: Universiti Monash.

Majlis, 31.3.1947.

Mahayuddin Yahaya. 2001. Islam di Alam Melayu. Dewan Bahasa dan

Pustaka. Kuala Lumpur.

Mohd Sarim Mustajab. 1979. Sejarah Maahad Il Ihya. Gunung

Semanggol. Maahad Il Ihya Assyarif.

Ramlah Adam. 2000. Burhanuddin Al-Helmy: Suatu Kemelut Politik.


Radziah Sulong. 1987. Tuan Haji Ahmad Fuad Hassan: Biografi Seorang

Tokoh Politik Islam. Latihan Ilmiah. Bangi: Universiti Kebangsaan

Malaysia.


Syed Muhammad Naquib al-Attas. 1990. Islam dalam Sejarah

Kebudayaan Melayu. Petaling Jaya: ABIM.

Shahrom Husain.1985. Biografi Perjuangan Politik Dato’ Onn. Petaling

Jaya: Penerbit Fajar Bakti.

Utusan Melayu, 7.9. 1947.

Utusan Zaman, 25 hb Mac 1979.

Wahibah Twahir@Tahir. (1995). Ketokohan Wanita dalam Sejarah

Pendidikan Islam di Malaysia: Kajian Khusus di Negeri Kelantan.

Latihan Ilmiah. Kuala Lumpur: Akademi Islam, Universiti Malaya.

William R. Roff. 1975. Nasionalisma Melayu. Penerbit Universiti Malaya.

Kuala Lumpur.

http://www.arkib.gov.my/ma-ahad-al-ehya-asshariff-gunung-

semanggol1?p_p_id=56_INSTANCE_H5gW&p_p_lifecycle=0&p_p

_state=normal&p_p_mode=view&p_p_col_id=column-

3&p_p_col_count=1&page=1 . dirujuk pada 10. Mei 2013, 7.00 pagi.


Peranan Politik dan Institusi Pemerintah dalam Membasmi Gerakan Ekstremis di Malaysia

FADZLI ADAM, SITI ROKIAH AB RAHMAN & FAKHRATU NAIMAH MUHAD

ABSTRAK

Gerakan Ekstremis Islam telah menimbulkan konflik dalam masyarakat

Islam samada menyokong atau menentang gerakan tersebut. Walaupun

negara Malaysia sudah mencapai kemerdekaan, namun masih terdapat

gerakan-gerakan pengganas, radikal dan ekstrem dalam negara Malaysia.

Gerakan-gerakan yang terdapat di Malaysia seperti Al-Maunah, Katibah

Nusantara, Jemaah Islamiyah, Kumpulan Militan Malaysia (KMM),

Islamic State (IS) dan lain-lain telah mengancam kestabilan dan

keselamatan negara. Situasi ini menimbulkan kebimbangan kepada

pimpinan negara yang merupakan tiang kepada kemakmuran negara.

Justeru, artikel ini mengupas peranan politik dan institusi pemerintah

dalam membasmi gerakan-gerakan radikal di Malaysia. Artikel ini

menggunakan kaedah kualitatif menggunakan pendekatan tinjauan

kepustakaan dan analisis dokumen. Dapatan kajian merumuskan bahawa

pengaruh politik memainkan peranan penting dalam kemunculan gerakan-

gerakan radikal di Malaysia. Justeru, artikel ini diharap membantu pihak

pemimpin dalam memahami ideologi gerakan ekstremis Islam seterusnya

menggubal mekanisme khusus sebagai langkah pro aktif dalam menangani

ancamannya yang semakin membimbangkan dewasa ini.

Kata Kunci: Gerakan ekstremis, Politik, Institusi Pemerintah, Malaysia

KEMUNCULAN GERAKAN EKSTREMIS

DAN RADIKAL DI MALAYSIA

Kemunculan ideologi ekstremis dan radikal Islam di Malaysia bukanlah

suatu fenomena baru. Sejarah negara membuktikkan bahawa pelbagai

kebangkitan rakyat muncul mengisi landskap politik dan keselamatan

sebelum dan selepas kemerdekaan Malaysia. Gerakan-gerakan radikal


Islam muncul di Malaysia hasil daripada faktor dalaman dan pengaruh

gerakan Islam di negara luar negara yang mempunyai misi yang hampir

sama iaitu menegakkan syariat Islam dengan pendekatan jihad bagi

mendirikan sebuah negara Islam sebenar (Siti zubaidah & Azura, M.K.,

Kamaruzaman, 2017).

Menurut Polis Di Raja Malaysia (PDRM), 13 Kumpulan Ekstremis

Agama telah dikenalpasti di Malaysia sejak tahun 1960an. Ia meliputi

Tentera Sabilullah, Koperasi Angkatan Revolusi Islam Malaysia

(KARIM), Kumpulan Crypto, Kumpulan Mohd Nasir Ismail, Kumpulan

Revolusi Islam Ibrahim Libya, Kumpulan Jundullah (Tentera Allah),

Kumpulan Mujahiddin Kedah (KMK), Kumpulan Perjuangan Islam Perak

(KPIP), Pertubuhan Persaudaraan Ilmu Dalaman Al-Maunah, Kumpulan

Militan Malaysia (KMM), Kumpulan al-Arqam/Syarikat Rufaqa

Corporation (SRC)/Global Ikhwan Sdn Bhd (GISB), Darul Islam (DI) dan

Jemaah Islamiah (JI) (Polis Di Raja Malaysia, 2016b).

Walaupun kesemua kumpulan ini telah diharamkan oleh Kerajaan dan

tindakan perundangan telah diambil terhadap ahli-ahlinya pada tahun 2001

dan 2002, namun dapatan terkini mengenai kebangkitan gerakan Islam

yang lebih kritikal mula dikenalpasti. Permulaan konflik di Syria pada

tahun 2011 telah menggamit penyertaan sebahagian kecil rakyat Malaysia

pada ketika itu untuk turut berjuang, dan ini menjadi titik tolak kembali

merancakkan gerakan radikal Islam ini.

Kumpulan Tanzim Al- Qaeda Malaysia dan kumpulan-kumpulan

militan yang pro kepada perjuangan Islamic State dikenalpasti

termasuklah antaranya kumpulan Revolusi Islam, Briged Khalid al Walid,

Daulah Islam Malizia dan Kumpulan Fisabillah (El-Muhammady, 2016).

Ancaman-ancaman ini dipercayai berkembang pesat berkesinambungan

dari ideologi perjuangan radikal yang wujud terdahulu khususnya Jemaah

Islamiyah dan KMM.

ISU GERAKAN EKSTREMIS DI MALAYSIA

Ekstremisme agama merupakan isu penting dalam menangani perpaduan

dan keselamatan sesebuah negara. Di negara Malaysia, faktor agama telah

digunakan oleh golongan ekstremis untuk mempengaruhi masyarakat

sejak tahun 1967 dengan kemunculan Tentera Sabilullah (El-


Muhammady, 2016). Berkonsepkan jihad, pengamal ekstremisme sentiasa

berusaha untuk mempengaruhi masyarakat terutamanya golongan belia

agar bersimpati dan terpengaruh dengan falsafah dan perjuangan

kumpulan radikal ini. Ekstremisme yang muncul akibat kepesatan

globalisasi merupakan gejala umum di dunia Islam, termasuk Malaysia.

Perkara ini bukanlah sesuatu yang baharu kerana ia telah muncul seawal

bermulanya Dinasti Umayyah.

Namun, beberapa insiden keganasan yang berlaku di dunia sering kali

dikaitkan dengan Islam hasil peranan media Barat yang memanipulasikan

maklumat yang bertujuan untuk menjatuhkan Islam dan memalitkan Islam

sebagai agama terrorism. Pada hakikatnya, banyak gerakan daripada

penganut agama lain turut melakukan keganasan seperti Liberation Tigers

of Tamil Elam di Sri Lanka, gerakan Khalistani di India, Pemberontak

Ireland Utara, ‘Basque separatists’ di Sepanyol dan Zionis Israel.

Namun, kumpulan-kumpulan ini tidak pula dianggap sebagai

mewakili agama mereka dan tiada istilah Kristianofobia atau Hindufobia

atau Judaismofobia dikaitkan dengan gerakan tersebut. Ini membuktikan

bahawa fenomena Islamofobia yang berlaku di dunia ini bukanlah

disebabkan oleh jenayah keganasan umat Islam sahaja tetapi ianya juga

berkaitan dengan faktor- faktor lain yang perlu diberikan perhatian secara

serius oleh umat Islam (Zulkifli Hasan, 2013).

Pergolakan yang berlaku di negara Islam terutamanya kawasan Timur

Tengah telah menjadikan gerakan ekstremis seperti al-Qaeda, Hamas dan

Islamic State(IS) menjadi perhatian dunia. Pihak Barat memanipulasikan

situasi yang berlaku di kawasan Timur Tengah sebagai terrorism yang

dilakukan oleh Muslim. Mereka melabelkan golongan Muslim sebagai

pengganas dan pelampau agama serta menyatakan bahawa agama Islam

tidak seharusnya dianuti oleh masyarakat dunia.

Peranan yang dimainkan oleh saluran media Barat telah mengalihkan

perhatian masyarakat dunia dengan kekejaman yang dilakukan oleh

gerakan Islam untuk menimbulkan streotaip negatif terhadap ajaran Islam.

Rentetan daripada peristiwa itu, pihak Amerika Syarikat dengan rasminya

mengisytiharkan perang terhadap terorisme yang diperlakukan oleh

pejuang Islam.

Dalam konteks Malaysia, pengaruh ekstremis Islam IS mula dikesan

pada Februari 2013 menerusi tangkapan tiga orang pesalah ISIS oleh


pihak Polis Di Raja Malaysia (PDRM) (Polis Di Raja Malaysia, 2017).

Perkara ini terbukti apabila media tempatan melaporkan kes dua rakyat

Malaysia dipercayai meletupkan diri sendiri demi perjuangan bersama

pengganas ISIS atau Daesh (Malaysiandigest.com, 2016).

Datuk Seri Hishamuddin Tun Hussein, Bekas Menteri Pertahanan

Malaysia, mengesahkan inidividu terbabit berasal daripada Terengganu

iaitu Mohd Amirul yang berumur 26 tahun yang meletupkan bom yang

ada padanya dalam sebuah kereta semasa pertempuran di kubu ISIS di

Syria pada 29 Disember 2015.

Manakala, Mohammad Syazwan berumur 31 tahun adalah seorang

daripada tujuh pengebom berani mati yang meletupkan diri di pusat

latihan polis Iraq di pengkalan tentera udara Speicher, Tikrit pada 3

Januari 2016.

Sebelum itu, pada 26 Mei 2014, Ahmad Tarmimi Maliki iaitu seorang

pekerja kilang yang berumur 26 tahun tekad memandu kenderaan utiliti

sukan (SUV) tentera jenis Hummers yang dilengkapi bahan letupan dan

merempuh ibu pejabat SWAT di daerah Al-Anbar Iraq dengan

mengakibatkan kematian 25 tentera Iraq dan insiden serangan di Homs,

Syria oleh Ahmad Affendi Manaff (27 tahun) (Farik Zolkepli, 2014).

Penglibatan masyarakat Malaysia telah di pandang serius oleh kerajaan

Malaysia untuk membendung gejala ini.

PERANAN POLITIK DAN INSTITUSI PEMERINTAH

TERHADAP GERAKAN EKSTREMIS

Dalam konteks ketamadunan dunia moden, fenomena ini telah wujud

akibat percaturan politik dan ekonomi global (Stern & Berger, 2015).

Antara faktor yang perlu diberi penekanan adalah faktor atau pengaruh

politik terhadap penyertaan masyarakat Malaysia dalam gerakan radikal

Islam. Faktor luaran seperti politik di negara Arab sangat mempengaruhi

penyertaan masyarakat Malaysia dalam gerakan ekstremis ini. Politik

berkait rapat dengan institusi pemerintah dan kerajaan. Pelbagai strategi

dan langkah yang di ambil oleh kerajaan untuk membasmi penyebaran

ideologi gerakan tersebut.

Pelaksanaan kaedah pencegahan sangat perlu ditambah baik kerana

perkembangan radikalisme dan ekstremisme di Malaysia telah memasuki


fasa yang lebih serius iaitu fasa perkaderan aktivis dan perancangan

strategik kumpulan-kumpulan radikal dan ekstremis. Mereka mempunyai

hubungan dengan sel-sel negara jiran seperti Indonesia dan Filipina yang

bersedia untuk membantu dari segi ketenteraan dan lain-lain. Lebih

membimbangkan, situasi Malaysia yang berubah kepada sasaran serangan

oleh pihak radikal akibat kelantangan Malaysia mengkritik gerakan IS

sebagai tidak Islamik.

Selain sasaran puak militan Islam, Malaysia turut mengundang

kemarahan puak anti Islam seperti Israel dan pelampau Zionis, kesan

daripada kecaman Perdana Menteri Malaysia berkaitan tindak tanduk

mereka ke atas negara-negara umat Islam. Hal ini meruncingkan lagi

kemelut yang telah sedia wujud iaitu konflik berterusan antara negara

umat Islam dan puak Barat. Justeru, kerajaan Malaysia telah menubuhkan

Rang Undang-undang Pencengahan Keganasan 2015 (POTA) bagi

menangani aktiviti militan di negara ini.

Perkara ini mempunyai objektif untuk mencegah perlakuan atau

sokongan bagi perbuatan keganasan yang melibatkan organisasi

pengganas dari sesuatu negara asing serta bagi kawalan terhadap orang

yang terlibat dengan perbuatan tersebut. Selain itu, rang undang-undang

ini bertujuan memastikan tiada individu terlepas daripada sebarang

tindakan perundangan sekiranta mereka melibatkan diri dari kegiatan

keganasan. Seterusnya, akta ini bagi memastikan rakyat dan keamanan

negara tidak diganggu gugat oleh pihak yang terlibat dalam aktiviti militan.

Selain itu, kerajaan telah menjalankan usaha sama dengan negara Asia

Tenggara untuk membendung kegiatan dan penyebaran gerakan Islamik

Radikal dalam rantau ini termasuklah negara jiran seperti Indonesia,

Filifina, Vietnam dan Thailand. Akhir sekali, Suruhanjaya Komunikasi

dan Multimedia Malaysia telah menyekat data dan maklumat berkaitan

keganasan melalui media atas talian.

KESIMPULAN

Institusi pemerintah perlulah mengambil serius tentang penularan ideologi

gerakan ekstremis yang semakin menular terutamanya dalam medium atas

talian. Institusi pemerintah perlulah memperkasakan akta dan

menyediakan garis panduan yang lebih mantap supaya masyarakat


Malaysia tidak terjebak dengan ideologi dan kegiatan yang dilakukan oleh

kumpulan ini. Pembangunan modal insan atau human capital secara

amnya digambarkan daripada hasil sesuatu yang melibatkan manusia dan

insan. Pembangunan modal insan ini perlu dilihat dari seluruh aspek

manusia meliputi jasmani dan rohani. Konsep ini merupakan agenda pihak

kerajaan dalam usaha meningkatkan dan memperkukuhkan jati diri rakyat

dalam segenap lapangan hidup manusia. Kesedaran masyarakat tentang

pentingnya pembangunan modal insan memberi implikasi yang besar

dalam usaha memperkukuhkan lagi ketamadunan masyarakat Islam di

Malaysia.

RUJUKAN

El-Muhammady, A. (2016). Countering the threats of daesh in Malaysia.

In B. Gorawantschy, R. Gunaratna, M. Sarmah, & P. Rueppel (Eds.),

Countering Daesh extremism: European and Asian responses (pp.

105-122). Singapore: Konrad Adenauer Stiftung.

Farik Zolkepli. 8 Disember 2014. Cops identify second Malaysian suicide

bomber killed in Syria. The Star Online. Diperolehi dari

http://www.thestar.com.my

Polis Di Raja Malaysia, PDRM. (2016b). Statistik tangkapan di bawah

Undang-Undang AKDN 1960 bagi kumpulan ekstremis agama yang

bertindak militan di Malaysia. Bukit Aman: Kuala Lumpur.

Polis Di Raja Malaysia, PDRM. (2017). Statistik terkini tangkapan

kumpulan IS di Malaysia. Kuala Lumpur: Bukit Aman

Siti zubaidah, A. B., & Azura, M.K., Kamaruzaman, Y. (2017). Studies

( JONUS ). Journal of Nusantara Studies, 2(2), 155–168.

Zulkifli Hasan. (2013). Memahami isu Islamofobia: antara persepsi dan

realiti.

http://www.thestar.com.my/


Fiqh Aghlabiyyat, Gagasan dan Kepentingannya di Malaysia:

Satu Tinjauan Awal

WAN MOHD YUSOF WAN CHIK, MOHD SUFIAN MOKTAR, MOHAMAD ZAIDIN MOHAMAD, AHMAD FAIZOL ISMAIL,

ABDUL WAHID SALLEH, AHMAD AMIRUL ZULKIFLI, WAN MOHD KHAIRUL FIRDAUS WAN KHAIRULDIN

ABSTRAK

Fiqh Aqalliyat (minoriti) adalah salah satu pendekatan fiqh terkini yang

dikemukakan dalam menangani isu-isu minoriti Muslim. Ia merujuk

kepada keperluan realiti masyarakat minoriti Muslim untuk berinteraksi

dengan masyarakat majoriti Non Muslim di sesebuah negara secara

harmoni. Malangnya dalam beberapa keadaan pendekatan ini cuba

digeneralisasikan pelaksanaannya di negara bermajoriti Muslim. Hal ini

adalah tidak sesuai dengan perkiraan kesetempatan hukum dan perkiraan

aspek demografi dalam fiqh kenegaraan Islam. Justeru kertas ini cuba

membuat tinjauan awal terhadap gagasan Fiqh Aghlabiyyat dan

kepentingannya dalam konteks negara majmuk seperti di Malaysia. Kajian

berbentuk kualitatif ini akan melibatkan kajian perpustakaan sepenuhnya.

Fakta-fakta akan dianalisis secara kritis melalui kaedah induktif, deduktif,

dan historikal demi mencetuskan idea, konsep terasas dan kepentingan

Fiqh Aghlabiyyat. Kajian mendapati Fiqh Majoriti ini adalah satu bentuk

kerangka pemikiran fiqh yang perlu digagaskan dalam konteks negara

berpenduduk majoriti Muslim masa kini dalam menguruskan sesebuah

negara majmuk. Asasnya boleh dikesan dalam lipatan sirah nabawiyah,

perbahasan ilmu Usul Fiqh serta Fiqh Kenegaraan Islam. Implementasi

konsep Fiqh Aghlabiyyat ini, dilihat mampu memandu pihak kerajaan,

para pemimpin, badan fatwa dan pihak berkuasa agama di dalam usaha

mengekalkan serta mengukuhkan kestabilan, integrasi nasional dan

perpaduan kaum, keadilan dan risalah Islam sesebuah negara yang

penduduknya adalah majoriti Muslim.


PENGENALAN

Islam adalah risalah sejagat yang melangkaui dimensi tempat, masa

mahupun peradaban. Ia adalah shariah “ready made” yang menyediakan

pengikutnya berinteraksi dengan bukan penganutnya sama ada secara

individu mahupun bermasyarakat. Selaras dengan kesejagatan ia mampu

berada dalam kondisi lemah, setanding mahupun lebih kuat. Ini kerana

realiti kepelbagaian agama, bangsa dan peradaban ini sudah menjadi latar

belakang isi kandungan al-Quran sebagai panduan asas Syariat Samawi

terakhir. Justeru kemajoritian dan keminoritian bukanlah isu besar kepada

umat Islam selagi mana ia dilaksanakan berpandu kehendak Syarak

dengan sentuhan kebijaksanaan fiqh Islami yang tentunya tidak pernah

mengetepikan aspek lokaliti serta sosiobudaya.

Fiqh terbentuk dan sentiasa berkembang beriringan dengan pengaruh

tempat, masa dan peradaban. Ia meraikan aspek kemaslahatan hamba yang

dalam banyak situasi adalah dipengaruhi oleh dimensi masa, tempat,

keadaan dan tujuan1. Hal ini amat ditonjolkan oleh Rasulullah S.A.W bila

ditanya apakah amalan yang paling disukai Allah SWT. Baginda memberi

tiga jawapan iaitu sembahyang pada awal waktu, berbuat baik kepada ibu

bapa dan jihad fi sabilillah2. Ini juga dapat diteliti dalam kes hukum-

hukum rukhsah sebagai alternatif kepada hukum azimah seperti

menjadikan tayammum sebagai alternatif kepada wuduk untuk solat

kerana mengambil kira perbezaan keadaan. Justeru prinsip mengambil kira

realiti situasi, uruf atau sosio-budaya dalam memahami dan melaksanakan

kehendak syarak adalah suatu norma penting dalam fiqh Islam

sebagaimana yang cuba diketengahkan dalam perbahasan fiqh al-waqi’3,

fiqh al-nawazil4 dan sebagainya. Perbahasan ini berkembang lagi sehingga

timbul beberapa dimensi baru fiqh seperti fiqh al-dawlah, fiqh al-

muwazanat, fiqh al-aqalliyyat, fiqh al-thawrat, fiqh al-ta’ayush dan

sebagainya.

Fiqh Aqalliyat adalah salah satu dimensi fiqh yang lahir natijah dari

tuntutan realiti tempat dan peradaban. Pelbagai karya dan fatwa terhasil

demi memastikan minoriti muslim mampu hidup secara harmoni di negara

majoriti non muslim. Fatwa-fatwa ini punyai pendekatan yang sedikit

berbeza berbanding umat Islam yang tinggal di negara Islam5. Kesesuaian

fatwa ini tentulah mengambi kira aspek lokaliti dan layanan yang diterima


oleh umat Islam. Hal ini jika diteliti secara garis kasar mengambil

semangat perundangan Islam di peringkat Makkah dan Habshah.

Begitupun pendekatan Fiqh Aqalliyyat adalah dilihat janggal apabila

seringkali cuba digeneralisasikan fatwa dan pengamalannya serta

diterapkan ke dalam komuniti majoriti muslim6. Kedangkalan tasawwur

terhadap Syariat Islam ini kemudian diambil kesempatan oleh golongan

liberalisme untuk melonggarkan aspek perundangan Islam dan

meremehkan syiar Islam yang sudah sedia berasimilasi dalam komuniti

Muslim.

Isu ini mungkin timbul kerana tiadanya perbahasan khusus yang

fokus melihat realiti kehidupan ummah, terutama dalam keadaan mereka

adalah majoriti yang tidak mutlak dan tidak terjamin penguasaannya. Hal

ini memerlukan dibuat satu terokaan kepada konsep Fiqh al-Aghlabiyyat

secara lebih nyata dalam bentuk kajian dan penulisan.

KEMAJORITIAN DAN KEMINORITIAN DALAM SIRAH NABI

Asasnya, misi Islam adalah untuk membawa rahmat kesejahteraan dan

kedamaian ke seluruh alam. Begitupun secara alaminya setiap penempatan

mempunyai ciri-ciri sosio-budaya, politik dan ekonomi yang tersendiri.

Ciri-ciri yang khusus ini, ada yang dikekalkan, ada yang dihapuskan dan

ada yang disesuaikan agar selari dengan kehendak dan prinsip Syarak.

Dari awal lagi Islam dan penganutnya berinteraksi dengn fenomena

kemajmukan bangsa dan agama. Islam mula diturunkan dalam keadaan

penganutnya adalah minoriti yang menghadapi tekanan, kemudian ada

segolongan dari umat Islam yang berpindah dan menetap menjadi minoriti

yang diterima kewujudannya di Hasbsyah dan akhirnya Rasulullah S.A.W

sendiri memimpin masyarakat Yathrib menjadi sebuah negara bangsa

yang berdaulat.

Bermula di Makkah, misi utama Rasulullah SAW adalah

pembentukan individu dengan didikan iman yang menjadi asas

pembentukan masyarakat Islam 7 . Di samping itu dalam konteks

kemasyarakatan, usaha menghapuskan sentimen kepuakan kabilah dan

kekufuran penyembahan berhala8 turut digerakkan. Islam pada tahap ini,

belum berupaya untuk zahir dalam bentuk institusi kerana ia adalah

minoriti yang tidak diterima kewujudannya. Adakalanya hak beribadah,


berhimpun, bersuara, bergerak dan sebagainya dinafikan. Baginda

terpaksa mengadakan perhimpunan secara rahsia di rumah al-Arqam bagi

memotivasikan dan membentuk kekuatan muslim dalam lingkungan

mereka. Pelbagai bentuk ancaman dan tekanan terpaksa dihadapi oleh

kelompok minoriti ini. Rasulullah SAW melakukan hijrah pertama ke

Ta’if untuk meninjau ruang keamanan dari pihak luar walaupun daripada

non muslim. Namun usaha Rasulullah S.A.W tersebut gagal dan baginda

kembali ke Makkah9.

Selain itu, tekanan yang hebat dialami oleh minoriti Muslim di

Makkah menyebabkan adanya keperluan muslim untuk menggunakan

saluran diplomasi yang ada. Maka sekumpulan Muslim telah pergi

berjumpa dengan bapa saudara Nabi10, Abi Talib supaya menghentikan

seksaan atau membebaskan tawanan yangg terdiri daripada orang-orang

Islam 11 . Mereka juga berusaha mengintai peluang untuk mencari

persefahaman dari luar kota Makkah demi mengurangkan tekanan yang

ada. Ini dapat dilihat melalui perjanjian Aqabah pertama dan kedua antara

muslim Makkah dan muslim Yathrib.12 Pelantikan duta asing secara tidak

rasmi ditunjukkan dalam perjanjian Aqabah kedua apabila Nabi melantik

dua belas orang naqib iaitu sembilan orang Khazraj dan tiga orang Aus13.

Perkara-perkara ini merupakan strategi untuk meletakkan penganut Islam

dalam kondisi yang selamat dan jauh dari permusuhan.

Selama tiga belas tahun, Rasulullah S.A.W di kota Makkah tiada

keizinan diberikan untuk berperang berjihad walaupun kaum musyrikin

Makkah giat menekan dan menyeksa penganut Islam. Ini sesuai dengan

misi utama Islam adalah untuk membawa risalah tauhid dan kesejahteraan,

bukannya untuk menguasai dan mendominasi. Kuasa bukanlah matlamat

tetapi sekadar alat yang perlu dimanfaatkan secara berhemah. Peperangan

bukan keutamaan tetapi pengecualian. Penjelasan dan dakwah adalah asas

sebenar interaksi Islam dan alam sejagat. Islam diturunkan bukan untuk

menghancurkan manusia melainkan untuk menyelamatkan manusia.

Tekanan terhadap penganut Islam di Makkah menjadikan keadaan itu

tidak begitu sesuai dengan tabiat kesyumulan perundangan Islam.

Lain pula di Habshah, kedatangan minoriti Muslim diterima serta

dihormati oleh pemerintah Habshah, Raja Najashi. Dalam masa yang sama,

minoriti muslim amat menghormati pemerintah dan masyarakat Habshah.

Justeru tidak hairanlah cubaan berkali-kali utusan penduduk Makkah


untuk membawa mereka disambut hambar oleh Raja Najashi. Prinsip dan

sikap minoriti muslim nyata menarik hati Raja Najashi, sekaligus

merupakan satu bentuk dakwah Islam kepada orang Kristian di Habsyah14.

Ini dapat dikesan melalui dialog antara Ja’far bin Abi Talib dan raja

Najashi tentang Islam. Ja’far membaca beberapa ayat al-Qur’an sehingga

menyebabkan raja Najashi tertarik dengan ajaran Islam15.

Hijrah ke Madinah pula telah memberi dimensi baru kepada umat

Islam. Bermula dengan kondisi sebagai minoriti, kewibawaan Rasulullah

S.A.W dan risalah Islam telah menarik penduduk setempat untuk

menerima ‘world-view’ yang lebih holistik sama ada dalam isu ketuhanan

mahupun isu kehidupan. Islam berpeluang dizahirkan dalam satu sistem

sosial yang tersendiri untuk berinteraksi dengan realiti kemajmukan. Maka

lahirlah, pertama: institusi masjid (sebagai tempat solat, berhimpun,

mesyuarat tentang pentadbiran dan urusan masyarakat, tempat pengadilan

atau mahkamah, tempat pendidikan agama dan tempat persinggahan bagi

duta serta orang asing yang bermusafir). Kedua, persaudaraan antara kaum

Muhajirin dan Ansar. Selain orang Islam dipersaudarakan, mereka juga

ditetapkan peraturan muamalat dalam dan luar Madinah 16 . Ketiga,

penggubalan perlembagaan17 . Keempat institusi pasar yang digerakkan

diatas konsep ekonomi sebenar yang berasakan produktiviti dan bukannya

ekonomi kewangan yang berasaskan angka-angka (ribawi). Sekaligus ia

membina kerangka muamalat yang lebih beretika dan berkeadilan. Kelima,

pensyariatan undang-undang jenayah sebagai mekanisme perlindungan

masyarakat serta keamanan dan kestabilan negara. Sebagai contoh tradisi

membalas dendam secara persendirian sehingga menyebabkan berlaku

peperangan antara individu dan kabilah-kabilah ditukar kepada sistem

hukuman qisas dan seksaan secara didikan18. Di samping itu kelima-lima

Maqasid Shariah iaitu menjaga agama, nyawa, akal, keturunan dan harta

dilindungi dengan undang-undang hudud, qisas dan ta’zir. Ini

menunjukkan undang-undang jenayah juga menjadi salah satu aspek

penting untuk mengekalkan keamanan sesebuah negara dari berlaku huru-

hara dengan tindakan masing-masing tanpa kawalan pemerintah.

Dalam masa yang sama majoriti muslim menjamin keadilan dan

hak-hak kaum atau agama lain sebagaimana termaktub dalam Sahifah

Madinah. Ia menyatukan warga Madinah tidak kira sama ada Muslim

mahupun Non-Muslim. Sistem kabilah, walaupun tidak dimasukkan ke


dalam Sahifah tetapi tetap diraikan dengan mengekalkan hubungan

kesetiaan kepada kabilah masing-masing walaupun seseorang itu terpisah

dengan kabilahnya yang bukan penduduk Madinah. Namun mereka tidak

lagi dibenarkan menjalinkan hubungan dengan kabilah Quraisy dan

sekutunya 19 . Ini adalah untuk menjaga membina kesatuan masyarakat

berdasarkan konsep negara bangsa yang universal. Sekaligus menjamin

kestabilan politik di Negara Madinah yang aman dan sejahtera.

Analisis terhadap pengaruh elemen kemajoritiam terhadap polisi am

hukum ini boleh dikuatkan lagi dengan beberapa pendekatan Nabi S.A.W

dalam menangani beberapa isu peperangan. Antaranya ketika mengetahui

bahawa tentera Quraish sudah bersedia untuk memerangi masyarakat

Islam pada perang Badar. Baginda tidak memadai hanya kesediaaan

pemuka kaum muhajirin semata-mata, bahkan baginda untuk mengetahui

kesediaan kaum Ansar dengan kata-katanya: Berikan pendapatmu wahai

sekalian penduduk. Ibn Ishaq memberikan sedikit pentafsiran terhadap

kata-kata ini sebagai: Kehendak Nabi dalam konteks ini adalah pendapat

kaum ansar kerana mereka adalah golongan yang paling ramai (majoriti)20.

Hal yang sama boleh dilihat dalam peperangan Uhud ketika nabi

mendengar bahawa Kaum Quraish sedang bersedia memerangi kaum

Muslimin di Madinah. Baginda telah berbincang dengan para sahabat.

Majoriti mereka setuju untuk memberi kejutan kepada kaum Musyrikin di

luar Kota Madinah sedangkan Nabi S.A.W sendiri cenderung untuk

bertahan di Madinah. Begitupun Nabi meraikan pendapat majoriti.

Mungkin ini antara maksud di sebalik sabda Nabi S.A.W : Tangan Allah

bersama jamaah 21 . Dalam kes yang disebut ini tentunya Nabi mampu

menggunakan pendapat peribadinya atau pendapat sebahagian sahabat,

tetapi nabi tidak berbuat demikian. Ia seolah suatu prinsip am dalam

pengurusan yang perlu difahami dan diteladani22. Dalam masa yang sama

perlu difahami bahawa elemen aghlabiyyat mempunyai hubungan secara

langsung dengan isu pendalilan dan kemaslahatan dari pelbagai dimensi.

Dalam perbahasan ilmu usul fiqh elemen kuantiti dalam memelihara

sumber Islam dapat dilihat dalam pendefinisian hadis mutawatir yang

melibatkan periwayatan oleh sejumlah besar perawi yang diyakini secara

tidak sengaja melakukan penipuan atau secara sengaja melakukan

konspirasi melakukan pemalsuan penipuan terhadap periwatan nas-nas

syarak. Dalam masa yang menurut al-Raysuni istilah “al-tarjih bi al-


kathrah” memang berlaku dalam tradisi keilmuan Islam sama ada dalam

ilmu hadith mahupun dalam ilmu fiqh. Ini bertepatan dengan hadith Nabi

yang bermaksud : “Hendaklah kami berpegang dengan pendapat golongan

teramai”23. Ibn al-Qayyim ada menyebut tentang bagaimana menimbang

pendapat antara pendapat empat khulafa’ al-rasyidin: jika keempat-empat

mereka berada pada suatu pihak, maka tidak syak lagi mereka adalah

benar, tetapi jika hanya majoriti berada pada sebelah pihak, kebenaran

lebih berkemungkinan bersama mereka24.

Begitu juga dalam memahami nas-nas syarak dari sudut dilalah. Para

mujtahid adalah disaran supaya berhukum kepada zann yang besar (zann

al-ghalib) kerana dalam isu-isu ijtihadiyyah ia tidak mampu diselesaikan

dengan kefahaman pada tahap yaqini ataupun qat’iy. Apatah lagi dalam

peringkat pelaksanaan sesuatu kehendak syarak, yang pada ghalibnya

berdasarkan sangkaan terkuat. Justeru adalah menjadi prinsip asas bahawa

ijtihad itu terbina di atas zann (yang terzahir atau terkuat). Jika zann al-

ghalib adalah menjadi antara prinsip dalam menimbang aspek dilalah dan

ijtihad tentulah ia tidak boleh dinafikan impaknya dalam konteks menafsir

dan melaksanakan kemaslahatan. Ini kerana zann yang kuat biasanya akan

memberikan nilai konsisten dan kestabilan dalam aspek pemerintahan dan

pengurusan yang amat terikat dengan aspek kemaslahatan sebagaimana

yang dibincangkan dalam kaedah fiqh “tasarruf al-imam ‘ala al-ra’iyyah

manut bi al-maslahah”25 dan kaedah “al-maslahah al-‘ammah muqaddam

‘ala al-maslahah al-khassah” 26 . Justeru elemen al-aghlab seharusnya

menjadi salah satu neraca utama dalam pengeluaran hukum dan

pertimbanngan pulangan kemaslahatan hukum mahupun polisi. Hal inilah

yang antara lain menjadi pertimbangan dalam membina gagasan fiqh al-

aghlabiyyat.

FIQH AGHLABIYYAT : DEFINISI DAN ASAS PERBAHASAN

Fiqh Aghlabiyyat terdiri dari dua komponen iaitu fiqh dan aghlabiyyat.

Fiqh dari sudut bahasa adalah pengetahuan tentang sesuatu dan faham27.

Manakala dari sudut istilahnya iaitu pengetahuan tentang hukum syarak

berhubung dengan perbuatan dan perkataan manusia yang diperoleh hasil

usaha daripada dalil-dalil secara terperinci28 serta diistinbatkan melalui

ijtihad yang memerlukan analisa dan penelitian29.


Pada asasnya, tambahan fiqh kepada aghlabiyyat ialah sandaran yang

bertujuan untuk membezakan mudaf (fiqh) dan takhsisnya (aghlabiyyat).

Sandaran ini termasuk dalam jenis idafah yang hampir kepada idafah

mahdah dan ma’nawiyyah yang menunjukkan takhsis 30 , bukan untuk

ta’yin31. Begitupun, perlu ditekankan bahawa penambahan fiqh kepada

aghlabiyyat tidak bermakna ia merupakan pembinaan fiqh di luar rangka

perundangan atau pensyariatan Islam serta sumber dalil-dalil

pensyariatannya. Namun ia adalah peruntukan tersendiri bagi menjelaskan

keadaan muslim seolah berada dalam tahap al-‘azimah dalam menunaikan

titah-perintah syarak yang melibatkan tuntutan fardu ain dan fardu kifayah

mahupun yang berbentuk syiar. Manakala dalam konteks masyarakat

minoriti muslim secara am, tuntutan syarak dalam isu-isu melibatkan fardu

kifayah dan syiar seolah berkedudukan rukhsah.

Tulisan ini akan fokus terhadap kondisi yang mana muslim adalah

majoriti. Perbincangan diletakkan dalam kerangka fiqh siyasah yang

dinamakan sebagai fiqh aghlabiyyat adalah secara definisi awalnya ia

boleh dilihat sebagai suatu pendekatan fiqh yang menganalisis sejauh

mana polisi, hukum serta pendekatan yang digunapakai oleh golongan

majoriti muslim dalam sesebuah negara dalam mengukuhkan kestabilan

dan kesejahteraan negara melaksanakan keadilan kepada golongan

minoriti berpandukan prinsip-prinsip Kenegaraan Islam.

Dalam konteks perbahasan Fiqh al-Siyasah, terdapat beberapa tajuk

yang boleh dikaitkan secara langsung dengan isu Fiqh al-Aghlabiyyat,

antaranya:

a. Prinsip al-Imamah

Prinsip al-imamah yang menjadi asas penting kenegaraan Islam

memerlukan wujudnya pengaruh seorang pemimpin dalam melakukan

urus tadbir yang berkesan. Hal ini memerlukan suatu kewibawaan dan

pengaruh yang kuat dalam memastikan ketaatan rakyat dan jentera

pemerintahan.


b. Pensyariatan Keturunan Quraish bagi calon khalifah

Majoriti fuqaha mensyaratkan berketurunan Quraish berdasarkan ijmak

sahabat ketika hari perhimpunan Saqifah yang difahami dari sabda Nabi

SAW iaitu kepimpinan dari Quraish 32 . Al-Ka‘biy juga menyatakan

keturunan Quraish lebih diutamakan berbanding yang lain, tetapi harus

memberi bay‘ah kepada selain daripadanya jika bimbang akan berlaku

fitnah 33 . Menurut al-Taftazani, pensyaratan keturunan Quraish tidak

penting dalam urusan mendirikan kerajaan dan urusan agama. Malah

kepentingan yang perlu diutamakan adalah dari sudut keilmuan,

ketaqwaan, ketajaman pemikiran, pengalaman mentadbir, mempunyai

kekuatan dan sebagainya34. Dalam hal ini apa yang lebih dicerap adalah

elemen pengaruh dan kewibawaan yang ada pada bangsa Quraish 35

sewaktu itu secara rasionalnya dilihat kepada pensyaratan tersebut.

Sesetengah sarjana melihat bahawa elemen kewibawaan dan pengaruh

adalah paksi sebenar pensyariatan ini. Dalam konteks demokrasi hal ini

tentu amat bergantung isu kuantiti.

c. Kerajaan rampasan kuasa

Sebahagian fuqaha’ mengharuskan kerajaan rampasan kuasa sebagaimana

kerajaan yang dipilih melalui ahl hall wa al-‘aqd. Alasan diharuskan

kerajaan rampasan kuasa kerana bimbang mendatang kesan mudarat dan

fitnah. Ketaatan dan pengiktirafan kepada kerajaan rampasan kuasa juga

harus diberikan walaupun pemerintah tersebut tidak mencukupi syarat-

syarat pemimpin. Namun jika memecatnya tidak mendatangkan fitnah

ataupun kedudukannya akhaf al-dararayn, wajib pecatnya dan tidak

mentaatinya 36 . Ulamak bersepakat isu ini termasuk dalam hukum

dharurah dan kaedah fiqh al-dharurah tuqaddar bi qadariha dengan

memilih pemerintah yang paling banyak mencukupi syarat pemimpin37.

Ini menunjukkan secara realitinya, para sarjana Islam mengambilkira

aspek al-ghalabah dan al-satwah dalam isu kepimpinan demi memastikan

kestabilan negara. Dalam konteks demokrasi kuantiti dan jumlah tentulah

mempunyai impak yang lebih lagi kerana kerajaan akan ditentukan oleh

golongan majoriti. Jika yang memerintah adalah bukan majoriti,

kemungkinan kemaslahatan golongan majoriti ini terjejas.


Sebagaimana dalam mana-mana isu pentadbiran, perkiraan yang

terpenting adalah akan merujuk kepada maslahah sama ada dalam bentuk

meraih kemaslahatan atau mencegah kemudaratan. Penggunaan terma

kemaslahatan sebenarnya tidaklah mutlak tetapi diikat dengan garis

panduan tertentu sebagaimana yang dibincangkan dalam masalih al-

mursalah, Siyasah Shar’iyyah dan Maqasid Shariah. Dalam konteks fiqh

aghlabiyyat tentu sekali ia selari dengan kehendak di sebalik perkataan

‘ammah yang merujuk kepada kemaslahatan majoriti masyarakat.

KEPENTINGAN FIQH AGHLABIYYAT DALAM MASYARAKAT

Kepentingan pendekatan fiqh aghlabiyyat dalam masyarakat digariskan

empat perkara iaitu kestabilan negara, integrasi nasional, keadilan

masyarakat, dan risalah Islam.

a. Kestabilan Negara

Kestabilan merupakan aspek yang penting dalam sesebuah negara. Hal ini

dilihat negara Madinah sendiri jika mengabaikan perjanjian Sahifah

Madinah akan membawa kepada perpecahan. Dalam masa yang sama,

secara politik, ia menguatkan jaminan kestabilan kepimpinan Rasulullah

SAW dalam pemerintahan negara Madinah38.

Bagi negara ini pula, bangsa lain mengakui bahawa bangsa Melayu

berhak ke atas negara ini seperti yang termaktub dalam Perlembagaan

Negara39. Jika merujuk kepada Perlembagaan Negara terutama mengenai

Kedudukan Institusi Raja (Perkara 32), Agama Islam (Perkara 3), Bahasa

Malaysia (Perkara 152) dan Hak Istimewa Orang Melayu (Perkara 153),

maka difahami bahawa semuanya itu menandakan pengiktirafan bangsa

Melayu sebagai pribumi negara ini40.

Dalam sejarah Malaysia, nasionalisme Melayu mendahului

nasionalisme Malaysia41. Ketika laungan nasionalisme dibuat menentang

Malayan Union pada tahun 1946 lalu, seluruh masyarakat Melayu tanpa

mengira negeri atau puak dan kaum turut serta dalam perjuangan itu42.

Nilai nasionalisme bukan sahaja telah meningkatkan kesefahaman di

antara masyarakat Islam di negara ini tetapi juga telah melahirkan

kesetiaan rakyat bukan Islam kepada negara ini43. Oleh itu, nasionalisme


yang positif ini dapat melahirkan masyarakat yang stabil di mana

pembangunan berjalan dengan lancar dan kehidupan rakyat jelata menjadi

tenang dan bukan gelisah44.

b. Integrasi dan Perpaduan Nasional

Integrasi nasional boleh dianggap sebagai satu proses atau satu keadaan.

Sebagai satu proses, ia bererti pelbagai kelompok etnik menyesuaikan diri

antara satu dengan lain, bekerjasama dan bersatu padu sebagai satu

keseluruhan. Sebagai satu keadaan, ia menandakan perpaduan,

keharmonian dan ketiadaan prasangka dan diskriminasi. Keadaan sosial

yang dianggap sebagai berintegrasi ialah situasi di mana unsur ras atau

etnisiti tidak ada kesignifikannya dari segi politik ekonomi dan sosial45.

Konsep ‘nasional’ (kebangsaan) yang berasal dari konsep bangsa

berteraskan konsep Malaysia sebagai negara, bukan sebagai kaum atau

ras46.

Integrasi nasional hanya dapat dipupuk dan digalakkan dengan

menggunakan negara sebagai asas dan punca yang maha esa dan maha

muktamad ke arah pencapaian integrasi kaum47. Perkara ini dapat dilihat

bagaimana masyarakat Madinah merupakan satu ummah walaupun

berbeza budaya, akidah (terdiri daripada orang Islam, Yahudi dan

penyembah berhala) dan berbeza suku atau keturunan (terdiri daripada

kaum muhajirin dari Makkah yang berasal daripada kabilah ‘Adnaniyyah,

kaum Ansar daripada kabilah Qahtaniyyah, dan kaum Yahudi daripada

kabilah Samiyyah). Perpaduan dan integrasi yang ditunjukkan di Madinah

ini dicapai dengan dokumen perjanjian yang dikenali sebagai sahifah al-

Madinah48.

Sekurang-kurangnya terdapat tiga faktor penting sebagai pengikat

perpaduan negara iaitu agama, keturunan dan kebudayaan49. Hal ini sudah

sedia ada sebagaimana terdapat dalam Dasar Kebudayaan Kebangsaan

yang telah ditetapkan oleh Kongres Kebudayaan Kebangsaan 1971 yang

didasarkan tiga prinsip utama iaitu:


a. Kebudayaan Kebangsaan Malaysia haruslah berteraskan kebudayaan

rakyat asal rantau ini.

b. Unsur-unsur kebudayaan lain yang sesuai dan wajar boleh diterima

menjadi unsur-unsur kebudayaan kebangsaan.

c. Islam menjadi unsur yang penting dalam pembentukan kebudayaan

kebangsaan itu50.

Hal ini menunjukkan sememangnya telah sedia wujud ciri-ciri umum

yang boleh melahirkan keseragaman dan membentuk kesatuan dalam

kalangan rakyat Malaysia dari pelbagai kaum dan suku51 . Ciri umum

tersebut ialah melalui institusi kesultanan dan Seri Paduka Baginda Yang

diPertuan Agong, bahasa kebangsaan, prinsip-prinsip Rukunegara,

lambang-lambang negara seperti bendera, lagu Negaraku serta lain-lain52.

c. Keadilan Masyarakat

Menurut Sayyid Qutub, pengertian keadilan masyarakat dalam Islam tidak

akan dapat difahami secara tepat melainkan apabila memahami tasawur

Islam tentang ketuhanan, alam sejagat, kehidupan dan manusia. Ini

disebabkan keadilan masyarakat adalah satu cabang yang kecil daripada

empat komponen induk tersebut53. Menurut Plato, keadilan sosial ialah

memberikan setiap individu apa yang sepatutnya mengikut kemampuan

dan sumbangannya kepada masyarakat pula ialah prestasi kerjanya yang

jujur mengikut jenis dan taraf jawatan yang dipegangnya. 54 Menurut

Abdullah Muhammad Zin keadilan masyarakat didefinisikan sebagai

kerjasama untuk mewujudkan masyarakat yang bersatu-padu secara

organik, sehingga setiap anggota masyarakat mempunyai kesempatan dan

peluang yang sama untuk berkembang sesuai dengan kemampuan masing-

masing55.

Al-Mumtahanah ayat lapan menjelaskan Islam mewajibkan orang-

orang Islam mengawal dan memelihara ahli zimmah, iaitu mereka yang di

bawah naungan dan perlindungan serta menjadi jiran kepada kaum

muslimin. Kerana itu tidak ada seorang pun dari orang-orang Islam yang

boleh menceroboh atau melakukan perkara-perkara yang tidak baik

kepada mereka56. Oleh kerana itu, keadilan sosial sebagaimana anjuran

Islam adalah mencipta hubungan yang baik di antara semua anggota


masyarakat. Mereka bersedia untuk membantu sebelum diminta oleh yang

memerlukan atau bersedia berkorban untuk kepentingan orang ramai57.

Sebagaimana firman Allah SWT:

Maksudnya: “Dan orang-orang (Ansar) Yang mendiami negeri (Madinah) serta beriman

sebelum mereka, mengasihi orang-orang Yang berhijrah ke negeri mereka, dan tidak ada

pula Dalam hati mereka perasaan berhajatkan apa Yang telah diberi kepada orang-orang

Yang berhijrah itu; dan mereka juga mengutamakan orang-orang Yang berhijrah itu lebih

daripada diri mereka sendiri, sekalipun mereka Dalam keadaan kekurangan dan amat

berhajat. dan (ingatlah), sesiapa Yang menjaga serta memelihara dirinya daripada

dipengaruhi oleh tabiat bakhilnya, maka merekalah orang-orang Yang berjaya”.

Keadilan sosial dalam Islam dilihat bagaimana perhatian Islam

terhadap manusia, di mana orang Zimmi yang ada perjanjian dengan orang

Islam diberi hak kemanusiaan, tidak berbeza sama ada mereka itu ahli

agama atau tidak 58 . Sebagai contoh, semasa pemerintahan Islam di

Andalusia (Sepanyol), khalifah Islam membenarkan orang Yahudi tinggal

berhampiran dengan pemerintah Islam. Tetapi apabila golongan Kristian

melanggar negara Islam, mereka telah melakukan kezaliman yang sangat

teruk kepada orang-orang Islam dan Yahudi. Sehingga hari ini terdapat

orang Yahudi yang tinggal di Morocco setelah melarikan diri dari orang

Kristian di Sepanyol.

Orang Kristian telah dua kali mengusir orang Islam dengan kejam

ketika menawan Baitul Maqdis ditawan oleh orang Islam, pertama kali

pada zaman Umar Ibn al-Khattab, dan kali kedua oleh Salahuddin al-

Ayyubi, penduduk yang menyerah kalah dibebaskan. Pada zaman

pemerintahan Islam, orang-orang Yahudi dan Kristian dibenarkan

mengamalkan agama mereka dengan penuh kebebasan. Tetapi sebaliknya,

perkara seperti ini tidak berlaku apabila negara tersebut diperintah oleh

golongan Kristian.


Ini menunjukkan keadilan sosial dalam Islam menuntut supaya hak

masyarakat itu dipertahankan sedangakan hak individu terpelihara. Kedua,

tidak ada orang yang boleh dikecualikan daripada pengadilan, termasuk

para pemimpin sendiri. Bahkan para pemimpinlah yang menjadi contoh

teladan yang sebaiknya. Prinsip ini menunjukkan bahawa keadilan itu

harus diberikan kepada semua. Ketiga, keadilan sosial dalam Islam harus

selari dengan syarak59.

Keadilan sosial Islam juga dapat dilihat amalan perhambaan (raqabah)

yang menjadi fenomena umum pada masyarakat Arab sebelum Islam

sangat dibenci oleh Islam. Islam datang dengan misi pembebasan (faqqu

raqabah). Faqqu raqabah tidak hanya bererti menghapuskan perhambaan

tetapi juga mengandungi erti pembebasan manusia dari semua bentuk

ketidakadilan sosial seperti eksploitasi manusia atas manusia, diskriminasi

sosial termasuk diskriminasi antara lelaki dan perempuan, dan diskrepensi

sosial atau perbezaan baik dalam kehidupan sosial, ekonomi, pendidikan

dan lain-lain60.

Oleh itu, Islam tidak menafikan sama sekali akan perbezaan dan

kelainan, dan bahkan memberi ruang pula untuk manusia berlaku adil.

Umpamanya dalam konteks pembayaran dan penerimaan zakat di

kalangan orang yang lebih kaya dengan yang lebih miskin.

d. Risalah Islam

Risalah menurut bahasa Arab membawa erti perutusan dan misi 61

Manakala Risalah Islam ialah perutusan Tuhan sekalian alam 62 yang

menyeru insan dan menarik perasaan jiwa dan akalnya kepada akidah dan

ajaran-ajaran Islam serta mengalakkkan supaya beriman dan menganut

akidah, mengamalkan ajaran-ajarannya bagi mencapai kebahagiaan

hidupnya63.

Risalah Islam ini untuk membawa kesejahteraan tidak dihadkan oleh

dimensi masa, tempat dan kuasa. Begitupun ia lebih jelas dalam kondisi

Islam memerintah, bukan diperintah. Ini kerana mana-mana kerajaan

adalah mempunyai ideologi yang digunakan untuk menyatukan atau

sekurangnya mengurangkan perpecahan dalam usaha memastikan

kestabilan negara. Sebagai contoh, pembinaan masjid Quba’ damn masjid

Madinah merupakan asas penting dalam menggambarkan lambing dan


syiar risalah Islam. Masjid bukan hanya menjadi tempat ibadat, malah

urusan-urusan pentadbiran, pendidikaan, perundangan dan sebagainya

dilaksanakan yang secara tersiratnya dapat mendekatkan atau sekurangnya

memahamkan masyarakat pelbagai agama dan bangsa kepada Islam. Ini

akan dikukuhkan lagi dengan juga bagi sesebuah negara dapat

memperkukuhkan penyebaran dakwah dengan pembinaan institusi-

institusi seperti zakat, wakaf, baitulmal, pasar dan sebagainya. Hal ini

secara tidak langsung menggambarkan hegemoni idelogi mahupun ajaran

agama yang dianuti oleh majoriti pendududuk sesebuah negara.

Dalama masa yang sama rahmat risalah Islam memberikan hak-hak

untuk mengamalkan agama, mengekalkan kebudayaan dan memelihati

jatidiri di kalangan non Muslim. Oleh kerana ia menjadi asas penting

dalam politik kenegaraan Islam, para ulamak Islam telah membahaskan

isu ini secara terperinci beradasarkan demografi dan pengalaman sosio

budaya mereka.

KESIMPULAN

Fiqh Aghlabiyyat (Majoriti) ini adalah satu lagi kerangka pemikiran fiqh

yang diperlukan oleh komuniti Muslim masa kini. Asasnya boleh dikesan

dalam sejarah Islam, prinsip Islam serta Fiqh Kenegaraan Islam.

Implementasi terhadap Fiqh ini, dilihat mampu memandu Kerajaan para

pemimpin, badan fatwa dan pihak berkuasa agama untuk terus

mengekalkan kestabilan, perpaduan dan keharmoniaan sesebuah negara

yang didiami oleh majoriti Muslim serta memastikan keadilan, rislah

Islam dan kebajikan dapat dinikmati oleh bukan Muslim.

PENGHARGAAN

Artikel ini merupakan sebahagian output kajian

FRGS/1/2015/5502/UNISZA/02/1. Terima kasih diucapkan kepada pihak

RMIC dan KPT.


NOTA HUJUNG

1 Ibn Qayyim al-Jawziy, I’lam al-Muqi’in ‘an Rabb al-‘Alamin, Bayrut: Dar al-Kutub

al-‘Ilmiyyah, 1991, ed. 1, jil. 3, hlm. 12. 2 Al-Bukhari, Muhammad bin Isma’il, al-Jami’ al-Musnad al-Sahih al-

Mukhtasar,Bayrut: Dar Tawq al-Najah, 2001, ed. 1, jil. 1, Kitab Mawaqit al-Salah,

Bab Fadl al-Salah li Waqtiha, No. Hadith: 527, hlm. 112. 3 Sa’id Muhammad Bihi mendefinisikan fiqh al-waqi’ ialah pengetahuan tentang

gambaran sesuatu (dengan memahaminya), kaedah memanfaatkan pengetahuan

tersebut dan keadaan memanfaatkannya (untuk apa dan siapa). Lihat Sa’id

Muhammad Bihi, Ta’sil al-Shar’i li Mafhum Fiqh al-Waqi’, Tesis Doktor Falsafah,

Misr: al-Dar al-‘Alamiyyah li al-Nashr wa al-Tawzi’, t.th., hlm. 195. 4 Fiqh al-nawazil ialah pengetahuan tentang hukum-hakam syarak yang praktikal

bagi masalah-masalah baru. Lihat ‘Abd al-Majid Qasim, Fiqh al-Nawazil wa Fiqh

al-Waqi’- Muqarabah al-Dawabit wa al-Shurut, Mu’tamar al-Fatawa wa Istishraf

al-Mustaqbal: Buhuth ‘Ilmiyyah Muhakkamah, al-Su’udiyyah, Jami’ah al-Qasim,

2013, hlm. 457. 5 Tauseef Ahmad Parray, The Legal Methodology of Fiqh Aqalliyyat and its Critics –

An Analytical Study, Journal of Muslim Minority Affairs, 32, no. 1 (2012): 88-107. 6 Rasmih Shamsu, al-Fiqh al-Islamiy wa al-Iftira’ ‘alayh, Dimasq: Dar al-‘Asama‘,

2011, ed. 1, hlm. 186. 7 ‘Abd al-Halim ‘Ali Ramadan, Asas Bina’ al-Mujtama’ al-Muslim fi Sadr al-Awwal,

Muqaddam ila Mu’tamar Makkah al-Mukarramah al-Thalith al-‘Ashir, Rabitah al-

‘Alam al-Islamiy, Makkah al-Mukarramah, 20-21 Oktober, 2012, hlm. 3. 8 Al-Siba’iy, Tarikh Makkah, al-Su’udiyyah: al-Amanah al-‘Ammah li al-Ihtifal,

1999, jil. 1, hlm. 67. 9 Al-Siba’iy, Tarikh Makkah, al-Su’udiyyah: al-Amanah al-‘Ammah li al-Ihtifal,

1999, jil. 1, hlm. 68. 10 ‘Abd al-‘Aziz Salim, al-Tarikh al-Siyasi wa al-Hadari li al-Dawlah al-‘Arabiyyah,

al-Iskandariyyah: Mu’assasah Shabab al-Jami’ah, t.th., hlm. 26. 11 ‘Abd al-‘Aziz Salim, al-Tarikh al-Siyasi wa al-Hada;;ri li al-Dawlah al-

‘Arabiyyah, al-Iskandariyyah: Mu’assasah Shabab al-Jami’ah, t.th., hlm. 26. 12 ‘Abd al-‘Aziz Salim, al-Tarikh al-Siyasi wa al-Hadari li al-Dawlah al-‘Arabiyyah,

al-Iskandariyyah: Mu’assasah Shabab al-Jami’ah, t.th., hlm. 30. 13 ‘Abd al-‘Aziz Salim, al-Tarikh al-Siyasi wa al-Hadari li al-Dawlah al-‘Arabiyyah,


al-Iskandariyyah: Mu’assasah Shabab al-Jami’ah, t.th., hlm. 27. 15 Ibid., hlm. 28. 16 ‘Abd al-Halim ‘Ali Ramadan, Asas Bina’ al-Mujtama’ al-Muslim fi Sadr al-Awwal,


‘Alam al-Islamiy, Makkah al-Mukarramah, 20-21 Oktober, 2012, hlm. 7.


17 ‘Abd al-Halim ‘Ali Ramadan, Asas Bina’ al-Mujtama’ al-Muslim fi Sadr al-Awwal,


‘Alam al-Islamiy, Makkah al-Mukarramah, 20-21 Oktober, 2012, hlm. 7. 18 ‘Abd al-‘Aziz Salim, al-Tarikh al-Siyasi wa al-Hadari li al-Dawlah al-‘Arabiyyah,


al-Iskandariyyah: Mu’assasah Shabab al-Jami’ah, t.th., hlm. 36. 20 Ibn Hisham, ‘Abd al-Malik, al-Sirah al-Nabawiyyah li Ibn Hisham, Misr: Shirkah

Maktabah wa Matba’ah Mustafa al-Babi al-Halabi, 1955, ed. 2, jil. 1, hlm. 615. 21 Al-Tirmidhi, Muhammad bin ‘Isa, Sunan al-Tirmidhi, Misr: Shirkah Maktabah wa

Matba’ah Mustafa al-Babi al-Halabi, 1975, ed. 2, jil. 4, no. hadith 2166, hlm. 466. 22 Al-Raysuni, Ahmad, al-Fikr al-Islamiy wa Qadaya al-Siyasiyyah al-Mu’asirah, al-

Qahirah: Dar al-Kalimah, 2009, hlm. 89. 23 Ahmad bin Muhammad, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, t.tp.: Mu’assasah al-

Risalah, 2001, ed. 1, jil. 30, no. hadith 18450, hlm. 392. 24 Ibn Qayyim, Muhammad bin Abi Bakr, ‘I’lam al-Muwaqqi’in ‘an Rabb al-‘Alamin,

al-Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Su’udiyyah: Dar Ibn Jawzi li al-Nashr wa al-Tawzi’,

2002, ed. 1, jil. 5, hlm. 547. 25 Al-Suyuti, ‘Abd al-Rahman bin Abi Bakr, al-Ashbah wa al-Naza’ir, t.tp.: Dar al-

Kutub al-‘Ilmiyyah, 1990, ed. 1, hlm. 121. 26 Al-‘Inzi, ‘Abd Allah bin Yusuf, Taysir ‘Ilm Usul al-Fiqh, Bayrut: Mu’assasah al-

Rayyan, 1997, ed. 1, hlm. 339. 27 Ibn Manzur, Muhammad bin Mukarram, Lisan al-‘Arab, Bayrut: Dar Sadir, 1993,

ed. 3, jil. 13, hlm. 522. 28 Mustafa al-Khin et al., al-Fiqh al-Manhaji ‘ala Madhhab al-Imam al-Shafi’i,

Dimasq: Dar al-Qalam, 1992, ed. 4, jil. 1, hlm. 7. 29 Al-Jurjaniy, ‘Ali bin Muhammad, Kitab al-Ta’rifat, Bayrut: Dar al-Kutub al-

‘Ilmiyyah, 1983, ed. 1, hlm. 168. 30 Al-‘Uthaymayn, Muhammad bin Salih, Sharh Alfiyah Ibn Malik, Nashirun:

Maktabah al-Rushd, 2013, ed. 1, jil. 3, hlm. 68. 31 ‘Abbas Hasan, Nahw al-Wafi, t.tp.: Dar al-Ma’arif, t.th., jil. 3, hlm. 25. 32 Al-Khayyat, ‘Abd al-‘Aziz, al-Nizam al-Siyasiy fi al-’Islam, al-Qahirah: Dar al-

Salam, 2004, ed. 2, hlm. 162. 33 Al-Baghdadiy, ‘Abd al-Qahir bin Tahir, op. cit., hlm. 275. 34 Al-Taftazani, Mas‘ud bin ‘Umar, Sharh al-Maqasid, Bayrut: ‘Alam al-Kutub, 1998,

jil. 5, hlm. 245. Menurut al-Ashqar, pegawai yang dilantik bagi mengurus

pentadbiran negara seharusnya seorang yang qawiy al-amin. Qawiy adalah sifat

seseorang yang mempunyai kemampuan badan, amal dan berfikir. Al-amin pula

adalah usaha dengan cara paling terbaik secara bersungguh-sungguh dan tidak

khianat tanggungjawab yang diberikan. Lihat Al-Ashqar, ‘Umar Sulayman, Nahw

Thaqafah Islamiyyah Asilah, al-Urdun: Dar al-Nafais, 1999, ed. 7, hlm. 337.

Walaupun qawiy al-amin disebut sebagai sifat yang mesti ada pada seorang


pegawai dalam menguruskan pentadbiran negara, maka lebih-lebih lagi calon

seseorang pemimpin mesti lebih perlu mempunyai sifat sedemikian. 35 Ibn Khaldun, ‘Abd al-Rahman bin Muhammad, Muqaddimah Ibn Khaldun,

Dimashq: Dar Yu’rab, 2004, ed. 1, hlm. 370. 36 Abd al-Qadir al-‘Awdah, al-Islam wa Awda’ina al-Siyasah, Bayrut: Mua’assasah

al-Risalah, 1981, hlm. 169. 37 Rashid bin ‘Ali Rida, al-Khilafah, al-Qahirah: al-Zahra’ li al-‘A’lam al-‘Arabiy,

t.th., hlm. 43. 38 ‘Abd al-‘Aziz Salim, al-Tarikh al-Siyasi wa al-Hadari li al-Dawlah al-‘Arabiyyah,

al-Iskandariyyah: Mu’assasah Shabab al-Jami’ah, t.th., hlm. 36. 39 Utusan Malaysia, Bangsa Melayu Tuan di Negara ini – Tunku, Khamis 6 November

1986, dalam buku Isu-Isu Perpaduan Nasional: Cabaran, Pencapaian dan Masa

Depan, Kedah: Sekolah Pengajian Asasi Universiti Utara Malaysia, 1987, ed. 1,

hlm. 316. 40 Ibid., 317 41 Khoo Kay Kim, Nasionalisme yang Positif Stabilkan Masyarakat, dalam buku Isu-

Isu Perpaduan Nasional: Cabaran, Pencapaian dan Masa Depan, Kedah: Sekolah

Pengajian Asasi Universiti Utara Malaysia, 1987, ed. 1, hlm. 116. 42 Utusan Malaysia, Nasionalisme Malaysia Melampaui Batas-batas Kaum,

31.8.1985, dalam buku Isu-Isu Perpaduan Nasional: Cabaran, Pencapaian dan Masa

Depan, Kedah: Sekolah Pengajian Asasi Universiti Utara Malaysia, 1987, ed. 1,

hlm. 125. 43 Ibid. 44 Ibid., hlm. 117. 45 Ting Chew Peh, Sains Sosial dan Integrasi Nasional, dalam buku Beberapa Asas

Integrasi Nasional Pro dan Kontranya, Kuala Lumpur: Penerbit Karya Kreatif,

1986, hlm. 34. 46 Cheu Hock Tong, Beberapa Asas Integrasi Nasional Pro dan Kontranya, Kuala

Lumpur: Penerbit Karya Kreatif, 1986, ed. 1, hlm. 3. 47 Cheu Hock Tong, Beberapa Asas Integrasi Nasional Pro dan Kontranya, Kuala

Lumpur: Penerbit Karya Kreatif, 1986, ed. 1, hlm. 3. 48 ‘Abd al-Halim ‘Ali Ramadan, Asas Bina’ al-Mujtama’ al-Muslim fi Sadr al-Awwal,


‘Alam al-Islamiy, Makkah al-Mukarramah, 20-21 Oktober, 2012, hlm. 7. 49 Abdullah Nawi, Peranan Kebudayaan Kebangsaan dalam Integrasi Rakyat, dalam

buku Beberapa Asas Integrasi Nasional Pro dan Kontranya, Kuala Lumpur:

Penerbit Karya Kreatif, 1986, hlm. 96. 50 Abdullah Nawi, Peranan Kebudayaan Kebangsaan dalam Integrasi Rakyat, dalam


Penerbit Karya Kreatif, 1986, hlm. 97.


51 Abdullah Nawi, Peranan Kebudayaan Kebangsaan dalam Integrasi Rakyat, dalam


Penerbit Karya Kreatif, 1986, hlm. 96. 52 Ibid., hlm. 97. 53 Sayyid Qutub, al-‘Adalah al-Ijtima’iyyah fi al-Islam, al-Qahirah: Dar al-Shuruq,

1993, ed. 13, hlm. 20. 54 Abdullah Muhammad Zin, Keadilan Sosial pada Zaman Rasulullah dan Khulafa’

al-Rasyidin, dalam buku Keadilan Sosial dari Perspektif Islam, Selangor: MPH

Group Publishing Sdn Bhd, 2007, hlm. 38. 55 Abdullah Muhammad Zin, Keadilan Sosial pada Zaman Rasulullah dan Khulafa’


Group Publishing Sdn Bhd, 2007, hlm. 21. 56 Salahuddin Almunjid, Masyarakat Islam di bawah Naungan Keadilan, Kuala

Lumpur: Dewan Pustaka Fajar, 1988, ed. 1, hlm. 23. 57 Abdullah Muhammad Zin, Keadilan Sosial pada Zaman Rasulullah dan Khulafa’


Group Publishing Sdn Bhd, 2007, hlm. 23. 58 Razali Nawawi, Pendekatan Islam terhadap Keadilan Sosial, Kuala Lumpur:

Angkatan Belia Islam Malaysia, 1983, hlm. 162. 59 Syed Othman Alhabshi, Keadilan Sosial dalam Negara Islam Silam dan

Hubungannya dengan Malaysia Kini, dalam buku Keadilan Sosial dari Perspektif

Islam, Selangor: MPH Group Publishing Sdn Bhd, 2007, hlm. 42-43. 60 M. Din Syamsuddin, Keadilan Sosial di Indonesia, dalam buku Keadilan Sosial dari

Perspektif Islam, Selangor: MPH Group Publishing Sdn Bhd, 2007, hlm. 50-51. 61 Al-Razi, Muhammad bin Abi Bakr, Mukhtar al-Sihah, Bayrut: al-Maktabah al-

‘Asriyyah, 1999, ed. 5, hlm. 122. 62 Al-Zubaydi, Muhammad bin Muhammad, Taj al-‘Urus min Jawahir al-Qamus,

t.tp.: Dar al-Hidayah, t.th., jil. 29, hlm. 74. 63 Ismail Abdullah, Fungsi Dakwah dalam Perpaduan Nasional, dalam buku Isu-Isu

Perpaduan Nasional: Cabaran, Pencapaian dan Masa Depan, Kedah: Sekolah

Pengajian Asasi Universiti Utara Malaysia, 1987, ed. 1, hlm. 256.

RUJUKAN

‘Abbas Hasan, Nahw al-Wafi, t.tp.: Dar al-Ma’arif, t.th.

‘Abd al-‘Aziz Salim, al-Tarikh al-Siyasi wa al-Hadari li al-Dawlah al-

‘Arabiyyah, al-Iskandariyyah: Mu’assasah Shabab al-Jami’ah, t.th.

‘Abd al-Halim ‘Ali Ramadan, Asas Bina’ al-Mujtama’ al-Muslim fi Sadr

al-Awwal, Muqaddam ila Mu’tamar Makkah al-Mukarramah al-


Thalith al-‘Ashir, Rabitah al-‘Alam al-Islamiy, Makkah al-

Mukarramah, 20-21 Oktober, 2012.

‘Abd al-Majid Qasim, Fiqh al-Nawazil wa Fiqh al-Waqi’- Muqarabah al-

Dawabit wa al-Shurut, Mu’tamar al-Fatawa wa Istishraf al-

Mustaqbal: Buhuth ‘Ilmiyyah Muhakkamah, al-Su’udiyyah, Jami’ah

al-Qasim, 2013.

Abd al-Qadir al-‘Awdah, al-Islam wa Awda’ina al-Siyasah, Bayrut:

Mua’assasah al-Risalah, 1981.

Abdullah Muhammad Zin, Keadilan Sosial pada Zaman Rasulullah dan

Khulafa’ al-Rasyidin, dalam buku Keadilan Sosial dari Perspektif

Islam, Selangor: MPH Group Publishing Sdn Bhd, 2007.

Abdullah Nawi, Peranan Kebudayaan Kebangsaan dalam Integrasi

Rakyat, dalam buku Beberapa Asas Integrasi Nasional Pro dan

Kontranya, Kuala Lumpur: Penerbit Karya Kreatif, 1986.

Ahmad bin Muhammad, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, t.tp.:

Mu’assasah al-Risalah, ed. 1, jil. 30, 2001.

Al-Ashqar, ‘Umar Sulayman, Nahw Thaqafah Islamiyyah Asilah, al-

Urdun: Dar al-Nafais, ed. 7, 1999.

Al-Bukhari, Muhammad bin Isma’il, al-Jami’ al-Musnad al-Sahih al-

Mukhtasar, Bayrut: Dar Tawq al-Najah, ed. 1, jil. 1, 2001.

Cheu Hock Tong, Beberapa Asas Integrasi Nasional Pro dan Kontranya,

Kuala Lumpur: Penerbit Karya Kreatif, ed. 1, 1986.

Ibn Hisham, ‘Abd al-Malik, al-Sirah al-Nabawiyyah li Ibn Hisham, Misr:

Shirkah Maktabah wa Matba’ah Mustafa al-Babi al-Halabi, ed. 2, jil.

1, 1955.

Ibn Khaldun, ‘Abd al-Rahman bin Muhammad, Muqaddimah Ibn

Khaldun, Dimashq: Dar Yu’rab, ed. 1, 2004.

Ibn Manzur, Muhammad bin Mukarram, Lisan al-‘Arab, Bayrut: Dar

Sadir, ed. 3, jil. 13, 1993.

Ibn Qayyim al-Jawziy, I’lam al-Muqi’in ‘an Rabb al-‘Alamin, Bayrut: Dar

al-Kutub al-‘Ilmiyyah, ed. 1, jil. 3, 1991.

Ibn Qayyim, Muhammad bin Abi Bakr, ‘I’lam al-Muwaqqi’in ‘an Rabb

al-‘Alamin, al-Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Su’udiyyah: Dar Ibn Jawzi

li al-Nashr wa al-Tawzi’, ed. 1, jil. 5, 2002.


Al-‘Inzi, ‘Abd Allah bin Yusuf, Taysir ‘Ilm Usul al-Fiqh, Bayrut:

Mu’assasah al-Rayyan, ed. 1, 1997.

Ismail Abdullah, Fungsi Dakwah dalam Perpaduan Nasional, dalam buku

Isu-Isu Perpaduan Nasional: Cabaran, Pencapaian dan Masa Depan,

Kedah: Sekolah Pengajian Asasi Universiti Utara Malaysia, ed. 1,

1987.

Al-Jurjaniy, ‘Ali bin Muhammad, Kitab al-Ta’rifat, Bayrut: Dar al-Kutub

al-‘Ilmiyyah, ed. 1, 1983.

Al-Khayyat, ‘Abd al-‘Aziz, al-Nizam al-Siyasiy fi al-’Islam, al-Qahirah:

Dar al-Salam, ed. 2, 2004.

Khoo Kay Kim, Nasionalisme yang Positif Stabilkan Masyarakat, dalam

buku Isu-Isu Perpaduan Nasional: Cabaran, Pencapaian dan Masa

Depan, Kedah: Sekolah Pengajian Asasi Universiti Utara Malaysia,

ed. 1, 1987.

M. Din Syamsuddin, Keadilan Sosial di Indonesia, dalam buku Keadilan

Sosial dari Perspektif Islam, Selangor: MPH Group Publishing Sdn

Bhd, 2007.

Mustafa al-Khin et al., al-Fiqh al-Manhaji ‘ala Madhhab al-Imam al-

Shafi’i, Dimasq: Dar al-Qalam, ed. 4, jil. 1, 1992.

Rashid bin ‘Ali Rida, al-Khilafah, al-Qahirah: al-Zahra’ li al-‘A’lam al-

‘Arabiy, t.th.

Rasmih Shamsu, al-Fiqh al-Islamiy wa al-Iftira’ ‘alayh, Dimasq: Dar al-

‘Asama‘,ed. 1, 2011.

Al-Raysuni, Ahmad, al-Fikr al-Islamiy wa Qadaya al-Siyasiyyah al-

Mu’asirah, al-Qahirah: Dar al-Kalimah, 2009.

Razali Nawawi, Pendekatan Islam terhadap Keadilan Sosial, Kuala

Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia, 1983.

Al-Razi, Muhammad bin Abi Bakr, Mukhtar al-Sihah, Bayrut: al-

Maktabah al-‘Asriyyah, ed. 5, 1999.

Sa’id Muhammad Bihi, Ta’sil al-Shar’i li Mafhum Fiqh al-Waqi’, Tesis

Doktor Falsafah, Misr: al-Dar al-‘Alamiyyah li al-Nashr wa al-

Tawzi’, t.th.

Salahuddin Almunjid, Masyarakat Islam di bawah Naungan Keadilan,

Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Fajar, ed. 1, 1988.


Sayyid Qutub, al-‘Adalah al-Ijtima’iyyah fi al-Islam, al-Qahirah: Dar al-

Shuruq, ed. 13, 1993.

Al-Siba’iy, Tarikh Makkah, al-Su’udiyyah: al-Amanah al-‘Ammah li al-

Ihtifal, jil. 1, 1999.

Al-Suyuti, ‘Abd al-Rahman bin Abi Bakr, al-Ashbah wa al-Naza’ir, t.tp.:

Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, ed. 1, 1990.

Syed Othman Alhabshi, Keadilan Sosial dalam Negara Islam Silam dan

Hubungannya dengan Malaysia Kini, dalam buku Keadilan Sosial

dari Perspektif Islam, Selangor: MPH Group Publishing Sdn Bhd,

2007.

Al-Taftazani, Mas‘ud bin ‘Umar, Sharh al-Maqasid, Bayrut: ‘Alam al-

Kutub, jil. 5, 1998.

Tauseef Ahmad Parray, The Legal Methodology of Fiqh Aqalliyyat and its

Critics – An Analytical Study, Journal of Muslim Minority Affairs,

32, no. 1 (2012): 88-107.

Ting Chew Peh, Sains Sosial dan Integrasi Nasional, dalam buku

Beberapa Asas Integrasi Nasional Pro dan Kontranya, Kuala Lumpur:

Penerbit Karya Kreatif, 1986.

Al-Tirmidhi, Muhammad bin ‘Isa, Sunan al-Tirmidhi, Misr: Shirkah

Maktabah wa Matba’ah Mustafa al-Babi al-Halabi, ed. 2, jil. 4, 1975.

Al-‘Uthaymayn, Muhammad bin Salih, Sharh Alfiyah Ibn Malik,

Nashirun: Maktabah al-Rushd, ed. 1, jil. 3, 2013.

Utusan Malaysia, Bangsa Melayu Tuan di Negara ini – Tunku, Khamis 6

November 1986, dalam buku Isu-Isu Perpaduan Nasional: Cabaran,

Pencapaian dan Masa Depan, Kedah: Sekolah Pengajian Asasi

Universiti Utara Malaysia, 1987, ed. 1, hlm. 316.

Utusan Malaysia, Nasionalisme Malaysia Melampaui Batas-batas Kaum,

31.8.1985, dalam buku Isu-Isu Perpaduan Nasional: Cabaran,

Pencapaian dan Masa Depan, Kedah: Sekolah Pengajian Asasi

Universiti Utara Malaysia, 1987, ed. 1, hlm. 125.

Al-Zubaydi, Muhammad bin Muhammad, Taj al-‘Urus min Jawahir al-

Qamus, t.tp.: Dar al-Hidayah, jil. 29, t.th..


Syeikh Abdul Malik bin Abdullah dan Sumbangannya dalam Penulisan

Karya Fikah di Semenanjung Tanah Melayu

ZURITA MOHD YUSOFF, ABDUL KARIM ALI, HASANULDDIN MOHD, M.HAFIY A.MALEK, NAJIHAH ABD WAHID

& JAMALLUDDIN HASHIM

ABSTRAK

Kesungguhan para ulama silam dalam menyebarkan ilmu Islam menjadi

factor utama kepada perkembangan Islam di Semenanjung Tanah Melayu.

Salah seorang ulama silam yang giat menghasilkan kitab-kitab agama

ialah Syeikh Abdul Malik bin Abdullah, seorang ulama kelahiran negeri

Terengganu. Beliau turut dikenali sebagai Tok Pulau Manis. Walau

bagaimanapun, ramai dalam kalangan masyarakat hari ini yang tidak

mengenali tokoh ini apatah lagi sumbangan-sumbangan beliau dalam

perkembangan Islam di Semenanjung Melayu. Justeru, kertas kerja ini

bertujuan untuk mengkaji latar belakang atau riwayat hidup Tok Pulau

Manis dan mengetengahkan beliau sebagai seorang tokoh ulama silam

yang pertama menghasilkan karya-karya fikah di Semenanjung Melayu.

Bagi mendapatkan data-data berkenaan kajian ini, metode temubual dan

juga metode dokumentasi digunakan. Tok Pulau Manis merupakan

seorang ulama yang amat disegani oleh golongan atasan seperti pembesar-

pembesar malah mendapat kepercayaan yang tinggi daripada Sultan Zainal

Abidin I sendiri. Penglibatan beliau dalam menghasilkan kitab-kitab fikah

bertulisan Jawi pada abad ke-17 dan ke-18 telah meletakkan beliau

sebagai perintis kepada penulisan karya-karya fikah di Semenanjung

Tanah Melayu.

Kata kunci: Syeikh Abdul Malik bin Abdullah, Sumbangan, Karya Fikah,

Semenanjung Melayu


PENGENALAN

Agama Islam telah dikesan bertapak di Nusantara semenjak kurun ke-7

Masihi (M) lagi dengan kedatangan masyarakat Arab di Tanah Jawa. Di

Semenanjung Malaysia atau dulunya dikenali sebagai Semenanjung

Melayu, kedatangan Islam didapati bermula sebelum kurun ke-14M lagi.

Penemuan Batu Bersurat di Terengganu pada tahun 1303M telah

membuktikan hukum-hakam Islam telah diamalkan oleh pemerintah dan

rakyat Semenanjung Melayu ketika itu. Seterusnya, ajaran Islam menjadi

semakin berkembang di Nusantara dengan adanya usaha yang giat

dilakukan oleh para ulama dan pendakwah tempatan mahupun yang

datang dari negara-negara luar seperti Baghdad, Mesir, Yaman dan Arab

Saudi. Para ulama ini bukan sahaja menyebarkan Islam secara lisan, malah

turut menghasilkan karya-karya dalam pelbagai ilmu Islam seperti akidah,

fiqh, tafsir dan akhlak. Penghasilan karya-karya berunsur Islam di

Semenanjung Melayu telah sampai ke kemuncaknya pada abad ke-17

ekoran daripada perkembangan pesat kegiatan penyebaran Ilmu Islam di

Nusantara yang berpusat di Acheh yang lebih dikenali sebagai ‘Serambi

Mekah’ ketika itu (Mahayudin 2000).

Ilmu fekah merupakan salah satu cabang ilmu yang sangat penting

untuk difahami dan diamalkan oleh setiap muslim. Bermula dari awal

kedatangan Islam di Semenanjung Melayu sehingga abad ke-17, bilangan

kitab-kitab fiqh berbahasa Melayu sangat sedikit dan menyukarkan

masyarakat Islam ketika itu untuk mendapatkan bahan ilmiah agama

dalam bahasa mereka. Selain kuliah-kuliah agama yang disampaikan oleh

ulama ketika itu, masyarakat Islam juga memerlukan bahan bacaan atau

kitab-kitab agama dalam bahasa Melayu untuk dijadikan rujukan. Dalam

berhadapan dengan isu kekurangan bahan rujukan agama dalam bahasa

Melayu, Tok Pulau Manis telah menghasilkan karya-karya agama dalam

bahasa Melayu, khususnya karya-karya yang membincangkan persoalan

ibadat seperti taharah, solat dan puasa.

KELAHIRAN DAN KEMATIAN TOK PULAU MANIS

Tok Pulau Manis merupakan seorang ulama kelahiran Negeri Terengganu

yang berketurunan pendakwah dari Baghdad. Menurut catatan kelahiran


dan kewafatan yang terdapat pada makam beliau di Kampung Pulau Manis,

Kuala Terenggganu, Tok Pulau Manis telah dilahirkan pada tahun

1089H/1678M dan meninggal pada tahun 1149H/1736M (Lawatan ke

Makam Tok Pulau Manis 15hb Januari 2011). Tarikh-tarikh yang tercatat

ini menunjukkan bahawa Tok Pulau Manis telah meninggal pada usia 58

tahun.

Namun, terdapat beberapa fakta yang menunjukkan Tok Pulau Manis

lahir lebih awal dari tarikh yang tercatat di atas. Dalam sebuah kitab

karangan beliau, terdapat catatan bahawa beliau pernah berguru dengan

seorang ulama Mekah yang terkenal iaitu Syeikh Ibrahim al-Kurani yang

hidup di antara tahun 1025H/1661M- 1101H/1690M. Sekiranya dikatakan

Tok Pulau Manis lahir pada tahun 1678M, maka umur beliau ketika

gurunya meninggal dunia baru sahaja 12 tahun (Shafie 1977). Pada

pandangan pengkaji, tidak munasabah pada usia semuda itu beliau telah

beberapa tahun menuntut ilmu di Mekah dan Acheh. Cerita-cerita yang

disampaikan secara lisan dari waris keturunan beliau dan beberapa fakta

lain yang dikemukakan oleh pengkaji sebelum ini juga menguatkan lagi

fakta bahawa Tok Pulau Manis lahir lebih awal dari tarikh yang tercatat di

makam beliau (Shafie 1977, Ibrahim: 15 Januari 2011 dan Mohd Saleh

1983).

Tarikh meninggal Tok Pulau Manis yang tercatat pada makam beliau

pula adalah munasabah dan tidak dipertikaikan oleh mana-mana pihak

iaitu pada tahun 1149H/1736M. Beliau meninggal ketika berusia kira-kira

86 tahun. Fakta ini bersesuaian dengan satu maklumat yang menyebut

bahawa peringkat akhir hayatnya beliau merupakan seorang yang lanjut

usianya (M.C. ff. Sheppard 1949:11). Cerita-cerita lisan dari keturunan

beliau juga menyebut bahawa Tok Pulau Manis meninggal ketika usianya

agak tua (Shafie 1984).

PENGAJIAN TOK PULAU MANIS

Pengajian Tok Pulau Manis boleh dikategorikan kepada dua peringkat

iaitu pengajian di Jawa dan Aceh, dan juga pengajian di Mekah dan

Madinah. Pengajian beliau di Jawa dan Acheh boleh disifatkan sebagai

pencarian ilmu agama di peringkat asas, manakala di Mekah dan Madinah,

beliau menuntut ilmu yang lebih tinggi peringkatnya. Guru pertama Tok


Pulau Manis adalah bapanya sendiri iaitu Syeikh Abdullah bin Syeikh

Abdul Qahar. Sebelum berhijrah ke negeri-negeri lain, beliau juga

menuntut ilmu dengan ulama-ulama tempatan (Ibrahim 1999).

Beliau kemudiannya menyambung pengajiannya di Acheh yang

merupakan pusat ilmu di Nusantara dan menjadi tempat pengajian pertama

sebelum seseorang itu melanjutkan pelajaran di Mekah. Sesuai dengan

kemasyhuran dan kehebatan Acheh ketika itu, ia dikenali juga dengan

nama Serambi Mekah (Ibrahim 1999). Tok Pulau Manis dikenali sebagai

seorang murid yang hebat dan terkemuka kepada Syeikh Abdul Rauf

Singkel (Azyumardi Azra 1994). Bukti pengembaraan Tok Pulau Manis

ke Acheh ialah terdapat sebuah kitab yang disalin tangan oleh beliau

berjudul Tafsiran Baiḍawi dan dikarang dalam Bahasa Melayu oleh

Syeikh Abdul Rauf Singkel (Shafie 1989).

Syeikh Abdul Rauf Singkel merupakan murid kepada dua orang

ulama terkenal di Mekah iaitu Syeikh Ibrahim al-Kurani dan Syeikh

Ahmad al-Qusaisyi. Syeikh Abdul Rauf Singkel ketika itu merupakan

ulama istana yang alim dalam bidang hadis, fiqh, usuluddin, nahu, saraf,

tafsir, tasawuf dan juga pemimpin Tarekat Shatariyyah. Setelah Syeikh

Abdul Rauf Singkel mendapati muridnya yang bernama Abdul Malik bin

Abdullah menguasai ilmu hadis, tafsir, nahu, saraf, fiqh dan tasawuf,

beliau telah bersetuju untuk membaiahkannya dengan Tarekah

Shatariyyah (Shafie 1989).

Tok Pulau Manis telah berhijrah ke Mekah sekitar tahun 1680-an iaitu

ketika usianya dalam lingkungan 30-an. Sehingga kini, belum dapat

dipastikan siapakah penduduk Tanah Melayu yang pertama berhijrah

untuk menuntut ilmu di Mekah, tetapi kajian yang dilakukan oleh sarjana

lepas menunjukkan Tok Pulau Manis merupakan di antara penduduk

terawal Tanah Melayu yang menuntut di Mekah. Beliau akhirnya pulang

ke tanahair memberikan sumbangan yang amat signifikan sebagaimana

juga ulama-ulama lain seperti Muhammad Arsyad al-Banjari, Nawawi al-

Bantani dan Syeikh Daud al-Fatani (Mohammad Redzuan 1998).

Di antara ketiga-tiga bidang ilmu iaitu aqidah, tasawuf dan fiqh ini,

Tok Pulau Manis amat meminati pengajian ilmu tasawuf. Bidang

pengajian kedua yang diberi perhatian oleh Tok Pulau Manis ialah ilmu

fiqh. Guru utamanya ialah Syeikh Ibrahim al-Kurani. Berdasarkan kitab-

kitab karangannya, terdapat banyak kitab-kitab fiqh yang menjadi rujukan


beliau seperti Daw al-Shama’ah karangan Syeikh Jalaluddin al-Suyuṭi,

Munyah Ahl al-Wara’ karangan Syeikh Ahmad al-Qusaishi, Minhaj al-

Ṭalibin karangan Imam Nawawi, Tatimmah oleh Ibn Matuli, al-Hawi oleh

al-Mawardi dan Nihayah oleh Imam al-Ramli (Shafie 1985).

Di dalam bidang Usuludin, Tok Pulau Manis telah memilih

pendekatan Imam al-Ash‘ari yang menjadi ikutan umum pengikut ahli al-

Sunnah wa al-Jamaah di dunia Islam. Pendekatan ini jugalah yang telah

diikuti oleh pemimpin-pemimpin Tarikat Shadhiliyyah seperti Abu al-

Hassan al-Shadhili dan Abu al-‘Abbas al-Mursi (Shafie 1989).

Berdasarkan kitab-kitab hasil karangan Tok Pulau Manis, beliau bukan

hanya menguasai tiga bidang ilmu yang diterangkan di atas, tetapi turut

mendalami ilmu-ilmu lain seperti tafsir, hadis, mustalah dan ilmu-ilmu

bantu seperti nahu, saraf, balaghah dan sirah nabawiyyah. Keluasan ilmu

pengetahuannya dalam pelbagai bidang telah melayakkannya menjadi

seorang ulama (Shafie 1985).

Dalam usia kira-kira 40 tahun, Tok Pulau Manis telah meninggalkan

Mekkah dan kembali ke kampung halamannya. Kepulangan beliau ke

tanahair dikaitkan dengan kesedihannya di atas kematian gurunya iaitu

Syeikh Ibrahim al-Kurani pada tahun 1101H/ 1690M. Ini kerana beliau

pulang ke tanahair selepas beberapa hari Syeikh Ibrahim al-Kurani

meninggal dunia.

Menurut Dato’ Haji Ambak, Tok Pulau Manis adalah seorang yang

faqih, sufi dan arif. Kehebatannya dapat dilihat dalam karangan beliau

berjudul Kitab Hikam yang bukan sekadar diterjemah, tetapi disusun dan

dihuraikan berdasarkan realiti semasa ketika itu (Dato’ Ambak bin Ismail

1 Februari 2011). Menurut Haji Ismail bin Embong, Tok Pulau Manis

adalah ulama yang mendahului zaman dan jasanya dikenang sehingga ke

hari ini (Ismail bin Embong 1 Februari 2011). Di dalam Seminar Maal

Hijrah yang berlangsung di Kuala Terengganu, satu resolusi telah

dikemukakan iaitu cadangan mengabadikan nama Tok Pulau Manis

sebagai nama yang bersejarah. Akhirnya, sebuah sekolah menengah

agama berasrama penuh telah diletakkan nama beliau dan kini sekolah

tersebut dinamakan sebagai Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Tok

Pulau Manis.


KARYA-KARYA FIQH KARANGAN TOK PULAU MANIS

Tok Pulau Manis merupakan ulama tempatan yang terawal menulis karya-

karya fiqh di Semenanjung Melayu. Beliau bersungguh-sungguh

menghasilkan karya-karya fiqh kerana sehingga ke akhir abad ke-17 dan

awal abad ke-18, karangan-karangan agama dalam bahasa Melayu amat

sedikit dan terhad. Hasil karangan beliau telah menjadi rujukan penting

bagi penduduk Terengganu dan juga penduduk di luar Terengganu.

Terdapat tiga buah penulisan dalam bidang fiqh yang jelas dikarang

oleh Tok Pulau Manis iaitu Kitab al-Kifayah, Risalah al-Naql dan Risalah

Kayfiyah Niyyah. Tok Pulau Manis aktif di dalam bidang penulisan kitab

semenjak berada di Acheh. Tetapi kitab-kitab yang ditulis di Acheh lebih

berbentuk salinan semula dan terjemahan (Shafie 1984).

Kitab al-Kifayah

Kitab yang kedua terbesar hasil karangan Tok Pulau Manis ialah Kitab al-

Kifayah yang membicarakan tentang Usuluddin dan fiqh. Ia

membicarakan tentang persoalan-persoalan aqidah dan hukum-hukum fiqh

seperti taharah, solat, puasa, zakat, binatang yang halal dan haram

dimakan dan pengurusan jenazah (Syeikh Abdul Malik, t.t). Kitab ini

dikarang bertujuan untuk dijadikan bahan pengajaran oleh beliau untuk

masyarakat setempat. Namun, kitab ini tidak pernah dicetak dan sudah

tidak berjaya ditemui oleh pengkaji kecuali dua naskhah yang tersimpan di

Perpustakaan Negara Malaysia dan satu naskhah lagi di Muzium Kesenian

Islam Malaysia.

Perkataan “Kifayah” berasal dari kalimah Arab yang bermaksud

‘mencukupi’. Dengan ini, dapat disimpulkan bahawa perkataan Kifayah

bagi tajuk kitab ini membawa maksud ilmu-ilmu agama yang sangat

penting, mencukupi dan menjadi asas bagi seorang muslim. Ini bermaksud

Kitab al-Kifayah ialah kitab yang mengandungi perbahasan yang lengkap

tentang ilmu asas yang wajib diketahui oleh seorang muslim atau disebut

juga sebagai ilmu fardu ain.

Daripada penelitian terhadap ketiga-tiga naskhah Kitab al-Kifayah

yang ditemui oleh pengkaji, tiada satu pun naskhah yang menyatakan

tarikh asal Tok Pulau Manis mengarang Kitab al-Kifayah ini. Namun


menurut Ismail Che Daud (2012), Kitab al-Kifayah ini selesai ditulis pada

hari Khamis 25 Syawal 1138H bersamaan 27hb Jun 1726M.

Sebagai kitab fiqh tertua yang ditulis di Terengganu dan di antara

kitab fiqh tertua di Tanah Melayu selepas Kitab Ṣiraṭ al-Mustaqim (Zurita

2014), pengkaji berpendapat Kitab al-Kifayah ini dikarang dengan tujuan

untuk menyebarkan ilmu agama yang asas samada dari aspek tauhid dan

juga fiqh kepada masyarakat ketika itu. Memandangkan pengetahuan

agama Islam di kalangan masyarakat ketika itu sangat terbatas dan Tok

Pulau Manis merupakan salah seorang penduduk Tanah Melayu yang

terawal menuntut ilmu di Mekah (Mohammad Redzuan,1998), sudah

tentulah Kitab al-Kifayah ini menjadi perhatian rakyat Terengganu ketika

itu dan memainkan peranan besar di dalam menyebarkan ilmu agama

Islam.

Pada akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18, kitab-kitab agama yang

ditulis di dalam bahasa Melayu khususnya yang membahaskan ilmu fiqh

juga amat terhad (Shafie 1985). Kitab fiqh yang ada pada zamannya

hanyalah kitab yang dikarang oleh ulama Acheh dan kitab yang dianggap

paling muktabar sehingga pertengahan abad ke-19 ialah kitab karangan

Syeikh Nur al-Din al-Raniri iatu Kitab Ṣiraṭ al-Mustaqim (1054H/1664M)

(Abdul Kadir 1996). Hasil daripada penelitian pengkaji, tidak terdapat

ulama lain di Terengganu mahupun di negeri-negeri lain yang

menghasilkan kitab fiqh ketika itu selain Tok Pulau Manis yang

mengarang Kitab al-Kifayah, Risalah al-Naql dan Risalah Kayfiyyah al-

Niyyah.

Kitab fiqh yang kedua penting di alam Melayu selepas Ṣiraṭ al-

Mustaqim ialah Kitab Mir’at al-Ṭullab li Maʻrifah al-Shariʻah al-Malik

al-Wahhab yang dikarang oleh Syeikh Abdul Ra’uf al-Fanṣuri

(1024H/1615M-1105H/1693M). Seterusnya, muncul pula Kitab Sabil al-

Muhtadin karangan Syeikh Muhammad Arshad al-Banjari yang dihasilkan

pada tahun 1195H/1779M (Abdul Kadir 1996). Dalam tempoh di antara

kemunculan Kitab Mir’at al-Ṭullab li Maʻrifah al-Shariʻah al-Malik al-

Wahhab dan Kitab Sabil al-Muhtadin, lahirlah Kitab al-Kifayah.

Kelahiran kitab-kitab fiqh karangan Tok Pulau Manis dalam tempoh

tersebut dilihat bertujuan untuk mengisi kekurangan bahan-bahan rujukan

dalam bahasa Melayu khususnya dalam bidang fiqh untuk masyarakat

Melayu ketika itu.


Selain itu, Kitab al-Kifayah ini juga dikarang sebagai teks asas atau

sebahagian daripada silibus bagi para pelajar yang mengikuti pengajian di

pondok yang diasaskan oleh Tok Pulau Manis sendiri. Hal ini telah

dinyatakan oleh Shafie Abu Bakar di dalam kajiannya: “Kitab ini dikarang

untuk kegunaan di dalam pengajaran di institusi pengajian yang diasaskan

oleh ulama tersebut (Tok Pulau Manis) dan panduan keagamaan

masyarakat setempat.” (Shafie 1985)

Kitab al-Kifayah merangkumi perbincangan dari aspek akidah dan

juga fiqh. Namun, perbahasan mengenai akidah hanya sebanyak 30%

daripada keseluruhan kandungan kitab, manakala 70% lagi merangkumi

perbahasan tentang fiqh. Bab-bab di dalam kitab ini boleh dibahagikan

kepada 12 bab atau juga dikenali sebagai kitab iaitu Kitab Rukun Iman,

Kitab Rukun Islam, Kitab Jenis-jenis Hukum Fiqh Ke atas Perbuatan

Manusia dan Perkara-perkara Yang Menyebabkan Menjadi Kafir, Kitab

Bersuci, Kitab al-Solat, Kitab Jenazah, Kitab Zakat, Kitab Puasa, Kitab

Korban, Kitab Akikah, Kitab Penyembelihan dan Kitab Makanan.

Daripada senarai tajuk-tajuk bab di atas, jelas didapati bahawa Tok

Pulau Manis memulakan perbahasannya dengan menekankan tentang

akidah seorang muslim terlebih dahulu. Beliau telah cuba menanamkan

akidah yang kukuh kepada masyarakat ketika itu dengan menghuraikan

persoalan mengucap dua kalimah syahadah serta perkara-perkara yang

boleh membatalkannya. Setelah selesai membincangkannya, barulah

pengarang memulakan perbahasan tentang ilmu fiqh yang didahului

dengan tajuk jenis-jenis hukum fiqh ke atas perbuatan manusia.

Kitab al-Kifayah ini sebenarnya telah dikarang dengan merujuk

kepada beberapa buah kitab yang muktabar dalam Mazhab Syafie. Kitab

rujukan utama ialah Kitab Tuhfat al-Muhtaj Bisyarh al-Minhaj yang

dikarang oleh Syeikh al-Islam Shihab al-Din Abu al-‘Abbas Ahmad bin

Muhammad bin ‘Ali bin Hajar al-Haytami, iaitu seorang faqih yang

berasal dari Mesir. Kitab Tuhfat ini telah dianggap sebagai karya agung

dalam bidang fiqh dan mendapat kedudukan yang tinggi di kalangan

ulama Shafi‘iyyah. Selain itu, Tok Pulau Manis juga merujuk kepada

Kitab Minhaj al-Ṭalibin Wa ʻUmdah al-Muftin yang dikarang oleh Muhyi

al-Din Abu Zakariyya Yahya bin Sharf bin Murri al-Hazami al-Shafi‘i

atau lebih dikenali sebagai Imam al-Nawawi.


Seorang lagi ulama yang disebut oleh pengarang di dalam Kitab al-

Kifayah ini ialah Imam al-Ruyani. Berdasarkan penelitian pengkaji

terhadap kitab-kitab karangan Imam al-Ruyani, terdapat sebuah karya fiqh

yang besar dan meliputi pelbagai bab dalam bidang fiqh iaitu Bahr al-

Madhhab fi Furu’ Madhhab al-Imam al-Shafi‘i.

Selain daripada tiga buah kitab di atas, terdapat juga kitab-kitab lain

yang dirujuk oleh pengarang, namun tidak dicatat di dalam teks. Di antara

kitab yang didapati mempunyai fakta yang sama dengan sebahagian teks

al-Kifayah ialah Fath al-Wahhab Bi Syarh Manhaj al-Ṭullab karangan

Imam Abu Zakariyya al-Anṣari, Sharh al-Waraqat Li Imam al-Haramain

al-Juwaini oleh Imam Taj al-Din al-Farazi, Mughni al-Muhtaj Ila

Maʻrifah Maʻani Alfaẓ al-Minhaj oleh Imam Shams al-Din al-Khaṭib al-

Sharbini dan Al-Mustaṣfa Min ‘Ilm al-Uṣul oleh Imam al-Ghazali.

Risalah al-Naql

Al-Naql bermaksud kutipan atau salinan. Ini kerana kandungan risalah ini

merupakan salinan pengarang daripada beberapa buah kitab mengenai

pelbagai pendapat ulama tentang bilangan minimum Jemaah yang

diharuskan bagi solat Jumaat (Shafie 1985). Tujuan utama risalah ini

ditulis ialah bagi memberikan panduan tentang masalah bilangan Jemaah

yang tidak cukup 40 orang untuk dilaksanakan solat Jumaat terutamanya

di kawasan-kawasan yang terpencil dengan bilangan penduduk yang

sangat sedikit.

Di antara contoh fatwa yang dikemukakan oleh Tok Pulau Manis

dalam Risalah al-Naql ini ialah:

Maka qawl yang pertama itu sah sembahyang Jumaat dengan dua orang laki-laki, salah

seorang daripada keduanya itu imam dan seorang itu makmum, iaitu kata Nakhai dan

Hasan anak Salih dan Dawud. Dan qawl yang kedua itu sah sembahyang Jumaat dengan

tiga orang laki-laki, salah seorang daripada mereka itu imam dan dua orang itu makmum,

iaitu katakata Awzai dan Abu Thawriaitu mazhab Abu Yusuf.

Risalah al-Naql merupakan sebuah kitab yang hanya mengandungi 23

halaman. Terdapat juga sebuah naskhah yang hanya mempunyai 14

halaman. Ini kerana dalam naskhah yang mengandungi 23 halaman

terdapat beberapa pengulangan salinan dan terdapat juga komentar-


komentar tambahan yang mungkin dibuat oleh Tok Pulau Manis (Shafie

1984). Kitab ini dikarang oleh Tok Pulau Manis kira-kira selepas tiga

tahun beliau kembali ke tanahair dan banyak merujuk kepada kitab

karangan Syeikh Jalaluddn as-Suyuṭi (849-911/ 1445-1505) yang berjudul

Daw’u al-Samaah (Ibrahim 1999). Setiap pendapat yang dikemukakan

disertai dengan pendokong-pendokongnya sama ada dari kalangan imam-

imam mazhab empat atau dari kalangan fuqaha terawal yang terkenal. Ia

disertai dengan hujah qiyasi, riwayat sahabat nabi, dan juga hadis nabi.

Selain itu, dalam menghuraikan permasalahan bilangan Jemaah bagi solat

Jumaat, Tok Pulau Manis juga merujuk Kitab Munyatu Ahli al-Wara’

karangan Syeikh Ahmad al-Qushashi (meninggal 1661M). (Shafie 1985).

Risalah Kayfiyyah Niyyah

Sebagaimana Risalah al-Naql, karya fiqh ketiga karangan Tok Pulau

Manis ini juga berbentuk ringkas dan hanya membincangkan satu bab

sahaja. Karangan beliau ini dinamakan sebagai Risalah Kayfiyyah al-

Niyyah dan hanya mengandungi 17 halaman. Fokus perbincangannya ialah

tentang cara berniat ketika melakukan ibadat . Berdasarkan kepada

maklumat dari ‘Dutch Catalogue of Malay Manuscripts’ yang dikeluarkan

oleh Het Museum van het Bataviaasch Genootschapvan Kunst en

Wetenschappen in Batavia, Java,satu salinan naskhah Risalah Kayfiyyah

al-Niyyah ditemui pada pengakhiran naskhah Hikam Melayu. Penemuan

ini membuktikan bahawa risalah ini pernah dipelajari di luar daripada

Terengganu (Shafie 1984).

Tok Pulau Manis menulis Risalah Kayfiyyah Niyyah berdasarkan

karangan gurunya berjudul A’mal al-Fikri wa Rawiyyatu dan juga

karangan Syeikh Ahmad Ibn ‘Aṭa’illah berjudul Miftah al-‘Ula. Kitab

Miftah al-‘Ula pula disaring dari karangan al-Imam al-Ghazali berjudul

Ihya’ ‘Ulum al-Din. Risalah ini mengandungi perbincangan tentang niat

yang menjadi asas dalam setiap amal ibadat (Ismail 2012 & Shafie 1984).


KESINAMBUNGAN PENULISAN KARYA-KARYA FIQH OLEH

ULAMA SELEPAS KEMATIAN TOK PULAU MANIS

Selepas kematian Tok Pulau Manis pada tahun 1736 M, aktiviti penulisan

kitab-kitab fiqh di Semenanjung Melayu lebih berbentuk penyalinan

semula kitab-kitab yang ada. Sebagai contoh, Kitab al-Kifayah telah

disalin oleh Ali bin Qadhi Haji Muhammad Salih Fatani yang berasal dari

Patani tetapi berpindah ke Terengganu. Dalam sebuah naskhah Kitab al-

Kifayah, dicatatkan bahawa beliau telah selesai menyalin kitab ini pada

tahun 1282H/ M (Shafie 1977). Kegiatan menyalin semula Kitab al-

Kifayah ini juga dikesan telah berlaku lebih awal dari tarikh tersebut, iaitu

pada 2hb Safar 1180H (1766M). Namun, nama penyalinnya tidak

dicatatkan (Syeikh Abdul Malik, t.t.). Kegiatan penulisan karya-karya fiqh

di Semenanjung Melayu selepas kematian Tok Pulau Manis terus

dipelopori oleh ulama-ulama silam dari Terengganu. Pada tahun 1819M,

sebuah karya fiqh berjudul Risalah Fῑ Bayan Hukm al-Bay’ wa al-Riba

telah berjaya dihasilkan oleh Syeikh Abdul Qadir bin Abdul Rahim Bukit

Bayas. Beliau dilahirkan di Patani sekitar tahun 1790-an (Omar 1991)

tetapi menetap di Bukit Bayas, Kuala Terengganu hampir 32 tahun

(Hasanulddin 2014). Kitab Risalah Fῑ Bayan Hukm al-Bay’ wa al-Riba

adalah sebuah karya yang membincangkan persoalan fiqh muamalat iaitu

bab riba. Beliau tidak lagi mengarang kitab-kitab fiqh berkaitan ibadat

yang seolah-olah telah disempurnakan oleh Tok Pulau Manis. Seterusnya,

penulisan kitab-kitab fiqh di Semenanjung Melayu diteruskan lagi oleh

Sayyid Muhammad bin Zayn al-cAbidin atau dikenali sebagai Tokku Tuan

Besar (1795M-1878M). Menurut Abdul Razak (2012), Tokku Tuan Besar

telah berjaya menghasilkan dua buah karya fiqh iaitu Sullam al-Taufῑq dan

Tuhfat al-Wildan. Sullam al-Taufῑq merupakan sebuah risalah kecil yang

hanya mengandungi 6 halaman dan menerangkan persoalan muafiq dan

masbuq dalam solat berjemaah. Tuhfat al-Wildan pula dikarang dalam

bentuk puisi mengenai fiqh. Sebuah lagi kitab fiqh hasil karangan Tokku

Tuan Besar telah diperkenalkan oleh Wan Mohd Saghir bin Abdullah

(2000), iaitu Kitab al-Mukhtaṣar. Selain daripada aktiviti mengarang

kitab-kitab fiqh, aktiviti penyalinan kitab-kitab yang telah dikarang oleh

ulama-ulama di atas terus rancak dijalankan dalam kalangan penduduk

Semenanjung Melayu ketika itu. Sezaman dengan Tokku Tuan Besar,


lahir juga seorang ulama di Terengganu yang dikenali sebagai Tok Ku

Melaka. Beliau telah mengarang dua buah kitab fiqh iaitu Hidayah al-

ʿAwam fi Bayan Hukm Syarb al-Dukhan dan Targhib al-Rijal fi Kasb al-

Halal (Wan Mohd Saghir 2000)

KESIMPULAN

Hasil daripada kajian ini menunjukkan Tok Pulau Manis merupakan

seorang ulama silam tempatan yang telah berjaya mengembangkan ilmu

Islam dalam kalangan masyarakat Terengganu khasnya dan masyarakat

Islam di semenanjung Tanah Melayu amnya. Sumbangan beliau dalam

menghasilkan karya-karya fiqh seperti Kitab al-Kifayah, Risalah al-Naql

dan Risalah Kayfiyyah al-Niyyah pula telah berjaya merungkaikan banyak

permasalahan hukum yang timbul dalam masyarakat Islam ketika itu.

Penghasilan karya-karya fiqh oleh beliau juga telah meletakkan beliau

sebagai perintis kepada kegiatan penulisan karya-karya fikah di

Semenanjung Melayu.

PENGHARGAAN

Kertas kerja ini adalah hasil daripada pembiayaan dana penyelidikan di ba

wah kod UniSZA/2017/DPU/30

RUJUKAN

Abdul Kadir Muhammad (1996), Sejarah Penulisan Hukum Islam di

Malaysia, Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka, h.34.

Azyumardi Azra (1994), Jaringan Ulama Timur Tengah Dengan

Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Bandung: Penerbit

Mizan, h. 210.

Dato’ Ambak bin Ismail (AJK Majlis Fatwa Terengganu dan juga generasi

ke-8 keturunan Syaikh Abdul Malik bin Abdullah), dalam temubual

bersama penulis 1 Februari 2011.


Hasanulddin Mohd (2014), Kitab Risalah Fῑ Bayan Hukm al-Bay’ wa al-

Riba Karangan Syeikh Abdul Qadir Bin Abdul Rahim Bukit Bayas:

Kajian Teks dan Maslahah (Tesis Doktor Falsafah Akademi

Pengajian Islam Universiti Malaya, Kuala Lumpur).

Ibrahim Mohamad (2009), Manaqib Tok Pulau Manis Shaykh Abdul Malik

bin Syarif Abdullah. Terengganu: Ikatan Pengkajian Tauhid Tasawuf,

h. 15.

Ismail bin Embong (Generasi ke-8 dari keturunan Syeikh Abdul Malik bin

Abdullah). Temubual pada 1 Februari 2011..

Ismail Che Daud (2012), Tokoh-tokoh Ulama’ Semenanjung Melayu (1),

Kelantan: Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan.

Kitab al-Kifayah, IAMM 1998.1.179., Muzium Kesenian Islam Malaysia.

Kitab al-Kifayah, MS 517, Perpustakaan Negara Malaysia.

Kitab al-Kifayah, MSS 1897, Perpustakaan Negara Malaysia.

Mahayudin Hj Yahaya, Karya Klasik Melayu Islam (Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka 2000).

Mohammad Redzuan Othman (1998), The Role of Makka-Educated

Malays In The Development of Early Islamic Scholarship And

Education In Malaya, Jornal of Islamic Studies, 9;2 , h. 146-157.

Mohd Saleh bin Awang (1983), “Perkembangan Penulisan dan Pengarang-

pengarang Terengganu sebelum Perang Dunia Kedua”, dalam Mohd

Salleh bin Awang & Mohd Yusoff bin Abdullah (ed.) PESAKA

(Monograf Lembaga Muzium Negeri Terengganu), Lembaga

Muzium Negeri Terengganu: Terengganu,h. 87.

Shafie Abu Bakar (1977), Institusi Shaykh Abdul Malik bin Abdullah: 1

Corak Pengajian Tradisi di Terengganu dan Kitab-kitab Padanya.

(Tesis Ijazah Sarjana Persuratan Universiti Kebangsaan Malaysia), h.

86.

Shafie Abu Bakar (1984), Shaykh Abdul Malik bin Abdullah dan

Karangan-karangannya dalam Mohd Salleh bin Awang & Mohd

Yusoff bin Abdullah (ed.), PESAKA II (Monograf Lembaga Muzium

Negeri Terengganu II). Lembaga Muzium Negeri Terengganu:

Terengganu, h. 71.


Shafie Abu Bakar (1985), Risalah Naql Shaykh Abdul Malik bin Abdullah

Dengan Anotasi dalam Mohd Salleh bin Awang & Mohd Yusoff bin

Abdullah (ed.), PESAKA III (Monograf Lembaga Muzium Negeri

Terengganu), h. 5-6.

Shafie Abu Bakar (1989), “Sheikh Abdul Malik bin Abdullah (Tuk Pulau

Manis)” , WARISAN, (Jurnal Persatuan Sejarah Malaysia Cawangan

Terenggganu). Bil. 5, Terengganu: Persatuan Sejarah Malaysia

Cawangan Terengganu, h. 14.

Sheppard, M.C. ff. (1949), A History of Terengganu. Vol XXII, Part III,

Jun, h. 11.

Tuan Guru Sheikh Tok Ku Ibrahim Mohamad, Mudir Pondok Pulau

Manis (Generasi ke-8 keturunan Shaykh Abd Al-Malik bin Abdullah),

Kampung Pulau Manis, Kuala Terengganu. Temubual pada 15

Januari 2011.

Zurita Mohd Yusoff (2014), Kitab al-Kifayah Karangan Syeikh Abdul

Malik bin Abdullah: Teks dan Analisis (Tesis Doktor Falsafah

Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, Kuala Lumpur)..


Pengaruh Timur Tengah Terhadap Perjuangan Kemerdekaan Tanah Melayu

ABU HANIFAH HARIS

PENGENALAN

Umumnya, perjuangan kemerdekaan Tanah Melayu sering dikaitkan

dengan sumbangan yang dimainkan oleh golongan nasionalis, khususnya

yang berpendidikan Inggeris atau Melayu iaitu lulusan sekolah Inggeris

atau sekolah Melayu. Perbahasan dalam kalangan sarjana dan sejarawan

sering memberi tumpuan kepada pejuang nasionalis yang berpendidikan

Inggeris dan Melayu sebagai tunjang utama yang menyumbang kepada

kemerdekaan Tanah Melayu. Akibatnya, perbahasan tentang peranan dan

sumbangan golongan agama dan ulama terhadap perjuangan kemerdekaan

seolah-olah seperti dilupakan dan kurang ditonjolkan. Hakikatnya,

golongan agama dan ulamalah yang mencetuskan kesedaran awal tentang

erti kebebasan dan keperluan kepada membebaskan diri daripada

cengkaman penjajah yang dipelopori oleh tokoh-tokoh islah di Tanah

Melayu seperti Sheikh Tahir Jalaluddin dan Sayyid Sheikh al-Hadi.

Daripada kesedaran inilah, timbul pemahaman yang mendalam kalangan

masyarakat bahawa mereka sedang dijajah dan keperluan kepada

perjuangan membebaskan tanah air daripada penjajah. Usaha lebih serius

untuk menggerakkan perjuangan kemerdekaan kemudiannya digerakkan

oleh tokoh dan pertubuhan politik yang lain sejak tahun 1930-an.

Apabila dikaitkan dengan golongan agama atau ulama, maka

hubungan antara golongan agama dan ulama dengan pengaruh Timur

Tengah tidak dapat dinafikan. Hal ini kerana orang Melayu mula

mengenali Makkah sebaik sahaja Islam berkembang di Tanah Melayu

sejak akhir abad ke-10 khususnya melalui ibadah haji yang perlu

dilakukan di Masjid al-Haram. Pada masa yang sama, orang Melayu yang

menunaikan haji di Makkah mula mengenali Makkah sebagai pusat

pengajian agama, sekali gus menyaksikan Makkah menjadi destinasi

utama kepada pelajar Melayu untuk melanjutkan pengajian dalam bidang

agama sebelum abad ke-20. Pelajar Melayu mula terdedah kepada


pembelajaran di Mesir khususnya Universiti al-Azhar sejak awal abad ke-

20, khususnya tahun 1920-an. Pengaruh Turki pula berkait rapat dengan

penghormatan orang Melayu terhadap Turki, khususnya kerajaan Turki

Uthmaniyah sebagai khalifah umat Islam sejak abad ke-16 lagi. Malahan

pendedahan kepada pengaruh Turki juga berlaku melalui pemergian

pelajar Melayu untuk menyambung pengajian di Makkah dan Kaherah,

sekali gus memperkenalkan mereka dengan kerajaan Turki Uthmaniyah

yang menguasai kedua-dua wilayah tersebut sejak abad ke-16 lagi.

Kertas kerja ini cuba membincangkan pengaruh Timur Tengah

terhadap perjuangan kemerdekaan Tanah Melayu, khususnya pengaruh

Turki, Mesir dan Makkah. Bentuk pengaruh yang dikaji ialah pelbagai

bentuk pengaruh yang bersumber dari Timur Tengah iaitu Turki, Mesir

dan Makkah, termasuklah pengaruh berbentuk pemikiran politik, kerajaan

yang memerintah, perkembangan politik dan institusi pendidikan.

Perbincangan kertas kerja ini dimulakan dengan perbahasan mengenai

latar belakang perjuangan islah dalam masyarakat Melayu yang

merupakan pengaruh Timur Tengah yang terawal terhadap perjuangan

kemerdekaan tanah air. Perbahasan berikutnya memberi penekanan

kepada perbahasan mengenai pengaruh Turki terhadap perjuangan

kemerdekaan Tanah Melayu, diikuti dengan perbahasan mengenai

pengaruh Mesir terhadap perjuangan kemerdekaan Tanah Melayu.

Perbincangan kertas kerja ini diakhiri dengan perbahasan mengenai

pengaruh Makkah terhadap perjuangan kemerdekaan Tanah Melayu.

LATAR BELAKANG PERJUANGAN ISLAH DALAM

MASYARAKAT MELAYU

Dalam perjuangan kemerdekaan Tanah Melayu, perjuangan awal untuk

memecahkan belenggu pemikiran rakyat bahawa mereka sedang dijajah

dan keperluan kepada usaha membebaskan diri daripada penjajahan

digerakkan oleh golongan agama dan ulama. Fasa awal ini sering dilabel

sebagai fasa perjuangan islah. Dalam hal ini, tokoh-tokoh islah yang awal

di Tanah Melayu seperti Sheikh Tahir Jalaluddin, Sayyid Sheikh al-Hadi

dan Haji Abbas Mohd Taha yang merupakan pengarang majalah al-Imam

(1906-1908) telah memainkan peranan yang penting dan berkesan bagi

merealisasikan usaha tersebut. 1 Secara umumnya, majoriti tokoh islah


yang terlibat dalam perjuangan islah pernah mendapat pendidikan di

Timur Tengah khususnya Mesir, pernah menemui tokoh islah di sana, atau

terpengaruh dengan gerakan islah di sana. Merekalah sebenarnya yang

telah bersusah payah untuk memecahkan kepompong pemikiran

masyarakat Melayu yang seolah-olah ‘selesa’ dengan kedudukan mereka

ketika itu tanpa memikirkan nasib dan masa depan bangsa dan tanah air

yang sudah dijajah oleh Barat.2 Belenggu kemiskinan, ketiadaan peluang

pendidikan dan kekurangan ilmu pengetahuan menyaksikan ramai orang

Melayu tidak begitu bersungguh untuk bangkit daripada kegelapan dan

penjajahan, sertaberusaha untuk mengejar kemajuan sebagaimana yang

sering diungkapkan oleh pengarang al-Imam.

Secara umumnya, ramai orang Melayu ketika itu juga seolah-olah

masih ‘dibuai mimpi’ sehingga tidak sedar bahawa negara dan diri mereka

sebenarnya telah dijajah. Tambahan pula ketika itu, aspek akidah dan

kehidupan orang Melayu sudah dicelup dengan pelbagai unsur khurafat

dan bidaah sehingga ‘mengotorkan’ pakaian kehidupan orang Melayu.

Perkara inilah yang menjadi perjuangan utama tokoh islah iaitu bukan

sahaja untuk membetulkan aspek akidah dan syariat umat islam di Tanah

Melayu dengan kembali semula kepada ajaran Islam yang sebenar

berpandukan al-Quran dan hadis, tetapi juga menyedarkan orang Melayu

agar berusaha bersungguh-sungguh untuk memajukan diri, seterusnya

memperjuangkan kemerdekaan tanah air. Ketika inilah, perjuangan islah

mula memainkan peranan penting bagi memberikan pemahaman awal

kepada orang Melayu tentang erti kebebasan dan kemajuan, sebelum

bergiat aktif dalam fasa seterusnya ke arah mencapai kemerdekaan tanah

air melalui pertubuhan atau parti politik.

PENGARUH TURKI TERHADAP PERJUANGAN

KEMERDEKAAN

Pengaruh Turki memainkan peranan penting terhadap perjuangan

menentang penjajahan British. Secara umumnya, Antara pengaruh Turki

yang memainkan peranan penting terhadap perjuangan kemerdekaan tanah

Melayu ialah gagasan Pan-Islamisme. Secara umumnya, Pan-Islamisme

merupakan istilah yang diperkenalkan oleh sarjana Barat yang merujuk

kepada gagasan berlandaskan agama dan politik yang muncul sejak tahun


1870-an yang diperkenalkan oleh Sultan Turki Uthmaniyah, Sultan Abdul

Hamid II. Istilah Pan-Islamisme juga menyamai istilah Ittihad-i Islam,

Ittihad-i-Din dan Uhuvvet-i Din yang digunakan oleh sarjana Islam bagi

menurujuk kepada gagasan yang sama. Gagasan itu dianggap sebagai

serampang dua mata berteraskan elemen agama dan politik yang

digerakkan oleh Sultan Abdul Hamid II. Dari segi agama, tujuan utama

gagasan ini ialah menyatukan semula umat Islam dari seluruh Dunia Islam

berdasarkan ajaran Islam yang sebenar iaitu berpandukan ajaran al-Quran

dan hadis. Dari segi politik, matlamat utama gagasan tersebut ialah bagi

mengembalikan semula kepercayaan umat Islam khususnya masyarakat

Arab terhadap kepimpinan kerajaan Turki Uthmaniyah yang semakin

merosot sejak akhir abad ke-17. Bagi mengukuhkan lagi perjuangan Pan-

Islamisme, baginda telah menjemput tokoh islah Mesir iaitu Jamal al-Din

al-Afghani untuk datang ke Istanbul, Turki bagi memantapkan penyebaran

gagasan tersebut.3 Pan-Islamisme juga merujuk kepada usaha pemimpin-

pemimpin Islam pada abad ke-19 untuk mempertahankan kekuatan umat

Islam melalui kesatuan di bawah sistem khalifah dan menentang

kekuasaan orang Kristian ke atas dunia Islam. Selain itu, Pan-Islamisme

juga bermaksud seruan agar kembali kepada nilai dan asas agama Islam

yang sebenar dan berkembang di dalam kerajaan Turki Uthmaniyyah

semasa pemerintahan Sultan Abdülhamid II (1876-1909).4

Menurut sarjana Islam, Pan-Islamisme merupakan satu usaha

progresif umat Islam mencari wadah perpaduan bagi menghadapi

penembusan kuasa Barat yang semakin mengancam. Dengan penyatuan

yang berlaku di bawah panji-panji Pan-Islamisme, pendukungnya yakin

bahawa umat Islam akan dapat membina dinamisme ummah yang

membolehkan berlakunya perkembangan moral dan intelektual dalam

masyarakat. Mereka juga berpendapat bahawa kesedaran ini timbul secara

spontan daripada keyakinan umat Islam terhadap kesatuan agama sebagai

satu cara hidup yang merangkumi sistem politik dan sosial yang merentasi

semangat kebangsaan dan kumpulan bangsa. Kesedaran inilah yang telah

membawa kepada timbulnya keinsafan tentang ancaman semasa yang

sedang melanda. Bagi sarjana Islam juga, gambaran yang diberikan

bahawa gerakan Pan-Islamisme sebagai sebuah gerakan yang agresif

adalah suatu yang sengaja dicipta oleh Barat bertujuan untuk


menjustifikasikan campur tangan mereka ke atas wilayah-wilayah Islam

bagi menentang berlakunya kesedaran baru dalam kalangan umat Islam.5

Pan-Islamisme kemudian berkembang di Makkah dan Mesir yang

masih di bawah naungan kerajaan Turki Uthmaniyah sehingga Perang

Dunia Pertama. Bahkan British juga mengakui bahawa masyarakat

Melayu dan Timur Tengah mempunyai hubungan yang rapat dan dekat

dengan Timur Tengah, khususnya disebabkan kedua-dua mereka

berkongsi agama yang sama iaitu Islam. Bagi British, orang Melayu

melihat Makkah sebagai pusat kerohanian mereka, manakala Universiti al-

Azhar di Kaherah pula dianggap sebagai pusat pembelajaran umat Islam.

Kedua-dua tempat tersebut merupakan pusat gerakan utama Pan-

Islamisme kerana menyediakan tapak penyebaran, selain menyebarkan

propaganda Pan-Islamisme. 6 Walaupun ramai dalam kalangan lepasan

Timur Tengah masih berhubung dengan universiti mereka di Timur

Tengah, namun secara umumnya tiada bukti yang menunjukkan bahawa

mereka lebih cenderung untuk menyebarkan doktrin Pan-Islamisme yang

berasal dari Turki berbanding golongan nasionalis Melayu lain yang

mempunyai latar belakang agama. Hal yang sama juga dilaporkan berlaku

kepada jemaah haji Melayu yang baru pulang dari Makkah ke Tanah

Melayu.7 Hal ini menunjukkan bahawa tidak semua pelajar Melayu yang

belajar di Timur Tengah terpengaruh dengan doktrin Pan-Islamisme,

termauklah jemaah haji Melayu yang menunaikan haji di Makkah.

Sentimen Pan-Islamise dalam perjuangan menentang penjajah dapat

dilihat melalui perjuangan seorang ulama dari Terengganu iaitu Haji

Abdul Rahman Limbong. Nama asal beliau ialah Haji Abdul Rahman bin

Haji Abdul Hamid bin Abdul Kadir. Gelaran ‘Limbong’ diberikan kepada

beliau kerana beliau pernah mengajar di Kampung Limbong di Cukai,

Kemaman. Keluarganya berasal dari Patani di sebelah ayahnya, manakala

ibunya berasal sari Johor. Beliau pernah tinggal dan belajar di Makkah

sejak kecil bersama bapa saudaranya, Haji Tun Muhammad Zain.

Sekembalinya dari Makkah, beliau telah berguru dengan Tokku Paloh dan

menjadi salah seorang anak murid kesayangan gurunya.8 Beliau kemudian

mengajar di Surau Jonggok Tong, Beladau yang merupakan surau beliau

sendiri. Setelah kematian gurunya Tokku Paloh, beliau kemudian telah

menggantikan gurunya sebagai tenaga pengajar di surau Sayyid Saggaf.


Haji Abdul Rahman Limbong memainkan peranan penting dalam

peristiwa Kebangkitan Terengganu sekitar tahun 1920-an. Kebangkitan

tersebut berpunca daripada tindakan British mewajibkan setiap ekar tanah

yang dibuka oleh rakyat perlu dikenakan cukai. Tindakan tersebut

dianggap sebagai satu penganiyaan kerana sebelum ini mereka bebas

membuka sebarang tanah tanpa perlu membuat sebarang bayaran.

Terdapat beberapa situasai yang membawa kepada berlakunya

Kebangkitan Terengganu antara tahun 1921 sehingga tahun 1928. Secara

umumnya, penduduk Terengganu tidak begitu memahami undang-undang

berkenaan tanah yang membezakan tanah milik individu dan tanah milik

kerajaan. Keadaan ini menimbulkan perasaan tidak puas hati terhadap

pegawai kerajaan yang gagal memberikan penerangan tentang tujuan

perlaksanaan undang-undang tersebut. Kerajaan Terengganu mula

membuat tuntutan hasil terhadap tanah milik individu pada bulan Mac

1928. Namun begitu, tuntutan tersebut tidak dihiraukan oleh penduduk

Ulu Berang. Hal ini kerana mereka mendakwa tanah tersebut bukannya

milik mereka, tetapi dimiliki oleh Haji Abdul Rahman Limbong. Pada 7

April 1928, beberapa orang penduduk juga telah dipenjarakan di Kuala

Berang kerana menebang pokok tanpa kebenaran, selain didenda lima

ringgit seorang.9 Haji Abdul Rahman Limbong kemudian telah ditangkap

dan dibicarakan pada tahun 1928. Penduduk Kuala Berang yang disaman

oleh British dan dibicarakan di mahkamah juga turut meminta Haji Abdul

Rahman Limbong mewakili mereka di mahkamah. Laporan H.W.

Thomson terhadap peristiwa kebangkitan tersebut menjelaskan bahawa

beliau merupakan perancang kepada pemberontakan tersebut. Malah

Penasihat British di Terengganu ketika itu, J.L. Humphrey menganggap

pemberontakan tersebut sebagai penderhakaan.hakikatnya, beliau tidak

terlibat secara langsung dalam kebangkitan tersebut, tetapi lebih kepada

pemberi semangat kepada ketu-ketua yang memimpin kebangkitan

tersebut.10 Akibatnya, beliau telah dikenakan hukuman buang negeri dan

dibuang negeri ke Makkah dengan perbelanjaan ditanggung kerajaan

sepenuhnya. Pada tahun 1929, beliau pernah memohon kepada Sultan

Terengganu, Sultan Sulaiman (1920-1942) untuk kembali semula ke

Terengganu, namun ditolak. Beliau akhirnya meninggal dunia pada 29

Novomber 1929 di Makkah.


Pengaruh Turki dalam Kebangkitan Terengganu pada tahun 1928

dapat dilihat melalui tindakan Haji Abdul Rahman Limbong yang

mengangkat bendera merah atau bendera Setanbul ketika berlakunya

kebangkitan tersebut.11 Hal ini berkait rapat dengan sepucuk surat yang

ditulis oleh Haji Abdul Rahman Limbong yang menyatakan harapan agar

semua orang Islam dapat berkumpul di Kuala Berang pada 2 Zulhijjah

1346 Hijrah (1 Mei 1928) untuk mengibarkan bendera Setanbul sebagai

simbol penentangan. 12 Jika diteliti, tindakan tersebut seolah-olah

menggambarkan sokongan beliau terhadap sentimen Pan-Islamisme yang

digerakkan oleh kerajaan Turki Uthmaniyah, selain keinginan untuk

menubuhkan semula pemerintahan khalifah yang telah dihapuskan oleh

Turki Muda pada tahun 1924.

Pengaruh Turki dalam perjuangan menentang penjajahan British di

Tanah Melayu juga dapat dilihat melalui penghormatan terhadap Turki

serta permintaan golongan agama dan ulama agar negeri mereka dinaungi

oleh kerajaan Turki Uthnmiyah. Hal ini dapat dilihat melalui perjuangan

seorang ulama dari Patani iaitu Sheikh Wan Ahmad bin Muhammad Zain

al-Fatani (1856-1908) yang cuba meletakkan Kelantan di bawah naungan

kerajaan Turki Uthmaniyah. Beliau dilahirkan di Kg. Sena Janjar, Patani,

Selatan Thailand. Pada peringkat awal, beliau belajar dengan bapanya,

seorang guru pondok di Pondok Bendang Daya, sebelum menyambung

pengajian di Makkah. Pada tahun 1870-an, beliau sudah menjadi salah

seorang ulama Melayu yang terkenal di Masjid al-Haram. Beliau

kemudian menyambung pengajian di Universiti al-Azhar pada tahun 1875,

sekali gus menyebabkan beliau dianggap antara orang Melayu terawal

yang menyambung pengajian di sana. Pengalaman berada di Mesir

menyaksikan beliau bermungkinan besar sempat berguru dengan Jamal al-

Din al-Afghani. Antara anak murid beliau yang terkenal ialah Tuan Tabal

dan Tok Kenali. Sepanjang hayatnya, beliau telah menghasilkan lebih 160

tulisan.13 Beliau meninggal dunia pada tahun 1908 di Mina, Hejaz.

Sepanjang hayatnya, Sheikh Wan Ahmad al-Fatani menekankan

beberapa pemikiran politik khususnya sikap antipenjajah serta

menyanjungi kepimpinan orang Turki. Pada tahun 1884, beliau dilantik

sebagai Penyelia Maktabah al-Mir’iyyah al-Kainah oleh Sultan Turki

Uthmaniyah, Sultan Abdul Hamid II. Pada tahun 1885, beliau pernah

menghadiri Persidangan Ulama di Istanbul mewakil Sharif Makkah.


Ketika itulah, beliau telah memperkenalkan kitab tulisan Muhammad

Arshad al-Banjari (1710-1812) bertajuk Sabil al-Muhtadin li al-Tafaqquh

fi Amr al-Din berkenaan fiqah mazhab Shafie kepada Sultan Abdul Hamid

II. 14 Hasilnya, baginda bersetuju untuk membiayai percetakan kitab

tersebut, sekali gus berjaya menaikkan kedudukan baginda sebagai

pelindung Islam dan umat Islam, selain menggambarkan keprihatinan

baginda terhadap masyarakat Melayu. Pada tahun 1886, beliau akhirnya

berjaya menyiapkan penulisan sebuah kitab berjudul Kitab Hadiqah al-

Azhar wa al-Rayyahin. Kitab ini agak istimewa kerana merupakan kitab

pertama dalam bahasa Melayu yang menceritakan tentang sejarah

pemerintah kerajaan Turki Uthmaniyah. Kitab tersebut mempunyai dua

jilid. Jilid pertama berkenaan pengenalan kitab tersebut sehingga

perbincangan mengenai manaqib para wali Allah, manakala jilid kedua

berkenaan sejarah Sultan Turki bermula daripada pemerintahan pengasas

kesultanan tersebut iaitu Uthman sehingga Abdul Hamid II. 15 Kitab

tersebut diterbitkan buat pertama kalinya pada tahun 1889 oleh Maktabah

al-Miriyyah al-Kainah, Makkah sebelum diterbitkan semula oleh penerbit

yang sama pada tahun 1903.

Sheikh Wan Ahmad al-Fatani juga percaya hanya hanya kerajaan

Turki Uthmaniyah sahaja yang mempu membantu negeri-negeri Melayu

membebaskan diri daripada penjajahan. 16 Kajian Abdul Rahman al-

Ahmadi yang meneliti beberapa dokumen juga mendapati bahawa Sheikh

Wan Ahmad al-Fatani pernah pergi ke Istanbul sekitar tahun 1890-an bagi

menyatakan hasrat agar Kelantan yang ketika itu di bawah naungan Siam

agar dapat bernaung di bawah pemerintahan kerajaan Turki Uthmaniyah.17

Lanjutan daripada usaha tersebut, dua delegasi kerajaan Turki Uthmaniyah

bakal berjumpa di Kota Bharu bagi merealisaikan hasrat tersebut. Delegasi

pertama akan melalui Singapura, manakala delegasi kedua akan melalui

Bangkok, Thailand. Namun begitu, tiada maklumat lanjut tentang

kesudahan usaha tersebut. Namun begitu, terdapat laporan kehadiran wakil

Turki, Shaykh Ali Amir Husayn ke Kota Bharu pada awal abad ke-20.

Kemungkinan besar kehadiran beliau adalah berkaitan dengan usaha

tersebut. Beliau telah dilantik sebagai Ketua Pasukan Keselamatan Sultan

Muhammad Ke-IV, selain diberikan sebidang tanah di Kota Bharu. Beliau

meninggal dunia pada 23 Mac 1939.18 Namun begitu, usaha memindahkan

Kelantan daripada naungan Siam kepada naungan kerajaan Turki


Uthmaniyah dianggap gagal selepas Sheikh Wan Ahmad al-Fatani

meninggal dunia pada tahun 1908. Hal ini kerana tahun berikutnya,

Perjanjian Bangkok telah ditandatangani pada tahun 1909, sekali gus

menyaksikan pentadbiran Kelantan diletakkan di bawah naungan Bitish.

Maka berakhirlah usaha meletakkan Kelantan di bawah naungan kerajaan

Turki Uthmaniyah kerana tiada ulama lain ketika itu yang berupaya untuk

meneruskan perjuangan tersebut.

Selain golongan agama dan ulama, pengaruh Turki juga dapat dilihat

dalam perjuangan golongan Sayyid yang berusaha untuk mendapatkan

sokongan pemimpin Melayu agar memohon pertolongan daripada

kerajaan Turki Uthmaniyah bagi menentang penjajahan British. Hal ini

dapat dilihat melalui Pemberontakan Pahang yang berlaku sekitar tahun

1890-an apabila terdapat laporan berkenaan penglibatan seorang Sayyid

keturunan Arab yang telah berusaha untuk mendapatkan perakuan

terhadap dokumen untuk memohon bantuan daripada Sultan Turki

Uthmaniyah bagi menentang penjajah British daripada pemimpin-

pmimpin Melayu. 19 Hal ini menggambarkan bahawa pengaruh Turki

terhadap perjuangan kemerdekaan Tanah Melayu tidak hanya dimainkan

oleh golongan ulama, tetapi juga oleh golongan Sayyid yang mempunyai

hubungan yang agak rapat dengan kerajaan Turki Uthmaniyah di Istanbul,

selain perwakilan mereka di Alam Melayu.

Pnegaruh Turki juga dapat dilihat dari segi akhbar dan majalah yang

memaparkan berita mengenai penglibatan Turki dalam beberapa siri

peperangan di Afrika dan Eropah sebelum tercetusnya Perang Dunia

Pertama. Secara umumnya, British menjalankan hubungan diplomatik

dengan kerajaan Turki Uthmaniyah sebelum Perang Dunia Pertama (1914-

1918). Namun begitu, tindakan kerajaan Turki Uthmaniyah yang dikuasai

oleh Turki Muda di bawah pemerintahan “3 Pasha” iaitu Talaat Pasha,

Enver Pasha serta Djamal Pasha dan menyokong Jerman ketika Perang

Dunia Pertama menyaksikan British mengisytiharkan perang terhadap

Turki. Pada masa yang sama, British juga bimbang dengan kemungkinan

orang Melayu di Tanah Melayu akan menyokong perjuangan kerajaan

Turki Uthmaniyah yang memihak kepada Jerman, sekali gus bakal

membawa masalah kepada British. Sentimen ini berkait rapat dengan

kebimbangan orang Melayu yang begitu menghormati Sultan Turki

sebagai khalifah dan pemimpin umat Islam. Bagi mengawal sokongan


orang Melayu terhadap kerajaan Turki ketika Perang Dunia Pertama,

British bertindak mengarahkan semua raja-raja Melayu mengawal orang

Melayu agar terus menyokong pemerintahan British. Bagi memenuhi

tuntutan tersebut, British mengarahkan agar berita tentang Perang Dunia

Pertama dikawal agar hanya berita yang memihak kepada British sahaja

akan disiarkan kepada orang-orang Melayu dengan penguatkuasaan

enakmen penerbitan berita tentang perang yang diterbitkan dalam

Federated Malay States Government Gazette of 1914 pada 21 November

1914. Malah penghantaran telegram berkenaan berita-berita berkenaan

penglibatan Turki dalam Perang Dunia Pertama daripada Reuters kepada

akhbar-akhbar tempatan juga telah dihentikan, sekali gus menjejaskan

paparan berita berkenaan penglibatan Turki dalam beberapa siri

peperangan di Eropah yang banyak dipaparkan oleh akhbar Neracha,

Tunas Melayu dan Majalah al-Islam sebelum itu. Akibatnya, beberapa

akhbar seperti Neracha terpaksa memberhentikan penerbitannya setakat

bulan Jun 1915 akibat kekurangan pembaca.20 Hal ini kerana tidak lagi

berminat untuk membeli majalah tersebut kerana tidak lagi memaprkan

berita berkenaan penglibatan Turki dalam beberapa siri peperangan di

Eropah. Walau bagaimanapun, kebimbangan British ternyata tidak berasas

kerana suasana di Tanah Melayu terus aman tanpa sebarang konflik atau

kebangkitan. Ternyata ketaatan orang Melayu terhadap rajanya jauh

melebihi penghormatan mereka terhadap kerajaan Turki Uthmaniyah

sebagai khalifah umat Islam.

PENGARUH MESIR TERHADAP PERJUANGAN

KEMERDEKAAN

Pengaruh Mesir juga memainkan peranan penting terhadap perjuangan

bagi mencapai kemerdekaan. Antara pengaruh Mesir yang penting ialah

kewujudan pengaruh Mesir dalam penerbitan akhbar dan majalah Melayu,

Bahkan British juga giat memantau penerbitan akhbar dan majalah di

Tanah Melayu yang mempunyai pengaruh Mesir. Hal ini kerana ketika itu,

perkembangan kegiatan nasionalisme sedang berkembang pesat di Mesir

khususnya selepas Revolusi Mesir 1919. Kebimbangan tersebut dikaitkan

dengan kemungkinan penyebaran sentimen anti-British di Mesir yang

bakal merebak ke Tanah Melayu melalui akhbar dan majalah melayu yang


memaparkan berita yang dipetik daripada akhbar dan majalah dari Timur

Tengah. Antara akhbar Melayu yang cenderung menyiarkan berita

berkenaan perkembangan politik di Timur Tengah khususnya di Mesir

ialah Idaran Zaman. Pada tahun 1926, British pernah memantau

penerbitan Idaran Zaman kerana sering memetik rencana daripada akhbar

dan majalah bercorak kebangsaan di Mesir. 21 Kecenderungan akhbar

Saudara menyiarkan berita dan rencana berkaitan Timur Tengah

termasuklah dari Mesir turut mengundang perasaan curiga British. Tulisan

pengarang Saudara iaitu Sayyid Shaykh al-Hadi yang banyak berterus-

terang misalnya menyebabkan beliau pernah ditahan oleh pihak polis,

tetapi segala tuduhan tersebut dapat ditangkisnya. 22 Hal ini

menggambarkan bahawa pengaruh Mesir khususnya penulisan yang

mempunyai pengaruh mesir agak membimbangkan British

Pada masa yang sama, British turut memperkenalkan beberapa

peruntukan undang-undang khusus bagi mengawal penerbitan akhbar dan

majalah bercorak islah di Tanah Melayu. Seksyen 19B, Enakmen Undang-

Undang Islam 1904, Pindaan Enakmen 1925 misalnya memperuntukkan

bahawa sesiapa yang mencetak dan menerbitkan bahan bacaan berkaitan

Islam tanpa kelulusan bertulis daripada raja-raja Melayu boleh dikenakan

denda sebanyak $200 atau dihukum penjara. 23 Pada masa yang sama,

situasi tersebut diburukkan lagi dengan cubaan golongan pentadbir agama

di negeri-negeri Melayu untuk menghalang penyebaran akhbar dan

majalah bercorak islah. Akhbar Saudara dan majalah al-Hikmah misalnya

pernah dihalang daripada diedarkan di negeri Kelantan bagi mengelakkan

kemasukan idea dan fahaman islah yang banyak dipelopori oleh Kaum

Muda.24 Hal ini menunjukkan bahawa

Perasaan curiga British terhadap penerbitan akhbar dan majalah

bercorak islah tidak hanya terhad kepada penerbitan di Tanah Melayu, tetapi

juga terhadap majalah yang diterbitkan oleh pelajar Melayu di Timur Tengah,

termasuklah Mesir. Antara majalah terbitan pelajar Melayu di Mesir yang

pernah menimbulkan perasaan curiga British ialah majalah Seruan Azhar.25

Penerbitan majalah Seruan Azhar membimbangkan British khususnya dari

segi isi kandungannya yang banyak membincangkan pelbagai peristiwa

penting yang berlaku dalam dunia Islam. Selain itu, beberapa rencana yang

pernah disiarkan dalam majalah tersebut juga dilaporkan ada

membincangkan sejarah hidup dan perjuangan tokoh-tokoh terkenal dalam


kalangan umat Islam seperti Kemal Ataturk.26 Hal ini menunjukkan bahawa

British begitu curiga terhadap sebarang unsur luar yang bersumber dari

Timur Tengah, termasuklah penerbitan akhbar dan majalah.

British terus memantau kegiatan penerbitan majalah oleh pelajar

Melayu di Mesir selepas Perang Dunia Kedua. British dilihat begitu

berwaspada terhadap kegiatan pelajar Melayu di Kaherah, termasuklah

penerbitan majalah yang telah diusahakan oleh pelajar Melayu di Kaherah

kerana majalah merupakan salah satu saluran yang berkesan untuk

menyebarkan propaganda dan perjuangan mereka. Pada tahun 1955,

British melaporkan bahawa sebuah persatuan pelajar Melayu di Mesir

iaitu PMM didapati telah menerbitkan majalah rasminya berjudul Bebas

yang disyaki mempunyai pengaruh anti-British.27 Hal ini menyebabkan

British terus memantau rapi perkembangan yang berlaku di Mesir dan

kegiatan pelajar Melayu di sana bagi mengelakkan api kebencian terhadap

British di Tanah Melayu dapat diredakan.

Selain itu, lepasan Mesir turut memainkan peranan penting dalam

perjuangan menentang penajajahan British, serta perjuangan mendapatkan

kemerdekaan tanah air. Antaranya ialah sumbangan Sheikh Junid Tola

yang berasal dari Tapanuli Selatan, Sumatera yang terlibat dalam

perjuangan kemerdekaan menjelang Perang Dunia Kedua. Nama asal

beliau ialah Simanonga, manakala nama ‘Junid’ diberikan gurunya,

Sheikh Abdul Wahab di Pondok Basilam, Sumatera sempena nama tokoh

sufi, Sheikh Junid al-Baghdadi. Beliau dilahirkan di Tarlola yang terletak

di Mukim Maga, Tapanuli Selatan, Sumatera, Indonesia.28 Beliau juga

pernah menuntut ilmu di Kedah di beberapa buah pondok seperti Pondok

Sheikh Ibrahim Gajah Mati, dan Pondok Haji Che Dol, Guar Cempedak.

Beliau juga pernah belajar di Madrasah al-Masriyyah, Bukit Mertajam

dengan Haji Salleh Masri. Pada tahun 1922, beliau mengajar di Kampung

Lalang, Padang Rengas, Perak. Beliau kemudian berkahwin dengan

Sariyah binti Haji Said, seorang ulama tempatan sebelum dihantar oleh

ayah mertuanya untuk menyambung pengajian di Universiti al-Azhar,

Mesir pada tahun 1922. Ketika di mesir, beliau bukan sahaja menyertai

persatuan pelajar Melayu di Mesir iaitu al-Jamiyyah al-Talabiyyah al-

Azhariyah al-Jawah, tetapi juga turut terlibat dalam membantu Sheikh

Idris al-Marbawi, penulis Kamus al-Marbawi yang berasal dari Perak bagi

menyusun kamus tersebut pada tahun 1927. Beliau kemudian telah


menghasilkan sebuah kitab berkenaan wakaf berjudul Kitab Mengadakan

Wakaf.29 Beliau kemudian pulang ke tanah air pada akhir tahun 1927,

sebelum dilantik oleh Sultan Perak, Sultan Iskandar sebagai anggota

Majlis Ulama Negeri Perak. Beliau seterusnya mengajar di surau

berhampiran rumahnya, sebelum terlibat dalam penubuhan Madrasah

Yahyawiyah, Padang Rengas, Perak pada tahun 1931 yang dikhususkan

kepada pelajar lelaki sahaja. Beliau kemudian terlibat dalam penubuhan

Madrasah Diniah Puteri di Padang Rengas, iaitu sempena nama Madrasah

Diniah Padang Panjang, Sumatera. Pada tahun 1935, beliau juga terlibat

dalam penubuhan Madrasah Diniah Islamiyah yang kemudiannya menjadi

salah sebuah madrasah yang terkenal di Padang Rengas. Beliau meninggal

dunia pada tahun 1948 ketika berusi 62 tahun.

Sheikh Junid Tola juga terlibat dalam perjuangan bercorak politik. Pada

peringkat awal, perjuangan politik beliau lebih tertumpu kepada

perjuangan kemerdekaan Indonesia.30 Dari segi pemikiran politik, beliau

berpendapat bahawa menjadi kewajipan umat Islam bagi mewujudkan

Tanah Melayu yang merdeka, selain mendirikan ‘negara Islam’ di Tanah

Melayu. Madrasah Diniah Islamiyah yang dibuka dan ditadbir oleh Sheikh

Junid Tola misalnya pernah menjadi pusat pertemuan dan kegiatan

beberapa cawangan parti atau pertubuhan politik seperti Aangkatan

Pemuda Insaf (API) pimpinan Ahmad Boestamam, Angkatan Wanita

Sedar (AWAS) pimpinan anak perempuan beliau iaitu Sakinah selaku

Ketua AWAS Padang Rengas, dan Parti Kebangsaan Melayu Malaya

(PKMM). Malah beliau turut melibatkan diri dalam satu demonstrasi

besar-besaran yang diadakan di Kuala Kangsar anjuran API dan AWAS.31

Ketika pengisytiharan Malayan Union pada tahun 1946, beliau sendiri

telah memimpin gerakan penentangan terhadap Malayan Union di Padang

Rengas. Pada masa yang sama, idea politiknya mempengaruhi pemikiran

ramai tokoh politik tanah air yang lain seperti Dr. Burhanudin al-Helmy,

Ishak Haji Muhammad, Ahmad Boestamam, Haji Ahmad Fuad Hassan,

Abu Bakar al-Baqir, dan Zulkifli Muhammad. Pada tahun 1947, beliau

terlibat dalam penubuhan Masjid Kampung Lalang, Padang Rengas, Perak.

Beliau kemudian mencadangkan agar nama masjid tersebut ditukar kepada

kepada “Masjid Hurriyah” yang bermaksud ‘kemerdekaan’. Penukaran

nama masjid tersebut jelas menggambarkan suasana ketika itu yang

sedang hangat memperjuangkan kemerdekaan tanah air, sekali gus


mendorong beliau menukar nama masjid tersebut kepada nama yang

mempunyai unsur perjuangan serta mempunyai makna yang besar.

Pengaruh Mesir dalam perjuangan kemerdekaan Tanah Melayu juga

dapat dilihat melalui penglibatan pelajar Melayu di Mesir dalam

perjuangan mencapai kemerdekaan. Pada tahun 1948, sebuah pertubuhan

politik iaitu Lembaga Pembela Malaya (LPM) telah ditubuhkan oleh

pelajar Tanah Melayu di Mesir. Penubuhan LPM adalah lanjutan daripada

mesyuarat agong yang telah dianjurkan oleh Jam’iyyah Shubban pada bulan

Januari 1948. Dalam mesyuarat tersebut, ahli persatuan tersebut sebulat

suara bersetuju untuk membentuk LPM. Zulkifli Muhammad yang baru

tiba di Mesir pula telah dilantik sebagai Presiden LPM. Dalam laporannya,

British menyatakan bahawa matlamat penubuhan persatuan tersebut ialah

bagi mengambil bahagian dalam politik, selain menganjurkan perjuangan

untuk mendapatkan kemerdekaan sepenuhnya bagi Tanah Melayu.

Mesyuarat agong pertama LPM diadakan pada pertengahan bulan Februari

1948 dan dipengerusikan oleh Zulkifli bin Muhammad.32 Resolusi utama

yang telah dicapai dalam mesyuarat agong tersebut ialah LPM bakal

bekerjasama dengan pertubuhan lain di Tanah Melayu yang mempunyai

dasar politik yang sama.

Pada bulan Mac 1948, British melaporkan bahawa LPM yang juga

dikenali sebagai League of Defenders of Malaya pernah berhubung

dengan beberapa pertubuhan belia di luar negara, namun belum mendapat

sebarang jawapan. LPM juga dilaporkan telah berhubung dengan parti-

parti politik di Mesir, malah dilaporkan cuba memulakan dan meneruskan

perhubungan dengan beberapa pertubuhan di Mesir, khususnya Ikhwan al-

Muslimin. Selain itu, terdapat bukti kukuh bahawa LPM telah

menjalankan kerjasama yang erat dengan beberapa pertubuhan Islam

seperti Ikhwan al-Muslimin, Parti Masyumi di Indonesia, dan Hizbul

Muslimin yang baru ditubuhkan di Tanah Melayu.33 Penglibatan pelajar

Melayu yang aktif dalam aktiviti berbau politik menyebabkan satu laporan

berkenaan kegiatan pelajar Melayu di Timur Tengah termasuklah Mesir

telah dihantar kepada beberapa pegawai kanan British di Tanah Melayu

pada bulan Januari 1950.34 Mereka terdiri daripada Pesuruhjaya Tinggi

Persekutuan Tanah Melayu (PTM), Ketua Setiausaha PTM, Setiausaha

Pertahanan PTM, Pegawai Perhubungan Keselamatan PTM, dan

Cawangan Khas Singapura.


British juga melaporkan bahawa LPM pernah menjalinkan hubungan

dengan Dr. Burhanuddin al-Helmy. Menurut British, perjuangan LPM

adalah bercorak nasionalis dan anti-British, namun tidak menyokong

perjuangan komunis. Meskipun Setiausaha LPM disyaki sebagai

penyokong Hizbul Muslimin, namun beliau tidak menyedari tentang

pengaruh komunis yang wujud dalam Hizbul Muslimin. LPM juga disyaki

telah terpengaruh dengan ajaran Islam dari Timur Tengah yang bersifat

“ortodoks”, selain terdedah kepada perjuangan Liga Arab.35 British juga

berpendapat bahawa aktiviti pelajar Melayu yang baru pulang dari

Kaherah dan Timur Tengah perlu sentiasa dipantau.

Pengaruh Mesir terhadap perjuangan kemerdekaan tanah air juga

dapat dilihat dari segi penglibatan persatuan pelajar Melayu di Mesir

dalam kegiatan bercorak politik di Mesir. British misalnya giat memantau

kegiatan Persekutuan Melayu Mesir (PMM) yang ditubuhkan pada tahun

1955.36 Bagi British, pelajar Melayu yang belajar di Mesir mempunyai

potensi dan kecenderungan untuk terpengaruh dengan perkembangan

politik yang berlaku di Mesir, sekali gus bakal memberi masalah kepada

British apabila mereka pulang ke tanah air nanti. Pada tahun 1956, PMM

dilaporkan mempunyai hubungan dengan salah seorang tokoh nasionalis

Melayu yang dilabel oleh British sebagai berhaluan kiri iaitu Dr.

Burhanuddin al-Helmy. Menurut laporan Polis Cawangan Khas, Dr.

Burhanuddin bukan sahaja cuba menjalinkan hubungan dengan Kaherah,

malah berpendapat bahawa orang Melayu, “should look to Egypt for

guidance and assistance”. 37 Dr. Burhanuddin juga dilaporkan telah

memberikan persetujuan untuk menyokong pelbagai aktiviti anjuran PMM.

Hubungan pelajar Melayu di Kaherah dengan tokoh kiri tersebut jelas

membimbangkan British kerana kemungkinan besar pelajar Melayu di

sana terpengaruh dengan perjuangan golongan kiri, sekali gus bakal

merancakkan lagi sentimen anti-British di Tanah Melayu.

Selepas Perang Dunia Kedua, pelajar Melayu yang baru pulang dari

Timur Tengah juga dilaporkan sering bergiat aktif dalam sesebuah parti

politik.38 Hal ini termasuklah pelajar Melayu yang belajar di Mesir kerana

Mesir mula menjadi pusat pengajian utama masyarakat Melayu untuk

menuntut ilmu agama selepas Perang Dunia Kedua. Pada masa yang sama,

situasi tersebut juga menunjukkan bahawa pengaruh Timur Tengah sangat

memberi kesan terhadap perkembangan politik di Tanah Melayu, bahkan


British sendiri mengakui bahawa majoriti lepasan institusi pendidikan di

Timur Tengah bakal melibatkan diri secara aktif dalam sebuah pertubuhan

atau parti politik apabila mereka pulang ke Tanah Melayu. Keadaan ini

jelas menggambarkan kepentingan pengaruh Timur Tengah dalam

menggerakkan perjuangan politik di Tanah Melayu, termasuklah

perjuangan kemerdekaan Tanah Melayu.

PENGARUH MAKKAH TERHADAP PERJUANGAN

KEMERDEKAAN

Pengaruh Makkah terhadap perjuangan kemerdekaan juga dapat dilihat

melalui penglibatan golongan agama dan ulama lepasan Makkah dalam

memimpin dan mengadakan penentangan terhadap British. Antara

golongan agama dan ulama lepasan Makkah yang terlibat secara langsung

dalam perjuangan menentang British pada awal abad ke-20 ialah Tokku

Paloh. Nama sebenar beliau ialah Sayyid Abdul Rahman bin Muhammad

al-Idrus (1817-1917). Beliau dilahirkan di Kampung Paloh, Terengganu,

dan merupakan anak kepada Sayyid Muhammad bin Zainal Abidin al-

Idrus (1795-1879) atau Tokku Tuan Besar yang merupakan keturunan

Sayyid yang berasal dari Hadramawt, Yaman. Beliau pernah berguru

dengan Tok Syeikh Duyung sebelum menyambung pengajian di

Makkah.39 Ketinggian ilmu beliau menyebabkan Sultan Terengganu juga

kemudian memberi gelaran “Sheikh al-Ulama” kepada beliau. Antara anak

murid beliau yang terkenal ialah Haji Abdul Rahman Limbong, dan Haji

Abdul Rahman bin Abdul Hamid.

Sepanjang hayatnya, Tokku Paloh terlibat secara aktif dalam

perjuangan menentang British. Beliau juga terlibat dalam penggubalan

Undang-Undang Tubuh Terengganu 1911 yang juga dikenali sebagai

Perlembagaan Terengganu 1911.40 Undang-undang tersebut digubal khas

bagi mengawal British daripada menguasai Terengganu. Pada tahun 1913,

beliau terlibat secara tidak langsung dalam perjuangan anti-British di

Pahang apabil melindungi pahlawan Pahang seperti Dato’ Bahaman, Tok

Gajah, dan Mat Kilau yang melarikan diri daripada buruan pihak British

sejak tahun 1892 lagi untuk berlindung di Besut. Malah beliau juga

berjaya meniup semboyan ‘jihad’ kepada pahlawan Pahang bagi

meneruskan perjuangan bagi membebaskan Pahang daripada penjajahan


British tatkala semangat perjuangan mereka semakin lemah.41 Beliau juga

dikatakan telah membekalkan sekitar 200 pahlawan dari Terengganu dan

Kelatan bagi membantu pahlawan Pahang menentang British. Hasilnya,

pahlawan Pahang berjaya menguasai kubu British di Jeram Ampai,

Pahang.42 Pada masa yang sama, beliau juga berjaya melaksanakan hukum

syariah di Paloh, Terengganu. Beliau turut terlibat dalam perjuangan anti-

British di Terengganu, khususnya selepas terdapat cubaan untuk

meletakkan seorang Penasihat British di Terengganu. Pemikiran politik

beliau dapat dilihat melalui sebuah kitab berjudul Ma’arij al-Lahfan yang

jelas berpegang kepada semangat antipenjajah, selain mencela golongan

munafik yang dianggap lebih bahaya berbanding orang kafir sendiri.

Selain itu, Sultan Terengganu juga mewakilkan Tokku Paloh bagi

berunding dengan British bagi menolak kemasukan penasihat British di

Terengganu. Ketika itulah, dikatakan berlaku beberapa karamah kepada

beliau dengan izin allah SWT. Antaranya ialah ketika rundingan pertama

telah dibuat di atas kapal British apabila kapal tersebut dikatakan telah

menjadi senget beberapa kali setelah Tokku Paloh menyengetkan

serbannya. Kejadian tersebut telah menakutkan wakil British yang

menganggapnya sebagai satu perbuatan sihir. Akibatnya, rundingan

seterusnya terpaksa dilakukan di rumah Tokku Paloh. Selain itu, angkatan

tentera British yang menyerang Terengganu juga berjaya dipatahkan oleh

Tokku Paloh setelah dikatakan terdapat ribuan pahlawan bersenjata yang

bersedia untuk menyerang kapal British yang dipimpin oleh beliau. Hal ini

menyaksikan tentera British terpaksa mengundurkan diri dan

menggagalkan usaha British untuk menguasai Terengganu. 43 Usaha

British untuk menguasai Terengganu hanya berhasil setelah kematian

beliau pada tahun 1917.

Ulama lepasan Makkah juga memainkan peranan penting dalam

perjuangan kemerdekaan, khususnya selepas Perang Dunia Kedua.

Antaranya ialah peranan dan sumbangan yang dimainkan oleh Sheikh

Abdullah Fahim (1879-1961). Nama asal beliau ialah Abdullah bin Haji

Ibrahim. Beliau mendapat gelaran “Fahim” iaitu seorang yang faham dan

luas ilmu), selain turut digelar “Abdullah Pak Him”. Beliau dilahirkan di

Makkah, malah ayahnya iaitu Haji Ibrahim yang berasal dari Kedah

pernah mengajar di Masjid al-Haram. Antara guru beliau yang terkenal

ialah Sheikh Wan Ahmad bin Muhammad Zain Mustafa al-Fatani dan


Ahmad Khatib bin Abdul Latif al-Minangkabawi. 44 Pada tahun 1916,

beliau pulang ke Tanah Melayu sebelum mengajar di Madrasah al-

Hamidiyah, Limbong Kapal, Alor Setar pada tahun 1918. Pada tahun 1927,

beliau telah mengasaskan Madrasah Dairah al-Maarif al-Wataniyah,

Kepala Batas. Ketika zaman kemuncak madrasah tersebut, terdapat sekitar

1,500 pelajar yang terdiri daripada pelajar Tanah Melayu, selatan Thai dan

Indonesia. Pada tahun 1932, beliau dilantik sebagai mudir Madrasah

Idrisiah, Kuala Kangsar, Perak sehingga tahun 1948. Ketika itu, antara

anak murid beliau yang terkenal ialah Abu Bakar al-Baqir.45 Pada tahun

1948, beliau bertindak meletak jawatan sebagai mudir sekolah tersebut

kerana beliau dikatakan telah dituduh oleh British telah berpakat dengan

golongan Kaum Muda untuk menentang British. Beliau kemudiannya

menerima tawaran sebagai Mufti Pulau Pinang (1948-1961). Beliau telah

meninggal dunia pada tahun 1961.

Dari segi perjuangan politik, Sheikh Abdullah Fahim terlibat secara

aktif dalam perjuangan UMNO sejak ditubuhkan pada tahun 1946 lagi.

Bahkan beliau merupakan ahli UMNO pertama bagi Cawangan Seberang

Perai. Bahkan rumah Sheikh Abdullah Fahim di Kepala Batas, Penang

juga dikenali sebagai “Rumah UMNO”. Pada masa yang sama, beliau juga

merupakan Anggota Jawatankuasa Agama, di bawah Jawatankuasa Kerja

Agung UMNO berama-sama dengan Abdul Jalil Hassan (Johor), Saleh

Othman (Perlis), dan Haji Ahmad Mahir (Kelantan). Bahkan anak beliau,

Haji Ahmad Badawi ketika itu juga merupakan Ketua Pemuda UMNO

Seberang Perai. Madrasah Dairah al-Maarif al-Wataniyah, Kepala Batas

yang diasaskan oleh beliau juga pernah mempunyai kaitan dengan

perjuangan politik tanah air. Pemilihan nama “Wataniyah” sebagai salah

satu nama madrasah yang bermaksud ‘tanah air’ dalam bahasa Melayu

juga menggambarkan ketinggian semangat patriotik beliau terhadap tanah

air, sehingga mendorong kepada pemilihan nama tersebut. Bahkan

madrasah tersebut juga pernah menjadi pusat penubuhan PAS apabila

Persidangan Ulama Se-Malaya diadakan di madrasah tersebut pada 29

Oktober 1951. Madrasah tersebut juga pernah menjadi pejabat sementara

PAS setelah Haji Ahmad Fuad Hassan meletakkan jawatan sebagai Yang

Dipertua PAS, sekali gus perlu berpindah daripada Madrasah al-

Masriyyah yang ditadbir oleh Haji Ahmad Fuad Hassan.46 Beliau juga

pernah menasihati Pemuda UMNO pimpinan Sardon Jubir ketika itu agar


tidak menggunakan kekerasan bagi menentang British sekiranya British

enggan memberikan kemerdekaan. Bahkan beliau juga terlibat secara

langsung dalam penentuan tarikh kemerdekaan Tanah Melayu pada 31

Ogos 1957 berdasarkan ilmu falak, selain pemilihan lambang kapal layar

sebagai lambang Parti perikatan berdasarkan ilmu falak.

KESIMPULAN

Berdasarkan perbincangan di atas, jelaslah bahawa Timur Tengah

mempunyai pengaruh yang agak menonjol terhadap perjuangan

kemerdekaan Tanah Melayu, sama ada pengaruh dari Makkah, Turki atau

Mesir yang berlaku secara langsung atau tidak langsung. Bentuk pengaruh

tersebut sama ada merujuk kepada institusi pendidikan dan lulusan

institusi pendidikan di Timur Tengah, selain merujuk kepada pemerintah

atau perkembangan politik tempatan yang berlaku di Timur Tengah.

Semua pengaruh ini sedikit sebanyak telah memacu dan merancakkan lagi

kesedaran politik dan perjuangan ke arah mencapai kemerdekaan.

Hakikatnya, kita tidak dapat dinafikan bahawa usaha untuk mencapai

kemerdekaan Tanah Melayu diusahakan dan digerakkan oleh orang

Melayu termasuklah golongan agama dan ulama. Tanpa pengaruh atau

sentimen dari luar, perjuangan ke arah kemerdekaan mampu digerakkan

oleh orang tempatan sendiri. Namun begitu, pengaruh luar khususnya dari

Timur Tengah juga tidak dapat disangkal. Bahkan pengaruh dari luar

sebenarnya banyak membuka jalan ke arah kesedaran tentang erti

kebebasan dan harga diri, seterusnya membawa kepada kesedaran

membebaskan diri daripada penjajahan dan mendapatkan kemerdekaan.

Jika pengaruh luar khususnya Timur Tengah tidak menyerang pemikiran

orang Melayu, kemungkinan kesedaran dan perjuangan kemerdekaan

mungkin bermula lebih lewat. Apa yang lebih penting, masyarakat perlu

menerima dan menghargai peranan dan sumbangan golongan agama dan

ulama dalam arus perjuangan kemerdekaan tanah air sebaris dengan

pihak-pihak lain. Hal ini kerana kejayaan sesebuah perjuangan

kemerdekaan tidak hanya melibatkan satu atau dua pihak sahaja tetapi

juga disumbangkan oleh pelbagai pihak yang saling bekerjasama,

termasuklah golongan agama dan ulama.


Secara umumnya, dapat disimpulkan bahawa pengaruh Timur Tengah

yang agak menonjol terhadap perjuangan kemerdekaan Tanah Melayu

ialah pengaruh Turki. Hal ini kerana pengaruh Turki berkait rapat dengan

kedudukan kerajaan Turki Uthmaniyah sebagai khalifah dan pelindung

umat Islam. Situasi tersebut menyebabkan terdapat beberapa pejuang

kemerdekaan khususnya golongan agama dan ulama sebelum Perang

Dunia Pertama yang cuba untuk meletakkan negeri masing-masing di

bawah naungan kerajaan Turki Uthmaniyah, meskipun kerajaan Turki

Uthmaniyah ketika itu memang tidak mampu berbuat apa-apa kerana

berada dalam keadaan yang sangat lemah dan sedang di ambang kejatuhan

akibat pergolakan dalaman dan luaran. Pada masa yang sama, terdapat

juga golongan agama dan ulama yang menggunakan sentimen

penghormatan terhadap kerajaan Turki Uthmaniyah dan gagasan Pan-

Islamisme untuk menarik simpati atau sokongan orang Melayu agar

menyokong perjuangan mereka, sebagai sebagai pembakar semangat

kepada orang Melayu agar berjuang bersama-sama dengan beliau bagi

menentang penjajah British.

Selain itu, pengaruh Mesir turut menyemarakkan sentimen

antipenjajah dan perjuangan anti-British. Hal ini kerana Mesir merupakan

antara negara Timur Tengah terawal yang terlibat dalam perjuangan

menentang penjajah di Timur Tengah sejak akhir abad ke-19 lagi dan

mencapai kemuncak pada awal abad ke-20. Pada masa yang sama,

pengaruh Mesir terhadap perjuangan antipenjajah di Tanah Melayu juga

membimbangkan British kerana kedua-dua negara berkongsi penjajah

yang sama, iaitu British. Hal ini menyaksikan British mula mengawal

pengaruh Mesir yang wujud dalam artikel yang diterbitkan dalam akhbar

dan majalah Melayu, selain kegitan pelajar Melayu di Kaherah yang

bercorak politik. Pada masa yang sama, pengaruh Mesir juga dapat dilihat

dari segi ulama lepasan Mesir yang turut terlibat dalam perjuangan

mendapatkan kemerdekaan tanah air dengan cara bekerjsama dengan

golongan kiri yang berpegang kepada prinsip tidak mengadakan kerjasama

dengan British meskipun semua perjuangan kemerdekaan di Tanah

Melayu mempunyai matlamat akhir yang sama, iaitu bagi mencapai

kemerdekaan tanah air.

Pada masa yang sama, pengaruh Makkah terhadap perjuangan

kemerdekaan juga tidak dapat dinafikan. Meskipun tidak sekuat pengaruh


Turki dan Mesir, namun pengaruh Makkah tetap mempunyai tempat

dalam perjuangan kemerdekaan tanah air, khususnya ulama yang pernah

mendapat pendidikan di Makkah. Hal ini kerana pengalaman belajar dan

berguru dengan pelbagai ulama di Makkah, selain berpengalaman

mengajar di Masjid al-Haram sendiri sedikit sebanyak telah mencorakkan

pemikiran dan pemahaman golongan agama dan ulama tentang erti

kebebasan, kemerdekaan dan kewajipan menentang penjajah. Malah

pengalaman bergaul dengan pelbagai pelajar dan guru dari seluruh Dunia

Islam khususnya dari Timur Tengah ketika menuntut ilmu di Makkah juga

telah membuka minda dan pemikiran mereka tentang kepelbagaian bangsa

dan budaya di dunia, sekali gus memerlukan kepada kerjasama antara

semua pihak bagi memastikan perjuangan untuk membebaskan tanah air

daripada penjajahan dapat direalisasikan. Selain penglibatan lepasan

Makkah dalam perjuangan menentang penjajahan British secara langsung

melalui kebangkitan anti-British, terdapat juga ulama lepasan Makkah

yang terlibat dalam perjuangan kemerdekaan secara diplomasi tanpa

melibatkan pertumpahan darah, khususnya selepas Perang Dunia Kedua.

Mereka berjuang dengan cara memihak kepada golongan kanan yang

berpegang kepada prinsip bekerjasama dengan British bagi mendapatkan

kemerdekaan tanah air. Meskipun kedua-dua perjuangan menampakkan

pendekatan perjuangan yang berbeza, namun kedua-dua perjuangan jelas

mempunyai matlamat akhir yang sama, iaitu mendapatkan kemerdekaan

daripada British.

NOTA HUJUNG.

1 Keluaran pertama majalah al-Imam yang diterbitkan dalam tulisan jawi dan

menemui pembaca secara bulanan diterbitkan pada 27 Julai 1906. Keluaran terakhir

yang dapat dikesan ialah pada 23 Julai 1908. Pengurus al-Imam merupakan Shaykh

Mohd. Salim al-Kalali. Urusan percetakan al-Imam pula dikendalikan oleh Matbaah

Melayu Tanjung Pagar, Singapura (1906-1907) dan al-Imam Printing Co. Ltd.,

Singapura (1907-1908). Sirkulasi majalah ini pada peringkat awal penerbitannya

pernah mencecah 2,000 naskhah sebulan sebelum meningkat kepada 5,000 naskhah

sebulan. Wakil penjual al-Imam bukan sahaja terdapat di Tanah Melayu, bahkan

wujud di seluruh Alam Melayu seperti Palembang, Acheh, Bali, Ceribon, Jambi,

Sulawesi, Pulau Penyengat, selatan Siam, Jakarta, Tjiandur, Surabaya, Semarang,

Pontianak, Sambas dan Makassar. Lihat Abu Hanifah Haris, “Pengaruh Mesir


dalam Masyarakat Melayu, 1906-1970”, Tesis PhD., Jabatan Sejarah, Universiti

Malaya, 2013, hlm. 107-109. 2 Untuk keterangan lanjut tentang perkembangan perjuangan islah di Tanah Melayu

dan peranan al-Imam, antara kupasan dan perbahasan yang terbaik setakat ini ialah

tulisan Abdul Aziz Mat Ton, iaitu Bab 5 yang bertajuk ‘Pelancaran Islah dan al-

Imam’. Lihat Abdul Aziz Mat Ton, Politik al-Imam, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka, 2001, hlm. 134-179. Untuk maklumat lanjut tentang impak penerbitan

al-Imam ke atas kehidupan masyarakat Melayu, lihat Abdul Aziz Mat Ton,

Pengislahan Masyarakat Melayu: Perbincangan al-Imam (1906-1908), Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2006. 3 Azmi Özcan, Pan-Islamism: Indian Muslim, The Ottomans and Britain, Leiden:

Brill, 1997, hlm. 23-25. 4 Ermy Azziaty Rozali, “Pan-Islamisme dan Respons Masyarakat Melayu”, dalam

Farid Mat Zain (ed.), Daulah Uthmaniyah dan Alam Melayu: Detik Kejatuhan

Khilafah Islamiyah di Turki 1924 dan Reaksi Orang Melayu, Shah Alam: Karisma

Publications Sdn. Bhd., 2009, hlm. 24. 5 Mohammad Redzuan Othman, Islam dan Masyarakat Melayu: Peranan dan

Pengaruh Timur Tengah, Kuala Lumpur: Penerbit Univesiti Malaya, 2005, hlm.

86.. 6 The Pan-Islamic Movement in Malaya, Influence of Middle East, No. 2, hlm. 1,

dalam CO 1035/20/ISD 63/01/Part A, Egyptian Influence in Colonies, 10 Mac

1955. 7 The Pan-Islamic Movement in Malaya, Religious Schools and Students, No. 47,

hlm. 8, dalam CO 1035/20/ISD 63/01/Part A, Egyptian Influence in Colonies, 10

March 1955. 8 Engku Ahmad Zaki Engku Alwi, Tokoh Ulama Negeri Terengganu: Biografi,

Pemikiran dan Sumbangan, Kuala Terengganu, Majlis Agama Islam & Adat

Melayu Terengganu (MAIDAM), 2007, hlm. 57. 9 Abdullah Zakaria Ghazali, “Kekacauan dan Kebangkitan di Terengganu, 1921-

1928”, Disertasi M.A., Jabatan Sejarah, Universiti Malaya, 1976, hlm. 186. 10 Timah Hamzah, Pemberontakan Tani 1928: Satu Kajian Ketokohan & Kepimpinan

Haji Abdul Rahman Limbong, Kuala Lumpur: Dewan Bahasan dan Pustaka, 1981,

hlm. 81. 11 Riduan Mohd Nor & Mohd Fadli Ghani, Ulama dalam Sorotan Perjuangan

Kebangsaan, Batu Caves: MHI Publications, 2007, hlm. 108. 12 Ermy Azziaty Rozali, Turki Uthmaniyah: Pengaruh dan Persepsi dalam

Masyarakat Melayu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2016, hlm. 106. 13 Mohammad Redzuan Othman, “Masjid al-Haram dan Peranannya dalam

Perkembangan Awal Pendidikan dan Intelektualisme Masyarakat Melayu”, Jurnal

Usuluddin, Bil 13, 2001, hlm. 68-69. 14 Mohammad Redzuan Othman, "Pan-Islamic Appeal and Political Patronage: The

Malay Perspective and the Ottoman Response", Sejarah, No. 4, 1996, hlm. 99.


15 Lihat Wan Mohd. Shaghir Abdullah, Hadiqatul Azhar wa al-Riahin, Kuala

Lumpur: Khazanah Fataniyah, 1992, hlm. iv-v. 16 Wan Mohd. Shaghir Abdullah, “Syeikh Ahmad al-Fatani: Sultan, Politik, dan

Riau”, Dewan Budaya, September 1991, hlm. 53. 17 Abdul Rahman al-Ahmadi merujuk kepada dokumen yang disimpan oleh Haji Nik

Muhammad bin Haji Nik Muhammad Daud al-Fatani di Makkah. Lihat Abdul

Rahman al-Ahmadi, Abdul Kadir Adabi dan Asaad Shukri: Satu Perbandingan,

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2004, hlm. 2. 18 Mohammad Redzuan Othman, Islam dan Masyarakat Melayu: Peranan dan

Pengaruh Timur Tengah, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, 2005, hlm.

96. 19 A.C. Milner, “The Impact of Turkish Revolution on Malaya”, Archipel, Vol. 36,

1986, hlm. 119. 20 Mohammad Redzuan Othman, “The Ottoman's War with the Europeans (1912-

1914): A Paradigm Shift in the Development of Malay Political Thought”, Jebat,

No. 23, 1995, hlm. 93. 21 The Malayan Bulletin of Political Intelligence, No. 39, May 1926, dalam CO

273/534/17, Malayan Bulletin of Political Intelligence No. 39 (May 1926). 22 Siti Rodziyah Nyan, Akhbar Saudara: Pencetus Kesedaran Masyarakat Melayu,

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2009, hlm. 56. 23 William R. Roff, “Kaum Muda – Kaum Tua; Innovation and Reaction amongst the

Malays, 1900-1941”, dalam K.G. Tregonning (ed.), Papers on Malayan History,

Singapaore: Journal of South-East Asian History, 1962, hlm. 178-179. 24 Al-Ikhwan, Jil. 3, Bil. 7, 16 Mac 1929, hlm. 215. 25 Seruan Azhar yang merupakan lidah rasmi al-Jam’iyyah al-Khairiyyah. Majalah ini

dicetak dalam tulisan jawi, dan diterbitkan secara bulanan. Sepanjang hayatnya, Seruan

Azhar telah diterbitkan sebanyak 31 keluaran. Keluaran sulung Seruan Azhar telah

diterbitkan pada bulan Oktober 1925, manakala keluaran terakhir telah diterbitkan pada

bulan Mei 1928. Ketua pengarang Seruan Azhar yang pertama ialah Djanan Taib.

Lihat Abu Hanifah Haris & Mohammad Redzuan Othman, “Seruan Azhar (1925-

1928) dan Idea Perpaduan Serumpun Antara Penduduk Tanah Melayu dan Indonesia”,

dalam Mohammad Redzuan Othman et al. (ed.), Malaysia Indonesia: Romantika

Hubungan Bangsa Serumpun, Kuala Lumpur: Fakulti Sastera dan Sains Sosial,

Universiti Malaya, 2012, hlm. 54-58. 26 The Malayan Bulletin of Political Intelligence, No. 34, December 1925, dalam CO

273/534/16, Malayan Bulletin of Political Intelligence No. 38 (Apr 1926). 27 Malay Activity in Egypt, November 1955, dalam CO 1035/21, Egyptian Influences

in the Colonies. 28 Lihat Abu Bakar Sidik, “Syeikh Junid Tola, Tokoh Ulama Indonesia – Malaysia”,

Qiblat, No. 75, 1405/1984, hlm. 9.


29 Kitab tersebut telah dicetak oleh Matbaah al-Marbawiyyah pada tahun 1930 yang

dimiliki oleh Sheikh idris al-Marbawi. Untuk keterangan lanjut, lihat Sheikh Junid

Tola, Kaifiyat Mengadakan Wakaf, Kaherah: Matbaah al-Marbawiyyah, 1930. 30 Pada tahun 1930-an, Sheikh Junid Tola sering pulang ke Tapanuli Selatan,

Sumatera bagi membantu perjuangan menentang Belanda di sana. Akibatnya,

beliau telah ditangkap oleh Belanda dan dibuang negeri ke Digul, Papua. Namun

begitu, beliau sempat melepaskan diri dan melarikan diri ke Tanah Melayu. Beliau

juga terlibat secara langsung dalam perjuangan bagi mendapatkan kemerdekaan

Indonesia pada 17 Ogos 1945. Beliau pernah dilantik sebagai Ketua Badan

Pertahanan Sabiullah ketika pengisytiharan kemerdekaan Indonesia. Malah bendera

Indonesia iaitu Sang Saka Merah Putih juga dikibarkan di Padang Rengas, Perak.

Untuk keterangan lanjut tentang Sheikh Junid Tola, lihat Mohammad Redzuan

Othman, "Syeikh Junid Tola (1886-1948): Ulama Progresif Penggerak Kesedaran

Politik dan Kemajuan Sosial Masyarakat Melayu", dalam Farid Md. Zain, Jaffary

Awang & Rabitah Mohd. Ghazali (ed.), Prosiding Nadwah Ulama Nusantara.

Ketokohan dan Pemikiran Ulama Melayu, Bangi: Fakulti Pengajian Islam,

Universiti Kebangsaan Malaysia, 2006, hlm. 427-442. 31 Wan Mohd. Shaghir Abdullah, “Syeikh Junid Thala Ulama Terkenal di Mandailing

dan Perak”, Utusan Malaysia, 4 September 2006. 32 Malayan Security Service Political Intelligence Journal, No. 5/1948, 15 March

1948, hlm. 138, dalam CO 537/3751, Malaya, Political Intelligence Journals. 33 Malayan Security Service Political Intelligence Journal, No. 6/1948, 31 March

1948, hlm. 180, dalam CO 537/3751, Malaya, Political Intelligence Journals. 34 Pan-Malayan Review of Political and Security Intelligence, No. 1/1950, Part I,

Political Intelligence Review, 25 January 1950, hlm. 2, dalam FO 371/84483/FZ

10111/2/G, Pan-Malayan Review No. 1/50 of 29.1.50 Prepared by S.L.O. Malaya

Together with the 2nd Review of Who’s Who Dated 1.12.49. 35 Pan-Malayan Review of Political and Security Intelligence, No. 2/1948, 1 October

1948, Part I, Political Intelligence Review, hlm. 9, dalam CO 537/3754, Pan-

Malayan Review of Political and Security Intelligence. 36 Untuk keterangan lanjut tentang sejarah penubuhan dan kegiatan PMM, lihat

Muhammad Hafiz Samsudin, “Peranan dan Sumbangan Persekutuan Melayu Mesir

(PMM), 1956-2000”, Disertasi M.A., Jabatan Sejarah, Universiti Malaya, 2016. 37 Top Secret Addendum to the Monthtly Intelligence Report for October 1956, hlm.

2, dalam Savingram, From High Commissioner for the Federation of Malaya, To

the Secretary of State for the Colonies, 8 November 1956, dalam CO 1030/245/E

1125, Federation of Malaya, Monthly Political Intelligence Reports. 38 Ibid. 39 Muhammad Abu Bakar, Ulama Terengganu: Suatu Sorotan, Kuala Lumpur:

Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd., 1991, hlm. 80. 40 Berhanudin Abdullah, Ulama dalam Perjuangan Tanah Air, Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka, 2018, hlm. 103/


41 Jang Aishah Muttalib, Pemberontakan Pahang, 1891-1895, Kota Bharu: Pustaka

Aman Press Sdn. Bhd., 1972, hlm. 218-219. 42 Abdul Rahman Abdullah, Gerakan Anti Penjajahan di Malaysia, 1511-1950:

Pengaruh Agama Islam dan Tarikat, Kuala Lumpur: Penerbitan Kintan Sdn. Bhd.,

1994, hlm. 205. 43 Wan Maizura Wan Mahmud, Pahlawan Kelantan, Terengganu dan Negeri

Sembilan, Petaling Jaya: Pustaka Cahaya Intelek, 2006, hlm. 39. 44 Antara anak Sheikh Abdullah Fahim yang terkenal ialah Haji Ahmad Badawi

(1907-1977). Salah seorang anak Haji Ahamd Bahawi merupakan mantan Perdana

Menteri Malaysia Ke-5 (2003-2008), iaitu Tun Abdullah Haji Ahmad Badawi

(1939-kini). 45 Abu Bakar al-Baqir yang kemudiannya mengasaskan Madrasah al-Ihya’ al-Sharif

serta menjadi markas penubuhan parti politik Islam yang pertama di Tanah Melayu,

iaitu Hizbul Muslimin pada tahun 1948. Lihat Abu Hanifah Haris, "Ulama dan

Perjuangan Politik: Peranan Masyumi Terhadap Penubuhan Hizbul Muslimin di

Tanah Melayu, 1947-1948", Jurnal Perspektif, Vol. 10, No. 3, 2018, hlm. 104. 46 Zulkiple Abd. Ghani et al., Syeikh Abdullah Fahim: Ulama Melayu Progresif,

Bangi: Fakulti Pengajian Islam, UKM, 2006, hlm. 65.


Peranan Ulama dalam Perjuangan Kemerdekaan Malaysia:

Satu Perspektif Awal

FARID MAT ZAIN

PENGENALAN

Kertas ini membincangkan mengenai peranan dan perjuangan ulama

dalam kemerdekaan tanah Melayu. Isu utama yang di ketengahkan

mengenai keadaan dan kedudukan ulama sebelum merdeka, sikap,

perinsip dan bentuk perjuangan serta pencapaian yang diperolehi. Juga

pengaruh yang membentuk pemikiran dan semangat perjuangan

kemerdekaan sama ada pengaruh dalaman atau luaran. Persoalan tersebut

timbul berikutan pandangan beberapa pihak khususnya menjelang

sambutan kemerdekaan yang mempersoal bentuk perjuangan kemerdekaan

Malaysia yang dikatakan sebagai tidak gentlemen kerana berjuang di atas

kertas atau dengan pujuk rayu kepada British. Atau ada juga pendapat

mengaitkan dengan peranan yang dimain oleh ulama tidak kelihatan

berbanding peranan sebenar yang patut mereka mainkan. Di samping

akhir-kahir ini timbul pendapat tokoh-tokoh pejuang sebenar bukan seperti

yang disebut dalam sesetengah penulisan tetapi merupakan pihak lain.

Isu yang bermain dalam fikiran ketika membincankan penglibatan

ulama atau agamawan dalam kemerdekaan sering mempersoal apakah

gerakan mereka didorong oleh semnagat agama atau kehendak peribadi.

Sebagai contoh, ketika Tok Janggut mengangkat senjata menentang

pengaruh British di Kelantan ada yang kata tokoh tersebut sebgai

memperjuangkan hak peribadi. Begitu juga dalam kes Naning dan

sebagainya. Suatu perkara lagi perjuangan kemerdekaan dilakukan oleh

pejuang yang berpaksikan ideologi komunis, apakah golongan ini

merupakan perjuangan sebenar. Mereka dilabel sebagai komunis semata

untuk mengaburi mata rakyat atau untuk memberi alasan kepada pihak

pemerintah menangkap mereka.


Negara sering sahaja dibangkitkan mengenai isu hilangnya semngat

cintakan tanah air dalam masyarakat hingga ada yang perbuatan khianat

kepada negara. Persoalan ini berkemungkinan dapat diatasi dengan semua

warga memhami sejarah pembentukan negara sama ada sebelum dan

seleas merdeka. Perbincangan dilakukan secara kronologi dengan

mengmabil kira peristiwa-peristiwa penting dalam proses mencapai

kemerdekaan.

Ulama Mempertahan Agama dan Menjaga Negara

Al-Qur’an menyatakan orang mukmin yang keluar berjihad adalah lebih

baik daripada orang mukmin yang duduk berdiam diri di rumah. Hadith

juga menyebut orang mukmin yang kuat adalah lebih baik dan lebih

dicintai oleh Allah daripada mukmin yang daif atau lemah. Umum

mengakui bahawa ulama yang ada merupakan golongan pejuang agama

yang menyeru manusia kepada kebaikan dan mencegah mereka daripada

keburukan atau kemungkaran. Ulama dengan kelebihan ilmu yang ada

merupakan pewaris nabi dengan maksud segala apa yang dilakukan oleh

nabi perlu diteruskan oleh golongan ulama. Ini sesuai dengan ayat al-

Qur’an ulama merupakan pewaris nabi. Namun ulama juga merupakan

golongan yang ditakuti Allah. Lantaran kedudukan mereka sebagai

pewaris para nabi mereka bukan sahaja menyeru kepada perkara ibadat

semata-mata malah mereka juga mewarisi tugas menegakan Islam secara

keseluruhan termasuk soal politik dan pentadbiran negara serta

mempertahankan tanah air.

Pengajian yang lama diperoleh di Makkah dan Madina membuat

mereka merasa bertangjawab membawa ilmu yang diperoleh untuk sebar

kepada masyarakat apabila pulang ke tanah air. Mereka mengasas institusi

pendidikan berbentuk pondok dan masrasah dalam usaha mengembangkan

ilmu. Namun sebahagian mereka dilantik memegang jawatan dalam

pemeritahan selaku kadi dan mufti. Pada masa ini peranan ulama dalam

politik tanah air mula kelihatan. Semasa pengajian di Makkah dan

Madinah mereka terdedah dengan dengan beberapa peristiwa politik.

Pengalaman itulah diadaptasi dan disalurkan dalam persekitaran politik

yang baru dihadapi semasa berada di tanah air.


Melaui sistem pengajian yang diasaskan lahir generasi ulama besar

dalam kalangan orang Melayu yang memain peranan dalam pelbagai

bidang ilmu. Sejarawan berpendapat akhir abad ke-19 dan awal abad ke-

20 lahir ramai ulama Melayu. Merka seperti Sheikh Daud al-Fatani,

Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani, Tok Kenali, Tokku Paloh,

Tok Pulau Manis, sekadar menyebut nama sebahagian daripada mereka,

memain peranan penting dalam wilayah masing-maing dalam

mengembangan Islam. Sesungguhnya usaha yang penembangan ilmu

kepada masyarakat dilakukan itu merupakan jihad besar dalam Islam.

Ramai yang mengatakan ilmu pada peringkat awal menumpukan

kepada ajaran tasawuf tidak menumpukan kepada jihad atau strategi

peperangan. Atas alasan itu orang Melayu gagal dalam berhadapan dengan

kuasa penjajah. Pandangan tersebut perlu dilihat semula. Memang ajaran

utama ulama pada peringkat awal tumpuannya kepada ilmu tasawuf dan

tarekat tetapi tidak bermakna mereka mengabai aspek jihad. Malah ada

dalam kalangan ulama terlibat langsung dalam gerakan menentang

penjajah. Contoh paling jelas dalam hal ini boleh lihat kepada Sheikh

Daud al-Fatani, Sheikh Ahmad Muhammad Zain al-Fatani dan juga

Sheikh Abdul Samad al-Falembani. Sheikh al-Falembani makamnya di

Songkla kerana berperang melawan pemerintahan Siam di Kedah.

Graduan daripada al-Azhar Mesir kembali ke tanah air dalam keadaan

negara sedang di bawah penjajahan British. British memperkenal dasar

yang menyokong kehendak mereka sama ada dalam pentadbiran,

kewangan dan pendidikan. Sekolah British diasaskan di Singapuran dan

Pulau Pinang. Ramai Cina dan India masuk sekolah ini sedangkan orang

Melayu segelintir yang terdiri dari anak orang kenamaan dan bangsawan.

Justeru graduan dari al-Azhar termasuk Sayyid Sheikh al-Hadi dan Sheikh

Tahir Jalaluddin mengasaskan madrasah bagi untuk memberi pendidikan

yang sistematik di samping bersaing dengan pendidikan yang diasaskan

oleh pihak British. Justeru pada awal abad ke-20 muncul beberapa buah

madrasah seperti di Melaka, Singapura dan Pulau Pinang. Di Bukit

Mertajam dibuka Madrasah Masriah sementara di Kota Bharu diasaskan

Jamek Merbau dan di Alor Setar dibina Madrasah Arabiah Limbung

Kapal.


PERMULAAN KEBANGKITAN

SABERKAS ditubuhkan pada awal tahun 1944 oleh cerdik pandai Melayu

yang berpendidikan Arab, Melayu dan Inggeris bertujuan untuk menjaga

kepentingan orang Melayu dan tanah air. Pada peringkat awal

SABERKAS sebuah pertubuhan politik tempatan, bergerak atas nama

syarikat kerjasama sebagai satu helah untuk mengelakkan diketahui dan

diambil tindakan oleh pihak Jepun. SABERKAS bergerak atas tiga prinsip

iaitu sebagai sebuah syarikat kerjasama, sebagai badan kebajikan dan

sebagai parti politik. SABERKAS sedar yang sesuatu bangsa itu tidak

akan maju jika masyarakat mempunyai kadar buta huruf yang tinggi.

Menyedari hakikat inilah SABERKAS telah berusaha untuk membenteras

kadar buta huruf dalam kalangan masyarakat Melayu. Banyak sekolah

rakyat didirikan di kawasan pendalaman di samping kelas-kelas dewasa

dibuka di kawasan yang belum mempunyai sekolah. Di samping itu juga

SABERKAS telah menuntut kerajaan untuk tidak mengabaikan pelajaran

kepada kanak-kanak perempuan. SABERKAS berusaha membantu anak-

anak Melayu yang berada diluar negeri Kedah seperti wilayah Patani

untuk datang belajar di sekolah yang dibina. Atas usaha SABERKAS juga

ia telah berjaya menghantar Aisyah Ghani (Tan Sri) untuk melanjutkan

pengajian di Parang Panjang, Sumatera.

Sebagai sebuah pertubuhan yang bergerak atas perjuangan politik

Melayu SABERKAS dihormati oleh banyak pihak. Kejayaannya

menumpaskan keganasan bintang tiga telah menunjukkan bagaimana

SABERKAS berjaya menyelamatkan beribu-ribu nyawa orang Melayu

yang tidak berdosa daripada menjadi mangsa keganasan pihak komunis

tersebut.

Dalam usaha untuk membebaskan tanahair daripada cengkaman

penjajahan SABERKAS telah menubuhkan pergerakan SEDAR yang

bersifat ketenteraan. Pergerakan SEDAR inilah digunakan untuk

menolong gerakan pembebasan Patani di bawah pimpinan Haji Sulong

daripada dikuasai oleh pihak Siam. Usaha lain yang paling besar ialah

usahanya menentang rancangan Malayan Union secara besar-besaran.

Sebagai ahli yang bergabung dengan UMNO, SABERKAS bukan sebagai

ahli yang pasif sebaliknya banyak rancangan British telah ditentang habis

habisan oleh pihak SABERKAS seperti perlembagaan negeri Kedah dan


perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu. Akibat daripada tindakan

tersebut tarikh perasmian persekutuan Tanah Melayu ditunda daripada 1

Januari 1948 kepada 1 Februari 1948 (Baharuddin 1987:22)

Menurut Haji Ismail pada 21 Julai 1945 sebuah pertubuhan politik

melayu yang ulung dikedah telah diluluskan daftarannya oleh pemerintah

jepun dan siam pertubuhan ini bernama syarikat berkerjasama am saiburi

atau SABERKAS. Penubuhannya telah ditaja oleh beberapa orang melayu

yang terdiri daripada ahmad nordin bin zain, Muhammad jamil,

Muhammad khir Johari, senu bin abdul Rahman dan wan din bin wan

hasyim. Disebutkan pertubuhan ini satu faktornya pertubuhan politik

melayu dikedah yang diasaskan atas kesedaran bertapa pentingnya orang

melayu bersatu bagi menentang penjajahan serta membela kedudukan

ekonomi yang mundur (Haji Ismail halaman 189)

Pada 5 September 1945, seluruh semenanjung Tanah Melayu berada

dibawah pentadbiran tentera British atau British Military Administration

(BMA). Pentadbiran ini telah dibahagikan kepada 2 daerah iaitu Tanah

Melayu dengan Pulau Pinang dan Singapura. Pada 11 Oktober 1945, Sir

Herold MacMichael tiba di Tanah Melayu untuk memujuk dan mendapat

persetujuan raja-raja Melayu untuk melaksanakan Malayan Union. Pada 1

April 1946, rancangan mewujudkan Malayan Union dicadangkan.

Berikutan itu orang Melayu yang sedar bencana yang akan menimpa

mereka akibat perlaksanaan Malayan Uunion telah bangkit menentan.

Pada 30 Mei 1946 suatu perhimpunan raksasa telah diadakan di Padang

court, Alor Setar dihadiri semua golongan bangsa Melayu lelaki dan

perempuan dari seluruh negeri telah mengambil bahagian. Disebutkan ini

merupakan satu peristiwa yang belum pernah berlaku dalam sejarah Tanah

Melayu. Sesungguhnya menjadi suatu tanda bahawa orang Melayu tidak

rela tanah air mereka dirampas. Pada 16, 17, 18 Safar bersamaan 10, 11,

12 Januari 1947 persidangan Pertubuhan Kebangsaan Melayu (UMNO)

diadakan di balai besar, Alor Setar. (haji Ibrahim 2008:191)

Berdasarkan dari dasar perjuangan Kesatuan Melayu Kedah ini

dapatlah dikatakan bahawa inilah satu-satunya pertubuhan politik Melayu

Kedah yang pertama secara jelas melahirkan cita-cita politiknya. Tidak

lagi seperti sebelumnya di mana pertubuhan-pertubuhan politik yang

muncul menyembunyikan cita-cita politiknya di sebalik nama badan-

badan kebajikan. Syarikat Kerjasama (Seberkas) dan lain-lain lagi.


Kegigihan pemimpin-pemimpinnya yang sanggup menghadapi sebarang

risiko daripada pemerintah Inggeris adalah sesuatu yang mengkagumkan.

Untuk pengetahuan pembaca semua, Kesatuan Melayu Kedah

pimpinan Tuan Haji Hussain Che’ Dol adalah merupakan asas penubuhan

UMNO di Kedah. Atas platform Kesatuan inilah ditubuhkan UMNO di

sini. Tindakan ini dilakukan adalah selaras dengan keputusan Kongres

Melayu Se Malaya yang memutuskan untuk menubuhkan sebuah

pertubuhan politik yang mewakili bangsa Melayu seluruhnya dari

berbagai-bagai pertubuhan yang berselerak di seluruh tanah air. Sebab itu

keahlian UMNO pada peringkat awal penubuhannya adalah dikira dari

keahlian pertubuhan-pertubuhan yang bergabung dengannya dan seperti di

Kedah keahlian UMNO dikira dari ahli-ahli Kesatuan Melayu Kedah.

Keadaan ini berkekalan dari tahun 1946 hingga tahun 1949 apabila

UMNO Pusat menjalankan rancangan “ Ahli Berdaftar Terus ”. Ahli

berdaftar terus yang yang dilancarkan pada pertengahan tahun 1948,

mengkehendaki supaya semua pertubuhan yang bergabung dengan

UMNO dimansuhkan dan serentak dengan itu ahli-ahli dari pertubuhan-

pertubuhan yang bergabung dikehendaki mendaftarkan semula keahlian

terus kepada UMNO Pusat. Dengan perkataan lain Kesatuan Melayu

Kedah telah terkubur pada tahun 1949 dan UMNO mengambil

tanggungjawab secara penuh dari Kesatuan Melayu Kedah sebagai

pertubuhan politik di Kedah.

Antara kejayaan-kejayaan perjuangan Kesatuan Melayu Kedah di

bawah pimpinan Tuan Haji Hussain Che’ Dol:

1. Mengendalikan rapat raksasa menentang rancangan Malayan Union

di Kedah pada 19 Februari 1946. Rapat raksasa ini dihadiri oleh lebih

dari 50,000 orang Melayu bertempat di Padang Court Alor Setar. Haji

Hussain Che’ Dol selaku Yang Di Pertua Kesatuan Melayu Kedah

yang juga merupakan pertubuhan politik yang mengendalikan rapat

raksasa itu semasa membaca surat bantahan Malayan Union telah

menegaskan:

“Bahawa (sic) Melayu Kedah tidak mahu menerima Kesatuan Malaya jika

maknanya hak-hak Melayu dipegang sama oleh bangsa dagang. Mereka itu

berkehendak satu Kesatuan Negeri-Negeri Melayu dibawah satu undang-undang

tubuh kerajaan yang dengannya orang-orang Melayu boleh menjadi lebih kuat dan


lebih terkemuka dan akan menjadi satu anggota yang berkelayakan di dalam

Commenwealth British.”

Perarakan menentang Malayan Union di Kedah yang dikendalikan

oleh Kesatuan Melayu Kedah ini pernah disifatkan oleh Dato’ Onn bin

Jaafar sebagai “tulang belakang umat-umat Melayu Semenanjung.”

2. Berikutnya satu lagi perarakan membangkang Malayan Union

anjuran Kesatuan Melayu Kedah telah diadakan. Bantahan kali ini

dibuat bersempena dengan lawatan General Hon Ketua Hal Ehwal

Civil Malaya yang dijangka sampai ke Kedah sehari sebelum

perarakan itu diadakan, tetapi atas beberapa sebab beliau telah tidak

datang pada hari itu. Walau bagaimanapun Tuan Kernal D.J. Day

telah datang sekali lagi menemui orang-orang Melayu seramai 5,000

orang yang sedang berkumpulan di Padang Court Alor Setar pada hari

itu. Haji Hussain Che’ Dol selaku Yang Di Pertua KMK telah turut

berucap:

“Dihadapan (sic) khalayak yang ramai di tengah panas yang terik perjumpaan ini

dimulakan dengan ucapan Tuan Haji Hussain Che’ Dol Yang Di Pertua Kesatuan

Melayu Kedah, seorang ahli pergerakan yang banyak jasa. Tuan ini telah menerang

dan menghuraikan maksud tujuan yang diadakan perjumpaan hari itu.”

3. Mengadakan perhimpunan yang ketiga orang-orang Melayu Kedah

untuk menentang Malayan Union pada 30 Mei 1946 di Balai Besar

Alor Setar. Tujuan perhimpunan ini diadakan adalah untuk

memperlihatkan protes bangsa Melayu terhadap gagasan Malayan

Union sebagai sempena lawatan ahli parlimen British yang terdiri

daripada Kapten L.A. Gummans dan Leftenan Kernal Ross William

ke negeri Kedah. Perjumpaan kali ini dihadiri oleh lebih dari 10,000

orang umat-umat Melayu yang membanjiri Padang Court berhadapan

Balai Besar Alor Setar.

4. Kesatuan Melayu Kedah adalah merupakan pertubuhan politik yang

selalu dihubungi oleh pemerintah di antara tahun-tahun pertengahan

1940an hingga akhir 1940an. Keadaan ini dapat dilihat dari jemputan

Setiausaha Kerajaan Negeri Kedah, Yang Berhormat Tuan Haji

Mohd. Sharif ke majlis perjumpaan dengan Tuan Gummans yang


diadakan di Istana Anak Bukit bersempena dengan lawatannya ke

Kedah. Di samping itu Kesatuan Melayu Kedah juga telah

merakamkan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada Duli Yang

Maha Mulia Sultan Kedah di atas tindakan berani baginda

memulaukan istiadat perlantikan Gabenor Malayan Union pada 1

April 1946. Kesatuan Melayu Kedah melalui Yang Di Pertuanya,

Tuan Hussain Che’ Dol telah mengambil kesempatan mengadap

baginda selepas sembahyang Jumaat di Masjid Zahir Alor Setar.

Ucapan tersebut berbunyi:

“Patik sendiri (sic) dan hamba rakyat jelata Melayu Kedah telah mendapat ketahui

bahawasanya Duli Yang Maha Mulia Tuanku telah menolak akan jemputan Sir

Edward Gent masa di Kuala Lumpur baru-baru ini sebagai membangkang Gabenor

dan kedatangan Malayan Union itu. Hamba rakyat sangat-sangat puas hati bersetuju

Duli Yang Maha Mulia mengorbankan diri Yang Maha Mulia itu. Maka di atas

perbuatan Duli Yang Maha Mulia itu Rakyat sokong seratus peratus dan setia taat

dibelakang Tuanku mempertahankan negeri dan bangsa seberapa daya upaya.

5. Kesatuan Melayu Kedah turut menyertai Kongres Melayu Se Malaya

yang diadakan di Kuala Lumpur pada 1 hingga 4 Mac 1946 diketuai

oleh Yang Di Pertuanya, Tuan Haji Hussain Che’ Dol. Kesatuan

Melayu Kedah melalui Yang Di Pertuanya telah menyatakan:

“… Kedatangannya (sic) ialah semata-mata hendak membawa perjanjian baru yang

diperbuat oleh Sir Harold Mac Micheal itu tidak sah. Tidak sah dan tidak diterima

oleh orang Melayu kerana kuasa telah diambil daripada raja dan menjadikan Negeri

ini milik British dengan tiada persetujuan umat Melayu seluruhnya. Kerajaan

Inggeris masyhur sebagai kerajaan demokrasi dan rakyat Melayu khasnya Kesatuan

Melayu Kedah, memandang perbuatan ini salah pada undang-undang demokrasi.

Tambahan pula diperbuat di dalam pentadbiran tentera, state council belum ada dan

umat Melayu masih dalam keadaan porak peranda dan lemah kerana tindasan Jepun

selama tiga tahun lapan bulan. Jalan yang betul bagi kerajaan British ialah

pulangkan kuasa dahulu kepada kita, kemudian baharulah dibawa rundingan atas

hal ini.”

Kesatuan Melayu Kedah turut membincangkan isu-isu penting di

dalam kongres ini bersama-sama 40-41 pertubuhan lain di seluruh Tanah

Melayu.


6. Kesatuan Melayu Kedah bersama dengan 29 buah pertubuhan-

pertubuhan yang lain di seluruh Tanah Melayu menurunkan

tandatangan di atas piagam UMNO untuk merasmikan penubuhannya

di Istana Besar Johor di dalam Kongres Melayu ketiga pada 11 dan 12

Mei 1946.

7. Kesatuan Melayu Kedah bersama-sama pertubuhan-pertubuhan lain

di Kedah pada akhir tahun 1947 hingga awal tahun 1948 telah

mengendalikan suatu usaha yang gigih bagi mengemukakan beberapa

cadangan dan panduan ke atas undang-undang tubuh negeri Kedah.

Masalah ini pernah disampaikan kepada pengetahuan Dato’ Onn

Jaafar atas sifatnya sebagai Yang Dipertua Agung UMNO. Beberapa

pucuk surat telah dikirimkan ke Pejabat Agung UMNO. Tetapi

berdasarkan dari surat pekelilingan Pejabat Agung UMNO

(UMNO/SG -33/47) telah mengecewakan harapan Kesatuan Melayu

Kedah.

8. Bersama-sama dengan Persatuan Ulamak Kedah membantah terhadap

peraturan sumpah yang dikenakan ke atas pegawai-pegawai Islam

Kedah seperti yang penulis bincangkan bila menyentuh Persatuan

Ulamak Kedah di awal tulisan ini.

Inilah beberapa kejayaan besar Kesatuan Melayu Kedah sepanjang

tahun 1046-1949 semasa di bawah pimpinan Tuan Haji Hussain Che’ Dol.

Di samping itu, Haji Hussain Che’ Dol juga aktif melibatkan dirinya

dengan kegiatan-kegiatan politik yang berlaku di Maahad Al-Ahya

Assyarif Gunong Semanggol di sekitar tahun 1947-1949. Beliau turut

memainkan peranan penting dalam penubuhan badan-badan seperti

PEPEMAS, MATA LEPIR, dan HIZBUL MUSLIMIN.

Satu sikap tegas telah ditunjukkan oleh Tuan Haji Hussain Che Dol

berhubung dengan penglibatannya dengan badan-badan ini. Beliau tidak

menghiraukan dengan arahan pucuk pimpinan UMNO yang mengarahkan

ahli-ahlinya jangan terlibat dengan kegiatan-kegiatan politik yang berpusat

di Ihya al-Sharif. Walaupun beliau pada masa ini menjadi ketua UMNO di

Kedah, tindakan seperti ini dilakukan mungkin kerana kegiatan politik di

sini adalah berteraskan kepada cita-cita Islam dan kebangsaan Melayu

yang menjadi cita-cita politik Kesatuan Melayu Kedah semasa pimpinan

beliau. Oleh kerana Dato’ Onn bin Jaafar merasakan kemunculan badan-


badan yang berpusat di Gunong Semanggol akan menggugat

“kewibawaan” UMNO dalam konteks mendapatkan sokongan orang-

orang Melayu, sebab itu beliau pernah menegaskan kepada ahli-ahli

UMNO khasnya bangsa Melayu amnya dengan apa yang diistilahkan

sebagai “Bahaya dari Gunung”. Kemunculan Haji Hussain Che’ Dol

dalam kegiatan politik yang berpusat di sini telah memberi peluang

kepadanya untuk berdampingan dengan pemimpin-pemimpin terkenal

tanah air seperti Dr Burhanuddin al-Helmy, Ahmad Boestamam, Ishak

Haji Mohammad, Ustaz Abu Bakar Al-Baqir dan lain-lain.

Dalam Persidangan Ekonomi Se Malaya yang telah diadakan pada

hari Sabtu 22 Mac 1947 kira-kira 2,000 orang yang terdiri daripada alim

ulamak dan cerdik pandai dari seluruh Tanah Melayu telah hadir.

Persidangan yang telah melahirkan Pusat Perekonomian Melayu Se

Malaya atau PEPEMAS telah melantik Haji Hussain Che’ Dol sebagai

salah seorang wakil dari negeri Kedah bagi membantu jawatankuasa

agung mengendalikan badan ini. Tujuan utama penubuhan badan ini ialah

untuk membangunkan kemunduran ekonomi orang-orang Melayu dalam

segenap bidang di samping “… with the purpose of collecting capital from

Malays for establishing cooperative societies…..”

MENENTANG MALAYAN UNION

Pada oktober 1945 kerajaan british buat kali pertama mengumuman

pembentukan Malayana Union yang mengandungi Sembilan negeri

melayu di semenanjung Tanah Melayu bersama british setlemnat pinang

dan Melaka. Menggantikan prewar constitutional structure. Singapore

dikekal sbg crown colony. Polisi ini buat untuk centralise negeri-negeri

bawah pentadbiran rirtish secara langsung. Di bawah Malayan uniin

wargana disesamakan supaya tiada yang mengakui tanah air mereka.

Untuk ini perlembagaan akan diubah dengan membuat perjanjian antara

raja setia negeri (Khong 1984:108)

Semasa Malayan Union dikemukakan terdapat sebahagian bukan

tidak menyokong Malayan Union. Tetapi bila orang melayu tidak sokong

mereka fikir Malayan Union akan untung mereka. Maka ditubuh Majlis

Tindakan Bersama Seluruh Tanah Melayu (Pan Malayan Action of Joint

Action) kemudian nama dalam bahsa inggeris diubah kepada All Malayan


Council of Joint Action (AMCJA) ditubuh pada 22 dis 1946 pengerusi

pertubuhan ini ialah Tan Chen Lock (Zainal Abidin: 287). Pada 30 mei

1946 orang ramai di negeri kedah keluar ke jalan raya, berkumpul di

pecan-pekan kecil serta di persimpangan jalan sepanjang jalan dari

sempadan Kedah ke Seberang Prai ke Alor Setar. Mereka akan menahan

Dato Onn utk menyampaikan ucapan di mana sahaja Dato Onn pergi

mereka akan memekik hidup Melayu dan hidup Dato Onn.

Ketika British menguasai semula Tanah Melayu golongan komunis

tidak puas hati. Mereka juga ingin mentadbir Tanah Melayu. Maka

terbentuk Parti Komunis Malaya. Satu kumpulan dikenali rejemen ke-10

terbentuk. Rejemen ke-10 adalah sayap komunis yang semua orang

Melayu. Disertai Rashid Maidin, Abdullah CD dan Syamsiah Fakeh.

Jawatankuasa perundingan telah membuat beberapa syor dalam

laporannya. Jawatankuasa kerja telah mengkaji syor2 ini dan telah

membuat beberapa pindaan kepada perlembagaan yang telah

dicadangkannya itu. Selepas beberapa pindaan, kerajaan British menerima

perlembagaan tersebut. Pada 21 Januari 1948 raja-raja melayu memberi

persetujuan mereka. Pada 1 Feb 1948 perlembagaan baru ini telah

dilaksanakan dan Malayan Union telah digantikan dengan Persekutuan

Tanah Melayu (Zainal Abidin: 291).

Melihat orang melayu menentang Malayan Unoin dibubar dan dibuat

persekutuan Tanah Melayu. Dalam merangka PTM british hanya jemput

roling class, membelakangkan kumpulan lain. Hal ini menyebabkan

rancangan british membuat PTM menimbul reaksi pelbagai. Rundingan

dilakukan antara tunku abdul Rahman ketua menteri persekutuan tanah

Melayu, tan chen lock dan david marshalldengan chen peng dan rashid

maidin yang mewakili PKM. Rundingan diadakan pada akhir 1955, tetapi

rundingan gagal mendapat persetujuan. Masalah timbul PKM selepas

mereka meletak senjata.

KESIMPULAN

Jelas bahawa golongan ulama terlibat secara langsung dalam perjuangan

kemerdekaan. Daripada perjuangan berbentuk penulisan dan pengucapan

yang dicurahkan melalui institusi pendidikan yang diasaskan kepada

perjuangan fizikal.


RUJUKAN

Auni Abdullah. Tradisi pemerintahan Islam & Kolonialisme dalam

Sejarah Alam Melayu. Kuala Lumpur: Darul Fikir Sdn. Bhd.

Baharuddin Abd. Majid. 1987. Pergerakan dan Perjuangan SABERKAS

(1944-1956): Satu Penilaian. Dalam Kedah Dari Segi Sejarah. Jil 11,

1987.

Ismail Restu. Haji Abdul Rahman Merbok. 2007.

Ibrahim Ismail (Haji). 2008. Sejarah Kedah Sepintas Lalu. Sintok:

Penerbit UUM.

Khong Kim Hoong. Merdeka: British Rule and the Struggle for

Independence Malaya 1945-1957. Selangor:SIRD

Zainal Abidin Wahid et. Al. 1996. Malaysia Warisan dan Perkembangan.

Kuala Lumpur: DBP.

2019 Islam Patriotisme & Kemerdekaan Malaysia · Kefahaman Terhadap al-Asma’ al-Husna dan...

Documents

Transcript of 2019 Islam Patriotisme & Kemerdekaan Malaysia · Kefahaman Terhadap al-Asma’ al-Husna dan...