43 - digilib.uinsby.ac.iddigilib.uinsby.ac.id/4467/5/Bab 3.pdf · membatasi gara-geriknya. Beliau...

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

43

BAB III

BIOGRAFI NAWAWI< AL-BANTA<NI< DAN QURAISH SHIHAB SERTA KITAB

TAFSIR KEDUANYA

A. Nawawi> al-Banta>ni>

1. Biografi Nawawi> al-Banta>ni>

Nama lengkapnya adalah Muhammad Nawawi> bin 'Umar95

al-Banta>ni>96

, seorang

ulama besar yang bermazhab sh>afi'i> dalam bidang fikih, dan mengikuti teologi

ash'ariyyah dalam akidah97

. Beliau termasuk ulama yang sangat masyhur di zamannya,

sampai-sampai penulis kitab al-Munjid, Luwis Ma'lu>f, memasukkan namanya dalam

biografi para tokoh dunia di bagian ke dua pada kamus yang ia tulis98

.

Nawawi> al-Banta>ni> dilahirkan pada tahun 1230 H bertepatan dengan tahun 1813

M di Desa Tanara99

. Nawawi> al-Banta>ni> merupakan putra pertama dari K.H. Umar,

seorang ulama setempat.100

Sejak usia dini, beliau terkenal cerdas dan rajin menuntut ilmu. Pada usianya

yang berkisar 15 tahun, Nawawi> al-Banta>ni> merantau meninggalkan tanah air dan pergi

yang sangat kuat untuk dijadikan hujjah akan suatu kebenaran. Lihat: Muhammad bin ‘Alwi al-Ma>liki>, al-Manhal al-Lat}if fi Usu>l al-Hadi>th al-Shari>f (Madinah: Maktabah al-Malik Fahd al-Wat}aniyyah, 2000),

94. 95

Lihat: Muhammad Nawawi> bin 'Umar al-Banta>ni>, Niha>yah al-Zayn (Beirut: Da>r al-Fikr, 1995), 3. 96

Disebut demikian karena beliau berasal dari daerah Banten. 97

Fakta bahwa beliau merupakan pengikut mazhab sha>fi'i> dan teologi ash'ariyyah dinyatakan sendiri oleh

Nawawi> al-Banta>ni> dalam salah satu mukadimah karya tulisnya yang berjudul Niha>yah al-Zayn. 98

Luwis Ma’lu>f, al-Munjid fi al-A’lam (Beirut: Da>r al-Mashriq, 2003), 581. Berikut adalah catatan yang

diberikan Luwis Ma’lu>f untuk Nawawi> al-Banta>ni:

غقود : له مصنفات كثرية منها. ولد يف جاوه و هاجر إىل مكة. فقيه شافعي متصوف غلب عليه التفسري( : ن عمرحممد ب)نووي اجلاوي .مراقي العبودية شرح بداية اهلداية للغزايل, التفسري املنري يف بيان التنزيل, اللجني يف بيان حقوق الزوجني

99 Desa Tanara kini berada di Kecamatan Tirtayasa, Kabupaten Serang, Provinsi Banten.

100 Chaidar, Sejarah Pujangga Islam: Syech Nawawi Albanteni Indonesia, (Jakarta: CV Sarana Utama,

1978), 6.


44

ke Mekkah untuk menimba ilmu pada para ulama besar yang ada di tanah suci. Diantara

para ulama yang didatangi oleh Nawawi> al-Banta>ni> untuk memperdalam

pengetahuannya akan agama adalah Sayid Ahmad Nahrawi, Sayid Ahmad Dimyati dan

Sayid Ahmad Zaini Dahlan, yang ketiganya merupakan ulama Mekkah yang cukup

tersohor di zamannya. Selain itu, beliau juga tercatat sejarah pernah melakukan

perjalanan ke Madinah, Syam dan Mesir untuk menuntut ilmu.101

Tiga tahun bermukim di Mekkah, beliau pulang ke Banten. Sampai di tanah air

beliau menyaksikan praktik-praktik ketidakadilan, kesewenang-wenangan dan

penindasan dari Pemerintah Hindia Belanda. Ia melihat itu semua lantaran kebodohan

yang masih menyelimuti umat. Tak ayal, gelora jihadpun berkobar. Beliau keliling

Banten mengobarkan perlawanan terhadap penjajah. Tentu saja Pemerintah Belanda

membatasi gara-geriknya. Beliau dilarang berkhutbah di masjid-masjid. Bahkan

belakangan beliau dituduh sebagai pengikut Pangeran Diponegoro yang ketika itu

memang sedang mengobarkan perlawanan terhadap penjajahan Belanda.102

Berbagai macam tekanan Belanda membuat Nawawi al-Bantani terpaksa

menyingkir kembali ke Mekah, tepat ketika perlawanan Pangeran Diponegoro padam

pada tahun 1830 M. Ulama Besar ini di masa mudanya juga menularkan semangat

nasionalisme dan patriotisme di kalangan Rakyat Indonesia. Begitu sampai di Mekah,

beliau segera kembali memperdalam ilmu agama kepada guru-gurunya. Beliau tekun

belajar selama 30 tahun, sejak tahun 1830 hingga 1860 M. Ketika itu memang beliau

memiliki niat untuk mukim di tanah suci, dan juga untuk menghindari tekanan kaum

101

Ibid. 102

http://id.wikipedia.org/wiki/Nawawi_al-Bantani.

http://id.wikipedia.org/wiki/Banten

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pemerintah_Hindia_Belanda&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/wiki/Banten

http://id.wikipedia.org/wiki/Pangeran_Diponegoro

http://id.wikipedia.org/wiki/Belanda

http://id.wikipedia.org/wiki/Mekah

http://id.wikipedia.org/wiki/Indonesia


45

penjajah Belanda. Nama beliau mulai masyhur ketika menetap di Syi'ib Ali, Mekkah.

Beliau mengajar di halaman rumahnya. Mula-mula muridnya cuma puluhan, tapi makin

lama, jumlahnya makin kian banyak. Mereka datang dari berbagai penjuru dunia. Maka

jadilah Nawa>wi> al-Banta>ni> sebagai ulama yang dikenal pakar dalam ilmu agama,

terutama tentang tauhid, fiqih, tafsir, dan tasawwuf.103

Nama beliau semakin melejit ketika beliau ditunjuk sebagai pengganti Imam

Masjidil Haram, Syekh Khatib al-Minangkabawi. Sejak itulah beliau dikenal dengan

nama resmi Syekh Nawawi al-Banta>ni> al-Ja>wi>. Artinya Nawawi dari Banten, Jawa.

Piawai dalam ilmu agama, masyhur sebagai ulama. Tidak hanya di kota Mekah dan

Madinah saja beliau dikenal, bahkan di negeri Mesir nama beliau masyhur di sana.104

Selama di Mekkah, Nawawi> al-Banta>ni> berhasil menempati posisi penting dan

turut serta dalam menentukan arah fatwa. Selain itu, beliau juga mendapatkan beberapa

gelar yang menunjukkan kehormatan dan kedudukan tinggi beliau, di antaranya adalah:

Fuqaha>’ dan H{ukama>’ Mutaakhiri>n, Ulama>’ al-H{ija>z, Ima>m al-‘Ulama>’ al-H{aramain,

serta Guru Besar pada perkembangan wawasan keagamaan di Mekkah.105

Kepakarannya dalam bidang ilmu agama, membuat majlis taklimnya senantiasa

ramai dan dipadati oleh para pelajar yang ingin menimba ilmu agama dari beliau. Murid

dan anak didiknya yang di kemudian hari menjadi ulama besar dan dikenal oleh umat

103

Ibid. 104

Ibid. 105

Chaidar, Sejarah, 6.

http://id.wikipedia.org/wiki/Tauhid

http://id.wikipedia.org/wiki/Fiqih

http://id.wikipedia.org/wiki/Tafsir

http://id.wikipedia.org/wiki/Tasawwuf

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Imam_Masjidil_Haram&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Imam_Masjidil_Haram&action=edit&redlink=1


46

muslim di Indonesia adalah: K.H. Khalil di Madura, K.H. Hasyim Asy’ari, K.H. Asnawi

di Kudus, K.H. Tubagus Mohammad Asnawi di Caringin, Jawa Barat.106

Meski Nawawi> al-Banta>ni> berhasil menjadi ulama besar dan memiliki nama yang

dikenal luas oleh masyarakat, beliau tetaplah seorang ulama yang tawadhu dan rendah

diri, serta berusaha menjauhkan diri dari sifat sombong.107

Selama 69 tahun mengabdikan dirinya sebagai guru umat Islam dan telah

memberikan pandangan-pandangan cemerlang atas berbagai masalah umat Islam.

Nawawi> al-Banta>ni> lalu wafat di Mekkah pada tahun 1897 M.108

Tapi ada pula yang

mencatat tahun wafatnya pada tahun 1898 M.109

Makam beliau terletak di pekuburan

Ma'la di Mekah. Makam beliau bersebelahan dengan makam anak perempuan dari Abu

Bakar al-S{iddi>q, Asma>΄ binti Abu Bakar al-S{iddi>q.110

2. Karya-Karyanya

Salah satu faktor yang menyebabkan nama seseorang dikenal luas dan tetap

dikenang sepanjang masa adalah berkat karya tulis. Dengan menuliskan gagasan dan

pemikiran di buku lah, nama seseorang dapat menembus ruang dan waktu meski

penulisnya telah lama wafat.111

106

Ibid. 107

Hal ini bisa dilihat ketika ia menulis dalam mukadimah kitabnya yang berjudul Niha>yah al-Zain, beliau

menuliskan:

...حممد نووي ابن عمر : فيقول العبد الفقري الراجي من ربه اخلبري غفر الذنوب و التقصري: أما بعد

108 Chaidar, Sejarah, 5.

109 Ma’lu>f, al-Munjid, 581.

110 http://id.wikipedia.org/wiki/Nawawi_al-Bantani.

111 Lihat: Abdullah bin ‘Alwi> al-Ha{dda>d, Risalah al-Mu’a>wanah wa al-Muz}aharah wa al-Mua>zarah li al-

Ra>ghibi<>n min al-Mu’mini>n fi Sulu<>k T{ari>q al-A<khirah (Da>r al-Ha>wi<>, 1994), 18.

http://id.wikipedia.org/wiki/Islam

http://id.wikipedia.org/wiki/Mekah

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Abu_Bakar_al-Siddiq&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Abu_Bakar_al-Siddiq&action=edit&redlink=1


47

Sebagai ulama yang dikenal luas di masanya, tentu saja Nawawi> al-Banta>ni>

memiliki banyak karya tulisan. Di antara karyanya di bidang fikih adalah Qu>t al-H{abi>b

al-Ghari>b, Bahjah al-Wasa>il bi Sharh al-Masa>il, Sullam al-Muna>ja>h, Fath} al-Muji>b, al-

'Aqd al-Thami>n, Niha>yah al-Zain fi Irsha>d al-Mubtadii>n bi Sharh Qurrah al-'Ai>n, dan

Ka>shifah al-Saja>112. Beliau juga berjasa menambahkan pembahasan tentang fikih puasa

di kitab Safi>nah an-Naja>h, sebuah kitab fikih ringkas yang sangat populer di kalangan

pesantren di Indonesia.

Di bidang disiplin ilmu tauhid, Nawawi> al-Banta>ni> menghasilkan beberapa karya

tulis yang di antaranya adalah H{ilyah al-S{ibya>n 'Ala> Fath} al-Rah}ma>n, Ti>ja>n al-Dara>ri>

Sharh} 'ala> Risa>lah al-Ba>ju>ri>, Qat}}r al-Ghaith, Qa>mi' al-T{ugya>n, Fath} al-Maji>d dan Nu>r al-

Z{ala>m.113

Sebagai seorang ulama yang juga menekuni tasawuf, Nawawi> al-Banta>ni> juga

memberikan sumbangsih karya ilmiah di bidang ini, di antara karya tulisnya tentang

tasawuf adalah Sala>lim al-Nud}ala>' 'ala> al-Manz}umah al-Musamma>h Hida>yah al-Adzkiya>'

ila> T{ari>q al-Auliya>', dan Mara>qiyy al-'Ubu>diyyah.114

Karya tulisnya di bidang ilmu tata bahasa Arab juga banyak, di antaranya adalah

al-Fus}u>s} al-Ya>qu>tiyyah 'ala al-Raud}ah al-Bahiyyah fi al-Abwa>b al-Tas}ri>fiyyah, Kashf al-

Maru>t}iyyah 'ala> sita>r al-Ajru>miyyah, dan Fath Gha>fir al-Khatiyyah 'ala> al-Kawa>kib al-

112

Chaidar, Sejarah, 95-97. 113

Ibid. 114

Ibid.


48

Jaliyyah fi Naz}m al-Ajru>miyyah. Sedangkan karya tulisnya di bidang sastra Arab adalah

Luba>b al-Baya>n.115

Nawawi> al-Banta>ni> juga menulis kitab di bidang fikih keluarga yang berjudul

'Uqu>d al-Lujai>n fi Baya>n H{uqu>q al-Zaujai>n116. Isinya tentang segala persoalan keluarga

yang ditulis secara detail. Hubungan antara suami dan istri dijelaskan secara rinci. Kitab

yang sangat terkenal ini menjadi rujukan selama hampir seabad. Tapi kini, seabad

kemudian kitab tersebut dikritik dan digugat, terutama oleh kalangan muslimah modern.

Mereka menilai kandungan kitab tersebut sudah tidak cocok lagi dengan perkembangan

masa kini. Namun, berbagai kritik terhadap karya beliau, tentulah tidak mengurangi

kualitas kepakaran dan intelektualnya.117

Sedangkan karya tulisnya dalam bidang tafsir al-Qur'an yang membuat namanya

melambung dan tetap dikenang hingga saat ini adalah sebuah kitab tafsir dengan judul

Mura>h Labi>d li Kashf Ma'na> al-Qur'a>n al-Maji>d.

3. Metode dan Aliran Kitab Tafsir Mura>h} Labi>d li Kashfi Ma’na> al-Qura>n al-Maji>d.

Kitab tafsir ini memiliki judul lengkap Mara>h} Labi>d li Kashf Ma’na> al-Qura>n al-

Maji>d. Ada juga yang menyebutnya dengan nama al-Tafsi>r al-Muni>r li al-Mu’a>lim al-

Tanzi>l al-Mufassir ‘an wuju>h mah}a>sin al-Ta΄wil musamma Mura>h} Labi>d li Kasyafi

Ma’na al-Qura>n al-Maji>d. Penulisnya, yaitu Nawawi> al-Banta>ni>, menceritakan sendiri

latar belakang dibalik penulisan kitab tafsir ini; yaitu untuk memenuhi permintaan dari

115

Ibid. 116

Chaidar, Sejarah, 95-97. 117

http://id.wikipedia.org/wiki/Nawawi_al-Bantani


49

rekan-rekannya yang meminta untuk dibuatkan sebuah kitab tafsir. Maka setelah sekian

lama berpikir, Nawawi al-Bantani menyanggupi permintaan tersebut118

.

Berdasarkan keterangan Nawawi> al-Banta>ni> di mukadimah tafsirnya, dalam

menulis kitab tafsir ini, ia banyak mengambil sumber rujukan dari kitab-kitab tafsir

terdahulu, seperti: al-Futu>h}a>t al-Ila>hiyyah, Mafa>ti>h} al-Ghaib, al-S{ira>j al-Muni>r, Tanwi>r

al-Miqba>s dan Tafsi>r Abi Su’u>d.119

Penerbit Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah mencetaknya dengan jumlah dua jilid tebal.

Setiap jilidnya memiliki jumlah halaman sekitar 650 halaman.

a. Sumber Penafsiran

Sumber penafsiran al-Qur’an secara umum ada dua, yang pertama dengan

merujuk kepada riwayat atau yang dikenal dengan nama tafsi>r bi al-ma’thu>r. Riwayat

yang dimaksud disini adalah ayat al-Qur’an, hadis dan perkataan para sahabat120

. Contoh

tafsi>r bi al-ma’thu>r seperti penafsiran makna jalan orang-orang yang Engkau anugerahi

nikmat pada Q.S. al-Fa>tih}ah ayat 7:

نعمت عليهم ين أ صرط ٱل

Jalan orang-orang yang engkau anugerahi nikmat…121

Ditafsirkan dengan firman Allah yang lain dalam Q.S. an-Nisa>’ayat 69122

:

118

Muhammad bin Umar Nawawi al-Ja>wi, Mura>h} Labi>d li Kashf Ma’na> al-Qura>n al-Maji>d (Beirut: Da>r al-

Kutub al-Ilmiyyah, 2003), vol. 1, 5. 119

Ibid. 120

Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2013), 349. 121

Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya. (Madinah: Mujamma’ al-Ma>lik F{ahd li al-

T{iba>’ah al-Mush}af al-Shari>f, 1418 H), 7.


50

ن ٱلبيل عليهم مل نعم ٱللين أ ولئك مع ٱل

وٱلرسول فأ يقي ومن يطع ٱلل دل ن وٱلصل

ولئك رفيق لحي وحسن أ هداء وٱلص اوٱلش

Dan barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul(Nya), mereka itu akan bersama-sama

dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah , yaitu: Nabi-Nabi, para

Shiddi>qi>n, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang saleh.123

Kemudian sumber penafsiran yang kedua adalah dengan merujuk kepada nalar

mufasir atau yang dikenal dengan nama tafsi>r bi al-ra’y124. Seperti kalimat fi sabilillah (

dalam Q.S. at-Taubah ayat 60 ( يف سبيل اهلل125

, oleh beberapa mufasir ditafsirkan dengan

makna segala hal yang berhubungan dengan amal sosial126.

Jika kedua cara tersebut digunakan dalam menafsirkan al-Qur’an, maka disebut

dengan nama tafsi>r bi al-iqtira>n atau penafsiran al-Qur’an dengan menggabungkan dua

sumber sekaligus -yaitu dengan riwayat dan nalar- untuk memahami al-Qur’an127

. Al-

Iqtira>n sendiri berasal dari akar kata qarana, yang berarti menghubungkan atau

menggandeng128.

Kitab tafsir Mara>h Labi>d li Kashf Ma’na> al-Qur’a>n al-Maji>d, termasuk yang

menggunakan sumber penafsiran yang ke dua, yaitu merujuk kepada nalar mufasir atau

tafsi>r bi al-ra’y. Ketika membahas tafsir surat al-Fa>tih}ah misalnya, Nawawi> al-Banta>ni>

122

Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, 350., Isma>’i>l Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur’a>n al-Az}i>m (Beirut: Muassasah

al-Rayya>n), vol. 1, 43. 123

Departemen Agama RI, al-Quran dan Terjemahannya, 130. 124

Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, 349. 125

Q.S. at-Taubah ayat 60 berbicara mengenai delapan golongan yang berhak menerima zakat. 126

Muhammad bin ‘Umar Nawawi> al-Ja>wi>, Mara>h} Labi>d li Kashf Ma’na > al-Qur’a>n al-Maji>d (Beirut: Da>r

al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003), vol. 1, 455. 127

Ridlwan Nasir, Memahami al-Qur’an : Perspektif Baru Metode Tafsir Muqarin (Surabaya: CV Indra

Media, 2003), 15. 128

Ahmad Warson Munawwir, Kamus Munawwir (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 1113.


51

langsung memberikan komentar terhadap ayat-ayatnya tanpa merujuk kepada satu

riwayatpun dalam menafsirkannya129

. Dalam hal ini beliau menggunakan pendapatnya

dalam menafsirkan surat al-Fa>tih}ah.

Meski dalam kitab Mara>h} Labi>d li Kashf Ma’na> al-Qur’a>n al-Maji>d Nawawi> al-

Banta>ni> juga menuliskan hadis dan pendapat para sahabat, namun jumlahnya tidak

banyak. Justru beliau lebih sering menukil ra’y atau pendapat para ulama dalam

mengomentari ayat-ayat al-Qur’an. Karena itu, penulis lebih condong berpendapat

bahwa sumber penafsiran kitabnya adalah bi al-ra’y.

Kesimpulannya, Nawawi> al-Banta>ni> dalam kitab Mara>h Labi>d li Kashf Ma’na> al-

Qur’a>n al-Maji>d menggunakan tafsi>r bi al-ra’y sebagai sumber penafsirannya.

b. Cara Penjelasan

Dari segi penjelasannya, kitab Mara>h Labi>d li Kashf Ma’na> al-Qur’a>n al-Maji>d

menggunakan metode baya>ni>, yaitu menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an, hanya dengan

memberikan keterangan secara deskripsi tanpa adanya perbandingan dengan riwayat

lain130

. Misalnya ketika Nawawi> al-Banta>ni> menafsirkan kalimat ( و امسحوا بوجوهكم ) pada

Q.S. al-Ma>idah ayat 6, beliau hanya mengomentari secara singkat makna ayat tanpa

memaparkan perbedaan pendapat para ahli fikih terhadap tafsir ayat tersebut:

. مسحت املنديل و مسحت يدي باملنديل: كما يف قولك الباء فارقة بني محل املسح بالكل و البعضمسحت باملنديل يكفي يف : و قولك. مسحت املنديل ال يصدق إال عند مسحه بالكلية: فقولك

129

Al-Banta>ni>, Mara>h} Labi>d li Kashf Ma’na > al-Qur’a>n al-Maji>d, vol.1, 7. 130

Ridlwan Nasir, Memahami al-Qur’an : Perspektif Baru Metode Tafsir Muqarin), 16.


52

هذه الباء أهنا تدل على تضمني الفعل معىن صدقه مسح اليدين بجء من أجزاء ذلك املنديل و حتقيق 131.و ألصقوا املسح برؤوسكم و ذلك ال يقتضي اإلستيعاب: اإللصاق فكأنه قيل

Huruf ba’ adalah pembeda antara mengusap secara keseluruhan dengan mengusap

sebagian. Contohnya jika kita berkata: aku mengusap sapu tangan dan aku mengusap

tanganku dengan sapu tangan. Ucapan aku mengusap sapu tangan bermakna mengusap

secara keseluruhan dengan sapu tangan. Dan ucapan aku mengusap dengan sapu tangan

bermakna bahwa tangan diusap dengan bagian dari sapu tangan. Sebab itu, huruf ba’

mengindikasikan melakukan suatu pekerjaan secara sebagian saja, seakan disebutkan:

dan usaplah juga (sebagian) kepala kalian, dan hal ini tidak mengindikasikan makna

keseluruhan (dalam mengusap kepala).

Nawawi> al-Banta>ni> menerangkan bahwa tidak wajib mengusap seluruh kepala,

tapi cukup hanya bagiannya saja, sebagaimana pandangan ini merupakan pendapat

mazhab sha>fi’i yang dianut oleh al-Banta>ni>. Padahal jika kita melirik kitab tafsir lain

yang lebih tebal, terdapat pembahasan yang panjang mengenai kadar wajib mengusap

kepala yang diperintahkan dalam ayat132

. Karena itu, bisa disimpulkan bahwa kitab

Mara>h Labi>d li Kashf Ma’na> al-Qur’a>n al-Maji>d menggunakan metode baya>ni> dari segi

cara penjelasannya.

c. Keluasan Penjelasan

Dari segi keluasan penjelasannya, kitab Mara>h Labi>d li Kashf Ma’na> al-Qur’a>n

al-Maji>d masuk dalam kategori ijma>li>, yakni menafsirkan ayat al-Qur’an hanya secara

umum saja dan tidak secara mendetail133

. Hal ini bisa dilihat dari tebal kitabnya yang

hanya setebal dua jilid saja.

131

Al-Banta>ni>, Mara>h} Labi>d li Kashf Ma’na> al-Qur’a>n al-Maji>d, vol. 1, 253. 132

Ada beberapa pendapat para ulama terkait masalah ini. Imam Malik berpendapat bahwa wajib bagi

seseorang untuk mengusap seluruh kepalanya, sedangkan Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa yang

wajib diusap adalah seperempat dari kepala. Adapun Imam Sha>fi’i memiliki pendapat sebagaimana yang

diutarakan oleh Nawawi> al-Banta>ni>. Lihat: Ibnu Kathi>r, Tafsi>r al-Qur’a>n al-Az}i>m (Beirut: Muassasah al-

Rayya>n), vol. 2, 35-36. 133



53

Contoh lainnya, ketika Nawawi> al-Banta>ni> menafsirkan basmalah dalam surat al-

Fa>tiha}h, beliau hanya mengomentari secara singkat penafsiran basmalah, tanpa ada

pembahasan penjang lebar seperti pembahasan status basmalah dalam surat al-Fa>tih}ah

atau hukum mengeraskan bacaannya dalam salat134

, tidak seperti kitab al-Ja>mi’ li

Ah}ka>m al-Qur’a>n karya al-Qurt}ubi> yang membahas panjang lebar kedua masalah

tersebut135

.

Karena kitab Mara>h Labi>d li Kashf Ma’na> al-Qur’a>n al-Maji>d merupakan kitab

tafsir yang ringkas penjelasannya dan tidak terlalu tebal halamannya jika dibandingkan

kitab tafsir yang lain, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa kitab ini dari segi keluasan

penjelasannya termasuk ijma>li>.

d. Tertib Ayat yang Ditafsirkan

Dari segi urutannya menafsirkan Al-Quran, kitab Mara>h Labi>d li Kashf Ma’na> al-

Qur’a>n al-Maji>d menggunakan metode tahli>li>, yaitu metode membahas ayat Al-Quran

berdasarkan urutannya dalam mushaf usmani136

. Fakta ini bisa terlihat dengan jelas oleh

siapapun yang membuka dan membaca kitab Mara>h Labi>d li Kashf Ma’na> al-Qur’a>n al-

Maji>d >. Nawawi> al-Banta>ni> memulai halaman pertama kitab tafsirnya dengan

pembahasan tafsir surat al-Fatihah, kemudian dilanjutkan ke surat al-Baqarah, dan

seterusnya hingga diakhiri dengan surat an-Naas.

134


Selengkapnya lihat di: Muhammad bin Ahmad al-Ans}a>ri> al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi’ li Ah}ka>m al-Qur’a>n (Da>r

Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabiy, 2002), vol. 1, 73-78. 136



54

Karena itu, ditinjau dari urutannya dalam menafsirkan Al-Quran, maka kitab

Mara>h Labi>d li Kashf Ma’na> al-Qur’a>n al-Maji>d karya al-Banta>ni> termasuk yang

menggunakan metode tahli>li> dari segi tertibnya.

e. Aliran Corak Tafsirnya

Ditinjau dari segi aliran corak tafsirnya, kitab Mara>h Labi>d li Kashf Ma’na> al-

Qur’a>n al-Maji>d karya Nawawi> al-Banta>ni> termasuk kitab tafsir beraliran corak Tafsi>r

Lughawi> atau lebih menitikberatkan kepada unsur bahasa137

. Kitab Mara>h Labi>d li

Kashf Ma’na> al-Qur’a>n al-Maji>d termasuk kitab tafsir yang ringkas, hanya berjumlah

dua jilid. Umumnya tafsir seperti ini hanya memfokuskan pembahasannya pada

penafsiran lughawi> ayat-ayat al-Qur’an.

Ketika menafsirkan surat al-Fa>tih}ah, Nawawi> al-Banta>ni> hanya menguraikan

tafsirnya dengan jumlah satu halaman, dan uraiannya terfokus pada penjelasan tafsi>r

lughawi>-nya saja; tanpa ada komentar panjang lebar dan tak ada pemaparan pendapat

para ulama berkaitan dengan tafsirnya138

.

Contoh lainnya, ketika menafsirkan kata ( غرفة ) dalam Q.S. al-Baqarah ayat 249

yang berbunyi:

ۦ ومن لم يطعمه إل من ٱغتف غرفة بيده فإنهۥ منل

Dan barang siapa yang tiada meminumnya kecuali menceduk seceduk tangan, maka ia

adalah pengikutku.139

137

Ibid, 18. 138

Ibid. 139

Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya, 61.


55

Nawawi> al-Banta>ni> mengutip pendapat imam qiraat yang tujuh140

dan menjelaskan

makna lughawi>-nya:

و قرأ عاصم و ابن . و كذلك يعقوب و خلف, بفتح الغني(( غرفة))قرأ ابن كثري و نافع و ابن عمرو و الغرفة . الشئ القليل الذي حيصل يف الكف: فالغرفة بالضم, عامر و محزة و الكسائي بالضم

141.الفعل و هو اإلغرتاف مرة واحدة: بالفتح

Ibnu Kathi>r, Na>fi’, Ibnu ‘Amr, Ya’qu>b dan Khalaf membaca dengan harakat fathah,

sedangkan ‘A<s}im, Ibnu A<mir, H{amzah dan al-Kisa>iy membaca dengan harakat

dhommah. Kata ghurfah (dengan dibaca dhommah) bermakna sesuatu yang sedikit yang

bisa digenggam tangan, dan kata ghorfah (dengan dibaca fathah) memiliki arti satu

perbuatan, yaitu menciduk air satu kali cidukan saja.

Kesimpulannya, corak tafsir kitab Mara>h Labi>d li Kashf Ma’na> al-Qur’a>n al-

Maji>d adalah corak lughawi>.

B. Quraish Shihab

1. Biografi Quraish Shihab

Nama lengkapnya adalah Muhammad Quraish Shihab. Seorang ulama tafsir

kontemporer asal Indonesia. Lahir di Rappang, Sulawesi Selatan, pada 16 Februari 1944.

Pendidikan dasarnya ditempuh di Ujung Pandang142

. Quraish Shihab lalu melanjutkan

pendidikan menengahnya di Malang, sambil menempuh pendidikan non-formalnya di

Pondok Pesantren Darul Hadits Al-Faqihiyyah. Pada tahun 1958, dia merantau ke Kairo,

Mesir, dan diterima di kelas II Tsanawiyah al-Azhar. Pada tahun 1967, dia berhasil

meraih gelar License (S-1) pada Fakultas Ushuluddin Jurusan Tafsir dan Hadis

Universitas al-Azhar. Setamatnya dari S1, ia lalu melanjutkan lagi studi S-2 nya di

140

Nawawi> al-Bantani sering sekali mengutip pendapat imam qiraat dalam kitab tafsirnya. 141


Kini Ujung Pandang berganti nama menjadi Makassar.


56

kampus dan jurusan yang sama. Hingga pada tahun 1969 Quraish Shihab berhasil meraih

gelar Magister (MA) untuk spesialisasi di bidang tafsir al-Qur’an.143

Sekembalinya ke Ujung Pandang, Quraish Shihab mendapat kepercayaan untuk

menjabat sebagai Wakil Rektor bidang Akademis dan Kemahasiswaan di IAIN

Alauddin, Ujung Padang. Selain itu, Quraish Shihab juga mendapatka kepercayaan di

jabatan-jabatan lainnya baik di dalam kampus seperti Koordinator Perguruan Tinggi

Swasta (wilayah VII Indonesia Bagian Timur), maupun di luar, seperti Pembantu

Kepolisian Indonesia Bagian Timur dalam bidang pembinaan mental. Selama di Ujung

Pandang, Quraish Shihab pernah melakukan berbagai penelitian, di antaranya adalah

penelitian dengan tema “Penerapan Kerukunan Hidup Beragama di Indonesia Timur”

(1975) dan “Masalah Wakaf Sulawesi Selatan” (1978).144

Pada tahun 1980, Quraish Shihab kembali lagi ke Kairo untuk menempuh jenjang

pendidikan S-3 di almamater lamanya, Universitas Al-Azhar. Ia kemudian sukses

menyesaikan program doktoralnya pada tahun 1982 dengan disertasi berjudul Naz}m al-

Durar li al-Biqa>’i>, Tah}qi>q wa Dira>sah dengan yudisium Summa Cum Laude disertai

penghargaan tingkat I (mumta>z ma’a martabah al-sharaf al-u>la>).145

Sekembalinya ke Indonesia sejak, sejak tahun 1984, Quraish Shihab mengajar

sebagai dosen di Fakultas Ushuluddin dan di Pascasarjana IAIN146

Syarif Hidayatullah,

Jakarta. Selain itu, diluar kampus, dia juga dipercayakan untuk menduduki berbagai

143

Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat

(Bandung: Penerbit Mizan, 1999), lembar biografi penulis. 144

Ibid. 145

Ibid. 146

Kini telah menjadi UIN.


57

jabatan, di antara jabatan yang pernah dia sandang adalah: Ketua Majelis Ulama

Indonesia (MUI) Pusat, anggota Lajnah Pentashih al-Qur’an Departemen Agama,

anggota Badan Pertimbangan Pendidikan Nasional. Quraish Shihab juga terlibat dalam

beberapa organisasi professional; antara lain: Pengurus Perhimpunan Ilmu-Ilmu Syariah,

Pengurus Konsorsium Ilmu-Ilmu Agama Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, dan

Asisten Ketua Umum Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI).147

Di samping kegiatan tersebut di atas, Quraish Shihab juga dikenal sebagai

penulis dan penceramah yang handal. Berdasar pada latar belakang keilmuan yang kokoh

yang ia tempuh melalui pendidikan formal serta ditopang oleh kemampuannya

menyampaikan pendapat dan gagasan dengan bahasa yang sederhana, tetapi lugas,

rasional, dan kecenderungan pemikiran yang moderat, ia tampil sebagai penceramah dan

penulis yang bisa diterima oleh semua lapisan masyarakat. Kegiatan ceramah ini ia

lakukan di sejumlah masjid bergengsi di Jakarta, seperti Masjid al-Tin, Sunda Kelapa

dan Fathullah, di lingkungan pejabat pemerintah seperti pengajian Istiqlal serta di

sejumlah stasiun televisi atau media elektronik, khususnya di.bulan Ramadhan.

Beberapa stasiun televisi, seperti Metro TV mempunyai program khusus selama

Ramadhan yang diasuh olehnya.148

Quraish Shihab memang bukan satu-satunya pakar al-Qur'an di Indonesia, tetapi

kemampuannya menerjemahkan dan meyampaikan pesan-pesan al-Qur'an dalam konteks

kekinian membuatnya lebih dikenal dari pakar al-Qur'an lainnya. Dalam hal penafsiran,

ia cenderung menekankan pentingnya penggunaan metode tafsir tematik, yaitu

147

Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran, lembar biografi penulis. 148

http://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Quraish_Shihab.


58

penafsiran dengan cara menghimpun sejumlah ayat al-Qur'an yang tersebar dalam

berbagai surat yang membahas masalah yang sama, kemudian menjelaskan pengertian

menyeluruh dari ayat-ayat tersebut dan selanjutnya menarik kesimpulan sebagai

jawaban terhadap masalah yang menjadi pokok bahasan. Menurutnya, dengan metode

ini dapat diungkapkan pendapat-pendapat al-Qur'an tentang berbagai masalah

kehidupan, sekaligus dapat dijadikan bukti bahwa ayat al-Qur'an sejalan dengan

perkembangan iptek dan kemajuan peradaban masyarakat.149

Quraish Shihab banyak menekankan perlunya memahami wahyu Ilahi secara

kontekstual dan tidak semata-mata terpaku pada makna tekstual agar pesan-pesan yang

terkandung di dalamnya dapat difungsikan dalam kehidupan nyata. Ia juga banyak

memotivasi mahasiswanya, khususnya di tingkat pasca sarjana, agar berani menafsirkan

al-Qur'an, tetapi dengan tetap berpegang ketat pada kaidah-kaidah tafsir yang sudah

dipandang baku. Menurutnya, penafsiran terhadap al-Qur'an tidak akan pernah berakhir.

Dari masa ke masa selalu saja muncul penafsiran baru sejalan dengan perkembangan

ilmu dan tuntutan kemajuan. Meski begitu ia tetap mengingatkan perlunya sikap teliti

dan ekstra hati-hati dalam menafsirkan al-Qur'an sehingga seseorang tidak mudah

mengklaim suatu pendapat sebagai pendapat al-Qur'an. Bahkan, menurutnya adalah satu

dosa besar bila seseorang mamaksakan pendapatnya atas nama al-Qur'an.150

Quraish Shihab adalah seorang ahli tafsir yang pendidik. Keahliannya dalam

bidang tafsir tersebut untuk diabdikan dalam bidang pendidikan. Kedudukannya sebagai

Pembantu Rektor, Rektor, Menteri Agama, Ketua MUI, Staf Ahli Mendikbud, Anggota

149

Ibid. 150

Ibid.


59

Badan Pertimbangan Pendidikan, menulis karya ilmiah, dan ceramah amat erat

kaitannya dengan kegiatan pendidikan. Dengan kata lain bahwa ia adalah seorang ulama

yang memanfaatkan keahliannya untuk mendidik umat. Hal ini ia lakukan pula melalui

sikap dan kepribadiannya yang patut diteladani. Ia memiliki sifat-sifat sebagai guru atau

pendidik yang patut diteladani. Penampilannya yang sederhana, tawadlu, sayang kepada

semua orang, jujur, amanah, dan tegas dalam prinsip adalah merupakan bagian dari sikap

yang seharusnya dimiliki seorang guru.151

2. Karya-Karyanya

Sebagai seorang ulama yang memiliki pengetahuan keagamaan yang luas dan

mendalam, Quraish Shihab juga sangat aktif sebagai penulis. Beberapa buku yang sudah

ia hasilkan antara lain :

a. Tafsir al-Manar, Keistimewaan dan Kelemahannya (Ujung Pandang, IAIN Alauddin,

1984);

b. Menyingkap Tabir Ilahi; Asma al-Husna dalam Perspektif al-Qur'an (Jakarta:

Lentera Hati, 1998);

c. Untaian Permata Buat Anakku (Bandung: Mizan 1998);

d. Pengantin al-Qur'an (Jakarta: Lentera Hati, 1999);

e. Haji Bersama Quraish Shihab (Bandung: Mizan, 1999);

f. Sahur Bersama Quraish Shihab (Bandung: Mizan 1999);

g. Panduan Puasa bersama Quraish Shihab (Jakarta: Penerbit Republika, Nopember

2000);

151

Ibid.


60

h. Panduan Shalat bersama Quraish Shihab (Jakarta: Penerbit Republika, September

2003);

i. Anda Bertanya, Quraish Shihab Menjawab Berbagai Masalah Keislaman (Mizan

Pustaka)

j. Fatwa-Fatwa M. Quraish Shihab Seputar Ibadah Mahdah (Bandung: Mizan, 1999);

k. Fatwa-Fatwa M. Quraish Shihab Seputar Al Qur’an dan Hadits (Bandung: Mizan,

1999);

l. Fatwa-Fatwa M. Quraish Shihab Seputar Ibadah dan Muamalah (Bandung: Mizan,

1999);

m. Fatwa-Fatwa M. Quraish Shihab Seputar Wawasan Agama (Bandung: Mizan, 1999);

n. Fatwa-Fatwa M. Quraish Shihab Seputar Tafsir Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1999);

o. Satu Islam, Sebuah Dilema (Bandung: Mizan, 1987);

p. Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Departemen Agama, 1987);

q. Pandangan Islam Tentang Perkawinan Usia Muda (MUI & Unesco, 1990);

r. Kedudukan Wanita Dalam Islam (Departemen Agama);

s. Membumikan al-Qur’an; Fungsi dan Kedudukan Wahyu dalam Kehidupan

Masyarakat (Bandung: Mizan, 1994);

t. Lentera Hati; Kisah dan Hikmah Kehidupan (Bandung: Mizan, 1994);

u. Studi Kritis Tafsir al-Manar (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996);

v. Wawasan al-Qur’an; Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung:

Mizan, 1996);

w. Tafsir al-Qur’an (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997);

x. Secercah Cahaya Ilahi; Hidup Bersama Al-Qur’an (Bandung; Mizan, 1999)


61

y. Hidangan Ilahi, Tafsir Ayat-ayat Tahli>li> (Jakarta: Lentara Hati, 1999);

z. Jalan Menuju Keabadian (Jakarta: Lentera Hati, 2000);

aa. Tafsir Al-Mis}ba>h }; Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati,

2003);

bb. Menjemput Maut; Bekal Perjalanan Menuju Allah SWT. (Jakarta: Lentera Hati,

2003)

cc. Jilbab Pakaian Wanita Muslimah; dalam Pandangan Ulama dan Cendekiawan

Kontemporer (Jakarta: Lentera Hati, 2004);

dd. Dia di Mana-mana; Tangan Tuhan di balik Setiap Fenomena (Jakarta: Lentera Hati,

2004);

ee. Perempuan (Jakarta: Lentera Hati, 2005);

ff. Logika Agama; Kedudukan Wahyu & Batas-Batas Akal Dalam Islam (Jakarta:


gg. Rasionalitas al-Qur’an; Studi Kritis atas Tafsir al-Manar (Jakarta: Lentera Hati,

2006);

hh. Menabur Pesan Ilahi; al-Qur’an dan Dinamika Kehidupan Masyarakat (Jakarta:


ii. Wawasan al-Qur’an Tentang Dzikir dan Doa (Jakarta: Lentera Hati, 2006);

jj. Asma>’ al-H{usna>; Dalam Perspektif al-Qur'an (Jakarta: Lentera Hati);

kk. Sunnah - Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkah?; Kajian atas Konsep Ajaran

dan Pemikiran (Jakarta: Lentera Hati, Maret 2007);

ll. Al-Luba>b; Makna, Tujuan dan Pelajaran dari al-Fa>tih}ah dan Juz ‘Amma (Jakarta:

Lentera Hati, Agustus 2008);

http://id.wikipedia.org/wiki/Tafsir_Al-Mishbah


62

mm. 40 Hadits Qudsi Pilihan (Jakarta: Lentera Hati);

nn. Berbisnis dengan Allah; Tips Jitu Jadi Pebisnis Sukses Dunia Akhirat (Jakarta:

Lentera Hati);

oo. M. Quraish Shihab Menjawab; 1001 Soal Keislaman yang Patut Anda Ketahui

(Jakarta: Lentera Hati, 2008);

pp. Doa Harian bersama M. Quraish Shihab (Jakarta: Lentera Hati, Agustus 2009);

qq. Seri yang Halus dan Tak Terlihat; Jin dalam al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati);

rr. Seri yang Halus dan Tak Terlihat; Malaikat dalam al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati);

ss. Seri yang Halus dan Tak Terlihat; Setan dalam al-Qur'an (Jakarta: Lentera Hati);

tt. M. Quraish Shihab Menjawab; 101 Soal Perempuan yang Patut Anda Ketahui

(Jakarta: Lentera Hati, Maret 2010);

uu. Al-Qur’an dan Maknanya; Terjemahan Makna disusun oleh M. Quraish Shihab

(Jakarta: Lentera Hati, Agustus 2010);

vv. Membumikan al-Qur’an Jilid 2; Memfungsikan Wahyu dalam Kehidupan (Jakarta:

Lentera Hati, Februari 2011);

ww. Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW, dalam sorotan Al-Qur’an dan Hadits

Shahih (Jakarta: Lentera Hati, Juni 2011);

xx. Do'a al-Asma>' al-H{usna> (Doa yang Disukai Allah SWT.) (Jakarta: Lentera Hati, Juli

2011);

yy. Tafsi>r Al-Luba>b; Makna, Tujuan, dan Pelajaran dari Surah-Surah Al-Qur’an

(Jakarta: Lentera Hati, Juli 2012).152

152

http://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Quraish_Shihab.


63

3. Metode dan Aliran Kitab Tafsir Al-Mis}ba>h}: Kesan, Pesan dan Keserasian al-Quran.

Kitab Tafsir al-Mis}ba>h}: Kesan, Pesan dan Keserasian al-Qur’an merupakan karya

monumental yang dihasilkan oleh Quraish Shihab. Al-Mis}ba>h} berarti pelita atau

lampu153

. Dari penamaaan ini, penulis seolah berharap agar kitab tafsir yang ditulisnya

dapat menjadi jembatan penghubung umat Islam Indonesia dengan kitab sucinya,

sehingga ayat-ayat al-Qur’an tidak hanya dinikmati lantunan dan keindahan bacaannya,

tapi juga dipahami pesan-pesan ilahi yang terkandung dalam bacaannya, agar dapat

menjadi pelita dalam kehidupan sehari-hari.

Awal penulisan kitab tafsir ini dimulai penulis di kota Kairo, Mesir, pada hari

Jumat 4 Rabiul Awal 1420 / 18 Juni 1999 M, dan dirampungkan di Jakarta pada hari

Jumat 8 Rajab 1423 H / 5 September 2003154

. Itu artinya penulis membutuhkan waktu

sekitar empat tahun lamanya untuk menyelesaikan karya monumentalnya ini.

Dalam menulis kitab tafsirnya, Quraish Shihab dalam kitab Tafsir al-Mis}ba>h}-nya

menempuh metode sebagai berikut:

a. Sumber Penafsiran

Ditinjau dari sumber penafsirannya, Tafsir al-Mis}ba>h} menggabungkan dua

sumber sekaligus, yaitu bi al-ma’thu>r dan bi al-ra’y, atau yang disebut juga dengan bi al-

iqtira>ni155. Dalam setiap penafsirannya, Quraish Shihab selalu melakukan pendekatan

153

Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: PT Mahmud Yunus Wadzurriyah, t.t.), 211. 154

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mis}ba>h}; Kesan, Pesan dan Keserasian al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati,

2011), vol. 15, 759. 155



64

kebahasaan terlebih dahulu, lalu kemudian menghubungkannya dengan ayat al-Qur’an

atau hadis Nabi yang berkaitan. Seperti ketika menjelaskan Q.S. al-Baqarah ayat 37:

بلهۦ كمتر ءادم من ر فتاب عليه إنهۥ هو ٱتلواب ٱلرحيم فتلق

Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhan-Nya, maka Allah menerima

taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.156

Dalam menafsirkan ayat ini, Quraish Shihab menjelaskan bahwa kabar penerimaan

tersebut sangat menggembirakan bagi Nabi Adam. Hal yang mengindikasikan hal

tersebut adalah adanya penambahan ta’ dalam kata kerja laqiya, sehingga menjadi

talaqqa>. Penambahan ini menunjukkan bahwa sebelum penerimaan itu, didahului dengan

usaha yang dijalankan dengan sangat sungguh-sungguh untuk meraihnya157

. Dalam

konteks ayat ini, Nabi Adam berusaha keras agar taubatnya diterima oleh Allah. Dan

tatkala Allah menerima taubatnya, Nabi Adam pun sangat gembira.

Selain itu, dalam menjelaskan ‘kalimat’ yang diterima oleh Nabi Adam, Quraish

Shihab mengaitkannya dengan Q.S. al-A’ra>f ayat 23158

:

نفسنا إون لم تغفر لا وترحنا لكونن من ٱلخرين قال ربنا ظلمنا أ

Keduanya berkata: “Ya Tuhan Kami, Kami telah menganiaya diri kami sendiri dan jika

Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya pastilah

kami termasuk orang-orang yang merugi”.159

b. Cara Penjelasan

156

Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya, 15. 157

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mis}ba>h}, vol. 1, 194. 158

Ibid. 159

Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya, 224.


65

Ditinjau dari segi cara penjelasannya, Tafsir al-Mis}ba>h}, menggunakan metode

muqa>rin, yaitu metode yang digunakan dengan cara membahas ayat al-Qur’an dengan

mengemukakan penafsiran ulama tafsir terhadap ayat tersebut lalu

mengkomparasikannya160

.

Misalnya ketika menafsirkan kata Alif La>m Mi>m yang terdapat dalam ayat

pertama surat al-Baqarah, Quraish Shihab memaparkan berbagai macam pendapat yang

ada, mulai dari yang sekedar berpendapat, “Hanya Allah yang mengetahui maknanya”,

huruf yang membuka surat-surat al-Qur’an, hingga pendapat yang mengatakan bahwa

huruf-huruf tersebut adalah huruf terbanyak yang terkandung dalam surat tersebut.

Meski pada akhirnya, Quraish Shihab lebih condong kepada pendapat pertama,

mengingat pendapat-pendapat yang lainnya tidak memiliki landasan yang kuat dan

argumentasi yang memuaskan.161

c. Keluasan Penjelasan

Dilihat dari sisi keluasan penjelasannya, Tafsir al-Mis}ba>h} tergolong tafsir dengan

metode tafsi>li> atau it}na>bi>, yaitu menjelaskan permasalahan yang terdapat dalam ayat

dengan penjelasan yang mendetail dan panjang lebar162

.

Hal ini bisa terlihat dengan jelas dari tebalnya kitab Tafsir al-Mis}ba>h} yang

mencapai lima belas jilid banyaknya.

d. Tertib Ayat yang Ditafsirkan

160

Ridlwan Nasir, Memahami al-Qur’an : Perspektif Baru Metode Tafsir Muqarin, 16. 161

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mis}ba>h}, vol. 1, 104-105. 162

Ridlwan Nasir, Memahami al-Qur’an : Perspektif Baru Metode Tafsir Muqarin, 16.


66

Ditinjau dari tertib ayatnya, Quraish Shihab menggunakan metode tahli>li> dalam

menjelaskan kandungan ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan urutannya dalam mushaf al-

Qur’an163

. Ia menafsirkan al-Qur’an dimulai dari ayat pertama yang tercantum dalam

mushaf, yaitu surat al-Fa>tih}ah}, kemudian lanjut ke ayat-ayat, surat-surat dan juz

selanjutnya hingga berakhir di ayat terakhir surat an-Na>s.164

e. Aliran Corak Tafsirnya

Adapun aliran corak tafsirnya, menurut pengamatan penulis, Quraish Shihab

dalam Tafsir al-Mis}bah}-nya lebih cenderung kepada corak sosial-kemasyarakatan, atau

yang dikenal dengan istilah ijtima>’i>165.

Misalnya, ketika kata menafsirkan kata t}a>gu>t yang terdapat dalam Q.S. an-Nah}l

ayat 36:

ن ٱع أ غوت بدوا وٱجتنبوا ٱلط ٱلل

Sembahlah Allah dan jauhilah thagut.166

Jika kebanyakan ahli tafsir hanya berhenti menafsirkan kata t}a>gu>t dengan arti berhala

yang disembah atau sesembahan selain Allah167

, Quraish Shihab berpendapat bahwa

kata tersebut juga mencakup segala sikap dan perbuatan yang melampaui batas, seperti

kekufuran kepada Tuhan, pelanggaran dan kesewenang-wenangan terhadap manusia168

.

163


M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mis}ba>h}, vol. 1, vii-viii. 165


Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya, 407. 167

Al-Banta>ni>, Mara>h Labi>d, vol. 1, 592., Muhammad ‘Ali al-S}a>bu>ni>, S{afwah al-Tafa>si>r (Beirut: Da>r al-

Fikr, 2001), vol. 2, 117., Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur’a>n al-Az}i>m, vol. 2, 741., Muhammad bin Ahmad al-

Qurt}u>bi>, al-Ja>mi’ li Ah}ka>m al-Qur’a>n (Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabiy, 2002), vol. 10, 69. 168

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mis}ba>h}, vol. 6, 577.


67

Hal ini tercermin dari akar kata t}a>gu>t yang berasal dari kata kerja ( طغى ) yang memiliki

makna melampaui batas169. Oleh karena itu, melakukan tindak kezaliman terhadap

manusia juga termasuk perbuatan buruk lagi melampaui batas yang harus dijauhi oleh

manusia.

169

Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 854.

43 - digilib.uinsby.ac.iddigilib.uinsby.ac.id/4467/5/Bab 3.pdf · membatasi gara-geriknya. Beliau...

Documents

Transcript of 43 - digilib.uinsby.ac.iddigilib.uinsby.ac.id/4467/5/Bab 3.pdf · membatasi gara-geriknya. Beliau...