AL-MASAR

Mukadimah kerdipan Kritikan

Pengurusan dakwah Islam terbahagi kepada tiga polisi:

Pertama: Polisi luaran yang menentukan tabiat hubungan dakwah ini dengan

kerajaan, parti dan jamaah lain; juga menentukan pelbagai sikap dan pendirian, sama

ada berperang, berdamai, berikat setia, memberikan bantuan atau meminta bantuan.

Kedua: Polisi dalaman yang membentuk binaan tanzim dan yang menentukan syarat-

syarat keanggotaan dan kepimpinan, serta hak dan kewajipan para du‟at.

Ketiga: Polisi tarbawi yang memilih cara mengajar dan membekalkan pelbagai

pengetahuan kepada para du‟at serta bagaimana mendidik mereka dari sudut akhlak

dan memperkayakan mereka dengan sifat-sifat keimanan yang tinggi.

Menjadi suatu yang dituntut, bahawa para du‟at mestilah diberikan kesedaran

terhadap ketiga-tiga aspek polisi di atas, agar kita berjaya membentuk para du‟at

mukmin yang mempunyai sifat-sifat ideal, fakih (faham), murabbi, teliti, menyelaras,

adil, berhati-hati, sentiasa mengambil peluang dan terhalang daripada menjadi sasaran

panahan musuh.

Usaha kepada penyedaran ini, merupakan antara sudut terpenting yang mesti

ditangani oleh dakwah. Setiap kejayaan yang dicapai oleh dakwah dalam memberikan

kesedaran kepada para du‟at akan membuka lebih banyak pengharapan di hadapan

pintu dakwah.

Siri (menghidupkan fiqh dakwah) ini telah melantik dirinya untuk turut serta dalam

usaha penyedaran ini. Ia menggunakan cara analisis dengan berpandukan pengalaman

dan juga mengutip khazanah fatwa fiqh. Keasliannya daripada yang lama, dan

penyempurnanya adalah yang terkini.

Kitab al-Masar ini menjalankan tugas untuk memberikan kesedaran kepada ketiga-

tiga sudut ini secara sekaligus, tetapi bukan dari sudut penghuraian terhadap elemen

dan hukumnya yang juz‟ie, bahkan dari sudut perancangan ijmali yang bergantung

kepada pandangan keseluruhan yang kritikal terhadap setiap fasa amal. Oleh itu, ia

adalah pandangan yang bersifat justifikatif dan membongkar segala sebab musabab.

Ia juga menghitung segala jenis dan cabangannya. Ia juga mengisyaratkan kepada

perbezaan yang relatif. Ia juga memberikan perhatian kepada maslahah-maslahah

yang mengharuskan berlakunya perbezaan pendirian berdasarkan perubahan suasana.

2

Tetapi al-Masar ini tidak mungkin boleh difahami secara berasingan. Ketika

membacanya, anda mestilah kembali semula kepada al-Muntalaq (untuk mengenali

tabiatnya), al-‘Awa’iq (yang dipenuhi dengan segala macam jenis halangan), al-

Raqa’iq (yang boleh melembutkan hati anda dengan kelembutan makna-maknanya)

dan al-Bawariq (yang mengandungi lintasan-lintasan yang boleh dijadikan panduan).

Politik Dalam Ibadat

Seseorang pelajar fiqh dakwah dapat mengetahui dengan segera bahawa perancangan

Islam mempunyai ciri khusus yang berbeza dengan kumpulan-kumpulan lain yang

bersifat sekular. Ciri tersebut ialah keterikatan dan penyatuan yang sempurna di antara

pentarbiahan akhlak keimanan dengan penglibatan politik.

Perancangan kita bukan hanya perancangan politik semata-mata. Di dalam

perancangan ini, pemberian tarbawi yang hanya diberikan peluang oleh situasi-situasi

politik sahaja tidak memadai, bahkan penglibatan di dalam politik mestilah didahului

oleh satu fasa pemantapan asas yang diperuntukkan khusus untuk kerja-kerja

pentarbiahan dan pembinaan tanzim. Selepas itu juga, tarbiah masih berterusan

berjalan seiring dengan „pembukaan amal‟ (al-infitah al-‘amaliyy) dan percaturan

politik. Pemberian tarbawi yang lahir melalui situasi-situasi politik tertentu hanya

menjadi tulang belakang dan peneguh kepada pentarbiahan itu sendiri.

Sejarah jamaah menunjukkan bahawa usaha-usaha pentarbiahan menjamin

keselamatan amal dan menjauhkannya daripada penyelewengan. Tarbiah juga

menghalang daripada berlaku fitnah dan dapat menangani futur (lemah semangat).

Lebih utama dari itu, ia terdiri daripada arahan dan panduan syarak. Ia adalah sunnah

amali yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. ketika membentuk para sahabat baginda

dan mengasaskan daulah Islam.

Apa yang saya maksudkan di sini ialah kesyumulan dakwah itu sendiri. Sebagaimana

praktikal secara jama‟ie, latihan amali dan perlantikan pimpinan merupakan sudut

penting di dalam tarbiah, begitu juga menghayati kehidupan di masjid, membaca al-

Quran, menghadiri majlis pengajian hadis, membaca buku-buku peringatan dan

mendengar nasihat juga dianggap sebagai sudut yang sama pentingnya kepada

dakwah. Perkara-perkara ini juga berfungsi sebagai mukadimah atau membantu

penerusan pengaruh dakwah yang berkekalan.

Ini adalah jalan pertengahan dan kadar betul yang hanya dialpakan oleh dua jenis

manusia:

Pertama: Seorang da‟i yang menjauhkan diri -hasil kenaifan para du‟at- daripada

mencampuri urusan politik dengan hanya bersungguh-sungguh melakukan

pentarbiahan yang beku. Ini akan menghasilkan ekstrimisme dan radikalisme yang

akhirnya akan menidakkan kepentingan tarbiah sama sekali. Oleh kerana tenggelam

3

di dalam semangat yang berkobar-kobar, perkataan-perkataan yang dikeluarkan oleh

lidahnya akan menjadi tidak tersusun lagi.

Kedua: Seorang da‟i yang terdiri daripada para du‟at yang meletakkan diri mereka di

dalam kandang politik sebelum masanya. Dia menghampirkan dirinya kepada

pelampauan dan akan menyebabkan dia menjadi sebaliknya, iaitu bertukar menjadi

seorang abid yang zahid semata-mata.

Kebenaran tidak berada pada dua golongan di atas. Bahkan ia tersembunyi di dalam

kesyumulan, tadarruj (berperingkat-peringkat) dan kebersamaan yang berterusan di

antara tarbiah dan penglibatan politik sepanjang perjalanan dakwah.

Jalan Yang Unik

Ini adalah kerana perancangan kita tidak sama dengan lain-lain perancangan. Amal

kita mempunyai tabiat unik yang dikurniakan oleh keimanan, yang menjadikan usaha

kita bersumberkan tiga keistimewaan untuk mempengaruhi sasaran:

Pertama: Kemampuan mutlak untuk melakukan islah: Perancangan kita wajiblah

tidak bergantung kepada penantian kemenangan yang berbentuk pengumpulan

manusia dan segala jenis kekuatannya sahaja, bahkan kita hendaklah menjadikan

kadar „kebaikan‟ yang dicapai sebagai faktor utama. Setiap kali akhlak-akhlak

keimanan yang mulia, kemurnian hati, istighfar dan taubat tersebar dan bertambah

dengan banyak di kalangan kita, maka perancangan kita lebih hampir kepada

kemenangan di dalam tasawwur Islam dan lebih layak untuk sampai kepada

matlamatnya.

Banyak cerita-cerita yang diriwayatkan daripada kalangan salaf berkenaan dengan

hakikat ini mencapai tahap mutawatir. Diriwayatkan daripada „Umar bin al-Khattab

bahawa beliau berpesan kepada tenteranya agar bertaubat terlebih dahulu sebelum

berperang. Abu al-Dardak pernah berkata: “Wahai manusia! Amal yang salih sebelum

berperang. Kamu sebenarnya berperang berbekalkan amalan-amalan kamu.” Fudhail

bin „Iyadh pernah berkata kepada para mujahidin ketika mereka keluar untuk

berperang: “Kamu hendaklah bertaubat, kerana taubat boleh mempertahankan kamu

daripada sesuatu yang tidak boleh dipertahankan oleh pedang.” Pada hari ini, kita

bertarung menentang parti dan kerajaan kufur berbekalkan amalan kita, sebelum kita

memerangi mereka dengan seni, penyaksian, kepakaran dan senjata kita.

Kedua: Refleksi pemilihan kendiri: Kita hanya mampu untuk membuat pengarahan

kepada orang lain apabila kita sendiri -para du‟at- telah berjaya mengarahkan diri kita

sendiri. „Abdullah bin Wahab, seorang pemimpin yang cekal, mempunyai perkataan

yang menarik tentang fenomena ini. Beliau banyak kali berkata: “Hanya seseorang

yang boleh melakukan pemilihan yang baik untuk dirinya sahaja, dapat membuat

pilihan yang baik untuk orang lain.”

4

Demikianlah, ia adalah dua sudut yang saling berimbangan. Pensyaratan dan

pemberian. Seseorang da‟i tidak akan dapat mempengaruhi orang lain selagimana dia

sendiri tidak terpengaruh dan tersebati dengan dakwahnya. Sebaliknya, jika dia

berjaya mencernakan hakikat dakwahnya dan menterjemahkan pengertian

keimanannya, dia akan memperolehi kekuatan automatik untuk menarik sasarannya

agar berjalan seiring dan melakukan pentarbiahan yang baik untuknya.

Para pengikut kita membina pemikiran dan keperibadian mereka, serta menentukan

bentuk perjalanan hidup mereka dengan menjadikan kita sebagai model. Mereka akan

dapat memahami dakwah kita dengan cepat apabila kita sendiri telah memahaminya

sebelum mereka.

Ketiga: Gerakan gemaan kewarakan: Apabila seseorang da‟i mewajibkan dirinya

bersifat dengan sifat warak, kewarakannya akan mempunyai gema yang pengulangan

gema tersebut akan menggerakkan orang ramai. Hakikat ini dijelaskan oleh penemuan

yang dilakukan oleh Yahya bin Mu‟az, seorang zahid, yang mengatakan: “Bahawa

manusia akan mempedulikan urusan anda, sekadar mana anda peduli dengan urusan

Allah.” Taufiq yang diberikan oleh Allah terhadap kerja pengumpulan yang kita

lakukan adalah bergantung kepada tahap kesungguhan kita terhadap kerja tersebut.

Krisis ketidakmahuan manusia untuk datang kepada kita, tidak lain dan tidak bukan,

adalah disebabkan oleh kurang pedulinya kita terhadap apa yang diwajibkan oleh

Allah kepada kita. Sesiapa yang datang kepada Allah dengan hatinya, nescaya Allah

akan mendatangkan hati-hati manusia kepadanya.

Para du‟at sentiasa mengadu tentang sikap manusia yang berpaling dari dakwah dan

kecenderungan mereka untuk menerima bentuk-bentuk formal yang terdapat pada

parti-parti lain. Mereka juga hanya mementingkan hampas daripada isinya, dan

kekosongan daripada ilmu. Tidak syak lagi bahawa fenomena ini adalah sifat

kejahilan yang dihadapi oleh para nabi a.s. dan sesetengah golongan muslihin. Ia

adalah sikap yang memang dijangkakan berlaku dari kalangan manusia. Ia juga

menjadi salah satu tanda hampir kiamat. Tetapi nampaknya pada hari ini,

keberpalingan manusia daripada dakwah ini mengatasi keberpalingan mereka pada

masa-masa yang lalu. Kejahilan mereka telah sampai ke kemuncaknya. Oleh kerana

itu, proses pengislahan menjadi sukar kepada golongan yang berpada dengan sedikit

kerja dan melalui jalan keimanan dengan tenang dan perlahan. Ia hendaklah

dipelopori oleh golongan kuat dan banyak bekerja, yang sentiasa bersusah payah dan

bersemangat kental.

Fatwa ini mengakibatkan proses kerja akan berjalan. Sekadar mana keseriusan kita,

maka sekadar itu jugalah keseriusan manusia. Kita sentiasa mempunyai bukti

terhadap hakikat ini pada diri kita sendiri. Sebagai contoh: Kita sentiasa berbeza pada

setiap hari. Iman kita kadang-kadang bertambah, dan kadang-kadang berkurang. Jika

pada sesuatu masa, kita berada dalam keimanan yang baik, kita melihat ramai orang

5

menerima dakwah. Tetapi apabila iman kita bergoncang dan hati kita keras, kita

melihat segala kerja kita tidak mendatangkan hasil yang banyak, sekalipun banyak

usaha yang kita curahkan. Setiap orang daripada kita pernah mengalami perkara ini

bersilih ganti dan dapat merasai sendiri sikap manusia yang berbeza terhadapnya.

Dalam banyak sudut, neraca produktiviti sesuatu jamaah adalah bergantung kepada

neraca produktiviti individu.

Diam Berisi

Ketiga-tiga keistimewaan ini beriringan dengan satu ciri penting yang memberikan

acuan kepada perancangan Islam. Ia boleh dinamakan sebagai „kecukupan penjelasan

oleh hakikat‟. Perkara ini dibongkarkan oleh kata-kata seorang salaf yang mendapati

bahawa: “Tiada seorang pun yang membuat dakwaan, melainkan kerana dia kosong

daripada memiliki sebarang hakikat. Jika dia telah memiliki sesuatu, nescaya hakikat

dirinya akan memperkatakan tentangnya. Dia tidak perlu lagi membuat dakwaan.”

Jika seseorang individu yang telah penuh berisi, dia akan diam. Hanya hal ehwal

dirinya sahaja yang akan berkata dan dia tidak perlu lagi melakukan propaganda

untuk dirinya. Begitu juga keadaan sesebuah jamaah mukminin. Jika ia mencernakan

dakwah yang diserukannya itu, menyebarkannya, meneguhkan barisan safnya dan

menyempurnakan sebab-sebab yang membawa kekuatan, maka hakikat ini

menjadikannya tidak perlu lagi kepada sebarang perkataan dan propaganda. Perbuatan

dan amalannya sudah cukup baginya. Ia tidak lagi memerlukan pengiklanan dan

ancaman. Jika anda mendapati sesebuah jamaah banyak bercakap, ketahuilah bahawa

itu adalah berpunca daripada kelemahan aset amalnya.

Ia adalah hakikat yang tercerna pada setiap komponen akhlak yang anda perolehi,

pada setiap batu bata daripada binaan tanzimi, dan pada setiap cabang ilmu dan seni

pengkhususan serta pengalaman yang amali. Pengungkapannya tidak diperlukan lagi.

Hanya lidah orang yang tidak memiliki sesuatu sahaja yang akan sentiasa menyebut

angan-angannya. Tetapi sesiapa yang memiliki segalanya, pemilikannya itulah yang

akan menyebutkannya. Dengan serta merta orang ramai akan merasai kekuatan

hakiki, pandangan mereka terpukau dan terus mengikutinya.

Rijal Yang Menterjemahkan Perkataan

Jika para du‟at sentiasa sibuk dengan fiqh dakwah, dengan sentiasa mengkaji dan

membongkarnya daripada sumber-sumbernya yang berbentuk amali dan pengalaman

lalu, nescaya itu adalah lebih baik bagi mereka daripada hanya melakukan dakwaan

dan propaganda. Bahkan lebih baik dan lebih wajib lagi, bahawa terdapat di setiap

bandar Islam beberapa orang du‟at yang cenderung kepada kesungguhan,

menterjemahkan segala cadangan yang terdapat di celah-celah lipatan buku-buku fiqh

dakwah kepada ikatan, hubungan dan perancangan yang praktikal.

6

Kita juga hendaklah menyedari bahawa sentiasa terdapat kemungkinan yang memberi

amaran, bahawa pengertian-pengertian di atas boleh bertukar menjadi bahan hiburan

bagi sesetengah golongan du‟at yang diselubungi kekosongan. Sifat bermewah-

mewah dan berlebih-lebih boleh menyebabkan mereka melakukan dialog berterusan

tentang pengertian-pengertian tersebut. Ia akan lebih menyerupai perdebatan yang

tidak disertai oleh perlaksanaan. Oleh itu, mereka hanya bercakap banyak dan tidak

melakukan banyak amal. Mereka terasing daripada gerakan masyarakat. Atau mereka

cenderung untuk bermegah-megah dan mendabik dada, pada ketika perlumbaan

tersembunyi terus berjalan.

Ia juga mungkin menyebabkan semangat sesetengah du‟at menjadi kendur. Lalu

mereka melihat sebahagian matlamat yang telah kita capai hanyalah mimpi kosong. Ia

memang kelihatan begitu di sisi mereka yang keazamannya tidak meningkat sehingga

mencapai tahap realiti. Tetapi kita menyedari bahawa kita tidak berkhayal atau

mengarut. Kita tidak mewajibkan sesuatu yang berada di luar kemampuan manusia.

Apa yang kita lakukan itu, hanyalah sebagai menyahut panggilan realiti.

Ia adalah pemikiran dan cadangan yang hanya boleh ditangani oleh semangat

keazaman yang tinggi sahaja, oleh hati yang bebas, bukan hati yang gementar, oleh

para penuntut akhirat, bukan golongan yang mencampuradukkan. Pemikiran dan

cadangan tersebut datang dalam bentuk beberapa isyarat yang tidak boleh disebut

secara terus terang lantaran ancaman pihak musuh, namun ia tetap boleh difahami

oleh sesiapa yang hatinya disengat oleh tragedi-tragedi yang menimpa ummat Islam.

Seorang penyair berkata:

Isyarat tersembunyi memadai buat yang pintar,

yang lain perlu dipanggil dengan seruan yang kuat.

Adakah penimbunan buku-buku catatan yang mengisahkan pengalaman dakwah dapat

memberikan manfaat sekiranya para du‟at tidak menyambutnya dengan penuh

keazaman dan himmah yang tinggi untuk melakukan pembaikan dan penggantian?

Apabila seluruh keazaman kebolehan seseorang tidak tertonjol kepada anda,

pengalamannya memerlukan anda.

Apabila seseorang da‟i tidak mempunyai inisiatif dan usaha yang bersungguh-

sungguh, maka kisah yang diceritakan kepadanya dan perancangan yang dirangkakan

baginya tidak memberikan sebarang manfaat.

Setiap du‟at hendaklah menyedari bahawa al-Masar ini cuba untuk menggariskan

gambaran ideal bagi kerja dakwah serta perubahan marhalahnya. Ia tidak dikarang

bagi hanya memenuhi keperluan negara-negara atau tempoh masa tertentu sahaja. Ini

bermakna, setiap negara boleh mengambil dan memetik daripadanya apa yang sesuai

7

dengan marhalah dan suasananya, berdasarkan kepada kadar kekuatan dan kelayakan

yang dimilikinya. Ini terserah kepada penentuan para pimpinannya. Pilihan dan

ketentuan pimpinan hendaklah didahulukan daripada idealisme, cita-cita, harapan dan

perkataan-perkataan kita yang mutlak.

8

1...……………………………………………………Kesan-Kesan Yang Memimpin

Masyarakat di sepanjang zaman lebih merupakan cerminan (refleksi) kepada

individu-individu kumpulan yang memimpin generasi manusia pada zaman tersebut,

jika dibandingkan dengan cerminan (refleksi) undang-undang yang dijalankan bagi

menyusun dan mentadbir sudut politik, ekonomi dan kemasyarakatan.

Fenomena ini disebabkan oleh dua faktor:

Kefahaman, akhlak dan sifat semulajadi, lebih banyak memberikan kesan dan

pengaruh di dalam jiwa jika dibandingkan dengan kesan dan pengaruh yang diberikan

oleh sesuatu yang dipaksa dan dilaksanakan dengan kekerasan. Kefahaman, akhlak

dan sifat semulajadi juga menanam pengertian ketaatan dan menurut. Ini tidak dapat

dilakukan oleh semata-mata kekuasaan yang ada.

Falsafah, segala jenis sastera, pertukaran pandangan dan penghujahan fiqh,

kesemuanya mengetuk pintu akal, perasaan dan jiwa. Ia membiarkan akal, perasaan

dan jiwa mengambil suatu pendirian, sama ada pendirian untuk mendekati dan

menerima atau pendirian menolak dan melarikan diri. Ketegasan yang jumud tidak

akan terdaya untuk menakluk hati dan menetap di dalam hati kecil manusia.

Oleh itu, undang-undang dan syariat yang paling berkesan ialah undang-undang atau

syariat yang diperkuat dan diperteguhkan oleh keyakinan para pimpinan yang

melaksanakannya. Ini adalah kerana berhelah, berbengkang bengkok dan pentakwilan

yang kabur merupakan cara yang dipergunakan apabila keredaan dan kerelaan tidak

wujud di dalam jiwa.

Oleh kerana itu, Islam tidak akan wujud tanpa orang-orang Islam. Iman juga tidak

akan wujud tanpa orang-orang yang beriman.

Kehidupan Islam tidak dibina oleh teks-teks perundangan yang beku. Tetapi tiang-

tiangnya diangkat oleh sekumpulan pimpinan dari kalangan mukminin yang

mempunyai pengaruh yang menyeluruh, yang terdiri daripada para pentadbir,

politikus, ekonomis, industris, fuqahak, hakim, sasterawan dan pemikir. Mereka

diketuai oleh seorang yang menghimpunkan segala ciri kebaikan dan mempunyai

keperihatinan yang menyeluruh. Undang-undang Islam tidak akan mempunyai

peluang untuk melakukan perubahan tanpa hati-hati bersemangat yang menganggap

perlaksanaannya sebagai ibadat kepada Allah.

Kefahaman ini bukanlah suatu yang baru. Tetapi ia adalah konsep lama yang telah

diperjelaskan oleh para fuqhak salaf, kerana mereka memahami bahawa para wali

Allah yang menolong dan membantu agamaNya, terdapat di kalangan seluruh

golongan ummat Muhammad s.a.w. jika mereka tidak tergolong dari kalangan yang

melakukan bid‟ah dan kefasikan yang nyata. Jadi mereka terdapat dari kalangan ahli

9

al-Quran dan ahli ilmu. Mereka juga terdapat dari kalangan ahli jihad dan peperangan.

Mereka juga terdapat dari kalangan para peniaga, ahli pertukangan dan peladang.1

Sama ada kita mahu memperakui hakikat ini, atau kita menolaknya. Jika kita

menolaknya, maka berlakulah kecelaruan neraca.

Bahkan Ia adalah Kemunduran Yang Sudah Lama

Ketika Imam Ahmad bin Hanbal melihat dengan pandangan hatinya, beliau nampak

kelalaian para ahli thiqah (orang yang dipercayai), peningkatan (penguasaan)

golongan yang tidak dikenali, penguasaan ahli bid‟ah dan penyerahan tugas kepada

orang yang tidak layak. Beliau berkata: “Pada hari ini, jika kamu melihat sesuatu yang

lurus betul, maka kamu hendaklah hairan dan takjub kepadanya.”2

Kehairanan dan ketakjuban ini mempunyai alasannya. Dibuktikan dengan sebab-

sebab kebenaran yang nyata. Kerana hawa nafsu telah mengatasi iman ketika

recommendation dilakukan terhadap seseorang. Seseorang itu dikatakan amat berakal,

amat pintar dan amat penyabar, sedangkan di dalam hatinya tiada keimanan walaupun

sebesar biji sawi.3 Ini menyebabkan orang-orang zalim dilantik memegang

kementerian dan berada di pusat kuasa, serta orang-orang jahil memimpin dan

mengetuai majlis-majlis ilmu.

Penyelewengan ini berulang kali berlaku selepas Imam Ahmad. Amat jarang keadaan

lurus dan betul berlaku, sehingga para ahli sejarah bersepakat mengembalikan segala

fenomena kelemahan ummat Islam kepada buruknya sifat para perlaksana. Tragedi

keruntuhan Daulah cAbbasiyyah tidak berlaku melainkan sebagai natijah semulajadi

daripada keadaan kebengkokan (penyelewengan) yang telah mencapai kemuncaknya.

Tiada yang dapat memberikan peringatan dan amaran sebagaimana peringatan dan

amaran yang diberikan oleh tragedi tersebut. Walaupun demikian, tragedi tersebut

tetap menutup pintu hati orang-orang yang terselamat daripada keganasan Tatar untuk

mengambil iktibar daripadanya. Syam dan Mesir menyaksikan berbagai-bagai jenis

kelemahan dan kekurangan yang amat memenatkan.

Ibn al-Qayyim mempunyai satu teks sejarah yang menggambarkan keadaan pada

masa itu. Beliau mengembalikan punca kebatilan golongan batil kepada tipudaya

syaitan yang menjadi musuh manusia, selaras dengan analisis Islam terhadap

pertarungan yang berlaku di antara kebaikan dan keburukan, serta sesuai dengan

akidah Islam. Beliau memberitahu bagaimana syaitan menemui satu kumpulan yang

1Majmuc Fatawa, Ibn Taimiyyah, jil. 11, hlm. 94.

2Risalah al-Amr bi al-Macruf wa al-Nahy

can al-Munkar, al-Khallal, hlm. 113.

3Sahih al-Bukhari, cet. al-Shacb, jil. 8, hlm. 130.

10

mengikutnya. Lalu syaitan itu mengambil satu kumpulan (hizb) daripada mereka yang

membantu dan melantiknya sebagai tuhan mengatasai tuhan mereka yang sebenar

(Allah). Mereka telah menjadi musuh kepada tuhan mereka yang sebenar bersama

dengan syaitan yang memangpun sudah menjadi musuh kepada tuhannya. Mereka

menyeru kepada kemurkaanNya. Mencacat cederakan rububiyyah, uluhiyyah dan

keesaanNya. Mereka mencela dan mendustakanNya. Mereka memfitnah dan

menyusahkan para waliNya dengan berbagai-bagai jenis kesusahan. Mereka berusaha

untuk menghapuskan para waliNya daripada kehidupan ini. Mereka juga berusaha

keras untuk mendirikan satu negara buat mereka.4

Apa yang menarik di dalam petikan di atas ialah beberapa perkataan dan istilah yang

digunakan oleh Ibn al-Qayyim, seolah-olah beliau menyifatkan tabiat pertarungan

yang sedang berlaku di antara gerakan-gerakan Islam dengan kem jahiliyyah. Beliau

menyebut perkataan kumpulan (hizb), fitnah, kesusahan, penghapusan dan penegakan

negara batil. Perkataan-perkataan ini menambat pemerhatian anda agar anda

memberikan perhatian atau tertarik kepada persamaan bentuk peperangan dan

pertarungan yang sedang anda hadapi, sebagaimana yang telah dihadapi oleh generasi

Ibn al-Qayyim dan sebagaimana yang telah dialami oleh kumpulan yang bersama

dengan Imam Ahmad.

Pertarungan yang kita lihat, bukanlah suatu yang baru,

Ia adalah pelampauan, tetapi dengan nama yang berbagai.

Pertarungan di antara beberapa kumpulan yang saling bercakaran,

Tetapi apabila untuk menentang agama, mereka bersatu.5

Pertarungan yang berlaku hari ini adalah pertarungan politik kepartaian yang tersusun

bagi mendirikan negara jahiliyyah. Mereka sebenarnya telah mendirikannya.

Pertarungan mereka berterusan untuk mengekalkan kewujudan negara tersebut, untuk

mendalam dan mendidik generasi baru di atas kekufuran. Hakikatnya ia bukanlah

kerosakan akhlak, kejahatan dan kegilaan yang hanya boleh dikawal dan ditangani

oleh nasihat (ceramah) para pendakwah sahaja.

Dalam keadaan ini, golongan yang mempunyai ghirah (semangat) Islam dan akidah

keimanan di setiap tempat hendaklah bertolong bantu, menyusun tenaga dan strategi,

menyempurnakan kekurangan tarbawi dan memperbanyakkan bilangan, di dalam

proses melakukan „penyelamatan‟ melalui praktis jihad politik yang tersusun untuk

menegakkan negara Islam yang dipimpin oleh para du‟at yang harakiyy.

4Madarij al-Salikin, jil. 1, hlm. 211.

5Aghani al-Macrakah, hlm. 143.

11

Impak… Bersama Kafilah Hijrah

Setiap muslim dituntut untuk memberikan sedikit impak dan turut serta membawa

kebaikan di dalam proses „penyelamatan‟ ini, berdasarkan kemampuannya. Tiada

makna bagi kehidupan seseorang yang berpendirian negatif. Dia hanya mendapat

kenikmatan di dunia ini, dengan makan, minum dan wanita, sedang dia tidak berusaha

untuk memperlihatkan pendiriannya terhadap ahli fikir di sekitarnya. Para politikus di

kiri kanannya juga sedang bertarung; ada yang baik dan ada yang jahat, sedang dia

hanya menjadi penonton sahaja.

Sikap negatif, suka mengasingkan diri dan hanya menjadi penonton ini, adalah

gambaran perkataan kiasan ringan yang tidak disukai oleh Abdul Rahim bin al-

Ikhwah al-Shaibani, seorang penyair dan pentafsir. Beliau menganggapnya sebagai

kematian. Di sisinya, seseorang manusia dan pedang, jika tidak memberikan sebarang

kesan atau impak, walaupun hidup ia adalah mati, walaupun ia dihunuskan, ia adalah

bersarung.

Al-Raficiyy pergi lebih jauh. Beliau melihat tiada sebarang alasan bagi kewujudan

seseorang yang berpendirian negatif. Beliau memberi amaran kepada anda tentang

keperluan bersikap jelas dan terang. Kerana jika anda tidak menambah sesuatu (kesan

atau impak) kepada dunia ini, maka anda adalah barang lebihan kepada dunia ini.6

Inilah keadaan orang yang disengat hatinya ketika melihat kesejukan ummat Islam.

Sengatan itu melupakannya daripada mengingati lafaz-lafaz yang lembut. Hilang dari

ingatannya bahawa anda tidak mampu berterus terang, lalu dia berkeras terhadap anda

sedangkan anda tidak berdaya menanggungnya!

Marilah kita meninggalkan mereka berdua. Marilah kita melalui seseorang yang

mempunyai kelembutan. Dia hanya memberikan peringatan kepada anda bahawa

memperlihatkan impak yang baik hanya sebagai salah satu sifat keimanan yang

pancaindera anda dituntut untuk mempraktikkannya.

Dia akan mengiringkan anda dengan dua kelembutan. Kelembutan perkataan dan

kelembutan makna. Dia juga memperlihatkan kepada anda dua bekalan…

Ambillah dua bekalan daripada sirah,

Dan amal salih yang dapat dikhazanahkan.

Di dalam perjalanan, jadilah anda seorang yang berlangkah lembut,

Mulia pendengaran, dan penglihatan.

Jadilah anda seorang lelaki yang jika mereka datang selepas anda,

6Wahy al-Qalam, jil. 2, hlm. 86.

12

Mereka akan berkata “Dia telah pergi dan ini kesannya.”

Saya meyakini bahawa jiwa yang tinggi tidak akan bersetuju untuk melakukan

perjanjian yang lebih rendah daripada hakikat ini:

Iaitu bahawa anda mempunyai kesan dan impak yang dicetak oleh tapak kaki anda

bersama dengan gerombolan yang sedang berjalan. Kesan dan impak ini memberikan

hak kepada anda untuk merasa takjub dan hairan bersama kami, orang mukminin

yang bersembahyang. Bahu-bahu mereka di masjid bersama dengan bahu-bahu kita.

Mereka masih terlambat daripada perjalanan kafilah kita. Mereka tertanya-tanya

tentang arah tujuan kita. Kadang-kadang mereka merasa ragu-ragu. Mereka tidak tahu

bahawa mereka telah ditinggalkan. Para pelopor dan perintis telah bersungguh-

sungguh di dalam menempuh perjalanan tersebut. Mereka juga tidak mengetahui

bahawa orang yang terlambat mengikut perjalanan ini, akan terlewat mendapat

kelebihan.

Saya mula bertanyakannya tentang keadaan rakannya,

Dia berkata: Masih hidup, sedangkan gerombolan sudah pun memulakan perjalanan.

Kita tidak perlu bertanya apa-apa lagi setelah kewangian tugas kita tersebar dan

diketahui ramai bahkan setiap orang yang mendekati kita menyenanginya. Apa yang

ada hanyalah berusaha keras dan bersungguh-sungguh untuk menyahut panggilan

kejayaan yang membawa ketinggian dan kemuliaan yang kita agung-agungkan.

Kafilah kita telah menghalakan perjalanan ke arah itu. Sesetengah daripada kita telah

sampai (kepada matlamat) sebagai para syuhadak. Dan yang lain masih meneruskan

perjalanan untuk memberikan peringatan, nasihat, pentarbiahan dan persediaan. Di

kalangan kita, ada yang menunggang pantas dalam keadaan terpenjara.

Pengalaman Orang Yang Terjaga Dan Ibadat Orang Yang Baik

Tetapi… berwaspadalah wahai saudaraku yang berusaha keras!

Kami dibolehkan untuk menyaingi anda dalam melakukan kebaikan dan kadar impak

yang diberikan. Anda juga boleh meluaskan langkah sekadar termampu. Oleh itu, jika

kami berjaya mengatasi anda, kami tidaklah tercela.

Ya, kami tidak akan memonopoli kebaikan, bahkan kami memberikannya kepada

anda daripada harta dapatan kami selepas kami memperolehinya, sehingga anda

menjadi kaya. Tetapi orang yang mengambil daripada pokoknya yang asal tidak sama

dengan orang yang mengambilnya daripada anak pokok tersebut. Orang yang

mendengar suatu berita perlumbaan, tidak sama dengan orang yang merasai sendiri

kelazatan perlumbaan tersebut.

Kehadiran anda dengan segala pancaindera di dalam aktiviti kami dan kesediaan anda

untuk menyibukkan diri, sudah cukup untuk anda memperolehi satu hikmat suci

13

setiap hari yang dengannya anda boleh memahami kaedah-kaedah amal haraki Islami,

tanpa diselaputi oleh fantasi periwayat dan pencerita, serta kejumudan para pentaqlid

yang tidak mempunyai kreativiti, inovasi dan pandangan yang beranalisis.

Kami hanyalah penunjuk jalan kepada anda. Hati anda mampu untuk menambahkan

kefahamannya terhadap kaedah-kaedah ini selaras dengan kesediaan dan

kesungguhannya untuk memahami pengertian yang tersembunyi di dalam penunjukan

yang kami lakukan, tanpa perlu menuntut agar kami berbicara dengan lafaz yang fasih

pada zahirnya.

Ini adalah prinsip teguh untuk memahami sesuatu yang telah pun dikenali sejak

zaman berzaman, namun amat jarang orang yang mengikutinya sekarang. Kadar

keperluan orang-orang yang sedang melaluinya bukanlah lebih rendah jika

dibandingkan dengan kadar keperluan orang-orang yang terdahulu. Kita dapati para

salaf yang gagah berani telah menegaskannya, lalu mereka berpesan: “Janganlah anda

menyibukkan diri dengan balaghah dan fasahah, kerana yang demikian akan

memalingkan anda daripada matlamat sebenar. Tetapi galilah kesan-kesan

peninggalan golongan para salihin yang telah beramal dan teruslah berzikir.”

Perkataan di atas adalah ringkasan yang baik bagi menerangkan sifat perjalanan

seseorang da‟i muslim menuju ke arah kesedaran.

„Menggali kesan-kesan para salihin yang telah beramal‟, adalah beberapa huruf kekal

yang diambil daripada ungkapan yang dilakukan oleh orang-orang terdahulu. Dalam

bahasa hari ini diterjemahkan sebagai „mengkaji pengalaman dakwah Islam di dalam

amal siyasi, tanzimi dan tarbawi‟.

Tetapi pengkajian ini menuntut latarbelakang ketenangan iman yang kedinginannya

boleh memadamkan kepanasan kepenatan dunia, iaitu keadaan berterusan melakukan

zikir sebagaimana yang diisyaratkan pada rangkaikata yang kedua di dalam ucapan di

atas. Ia mengandungi pengertian yang sempurna, seperti zuhud, khusyuk dan

tawadhuk di dalam siri ibadat hati. Berterusan melakukan zikir ini juga menyebabkan

para da‟i sentiasa berada di dalam ketenangan yang memberikannya kesederhanaan

ketika menganalisis, kecermatan ketika melakukan pertimbangan dan ketepatan ketika

memberikan sebab. Berterusan melakukan zikir ini juga akan menjadikan para da‟i

akan segera merasa terpanggil untuk menyahut panggilan jihad.

Apabila makrifat keimanan dan keseimbangan pengalaman dapat berhimpun, maka

urusan dakwah dan para du‟at telah menjadi sempurna.

14

Cakupan Himmah Yang Tinggi

Kefahaman yang positif tentang ketenangan keimanan yang diperlukan bagi

memahami pengalaman-pengalaman amal haraki, tidak membenarkan seseorangpun

untuk menurunkan taraf dan pengertian ketenangan keimanan itu kepada bentuk

pengasingan diri dan kejumudan yang diselubungi oleh kulit luaran amal-amal solat

sunnat dan tafakkur sahaja. Ini adalah konsep negatif yang tidak disukai jika tidak

bid‟ah sekalipun.

Ketenangan kita lebih tinggi dan lebih menghayati segala pergerakan kehidupan.

Ketenangan kita mempunyai degupan yang langsung tidak berpeluang untuk berehat,

apatah lagi untuk terus berhenti. Hakikat ketenangan kita ialah suatu perasaan

ketenangan yang menenggelam dan menawan hati, setelah berlaku peperangan

dalaman di dalamnya. Keyakinan dan kebenaran berjaya mengalahkan segala bisikan

keraguan tentang perkara ghaib yang telah disampaikan oleh wahyu kepada kita.

Wahyu ini telah mendorong segala anggota badan kita untuk berusaha keras

melaksanakan segala ibadat fardhu dan amalan kebaikan, serta mencegah

kemungkaran golongan zalim dan memerangi golongan kafir. Semua itu dilakukan

tanpa rasa takut dan tamakkan habuan kenikmatan dunia, tetapi dilakukan dengan

penuh tawakkal dan hanya mengharapkan pahala di akhirat semata.

Oleh kerana itu, anda akan dapati tubuh badan terus melaksanakan tugas, namun hati

terus jinak dan tenang.

Kemenangan Mukmin Yang Memaksa

Perjalanan seseorang da‟i bagi memperolehi ketenangan keimanan di dalam hati ini,

bermula dengan peperangan yang berterusan bagi menghadapi syaitan. Peperangan ini

dilakukan bagi menunjukkan penentangan, penderhakaan dan pengenepian terhadap

hasutan dan kekuasaannya. Ia juga dijalankan demi menghalau syaitan dari enam

tempat yang dijajahinya.

Ini dinamakan sebagai „peperangan pemaksaan‟ yang telah dibongkarkan tabiatnya

oleh Ibn al-Qayyim. Beliau juga telah menjelaskan peta kedudukannya dan

menerangkan peringkat-peringkat yang harus diikuti oleh seseorang mukmin bagi

mencapai kemenangan dalam peperangan menghadapi musuh yang terdapat di dalam

pembuluh darahnya itu.

□ Pada episod pertama pertarungan abadi ini, syaitan cuba mengeksploitasi elemen

„terperanjat‟ atau „terkejut‟ (surprise). Dengan tiba-tiba dia mencampakkan perasaan

kekufuran total ke dalam hati, menyebabkan kebanyakan manusia dari setiap generasi

menjadi mangsa. Tetapi mangsa-mangsa ini kurang bilangannya dari kalangan ummat

Muhammad s.a.w., lantaran hati mereka yang telah diresapi dengan kemanisan

keimanan. Bilangan mangsa ini bertambah kurang dalam gerombolan yang berjalan

15

bersama kafilah dakwah. Meskipun terdapat pengunduran ke belakang dan

pengurangan, tetapi ia berlaku disebabkan fantasi-fantasi yang disertai oleh falsafah

yang menghasut untuk berpegang dengan wihdat al-wujud dan seumpamanya, yang

mengatakan bahawa kewujudan (dunia) ini menggambarkan hakikat ketuhanan yang

satu. Tidak ada khaliq (tuhan yang menciptakan) dan makhluk.

□ Jika syaitan tidak berjaya memperolehi seseorang muslim untuk dijadikan mangsa

pada peringkat di atas, dia akan mengajak pula kepada bid‟ah. Sama ada berbentuk

penambahan atau pengurangan, dari sudut iktiqad atau amalan. Ramai ummat yang

menjadi mangsa dalam perkara ini. Setiap masyarakat du‟at pasti mempunyai „orang

baru‟ yang masih belum sempurna pembentukan kefahamannya, dan „orang lama‟

yang belum teruji. Untuk melepaskan diri daripada gejala ini, seseorang da‟i hanya

perlu mendampingi dan mengintimkan hubungannya dengan orang-orang yang

memiliki kefahaman yang sahih. Ini akan mengelakkannya daripada terjebak ke

dalam perangkap bid‟ah dan mendekatkannya kepada kemenangan.

□ Namun syaitan mempunyai nafas yang panjang. Dia menerpa kepada seseorang

muslim dan menghiaskan dosa-dosa besar syahwat supaya kelihatan baik dan

menarik. Dia mendapat kejayaan besar dalam hal ini, tetapi bentuk tarbiah yang

terdapat di sisi para du‟at menjadikan mereka sentiasa berada di dalam perlindungan,

al-hamdu lillah.

□ Hanya dosa-dosa kecil syahwat menjadi medan keempat kepada syaitan meluaskan

serangannya. Hampir tiada seorang muslim pun yang terselamat daripadanya. Orang

yang lalai, keluar dari medan peperangan ini dalam keadaan berlumuran darah dan

cedera parah. Manakala da‟i, terus berjuang memberikan penentangan. Namun, parut-

parut kesan kecederaan tetap kelihatan tidak terpadam.

□ Syaitan tahu bahawa dia tidak boleh berhadapan secara langsung dengan seseorang

da‟i. Ini adalah kerana di samping mempunyai himmah dan semangat yang tinggi,

para du‟at juga memiliki kepintaran dan kecerdikan yang membolehkannya

melepaskan diri, jika para syaitan tidak mahir melakukan tusukan. Oleh itu, syaitan

mengubah taktiknya. Dia menyelinap masuk menghampiri seseorang da‟i sebagai

seorang pemberi nasihat. Memintanya banyak melakukan perkara harus dan boleh

dilakukan dengan sepakatan para fuqahak, agar dia tenggelam, menjadi berat,

cenderung dan sejuk. Oleh kerana itu, amal harakiyy Islamiyy mesti mengambil berat

tentang pentarbiahan ahli-ahlinya agar mereka tidak terlalu banyak mengambil

perkara-perkara keduniaan yang dibolehkan dan melalaikan. Para du‟at adalah

kumpulan tentera yang sentiasa berjaga-jaga dan bersiap siaga untuk berjihad. Mereka

hendaklah segera menyahut sebarang kehendak semasa. Jika seseorang terlalu banyak

mengambil atau melakukan sesuatu yang harus, dia akan banyak berfikir tentangnya,

dan hatinya menjadi senang dengannya. Ini akan menyebabkan dia tidak

16

melaksanakan kewajipannya untuk memberikan bantuan atau mengambil peluang

daripada sebarang peristiwa yang berlaku.

Seluruh dakwah mengetahui tentang bahaya ini. Oleh itu, ia sentiasa menghantar

nasihat dan pesanan kepada seluruh para du‟at. Namun perkara-perkara harus ini

sentiasa merayap secara sulit.

□ Jika diri dan jiwa seseorang da‟i malas dan lemah, keengganannya untuk

memperolehi kerehatan dan kemewahan sahaja tidak cukup untuk mengepung syaitan

di dalam penjara kekecewaan. Bahkan syaitan akan melakukan usaha keenam. Dia

akan membelok, mengepung dan melancarkan serangan melalui benteng yang lain.

Iaitu dengan membentangkan senarai susunan sesuatu pekerjaan mengikut keutamaan.

Dia akan menunggang terbalikkan senarai keutamaan bagi amalan-amalan keimanan.

Dia mempedaya seseorang mukmin agar mengambil berat terhadap amalan yang tidak

utama dan tidak afdhal. Sebagai contoh, dia menjauhkan seorang alim yang

mempunyai ilmu yang boleh dimanfaatkan oleh orang ramai dengan menyibukkannya

dan menghasutnya agar memperbanyakkan rukuk dan sujud. Memang tidak dinafikan,

rukuk dan sujud adalah perkara yang mulia, tetapi kewajipannya untuk mengajar ilmu

kepada orang ramai adalah lebih besar jika dibandingkan dengan rukuk dan sujud

yang sunat. Seseorang yang mempunyai tubuh badan yang gagah, akal yang pintar

dan pengalaman yang mendalam tentang politik dan pentadbiran, juga akan

dipindahkan oleh syaitan daripada memberikan produktiviti yang tinggi bagi

perancangan jamaah dan kritikannya di lapangan pemikiran, kepada penyeliaan

terhadap pembinaan sesebuah sekolah atau pemberian bantuan kepada mangsa

bencana.

Sesiapa yang berpegang teguh dengan amal yang utama dan lebih afdhal, bersifat

zuhud, enggan menyahut panggilan syahwat, dan tidak berjaya dipesongkan oleh

kekeliruan, maka dia telah berjaya menundukkan syaitan dengan berkesan.

Akhlak Yang Mulia Sebagai Penentu

Namun, seseorang da‟i masih mempunyai satu lagi tugas untuk menyempurnakan

ketenangannya. Iaitu dia hendaklah memiliki sifat pemaaf dan pengampun terhadap

saudara-saudaranya, para du‟at yang lain. Sifat berpaling (tidak menghiraukan),

menyimpan dendam dan menunggu-nunggu peluang untuk membalas dendam hanya

akan menyalakan kemarahan di dalam hati, yang akhirnya akan mengakibatkan

seseorang itu berada dalam keadaan kesuh kesah dan gundah gulana.

Dakwaan kejayaan menundukkan syaitan tidak akan mantap tanpa sifat lemah lembut.

Taqwa berkisar sekitar perlaksanaan perkara fardhu dan sunat yang syaitan sentiasa

cuba untuk mengecewakan kita daripada melaksanakannya. Atau taqwa itu adalah

pemberhentian daripada melakukan perkara haram atau makruh yang syaitan sentiasa

membujuk kita melakukannya, bahkan dia bergembira jika kita tergelincir ke arahnya.

17

Syaitan amat bergembira ketika dia melihat seseorang mukmin berada dalam keadaan

marah yang diselaputi dengan perasaan kedahsyatan dan kebingungan. Sifat ini

menghalangnya daripada memiliki sifat toleransi dan menanggalkan pakaian

kehebatan daripadanya.

Pemerhatian kemanusiaan terhadap rahsia-rahsia kehidupan serta hubungan

kemasyarakatan mempunyai beberapa pandangan yang indah dan benar. Pada banyak

kesempatan, ia mampu untuk menjenguk dan melihat hakikat jiwa melalui sudut

tertentu yang memperlihatkan kepada anda sesuatu yang anda tidak dapat

mengesannya secara berdepan, sehingga anda terpukau melihat keindahannya atau

anda akan berada dalam ketakutan, mengikut salah satu daripada dua keadaan

semulajadinya: Sama ada kesuburan atau kejahatan. Seseorang yang sentiasa

menuntut penambahan mendapati aset hikmat yang boleh menafsirkan wahyu di

dalam pemerhatian-pemerhatian ini, lalu dia amat pritahin untuk memperolehi dan

memahaminya.

Ia bukanlah hikmat pertama atau terakhir. Tetapi ia adalah lintasan daripada satu

lipatan yang terdapat di jalan hikmat yang dapat dikesan oleh Khalifah al-Ma‟mun.

Dia berpendapat bahawa „sesiapa yang tidak memuji niat anda yang baik, dia tidak

akan mensyukuri perbuatan anda yang terpuji‟.7

Dia dapat mengesan perkara ini kerana kebijaksaan yang dia miliki. Ini bukanlah

suatu yang pelik, kerana dia adalah hasil pentarbiahan khilafah dan pewaris

ayahandanya, Rashid, yang menyebabkan syaitan berjaya melakukan penyesatan hasil

daripada tindakannya menzalimi ahli hadis dan membantu pengembangan bid‟ah.

Namun syaitan masih tidak berjaya mencabut kebaikan hingga ke akar umbinya, oleh

itu, sedikit sebanyak kebaikan masih lagi berbaki.

Kepentingan kata-kata al-Ma‟mun di atas terletak pada kejayaannya menarik

perhatian anda supaya menilik kepada niat permulaan, yang tidak seharusnya

dialpakan, jika anda mahu mengukur sesuatu perbuatan pada akhirnya. Perbuatan

yang salah, boleh diringankan kesilapannya oleh niat yang baik sehingga anda

terselamat daripada celaan. Begitu juga sebaliknya, perbuatan baik terhadap anda,

wajib anda mensyukurinya. Janganlah anda merasa tidak perlu bersyukur hanya

semata-mata anda mengatakan bahawa ia adalah taqdir yang telah ditentukan.

Sebenarnya, orang yang melakukan perbuatan yang baik terhadap anda itu, telah diuji

hatinya di antara dua niat, tetapi dia memilih yang baik, tidak yang buruk.

Kata-kata al-Ma‟mun itu adalah bisikan tersebunyi bagi anda, tetapi ia kuat. Ia

ditujukan kepada anda, ketika anda enggan mengiktiraf kebaikan orang lain terhadap

anda. Dia memberikan nasihat kepada anda secara zalim dalam gambaran sebagai

7Tarikh al-Khulafa‟, al-Suyutiyy, hlm. 321.

18

seorang yang dizalimi. Dia juga memberikan nasihat kepada anda secara ingkar,

dalam gambaran seorang pemberi.

Kegembiraan al-Mahdiyy

Tetapi semua ini tidak lebih daripada keadilan dan keinsafan serta kesedaran yang

dituntut. Masih ada lagi darjat yang lebih tinggi, iaitu anda menilai sesuatu bencana

yang berlaku dengan anda membantu mangsanya dan anda membalas permusuhan

dengan kebaikan.

Tiada seorang pun yang akan merasa kemanisan kehidupan dan melihat

keindahannya, kecuali selepas kewujudan seseorang yang bersifat seperti sifat di atas.

Orang itu akan mengisi kehidupan ini dengan kasih sayang menggantikan kebencian

yang wujud sebelum itu.

Al-Ma‟mun melalui jalan yang jarang sekali di lalui. Dia mengutamakan persahabatan

dengan orang seperti ini daripada terus memegang tampuk pemerintahan, sedangkan

pada zamannya, tiada sesuatu pun yang lebih mulia daripada kuasa pemerintahan. Ini

disaksikan sendiri oleh rakan rapatnya, Mukhariq, ketika dia membacakan kata-kata

Abu al-„Utahiyyah:

Aku amat memerlukan bayangan seorang sahabat,

Yang jernih dan terang ketika aku menjadi keruh terhadapnya.

Mukhariq berkata bahawa al-Ma‟mun memintanya supaya terus mengulangi syair

tersebut sehingga empat kali. Kemudian al-Ma‟mun berkata: “Wahai Mukhariq!

Ambillah pemerintahanku ini dan berilah sahabat itu kepadaku.”8

Ini diucapkan oleh al-Ma‟mun kerana ketika beliau memegang tampuk pemerintahan,

kehidupan telah menjadi tidak tentu arah. Neraca kebaikan telah bertukar ganti,

selepas kewujudan kejernihan sebelum daripada itu. Dengan tangannya, al-Ma‟mun

mengharamkan keindahan kehidupan ini terhadap dirinya sendiri. Dia sebenarnya

telah melakukan jenayah terhadap dirinya sendiri dalam keadaan tidak menyedarinya,

iaitu ketika dia melantik ahli bid‟ah dan pelampau al-Shu’ubiyyah sebagai ketua dan

pemimpin. Daripada kesalahan seumpama inilah kita dapat mengenali dan memahami

hakikat apa yang telah kita perkatakan sebelum ini, iaitu ketika kita menghubung dan

mengikat antara kebaikan dan kelurusan kehidupan ini dengan kebaikan dan

kelurusan kumpulan yang memimpin.

Setiap kita merasa kasihan dan simpati terhadap keadaan al-Ma‟mun. Kita dan juga

golongan yang lepas bebas. Cuma bezanya, golongan yang lepas bebas ini merasa

takut dan gerun terhadap kedukacitaan al-Ma‟mun, menyebabkan mereka bertukar

8Tarikh al-Khulafa‟, hlm. 321.

19

menjadi orang yang kecewa dan sesat, tidak tahu apa yang harus dilakukan. Tetapi

kita, orang yang harakiyy, dengan segera dapat melakukan pembaikan yang kita

sudah tahu bagaimana caranya, melalui jalan yang dekat dan mudah bagi orang yang

berusaha.

Keindahan kehidupan tidak akan kehabisan. Ia cuma ditutup dan dilindung oleh suatu

dinding. Ia dilindung oleh akhlak dan perangai para pemerintah yang menyeleweng.

Jika mereka pupus, pasti debu akan berterbangan dan cahaya kasih sayang sejati akan

memancar. Hakikat ini tertanam utuh di dalam fitnah setiap manusia, manusia

keseluruhannya.

Ini memang pemerhatian yang mendalam dan perayauan ke seluruh tempat yang jauh.

Inilah yang menjadi latihan para du‟at sejak permulaan. Ketika mendengar suara

nyanyian dan gendang mereka, anda tidak tahu; adakah mereka memberi nasihat dan

saling berpesan di antara satu lain, atau mereka mengajar dan kepada rakan, mereka

berkata:

Maafkanlah saudaramu ketika dia mencampurkan,

yang benar dengan yang salah.

Janganlah engkau mengerasinya,

jika pada suatu hari dia menyeleweng atau berlaku adil.

Ketahuilah jika anda hanya mahu mendapatkan

rakan yang baik semata-mata, anda hanya akan beroleh kehampaan,

Siapakah gerangannya yang tidak pernah silap,

dan siapakan gerangannya yang hanya mempunyai kebaikan?

Tiada seorang pun. Tiada seorang pun. Tiada seorang pun.

Akhirnya ini adalah pengembalian ke pangkal jalan selepas memperolehi hikmat

kebijaksanaan. Pengembalian kepada kehebatan perkara badihi (asasi) yang jelas dan

menyempurnakan pandangan golongan pintar dan mulia. Kadang kala, hakikat ini

dilupai, namun ia tetap akan kembali tegak terpampang dan terpancang di hadapan

anda. Ia mencabar dengan terus terang agar anda membidik panah kepadanya. Persis

seperti seorang gagah yang penuh yakin mencabar seorang pemanah yang teragak-

agak. Si gagah itu mempamerkan dadanya kepada pemanah yang teragak-agak itu,

menyebabkan anak panah yang sudah lama diasahnya itu terjatuh dari tangannya.

Sesuatu pencerobohan yang berlaku ke atas anda mungkin akan menyebabkan anda

terdorong membalasnya. Anda akan berusaha memenangkan diri anda dan ketakburan

anda memuncak. Namun apabila anda teringat bahawa tiada manusia yang terpelihara

daripada melakukan kesalahan, ketegangan kemarahan anda akan menjadi kendur.

Jika anda tidak melakukannya, pandangan anda akan menerjah terhadap perkara

20

badihi yang terpampang itu dan mempunyai dua bebola. Hati anda akan gementar,

kemudian tunduk kepada kebenaran hakikat, setelah ia enggan memperakui logik

kebenaran.

Hikmat Du’at Dan Keadilan Qadhi… Bersama

Selain fitrah dan perkara badihi, adab-adab syarak juga mengongkong anda. Ia

mengiringi anda menuju ke arah kesempurnaan. Bahkan terdapat arahan yang jelas

mengatakan: “Hendaklah kamu memaafkan kesalahan yang dilakukan oleh „orang

ternama‟.”9

Oleh kerana inilah, Imam al-Shafi‟i mengecualikan daripada dikenakan tindakan

hukuman ta‟zir yang ditentukan oleh hakim terhadap mereka lantaran ketergelinciran

yang dilakukan.

Berkenaan dengan definisi golongan „orang ternama‟ ini, al-Mawardi meriwayatkan

dua pendapat:

Pertama: Bahawa mereka adalah golongan yang hanya melakukan dosa kecil sahaja,

tidak dosa besar.

Kedua: Iaitu mereka yang menyesal dan bertaubat apabila melakukan dosa.

Manakala Imam al-Shafi‟i pula mengatakan bahawa mereka adalah orang-orang yang

dikenali tidak melakukan kejahatan.10

Tidak syak lagi, pentafsiran yang dibuat oleh Imam al-Shafi‟i nampaknya lebih

hampir kepada maksud hadis. Untuk menganggotai saf dakwah, atau untuk menerima

bantuan orang lain, seseorang haruslah memiliki syarat yang lebih besar daripada

semata-mata terlindung daripada kejahatan atau tersohor dengan kebaikan, bahkan

hendaklah terhimpun padanya segala maruah yang mulia, himmah yang tinggi dan

tujuan yang murni. Oleh itu, sifat memaafkan kepada orang-orang yang seumpama

mereka, lebih-lebih lagi dituntut.

Atau adakah anda mahu agar orang-orang yang mulia itu terselamat daripada

hukuman ta‟zir para hakim sahaja, tetapi dikenakan hukuman ta‟zir pula oleh para

du‟at?

Para pemberi nasihat tidak pernah mengisyaratkan kepada anda agar berlaku keras

terhadap mereka yang firasat anda mengatakan bahawa mereka pasti melakukan

taubat sebaik sahaja melakukan kesalahan. Tetapi layanan yang keras itu amat sesuai

9Sahih al-Jami‟ al-Saghir, al-Albani, jil. 1, hlm. 382.

10Al-Ashbah wa al-Naza‟ir, al-Suyutiyy, hlm. 517.

21

diberikan kepada golongan yang terjerumus ke lembah fitnah. Mereka sentiasa berada

di dalam keragu-raguan, sehingga akhirnya mereka memburukkan segala kebaikan,

memecahkan benda yang bertaut dan merungkaikan benda yang kemas terikat.

Sehingga terhadap mereka pun, layanan yang anda berikan seharusnya tidaklah

berada pada satu peringkat sahaja. Anda mestilah berwaspada. Anda hendaklah

bersederhana, ketika semangat sedang memuncak kerana itu akan mendorong anda

menyeleweng ketika berinteraksi dengan orang yang tidak sehaluan dengan anda,

kecuali jika anda seorang yang cekal dan berani membuat serangan. Kerana

kesederhanaan adalah kewajipan yang ditentukan oleh kebanyakan teori kefahaman.

□ Contohnya: Kaedah pentakwilan. Ia adalah antara kaedah-kaedah fiqh benar, yang

menutup kebanyakan pintu kerosakan. Kita sewajarnya membuat pentakwilan bahawa

seseorang yang melakukan kesalahan itu adalah mangsa kepada kekeliruan. Dia tidak

sengaja melakukan kesalahan tersebut. Dia juga adalah seorang mujtahid yang tidak

menyeleweng. Ketika itu (iaitu ketika melakukan kesalahan itu), dia diliputi oleh

kelalaian. Tidak terlintas di dalam fikirannya untuk melakukan kesalahan itu. Para

sahabat radhiyallahu „anhum pernah berbunuh-bunuhan, tetapi mereka saling

melakukan pentakwilan sesama mereka. Para hakim berusaha untuk mengelakkan

hukum hudud daripada dikenakan terhadap pesalah disebabkan keraguan yang

berbangkit. Mereka (para ulama) juga mengambil langkah berjaga-jaga daripada

mengkafirkan seseorang muslim, selagimana si muslim itu tidak melakukan sesuatu

yang terang tidak boleh ditakwilkan melainkan kufur. Banyak lagi contoh-contoh

yang dapat dikemukakan di sini, yang menyebabkan ketenangan dan kelemah-

lembutan anda dalam perkara ini, bukanlah suatu yang ganjil dalam tabiat ilmu fiqh

Islam.

□ Contohnya lagi: Membuka pintu taubat bagi pelaku dosa, dan membuka pintu untuk

kembali ke pangkal jalan bagi yang melakukan kesalahan. Tetapi jika anda memotong

semua jambatan yang terdapat di antara anda dengannya, dia akan diselubungi oleh

kekecewaan, atau dia akan berjuang memenangkan dirinya sahaja. Oleh itu, sedaya

mungkin, biarkanlah dia menyeberangi jambatan tersebut.

□ Contohnya lagi: Menutup pintu-pintu yang membawa kepada maksiat. Banyak nas

syarak yang menggesa melakukan sesetengah perkara kebaikan, namun perkara

kebaikan itu hendaklah ditangguhkan jika perlaksanaannya membawa kepada

kelahiran mudharat yang lebih besar. Ketetapan-ketetapan yang berkaitan dengan

bentuk perlaksanaan (bukan dasar atau prinsip) di dalam sesebuah jamaah Islam

adalah lebih rendah tarafnya. Ini adalah jelas, tidak perlu kepada perdebatan atau

bukti. Kemungkinan perlaksaan secara jumud terhadap ketetapan-ketetapan tersebut

akan mengakibatkan berlaku kemudharatan yang tidak disengajakan ketika ketetapan

itu diambil. Oleh kerana itu, setiap da‟i hendaklah memperingatkan masulnya tentang

beberapa keadaan pengecualian. Dia hendaklah sentiasa mengekang dan tidak

22

membiarkan semangatnya begitu sahaja. Dia juga hendaklah menentukan bahawa

semangatnya tidak mengatasi semangat para pimpinannya.

□ Contohnya lagi: Keharusan menghimpunkan antara dua maslahat, dua kepentingan

atau dua kebaikan. Dengan kaedah ini, anda boleh menimbang antara maslahah

(kepentingan) jamaah dan maslahah individu yang melakukan kesalahan. Anda

menjaga maslahah jamaah dengan anda memecat individu tersebut kerana mahu

menjaga kesatuan jamaah, dan kerana mahu menjauhkan jamaah daripada perdebatan

yang hanya akan melambatkan kelajuan dakwah. Tetapi anda akan menjaga maslahah

individu itu apabila anda tidak memecatnya kerana kemungkinan dia akan kembali ke

pangkal jalan jika anda berlembut dengannya dan mendengar permasalahannya yang

telah diungkapkannya sebelum ini dengan cara yang tidak sewajarnya. Dia juga

mungkin akan kembali kepada kebenaran apabila dia benar-benar ingin mencari dan

memperolehinya.

Kadang-kadang kita terlupa kepada perkara asasi ketika terlalu ghairah mencari

penyelesaian. Hingga kita kadang-kadang terlupa untuk melakukan penghimpunan

(al-jamc wa al-tawfiq) di antara maslahah-maslahah yang bercanggah, ketika sibuk

mencari jalan keluar bersama para fuqahak terhadap sesuatu perkara yang kelihatan

saling bertentangan.

Pengalaman: Ilmu Tersendiri

Pengalaman tersebut ialah berita tentang ketenangan hati di dalam dada yang luas.

Hakikat ini membenarkan seseorang da‟i untuk memahami pengalaman orang

terdahulu, lalu dia boleh mengembangkannya dan berhenti sejenak untuk menoleh ke

belakang.

Orang terdahulu mempunyai mata hati yang memberikan petunjuk.

Dengannya ia sesat, atau berjalan dengan panduan.

Demikianlah pengalaman. Mata hati yang memberikan petunjuk. Ia akan

mengurniakan keseimbangan kepada anda, ketika kelalaian menjerumuskan anda ke

lembah kesesatan. Ia akan menggariskan jalan yang seharusnya dilalui ketika anda

ingin mencapai ketinggian dan kemuliaan.

Ia adalah ilmu yang asli. Isyaratnya jelas. Buktinya kukuh. Seorang penyair telah

menjelaskan tentang perkara ini dengan lebih terang dan berpesan kepada anda:

Bacalah sejarah kerana padanya terdapat pengajaran.

Satu kaum telah binasa kerana tidak tahu tentang berita.

Ia juga adalah cerita tentang kita yang akan sampai kepada orang yang selepas

daripada kita. Ia memperlihatkan kepada mereka, sejauhmana kita mengambil iktibar

daripada cerita yang diriwayatkannya. Sesiapa yang terputus sanadnya dan kehilangan

23

penyambungan, dia akan sesat dan meraba-raba. Ini akan mensia-siakan tenaganya

ketika dia melakukan percubaan yang telah gagal dilakukan oleh gerombolan

sebelumnya. Dia juga akan sesat dan meraba-raba jika dia memalingkan

pandangannya daripada melihat tanda-tanda penunjuk arah yang terdapat sepanjang

perjalanan menuju matlamatnya, yang telah diletakkan oleh orang yang baru sahaja

melalui jalan tersebut.

Oleh kerana itu, kesedaran seseorang masih lagi dianggap tidak sempurna selagi dia

masih belum mendengar kisah-kisah para pendokong dan perintis.

Setiap perkara yang diajarkan oleh zaman kepada anda maka ketahuilah,

kerana pengalaman adalah ilmu untuk memahami.

Itu adalah asas yang menjadi dasar pengajaran-pengajaran fiqh al-dakwah. Ia juga

adalah anak-anak sungai yang memindahkan anda ke lembah pemanfaatan. Ia juga

akan menegah anda daripada kesesatan dan menjadikan permasalahan Islam sebagai

sesuatu yang penting bagi anda, ketika anda berada di laluan pengaliran, kadang-

kadang dalam keadaan tenang, dan kadang-kadang berada di tengah pusaran.

Bangunlah, Tentanglah Berhala Dan Persendakan Keegoannya

Ia akan mengembalikan anda kepada jihad yang praktikal selepas kepadaman dan

kesenyapan, agar anda seterusnya memasuki peperangan pemaksaan terhadap musuh-

musuh Allah, setelah selesai peperangan pemaksaan terhadap syaitan, pada permulaan

perjalanan dahulu.

(Ia dinamakan sebagai „ubudiyyah pemaksaan yang hanya dikesan oleh orang yang

mempunyai mata hati yang sempurna. Perkara yang paling dikasihi oleh Allah ialah

pemaksaan oleh para walinya terhadap musuhNya.)11

Sebagaimana firman Allah swt:

كككظوأ لالكككئأوأي ككك نأ ككك أي كككظ أ هكككةأوأب هكككهأوأ يأال كككأوأ يأأي هكككظك أذلكككبأككككالكككك ل أهنالأ لالككككئأأي ككككظ أ كككك أ لككككةأذل ككككيأككككئأال ككككوأ الأم أالكككك وأكككككظ أه لك فالكككك رأوأيككككك ل نأ كككك

ل حسني.

Maksudnya: “Yang demikian kerana sesungguhnya (tiap-tiap kali) mereka merasai

dahaga, dan merasai penat lelah, dan juga merasai lapar (dalam perjuangan) pada

jalan Allah; dan (tiap-tiap kali) mereka menjejak sesuatu tempat yang menimbulkan

11Madarij al-Salikin, jil. 1, hlm. 226.

24

kemarahan orang-orang kafir; dan juga (tiap-tiap kali) mereka menderita sesuatu yang

mencederakan dari pihak musuh - melainkan semuanya itu ditulis bagi mereka:

(pahala) amal yang soleh. Sesungguhnya Allah tidak menghilangkan pahala orang-

orang yang berusaha memperbaiki amalannya.” (Al-Taubah: 120)

Firman Allah swt tentang orang-orang yang seumpama Rasulullah saw dan para

pengikut baginda:

أ لكككخ رال جأ ككك ئأيك كككة كككلك أالكككعأ كككلك أت ا أتكككلزرا أت يأوأ يلظكككوأمكككخرجأ طككك فأزككك و كككلك لظ ظ أبيأ لك فال ر.

Maksudnya: “dan sifat mereka di dalam Kitab Injil pula ialah: (bahawa mereka

diibaratkan) sebagai pokok tanaman yang mengeluarkan anak dan tunasnya, lalu anak

dan tunasnya itu menyuburkannya, sehingga ia menjadi kuat, lalu ia tegap berdiri di

atas (pangkal) batangnya dengan keadaan yang mengkagumkan orang-orang yang

menanamnya. (Allah menjadikan sahabat-sahabat Nabi Muhammad, s.a.w dan

pengikut-pengikutnya kembang biak serta kuat gagah sedemikian itu) kerana Ia

hendak menjadikan orang-orang kafir merana dengan perasaan marah dan hasad

dengki - dengan kembang biaknya umat Islam itu.” (Al-Fath: 29)12

(Menjadikan kuffar marah adalah matlamat yang dituntut di sisi Allah. Sesiapa yang

melaksanakannya bererti telah melaksanakan „ubudiyyah yang sempurna. Ketika

mensyariatkan sujud sahwi bagi orang yang lupa di dalam solatnya, Rasulullah saw

bersabda: “Jika solatnya memang telah sempurna, maka sujud tersebut adalah sebagai

pemaksaan kepada syaitan.” Baginda menamakan sujud tersebut sebagai „pemaksa‟.

Sesiapa yang beribadat kepada Allah dengan memaksakan musuhNya, maka dia telah

mempunyai bahagian yang banyak daripada panahan al-Siddiqiyyah (kebenaran).

Kadar kasih sayang dan kesetiaan seseorang hamba serta penentangannya terhadap

musuhnya, itulah yang menentukan kadar pemaksaan dan peperangannya terhadap

musuhnya. Demi kerana „pemaksaan‟ ini, sikap menyombong dan bongkak

dibenarkan ketika berada di medan peperangan.)13

Kefasihan Keazaman Yang Merendah Diri

Kata-kata ini diungkapkan oleh Walid al-A‟zami sebagai satu bait yang menetapkan

peraturan persaingan di kalangan golongan salih, bahawa:

Orang yang paling layak memperolehi kemuliaan: ialah seorang hamba

12Ibid.

13Ibid.

25

yang memusnahkan dirinya, bagi menyelamatkan agamanya.14

Menyelamatkan agama tidak boleh dilakukan tanpa pemusnahan (diri). Hanya dengan

pemusnahannya, tuntutan agama baru dapat dicapai dengan sempurna. Para

pendakwah Islam dapat membaca pengertian „pemaksaan‟ dengan jelas pada huruf-

huruf lafaz „pemusnahan‟. Hamba Allah yang mulia ini tidak dianggap bergopoh

gapah ketika dia mencampakkan dirinya ke medan peperangan. Kerinduannya kepada

syurga tidak mendorongnya untuk melakukan serangan hendap yang boleh

memancutkan darah para syuhadak. Tetapi dia mengatur rancangan dan

membangkitkan kemarahan. Dia tidak melalui jalan jauh yang memenatkan tenaganya

dan mengurangkan kekuatannya. Sehingga apabila dia telah menjadi kering dan layu,

serta telah menunaikan segala tuntutan „pemaksaan‟, maka pada ketika itu, dadanya

sudah bersedia untuk menerima penyembelihan, dan ditembusi oleh peluru

pembunuhan yang menerjah deras. Ketika itu, dia menjadi teladan kepada orang-

orang yang merdeka, contoh kepada jiwa manusia yang berada dalam keadaan yang

tinggi. Manakala orang yang zalim pula akan tersungkur dan menjadi perumpaan bagi

jiwa manusia yang jatuh terperosok ke lembah kerendahan dan kehinaan.

Inilah kemampuan dan kebolehan para pendakwah Islam melakukan pemberian yang

berterusan. Kerja dan aktiviti mereka sentiasa berjalan walaupun jasad mereka

terpenjara. Kefahaman dan pemikiran mereka sentiasa memandu manusia, meskipun

mereka sudah terbunuh, dan meskipun mereka tidak memperoleh kekuasaan.

Bukan Banyak Bercakap, Bukan, Dan Bukan Juga Banyak Mengarang Syair

Adalah menjadi kewajipan bahawa tangan perubahan Islam mestilah dipanjangkan

kepada jahiliyyah yang sedang melanda. Menjadi kewajipan juga untuk menghalang

orang yang menghalang perubahan Islam itu. Oleh itu, menjadi kewajipan juga untuk

berjihad.

Dakwah Islam tidak bermusuh dan tidak mengkafirkan masyarakat keseluruhan, yang

terdiri daripada golongan mustadh‟afin yang diperdayakan oleh media massa dan

sistem pendidikan. Semua itu, melalaikan mereka daripada melakukan sujud dan

mendorong mereka untuk menyahut seruan syahwat. Mereka mempunyai keberanian

untuk melangkahi sempadan yang halal. Namun fitrah semulajadi mereka masih

sejahtera. Keimanan masih lagi ada. Tetapi adalah menjadi suatu kewajipan kepada

dakwah Islam untuk mengingkari golongan mustakbirin yang memberontak terhadap

fitrah semulajadi mereka, yang terdiri daripada orang-orang yang menghalalkan apa

yang diharamkan oleh Allah, yang memegang kekuasaan terhadap ummat secara

keras dan paksa, yang memandu manusia ke arah kebebasan mutlak tanpa batasan

14Majallah al-Wa‟y al-Islamiyy al-Kuwaytiyyah, bil. Zul Hijjah 1398H.

26

sempadan, yang melakukan kezaliman, yang mencuaikan kepentingan rakyat dan

yang menjauhkan manusia daripada al-Quran.

Para pendakwah Islam bukanlah golongan yang dahagakan darah. Hati mereka tidak

gembira dengan sebab pertembungan yang berlaku. Tetapi kecuaian berlaku di pihak

yang berkuasa. Celaan dihalakan ke arah mereka. Mereka menutup mulut. Mereka

memusnahkan kebebasan. Sehingga mereka sahaja yang berhak untuk mempengaruhi

manusia. Mereka mendedahkan aurat isteri dan anak perempuan mereka. Mereka

memenuhkan otak anak-anak mereka dengan kekufuran. Mereka menggembar

gemburkan pendapat-pendapat logik akal dan falsafah. Apabila ada seorang yang

berakal memberikan nasihat, mereka memenjarakannya. Atau jika dibangkang oleh

seorang pendakwah Islam, mereka menjatuhkan hukuman bunuh ke atasnya. Seolah-

olah kebenaran hanya dimonopoli oleh mereka, atau nyawa manusia seluruhnya telah

dibeli oleh datuk nenek mereka untuk diperlakukan sewenang-wenangnya oleh

mereka.

Kepungan dan kekangan pasti akan memaksa orang yang dikepung (melakukan

sesuatu). Para pendakwah lebih mengetahui tentang dirinya yang lebih suka kepada

proses peyakinan, dialog dan perdebatan dengan cara yang terbaik, dengan penuh

ketenangan dan ketertiban. Tetapi dengan syarat golongan mustakbirin masih belum

melampau dalam kesesatan mereka dan masih belum melampau dalam melakukan

penghalangan. Ketika itu, perkataan-perkataan tidak berguna lagi, yang tinggal hanya

bunyi lafaznya sahaja. Ucapan-ucapan yang dialunkan juga menjadi kosong tidak

bermakna. Hanya keazaman sahaja menjadi jalan yang masih tinggal untuk dilalui.

Apabila dia sudah panjang berbicara, aku berkata kepadanya

hanya keazaman boleh mengatasi mara bahaya, bukannya khutbah (ucapan).

Bebanan yang dicampakkan oleh parti-parti kesesatan sekular dan kumpulan-

kumpulan taghut, ke atas dada ummat Islam hari ini, merupakan masalah yang

memenatkannya sepanjang sejarah. Para pendakwah memang memahami tentang ciri-

ciri mehnah dan jalan-jalan yang membawa kepada keselamatan. Kefahaman tentang

perkara itu memang teguh dalam diri mereka. Tetapi perancangan yang dilakukan

semalam, tidak mampu untuk menggambarkan pandangan kebenaran secara jelas.

Keazaman yang kental juga tidak ada bagi membantu kesedaran yang ada itu.

Islam sudah sememangnya jelas semenjak dahulu lagi. Islam juga memang

mempunyai petunjuk yang asli. Perkara inilah yang diperkatakan oleh al-Imam al-

Banna rahimahullah dalam al-Muktamar al-Khamis. Beliau mengemukakan soalan:

“Apa yang anda kehendaki daripada seseorang yang mengikut agama ini, ialah

bahawa dia adalah seorang yang mempunyai kekuatan dalam segala sesuatu.

Slogannya ialah „kekuatan dalam segala perkara‟.”

27

Beliau juga menjelaskan bahawa para pendakwah mestilah mempunyai kekuatan.

Mereka juga hendaklah bekerja dengan penuh kekuatan.

Kenyataan tersebut bukanlah dilakukannya hasil pengucapan yang tiada

pertimbangan, atau kerana semangat pemimpin yang membara, kerana beliau

mengungkapkannya sekali lagi dalam Muzakkiratnya:

“Kita adalah musuh terhadap setiap pemimpin atau ketua parti atau pertubuhan yang

tidak bekerja untuk membantu Islam dan tidak berjalan di atas jalan yang boleh

mengembalikan kekuasaan dan kemegahan Islam. Kita akan mengisytiharkan

permusuhan yang tidak henti-henti terhadap mereka, sehingga Allah menjelaskan

kebenaran di antara kita dan kaum kita. Allah adalah sebaik-baik pembuka

kebenaran.”15

Berita-berita Menggembirakan….!

Pertelingkahan politik dan kemasyarakatan yang disaksikan oleh Dunia Islam hari ini,

keguguran (pembunuhan) orang-orang tertentu dan perbalahan pemimpin kufur

sesama mereka, semuanya ini adalah mukadimah yang disediakan oleh Allah di

hadapan para pendakwah bertujuan untuk menghapuskan berhala-berhala yang

menghalang, dan sebagai isyarat kepada golongan kebingungan yang dipenatkan oleh

kesesatan jahiliyyah agar mereka masuk secara berbondong-bondong ke dalam agama

Allah.

Keadaan kita hari ini, samalah dengan hari-hari sebelum penghijrahan Rasulullah saw

ke Madinah. Hari itu disifatkan oleh „Aishah r.a. dengan katanya:

“Hari Bu‟ath adalah hari yang dijadikan mukadimah oleh Allah bagi RasulNya saw.

Ketika baginda berhijrah, mereka berada dalam keadaan berpecah belah, para

pemimpin mereka terbunuh dan terluka. Keadaan ini dijadikan mukadimah oleh Allah

bagi RasulNya, untuk mereka masuk memeluk Islam.”16

Kemusnahan golongan taghut tidak boleh dibanding-bandingkan. Namun ia tetap

menjadi pengajaran dan peringatan.

Jika semua perkara berlaku dalam bentuk yang sama,

nescaya orang yang pintar sentiasa dapat mengatasi keburukannya.

Kepintaran seseorang tidak selamanya dapat membantu setiap masa. Jika kepintaran

boleh membantu setiap masa, nescaya burung belatuk akan sentiasa terselamat.

Belatuk adalah burung pintar yang mengetahui di mana wujudnya air walaupun

15Muzakkirat al-Da‟wah wa al-Da‟iyah, hlm. 136.

16Sahih al-Bukhari, jil. 5, hlm. 55, cetakan Subaih.

28

berada di kawasan padang pasir. Namun, ia kalah dan dapat ditangkap oleh seorang

budak yang memasang perangkap dengan meletakkan seekor cacing atau bijian yang

kecil.

Manusia tidak bertanggungjawab terhadap kejayaan yang akan diperolehi. Tetapi dia

berkewajipan untuk berhati-hati dan bersungguh-sungguh ketika permulaan lagi.

Seorang penyair telah berkata:

Kewajipan mereka ialah menyempurnakan permulaan sesuatu pekerjaan,

bukan untuk menyempurnakan hasilnya.

Sulaiman bin Abdul Malik atau salah seorang daripada ahli keluarganya berkata:

“Aku tidak mencela diriku jika aku tidak memperolehi sesuatu perkara yang telah aku

mulakannya dengan penuh keazaman. Aku juga tidak akan memuji diriku terhadap

kedudukan yang aku perolehi jika ia dimulakan dengan kelemahan.”17

Pentarbiahan Semangat Yang Menyala-Nyala

Adalah menjadi kewajipan tarbiah Islamiyyah harakiyyah untuk menyalakan obor

semangat di dalam hati para pendakwah bagi membantu meningkatkan semangat dan

keazaman yang kental.

Bilangan para fuqaha‟ dan ahli fikir memang banyak. Tetapi permasalahan Islam

masa kini memerlukan kepada mereka yang mempunyai hati yang sentiasa disengat.

Mereka yang sentiasa bertindakbalas dengan segala peristiwa yang berlaku pada

setiap detik. Mereka menganggap „pemaksaan‟, kedegilan dan serangan mereka

terhadap kebatilan sebagai suatu ibadat. Harapan hanya diberikan kepada orang-orang

seumpama mereka. Bukan kepada orang-orang yang hanya tahu melaungkan suara-

suara tinggi yang tidak keruan.

Hakikat ini memberikan satu ciri khas bagi manhaj dakwah ketika ia mahu melampaui

dan melangkahi kajian-kajian fiqh dan pemikiran yang hampir kepada perbincangan

mantiq yang membekukan. Ia mahu melangkah kepada peningkatan hati yang

mendahului, atau berjalan seiring, atau terhasil daripada pengkajian dan perbincangan

tersebut. Peningkatan hati yang mengenyangkan ruh, memuncakkan kerinduan,

menggalakkan pengorbanan dan mendorong ke arah jihad.

Ini adalah mazhab Iqbal yang dibongkarkannya setelah dia melihat kepintaran al-

Imam al-Razi yang mengkagumkan dalam bidang falsafah ketika mentafsir al-Quran,

tetapi gagal menggerakkan hati.

17Abu Hayyan al-Tauhidi, di dalam Imta‟ wa al-Mu‟anasah, jil. 3, hlm. 221.

29

Iqbal -tanpa lalai untuk mengiktiraf kelebihan orang lain- berkata:

Fahamilah kitab Allah daripada al-Razi.

Ambillah cahaya daripadanya, kerana malam lebih gelita.

Tetapi aku mempunyai pandangan, fahamilah ia.

Adakah kita boleh hidup dengan hati yang tidak bernyala?18

Sudah tentu tidak! Para pembaca kitab al-Razi menjadi bukti. Mereka beriman dan

iman mereka adalah iman yang baik. Mereka berjaya mematah dan menjelaskan

kepalsuan hujjah golongan mulhid, tetapi mereka tidak mampu mentarbiah generasi

ummat ini, menyalakan obor semangat dan memimpin mereka ke arah medan jihad.

Bahkan majlis-majlis dialog akal hanya melahirkan kemewahan keilmuan yang

melemahkan semangat, langsung tidak mengangkat dan meninggikannya. Ia juga

hanya melalaikan daripada memenuhi keperluan, lalu lahirlah seorang faqih yang:

Menghunuskan pedang, tiada harta dalam tangannya.

Rak ini, runtuh dengan kitab yang banyak.

Ini adalah model yang tidak diperlukan. Dakwah Islam hari ini juga nampaknya

seperti mengulangi perkara yang sama. Penimbunan hasil pemikirannya tidak pernah

dilakukan oleh mana-mana kumpulan lain. Sehingga rak-rak yang menanggungnya

sedang mengeluh dan sudah membengkok ke bawah dan hampir mematahkan tiang

yang dijadikan oleh para pendakwah sebagai tongkatnya. Orang yang melihatnya

tertawa, sebagaimana al-Rafi‟iyy tertawa ketika beliau digerunkan oleh pedang kayu

yang berada di tangan yang berwudhuk.

Inilah kebingungan Islam yang sentiasa berlaku akibat kejahilan penganutnya,

kelemahan ulamanya dan kemanjaan pendakwahnya.

Nyanyian Kejayaan (Kemenangan)

Oleh kerana itu, uslub pentarbiahan para pendakwah hari ini hendaknya janganlah

bermula dengan mencampakkan kajian-kajian kering ke dalam hati manusia,

sebagaimana yang dilakukan oleh universiti-universiti. Bahkan mereka hendaklah

dikeluarkan merentasi dunia realiti dan bertindakbalas dengan kehidupan seharian.

Seruan pertama yang sepatutnya didengar oleh orang yang berjalan bersama

gerombolan dakwah ialah seruan yang dibuat oleh „Abdul Wahhab „Azzam yang

berkata:

Wahai orang yang terpenjara di rumah, hanya menjadi teman bukunya!

18Diwan Hadiyyat al-Hijaz, hlm. 90, terjemahan Dr. Husain Mujib al-Misriyy.

30

Wahai orang yang hanya membaca makalah setiap orang alim!

Tampillah ke dalam kehidupan dan bacalah baris-baris

yang jelas kelihatan oleh mata setiap yang bijaksana.19

Baris-baris berkenaan cara melayan manusia, mengetahui peringkat-peringkat

jahiliyyah mereka dan usaha-usaha yang patut dilakukan untuk memperbaiki mereka.

Juga untuk mengetahui kesabaran orang-orang merdeka menghadapi mehnah, serta

bagaimana seorang remaja, adventurer dan fasiq sifatnya boleh mengatasi seorang tua

yang bijaksana, lagi beriman.

Melalui baris-baris tersebut, jiwa manusia dapat membongkar banyak hakikat. Jika

kehidupan ini tidak mengandungi gerakan perubahan, nescaya ia kehilangan

matlamatnya. Jika gerakan perubahan itu pula menyeleweng daripada batasan

sempadan hakikat fitrah, ia tidak akan sampai kepada matlamat perjalanannya. Dan

jika perjalanan ke arah pencapaian matlamat tidak dibantu oleh perkiraan-perkiraan

yang berada di luar logik akal, seperti pemberian yang terhasil melalui tawakkal,

maka perjalanan anda akan menjadi panjang, dan banyak usaha anda akan sia-sia.

Itulah sebab kepada „pelarian‟ manusia dari sisi para pendakwah kerana kewujudan

fenomena tawakkal secara umum. Doa-doa sentiasa berkumandang memenuhi

pendengaran mereka, tetapi mereka tidak mengambil berat tentangnya, kerana doa-

doa tersebut tidak lebih hanyalah bisikan pencari kekayaan, atau penunggu kelazatan.

Doa-doa tersebut juga tidak lebih hanya merupakan suara yang menawan mereka dari

jauh sejak zaman berzaman. Hati mereka merasa gembira dan tertarik, lalu

menghampirinya dan diam mendengar. Oleh itu, anda boleh mendengar getaran suara

seorang zahid Sudayf bin Maymun yang mengajar doa untuk memisahkan diri

(daripada kezaliman orang yang zalim) kepada orang ramai, dan bagaimana mereka

menyahutnya:

Maksudnya: “Ya Allah! Sesungguhnya orang-orang yang beriman telah diperintah

oleh ahl al-zimmah. Urusan mereka di setiap kawasan ditadbirkan oleh orang fasiq.

Ya Allah! Semua hasil tanaman kebatilan telah masak ranum, mencapai kemuncaknya

dan telah berkumpul segala yang terbuang. Ya Allah! Datangkanlah kepadanya

(kebatilan) itu satu tangan daripada kebenaran (al-haqq) yang akan

menghapuskannya, memecahbelahkan kesatuannya dan menceraiberaikan urusannya,

agar kebenaran muncul dalam keadaan dan cahaya yang paling baik dan sempurna.”20

19Diwan al-Mathani, hlm. 139.

20„Uyun al-Akhbar, Ibn Qutaybah, jil. 1, hlm. 76.

31

Ketika melakukan pertimbangan, mereka mengangguk-ngangguk kebingungan:

Adakah orang yang salih ini lebih tinggi balaghahnya kerana dia membongkar faktor

penyebab kepada keadaan buruk yang dialami, atau kerana dia menyifatkan keadaan

tanaman kebatilan yang sedang masak ranum itu?

Anda tidak tahu: Adakah mereka mendahulu dan mengikut Sudayf atau sebenarnya

mengikut seorang khalifah kerajaan „Abbasiyyah, al-Qa‟im bi Amrillah bin al-Qadir,

yang berseni-seni berdoa merendah diri kepada Allah ketika beliau dikalahkan oleh

seorang pemfitnah dari golongan al-Batiniyyah al-Fatimiyyah, yang bernama al-

Basasiriyy. Beliau mengirimkan kepada al-Basasiriyy sepucuk surat mengandungi:

“Kepada Allah Yang Maha Agung, daripada si miskin, hambaNya. Ya Allah! Engkau

Maha Mengetahui rahsia-rahsia. Mendalami perasaan. Ya Allah! Engkau Maha Kaya

dengan ilmuMu dan pengetahuanMu terhadap makhlukMu.Tidak perlu kepada

pemberitahuanku ini.

Orang ini (iaitu al-Basasiriyy) adalah seorang hamba yang mengkufuri nikmatMu dan

tidak mensyukurinya. Dia meniadakan natijah daripada nikmat-nikmat tersebut dan

tidak menyebutnya. Kelemah-lembutanMu menyebabkannya menjadi melampau dan

melakukan permusuhan terhadap kami.

Ya Allah! Tiada lagi penolong, orang yang zalim pula semakin menjadi-jadi, sedang

Engkau tuhan yang maha mengetahui, adil dan bijaksana. DenganMu kami merasa

mulia terhadapnya. KepadaMulah kami melarikan diri dari hadapannya. Dia telah

menjadikan dirinya mulia ke atas kami dengan para makhluk. Sedangkan kami merasa

mulia denganMu. Kami datang untuk menyerahkan urusannya kepadaMu. Kami

bertawakkal kepadaMu agar dia berlaku adil terhadap kami. Kami mengadukan

keadaan kezaliman yang kami hadapi ini kepadaMu… Kami yakin masalah kami ini

akan dapat dirungkaikan dengan kemuliaanMu. Hukumlah di antara kami dengan

kebenaraan, kerana sesungguhnya Engkau adalah hakim yang paling baik.”

Surat al-Qa‟im ini telah digantung di ka‟bah, lalu al-Basasiriyy terbunuh tidak lama

selepas itu.

Ketinggian… Walaupun Selepas Kematian

Pada setiap mereka terhadap kebaikan, sama ada pada khalifah tersebut, atau pada

Sudayf. Daripada perendahan diri kedua-duanya, para pendakwah boleh mengambil

pengajaran dan mencontohinya. Bahkan mereka boleh jadi lebih kreatif, inovatif dan

sempurna ketika berdoa kepada Allah, untuk membangunkan semangat diri mereka

bagi melaksanakan tugas yang berat.

Sesungguhnya doa yang dilakukan oleh Huqaiq pasti mengeluarkan buahnya, ketika

beliau menuju cita-citanya, memohon kemenangan yang menjadi penyejuk mata

32

saudara-saudaranya, para pendakwah. Dan untuk dirinya, dia memohon untuk

memperolehi syahadah. Dengan mendayu-dayu, beliau memohon:

“Wahai tuhanku! Telah hampir kematianku, maka janganlah hendaknya

kematianku berlaku di atas pembaringan yang ditinggikan oleh tangan-tangan yang

hijau.

Tetapi kuburku dan tempat rehatku, ialah perut helang,

di udara, di kalangan helang-helang yang sedang tekun bertugas.

Pada petang itu, aku mencapai syahadah sebagai tamu di kalangan satu kumpulan,

yang tercedera di kawasan bumi yang rendah.

Mereka adalah beberapa orang penunggang kuda dari Baghdad yang disatukan

oleh ketaqwaan kepada Allah. Mereka amat terkehadapan ketika berlaku

pertempuran.

Jika mereka meninggalkan dunia mereka, bermakna mereka meninggalkan kesakitan,

dan mereka sebenarnya memperolehi apa yang dijanjikan di dalam al-Quran.

Demikianlah tercatat di dalam riwayat yang sahih, bahawa mereka datang dari

Baghdad. Namun terhadap di dalam riwayat-riwayat yang lain, bahawa mereka adalah

penunggang-penunggang kuda dari San‟aa, atau Beirut, atau „Amman. Kesemuanya

adalah berkemungkinan, kerana timbangan syair mengharuskannya.

Demikianlah bagaimana seseorang pendakwah hari ini boleh melakukan penciptaan

dalam perjuangan „pemaksaan‟nya itu. Seni untuk perkara itu tidak akan berakhir.

Seseorang pendakwah tidak hanya mengembara pada orbit kemegahan dengan ruhnya

sahaja, bahkan dengan tubuh badannya juga. Sedangkan mereka tidak akan sampai ke

sana, bahkan mereka hanya berada pada perut beburung helang sahaja. Jadi seseorang

pendakwah dapat memaksa (menandingi) mereka setelah mati, sebagaimana dia dapat

menandingi mereka ketika masih hidup.

Dialog Pendakwah Perunding

Sebab yang membezakan di antara para pendakwah Islam dengan semua pemerintah

ialah suatu sebab penting dan jelas dalam logika Islam. Tetapi ia tidak diketahui atau

pura-pura tidak diketahui oleh para pemerintah.

Ini kerana al-Quran dan al-sunnah adalah sumber kepada agama para pendakwah.

Metod pemikiran mereka ditimba daripada kedua-duanya. Mereka juga berpandukan

dengan kedua-duanya untuk mengenali akhlak-akhlak yang baik.

Kedua-dua sumber ini adalah berbeza dengan pandangan-pandangan akal dan

keinginan-keinginan nafsu.

33

Al-Quran dinamakan oleh Allah swt sebagai pembeza melalui firmanNya:

Maksudnya:

Iaitu yang membezakan antara haq dan batil, benar dan salah. Membezakan antara

jalan iman dan jalan jahiliyyah.

Al-Sunnah pula mengikut sifat baginda Rasulullah saw yang menjadi tuannya. Para

malaikat telah dijadikan bercakap oleh Allah swt dengan memuji baginda saw dengan

panjang lebar. Para malaikat berkata:

21

Maksudnya:

xxx sebagaimana yang dibongkarkan oleh nas yang tersembunyi dan berharga ini.

Sesiapa yang mengikut baginda, menurut kata-katanya, melaksanakan perintahnya,

maka dia adalah seorang muslim, tidak kira sama ada dia seorang yang memerintah

atau diperintah. Sesiapa yang malas melakukannya, atau ditegah oleh nafsu

syahwatnya, maka dia adalah seorang yang melakukan kefasikan dan kemaksiatan;

berhak untuk dinasihati, diajar dan diperbetulkan jika dia tidak segera kembali ke

pangkal jalan. Sesiapa yang degil, menyelewengkan, menentang, menghalalkan

sesuatu yang diharamkan baginda, atau mengharamkan sesuatu yang dihalalkannya,

maka dia terjatuh ke lembah kekufuran. Jika telah menjadi kafir, maka tidak berhak

lagi untuk memimpin.

Ini adalah beberapa titik tolak yang sentiasa menjadi neraca ketika para pendakwah

mahu menentukan bentuk hubungan mereka dengan para pemerintah; adakah mereka

akan memberikan sokongan, atau memberi nasihat, atau membuat penentangan,

berdasarkan metod yang digunakan oleh pemerintah dan kelakuannya.

Iqbal telah membentuk neraca mereka berkenaan perkara ini melalui dua bait yang

jelas. Dia berkata:

Akal yang lemah ini tidak layak untuk memimpin.

Kehidupan dalam keadaan agak-agak dan sangkaan adalah kelemahan dan

berpenyakit.22

21Sahih al-Bukhari, jil. 9, hlm. 115.

22Antologi Dharb al-Kalim, hlm. 24.

34

Para pendakwah menentang sistem kapitalis dan demokrasi palsunya, sebagaimana

mereka menentang sistem sosialis komunis dan pertarungan kasta masyarakatnya

yang menghancurkan. Mereka juga menolak segala bentuk sekularisme lain, kerana

semua itu adalah hasil daripada akal. Akal hanya dapat mengagak dan menyangka.

Kadang-kadang ia betul dan kadang-kadang ia tersalah. Tidak sama seperti wahyu.

Hanya Yang Pintar Boleh Memimpin

Para pendakwah tidak mampu berdiam diri. Mereka juga tidak mampu untuk

membiarkan urusan Allah kepada Allah, dan urusan kaisar (raja atau pemerintah)

kepada kaisar. Ini kerana mereka memahami bahawa Islam adalah rahmat menyeluruh

yang dihadiahkan kepada manusia. Ia bersifat dengan kesempurnaan dan saling

melengkapi. Ibadat yang dilakukan oleh orang ramai tidak mungkin dapat dipelihara

melainkan oleh seorang pemerintah yang juga ahli ibadat seperti mereka, yang

memahami ibadatnya sebagaimana mereka memahaminya. Sebagaimana untuk

seseorang pemerintah itu berakhlak baik, dia hendaklah berlatarbelakangkan sifat adil

dan beberapa hubungan tertentu agar akhlaknya itu sentiasa wujud dan berkembang.

Ini semua hanya dapat dilakukan melalui siasah (politik), tetapi mestilah bersandarkan

kepada suatu urusan yang penting dan hebat; suatu proses pentarbiahan yang

meyakinkan. Oleh itu, para pendakwah memasuki gerbang politik tanpa perasaan

tamakkan pangkat, kedudukan serta kepalsuannya. Mereka melibatkan diri ke dalam

arena politik hanya untuk menyempurnakan kekurangan-kekurangnnya. Abu Hayyan

al-Tawhidiyy telah membentuk neraca lain bagi para pendakwah dengan katanya:

Jika syariat tidak mempunyai politik, ia adalah tidak sempurna. Dan jika politik tidak

mempunyai syariat, ia juga tidak sempurna.23

Sesiapa dari kalangan pemerintah atau yang mahu mendapatkan tampuk pemerintahan

yang beriman sebagaimana yang diimani oleh para pendakwah, maka sesungguhnya

dia telah mendapat petunjuk. Jika mereka berpaling (tidak beriman), maka

sesungguhnya mereka berada dalam perpecahan yang mereka sendiri mulakan. Allah

akan melindungi para pendakwah daripada terkena gangguan mereka, sebagaimana

Allah memberikan keizinan kepada para pendakwah untuk menahan gangguan

tersebut.

Menentang al-Shu’ubiyyah (Perkauman) Adalah Ibadat

Dengan penuh bersahaja, para pendakwah Islam melihat hak mereka terhadap semua

pemerintah hari ini agar membuka ruang bagi gerakan-gerakan Islam untuk

melibatkan diri di medan. Para pemerintah juga sepatutnya memberikan peluang

kepada penyebaran fikrah gerakan-gerakan tersebut dengan membenarkan penerbitan

23Al-Imta‟ wa al-Mu‟anasah, jil. 2, hlm. 33.

35

akhbar-akhbar mereka. Para pemerintah juga sepatutnya memberikan kebebasan

sepenuhnya bagi gerakan-gerakan tersebut meneruskan kewujudannya dan menjamin

kebebasannya untuk bersuara. Para pemerintah itu juga hendaklah memberikan

peluang kepada para wakil ummat untuk bebas memilih, berhimpun, berkumpul dan

mengkaji. Ini semua perlu dilakukan agar selaras dengan kebiasaan yang berlaku

dalam sistem demokrasi pada peringkat antarabangsa, jika tidak kerana keimanan

terhadap sistem syura Islam sekalipun. Mereka (para pemerintah itu) sama sahaja

dengan orang-orang kafir kerana sama-sama mengikut pendapat akal. Namun para

pemerintah itu lebih dekat kepada kebenaran daripada orang-orang kafir itu. Jika para

pemerintah itu melakukan sebagaimana yang disarankan di atas, nescaya mereka akan

menghapuskan mana-mana asas pemikiran lain dengan pertembungan yang berlaku,

dan nescaya media-media bebas sudah memadai untuk memasarkan dasar-dasar yang

dimiliki oleh setiap yang berprinsip. Namun apa yang berlaku, para pemerintah tetap

melakukan kezaliman.

Mereka (para pemerintah itu) sama sahaja. Golongan nasionalisme adalah lebih zalim

kerana mereka tidak dapat menguasai sepenuhnya neraca-neraca perkauman atau

nasionalisme itu sendiri. Mereka juga berada lebih jauh daripada memahami

kepentingan nasionalisme. Ini kerana kebanyakan negara Islam adalah dipimpin oleh

aliran atau trend nasionalisme yang mencampakkan ke dalam jiwa masyarakat umum

perasaan keserantauan dan kerinduan kepada zaman Fir‟aun serta zaman Phoenic dan

seumpamanya yang menjadi antara teras zaman jahiliyyah. Ketika Jamal Abdul Nasir

meniupkan semangat kebangsaan kepada bangsa Arab, Mesir menjadi negara Arab

yang paling jauh daripada semangat kebangsaan tersebut, disebabkan kekuatan

serangan perkauman di sana. Jika golongan nasionalisme berfikir dengan insaf,

mereka pasti akan menyedari bahawa Mesir khasnya tidak pernah menyaksikan

musuh yang lebih hebat terhadap perkauman melainkan para pendakwah Islam.

Itulah keadaan para pendakwah Islam di negara-negara Arab lain. Begitu juga

keadaan mereka di negara-negara bukan Arab. Sebagai contoh, kita dapati para

pendakwah Islam di Turki telah memajukan kepentingan ekonomi Turki dengan

penuh keikhlasan, ketikamana para penyeru al-Tawraniyyah xxx dan pengikut Ataturk

menyerahkan kekuasaan ekonomi kepada genggaman tangan Yahudi.

Para pimpinan parti-parti yang memerintah, para raja dan pemimpin serta pencetus

revolusi; mereka semua seolah-olah tidak mengetahui tentang perkara tersebut.

Bahkan apa yang dapat diperhatikan daripada tindak tanduk mereka, bahawa

kefahaman mereka sebenarnya tunduk dan patuh kepada perkara-perkara ini kerana

dipengaruhi secara automatik oleh orang-orang yang berpura-pura memperjuangkan

semangat kebangsaan yang terdiri daripada orang-orang Kristian, atau oleh orang-

orang yang kelihatan mahir dalam urusan ekonomi dan pentadbiran, lalu mereka

dijadikan sebagai penasihat. Jika pengaruh ini tidak ada, nescaya para pemerintah

akan menyedari bahawa kemusnahan aliran-aliran perkauman adalah berkait rapat

36

dengan kebebasan yang diberikan kepada gerakan-gerakan Islam, lebih daripada

hubungannya dengan para penyeru nasionalisme.

Kebebasan Para Pengawal, Bukan Pengikutan Para Oppurtunist

Institusi pemerintah masih digerakkan oleh ketetapan dan keputusan meragukan yang

dicadangkan oleh para oppurtunist yang bermuka-muka. Lantaran terlalu

menyibukkan diri dengan pemerhatian dan tumpuan terhadap aktiviti harian yang

dilakukan oleh para pemuda Islam, para pemerintah itu tidak sempat untuk melihat

kepada maslahah yang lebih mendatangkan manfaat kepada ummat dalam bentuk

yang lebih luas dan menyeluruh. Melaluinya, mereka akan dapat melihat kebenaran

yang didokong oleh para pendakwah Islam dari sudut perjuangan, kepentingan

kewujudan mereka dalam arena perjuangan dan kebolehan mereka untuk memberikan

saham yang bermakna kepada perjalanan kehidupan dengan memberikan

perimbangan politik serta pemikiran yang asli.

Kegopohan sesetengah pemerintah berulang kali berlaku, iaitu ketika mereka

mengenakan syarat yang sama bagi kebebasan amal Islamiyy sebagaimana dikenakan

kepada parti-parti yang lain. Syarat ini dikenakan untuk mereka memberikan

pengiktirafan kepada suatu kerja yang dilakukan secara institusi dan kuasa diberikan

kepada parti yang memerintah. Di sini, mereka melakukan qiyas yang tidak tepat. Ini

adalah kerana, parti-parti itu digerakkan oleh kehendak dan ijtihad para pimpinannya,

sedangkan amal Islamiyy pula dijaga oleh kefardhuan al-Quran dan adab-adab al-

Sunnah, sempadan halal haram, serta neraca syarak yang menentukan agar kepatuhan

hanya kepada Allah, bukan kepada mana-mana pemerintah atau parti. Ini adalah

kerana wala‟ (kepatuhan) di sisi seseorang muslim, hanya kepada Allah, RasulNya

dan jamaah mukminin. Sedangkan di dalam himpunan-himpunan politik yang

mengadakan hubungan dengan para pendakwah Islam mungkin terdapat orang

Kristian, mulhid (atheis) dan orang-orang Islam sendiri yang dahi mereka tidak

pernah melakukan sujud ubudiyyah yang hakiki kepada Allah (s.w.t.). Terdapat

puluhan ayat yang secara jelas menegah seseorang muslim yang beriltizam dan „abid

daripada memberikan wala‟nya kepada mereka. Walaubagaimana pun, sesetengah

tindakan politik boleh dilakukan, seperti apabila seseorang pemerintah atau sesebuah

parti melakukan kebaikan, maka para pendakwah boleh memuji mereka dan turut

menjayakan kebaikan tersebut. Namun dalam masa yang sama, jika pemerintah atau

parti itu melakukan kesalahan, maka mereka hendaklah mengkritiknya, tetapi

berdasarkan kajian, dengan alasan yang kukuh dan analisa yang mendalam. Mereka

tidak perlu mengutuk. Kutukan dan celaan tidak ada dalam kamus para pendakwah

Islam. Kemantapan pemikiran Islam dan kejelasan logika keimanan, tidak

memerlukan para pendakwah Islam untuk melakukan suatu yang rendah martabatnya.

Setiap pemerintah atau parti sekular berkewajipan untuk memahami mentaliti para

pendakwah Islam yang mengambil pendirian dan sikap menentang dalam politik dan

37

pemikiran. Mereka juga berkewajipan untuk membezakan tabiat yang menyebabkan

para pendakwah melakukan penentangan dengan tabiat kegilaan para politikus

oppurtunist dan para penuntut kedudukan. Ini adalah kerana para pendakwah hanya

memiliki penilaian yang tetap serta neraca yang sama dan pandangan yang

menyeluruh dalam menilai segala perkara. Ini menyebabkan dia tidak membezakan

antara perjalanan tarbiah moral dan bentuk-bentuk hubungan ekonomi dengan

pendirian-pendirian politik.

Pendustaan Para Pendusta

Dalam masa yang sama, para pendakwah Islam memiliki keanjalan dalam kefahaman

dan penafsiran fiqh yang mengambil kira pertimbangan-pertimbangan maslahah dan

pengecualian darurah. Melalui kedua-duanya, para pendakwah mampu untuk

menyesuaikan perancangan mereka agar selaras dengan tuntutan untuk melakukan

peningkatan berdasarkan fasa-fasa tertentu (tadarruj marhaliyy), agar seterusnya

Islam dapat dilaksanakan setelah melalui persediaan dan suasana yang sesuai. Iaitu

melalui tarbiah berbentuk nasihat yang ditujukan kepada orang ramai yang

dibicarakan dengan pengertian-pengertian akhlak dan moral, selari dan selaras dengan

penyedaran dari sudut politik juga.

Keanjalan ini sepatutnya tidak meninggalkan sebarang kebimbangan yang menguasai

para pemerintah dengan menjadikan mereka sentiasa berada dalam keadaan

ketakutan. Kebimbangan dan ketakutan ini pula menjadikan mereka menunggu-

nunggu untuk melakukan gangguan-gangguan ketika perlaksanaan sistem-sistem

Islam dalam masyarakat yang sudah agak jauh dari sistem-sistem tersebut, atau ketika

mereka memberikan kebebasan kepada aktiviti dan media para pendakwah Islam.

Ketakutan dan kebimbangan yang wujud itu tidak lain dan tidak bukan adalah kesan

yang ditinggalkan oleh perang saraf. Tidak sepatutnya bagi seseorang untuk terus

tenggelam dan lalai serta merasa takut-takut kepada satu agama yang menjadi rahmat

yang dihadiahkan oleh Allah Tuhan sekalian alam. Ajaran-ajarannya pula berdiri di

atas dasar memilih yang lebih mudah dan membawa khabar gembira, bukan berita

menakutkan.

Tidak lain dan tidak bukan hanyalah kebebasan untuk aktiviti amal Islamiyy.

Kenapakah perlu takut dan bimbang?

Kenapakah kerajaan-kerajaan merasa takut sedangkan ia berada di pusat kekuasaan?

Dibantu oleh kebendaan yang bertimbun, berbagai-bagai kementerian dan tentera?

Media-media massa sama ada akhbar, radio dan televisyen? Sukatan pelajaran di

sekolah dan badan keselamatan serta keamanan yang berada di mana-mana?

Kenapakah ia merasa takut dan bimbang berhadapan dengan dakwah Islam miskin

yang tidak mempunyai apa-apa senjata yang merbahaya?

38

Atau adakah mereka berpendapat bahawa dakwah Islam ini akan mendapat bantuan

luar? Ini adalah alasan orang yang buta sejarah, sedangkan sejarah telah menyaksikan

bahawa dakwah Islam bebas daripada tuduhan tersebut. Tiada pihak yang menjadi

boneka kepada pihak yang lain kecuali sudah pasti akan didedahkan oleh dokumen-

dokumen sejarah. Namun dokumen-dokumen sejarah tidak pernah membongkarkan

tentang „kebonekaan‟ para pendakwah Islam. Tetapi banyak pihak yang

berkepentingan menuduh para pendakwah Islam dengan tuduhan tersebut, namun

tidak dapat dibuktikan walaupun dengan hanya satu dokumen sahaja yang

meyakinkan para pencari kebenaran.

Para pendakwah Islam bersandarkan kepada sejarah yang suci dan masa depan yang

jernih. Permasalahan yang berlaku di Palestin, penentangan terhadap penjajah dan

faham perkauman menyaksikan bahawa mereka sebenarnya adalah komando jihad,

golongan yang amat mementingkan kepentingan ummat, guru kepada orang lain dan

golongan pemula yang sepatutnya diberikan peluang untuk bercakap dan beramal.

Keaiban Pembaikan Secara Serpihan

Namun peluang tetap tidak diberi. Pemerintah yang menurut nafsunya hanya mahu

memonopoli dan menghalang orang lain. Dia menyangka penilaian dan kritikan

sebagai persaingan. Sementara pemerintah yang lain pula bangkit daripada falsafah

sekularisme dan analisis akal semata, lalu dia menolak agar dihilangkan hijab yang

menghalang manusia daripada melihat kebenaran hujjah wahyu yang pasti akan

menyedarkan fitrah mereka.

Apakah kemudharatan yang akan menimpa penguasa jika dia membiarkan orang yang

lemah berada dalam keadaan bebas sedangkan dia sendiri memiliki peluang yang luas

untuk mengatasi? Jika orang yang lemah mendapat kejayaan akhirnya sekalipun, serta

dilingkungi oleh orang ramai yang memberikan sokongan dengan penuh keyakinan,

apakah kezaliman yang dilakukan oleh orang yang kuat berkuasa dengan dia

membiarkan mereka bebas bergerak?

Sesetengah pemerintah menyeru gerakan Islam agar meninggalkan dakwah dengan

semata-mata mereka menggubal sebahagian undang-undang Islam, sedangkan alasan

kewujudan dakwah tidak mungkin ternafi sama sekali.

* Jika sebahagian undang-undang itu digubal sekalipun, di manakah undang-undang

yang lain? Kerajaan-kerajaan yang mahu mendapat sokongan golongan sederhana

yang bersembahyang telah menggubal beberapa fasal undang-undang tentang

pemotongan tangan pencuri, perompak dan beberapa perkara hudud yang lain.

Seolah-olah Islam adalah agama hukuman. Sedangkan Islam adalah agama hidayah

dan keadilan. Selagimana undang-undang yang ada tidak Islamik sepenuhnya, maka

alasan kewujudan dakwah Islam tetap kekal.

39

* Kemudian bagaimana pula perlaksanaan undang-undang Islam itu? Adakah ia hanya

sekadar perisytiharan yang digembar-gemburkan sahaja? Jika ia dilaksanakan

sekalipun, adakah ia dilaksanakan terhadap orang-orang besar yang merampas harta

rakyat dengan melakukan rasuah dan wang-wang yang diambil daripada syarikat-

syarikat kontraktor besar, syarikat-syarikat perindustrian dan persenjataan? Atau

adakah hanya tangan orang bawahan yang miskin sahaja yang dipotong? Dakwah

tetap diperlukan selagimana perbezaan ini wujud.

* Adakah para menteri, pegawai dan seluruh jentera kerajaan yang tidak

bersembahyang, yang dahi-dahi mereka tidak pernah sujud kepada Allah dan tidak

beriltizam dengan batasan sempadan halal haram, sesuai sebagai pelaksana kepada

undang-undang syariah? Atau adakah para pendakwah Islam yang sebati hatinya

dengan pengertian dan matlamat undang-undang itu yang lebih sesuai?

Berusaha untuk mendapat yang terbaik adalah salah satu matlamat Islam. Para

pendakwah Islam lebih ideal dan lebih baik daripada golongan yang tidak mengira

halal haram. Hakikat ini dipersetujui oleh semua orang. Oleh kerana pihak kerajaan

telah menjauhkan para pendakwah Islam daripada pusat kekuasaan kepegawaian dan

eksekutif, maka mereka mempunyai alasan untuk melakukan perkumpulan di dalam

satu gerakan yang menyeru kepada kesempurnaan Islam.

* Kemudian adakah Islam ini hanya undang-undang yang dilaksanakan, atau ia juga

adalah ibadat dan akhlak yang dengan kedua-duanya pemerintah, para menteri dan

jentera kerajaannya menjadi contoh ikutan dan teladan kepada seluruh rakyat? Yang

mengajar rakyat agar tunduk patuh kepada Allah, mengajar akhlak-akhlak yang mulia,

kesopanan, kehormatan dan penjagaan hak-hak wanita?

Oleh kerana para pendakwah Islam lebih pintar dalam melakukan kefardhuan dan

kebaikan-kebaikan ini, maka mereka lebih layak untuk menjadi pemimpin daripada

pemimpin yang sedia ada.

* Kemudian adakah Islam itu hanya merupakan perlaksanaan hukum hakam di suatu

rantau sahaja, atau ia adalah penonjolan panji jihad dan perjuangan permasalahan

ummat dan bumi Islam keseluruhannya?

Oleh kerana kerajaan-kerajaan Islam yang ada hanya mempunyai kepentingan

tempatan sahaja, maka sekali lagi dakwah Islam mempunyai alasan untuk terus

wujud.

* Kemudian apakah kemudharatan yang akan menimpa seseorang pemerintah yang

ikhlas jika di sampingnya terdapat gerakan Islam yang sentiasa memberikan nasihat

dan menggalakkannya melakukan kebaikan serta memberikan pandangan yang

positif?

40

Adakah kritikan yang diberikan oleh dakwah berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah

terhadap perancangan dan polisi kerajaan dianggap sebagai satu jenayah, sehingga

mendorong pihak kerajaan membuat seruan kepada dakwah Islam agar membubarkan

dirinya dan menamatkan aktivitinya? Bukankah ini satu kezaliman yang nyata?

Sesungguhnya orang yang tidak menjumpai pada sebab-sebab ini sebarang alasan

bagi penerusan kewujudan gerakan Islam, terdiri daripada salah satu daripada dua

orang berikut. Sama ada dia adalah seorang bongkak yang berkepentingan, atau dia

adalah seorang bersahaja yang diselubungi kealpaan.

Ini adalah enam sebab yang dijadikan alasan oleh gerakan Islam tentang kemestian

kewujudan mereka, hatta di bawah naungan kerajaan-kerajaan yang mempunyai

sedikit penghormatan terhadap Islam dan telah menggubal beberapa undang-undang

yang bertepatan dengan hukum hakam Islam. Kita tidak mesti sentiasa untuk

mengandaikan kewujudan kekufuran yang nyata bagi bertarung dengan gerakan

Islam, kerana menuju ke arah yang lebih baik memang sentiasa menjadi matlamat

syarak. Kekurangan pada perlaksanaan hukum hakam Islam, memestikan kewujudan

gerakan Islam yang berusaha untuk menyempurnakannya. Orang ramai tidak boleh

menuntut para pendakwah Islam memansuhkan kewujudan mereka kerana semata-

mata penggubalan beberapa undang-undang Islam yang mendatar atau semata-mata

kerana pemerintah banyak berbicara tentang Islam. Tetapi mereka berkewajipan untuk

mempunyai kesedaran dan keinsafan yang tinggi, iaitu mereka hendaklah

membandingkan perkara ini berdasarkan logika yang telah kita nyatakan sebelum ini.

Logika ini tidak dapat dinafikan oleh sesiapapun. Para pemerintah juga mempunyai

kewajipan yang sama iaitu mereka berkewajipan untuk membuka peluang kepada

gerakan Islam seluas-luasnya.

Kita Adalah Pemilik Taqwa Dan Peradaban Terpilih

Tetapi ketika perdebatan atau dialog sampai ke tahap ini, para pemerintah mula

berhujjah dengan kenaifan orang ramai, bahawa dia bertanggungjawab ke atas mereka

sehingga boleh melakukan helah dan penipuan yang out of date (bersifat

terkebelakang). Banyak kamus boleh menyediakan perbendaharaan kata bagi hujjah

mereka itu, namun lidah mereka tidak mampu menyifatkan keterkebelakangan yang

boleh diterima oleh para pengikut wahyu yang telah terbukti kebenarannya sebelum

ini secara nyata. Para pengikut wahyu ini juga memiliki sijil-sijil pengajian, kajian

akademik dan pengetahuan umum yang jauh lebih tinggi daripada sijil dan kelulusan

akademik saingan mereka yang terdiri daripada kalangan orang-orang yang berkuasa.

Ketidakmampuan ini sudah pasti akan menutup pintu dialog dan pintu untuk saling

memahami mengikut logika akal yang biasa. Jika mereka benar, nescaya mereka akan

menjelaskan bahawa sebab sebenar (penutupan pintu dialog) ialah kerana para

pendakwah memiliki kepandaian yang lebih tinggi daripada mereka. Konfrontasi

bebas tidak memungkinkan mereka untuk mempengaruhi orang ramai.

41

Pendakwah Islam amat merindukan kebebasan. Kerinduan dan ketergilaannya kepada

kebebasan adalah lebih besar daripada kerinduan dan ketergilaan seseorang yang

dizalimi yang terpaksa menanggung kepahitan untuk mengekang diri dan bersabar

atas penderitaan.

Bahkan demi Allah, seseorang muslim pasti memiliki interaksi yang lebih mendalam

dengan kebebasan di dalam dirinya daripada mana-mana orang lain yang sedikit

sebanyak dipengaruhi oleh wanita dan arak yang menguasainya agar menolak

kebebasan.

Apa yang menjadi percanggahan yang jelas ialah pada mulanya para pemerintah

enggan memberikan kebebasan kepada amal Islami, tetapi kemudiannya terpaksa

tunduk kepada tekanan rakyat akhirnya.

Kelahiran Pertama

Martabat jihad yang paling tinggi dan utama dalam Islam ialah bahawa seseorang

muslim berperang dengan penuh perasaan suka, bersungguh-sungguh, sanggup

berkorban, bercita-cita untuk mati pada jalan Allah, merasa enak dengannya dan ingin

segera memperolehinya.

Keadaan yang telah ditawfiqkan oleh Allah kepada sekumpulan para kekasihnya ini

telah diabadikan oleh Rasulullah (s.a.w.). Baginda berkata ketika „Amir bin al-Akwa‟

(r.a.) terbunuh:

24

Maksudnya: “Sesungguhnya dia adalah seorang mujahid (pejuang) yang amat

bersungguh-sungguh (jahid).”

Perkataan „jahid‟ bermaksud seorang lelaki yang amat bernafsu yang bersungguh-

sungguh melakukan sesuatu dengan kesyahwatan yang membara, jiwa yang bercita-

cita tinggi, amat cekal dan sepenuh hati.

Jadi pejuang (mujahid) yang amat bersungguh-sungguh (jahid) di sini bermaksud:

Seorang lelaki yang mempunyai dwi sifat. Dia keluar berjuang membahayakan

nyawanya, menyaingi rakan-rakannya, merasa manis dengan jalannya, mengacah-

acah memulakan, dan cenderung ke arah pertarungan, sama ada ketika mengingkari si

zalim, atau ketika berada di medan perang menentang golongan kuffar.

Sifat ini adalah hampir dengan sifat yang disifatkan oleh Rasulullah (s.a.w.) diri

baginda sendiri pada hari baginda bersabda:

24Sahih al-Bukhariyy, jil. 9, hlm. 9.

42

Maksudnya: “Demi Allah yang diriku berada dalam tangannya. Aku amat suka jika

diriku dibunuh pada jalan Allah, kemudian aku dihidupkan semula, kemudian aku

dibunuh lagi, kemudian aku dihidupkan semula, kemudian aku dibunuh lagi,

kemudian aku dihidupkan semula, kemudian aku dibunuh lagi.”25

Tanpa syak lagi, ini adalah situasi iman yang paling afdhal dan gambaran jihad yang

paling benar.

Namun kebenaran gambaran ini tidak menafikan kebenaran satu lagi gambaran bagi

seseorang pejuang (mujahid). Iaitu gambaran seorang pejuang yang berakal, pintar

dan bijaksana. Sentiasa berbincang dan berhati-hati. Langsung tidak tergopoh gapah.

Oleh itu, al-Imam al-Syahid Hasan al-Banna telah meletakkan batasan sempadan dan

persimpangan jalan antara beliau dengan para pengikutnya. Beliau berkata:

“Sesungguhnya kelakian (kepahlawanan) hanya kelihatan dengan sifat sabar, cekal,

bersungguh-sungguh dan amal yang berterusan. Sesiapa dari kalangan kamu yang

mahu memetik buah sebelum ia masak, atau mahu memetik bunga sebelum masanya,

maka aku sama sekali tidak akan bersamanya. Lebih baik baginya agar dia mencari

dakwah lain. Sesiapa yang terus bersabar bersamaku sehingga benih yang ditanam

membesar, menumbuhkan pohon dan tiba masa untuk memetik buahnya, maka

pahalanya adalah kepada Allah. Kita dan dia tidak akan kehilangan pahala orang-

orang yang melakukan kebaikan. Iaitu sama ada memperolehi kemenangan dan

kekuasaan, atau mendapat syahadah dan kebahagiaan.”26

Sabar Dan Berhati-hati……… Bukan Jumud (beku)

Penantian yang positif dan pengumpulan yang tenang tidak bermakna berhenti dan

tertinggal. Tetapi ia adalah sahutan kepada gesaan hikmat. Meskipun seseorang yang

naif, tidak berpengalaman dan yang duduk di tempat tinggi tidak nampak sebarang

gerakan dan perjalanan, namun dari jauh anda dapat melihat kawah dalam keadaan

tenang, sedang anda tidak mendengar didihannya.

Firman Allah (s.w.t.):

Maksudnya:

Para pendakwah tidak wajib menolak dengan segera segala pencerobohan terhadap

larangan-larangan Allah yang banyak berlaku hari ini. Kerana penyegeraan tanpa

persediaan terlebih dahulu, pada kebiasaannya akan menyebabkan kegagalan. Bahkan

25Ibid., 4/21/64.

26Majmu‟at al-Rasa‟il, al-Mu‟tamar al-Khamis, hlm. 256.

43

mereka hendaklah mengekang kemarahan, memanjangkan kesabaran, mengumpulkan

anasir-anasir yang baik sehingga mempunyai kehebatan, lalu perkataan, perintah,

kritikan dan tegahan mereka akan digeruni.

Antara faktor yang menyebabkan orang-orang yang zalim berani dan bersegera

menindas dan menyiksa para pendakwah Islam ialah kerana para pendakwah Islam

sendiri memberikan ugutan dan ancaman dari kedudukan yang lemah dan medan yang

terbuka.

Ketika Rasulullah (s.a.w.) melakukan tawaf di sekeliling ka‟bah pada ‘umrah al-

qadha’ setelah termeterai perjanjian perdamaian, terdapat ratusan buah berhala di

sekitar baginda. Baginda tidak mengangkat kapak untuk menghancur dan

memusnahkannya.

Untuk meyakinkan anda lagi tentang perkara ini, lihatlah kepada qiyas maslahiyy

berikut: jika tegahan anda terhadap sesuatu kemungkaran akan menimbulkan

beberapa kemungkaran lain yang lebih besar, maka anda hendaklah berpaling

daripada mengingkarinya sehingga anda mempunyai kemampuan secukupnya, bukan

kerana anda gentar kepadanya.

أو غأ أ ف تأ لهخةأأت يثأ دلل أ عأط ع

أ هأو ألظوأ ألربأأوم تأ ةأ لفىتأوأ للقم

27يهظةأ خلس رأوجيىنأ لهة.أأو سل وأ لشيءأ وأ ألو ن

Maksudnya:

Berhati-hati orang yang cekal merupakan langkah yang lebih tajam daripada

lompatan-lompatan keriuhan.

Ketenangan bertindak seseorang pemuda lebih menjamin pencapaian matlamat.

Seseorang yang gopoh ingin memperolehi sesuatu sebelum masanya, hanya akan

mendapat kerugian dan memiliki kepenatan.

Walau bagaimanapun, ini tidak menghalang sesetengah pendakwah untuk melakukan

pengundian, siapakah yang akan keluar menegakkan kepalanya mengingkari

kemungkaran. Agar darah merah menyala tetap mengalir melalui urat sarafnya. Agar

namanya dicatatkan bersama-sama dengan orang-orang yang teguh pendirian, yang

27Al-Amiriyy, Diwan Alwan Tif, hlm. 90.

44

menjadi perawi terhampir yang meriwayatkan hadis sahih hasan ‘aziz berkenaan

syahadah (mati syahid). Agar berlaku kesinambungan dengan dia menjadi wakil

generasinya untuk terus menghidupkan pengertian jihad yang tidak terputus itu.

Tabiat Positif Bagi Teori Pemeringkatan (al-Marhaliyyah)

Pada asalnya, pendakwah hendaklah meninggalkan pelompatan, memansuhkan

kegopohan, mencuba pelbagai taktik dan helah, tidak menyerang, mengelak diri

daripada diserang, bahkan dia hendaklah tidak berada di halaman yang memudahkan

dia didatangi oleh panah atau peluru sesat.

Tujuan semuanya itu ialah agar dakwah dapat terus berjalan secara berperingkat dan

seimbang. Kerana dari satu sudut, untuk sesuatu dakwah melangkah ke hadapan, ia

hendaklah memiliki aset yang secukupnya. Dari sudut yang lain pula, langkahnya itu

hendaklah sesuai dengan suasana semasa. Ini adalah umpama seseorang yang

memasuki sebuah pasar, maka dia hendaklah membeli sekadar wang yang ada pada

dirinya. Dan dia juga hendaklah mencari yang termurah jika barangan yang ingin

dibelinya mempunyai mutu yang sama.

Inilah dia makna pemeringkatan (al-marhaliyyah) dalam bentuknya yang mudah, jauh

daripada penggunaan lafaz-lafaz yang kompleks.

Seseorang yang pergi ke pasar tidak akan memasang angan-angan yang berjela-jela

kerana dia amat tahu tentang kemampuan sakunya. Dia hanya akan membeli sekadar

wang yang terdapat di dalam sakunya itu. Kecuali jika dia memiliki buku cek, lalu dia

akan mengeluarkan cek tanpa peduli lagi.

Kekuatan sesebuah jamaah dan aset (pengalaman) realiti yang dimilikinya, yang

terdiri daripada produk pemikiran, pendirian dan sejarahnya, adalah seumpama wang.

Jamaah itu hanya boleh berbelanja berdasarkan bentuk semulajadi yang dimilikinya

itu. Ia tidak boleh melakukan sesuatu langkah melainkan sekadar kemampuan yang

ada padanya untuk melaksanakannya.

Seseorang pembeli tidak akan berpenat lelah untuk pergi ke pasar yang jauh bagi

membeli suatu barangan yang boleh diperolehi di pasar yang dekat. Begitu juga

dengan jamaah, ia hanya akan melalui jalan yang dekat. Seseorang pembeli juga tidak

akan mahu membeli pakaian yang cepat koyak kerana diperbuat daripada fabrik yang

rendah mutunya, bahkan dia sanggup membayar lebih bagi membeli pakaian yang

tinggi mutunya. Begitu juga dengan jamaah, ia tidak akan menghabiskan tenaganya

pada perkara yang cepat hilang, bahkan ia akan melangkah dengan penuh keteguhan,

keyakinan dan ketetapan.

Namun, sifat-sifat ini, sebagaimana ia mewajibkan agar menjauhkan diri daripada

kegopohan dan ketergesaan, ia juga -dari sudut yang lain- mewajibkan penyegeraan

45

bagi merebut peluang yang mendatang dan bersedia untuk memasuki segala ruang

yang ada, pada masa yang sesuai, kerana pintu yang terbuka kadang-kadang cepat

tertutup.

Umpama seorang yang sentiasa duduk di pasar, melihat-lihat perdagangan yang

berjalan. Seseorang pedagang yang berjaya ialah pedagang yang duduk menunggu

berhari-hari dan berminggu-minggu, tidak melakukan pembelian. Kemudian tiba-tiba

dia ditawarkan satu kontrak yang pada fikirannya dan ramalannya akan

menguntungkannya, lalu dengan segera dia melakukan pembelian. Jika dia tidak

duduk menunggu di pasar memerhatikan pesaing-pesaingnya, nescaya dia tidak akan

mengetahui perkara tersebut. Oleh kerana dia adalah seorang yang sentiasa bersedia

dan mempunyai saku yang penuh, maka dia mendapat keuntungan. Jika dia berpada

dengan hanya mendiamkan diri di sudut belakang salah sebuah kedai kopi di pasar itu,

sambil mendengar penglipurlara bercerita tentang kisah kejayaan para pedagang,

nescaya dia akan dilalaikan oleh kisah-kisah tersebut dan hanya diberi amaran oleh

angan-angan.

Para pendakwah tidaklah boleh memahami bahawa ketenangan, ketelitian dan

ketertiban itulah satu-satunya penafsiran bagi makna pemeringkatan (al-marhaliyyah),

atau satu-satunya sifat yang mesti wujud semenjak mendengar lafaznya buat kali

pertama. Tetapi para pendakwah hendaklah memahaminya sebagai satu seruan bagi

membina kekuatan dan menggunakan tenaga berdasarkan perkiraan dan perhitungan

tertentu. Pemeringkatan ini sebenarnya memajukan dakwah ke hadapan sebagai hasil

daripada pembinaan kekuatan dan penggunaan tenaga yang seimbang. Jadi ia adalah

kewaspadaan dan persaingan.

Dari sini, kita memahami bahawa pemeringkatan (al-marhaliyyah) bukanlah semata-

mata pemberi nasihat yang sentiasa memegang tali kekang ketika berlaku pelampauan

kehendak dan kemaraan. Pemberi nasihat ini kita gambarkan seumpama seorang tua

berumur yang hebat, yang mengumpulkan anak cucunya di sekelilingnya sambil

memberikan pesanan kepada mereka agar berjalan dengan penuh kelembutan dan

membesarkan kewajipan mereka untuk berwaspada. Bahkan pemeringkatan (al-

marhaliyyah) juga adalah umpama pemidato fasih yang berjaya membangkitkan

semangat para pendengarnya ketika mereka ditimpa kelalaian, yang meniupkan

keberanian ketika diterjahi perasaan ketakutan.

Oleh itu, kita wajib merungkaikan ikatan ketakutan terhadap sesuatu yang tidak

diketahui. Kita wajib merungkaikan ikatan ketakutan yang menatijahkan ketakutan

dakwah untuk melakukan percubaan. Kejayaan dakwah bukanlah sesuatu yang boleh

dijamin seratus peratus. Tetapi kita hanya boleh meramalkan kejayaan atau

kegagalannya. Pertimbangan kitalah yang menjadi pendorong untuk meneruskan atau

penasihat supaya bertahan.

46

Dengan kefahaman ini, kita memelihara ciri positif yang terdapat pada konsep

pemeringkatan (al-marhaliyyah) setelah penafsirannya diselaputi oleh sudut yang

negatif.

Bahkan pemeringkatan (al-marhaliyyah) kebiasaannya adalah positif dan

menyingkatkan jalan yang harus ditempuhi. Ini adalah kerana ia melibatkan

perencanaan (takhtit) yang teliti bagi menentukan kedudukan, kekuatan dan kapasiti

dakwah terhadap situasi yang mengelilinginya. Jalan yang harus ditempoh tidak akan

panjang, kecuali jika berlaku kesilapan atau wujud unsur pelampauan pada

menentukan realiti dan akibatnya ketika menyenaraikan keperluan-keperluan yang

mesti dilakukan.

Perkara yang sukar dipermudahkan oleh cita-cita dan usaha. Kesukaran yang paling

sukar ialah kekecewaan. Azab yang paling mengazabkan ialah keragu-raguan untuk

melaksanakan sesuatu urusan dan memandangnya mustahil dilakukan.

Seseorang yang bercita-cita, lalu berusaha dan bersabar tidak akan mengenali

kekecewaan, tidak mengiktiraf kesukaran dan tidak ragu-ragu lagi bahawa dia akan

mencapai matlamatnya. Sesungguhnya bersama kesukaran itu ada kesenangan. Allah

bersama-sama dengan orang-orang yang sabar.28

Perkiraan Dan Penulisan

Perkiraan-perkiraan sewajibnya tidak hanya bergantung kepada agakan dan ramalan

semata-mata, kerana kesilapan yang terpantul ketika perlaksanaan dilakukan adalah

berdasarkan nisbah agakan dan ramalan itu. Tetapi kita hendaklah bergantung kepada

angka-angka yang tepat dan perangkaan jitu yang dilakukan oleh semua individu yang

wujud di dalam sesuatu sektor.

Hanya angka-angka sahaja yang mampu menterjemahkan dirinya kepada bahasa

perancangan atau perencanaan (takhtit).

Ketelitian tidak berlaku dengan hanya melakukan perangkaan sekali sahaja, bahkan

hendaklah ia dilakukan berulang kali dalam setahun, agar kita mampu untuk membuat

carta atau graf yang dapat dilihat dengan jelas; sama ada carta atau graf itu

menunjukkan penurunan yang mendedahkan kemunduran, atau mendatar yang

mendedahkan kelemahan dan kejumudan, atau kenaikan yang berlaku dengan nikmat

daripada Allah (s.w.t.).

Tanpa proses demikian, janganlah anda menyangka tindakan semberono akan

menjamin kejayaan.

28Abdul Wahhab Azzam, al-Shawarid, hlm. 360.

47

Kefahaman Merasionalkan Kewaspadaan

Tetapi tidak syak lagi bahawa seseorang yang melihat kepada pemeringkatan (al-

marhaliyyah) akan mendapati hakikatnya tersembunyi pada penungguan ketika

kekurangan persediaan. Sedangkan sesetengah orang berpendapat bahawa adalah

perlu untuk menentang dan melawan golongan kuffar dan munafiqin sekalipun

menghadapi kekerasan daripada mereka, lalu dia tertanya-tanya: Bagaimanakah boleh

kita terus mendiamkan diri terhadap sesuatu kemungkaran yang jelas dan mencabar

kita, sedangkan kita adalah orang beriman yang merasa mulia dengan keimanan?

Dari sini, kita wajib mencari suatu alasan syarak bagi proses pemeringkatan (al-

marhaliyyah) itu. Pencarian itu bukanlah suatu yang sukar bagi seseorang yang

mempunyai pandangan yang mendalam terhadap nasihat dan pesanan para fuqahak.

Alasan itu secara jelas terdapat pada kaedah „pertentangan di antara maslahah dan

mafsadah: Apabila sesuatu maslahah yang sedikit berlawanan dengan maslahah yang

besar, maka maslahah yang sedikit itu boleh diluputkan dengan mendahulukan atau

mengutamakan maslahah yang besar. Atau menanggung mafsadah yang sedikit bagi

menolak mafsadah yang lebih besar. Ini adalah seperti yang dilakukan oleh Rasulullah

(s.a.w.) ketika baginda terus mengekalkan „Abdullah bin Ubayy bin Salul (ketua

munafiqin) hidup dalam keadaan membuat berbagai-bagai konspirasi terhadap Islam,

memberikan bantuan kepada pihak Yahudi dan sentiasa menyakitkan baginda.

Rasulullah (s.a.w.) terus menanggung mafsadah yang diakibatkan oleh Abdullah bin

Ubayy kerana bimbangkan berlaku mafsadah yang lebih besar, iaitu para pembesar

Arab melarikan diri daripada Islam kerana bimbang akan dibunuh.

Akal juga menyokong pendapat ini. Dikatakan orang bahawa seseorang yang terlalu

tergopoh gapah dan memaksa diri untuk meneruskan perjalanan, maka dia pasti tidak

akan dapat ke mana-mana dan kenderaannya (untanya) sendiri akan mengalami

kematian kerana kepenatan, lalu dia tinggal keseorangan di tengah-tengah padang

pasir yang gersang.

Menanggung sesuatu kemungkaran dalam satu tempoh tertentu adalah lebih mudah

daripada melakukan sesuatu yang penuh risiko secara membuta tuli, yang akan

menyebabkan kegagalan akhirnya. Kaedah tarjih antara maslahah-maslahah yang

saling bertentangan ketika seseorang da‟i melakukan amar makruf nahi mungkar,

adalah satu kaedah yang sahih dari sudut syarak dan logika. Seseorang da‟i hendaklah

menimbang di antara kemudharatan sesuatu kemungkaran sebelum ia dihilangkan

dengan kemudharatan yang mungkin terhasil atau mengiringi penghilangan

kemungkaran itu: manakah yang lebih besar? Dia juga hendaklah menimbangkan di

antara kuantiti makruf yang telah sedia ada dengan kuantiti makruf yang mungkin

terhapus jika dia meminta sesuatu makruf lain dilakukan, manakah yang lebih besar?

Kaedah ini merupakan antara kaedah terpenting yang menjamin para pendakwah

dapat melakukan siasah yang baik dan dapat melangkah dengan penuh realistik. Jika

48

kaedah ini tidak ada dalam pemikiran para pendakwah, ini akan menyebabkan mereka

berada di dalam salah satu dua keburukan:

Sama ada mereka berada dalam kecuaian, atau kekecewaan yang menghalang mereka

daripada merebut peluang yang ada.

Kecuaian adalah lebih bahaya.

Jadi ketika dia melihat sesuatu parti atau kerajaan kafir di hadapannya, atau melihat

sesuatu bentuk kemungkaran yang hampir kepada kekufuran, lalu dia lupa kepada

kaedah perimbangan itu. Ini akan menyebabkan dia berkeras berpegang kepada

kewajipan untuk menghapuskan segera kemungkaran itu. Dia membacakan ayat-ayat

al-Quran dan juga hadis-hadis berkenaan nahi mungkar, tanpa terlebih dahulu dia

bertanyakan dirinya: Adakah aku mempunyai kekuatan bagi menghadapi

kemungkaran ini? Dan adakah penghilangan kemungkaran ini akan menyebabkan

kemunculan kemungkaran yang lebih dahsyat?

Manakala sifat pesimis yang berlaku daripada sesetengah pendakwah ketika mereka

kehilangan kaedah perimbangan di antara kesan-kesan amar makruf, maka sifat

tersebut disebabkan oleh satu kefahaman yang asing. Iaitu kefahaman asing tentang

medan yang sepatutnya dicakupi oleh usaha-usaha kita bagi membentuk peribadi,

rumahtangga dan masyarakat muslim.

Al-Imam al-Shahid Hasan al-Banna mengatakan bahawa kita wajib mewujudkan

ketiga-tiga elemen di atas. Lalu satu pentafsiran yang naif telah difahami oleh

sesetengah orang daripada perkataannya itu. Mereka memahaminya bahawa kita tidak

boleh memegang pemerintahan meskipun kita telah mempunyai kemampuan,

selagimana kita tidak menukar keseluruhan masyarakat kepada masyarakat Islam.

Ini sama sekali tidak betul. Masyarakat di zaman Rasulullah (s.a.w.) dan masyarakat

di zaman al-khulafa‟ al-rashidin pun masih terdapat golongan munafiqin di dalamnya.

Kita sepatutnya menuntut untuk memegang pemerintahan ketika kita memiliki

kemampuan untuk berbuat demikian. Kemudian barulah kita cuba mengubah

kemungkaran yang masih tersisa di dalam masyarakat dengan menggunakan segala

harta, mekanisma pentadbiran dan pendidikan kerajaan, akhbar-akhbar, radio dan

televisyen bagi menghilangkannya. Ketika itu, kita sudah memiliki kehebatan dan

kekuatan. Adalah tidak logik jika kita terus menerus mahu menghilangkan

kemungkaran itu melalui usaha individu semata-mata, dalam keadaan kita sentiasa

dilingkungi oleh bahaya tekanan dan penindasan.

Melebarkan Akar Umbi

Namun sikap optimis tetap mewajibkan anda untuk membezakan fasa pertama amal

Islamiyy anda dengan ketenangan. Fasa ini dinamakan sebagai fasa pengasasan secara

49

diam (al-ta’sis al-samit), atau penanaman kaedah (irsa’ al-qawa’id) atau pembinaan

saf (bina’ al-safwah). Semua perkataan di atas adalah sinonim.

Ta‟sis bermula di setiap kawasan dengan kewujudan para perintis pertama sehingga

dakwah tersebar di kebanyakan sektor perkhidmatan masyarakat. Ciri dakwah yang

utama ketika ini ialah diam secara tersembunyi, agar kumpulan Islam tidak terdedah

kepada penghapusan total sebelum sempat ia berdiri di atas kakinya. Juga agar para

pendakwah tidak melakukan kerja-kerja umum yang akan menyebabkan mereka

menghabiskan masa pada perkara-perkara yang tidak menjadi akar umbi tugas mereka

yang sebenar.

Perhatian yang besar hendaklah ditumpukan kepada pendakwah generasi pengasas

(ta‟sis) ini. Kerasa ke atas bahu merekalah segala bebanan terpikul. Iaitu bebanan

untuk melakukan pentarbiahan generasi-generasi pelapis dan dalam masa yang sama

bebanan untuk meneruskan penyampaian Islam. Jika golongan yang zalim mahu

mengambil sebarang tindakan pun, maka merekalah yang akan menjadi sasaran.

Medan penyebaran dakwah dan penyediaan secukupnya para kader yang boleh

menyebarkan dakwah ketika fasa ta‟sis ini mempunyai perkiraan dan dimensi yang

relatif, berdasarkan tabiat realiti sesuatu tempat dan tabiat pengaruh kemasyarakatan

dan politik. Ia ditentukan oleh para pendakwah perintis itu sendiri. Penyebaran

dakwah ini hendaklah dilakukan dengan penuh kebijaksanaan tanpa memandang

rendah kepada para sasaran dakwah, juga tanpa merasa takut kepada mereka sehingga

dakwah tidak dapat maju ke hadapan. Apa yang penting ialah ketika dakwah berada di

peringkat permulaan, tiada penentangan berlaku terhadapnya. Dakwah juga janganlah

mengharungi pertembungan. Dakwah juga janganlah membuatkan dirinya dirasakan

kewujudannya atau melakukan provokasi. Sesiapa yang tidak bersetuju dengan

pendekatan ini, beritahu kepadanya bagaimana perisytiharan kewujudan dakwah yang

berlaku di Maghribi dan Algeria sebelum ia dapat bertapak kukuh telah menyebabkan

ia terbenam ke dalam mehnah yang berpanjangan. Mintalah juga daripadanya fatwa

tentang alternatif yang realistik bagi melahirkan dakwah di sebuah negeri yang

diperintah secara kuku besi oleh segerombolan mulhid (atheis) yang sedang

menyediakan tali-tali gantung dan tempat-tempat pemotongan kepala.

Mereka akan berkata: Bagaimana seseorang da‟i boleh ditarbiah dalam situasi

demikian? Bukankah ini bermakna dia hanya terkurung di antara empat penjuru

biliknya? Atau adakah tarbiah yang dijalankan ke atasnya hanya berupa siri-siri

ceramah yang disampaikan kepadanya berulang-ulang kali?

Mereka juga berkata: Ini adalah kekangan!

Sebenarnya, jalan pengasasan ini amat jauh daripada pengekangan. Tetapi ia adalah

logik realiti bagi menghadapi suasana dan musuh-musuh yang terlalu berkuasa.

50

Perjalanan secara tenang ini tidak bermakna anda mesti berjalan secara lambat dan

perlahan. Bahkan anda hendaklah berjalan sepantas dan selaju yang termampu, tetapi

tanpa menyebabkan hiruk pikuk sedikitpun.

Perintah Pemerintah… Perlembagaan Mereka

Kemungkinan kewujudan kumpulan tidak Islamik telah mendahului kewujudan anda,

lalu pemerintah membenarkan kewujudan anda dengan memejamkan matanya

(tentang kemungkinan bahaya yang akan mengancamnya). Ini dilakukannya bagi

merealisasikan keseimbangan kekuatan pengaruh, bukan kerana ia yakin dan percaya

kepada ideologi anda dan juga bukan kerana ia bermurah hati memberikan kebebasan

yang memang telah menjadi salah satu hak anda. Ini kerana teori pewujudan

kekuatan-kekuatan pengaruh yang berimbangan dan bercakaran sesama sendiri

merupakan salah satu kaedah yang masih digunakan dalam bidang politik. Hanya besi

yang dapat mengalahkan besi. Begitu juga sesuatu ideologi hanya dapat ditentang

oleh suatu ideologi yang lain.

Mungkin mereka tidak menentang anda jika anda yang mendahului di medan. Bahkan

dalam situasi kedua ini, mereka membenarkan kewujudan suatu perkumpulan ideologi

yang bertentangan dengan ideologi anda. Walaupun perkumpulan itu juga merbahaya

kepada mereka, namun mereka tetap membenarkan kewujudannya kerana kononnya

mahu merealisasikan keseimbangan. Melalui pertembungan perkumpulan tersebut

dengan anda dan melalui penyebaran fitnah tentang anda, akan memanjangkan umur

dan kekuasaan pemerintah.

Dalam situasi pertama, anda janganlah terpedaya dengan kebebasan yang kononnya

terpaksa diberikannya kepada anda. Dalam situasi yang kedua pula, anda janganlah

terikut-ikut dengan rentak yang dimainkan oleh saingan anda yang kelihatan begitu

agresif, kerana hanya dia yang diberikan kebebasan sebenarnya, bukan anda. Oleh itu,

dalam kedua-dua situasi tersebut, anda hendaklah melalui jalan yang tidak melampaui

perimbangan yang telah ditetapkan. Kerana jika anda melampaui perimbangan yang

telah ditetapkan, anda akan menyebabkan berlakunya kecacatan dan kerosakan, sebab

anda masih berada dalam fasa ta‟sis. Janganlah anda memberatkan diri untuk

menekan tangan anda di atas neraca secara buat-buat dan paksaan. Tetapi biarkanlah

berat badan anda sendiri yang menekan tapak tangan anda secara semulajadi.

Kemudian persetankan perseimbangan itu setelah anda benar-benar mempunyai

kekuatan yang secukupnya untuk keluar dari kepompong. Tidak sebelum itu sama

sekali.

Pemerintah mempunyai kebijaksanaan yang kebiasaannya tidak akan menggunakan

penindasan. Tetapi dia sentiasa mencari-cari anasir-anasir berpengaruh dalam

kumpulan Islam, lalu menghantar sesetengah daripada mereka untuk menjadi duta ke

luar negara. Sebenarnya dia membuang mereka ke negara-negara jauh yang tidak

mempunyai keutamaan, sedang dia berlagak seolah-olah dia memberikan keutamaan

51

kepada mereka. Situasi ini kadang-kadang dipandang oleh seseorang naif yang

memerhati bahawa ia adalah kelebihan yang diberikan kepada para pendakwah.

Kadang-kadang pemerintah ini juga menugaskan sesetengah mereka dengan tugasan

pentadbiran yang sukar dan mempunyai bidangkuasa yang terlalu luas, untuk

menyibukkan mereka dengan kerja-kerja luar sebelum mereka dapat ditarbiah dengan

sempurna. Ini dilakukan agar tenaga mereka dapat dihisap sepenuhnya, sehingga tidak

berdaya lagi melakukan tugas lain. Situasi ini disangkakan oleh orang yang baik hati

sebagai pemberian atau kepercayaan yang diberikan kepada mereka.

Pewujudan keseimbangan antara pengaruh-pengaruh yang ada, dan penggunaan

nikmat serta kemewahan sebagai ganti daripada tekanan dan penindasan, merupakan

beberapa kaedah dalam teori Micafelli xxx yang masih memacu politik moden hingga

kini.

Risiko Syumul

Jika kemungkinan akan menghadapi penindasan tidak berupaya menjadi alasan

kenapa anda mesti bersikap tenang kerana di negara anda masih terdapat saki baki

kebebasan, maka terdapat satu lagi faktor yang mungkin dapat menahan kegelojohan

anda. Faktor itu ialah bahawa golongan pemuda yang menjadi perintis dakwah ini,

membawa satu konsep kefahaman menyeluruh berbentuk baru yang tidak dapat

ditanggapi oleh ulama kerajaan serta kebanyakan para imam dan khatib masjid yang

berjawatan rasmi. Kefahaman itu juga tidak disenangi oleh sesetengah penulis Islam

yang masih menggunakan pendekatan tradisional dan konservatif dalam penulisan

mereka. Kajian-kajian mereka yang berbentuk juz‟ie melalaikan mereka daripada

konsep kesyumulan Islam. Pada kebiasaannya, tariqat-tariqat sufi menganggap

kejernihan akidah atau penglibatan politik yang dilakukan oleh dakwah sebagai suatu

penyelewengan daripada manhaj Islam yang sebenar. Golongan pembasmi bid‟ah

pula melihat tarbiah yang dilakukan secara lemah lembut dan perkataan baik yang

diucapkan oleh dakwah ketika melakukan nahi mungkar adalah sikap bermuka-muka

yang diharamkan oleh Islam atau kelemahan xxx. Kesemua faktor-faktor itu ditambah

pula dengan ketidakfahaman mereka tentang hakikat sebenar diri kita hingga

menyebabkan mereka sentiasa menujukan kritikan-kritikan yang pahit kepada kita

yang mempunyai berbagai-bagai takwil, pandangan dan latarbelakang. Mereka

meletakkan sekatan dan halangan antara kita dengan kumpulan-kumpulan manusia

yang baru mahu mengenali kita. Ini menyebabkan kecergasan kumpulan-kumpulan itu

terencat dan semangatnya patah. Bahkan banyak lagi kumpulan-kumpulan manusia

lain yang kemungkinan besar akan memberikan bantuan dan menghulurkan

pertolongan jika tidak dihasut oleh golongan penghasut.

Fenomena itu memang terdapat dalam setiap masyarakat Islam. Sama ada di negara

Arab atau bukan Arab. Telah banyak berlaku pertembungan di antara dakwah dengan

golongan seumpama ini tanpa sebarang kesalahan yang dilakukan oleh dakwah. Satu-

52

satunya kesalahan yang dikatakan dilakukan oleh dakwah ialah kerana ia mempunyai

kefahaman luas dan kesederhanaan uslub yang tidak dimiliki oleh orang lain.

Ketika mereka memberikan penentangan dan sekatan kepada para pemuda dakwah,

mereka bukan melakukannya dengan niat yang tidak baik. Tetapi itulah kadar ilmu

dan penguasaan yang ada pada mereka. Anda tidak akan dapat mengelak daripada

menempuh pertembungan sampingan dengan mereka, kecuali jika anda berjalan

secara tenang dan senyap-senyap dengan tidak menyerlahkan identiti sebenar anda.

Kita Berwaspada Terhadap Senjata Pengecut

Di sana ada faktor ketiga yang tercerna pada kempen gosip dan fitnah zalim lagi dusta

yang dihadapkan oleh puak-puak lain terhadap anda.

Amat menyedihkan bahawa fitnah, pendustaan dan mereka-reka cerita telah menjadi

satu cara yang telah dijustifikasi dan berlaku pada amalan politik. Anda pasti

tercengang dan bingung terhadap golongan mulhid (atheis) bagaimana mereka

mendakwa diri sebagai ahli falsafah. Ketika berbicara dengan anda tentang isu-isu

yang besar, mereka mengungkapkannya dengan fasih disertai dengan pembentangan

perangkaan yang teliti. Namun apabila berbicara tentang amal Islamiyy dan para

pendakwah Islam, percakapan dan tulisan mereka sarat dengan pendustaan dan

tuduhan-tuduhan palsu. Mereka lebih cenderung kepada akhlak yang buruk, dan ini

menggambarkan jiwa mereka yang sakit.

Keadaan menjadi bertambah buruk lagi apabila kebanyakan generasi muda sekarang

mempunyai sifat cepat percaya dan terpengaruh dengan apa sahaja yang diucapkan

tanpa usul periksa. Lalu mereka memalingkan diri daripada para pendakwah. Mereka

ragu-ragu dan keliru. Mereka tidak cuba memenatkan diri mereka untuk bercampur

dengan para pendakwah, yang sebenarnya bukanlah sukar untuk melakukannya.

Mereka juga tidak cuba mengangkat sedikit kepala mereka bagi melihat cahaya

kebenaran yang jelas terpancar di dahi setiap da‟i. Mereka juga tidak cuba untuk

mendengar sendiri dengan telinga mereka alunan keikhlasan yang jelas keluar

daripada suara setiap da‟i.

Ini juga merupakan satu lagi halangan kepada kumpulan dakwah yang baru lahir.

Halangan ini mengandungi kekerasan yang terlampau dan permusuhan pengecut.

Oleh kerana kumpulan atau jamaah dakwah itu beriltizam dengan ketinggian dan

kesucian akhlaknya, serta menjauhkan diri daripada bertindak dengan tindakan yang

sama, maka dengan sendiri ia akan terpinggir.

Jadi demi untuk melepasi kemungkinan kita akan terpinggir sebagaimana yang

diusahakan oleh golongan mulhid (atheis) itu, kelahiran dakwah kita hendaklah

dilakukan dengan penuh ketenangan dan keterlibatan kita di medan persaingan

hendaklah dilakukan dengan penuh hati-hati.

53

Antara Hakikat Realiti Dan Cita-cita Optimis

Di sana terdapat lagi faktor keempat yang penting dan menasihatkan agar dilakukan

kewaspadaan yang tinggi sebelum berlaku perisytiharan. Faktor ini menuntut agar

ketika fasa kelahiran dan tadika dakwah menjauhkan diri daripada medan umum.

Ketika kita menyifatkan para perintis ini sebagai pendakwah, kita tidak bermaksud

bahawa mereka telah melalui pentarbiahan diri yang telah mantap. Bahkan masih

terdapat saki baki jahiliyyah dalam diri mereka seperti sifat riyak, hasad dengki, suka

berdebat, bangga, sukakan pujian dan keglamoran. Dalam situasi demikian, jika

mereka cepat melibatkan diri dalam medan umum, maka mereka sebenarnya

mendedahkan diri mereka kepada banyak tarikan dan bujukan yang berkemungkinan

besar diri mereka tidak mampu menanggung dan menghadapinya. Tarikan dan

bujukan itu adalah seperti perlantikan sebagai ketua, mendapat reputasi yang baik,

publisiti meluas melalui akhbar, tepukan dan sorakan memberangsangkan, kilatan

flash-flash kamera dan delegasi-delegasi yang silih bertandang mengatakan

kekaguman. Tarikan dan bujukan seumpama ini amat mudah menjadikan mereka

terjebak ke lembah fitnah. Dengan itu, pertembungan dan pertarungan keduniaan akan

bermula di kalangan mereka, terutamanya jika mereka sebaya, tiada ketua yang lebih

berumur, lebih berilmu dan lebih dipandang hebat.

Sebagaimana anda menegah kanak-kanak daripada memakan beberapa jenis makanan

kerana mahu menjaga kesihatannya: begitu juga anda menegah para pendakwah

daripada berkhutbah di atas mimbar, dicalonkan ke kerusi parlimen dan segala sarana

lain yang menyegerakan penyebaran.

Pengasas sesuatu mendapat kepercayaan anda kerana himmahnya yang tinggi dan

semangatnya yang berkobar-kobar. Namun kefahamannya masih berada di peringkat

permulaan dan pengalamannya masih cetek. Jika anda meragui perkara ini,

bandingkanlah diri anda sekarang dengan keadaan anda sebelum ini beberapa tahun

lalu. Anda pasti akan tertawa mengenangkan kejahilan anda dahulu ketika peristiwa-

peristiwa lalu kembali menerawang kepada ingatan anda. Anda akan melihat bahawa

pembesaran yang hebat telah memperbanyakkan aset tarbiah dan pemikiran anda

berlipat kali ganda, berbanding keadaan anda sebelum ini.

Dakwah di beberapa negara berpura-pura tidak tahu tentang tindakan yang boleh

memelihara keselamatan dakwah ini, atau memang ia tidak tahu mengenainya. Ini

menyebabkan dakwah di tempat tersebut terpaksa membayar harga yang mahal dan

menyebabkan satu generasi dakwah berpecah semula secepat mereka berkumpul

dahulu.

Pemetikan Dan Pembandingan; Menyuburkan Khazanah Perancangan

Namun kadang-kadang perkiraan adalah berbeza. Imam al-Banna (rahimahullah)

ketika persidangan kelima (al-mu’tamar al-khamis) amat cenderung kepada dakwah

54

secara terang-terangan. Beliau menyebut bahawa marhalah pertama ialah marhalah

ta‟rif (pengenalan) dan penyampaian dakwah kepada seluruh manusia. Tetapi

pengalaman di kebanyakan negara menunjukkan sebaliknya. Di samping itu, mehnah

dan ujian yang menimpa jamaah mewajibkan kita melakukan kajian semula yang

tidak salah untuk dilakukan. Kita tidak menentang pandangannya yang dikeluarkan

dalam situasi yang berlaku dan sesuai ketika itu. Pandangan yang relatif (tidak

bersifat mutlak) membenarkan kita melakukan pengubahsuaian berdasarkan realiti

yang sentiasa berubah-ubah. Bahkan marhalah ta‟rif tidak mungkin dilakukan

melainkan oleh bilangan pendakwah yang ramai, iaitu generasi pengasas.

Sesetengah negara memulakan dakwah dengan melakukan propaganda meluas bagi

marhalah ta‟rif ini, melalui khutbah-khutbah di masjid dan demonstrasi. Ini

menyebabkan ribuan pemuda menggabungkan diri ke dalam dakwah. Tetapi apabila

mereka mahu ditarbiah, diminta untuk berjalan secara berdisiplin dan dibahagikan

kepada beberapa peringkat, mereka berselisih dan bertelingkah, kerana mereka adalah

sebaya. Akibat situasi tersebut, dakwah mengalami rencatan dan renjatan yang

berterusan selama beberapa tahun hasil perselisihan dan pertelingkahan mereka itu.

Kadang-kadang sesuatu kerajaan tidak melakukan kezaliman dan penindasan, serta

kita juga tidak mengalami permusuhan dan perselisihan dalaman, tetapi jentera

tarbiah dibebani dengan kumpulan manusia yang amat besar. Ini menyebabkan tahap

tarbiah yang dijalankan jauh lebih rendah daripada tahap sepatutnya. Oleh itu,

pentarbiahan yang sempurna juga menuntut agar perjalanan dilakukan secara tenang,

agar penyebaran dakwah berlaku seiring dengan kekuatan dan kemampuannya.

Kemungkinan dakwah tidak perlu menyibukkan dirinya dengan politik untuk suatu

tempoh yang panjang dengan pentarbiahan dilakukan di majlis-majlis ilmu dan

pengajian yang tersembunyi di rumah-rumah, sehingga pembentukan suatu generasi

pengasas dapat dilaksanakan.

Pemulihan… Boleh Dilakukan

Dakwah di beberapa negara yang melakukan kesilapan dalam masalah pemerinkatan

(tadarruj) lalu terdedah kepada penindasan, masih boleh melakukan pemulihan dan

kembali kepada „ketenangan‟. Tindakan ini sedikit pun tidak menjadi kesalahan dari

sudut syarak dan tidak dicela pada pandangan uruf.

Sesetengah da‟i segera menafikan keharusan ini dan mereka menyeru agar dakwah

diteruskan juga walau apa pun situasinya. Secara spontan mereka memberikan

ceramah-ceramah yang menggesa dan meminta agar tidak mengundur. Bahkan

mereka mungkin berhujjah dengan keberanian dan kecekalan parti-parti komunis

meneruskan kerja mereka untuk membuktikan kewajipan meneruskan langkah yang

telah dibuat.

55

Sebenarnya mereka tersilap perhitungan. Ilmu pemeringkatan (al-marhaliyyah) tidak

mengenal muslim atau kafir. Akal berbicara kepada mereka berdua bersama-sama.

Akal menyeru mereka berdua agar melakukan pembandingan yang logik dan

memandang kepada kemaslahatan yang dikongsi bersama.

Golongan komunis di Rusia pernah tergesa-gesa melakukan revolusi terhadap Kaisar

pada tahun 1905. Revolusi mereka gagal. Mereka kemudian dipimpin oleh Lenin

yang pintar melakukan pengunduran. Kemudian mereka melakukan semula revolusi

ketika Perang Dunia berlaku. Dalam buku ringkasan sejarah Parti Komunis di

Kesatuan Soviet diceritakan tentang fasa tersebut dan bentuk aktiviti yang dilakukan

ketika itu. Sejarah tersebut ditulis oleh satu jawatankuasa yang terdiri daripada ahli-

ahli veteren Parti Komunis, dicetak dalam bahasa Arab dan diterbitkan di Moscow

sendiri. Ini menafikan kemungkinan berlaku kesalahan dan pemalsuan fakta di dalam

buku tersebut.

Buku tersebut berkata:

Dalam suasana kemenangan golongan konservatif, adalah tidak patut untuk menyeru

masyarakat umum melakukan serangan langsung terhadap kerajaan Kaisar. Tetapi

adalah lebih baik melakukan pengunduran dan menggunakan jalan putar belit bagi

meneruskan perjuangan. Untuk matlamat tersebut, badan parti yang sulit hendaklah

mengeksploitasi sepenuhnya parlimen negara dan segala pertubuhan yang berdaftar

seperti persatuan-persatuan sekerja, koperasi-koperasi dan kelab-kelab pekerja.

Lenin mendidik para pengikutnya (Bolshevik) agar memandang hina kepada revolusi.

Dia juga mengajar mereka bahawa seseorang revolusiner yang sebenar berkewajipan

juga untuk melaksanakan tugas hariannya, yang biasa, yang menjemukan dan tidak

kelihatan pada pandangan masyarakat. Walau bagaimana sukar sekalipun pekerjaan

tersebut, namun ia pasti tidak akan sia-sia.

Demikianlah bagaimana Parti Marxis melaksanakan tugas -setelah kegagalan

revolusi- yang tidak pernah dilakukannya sebelum ini, iaitu pengunduran secara

tersusun dan pengeksploitasian setiap sarana terbuka bagi meneguhkan hubungan

dengan orang bawahan. Ini dilakukan demi memberikan kesedaran politik kepada

rakyat terbanyak. Golongan Bolshevik telah mempelajari pekerjaan yang sukar ini

dengan tekun. Setiap aktiviti Parti Komunis adalah bersifat menghimpunkan antara

ciri kerahsiaan dan keterbukaan.29

Ketika zaman pengunduran yang kritikal, Parti Komunis telah menjadi kaya dengan

pengalaman-pengalaman politik, pendekatan perjuangan dan bentuk-bentuk

29Mujaz Tarikh al-Hizb al-Shuyu‟iyy fi al-Ittihad al-Sufiyittiyy, hlm. 94, Dar al-Taqaddum, Moscow,

1970.

56

pentadbiran yang baru. Ketika di ambang revolusi, Bolshevik mempelajari bagaimana

melakukan serangan. Kekalahan mengajar mereka bagaimana mengundur dengan

penuh tersusun dalam masa yang sama terus memelihara kekuatan asasi mereka.

Pengalaman ini mempunyai kepentingan yang lebih besar daripada apa yang

dijangkakan ketika menghadapi kemenangan revolusi selepas itu. Lenin mengetahui

bahawa adalah mustahil untuk mencapai kemenangan tanpa mempelajari bagaimana

melakukan serangan dan pengunduran yang baik dan tersusun.30

Anda tidak perlu bersegera mengingkari kami kerana berhujjahkan dengan

perancangan kerja golongan komunis ini. Memang benar kita mengingkari dan tidak

bersetuju dengan kebatilan, kekufuran, pendustaan, pembunuhan besar-besaran,

keburukan akhlak, pencerobohan dan pencemaran mereka terhadap kehormatan diri

serta harta benda manusia. Tetapi kecelikan politik dan kemantapan pengurusan

merupakan perkara yang sama sahaja di sisi seseorang muslim dan kafir. Bahkan

pengunduran yang berlaku di kalangan ummat Islam hari ini adalah disebabkan oleh

kelebihan orang-orang kafir terhadap mereka dari segi kecelikan politik dan

kemantapan pengurusan ini.

Marilah sejenak kita melihat bagaimana ummat Islam sepakat mengatakan bahawa

adalah harus untuk meniru orang-orang kafir dari sudut mobilisasi, teknik berperang

dan perancangan ketenteraan. Anda hendaklah menjadikan perkara tersebut sebagai

dalil yang membolehkan teknik-teknik lain yang selari dengannya dalam amalan

politik.

Keduanya, lihatlah kepada kebiasaan mengambil sandaran daripada pengalaman-

pengalaman politik dunia dalam aktiviti-aktiviti politik, sama ada pada peringkat

antarabangsa atau peringkat sesuatu parti, maka anda akan dapati ia adalah hampir

sama juga dengan pengalaman-pengalaman para politikus Partai Komunis.

Wahai saudaraku! Janganlah anda terpedaya dengan semangat spontan dan

kebanggaan diri yang dibuat-buat. Dengan kedua-dua sifat tersebut, anda menutup

telinga daripada mendengar pengalaman-pengalaman komunis yang saya ceritakan

kepada anda. Anda sebenarnya telah mempunyai neraca pembeza daripada kaedah-

kaedah syarak yang memelihara anda daripada mengikut membuta tuli. Di samping

itu, dalam hati anda yang lembut itu terdapat penasihat yang menjauhkan anda

daripada melakukan kekerasan dan pertempuran berdarah.

Wahai saudaraku seIslam yang tidak bersetuju dengan kami! Kurangkanlah kritikan

anda. Janganlah lantaran perkataan-perkataan kami ini, anda mengatakan bahawa

kami telah terjerumus ke jalan komunis. Kejelasan perkataan kami sepatutnya sudah

cukup membuatkan anda gerun untuk berkata demikian. Ketegasan kami berpegang

30Mujaz Tarikh al-Hizb al-Shuyu‟iyy, hlm. 95.

57

dengan hukum halal haram, menjauhkan kami daripada terjatuh ke dalam perkara-

perkara syubhat.

Ia sebenarnya tidak lebih daripada keyakinan terhadap faedah memerangi seluruh

kekufuran dengan senjata kekufuran itu sendiri, sama ada komunis dan lainnya.

Kerinduan Yang Terpenjara

Dengan logika seumpama inilah, dakwah yang belum sempurna peringkat (marhalah)

ta‟sisnya, sepatutnya mengisytiharkan bahawa ia menarik diri daripada permasalahan-

permaslahan besar ummat. Ia juga hendaklah menjawab celaan golongan yang

mencela yang tertanya-tanya di manakah kebanggaan dan kemuliaan yang dicatatkan

oleh dakwah sebelum ini.

Para du‟at sebenarnya bukanlah enggan melakukan pengorbanan. Bahkan mereka

adalah orang pertama yang melakukannya. Tetapi pengalaman mereka yang panjang

memberikan pengajaran berguna kepada mereka. Iaitu mereka melihat bagaimana

kerajaan-kerajaan boneka memukul mereka dari belakang ketika mereka menghunus

senjata terhadap musuh. Begitu juga mereka melihat kerajaan-kerajaan itu

mengumpulkan mereka daripada kem-kem jihad ke kem-kem tahanan. Oleh itu,

mereka mahu menjaga diri mereka agar boleh terus menjadi penunjuk jalan dan

murabbi kepada ummat manusia, seterusnya memimpin mereka untuk mengenali

punca segala penyakit yang berlaku.

Hujjah dihadapkan dengan hujjah. Kehilangan kesukaan atau keredhaan manusia pada

hari ini terhadap kita -kerana mereka tidak memberikan pertimbangan sewajarnya-

merupakan satu perkara negatif yang ingin kita jauhi. Namun, pukulan yang dijangka

dan diramalkan terhadap kita merupakan perkara negatif yang lebih besar.

Namun sebenarnya orang yang mengkritik kita adalah tersilap. Kerana kesungguhan

dan pengorbanan para du‟at Islam berkhidmat untuk permasalahan ummat telah

mencapai kemuncaknya yang tinggi. Hati mereka sentiasa tergantung di ufuq yang

agung itu. Mereka sama sekali tidak akan berlambat-lambat jika memiliki kekuatan

dan suasana menyebelahi mereka. Tetapi mereka terpaksa berlambat-lambat apabila

melihat penjara dan gari-gari zalim menghalang mereka daripada memerangi Yahudi

dan golongan penjajah yang masih berkuasa di sesetengah negara Dunia Islam.

Pengorbanan tidak sepatutnya berlaku dengan bahagian belakang badan terdedah

kepada peluru pertama yang datang daripada para pemerintah yang khianat, sebelum

datangnya peluru yang menuju ke dada daripada musuh sebenar. Oleh itu, para du‟at

sepatutnya terus memimpin ummat bagi menghapuskan segala entiti yang zalim dan

lemah itu, yang bertanggungjawab terhadap keterpinggiran segala permasalahan

ummat.

58

Kelicinan Keterbukaan

Sebagaimana perkiraan-perkiraan maslahat menuntut generasi perintis agar sentiasa

bekerja keras dengan penuh kesabaran melakukan amal-amal berbentuk fardiyy

secara tenang, maslahat yang sama juga menuntut tindakan sebaliknya. Iaitu menuntut

penzahiran selepas fasa ta‟sis berakhir, menuntut penggunaan sarana-sarana

berbentuk umum, menuntut penggunaan pertempuran pemikiran dan persaingan

politik.

Sama sekali tidak harus bagi seseorang pendakwah yang menemui unsur-unsur yang

berkualiti daripada generasi perintis lalu dia meneruskan perancangan awal iaitu

untuk memperolehi unsur-unsur berkualiti, yang mempunyai himmah yang tinggi,

berperibadi mulia dan cekal sahaja. Kerana kuantiti juga adalah dituntut. Kesannya

adalah sama dengan kesan yang boleh diberikan oleh kualiti. Tambahan pula, unsur-

unsur yang berkualiti dari sesuatu generasi selamanya tidak banyak bilangannya.

Tentang hal ini, kita terikat dengan ketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah bagi

kita. Perkara ini juga telah dijelaskan oleh Nabi (s.a.w.) melalui sabda baginda:

31 ل سأم يوأ دل ئهأأتك دأجتأتظ أر حه.

Maksudnya: “Manusia ini adalah ibarat seratus ekor unta. Antara seratus ekor unta itu,

hampir-hampir anda tidak temui seekorpun yang sesuai untuk ditunggang.”

Unta yang sesuai dan kuat untuk ditunggang bagi perjalanan yang jauh, tidak banyak

kedapatan antara unta-unta yang ada. Lantaran bilangannya yang sedikit, seolah-olah

nisbahnya adalah hanya seekor sahaja bagi setiap satu kumpulan unta yang besar.

Begitu juga peribadi yang mempunyai ciri-ciri kepimpinan di kalangan manusia.

Anda tidak menemui individu yang pintar, berani, bersungguh-sungguh dan

mempunyai fitrah yang sejahtera melainkan sedikit sahaja di kalangan manusia.

Sedangkan majoriti manusia mempunyai pelbagai kelemahan dan kekurangan.

Maka pada fasa permulaan, anda hendaklah hanya mengambil individu-individu yang

terbaik ini sahaja. Xxx. Tetapi penyempurnaan pusingan tersebut menuntut anda

melakukan pembukaan dan penyebaran yang luas setelah menunggu fasa ta‟sis. Oleh

itu, anda terpaksa juga mengambil individu-individu yang separa berkualiti.

Kaedah Asal: Pemilihan Yang Ketat

Setiap marhalah mempunyai generasi dan ahli-ahlinya yang tersendiri.

31Sahih al-Bukhariyy, jil. 8, hlm. 130.

59

Persediaan untuk mati pada jalan Allah (s.w.t.) dan kesanggupan mengorbankan

nyawa hingga ke titisan darah yang terakhir merupakan sifat-sifat asasi yang mesti

wujud pada generasi perintis. Baju mereka hanya mempunyai satu butang sahaja,

bukannya dua puluh butang. Apabila salah seorang dari mereka diminta membuka

dada bagi menghadapi peluru musuh, dia akan membukanya tanpa bertangguh lagi.

Ruh setiap orang dari mereka berada di tangannya. Apabila diperintahkan: “Berilah

ruh kamu!”, dia akan menjawab: “Inilah dia!” Ruhnya tidak berada di dalam sangkar

dadanya yang memakan masa untuk membuka sangkar tersebut. Sebelum

membukanya pula dia perlu mencari anak kuncinya yang diletakkan di dalam

sakunya, lalu tidak ditemuinya. Dia perlu pulang pula ke rumah bagi mengambil anak

kuncinya yang tertinggal, lalu berjumpa dengan isteri cantik yang melemahkan

semangatnya. Kemudian dia kembali ke medan dengan seribu satu macam alasan dan

keuzuran.

Pemilihan yang ketat pada generasi perintis adalah satu perkara yang baik. Bahkan

adalah wajib mencapai tahap ketat yang teratas. Kerana ia adalah generasi yang akan

memimpin generasi-generasi selepasnya. Di atas bahunyalah tertanggung bebanan

pembinaan. Ia juga dituntut bersabar dan bertahan di sepanjang perjalanan.

Kepadanyalah generasi lain memandang dan menunggu-nunggu inisiatifnya untuk

menjadi qudwah. Ia juga akan menceritakan cerita-cerita serta membuat sunnah

kepada orang-orang yang menjadi pengikut dan mereka yang datang kemudian.

Generasi perintis ini adalah umpama generasi muhajirin dan orang-orang lama Ansar

yang tetap teguh pendirian mereka walaupun ramai orang menjadi munafiq selepas

Perang Badar. Mereka juga adalah orang-orang yang tetap berani ketika mengalami

kekalahan di Hunain. Mereka juga adalah orang-orang yang setia ketika ramai orang-

orang Arab murtad selepas kewafatan Nabi (s.a.w.).

Permudahan… Selepas Pengetatan

Setelah generasi terpilih telah dapat dikumpulkan dalam jumlah yang mencukupi dan

dakwah telah memperolehi generasi pemimpin yang suci bersih, maka pada ketika itu

dakwah diberi ruang untuk bermudah-mudah sedikit. Ini bagi membolehkannya

membentuk generasi pelaksana (tanfiz) yang terdapat individu-individunya di

pelbagai sektor masyarakat. Maka dakwah boleh menerima seseorang individu yang

mempunyai kekurangan dan kelemahan sama ada dari sudut keberanian dan

kecerdikan. Atau dakwah juga boleh menerima individu yang hanya tahu meniru

tanpa mempunyai kemampuan untuk melakukan kreativiti dan inovasi atau individu

yang boleh digentarkan oleh khutbah-khutbah berbentuk nasihat dan boleh digerakkan

oleh semangat, meskipun dia seorang yang tidak selalu bersegera dan sentiasa di

hadapan. Namun begitu, dakwah tetap tidak boleh menerima individu penakut lagi

pengecut, bodoh lagi dungu, takabbur lagi bongkak atau keras lagi kasar.

60

Sebenarnya istilah permudahan ini lebih berbentuk majaziyy (metafora-kiasan).

Kewujudan elemen realiti dalam proses pengumpulan yang anda lakukan, memaksa

anda tidak terlalu ketat dan rigid. Tidak ramai manusia yang memiliki sifat-sifat yang

mulia, tetapi dalam masa yang sama, dakwah mesti meramaikan golongan „amilin.

Dalam banyak keadaan, kuantiti yang besar juga dituntut. Penambahan bilangan yang

ramai ini tidak akan tercapai kecuali jika anda turut memasukkan individu yang

mempunyai sedikit keaiban ke dalam kafilah anda. Jika anda hanya mahu mengambil

individu yang sempurna sahaja, nescaya tahun-tahun yang berharga ini akan berlalu

dengan hanya dapat membuat penambahan yang sedikit sahaja. Lalu kita akan

didahului dan diatasi oleh kelompok-kelompok lain. Peluang untuk membuat

penambahan juga mungkin tidak akan berulang lagi jika peluang yang ada tidak

dipergunakan dengan sebaiknya.

Dalam hal ini terdapat maslahat besar iaitu bersegera merebut medan persaingan yang

masih terbuka. Maslahat ini bertentangan dengan maslahat lain yang lebih kecil iaitu

kemahuan yang membuak-buak untuk melakukan pemilihan anasir yang baik sahaja.

Atau dalam hal ini terdapat mafsadah yang besar iaitu kehilangan atau keluputan

peluang jika tidak direbut segera. Dalam masa yang sama terdapat mafsadah yang

lebih kecil iaitu kemungkinan terambil individu yang tidak mempunyai sifat-sifat

tinggi yang diperlukan. Dalam hal ini, kaedah fiqh ada menetapkan bahawa maslahat

yang lebih kecil hendaklah diluputkan bagi menolak mafsadah yang lebih besar.

Walau bagaimanapun, dalam kedua-dua situasi di atas, kita tetap tidak melupakan

syarat utama iaitu keimanan. Di samping itu, kita hendaklah sentiasa berusaha

melakukan pendidikan, pentarbiahan dan penyedaran.

Saya tidak perlu mengingatkan anda bahawa permudahan ini tidaklah bermakna anda

tidak perlu langsung prihatin untuk terus mendapatkan individu-individu yang

berkualiti dalam marhalah ini. Ini tetap perlu anda lakukan bagi meringankan tugas

baru yang terbeban ke atas bahu para pengasas disebabkan oleh perluasan yang

berlaku. Jadi permudahan ini adalah pembukaan sumber baru yang kaya. Ia sama

sekali tidak bermakna penutupan atau penyempitan sumber pertama yang asal.

Azam Yang Saling Melengkapi

Sesetengah du‟at membandingkan hal ini dengan penduduk sebuah kampung. Pada

suatu hari, seorang lelaki alim melalui kampung tersebut tanpa mendengar suara azan

dikumandangkan semasa melalui rumah-rumah di situ. Dia merasa sedih dan terus

menasihati penduduk kampung itu. Dia meminta mereka bekerjasama dan tolong

menolong untuk membina sebuah masjid dengan dia sendiri menjadi perintisnya.

Kemudian penduduk kampung itu memberikan kesanggupan berdasarkan kemampuan

masing-masing. Salah seorang dari mereka berkata: “Saya memberikan sebahagian

tanah saya untuk kamu dirikan masjid di atasnya. Saya tidak mempunyai wang.”

Yang lain pula berkata: “Kami boleh mendirikan masjid itu dengan kudrat yang ada

61

pada kami. Kami boleh membuat batu bata dan membancuh simen.” Yang ketiga pula

berkata: “Saya mahir mendirikan dinding.” Yang keempat pula mendermakan pintu.

Yang kelima pula mendermakan permaidani. Yang keenam memberikan kesanggupan

untuk menyalurkan elektrik. Yang ketujuh pula berkata: “Saya tidak mempunyai

kudrat untuk bekerja dan saya juga tidak mempunyai harta. Tetapi suara saya sedap.

Saya boleh menjadi mu‟azzin.” Golongan lain yang lemah pula berkata: “Kami hanya

boleh meramaikan bilangan, berdiri di belakang sebagai makmum, menzahirkan

kehebatan Islam dan mengimarahkan masjid dengan tasbih dan takbir.” Kemudian

mereka semua diimamkan oleh perintis tadi ketika menunaikan solat.

Lihatlah bagaimana seluruh usaha dan azam terkumpul hingga anda tidak boleh

memberikan kelebihan kepada orang alim yang meluahkan idea asal membina masjid

dengan berkata: “Jika tidak kerananya, nescaya masjid itu tidak dibina.” Begitu juga

anda tidak boleh memberikan kelebihan kepada tuan punya tanah, tidak juga kepada

orang yang memerah keringatnya, tidak juga si mu‟azzin dan tidak juga pembekal

elektrik. Bahkan semua mereka telah diberikan kemudahan dan taufiq oleh Allah

untuk melakukan suatu amal salih dan saling bertolong bantu di antara satu sama lain.

Begitu juga usaha yang perlu digembelingkan bagi pembinaan dakwah. Ia adalah

usaha yang saling melengkapi dan bertolong bantu. Semua usaha adalah penting,

walaupun usaha yang kelihatan amat kecil. Usaha dakwah ini memerlukan golongan

qiadah yang sentiasa merancang. Ia juga perlu kepada golongan pemikir yang sentiasa

menulis. Ia juga perlu kepada golongan yang berdakwah dan mentarbiah, mengurus

dan menyusun. Ia juga perlu kepada wartawan, hartawan, askar, kunci pilihanraya,

pelajar, pekerja buruh, peladang, wanita dan juga kanak-kanak.

Perdebatan untuk menentukan siapakah yang mempunyai kelebihan mutlak dalam

kerja-kerja dakwah ini adalah perdebatan yang bodoh.

Usaha-usaha yang dilakukan adalah saling berkait rapat dan saling memerlukan.

Sebahagiannya menjadi pembantu dan pelengkap kepada sebahagian yang lain. Jika

wujudpun kelebihan sesuatu usaha ke atas usaha yang lain, kelebihan itu lebih bersifat

relatif (nisbi), mengikut waktu dan tempat tertentu.

Iqbal mempunyai rangkap syair yang mengecam perdebatan seumpama ini:

أتس؟أ أح أيك ن؟ ز رأ لفسأدجأ أ لأالئ:

Maksudnya: Biarkanlah orang yang bertanya tentang percikan api yang berlaku;

adakah disebabkan oleh kapak atau batu?

Yang penting, seseorang pendakwah Islam hendaklah berpegang teguh dengan

kapaknya dan terus membajak di bumi kebaikan dan menyemai benih yang akan

62

berbuah. Atau dia menggunakan kapak itu untuk memusnahkan dan meruntuhkan litar

kebatilan. Dia sama sekali tidak berhak untuk berlegar di sekitar pusingan yang tidak

memberi sebarang manfaat dengan mencari siapakah yang lebih.

Percikan api tidak akan berlaku melainkan apabila besi dan batu bersentuhan.

Percikan dakwah juga tidak akan memberikan cahaya kepada jalan ummat Islam pada

hari ini selagimana usaha-usaha yang dilakukan tidak saling lengkap melengkapi.

Mencari Elemen Berpengaruh

Daripada konsep yang dinyatakan, kita boleh menggariskan marhalah pengembangan,

perluasan dan keterbukaan. Golongan perintis yang sentiasa bertebaran di mana-

mana, mereka tetap wajib melakukan penyampaian dan penerangan, sama ada melalui

perkhabaran-perkhabaran menggembirakan atau amaran. Mereka juga tetap wajib

melakukan pengumpulan anasir-anasir yang baik dan mentarbiah mereka. Semua ini

hendaklah terus dilakukan sehingga kekuatan Islam bertambah besar di sesuatu negeri

hingga boleh mengimbangi kekuatan musuh-musuh Islam. Mereka hendaklah

menggunakan segala sarana yang boleh digunakan seperti menerbitkan buku dan

sebaran, mengeluarkan kenyataan-kenyataan, menerbitkan akhbar, mengatur

sambutan bagi sempena tertentu, mengadakan syarahan, ceramah, perhimpunan dan

demonstrasi, menubuhkan kelab-kelab dan persatuan-persatuan profesional,

melibatkan diri dalam pilihanraya persatuan pelajar, kesatuan sekerja dan parlimen,

mengadakan perkhidmatan umum yang boleh memberikan perkhidmatan prasarana

kepada rakyat, menubuhkan institusi industri ketika berkemampuan, melibatkan diri

dalam persaingan kewangan dan perdagangan, serta lain-lain sarana bebas yang

dibenarkan syarak.

Demikianlah sepatutnya tenaga dicurahkan ketika melakukan penyusupan dan

aktiviti. Golongan yang memuliakan Islam dan menghiaskan diri mereka dengan

akhlak yang mulia dari kalangan elemen yang berpengaruh dalam kehidupan sosial,

pemikiran dan politik hendaklah ditarik agar menyertai dakwah. Mereka adalah

seperti pensyarah-pensyarah universiti, guru-guru, pegawai-pegawai besar kerajaan,

wartawan, sasterawan, penyair, ulama, khatib di masjid, peguam, hakim, barisan para

doktor, jurutera, ketua-ketua keluarga yang mempunyai keturunan yang baik atau

anak-anak mereka, ketua-ketua kabilah dan sanak saudara mereka, para pedagang,

ketua-ketua persatuan, kesatuan sekerja, kelab-kelab sukan, pemikiran, sosial,

profesional, serta ahli-ahli jawatankuasa pentadbiran yang bersama mereka, atau

orang-orang yang terkenal di kalangan orang ramai kerana kepahlawanannya atau jasa

baik yang telah dilakukannya dan termasuk juga wakil-wakil rakyat di parlimen.

Bahkan dakwah hendaklah juga menarik walaupun golongan yang malas

bersembahyang dari kalangan golongan-golongan yang disebutkan di atas, selagimana

fitrah mereka masih sejahtera. Nasihat-nasihat dan tarbiah yang kita berikan

diharapkan dapat membangkitkan semangat dan azam mereka sehingga memadai

63

untuk menjadikan mereka beriltizam serta komitmen dengan ibadat-ibadat yang

difardhukan kepada mereka, dan agar mereka tidak terjerumus melakukan perkara

yang haram. Kita sepatutnya hanya menjauhkan diri daripada orang yang

berkepentingan dan haloba dari kalangan mereka. Iaitu orang-orang yang firasat kita

menunjukkan bahawa mereka hanya ingin mengeksploitasi dakwah bagi memenuhi

kepentingan peribadi dan keduniaan semata.

Kita Menolak Pilih Kasih Dan Perlakuan Berbentuk Kasta

Kita sepatutnya tidak mengumpul mereka atau berusaha untuk mendapatkan

sokongan mereka kepada dakwah kerana faktor kasta atau kedudukan tinggi mereka.

Kerana mereka bersama-sama dengan buruh dan peladang biasa dapat hidup dengan

penuh persaudaraan keimanan di bawah naungan dakwah kita. Tetapi pengaruh

mereka yang besar dari sudut pemikiran dan politik, mewajibkan kita memberikan

perhatian yang lebih kepada mereka.

Parti-parti sosialis bimbang bahawa sesetengah pemilik harta dan yang mempunyai

kedudukan yang tinggi akan mengeksploitasi parti mereka bagi mencapai matlamat

mendapat faedah dan kedudukan yang tinggi. Oleh itu, mereka hanya prihatin untuk

mengumpulkan golongan buruh dan orang-orang yang lemah. Mereka memonopoli

kekuasaan. Sebenarnya itu adalah langkah rawatan yang buruk bagi realiti yang

menyeleweng lagi zalim. Tetapi kita mempunyai ukhuwwah Islamiyyah yang setiap

orang ditarbiah untuk menghayatinya. Ia dianggap sebagai suatu yang amat unik dari

segi kesannya. Keadilan yang dibawa oleh Islam tidak memberikan ruang kepada

kezaliman untuk wujud dan membesar. Antara hakikat ukhuwwah kita ialah

hendaklah direntap segala kebencian kasta dari para hartawan dan empunya pengaruh,

atau dari golongan miskin yang lemah. Manakala orang yang tetap berada dalam

kehinaan dan berniat untuk mengeksploitasi dakwah, maka dakwah Islam hendaklah

menjauhkan diri sejauh-sejauhnya daripadanya. Imam al-Banna telah menanam satu

kaedah yang releven sepanjang zaman tentang pengumpulan yang sepatutnya kita

lakukan, iaitu bahawa kita berwaspada terhadap penguasaan golongan pembesar (al-

kubara’) dan pemuka (al-a’yan) (sebagaimana istilah yang digunakan oleh beliau).

Pengutusan Nabi yang mulia tidak lain dan tidak bukan adalah pemberontakan

terhadap penguasaan golongan takabbur dari kalangan kaum Quraish dan orang-orang

Arab yang zalim. Ia juga adalah pemberontakan terhadap pengeksploitasian Yahudi

dan orang-orang munafiq yang bersekutu dengan mereka. Pembukaan-pembukaan

Islam yang mulia juga merupakan peruntuhan terhadap taghut dan musuh-musuh

ummat. Adakah dakwah Islam hari ini telah mengambil jalan lain daripada sirah yang

mulia dan jalan lurus yang membawa petunjuk itu?

Pengumpulan Yang Tuntas (Menyeluruh)

Bahaya sama sekali tidak datang daripada pintu itu. Para pembesar tidak akan

mempunyai kedudukan dalam dakwah kita. Tetapi bahaya mungkin datang dari

64

dalam. Ketika dakwah berjalan dalam beberapa tahun tanpa perancangan yang rapi,

dakwah mungkin akan bertukar menjadi hanya gerakan golongan berpelajaran dan

berpendidikan dengan tidak memberikan penekanan kepada golongan buruh dan

peladang. Ia hanya memberikan perhatian serius kepada sekolah, universiti dan

golongan terpelajar sahaja. Ini kerana mereka mempunyai kesediaan untuk menerima

dan memahami perbahasan-perbahasan akademik. Tidak terdapat perancangan untuk

merendahkan taraf sehingga dapat juga melibatkan buruh dan peladang agar segala

permasalahan mereka dapat di atasi serta hak-hak mereka dapat diperjuangkan.

Gerakan dakwah di beberapa buah negara telah terjebak dalam kecuaian seumpama

ini. Ini menyebabkan golongan kiri telah mendahului dakwah dalam menangani

permasalahan golongan buruh dan peladang, menyebabkan dakwah tidak dapat

bersaing lagi. Kewujudan keseimbangan dalam aktiviti politik tidak dapat dilakukan

lagi. Oleh itu, benarlah peribahasa yang berkata bahawa mata dapat melihat, namun

apakan daya tangan tidak terdaya memberikan pertolongan. Pasukan pendakwah dari

golongan terpelajar dan berpendidikan tinggi memang memiliki kesedaran ilmu yang

tinggi, tetapi tangan mereka yang mahu dihulurkan ke arah kebatilan adalah pendek,

tidak sepanjang tangan yang boleh dihulurkan oleh golongan buruh dan peladang.

Kemungkinan juga dakwah akan terjebak ke dalam satu lagi jalan kekurangan yang

lain, iaitu dakwah telah bertukar ke arah aliran pemikiran sastera semata-mata. Ia

hanya memperbanyakkan perbincangan-perbincangan fiqh, mengarang dan

menerbitkan, ceramah dan khutbah, dialog dan debat. Aliran ini adalah lebih

merbahaya daripada aliran pertama tadi, kerana ia menyentuh asas kefahaman dakwah

di sisi mereka. Ini akan menjauhkan mereka daripada melakukan pengumpulan yang

meluas, penyusunan yang teliti dan memalingkan mereka daripada nahi mungkar

yang sepatutnya dilakukan secara amali. Dakwah memang amat memerlukan kepada

aktiviti mengarang, penerbitan buku-buku dan dialog, tetapi bukan sekadar hanya

menjadi akademi keilmuan.

Ciri menyeluruh (al-syumuliyyah) dalam aktiviti pengumpulan (tajmi’) adalah suatu

yang dharuri. Ia sewajibnya selari dengan ciri menyeluruh yang ada pada sudut fikrah

dan sarana (uslub).

Intipati Masyarakat… Bukan Buih

Sesetengah du‟at melakukan kesilapan melalui pintu yang lain ketika mereka

terlampau boros dalam menanggapi makna keperluan kita untuk menghampiri dan

mengimbangi kekuatan aliran-aliran lain. Mereka menyangka, untuk dakwah

mencapai matlamat tersebut, ia hendaklah mempunyai sentuhan dengan separuh

daripada bilangan penduduk di sesebuah negara. Ini adalah satu konsep yang amat

purba.

Di sesebuah negara yang anda sedang berdakwah di dalamnya, anda boleh melupakan

sembilan persepuluh bilangan penduduk wanitanya. Ini adalah kerana pengaruh serta

65

peranan mereka dalam bidang pemikiran dan politik dalam Dunia Islam masih lagi

tidak sempurna, bahkan hampir-hampir tidak kelihatan langsung. Anda juga boleh

melupakan jutaan kanak-kanak. Begitu juga anda boleh melupakan penduduk luar

bandar atau yang hidup terpencil daripada masyarakat. Begitu juga anda boleh

melupakan golongan pengecut, negatif serta orang-orang dungu yang tidak

mempunyai apa-apa pandangan dan tidak menganut apa-apa fahaman. Bahkan mereka

tidak menentang atau menyokong mana-mana polisi. Anda juga boleh melupakan

orang-orang tua yang sudah lemah tidak berdaya dan pesakit-pesakit yang hanya

sibuk dengan penyakit-penyakit mereka. Anda juga boleh melupakan orang-orang

buta huruf yang amat naif dan orang-orang yang seumpama mereka.

Hasilnya, hanya satu persepuluh atau kurang sedikit atau lebih sedikit dari bilangan

penduduk sesebuah negara yang bertindak balas dengan kejadian-kejadian yang

berlaku di sekitar mereka. Kebanyakan mereka hanya menjadi pengikut. Mereka tidak

memiliki kemampuan untuk menganalisa pendirian-pendirian yang diambil dan

mereka tidak mempunyai kemampuan untuk berijtihad dan melakukan kreativiti.

Bilangan barisan pemimpin kepada aliran tertentu dan yang menggerakkan

pertarungan tidak melebihi beberapa puluh orang sahaja daripada ribuan orang yang

turut serta dari kalangan masyarakat yang berjumlah jutaan orang. Mereka adalah

orang-orang yang menduduki pusat-pusat pengaruh yang disebutkan sebelum ini,

termasuk sesetengah golongan pelajar, pekerja buruh dan peladang. Keseimbangan

kekuatan Islam dengan kekuatan lain -atau kekuatan yang bergabung- pada kelompok

yang sedikit inilah yang saya maksudkan. Dan ini juga menjadi neraca bagi saya

melakukan penelaahan yang lebih jauh. Walaupun demikian, kadang-kadang Allah

s.w.t. mengurniakan beberapa puluh orang yang mempunyai keupayaan dan

kepakaran yang tinggi, sehingga bilangan mereka yang hanya beberapa puluh itu

dapat menggantikan ratusan elemen yang telah saya sebutkan tadi. Dengan kewujudan

mereka yang beberapa puluh orang itu, jalan dapat dipintas dan dipendekkan. Seperti

seorang pensyarah universiti yang giat melakukan penyelidikan atau penyelidikan-

penyelidikannya amat menarik perhatian. Atau seorang wartawan berpena tajam yang

mempunyai latar belakang yang luas dan dibantu oleh reputasi yang cemerlang. Atau

seorang faqih berilmu yang memiliki kemampuan merumuskan hukum hakam melalui

penelaahannya yang meluas terhadap kitab-kitab lama. Atau seorang khatib yang

fasih dan dapat menawan hati. Atau seorang penyair masyhur yang fasih dan

berupaya menggunakan berbagai-bagai seni bagi membangkitkan semangat. Atau

seorang yang gagah berani menuju kematian lalu menjadi syahid dan dapat

membangkitkan semangat serta melaungkan suara-suara penentangan selepas

kematiannya.

Jalan kemenangan adalah dekat sebenarnya. Hampir-hampir dapat dicapai oleh tangan

para du‟at. Tetapi ia hanya menjadi dekat apabila mereka berani dan mereka

menyedari serta memahami ilmu kelicinan (insiyab).

66

Anda juga hendaklah ingat bahawa seseorang muslim akan menang dengan izin Allah

terhadap dua orang kafir sekurang-kurangnya bahkan dapat mengatasi mereka,

sebagaimana dinyatakan oleh Surah al-Anfal. Penentangan anda terhadap kebatilan

mungkin berlaku dalam beberapa pusingan, atau mungkin juga hanya dalam satu

pusingan sahaja, seperti pusingan-pusingan pertandingan tinju. Peserta yang naik ke

gelanggang tidak tahu bilakah dia akan menang dan dapat memberikan tumbukan

yang boleh menumbangkan lawan. Kemungkinan kelima-lima belas pusingan berlalu

tanpa dia dapat melakukan tumbukan tersebut. Ketika itu kemenangan dikira

berdasarkan mata yang diperolehinya. Namun walau apapun, kemungkinan dia dapat

melepaskan tumbukan tersebut pada pusingan pertama tetap ada.

Syarat-syarat Keterbukaan

Perlu dinyatakan bahawa cita-cita yang pintunya dibuka oleh kesedaran sejati ini,

mestilah tidak melalaikan para du‟at daripada melakukan pemeriksaan terhadap tanah

yang sedang mereka berdiri di atasnya. Iaitu dengan mereka mengenali kadar

kemampuan dan bentuk sebenar diri mereka. Memang cita-cita yang tinggi

mendatangkan manfaat selagimana terdapat kepercayaan kepada diri sendiri. Ia juga

dapat menghapuskan kekecewaan dan menunjukkan jalan yang boleh menyampaikan

kepada matlamat. Tetapi ia juga boleh menjadi pemusnah jika ia bertukar menjadi

angan-angan yang menggiurkan dan lompatan-lompatan yang tidak lagi mengambil

kira tentang pemeringkatan (tadarruj).

Langkah perpindahan seimbang dari marhalah kelahiran kepada marhalah kelicinan

(insiyab) mesti mempunyai empat syarat: Kewujudan bilangan yang mencukupi atau

memadai, suasana atau situasi yang sesuai, masyarakat yang menyambut dan

kenderaan yang boleh menyampai.

* Iaitu anda hendaklah mempunyai bilangan yang tidak membenarkan pihak lawan

untuk menghapuskan anda hingga ke akar umbi. Keinginan pihak lawan bukanlah

selamanya dapat dilaksanakan. Dia mungkin mahu melakukan sesuatu, tetapi

kemungkinan menerima tentangan masyarakat menyebabkannya undur ke belakang.

Atau dia bimbang akan berlaku ketidakimbangan di antara kumpulan-kumpulan yang

bermusuh dengannya. Lalu dalam keadaan terpaksa, dia menahan marahnya terhadap

anda dan terus membiarkan anda bebas melakukan dakwah, bukan kerana kemurahan

hatinya terhadap anda, tetapi kerana terpaksa.

* Kemudian anda hendaklah sentiasa mengintai-ngintai peluang yang mendatang,

iaitu perisytiharan tentang diri anda yang anda lakukan hendaklah tidak berbetulan

dengan suasana antarabangsa yang berkrisis di kawasan rantau anda. Suasana tersebut

seperti berlaku pertukaran pucuk pimpinan di negara jiran anda atau penyatuan usaha

yang hampir berlaku di kalangan kerajaan-kerajaan bersebelahan. Bahkan anda

hendaklah menunggu dan memerhatikan apa yang akan berlaku. Ini perlu dilakukan

agar anda tidak menyesal ketika menghadapi keterkejutan yang anda tidak jangkakan.

67

* Penerimaan masyarakat juga dikehendaki. Anda tidak boleh melupakan keinginan-

keinginan orang ramai. Mungkin di sesebuah negeri, kehidupan pemikiran dan

politiknya belum lagi berkembang hingga mencapai tahap matang yang menjadikan

penduduknya memandang positif terhadap pertarungan yang berlaku di antara aliran-

aliran fahaman yang ada. Bahkan ketika itu mereka menganggap anda sebagai orang

yang menambahkan lagi kekusutan, kegawatan dan permusuhan. Mereka lupa tentang

penampilan Islam dan ciri keimanan yang anda bawa bagi menentang kekufuran yang

sedang merayap kepada mereka dalam diam. Lalu mereka terlebih dahulu mengepung

anda dengan keengganan dan keingkaran sebelum anda dikepung oleh jentera-jentera

kerajaan.

Situasi ini juga turut berlaku berulang kali di beberapa buah negara yang sudah maju

dan bertamadun jika anda penat dengan mendapat cedera parah melalui siri-siri tahun

yang dipenuhi dengan ketakstabilan politik, pemberontakan, rampasan kuasa,

pendedahan konspirasi yang gagal, gelombang hukuman bunuh yang berleluasa dan

penumpahan darah yang merata. Para penduduk negara tersebut telah merasa boring,

jemu dan berkeluh kesah sehingga mereka menganggap segala amal kebaikan yang

ingin dilakukan sebagai penyebab kepada kesukaran dan kesempitan baru yang bakal

mereka hadapi, meskipun amal kebaikan itu mempunyai identiti Islam. Ketika itu, kita

wajib berlemah lembut dengan mereka, selagimana kekufuran terbesar belum lagi

mengepung mereka dalam keadaan mereka tidak menyedarinya.

* Apabila anda telah mengukur dimensi kedudukan anda, dan anda bertekad untuk

turun ke medan dalam keadaan penuh kesedaran lalu anda bertawakkal kepada Allah,

maka anda hendaklah mencari sarana (wasilah) yang boleh menyampaikan anda

kepada matlamat. Iaitu hendaklah kedatangan anda itu mendapat perhatian orang

ramai dan mereka menjenguk-jenguk untuk melihat anda. Anda juga menjadi bahan

perbincangan mereka di mana-mana saja. Anda berjaya menggoncangkan bahu orang

yang berpaling dan menjadikan orang yang diam bercakap. Sarana itu adalah seperti

anda mencalonkan diri dalam pilihanraya parlimen yang bebas, bukan parlimen yang

hanya menjadi boneka dan lemah. Anda juga hendaklah menangguhkan penurunan ke

medan jika masyarakat sedang berada dalam keadaan mundur, lalai dan koma. Kerana

ini akan menyebabkan penurunan anda menjadi sejuk. Ketakaktifan yang melanda

masyarakat akan menghisap dan menghilangkan kecergasan dan keaktifan penurunan

anda ke medan.

Dengan mengambil perhatian terhadap langkah-langkah keselamatan ini, anda akan

selamat daripada tergelincir.

Tetapi perlu diberikan perhatian bahawa sempadan yang memisahkan di antara dua

marhalah tersebut dan yang membenarkan berlakunya keterbukaan, ialah satu

sempadan yang tidak boleh dijelaskan ciri-cirinya dengan semata-mata membuat

perangkaan dan tanda-tanda yang tepat. Tetapi ia juga adalah perkiraan umum yang

68

bergantung kepada firasat yang tidak dapat diungkapkan oleh angka. Ia juga adalah

ketenangan hati yang amat sukar untuk diterjemahkan dengan lafaz dan diberikan

alasan-alasannya.

Sedarilah Identiti Anda Sebelum Mengisytihar

Semua perkiraan geometri ini sepatutnya dilakukan sebelum anda bercakap kepada

diri anda tentang perkembangan, perluasan dan kesungguhan untuk keterbukaan.

Tetapi apa yang berlaku, ramai dari kalangan du‟at yang sibuk menggembar

gemburkan pemikirannya. Ramai juga yang menyinsing lengan untuk mengetahui

pendapat-pendapat yang sukar dan kaedah-kaedah pertimbangan siyasi. Ada juga

yang berusaha untuk memahami penghuraian-penghuraian yang mendalam. Ini semua

dilakukan dengan melupakan hakikat pertama bagi kerja-kerja dakwah iaitu berusaha

melakukan perkara-perkara yang diperlukan pada setiap hari. Ini semua juga

dilakukan dengan tujuan untuk segera menzahirkan diri dalam medan sebelum

sempurna pembentukan asas-asas dakwah!!

Perbandingan keadaan ini adalah sama dengan satu peristiwa yang berlaku kepada

seorang penyair masyhur yang bernama al-Tirimmah bin Hakim al-Ta‟iyy. Pada suatu

hari, beliau duduk dan mengisytiharkan kepada orang ramai: “Tanyalah kepadaku

tentang perkataan-perkataan yang ganjil kerana aku telah menguasai keseluruhannya.”

Beliau memang benar dalam pengakuannya itu. Lalu seorang lelaki bertanya

kepadanya: “Apakah makna al-Tirimmah?” Beliau tidak dapat menjawab.

Al-Tirimmah telah pergi kepada yang jauh dan bersusah payah untuk mendapat dan

memperolehinya. Dia meninggalkan yang dekat dan tidak menghiraukannya. Dia

tidak mengetahui lafaz ganjil pertama yang merujuk kepada dirinya sendiri, sebelum

orang lain.

Kita mestilah mengetahui bahawa rukun mana-mana perancangan ialah kembali

kepada hukum hakam permulaan dan lafaz-lafaz pertama yang dapat menegakkan

dakwah. Kita juga hendaklah kembali kepada perkara-perkara asasi dakwah,

mengislah jiwa manusia dan mentarbiah sebilangan besar ummat agar berakhlak,

berta‟abbud dan meninggalkan yang haram. Kemudian barulah kita mengisytiharkan

penentangan Islam selepas itu, bukan sebelumnya. Hanya iman yang menjadi bahan

sukatan kita. Hanya al-Quran dan al-sunnah yang menjadi neraca kita terhadap apa

yang kita katakan ini.

Memasang Layar

Tidakkah anda melihat aliran lembah yang penuh dengan air pada musim hujan.

Bagaimanakah anak-anak sungai itu saling membekal dan membanyakkan air antara

satu sama lain hingga melahirkan sungai yang luas terbentang?

69

Begitulah juga dengan amal Islamiyy. Ia berasal daripada punca yang sentiasa

mengeluar dan membekalkan. Kemudian ia bertambah luas dan besar melalui usaha-

usaha bersama ditambah pula dengan ketinggian azam para pendokongnya dan

wadah-wadahnya. Di samping itu, ia turut disokong oleh usaha-usaha perkumpulan

kecil dan terhad lain yang mempunyai matlamat yang sama dengan matlamatnya.

Inilah yang dimaksudkan oleh Abu Tamman ketika beliau berkata:

أيخط أ ل ديأ ريأز بأأت ض يأ ظيأهلظبأتإئ

Maksudnya: “Hendaklah anda gabungkan orang-orang yang jauh daripada anda,

kerana sesuatu lembah tidak akan menjadi luas melainkan dengan bantuan anak-anak

sungai.”

Maka ia adalah gabungan dan himpunan segala komponen kebaikan dengan

mengarahkannya agar selari dengan jalan (al-masar) dakwah, meskipun mereka tidak

terlibat dengan dakwah. Kerana setiap yang ada boleh memberikan manfaat dan

menjadi pembela dakwah. Kita amat berharap untuk memperolehi walaupun sepatah

perkataan ikhlas meskipun ia tidak berterus terang menerima Islam.

Dakwah Yang Menghilangkan Dahaga

Kebaikan dakwah Islam adalah umpama air suci bersih dan enak yang di dalamnya

tersimpan segala rahsia kehidupan.

Ia berasal daripada ketulan batu besar yang keras. Lalu mengeluarkan air yang enak

buat mereka yang mahu minum. Akhirnya dengan segera ia membekalkan air segar

dan menyahut panggilan mereka yang berkeinginan.

Oleh itu, tempat bertolak (al-muntalaq) yang aman dan selamat amat diperlukan. Kita

juga mesti mendaki bukit untuk menyaksikan perlepasan lain-lain pengertian

keimanan dalam masyarakat yang hati fizikal mereka sudah menjadi keras.

Bagaimana dakwah dapat disebarkan? Bagaimanakah ia dapat berkembang?

Ketika mengalir di permukaan bumi, air sungai itu dihalang dan disekat oleh tanah

tanah tinggi dan bukit bukau. Lalu ia terhenti, tetapi ia sabar menunggu dan

mengumpulkan sehingga ia bertambah dan meningkat ke peringkat yang lebih tinggi.

Kemudian ia menjadi tasik yang mempunyai pemandangan yang lebih indah dan

manfaat yang lebih besar. Parasnya semakin meninggi sehingga menjadi lebih tinggi

daripada tanah tinggi atau bukit yang menghalangnya, lalu ia turun semula dalam

bentuk air terjun yang mempunyai suara kuat. Semua ini diperolehinya daripada

momentum pergerakan yang dilakukannya yang mana sebelum ini, semua itu tidak

ada padanya.

70

Dari sini, ia berjaya melepasi halangan-halangan (al-‘awa’iq).

Selepas itu, air tersebut jatuh di atas dataran yang landai, lalu ia mengalir dengan

penuh ketenangan, tanpa kegilaan dan kegelojohan. Ia mengalir sebagai sebatang

sungai yang berbelit-belit dan panjang. Ia juga mengairi ladang tanaman dan

menghilangkan kehausan.

Inilah pergerakan licin dalam laluan (al-masar) yang harakiyy. Ia memasuki jalan-

jalan amal harian dan menempuh pelbagai aktiviti yang bermacam ragam. Ia

menyusun dan membina. Ia menghimpunkan yang berselerak dan mentarbiah. Ia

tersebar di seluruh sektor masyarakat, mencari dan memilih yang terbaik.

Peranan Kita Memimpin Tenaga Yang Ada

Kita perlu tahu dan sedar bahawa jamaah kita tidaklah mesti bertarung menghadapi

kebatilan secara bersendirian dan hanya bergantung kepada kekuatan ahli-ahlinya

sahaja. Itu adalah perkara yang sukar untuk dilakukan, sedangkan kebatilan

mempunyai urat saraf yang menjalar ke serata pelusuk, amat ganas dan mempunyai

nafas yang panjang. Tetapi jamaah kita mesti menjadi pemimpin dalam pertarungan

tersebut. Manakala anggota-angotanya pula hendaklah menjadi pemimpin kepada

lain-lain orang Islam yang hanyut dan dihalang oleh kekurangan kesedaran mereka

untuk menyertai dan beriltizam dengan amal harakiyy. Memang masih terdapat

banyak kebaikan yang tersembunyi serta asli pada jumhur ummat Islam. Tetapi

disebabkan beberapa kekeliruan yang mereka dengar tentang kita atau disebabkan

oleh bujukan hawa nafsu yang mengatasi, menyebabkan mereka terhalang daripada

meninggikan keazaman mereka untuk turut serta dalam harakah dan jamaah,

seterusnya memberikan kesetiaan kepadanya. Kekeliruan dan bujukan nafsu itu juga

menghalang mereka daripada melihat dan menerawangkan pandangan pemikiran

mereka untuk melihat medan yang sudah dicapai oleh amal jama‟iyy yang dijalankan

secara berperancangan itu. Oleh itu, sesebuah jamaah dan tanzim yang cekal boleh

mengeksploitasi pelbagai tenaga dan kuasa mereka bagi kepentingan pertarungan

Islam dengan tidak mengambil berat terhadap sedikit kekurangan yang menyelubungi

mereka dan menyebabkan mereka tidak layak untuk mengambil tempat dalam saf

jamaah.

Pada asalnya kita mahukan yang terbaik. Tetapi yang terbaik memang selalunya

sukar, jarang dan sedikit. Maka anda boleh mendapatkan pertolongan daripada jiran

dan yang seumpama dengan yang terbaik itu. Abu Bakar (r.a.) sendiri telah membuat

sunnah untuk anda kerana bergembira dengan yang lebih hampir dengan kebaikan,

iaitu ketika Allah (s.w.t.) menjanjikan kemenangan bagi pihak Rum yang akan

mengalahkan pihak Parsi.

Hari-hari yang berlalu juga telah mengajarkan kepada kita pengajaran-pengajaran

yang lain daripada pengajaran yang diajarkan oleh semangat yang ikhlas dan

71

kekerasan yang degil. Pengalaman yang kita lalui juga mengajarkan kita agar

berusaha mendekati golongan yang neutral ketika kita kecewa untuk merapati

seseorang muslim, sama ada pada jawatan kecil atau besar xxx. Kita juga hendaklah

bersabar terhadap orang yang bersikap bodoh lagi duniawi secara spontan ketika dia

dipengaruhi oleh seorang mulhid yang berperancangan dan mempunyai matlamat

yang jauh. Kita juga hendaklah mengambil kira bahawa seorang mulhid yang korupsi

akhlaknya tetapi datang dari keturunan yang mulia adalah lebih sedikit keburukannya

jika dibandingkan dengan orang lain yang berada di dalam kumpulannya yang terdiri

daripada para penyangak dan orang yang dipandang hina oleh masyarakat. Ini adalah

kerana mungkin orang itu masih mempunyai sedikit perasaan kemuliaan dan

keengganan untuk terjebak ke lembah kehinaan dan kekerasaan. Perasaan sedemikian

tidak dimiliki oleh golongan kedua itu.

Sesiapa yang mendapat peringatan seumpama ini, maka seharusnya dia prihatin

terhadap mana-mana usaha keIslaman dalam masyarakat dan jabatan-jabatan kerajaan

sekalipun ia hanya berbentuk sampingan, kecil, sementara atau bercampur dengan

beberapa kesalahan. Maka dia hendaklah sentiasa bersedia untuk melafazkan satu

perkataan yang mungkin boleh menjadikan seseorang itu baik bahkan orang itu dapat

menerimanya dengan hati terbuka. Kemudian dia hendaklah meneruskan

perjalanannya ke arah yang lebih baik dan dalam masa yang sama dia menggesa

orang lain yang mempunyai kekurangan itu agar turut menyertainya dalam

perjalanannya menuju keadaan yang lebih baik itu.

Bersama Bayu Yang Menyegarkan

Perpindahan ini adalah suatu yang mesti berlaku jika kita ingin melakukan perubahan

menyeluruh yang akan mengubah perjalanan massa dan memulakan semula

penghidupan Islam sebenar. Tanpanya, usaha-usaha dan kerja-kerja Islam akan terus

tenggelam dan hanya dapat berjalan perlahan-lahan. Usaha dan kerja Islam hanya

memiliki lidah lembut yang hanya berupaya memberikan kata-kata nasihat sahaja.

Tetapi keterbukaan yang luas akan menjadikan dakwah dapat melakukan

pentarbiahan dan pergerakan meluas secara jama‟iyy. Dakwah akan berkembang

pesat untuk melahirkan tekanan yang mesti dilakukan agar jentera-jentera kerajaan

berjalan selari ke arah proses pembaikan politik, sosial, kebudayaan, kejiwaan dan

ekonomi yang menjadi matlamat kita.

Perbezaan dan pemisah di antara kedua-dua marhalah tersebut adalah jelas. Data-data

positif bagi marhalah penggunaan sarana (wasilah) umum dan memimpin tenaga

pengislahan yang tersembunyi dalam masyarakat tidak memerlukan bukti untuk

menunjukkan kewujudannya. Perbandingannya dalam hal ini dengan pentarbiahan

yang dilakukan secara senyap ketika marhalah pembentukan (al-nash’ah) adalah

sama dengan perbandingan menaiki kereta atau kapal.

72

Setiap da‟i yang sedang memulakan perjalanannya adalah ibarat seorang penumpang

kereta. Dia mesti melalui stesen minyak untuk mengisi minyak ke dalam tangkinya.

Waktu berlalu kerana banyak kereta bersesak-sesak menunggu dalam barisan yang

panjang menunggu giliran masing-masing untuk mengisi minyak.

Perbandingan sarana-sarana yang umum pula adalah sama dengan sebuah kapal yang

dinaiki oleh sekumpulan manusia. Setelah menaikinya, mereka menaikkan layar kapal

tersebut. Mungkin terdapat ribuan lagi kapal lain di laut. Bayu lembut yang bertiup ke

arah layar menggerakkan kapal-kapal itu bergerak dalam satu masa ke arah kaki langit

yang memanjang, tanpa memerlukan banyak usaha.

Kemungkinan diserang oleh lanun yang akan merampas harta dan membunuh jiwa

serta kemungkinan akan tenggelam atau angin akan berhenti, sama sekali tidak

melemahkan semangat manusia untuk terus menggunakan kapal-kapal laut untuk

memajukan perdagangan antarabangsa. Begitu juga dengan kerugian dan kemusnahan

yang diakibatkan oleh dakwah, atau keterpaksaannya untuk diam dalam beberapa

suasana, sama sekali tidak melemahkan dakwah untuk terus memasang layarnya yang

berwarna putih dan dipenuhi dengan keberkatan.

Jika anda melihat bumi telah menumbuhkan tanaman dengan subur dan hati yang

keras telah lembut, maka singsinglah xxx lengan anda untuk bercucuk taman. Dan

rebutlah peluang ketika layar sedang hebat berkibar. Cepatlah. Cepatlah.

تإنألكوأط تقهأك .أأهذ أهتأري حبأت غل

Jika angin bertiup kencang, maka rebutlah peluang, kerana setiap kibaran dan getaran

pasti akan berhenti juga akhirnya.

Deklarasi Da’i Yang Fasih

Perbezaan kedua di antara dua marhalah tersebut terletak pada kenyataan berbentuk

politik dan pemikiran yang secara jelas memberikan kritikan ketika permulaan

marhalah keterbukaan itu. Kenyataan itu pula disiarkan dalam akhbar haraki atau

melalui pekeliling atau kenyataan kecil yang disebarkan oleh para du‟at kepada rakan-

rakannya yang mungkin senarainya sudah terdapat di sisinya. Melalui senarai

tersebut, dia dapat menyelaraskan kerja pembahagian dan penyampaian maklumat dan

maklumat tersebut juga dapat disampaikan secara berterusan. Atau boleh juga

kenyataan tersebut disampaikan secara umum kepada semua orang walaupun kepada

orang yang belum dikenalinya. Atau kenyataan tersebut ditampal di mana-mana

tempat awam atau menghantarnya melalui pos kepada orang-orang tertentu. Setelah

itu, pandangan dan pemerhatian jamaah terhadap sesuatu isu dapat diketahui dan

difahami secara jelas oleh orang ramai. Dengan itu juga, bendera kebaikan telah

dijulang dan menyeru semua orang agar bernaung di bawahnya. Secara automatik,

73

ramai orang akan tertarik kepada kita yang akan turut berusaha bekerja bersama kita.

Sifat keadilan dan firasat mereka mengatakan bahawa kita benar dalam segala

perkataan yang kita ucapkan. Atau kemungkinan terdapat ramai orang yang terdidik

melalui sebaran-sebaran yang kita keluarkan sedangkan mereka berada jauh dari kita.

Tetapi kemudiannya apabila mereka dikunjungi oleh seorang da‟i, dia dapati mereka

sudah matang dan bersedia untuk turut menyertai. Da‟i itu merasa keterbukaan

dakwah begitu cepat berlaku tidak sebagaimana ketika dakwah berada pada marhalah

ta‟sis dahulu. Iaitu pada ketika itu, segala pandangan jamaah hendaklah disampaikan

dengan penuh kerahsiaan dan melalui perjumpaan empat mata sahaja. Itupun hanya

disampaikan kepada objek dakwah dan orang-orang yang dipercayai sahaja. Paling

baikpun, pandangan-pandangan jamaah itu hanya disampaikan kepada bilangan yang

sedikit sahaja.

Jalan pintas bagi usaha-usaha para du‟at ini merupakan penjimatan yang mesti

dipergunakan sepenuhnya bagi meluas dan memperbanyakkan lagi medan amal

Islamiyy.

Ke Arah Keaslian… Tanpa Berbelit-belit

Dari perbezaan ini, terbitlah perbezaan ketiga iaitu sebaran-sebaran ini menjadi faktor

pemula dan pencetus hubungan dengan orang-orang yang menjadi sasaran dakwah

oleh seseorang da‟i dan diharapkan dapat memberikan bantuan kepada dakwah

seterusnya.

Pada marhalah pengumpulan secara individu, setiap da‟i bergantung sepenuhnya

kepada kepakaran, kepintaran, pengetahuan dan kemampuannya untuk mengalih

perbincangan di dalam sesuatu majlis yang dihadirinya agar bertukar menjadi

perbincangan pemikiran yang positif. Apabila dia memasuki sesebuah rumah, atau dia

berada di kalangan rakan-rakannya di universiti, sekolah atau pejabatnya, atau dia

berada dalam pertemuan umum di kedai kopi, kebiasaannya tajuk-tajuk yang menjadi

bahan perbincangan adalah berkisar tentang harga barangan, perniagaan, peperiksaan

dan masalah-masalah kehidupan yang lain. Atau berbentuk komentar cetek tentang

sesuatu peristiwa politik selari dengan komentar yang dibuat oleh media-media

massa, atau berkisar tentang pendirian parti-parti politik yang telah mendahului

dakwah untuk turun ke medan. Ketika itu, da‟i tersebut tidak mendengar fikrah Islam

atau pandangan-pandangan jamaah disebutkan dalam perbincangan oleh orang-orang

yang duduk bersamanya. Lalu dia terpaksa memulakan penjelajahan yang panjang

kadang-kadang memakan masa selama sejam untuk melakukan helah dan membuat

percubaan agar mereka menyertainya berbincang tentang perkara yang

dikehendakinya. Kemungkinan dia gagal dalam percubaannya itu. Jika dia gagal,

bermakna waktu dan tenaganya terbuang begitu sahaja.

Tetapi pada marhalah keterbukaan (al-infitah), akhbar atau kenyataan secara terang

dapat mengambil alih tugas ini daripada da‟i tersebut. Dia dapat terus berbincang dan

74

bertukar-tukar pandangan dengan orang-orang yang berada di sekitarnya sebaik

sahaja berjumpa dengan mereka. Bahkan dia mendapati mereka sentiasa menunggu-

nunggu kedatangannya bagi bertanya tentang huraian dan analisa yang lebih lanjut

terhadap sesuatu isu. Ini juga merupakan pintasan terhadap usaha yang dilakukan.

Faedah majlis-majlis seumpama ini sentiasa bertambah, hari demi hari hingga

akhirnya pandangan jamaah menjadi arus pegangan bagi ramai orang. Mereka

sentiasa bersama dengan para du‟at. Ini akan melahirkan satu aliran Islam yang

mempunyai pandangan tersendiri dari sudut kefahaman (fikrah) dan politik.

Kesamaan Irama

Dari perbezaan ini juga lahir perbezaan keempat yang tercerna pada peranan sebaran-

sebaran ini untuk menyatukan perkataan yang digunakan oleh para du‟at serta

mengarahkannya ke arah yang sama.

Ketika ketiadaan kenyataan-kenyataan bertulis di tangan, atau ketika ketiadaan buku-

buku yang diterbitkan oleh jamaah, maka setiap da‟i pada ketika itu hanya bergantung

kepada ijtihad dan rumusannya sendiri ketika dia menganalisa dan membuat komentar

terhadap sesuatu isu yang berlaku. Kemungkinan pendapat-pendapat yang

dikemukakan itu mempunyai kesamaan atau hampir sama, atau pihak qiadah memang

berusaha ke arah itu melalui seminar-seminar yang diadakan. Namun walau

bagaimanapun, penyatuan dan penyamaan yang sempurna tidak mungkin terhasil.

Mungkin anda akan menemui perbezaan di antara pendapat-pendapat yang diutarakan

itu atau terdapat pertentangan sekalipun. Tetapi ketika penyebaran kenyataan dapat

dilakukan secara meluas, maka lompang ini akan dapat ditampung dan kekurangan ini

akan dapat disempurnakan. Ini adalah hasil positif penting yang kita pasti tidak akan

dapat mencapainya kecuali pada marhalah keterbukaan (al-infitah).

Bahkan, pihak qiadah ketika berada pada marhalah pembentukan (al-nash’ah) pada

kebiasaannya tidak mampu untuk melakukan pengkajian yang berterusan terhadap

pelbagai isu yang berlalu dengan begitu cepat sekali. Kerana pihak qiadah tenggelam

dengan kerja-kerja pentadbiran, proses pengumpulan dan pentarbiahan yang

dilakukan dengan penuh ketekunan dan ketelitian. Kerja-kerja ini mengambil seluruh

masa yang ada pada mereka. Inilah rahsia rungutan sesetengah du‟at yang mengadu

kenapa mereka tidak mempunyai penguasaan kefahaman yang mendalam tentang

politik dan segala perkara yang berlaku di sekitar mereka. Ini kerana mereka hanya

membaca analisa-analisa yang dibuat oleh akhbar-akhbar yang mempunyai

pandangan tersendiri yang tidak Islamik. Berkemungkinan juga, akhbar-akhbar

tersebut mempunyai hubungan dengan agensi-agendi siasatan negara-negara Barat

atau Timur, lalu tulisan-tulisannya bertujuan untuk mewujudkan persediaan di dalam

diri pembaca untuk menerima agenda yang ingin dilaksanakan oleh pihak penjajah.

Apabila jamaah telah melakukan perpindahan sempurna kepada marhalah

keterbukaan (al-infitah), beberapa pindaan terhadap perancangan dan peranan yang

75

harus dimainkan oleh setiap orang hendaklah dilakukan. Pihak qiadah boleh

mengurangkan perbincangan tentang masalah pentadbiran setelah kewujudan qa’idah

(pengikut) yang ramai dan bermutu serta mampu untuk memainkan peranannya. Oleh

itu, qiadah boleh mula melakukan analisa politik dengan bantuan jentera lengkap yang

terdiri daripada jawatankuasa-jawatankuasa kecil, para pakar, pengkaji dan pegawai

yang menjaga fail. Mereka sentiasa menghantar laporan-laporan agar pihak qiadah

dapat membuat keputusan terakhir dalam menangani sesuatu isu, dan kemudiannya

keputusan itu disusun kembali perkataannya untuk disebarkan sebagai kenyataan

rasmi jamaah. Atau keputusan itu dihuraikan semula oleh jentera tersebut melalui

makalah-makalah yang ditulis di dalam akhbar atau risalah-risalah kecil atau buku-

buku yang tebal. Ini semua akan mematangkan para du‟at dari sudut kesedaran

berpolitik.

Mungkin pada peringkat permulaan dahulu, seorang da‟i merasakan dirinya bersahaja,

sedangkan kumpulan-kumpulan lain lebih pintar darinya. Lalu dia menuduh diri dan

qiadahnya melakukan kecuaian. Dia tidak sedar bahawa ini adalah fenomena biasa

yang akan segera hilang apabila dakwah berpindah kepada marhalah keterbukaan (al-

infitah). Setelah itu, barulah dia sedar bahawa dakwah bukanlah tidak mampu atau

lemah dalam hal ini.

Syura… Dan Dialog

Berusaha untuk meningkatkan keupayaan dalam hal ini (analisa politik) mungkin juga

menjadi kewajipan jamaah. Peningkatan keupayaan itu boleh dilakukan melalui

seminar-seminar kecil yang akan lahir daripadanya seminar-seminar yang lebih besar.

Seminar-seminar ini diadakan bagi membincangkan masalah utama dan berpanjangan

yang dihadapi oleh dakwah dan bagaimana mencari jalan penyelesaiannya.

Umpamanya di setiap fakulti di universiti atau di sebuah kilang besar, para du‟at yang

lama boleh mengadakan satu seminar. Di satu kawasan penempatan di ibu negara dan

bandar-bandar besar diadakan satu lagi seminar. Di setiap bandar kecil juga diadakan

satu lagi seminar. Mungkin seminar-seminar itu boleh diadakan pada hari yang sama

atau hari-hari yang berdekatan. Orang-orang yang menyertai seminar itu hendaklah

berbincang tentang salah satu masalah penting yang dihadapi berdasarkan agenda

yang sama dan bagi menjawab persoalan-persoalan yang ditentukan oleh pihak

qiadah. Para peserta seminar itu akan mencapai satu keputusan dan melantik salah

seorang dari mereka untuk membentangkannya pada seminar yang lebih tinggi yang

disertai oleh para wakil daripada seminar-seminar lain. Jika bilangan para wakil besar,

mereka boleh dibahagikan kepada beberapa persidangan. Akhirnya satu keputusan

dibuat dan diperakukan oleh pihak qiadah. Kemudian keputusan itu hendaklah dihurai

dan disampaikan kepada para du‟at seluruhnya agar mereka dapat berjalan menurut

keputusan itu dan melaksanakan resolusinya.

76

Seminar pertama mungkin boleh membincangkan berkenaan dengan golongan kiri,

tentang kewujudan, kekuatan, negatif, positif dan bagaimana berinteraksi dengannya.

Seminar kedua pula mungkin boleh membincangkan tentang kumpulan-kumpulan lain

yang bukan dari golongan kiri iaitu tentang sudut-sudut yang dinyatakan di atas juga.

Seminar ketiga pula mungkin boleh membincangkan tentang masalah perkauman,

golongan minoriti dan perancangan mereka dalam negara serta sikap yang seharusnya

diambil terhadap mereka. Seminar keempat pula mungkin boleh membincangkan

tentang permasalahan pekerja, pengkajian tentang psikologi mereka dan bagaimana

aktiviti keislaman dapat diadakan di kalangan mereka. Seminar kelima pula mungkin

boleh membincangkan tentang perancangan untuk melakukan penerbitan dan

membuat media massa Islam serta tabiat tulisan yang mesti dihasilkan. Seminar

keenam pula mungkin boleh membincangkan tentang bagaimana cara untuk meminda

perlembagaan dan menuntut perlembagaan Islam, jika perbincangan ini boleh

memberikan manfaat. Seminar ketujuh pula mungkin boleh membincangkan tentang

cara untuk menyertai pilihanraya parlimen. Terdapat puluhan lagi tajuk lain yang

berada pada tahap yang sama dan perlu diselaraskan. Selepas kesemua seminar itu

diadakan mengikut tajuk-tajuk yang ditetapkan itu, para du‟at akan lebih memahami

suasana dan amal mereka bebas daripada unsur semberono.

Dengan mengadakan seminar-seminar ini, tenaga-tenaga pemikiran yang tersimpan

pada diri semua du‟at dapat dimanfaatkan sepenuhnya. Ia juga dianggap sebagai

perlaksaan konsep syura Islam yang menitik beratkan ukhuwwah. Lebih dari itu,

seseorang da‟i merasakan bahawa keputusan itu datang daripada pandangannya

sendiri atau daripada majoriti saudara-saudaranya yang lain. Ini akan

menyebabkannya lebih bersemangat dan lebih prihatin ketika melaksanakan

keputusan itu.

Sesetengah orang merasakan seminar-seminar itu sukar untuk diadakan dan memberi

alasan dengan ketiadaan masa. Tetapi saya berpendapat untuk mengadakan seminar

ini sebenarnya lebih mudah daripada apa yang mereka sangkakan. Mungkin kita boleh

menentukan satu hari pada setiap minggu untuk dikosongkan oleh semua ahli jamaah

daripada segala tugas dan pertemuan. Hari yang kosong itu boleh digunakan bagi

mengadakan seminar atau urusan-urusan segera yang perlu diselesaikan. Atau tugas-

tugas mingguan yang berulang-ulang itu dilakukan sebanyak tiga kali sahaja setiap

bulan. Manakala minggu keempat hendaklah dikosongkan bagi mengadakan seminar.

Tajuk yang hendak dibincangkan di dalam seminar itu hendaklah dimaklumkan lebih

awal kerana ini akan membantu kejayaannya. Janganlah seseorang da‟i datang ke

seminar dalam keadaan tidak mengetahui tajuk yang hendak dibincangkan dan beku

pemikirannya.

77

Kesempurnaan Pendorong

Jika kepentingan mengadakan seminar ini telah jelas dalam pemikiran anda, maka

dengan mudah anda akan dapat memahami perbezaan penting kelima di antara kedua-

dua marhalah itu. Perbezaan kelima ini tercerna dengan marhalah keterbukaan ini

membolehkan kelahiran beberapa lapisan barisan qiadah yang saling melengkapi dan

mempunyai bidang pengkhususan yang berbagai-bagai dalam semua medan.

Marhalah pertama iaitu marhalah pembentukan (al-nash’ah) mewujudkan bagi anda

contoh barisan qiadah yang mahir dalam melakukan hubungan peribadi atau mahir

dalam pentarbiahan akhlak secara amali. Tetapi keperluan-keperluan dakwah adalah

lebih banyak dan lebih besar. Oleh itu, dakwah juga hendaklah mempunyai pemidato

yang handal, penulis yang hebat, penganalisa politik yang pintar, qudwah yang dapat

menarik orang ramai, pemimpin yang berkarisma, pengurus yang cekap, faqih yang

berfatwa, wartawan yang berseni dan pejuang yang mempertahankan ideologi.

Mereka semua hanya dapat dilatih oleh aktiviti harian yang mereka lalui semasa

marhalah keterbukaan (al-infitah) secara automatik. Semasa marhalah tersebut juga,

peluang-peluang untuk mereka membuktikan kelayakan mereka terbuka, tidak

sebagaimana semasa marhalah pembentukan (al-nash’ah) dahulu. Setiap orang

dipermudahkan untuk melakukan sesuatu yang telah ditetapkan baginya. Kemampuan

dan penerimaan setiap orang adalah berbeza. Mungkin seorang yang malas berhubung

dengan orang lain dan malas untuk melakukan tarbiah adalah seorang penulis yang

berjaya, atau seorang politikus yang pintar. Kerja-kerja yang saling sempurna

menyempurnakan di antara satu sama lain adalah amat perlu, sebagaimana kerja-kerja

yang dilakukan oleh penduduk kampung yang kita telah bincangkan sebelum ini

ketika mereka membina masjid.

Pentarbiahan Melalui Situasi Boleh Dilakukan Pada Kedua-dua Marhalah

Namun pentarbiahan dalam jamaah semasa marhalah kedua adalah lebih banyak

daripada marhalah pertama.

Marhalah al-nash’ah memerlukan semacam ketenangan, ketersembunyian dan

pentarbiahan dalam keadaan kesunyian. Tetapi kaedah tarbiah melalui situasi tidaklah

bercanggah dengan kaedah pentarbiahan semasa marhalah al-nash’ah sebagaimana

yang disangkakan oleh sesetengah orang. Ketika marhalah al-infitah ini, seseorang

da‟i tidak hanya memerlukan bekalan ruhi semata-mata yang diperolehinya melalui

khalwah yang dilakukan sama ada secara berjamaah atau secara individu. Tetapi dia

juga perlu untuk meletakkan dirinya agar berhadapan secara langsung dengan

masyarakat. Dia hendaklah menjelaskan secara nyata pendapatnya kepada mereka.

Melalui penjelasan ini, akan terserlah di hadapannya berbagai-bagai bentuk

penentangan yang mengejutkan dan kesukaran-kesukaran baru yang tidak pernah

digambar atau dijangkakan olehnya. Dia juga akan mereka betapa perlunya dia

melepaskan diri atau menolak penentangan-penentangan itu dengan hujjah yang tegas.

78

Dia juga akan merasa betapa perlunya dia melepaskan diri daripada keadaan yang

kritikal itu dan dapat mengatasinya dengan baik. Dia juga akan merasa betapa

perlunya dia dan qiadahnya untuk mengambil peluang daripada orang-orang yang

cenderung kepadanya selepas diutarakan hujjah-hujjah yang bernas dan menarik para

penyokong agar menambah dan meneruskan sokongan mereka dalam situasi itu.

Ketika itu, da‟i tersebut hanya mendapati akal dan usahanya sahaja sebagai senjata

terbaik yang dimilikinya. Dia akan segera mengasah akalnya dengan melakukan

pemerhatian, pemikiran dan perancangan. Dia terangsang itu membangun dan

memajukan dirinya sendiri. Dia akan bergerak ke sana ke mari dan berpenat lelah.

Adalah jelas dan nyata bahawa inisiatif ini tidak akan berlaku jika dia tidak berada

dalam situasinya yang pertama itu. Dengan itu, memang tidak dapat dinafikan bahawa

pentarbiahan melalui situasi adalah salah satu cara bagi menggerakkan para du‟at dan

mengajar mereka membuat perancangan.

Contohnya: Anda pergi ke satu majlis. Di situ anda mengemukakan pandangan anda.

Jika orang yang berada dalam majlis tersebut berjumpah dia puluh orang, maka anda

akan berhadapan dengan respon yang berbagai-bagai. Sepuluh orang dari mereka

akan mengambil sikap berkecuali, tidak memihak. Ini adalah pendirian kebanyakan

orang. Tetapi sepuluh orang lagi, sama ada akan menyokong atau membangkang

pandangan anda itu. Yang menyokong akan memuji pandangan anda, manakala yang

membangkang pula, mungkin akan menuduh anda telah melakukan kekufuran yang

nyata.

Tugas anda bukanlah hanya untuk memberikan pandangan hingga menyebabkan

mereka yang mendengarnya terbahagi kepada dua kumpulan kemudian anda terus

mendiamkan diri. Bahkan pasti anda mahu meneruskan pertarungan melalui dua jalan.

Anda mengambil peluang dengan mendekatkan diri kepada orang-orang yang

menyokong anda untuk mentarbiah mereka. Anda mesti melakukan kunjungan ke

rumah mereka bagi berbincang dengan mereka secara peribadi agar pandangan anda

itu tidak bercampur dengan suara pihak yang membangkang anda. Ini memaksa anda

untuk menambahkan ilmu agar anda dapat sesuatu yang baru kepada maklumat

mereka. Penambahan ilmu tidak akan berlaku melainkan melalui penelaahan.

Demikianlah bagaimana tuntutan-tuntutan yang berpanjangan dapat mentarbiah anda.

Apabila anda sudah meningkat bersama-sama mereka dan anda telah memasukkan

mereka ke dalam tanzim, maka anda akan terpaksa untuk mempelajari seni tarbiah

dan mengkaji berita-berita politik untuk anda membuat analisa tentang segala isu

yang berlaku. Begitulah bagaimana perancangan anda -sebagai da‟i- untuk

meningkatkan taraf mereka, juga merupakan peningkatan kepada taraf anda juga.

Orang yang membangkang pula, anda sudah pasti mahu menghilangkan perasaan

was-was yang bermain-main dalam hati mereka. Mereka juga sudah pasti akan cuba

membuktikan bahawa anda adalah silap dan salah. Anda terpaksa menghadapi hujjah

mereka dengan hujjah yang lebih kuat. Kerana jika anda kalah berhadapan dengan

79

mereka, maka orang yang menyokong anda tidak akan mengiktiraf anda sebagai

pemimpinnya. Ini memaksa anda untuk mempelajari bagaimana berdebat dengan

penuh ketenangan yang langsung tidak melibatkan cemuhan dan cacian.

Lihatlah bagaimana satu situasi sahaja sudah dapat mentarbiah anda tanpa

memerlukan faktor pendorong luaran. Tetapi ia adalah pendorong dalaman yang lahir

daripada situasi tersebut. Lalu akal anda menjadi sibuk. Anda akan menghayati situasi

yang sedang anda hadapi itu dengan penuh perasaan, tanpa meniru-niru. Hinggakan

dalam mimpi pada waktu malam, anda seolah-olah sedang berdebat. Terbit daripada

mulut anda perkataan-perkataan dan noktah-noktah yang anda hafal untuk anda

ucapkan keesokan harinya setelah terjaga.

Proses provokasi menyebabkan akal bekerja dan meluruhkan pemikiran-pemikiran.

Lihatlah kepada diri anda sendiri. Ketika anda keseorangan, tiba-tiba sebiji batu kecil

terjatuh di hadapan anda. Kejadian itu memaksa anda untuk berfikir tentang sebab ia

jatuh. Adakah ia dicampakkan oleh seorang pencuri yang mahu menguji halamannya

rumahnya; ada orangkah atau tidak? Atau adakah ia dicampakkan oleh seorang

kanak-kanak yang sedang bermain? Begitulah juga dengan tarbiah. Ketika anda

berada dalam situasi yang tenang seratus peratus, adalah mustahil untuk akal anda

berfikir dalam masalah-masalah dakwah. Mesti ada orang yang mencampakkan

sesuatu kepada anda dan anda juga turut membalas kepadanya melalui situasi-situasi

yang anda lalui.

Tetapi situasi-situasi seumpama itu tidak menyeluruh pada marhalah penubuhan (al-

ta’sis) dan pembentukan (al-nash’ah). Apa yang ada, hanyalah situasi-situasi

berbentuk individu atau bagi sekumpulan kecil para du‟at sahaja, agar situasi besar

tidak menjadi penyebab turunnya mihnah kepada dakwah sebelum ia bersiap sedia

menghadapinya.

Namun sikap berhati-hati semasa marhalah penubuhan (al-ta’sis) mestilah tidak

membawa kepada keterlindungan dan pemencilan (‘uzlah). Seseorang da‟i juga tidak

seharusnya hanya menjadi pendengar sahaja. Sifat ini bertentangan dengan ciri

inisiatif dan perintis yang semestinya wujud pada diri da‟i. Tetapi dalam masa yang

sama, percantuman dan berinteraksi dengan masyarakat tidaklah bermakna mesti

berlaku konfrontasi harakiyy secara berdepan.

Manakala setelah layar dinaikkan, maka sebaran-sebaran, ceramah-ceramah oleh para

du‟at, kenyataan-kenyataan politik yang jelas dan tegas serta pencabaran pihak

musuh, menjadikan para du‟at berada dalam keadaan menimba ilmu secara kolektif

dan mendapat pentarbiahan secara amali dan realistik. Mereka sendiri mendapat

faedah yang banyak melaluinya, begitu juga dengan sasaran dakwah mereka. Ilmu

amali yang diperolehi secara kolektif ini merupakan pembeza keenam di antara

marhalah penubuhan (al-ta’sis) atau pembentukan (al-nash’ah) dengan marhalah

keterbukaan (al-infitah). Para du‟at tidak akan dapat melakukan pentarbiahan diri

80

mereka sendiri dengan baik jika mereka tidak terdidik secara berperingkat-peringkat

dan dapat mentarbiah diri mereka sendiri dengan baik melalui situasi-situasi

berbentuk individu ketika berada dalam marhalah pertama dahulu.

Seni Menghimpun (Funun al-Tajmi’)

Antara perkataan yang dikutip daripada Jubair bin Nufair, seorang tabi‟iyy yang mulia

ialah:

قد استقبلت اإلسالم هن أوله، فلن أزل أرى أن في الناس صالحا وطالحا.ل 32

Maksudnya: “Aku menerima Islam sejak dahulu lagi, tetapi aku masih berpendapat

bahawa manusia ini ada yang baik dan ada yang jahat.”

Ini adalah satu perkataan bersahaja yang menerangkan tentang suatu fenomena yang

sepatutnya difahami secara spontan. Tetapi kebersahajaannya menjadikannya sebagai

kata-kata hikmat yang mempunyai kehebatan yang tinggi. Kerana pelampauan yang

dilakukan oleh para „amilin melupakan mereka tentang kebersahajaannya dan

melalaikan mereka daripada melakukan kerja sahih yang sepatutnya berdasarkan

kepada hakikat kenyataan tersebut. Ada di kalangan „amilin yang kaku dan kecewa

untuk meneruskan dakwahnya kepada orang ramai. Ini kerana pengalamannya

sentiasa bertemu dengan orang jahat. Lalu dia mengatakan semua orang adalah jahat

tanpa berpegang dengan satu kaedah tertentu. Ada juga di kalangan „amilin yang

terlalu bermudah-mudah, kerana dia bertemu dengan orang yang baik ketika

melakukan percubaannya yang pertama. Dia gembira, senyum dan terus bersangka

baik dengan semua orang yang ditemuinya, lalu usahanya menjadi sia-sia begitu

sahaja.

Kedua-dua kefahaman tersebut seolah-olah menggambarkan dua jenis bid‟ah yang

telah mengeruhkan kejernihan dan kesederhanaan masyarakat salaf yang sentiasa

menempatkan manusia pada tempat mereka yang sebenar. Seseorang yang cepat

berputus asa dan berburuk sangka mempunyai keserupaan dengan sikap kenakalan

golongan Khawarij, kerana mereka tidak setuju dan menunjukkan sikap keras

terhadap jumhur ummat Islam. Golongan yang terlalu bermudah-mudah pula hampir

sama dengan pendirian yang diambil oleh golongan Murji‟ah yang berpada dengan

menerima pengakuan lisan sebagai tanda keimanan.

Oleh itu, setiap da‟i amat perlu untuk berpandangan dengan pandangan Jubair bin

Nufair agar keputusannya tepat, atau hampir kepada kebenaran dan dia dapat

meneruskan perjalanan untuk membawa khabar gembira, optimis dan pengharapan.

Dalam masa yang sama dia hendaklah meletakkan di dalam jangkaannya bahawa dia

32Kitab al-„Ilal wa Ma‟rifat al-Rijal, Ahmad bin Hanbal, jil. 1, hlm. 364.

81

juga mungkin akan menghadapi situasi yang kritikal, penolakan manusia terhadap

dakwah yang dibawanya dan kekerasan. Oleh itu, dia hendaklah sentiasa meletakkan

syarat-syarat dan melakukan pemeriksaan.

Ada orang berpendapat bahawa pandangan Jubair adalah antara perkara mudah

difahami yang tidak memerlukan pemikiran mendalam. Tetapi ia pada hakikatnya

adalah neraca untuk beramal sebagaimana ia juga adalah pengajaran yang mesti

dituruti. Bertitik tolak daripada neraca tersebut, kita berusaha mengumpul dan

mentarbiah orang ramai, tanpa melakukan sesuatu secara semberono atau ganas

dengan kita menceroboh keimanan yang sedia ada pada manusia, atau dengan kita

menuduh mereka dengan kekufuran atau murtad.

Kadang-kadang anda akan dapati satu golongan ketiga yang terdapat di kalangan

masyarakat. Golongan ini mencampur adukkan antara kebaikan dan kejahatan. Ia

mempunyai satu cabang kebaikan dan dalam masa yang sama, ia juga mempunyai

satu cabang nifaq dan kepura-puraan. Ini adalah tanda kejahatan. Kewujudan

golongan ini tidaklah meringankan timbangan golongan jahat sebagaimana yang

disangkakan oleh sesetengah orang. Bahkan kewujudan mereka menjadikan

pertarungan dan perbezaan antara kebenaran dan kebatilan menjadi kabur dan

mengelirukan. Ia juga mencair dan melemahkan pemisahan (mufasalah) yang wajib

dilakukan. Kewujudan golongan ini jika dibandingkan dengan kewujudan golongan

kejahatan yang jelas memperlihatkan kejahatan dan identiti mereka, kita dapati

kewujudan golongan kejahatan lebih menyenangkan, kerana sudah pasti orang-orang

yang baik akan melarikan diri daripada mereka dan menguatkan semangat para

pendakwah untuk berusaha keras menghadapi mereka.

Masyarakat Baghdad dan Iraq adalah contoh yang jelas bagi golongan yang memiliki

karakter yang saling bertentangan (kontradik); kebaikan dan kejahatan. Orang-orang

Iraq sendiri mengakui hakikat ini dan mereka menyangka bahawa ciri ini adalah

keistimewaan yang dimiliki oleh masyarakat mereka. Tetapi Imam al-Ghazaliyy telah

membongkar asal usulnya. Beliau menjelaskan bahawa ia adalah tabiat turun menurun

masyarakat Iraq semenjak zaman pemerintahan kerajaan „Abbasiyyah. Beliau

menyebut jawapan sesetengah hukamak yang ditanya tentang penduduk Baghdad. Al-

Hakim berkata:

“Orang yang zuhud di kalangan mereka memang zuhud, dan orang yang jahat di

kalangan mereka memang jahat.”33

Orang yang berpura-pura dan golongan yang berada di pertengahan ini hanya sedikit

bilangan mereka. Oleh itu, kita dapati hanya dua golongan itu sahaja (iaitu golongan

33Ihya‟ „Ulum al-Din, jil. 4, hlm. 355.

82

kebaikan dan kejahatan) yang silih berganti memiliki kekuasaan. Begitulah juga

keadaan yang berlaku hari ini.

Begitulah juga yang terjadi di seluruh dunia. Seseorang yang jahat tidak akan dapat

memerintah selama-lamanya sekalipun dia mendakwa dapat berbuat demikian.

Akhirnya, dia pasti akan disingkir dan menemui penghujung. Orang yang baik pula

tidak mudah untuk memperolehi kuasa pemerintahan. Bahkan pemerintahannya

sentiasa dikeruhi dengan berbagai-bagai jenis fitnah. Ini memerlukannya agar

mencurahkan usaha yang berganda.

Fenomena yang disaksikan oleh sejarah ini mendorong da‟i muslim agar tidak

menundukkan dirinya kepada kerajaan-kerajaan yang berkuasa pada hari ini. Dia

hendaklah menolak logika yang menyeru agar kuasa diserahkan sahaja kepada

golongan jahat jika mereka dapat memerintah dengan aman dan stabil. Bahkan dia

hendaklah menentang, maju ke hadapan, beramal, berharap, yakin akan sampai

kepada matlamat dan percaya kepada pertolongan Allah yang hampir.

Manusia diselubungi kealpaan, bukan kerana apa, tetapi kerana mereka menyerahkan

urusan mereka kepada golongan jahat.

Kealpaan yang menyeleweng dan menghalang mereka daripada mengelak dan

membuangnya, dapat diubati dengan peringatan dan tarbiah yang berterusan.

Seruan untuk beramal, menuju kepada da‟i melalui belahan dinding dan pagar

ketamakan duniawi…

Wahai fitrah kebenaran yang jelas dan kekuatan kebenaran abadi!

Serta karakter kebaikan sejati yang segar, manis dan menyeluruh!

Bangunlah! Hadapkan peringatan kepada yang lalai agar menuju jalan yang lurus.

Kebanggaan tidak dapat dicapai hanya dengan dakwaan, juga hanya dengan suara

yang merdu.

Bebanan risalah bukanlah main-main, tetapi ia adalah bebanan yang berat.

Perkataan tanpa amalan tidak menunjuk kepada jalan yang lurus.

Ya, memang benar! Perkataan sahaja tidak boleh memberikan petunjuk!

Tabiat akidah Islamiyyah tidak membenarkan seorang pun bersembunyi, sebagaimana

diungkapkan oleh Sayyid Qutb.

“Jahiliyyah berada di sekelilingnya. Saki baki jahiliyyah juga meresap di dalam

dirinya dan diri orang-orang yang berada di sekelilingnya. Pertarungan sedang

berlangsung.”34

34Ma‟lim fi al-Tariq, hlm. 119.

83

Da‟i mesti turun ke medan dan melipatgandakan usaha untuk melakukan

pengumpulan yang meluas.

Namun pengumpulan pada hari ini memerlukan beberapa seni, kemahiran dan inovasi

terhadap uslub dan kata-kata yang digunakan. Ini adalah kerana masyarakat moden

hari ini hidup dalam keadaan yang kompleks dan penuh dengan kekeliruan yang

mempengaruhi.

Penambahan seni-seni itu tidak akan berakhir, begitu juga dengan pengubahsuaiannya

akan sentiasa berlaku. Namun, garis panduan asasinya dan contoh-contohnya yang

unik terbatas dalam lingkungan sepuluh kaedah sahaja:

Kaedah Pertama: Keperluan untuk melengkapkan aset tarbiah melalui realiti yang

dicernakan oleh tabiat sesuatu masyarakat itu sendiri pada diri setiap individunya.

Setiap mad‟u yang kita harapkan sokongannya itu, hidup dan bertindakbalas dengan

masyarakatnya. Dia tidak terpisah daripada masyarakatnya itu. Masyarakat itu

meninggalkan berbagai-bagai kesan tarbiah yang nyata terhadap keperibadiannya,

sama ada menepati kehendak Islam atau bertentangan dengannya. Jika kita dapati

kesan-kesan kebaikan sudah banyak pada dirinya, maka kita sepatutnya

menyempurnakan sudut-sudut kebaikan lain yang masih belum ada padanya. Kita

tidak perlu memulakan perjalanan dari awal. Bahkan kita hanya perlu mentarbiahnya

pada perkara yang dia belum miliki atau lalui agar tidak membuang masa kita. Jika

kita tetap ingin memulakan daripada awal perjalanan dengan tujuan mahu

meningkatkan lagi sifat-sifat kebaikan yang sudah sedia ada pada dirinya,

kemungkinan dia akan merasa tepu, seterusnya akan mendorongnya ke arah

pelampauan.

Kita juga dapat perhatikan bahawa suasana dan iklim kadang-kadang memberikan

pengaruh terhadap tabiat dan akhlak asasi manusia, sekalipun pengaruh ini hanya

berbentuk sampingan sahaja. Orang-orang Arab Badwi yang lebih bersifat berpura-

pura dan tidak memiliki kelembutan hati sebagaimana orang-orang bandar adalah

disebabkan kerana kehidupan mereka yang keras dan menjemukan. Mereka hidup

keseorangan dalam kesunyian antara pasir-pasir yang bisu dan batu-batu yang

berbahang.

Beberapa contoh masyarakat Arab yang akan disebutkan nanti dapat menjelaskan

kesan dan pengaruh masyarakat terhadap individunya. Masyarakat-masyarakat

tersebut adalah berbaza dari sudut dekat atau jauhnya dengan Islam dan tuntutan-

tuntutan dakwah.

* Orang Sudan adalah contoh bagi bangsa yang mempunyai kesedaran bertanzim

yang tinggi. Mereka memahami keperluan untuk bekerja dalam sesebuah parti dan

menjadi ahli dalam sesebuah harakah. Hanya sedikit sahaja orang Sudan yang tidak

84

menjadi ahli kepada mana-mana parti atau pihak-pihak yang mendokong kefahaman

tertentu. Semangat mereka juga tinggi. Mereka juga sentiasa melakukan perbahasan

dan perbincangan pemikiran. Sebaik sahaja seseorang pemuda di Sudan berada di

pihak mana-mana gerakan Islam atau parti komunis, maka dia larut dalam

keperibadian gerakan atau parti yang disertainya itu. Antara kesan baik di sana juga

ialah penghormatan terhadap syarak, tidak berani melakukan dosa-dosa besar dan

ramai orang yang masih mengambil berat tentang masalah sembahyang. Ini adalah

saki baki peninggalan dakwah yang dibawa oleh kumpulan al-Mahdiyyah atau al-

Khatmiyyah.

Di sebalik kebaikan-kebaikan di atas, terdapat masalah kejelasan wala (kesetiaan).

Kerana terdapat individu di sana yang memperjuangkan pemikiran Islam serta

bersembahyang dengan sempurna, tetapi dalam masa yang sama memberikan wala

(kesetiaan) kepada parti-parti perkauman sempit. Ini adalah natijah daripada

pentarbiahan yang berbentuk kekeluargaan dan kekabilahan. Maka seseorang

mungkin berada bersama Parti Ummat yang merupakan wadah politik bagi

penyokong dan pengikut al-Mahdiyy, atau pun dia mungkin berada bersama Parti

Rakyat yang merupakan wadah puak al-Khatmiyyah pengikut al-Mirghaniyy.

Ini menuntut amal dakwah di Sudan agar dapat memberikan penekanan dan tumpuan

agar mereka benar-benar faham tentang masalah wala (kesetiaan) yang menjadi

penyempurna kepada anutan pemikirannya dan menjadi sebab kepada penghormatan

hukum hakam Islam. Mereka juga perlu difahamkan bahawa ibadat sahaja tidak

memadai.

Jika seseorang dai memuji Islam kepada seseorang yang sudahpun menyokong

Islam, maka dia hanya mengulangi kefahaman dan pegangan yang sudahpun tegap

tertanam dalam jiwa penyokong tersebut. Jika dia menerangkan tentang keperluan

untuk beramal jamaiyy, maka dia melakukan pengulangan yang lain pula. Tetapi

jika dia hanya menjelaskan pengertian-pengertian wala (kesetiaan) keimanan hingga

meyakinkan orang itu, maka dia akan menerima seorang anggota baru yang sudah

siap sedia.

* Pemuda Mesir pula mempunyai sedikit kelainan. Dia adalah seorang yang

mempunyai iman yang mendalam dan fitrah yang sejahtera. Ini disebabkan oleh

kesan-kesan baik yang telah dan masih dihasilkan oleh sama ada amal dahulu atau

sekarang yang dilakukan oleh gerakan Ikhwan Muslimin di sana. Ia juga disebabkan

oleh tunjuk ajar yang sentiasa dilakukan oleh ulama-ulama Azhar dan tarbiah yang

berlaku melalui keluarga. Amat jarang kita melihat aliran atheis dalam masyarakat

Mesir. Parti Komunis di sana pun lemah dan lebih banyak mengeksploitasi masalah

kemiskinan yang berlaku, bukan kerana falsafah perjuangannya.

Namun terdapat kekurangan pada dua sudut:

85

Sudut Pertama: Kekurangan pada sudut kefahaman tentang amal jamaiyy dan

keterikatan tanzimi. Memang terdapat fenomena jamaiyy peringkat pertama atau

pertengahan pada pertubuhan-pertubuhan pelajar di Mesir, tetapi ia masih

memerlukan pengembangan dan penyempurnaan. Kerana fenomena tersebut masih

lagi diselubungi oleh semangat semata-mata. Jika latarbelakang tanzimi ini

diperluaskan xxx yang menguasai seluruh universiti di Mesir, nescaya ini akan

membuahkan hasil yang berkesan.

Kedua: Adalah jelas bahawa amal tanzimi mestilah bersandarkan kepada khazanah

amal Islamiyy yang asli di Mesir yang tercerna pada gerakan Ikhwan Muslimin. Ia

kaya dengan aset pengalaman yang pelbagai, lebih-lebih lagi aset semangat juang

yang tinggi. Oleh itu, kita dituntut untuk menyempurnakan pusingan yang telah

dimulakan oleh mereka yang terdahulu. Kita hendaklah menyambung kerja-kerja

yang telah dilakukan oleh mereka. Bukan memulakannya semula sebagaimana

mereka memulakannya dahulu dengan membebaskan diri kita daripada mengambil

manfaat daripada apa yang telah mereka lakukan. Generasi muda yang sedang berada

di universiti-universiti sekarang hendaklah diperjelaskan tentang betapa perlunya

mereka memberikan intima kepada qiadah yang telah mempunyai pengalaman

selama setengah kurun dalam bidang fiqh al-amal dan khazanah maknawi. Mereka

sama sekali tidak sepatutnya menjauhkan diri daripada para qiadah tersebut.

Dai yang menjalankan amalnya di Mesir sepatutnya tidak terlalu memuji Islam,

menyebut tentang keperluan untuk beribadat dan menyanjung kebaikan sistem-sistem

Islam. Perkara-perkara ini hanya perlu disebutkan secara ringkas sahaja kerana ia

telahpun jelas di sisi para pemuda Mesir. Tetapi dia hendaklah memberikan

penumpuan kepada keperluan untuk menyertai tanzim dengan penuh iltizam dengan

mewarisi aliran Ikhwan yang telah berakar umbi dan memberikan ketaatan kepada

qiadahnya yang ada sekarang.

* Pemuda Iraq pula memiliki beberapa sifat positif tetapi kekurangan beberapa sifat

positif lainnya. Mereka memahami keperluan untuk bekerja di dalam sebuah jamaah

yang tersusun dan mereka juga memahami bahawa tidak ada faedah yang diperolehi

daripada hidup hanyut begitu sahaja. Ini digambarkan oleh kewujudan berbagai-bagai

jenis pemikiran yang tersebar luas dan banyaknya bilangan yang mempunyai intima

kepada mana-mana parti. Pemuda Iraq juga mempunyai keberanian, semangat jatidiri

dan tidak sukakan kepada perkara-perkara negatif walaupun dalam suasana keganasan

dan penguasaan pihak lain. Namun mereka masih amat memerlukan kepada kejelasan

kefahaman agar dibersihkan daripada neraca-neraca perkauman yang melampau.

Kerana kadang-kadang, dai boleh menemui salah seorang daripada mereka yang

bersedia untuk menghimpunkan di antara akhlak Islam dengan semangat perkauman

Arab dan sekularisme. Dai juga boleh menemui seseorang pemberontak Kurdiyy

yang duduk dalam keadaan penuh khusyuk ketika tiba waktu sembahyang.

86

Jadi, kejelasan kefahaman Islam dan Islam yang sempurna merupakan antara hakikat

yang masih kerdil di dalam jiwa mereka. Tidak sebagaimana halnya di Sudan dan

Mesir. Inilah yang menjadi rahsia kenapa para pendakwah Iraq mengenakan syarat

yang ketat, sementara pendakwah di Sudan pula hanya mengenakan syarat yang

longgar. Ini disebabkan oleh tabiat keperluan yang telah mempengaruhi kefahaman

beramal di tempat masing-masing. Hakikat ini tidak difahami oleh sesetengah orang,

menyebabkan masing-masing memandang ganjil langkah yang diambil oleh

rakannya.

Pemuda Iraq hanya mempunyai sedikit sahaja cebisan perasaan keislaman. Itu pun

jika dia belum menjadi atheis. Dakwah di Iraq perlu untuk menyubur dan

mengembangkan perasaan ini agar terbentuk kefahaman dan neraca-neraca tertentu

yang dengannya dakwah di Iraq akan memperolehi anggota-anggota yang layak untuk

meneruskan perjuangannya. Itulah yang perlu dilakukan. Manakala perasaan terhadap

keperluan amal tanzimi dan memiliki keberanian positif, maka ia adalah hakikat yang

telah subur dalam jiwa mereka.

* Nampaknya pemuda di negara-negara Teluk memiliki ciri yang berbeza. Mereka

memberikan penghormatan yang baik kepada Islam, tetapi mereka tidak tahu tentang

Islam secara penghuraian (tafsiliyy). Mereka tidak membantah jika dikatakan bahawa

Islam wajib memerintah, atau jika dikatakan bahawa menentang salah satu perintah

Allah merupakan dosa besar atau kekufuran. Tetapi mereka tidak memahami perkara-

perkara ini secara keseluruhannya. Mereka perlu untuk mengenali segala sistem-

sistem Islam dan hukum hakam satu persatu. Mereka juga mempunyai sifat negatif

yang berpunca daripada beberapa faktor. Yang terpenting ialah kerana kehidupan

yang lama golongan pekerja laut dan penyelam -sebelum penemuan minyak- di

bawah penguasaan golongan ketua-ketua (mashayikh) dan pedagang. Kedua-dua

golongan tersebut mempunyai jurang taraf kehidupan yang ketara, di samping

kewujudan golongan pertengahan (ketiga). Lama kelamaan perasaan rendah diri ini

melahirkan kekecewaan dan keengganan untuk membuat penyertaan dalam hal-hal

politik dan pemikiran. Sifat ini diwarisi oleh anak-anak mereka. Setelah minyak

ditemui, sifat keengganan dan pelampauan ini menjadi bertambah serius. Mereka

lebih cenderung untuk bersenang lenang, berehat, berada dalam keadaan tenang dan

tidak suka untuk melakukan sesuatu yang mengundang risiko. Para fuqahak

memakruhkan penggunaan nikmat dan bersenang lenang secara berlebih lebihan

kerana ia boleh menghalang seseorang daripada bangkit berjuang ke medan jihad.

Jiwa yang terlalu mengecap kenikmatan secara berlebih lebihan akan berlengah-

lengah daripada menyahut panggilan jihad, jika dibandingkan dengan jiwa yang

sentiasa tawadhuk dan hidup dalam keadaan yang susah.

Jadi para pemuda di negara-negara Teluk perlu untuk dicabut daripada kemewahan.

Mereka juga perlu untuk diajar tentang sifat-sifat yang positif. Mereka juga perlu

diajar sehingga mereka merasa wajib untuk membaiki alam ini ke arah kebaikan.

87

Mereka juga perlu disedarkan agar memainkan peranan mereka menerusi amal

jamaiyy.

* Individu Palestin pula diterap dengan permasalahan Palestin secara khusus. Mereka

sentiasa mengeluh kerana menghadapi berbagai-bagai kepayahan yang diletakkan

oleh badan-badan rasmi seluruh dunia. Mereka juga merasa kecewa terhadap

pengkhianatan yang dilakukan oleh para pemerintah terhadap permasalahan mereka.

Mereka juga merasa ragu-ragu terhadap pemimpin-pemimpin Palestin yang sentiasa

bercakaran sesama sendiri. Mereka kecewa, enggan, gundah gelana dan cenderung ke

arah kekerasan. Oleh kerana terlalu lama berpegang dengan polisi mengambil

mudharat yang lebih ringan antara dua mudharat yang ada menjadikan mereka

terlalu bermudah-mudah dalam hal fikrah dan akidah terhadap orang-orang yang

membantu menyelesaikan permasalahan mereka.

Seseorang dai perlu melakukan perjalanan yang panjang dengan seseorang madu

Palestin. Dia hendaklah diajar tentang perkara-perkara asas dan neraca-neraca akidah.

Hatinya hendaklah dilembutkan agar cenderung kepada ketenangan keimanan. Dia

juga hendaklah dilatih agar merasa lazat dengan ibadat. Dia hendaklah diyakinkan

bahawa pembebasan Palestin mestilah berkait rapat dengan penegakan pemerintahan

Islam di negara Arab.

Manakala sifat positif, kepintaran, kecergasan dan penyertaan politik yang meluas

sudah merupakan sifat-sifat kebaikan yang wujud dengan sempurna di sisi pemuda

Palestin.

Ini hanya sekadar beberapa contoh sahaja dan merupakan percubaan untuk

menggambarkan tentang ciri-ciri para pemuda yang terdapat di beberapa kawasan dan

negara. Kami tidaklah mengatakan bahawa apa yang kami nyatakan di atas sebagai

benar seratus peratus. Apa yang ingin kami tekankan di sini ialah kewajipan qiadah

untuk melakukan analisa terhadap karekter yang terdapat pada setiap individu di

negeri atau tempat sesuatu dakwah itu dilakukan. Ia juga berkewajipan untuk

memerhatikan faktor-faktor kemasyarakatan yang mempengaruhi individu-individu

dalam sesuatu masyarakat dan mengenal pasti apakah hakikat-hakikat yang perlu

diberikan penumpuan oleh dai untuk mentarbiah madunya. Mungkin adalah baik

untuk membincangkan perkara ini dalam satu persidangan atau forum yang khusus

mengenainya.

Pendekatan ini seterusnya membawa kepada suatu ketetapan iaitu dakwah di sesuatu

negara tidak boleh meniru langkah-langkah pertama amal dakwah di negara lain

dalam strateginya untuk memperolehi para penyokong. Begitu juga, dakwah di

sesuatu negara tidak boleh mengingkari atau tidak bersetuju dengan dakwah di

sesuatu negara yang lain jika masing-masing mempunyai pandangan yang berbeza

dalam menentukan keutamaan-keutamaan amal tarbawi hasil daripada tabiat sifat dan

88

karekter yang berbeza-beza itu. Ini sudah tentu akan menjadikan amal tarbawi sebagai

suatu yang relatif.

Kaedah Kedua: Membekalkan dai dengan risalah-risalah pembuka (pemula)

Antara kesukaran yang dihadapi ketika melakukan proses pengumpulan (tajmi),

ialah ketidakmampuan dai untuk mewujudkan pintu masuk ketika berbicara dengan

rakan dan sahabatnya. Dia kadang-kadang tidak mampu untuk menghalakan

perbincangan dengan cepat ke arah kefahaman-kefahaman jamaah. Dia terpaksa

membuang masa yang lama untuk berbicara tentang perkara-perkara lain terlebih

dahulu sebelum berjaya memaksa mereka untuk turut serta berbincang tentang

perkara yang diniatkannya. Dalam banyak keadaan, berita dari surat-surat khabar

harian atau permasalahan tentang pilihanraya atau aktiviti parti-parti politik

menguasai topik perbincangan.

Ini bukanlah cara yang betul. Kita mahu setiap orang yang mempunyai hubungan

dengan kita agar terbentuk sebagai individu Islam sempurna yang beriman dengan

Islam, yakin tentang kewajipan untuk berada di dalam jamaah dan menghiaskan

dirinya dengan akhlak yang mulia. Jika kita membiarkan surat-surat akhbar dan

peristiwa-peristiwa politik menentukan topik perbincangan, ini bermakna kita telah

membazirkan masa. Oleh itu, dai perlu kepada faktor pemula yang membantunya

untuk menjadi seorang yang pintar dan mampu membawa perbincangan kepada arah

yang ditentukannya. Risalah-risalah kecil yang dibahagi-bahagikan dalam sesuatu

majlis atau dalam majlis-majlis seumpama itu selepasnya dapat memainkan peranan

ini.

Faktor pemula atau pembuka ini amat diperlukan. Jika seseorang dai tidak

mempunyai risalah-risalah yang membolehkannya untuk menguasai sesuatu

perbincangan, maka tugasnya memerlukan masa yang berganda.

Hakikat ini membawa kita untuk memperakukan satu kaedah penting, iaitu

menjadikan tugas untuk menarik seseorang madu sebagai tugas secara kolektif

(jamaiyy) dan individu. Ia bukanlah perancangan yang hanya dilakukan oleh

seseorang dai sahaja. Kita biasanya hanya menumpukan kepada peranan seseorang

dai untuk menarik seberapa ramai pemuda kepada saf dakwah. Kita hanya

menyerahkannya kepada kepintaran, ilmu dan firasatnya terhadap para pemuda yang

ada di sekitarnya. Sedangkan permasalahan yang ada adalah lebih besar dari itu.

Permasalahan ini lebih mempunyai sudut jamaiyy yang boleh membantu dai untuk

menjayakan peranannya dengan berkesan.

Mungkin peranan jamaah dalam proses dakwah ini boleh dibandingkan dengan

peranan negara yang menugaskan para dutanya. Seseorang duta tidak hanya

bergantung kepada kepintaran dan inisiatifnya semata-mata ketika berhadapan dengan

89

ahli-ahli politik. Bahkan dia bergantung kepada kekuatan pendirian dan tabiat polisi

negaranya. Jika negaranya adalah sebuah negara yang mempunyai kedudukan politik,

ketenteraan dan ekonomi yang teguh dan stabil, maka dia mempunyai kuasa

jangkauan yang luas dan mampu memaksa masyarakat politiknya untuk menerima

pandangannya. Tetapi dia tidak akan mampu berbuat apa-apa jika negaranya lemah,

atau kuat tetapi sedang melalui satu krisis antarabangsa meruncing yang memaksanya

berdiam diri, menahan nafas dan tidak melakukan ugutan dan tekanan.

Peranan jamaah menugaskan dai persis dengan peranan sesebuah negara

menugaskan dutanya seperti di atas. Dai yang berada di mana sahaja, sama ada di

sekolah, universiti, kilang, pejabat kerajaan, masjid atau mana-mana kelab adalah

ibarat duta kepada jamaah di tempat tersebut. Kekuatan pendirian jamaahlah pada

hakikatnya yang menggerakkannya. Aset pemikiran dan produktivitinyalah yang

membolehkan seseorang dai melakukan tugasnya dengan baik dan berkesan. Alat-

alat pembuka atau pemula yang disediakan oleh jamaah menjadikan pertemuannya

dengan elemen-elemen yang menjadi madunya berjaya dan memberikan faedah

semenjak pertemuan yang pertama lagi. Dia tidak perlu untuk berbelit-belit dan

berpusing-pusing sebelum berjaya memasuki sesuatu tajuk yang ingin

dibincangkannya.

Risalah-risalah yang ditulis oleh qiadah atau para duat tempatan bagi menangani

sesuatu permasalahan yang dihadapi oleh setiap masyarakat menurut panduan Islam

dianggap sebagai faktor pemula yang baik. Begitu juga kertas-kertas sebaran politik

yang pendek dan ringkas. Ia lebih dapat berfungsi sebagai faktor pemula lebih

daripada fungsi-fungsi yang lain. Oleh kerana pemikiran para duat kebiasaannya

mempunyai analisa yang hampir sama, maka kewujudan risalah-risalah tersebut

berupaya menjadikan semua orang yang duduk di dalam majlisnya berbicara tentang

perkara yang sama. Dai juga tidak perlu lagi memberat-beratkan dirinya untuk

kononnya bersifat pintar bagi menarik para hadirin yang bersamanya agar terus

membicarakan isi tajuk yang ingin diperbincangkan. Oleh itu juga, kita tidak patut

hanya bergantung kepada tulisan-tulisan yang dibuat oleh para penulis Islam yang

sudah memang terkenal sahaja, tetapi kita hendaklah bergantung kepada tulisan-

tulisan yang dihasilkan oleh pendakwah tempatan yang dikenali oleh masyarakat

setempat. Di samping itu, tulisan tersebut hendaklah juga menyentuh tentang

penyelesaian sesuatu masalah tempatan melalui pandangan Islam yang tulin.

Tetapi ketidakwujudan risalah-risalah seumpama ini di beberapa negara pada hari ini

tidak bermakna ia adalah satu kekurangan kepada jamaah yang berada di negara

tersebut, kerana mungkin dakwah di situ masih berada di dalam fasa tasis

(penubuhan) yang tidak melayakkannya untuk berbuat demikian. Suasana di situ juga

masih belum memberi peluang kepada dakwah untuk terlibat dalam hal-hal politik

secara jelas nyata. Kerana jika ini dilakukan, maka jamaah dan dakwah akan

mengalami berbagai-bagai gangguan sama ada dari pihak kerajaan sendiri atau parti-

90

parti politik lain. Di samping itu, analisa-analisa politik masih belum dapat dilakukan

sebaiknya kerana ia memerlukan sedikit kemampuan dan keupayaan serta

latarbelakang pengetahuan yang luas yang kemungkinan faktor-faktor ini masih

belum matang lagi dalam jamaah yang baru ditubuhkan, bukan kerana kekurangan

pada diri jamaah itu, tetapi kerana umurnya yang masih muda.

Para duat yang berada di negara-negara yang masih belum dapat menerbitkan

risalah-risalah pemula sekarang, mungkin akan mempunyai peluang yang mudah

untuk berhubung dengan para pemuda pada masa akan datang jika jamaah mampu

untuk turut serta dalam proses dakwah yang dilakukan oleh individu. Ini dilakukan

dengan membekalkan kepada individu-individu tersebut apa sahaja bentuk risalah

yang menerangkan pendirian-pendirian jamaah dalam sesuatu isu atau apa sahaja

mekanisme yang berbentuk jamaiyy. Jadi setiap dai tidak hanya bergantung kepada

inisiatifnya sendiri untuk menggerakkan dakwahnya. Di samping itu juga, kejayaan

yang berlaku di mana-mana bahagian negara, akan menjadi salah satu faktor yang

menambahkan lagi kehebatan jamaah di bahagian-bahagian negara yang lain. Melalui

peranan yang dimainkan olehnya, seseorang dai juga akan dipandang hebat kerana

kehebatan jamaahnya, bukan semata-mata kerana aktiviti atau keperibadiannya

semata-mata.

Kaedah Ketiga: Inisiatif seseorang dai untuk bercakap tentang sesuatu yang sesuai

dengan keperluan madu.

Kaedah ini adalah pelengkap kepada dua kaedah yang lalu. Apa yang dimaksudkan di

sini ialah daii sendiri yang memilih tajuk perbincangan tanpa memberi peluang

kepada madu untuk berterusan mengemukakan pertanyaan, kerana pertanyaan-

pertanyaan madu bukanlah sentiasa melambangkan keperluan sebenarnya. Bahkan

kadang-kadang pertanyaan-pertanyaan itu lebih berbentuk tindakbalas kepada fitnah

dan kekeliruan yang ditumbulkan oleh pihak musuh dakwah. Atau hasil daripada

pembacaannya terhadap akhbar-akhbar atau berita-berita yang didengarnya daripada

parti-parti lain. Jika kita hanya menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut sahaja,

jawapan kita tidak akan memberikan kepuasan kepadanya selama mana kita belum

memahamkannya tentang neraca-neraca syarak yang akan membantunya

membezakan di antara kebenaran dan kebatilan secara sendirian.

Saya tidaklah mengatakan saya tidak bersetuju tentang kepentingan metod membuka

dada kita agar madu boleh mengemukakan sebarang kekeliruan yang ada dalam

dirinya supaya kita boleh menjawabnya, seterusnya boleh menghilangkan kekeliruan

tersebut. Cara itu amat diperlukan tetapi jika kita terlampau menggunakannya, ia akan

memudaratkan. Ini adalah kerana kita sedang bekerja dalam kawasan yang tidak

selamat. Di sekeliling kita juga ramai orang yang sentiasa menggembar gemburkan

fitnah, pendustaan, kekeliruan, kepalsuan dan sangkaan-sangkaan buruk. Kurikulum

sekolah juga menyebarkan kefahaman-kefahaman yang menyeleweng. Dalam media-

91

media massa juga, banyak terdapat rencana menyeleweng yang menumbuhkan

kekeliruan. Dalam hal ini, jika kita hanya menjadi orang yang mempertahankan diri

sahaja dan membenarkan madu untuk terus menerus memilih tajuk perbahasan,

maka kita hanya akan menjadikan si madu itu sebagai seorang yang mempunyai

sangkaan yang baik kepada keperibadian kita sahaja. Kita juga akan menjadikannya

sebagai seorang yang hanya bertaqlid buta dan terikat dengan keperibadian kita, tanpa

mempunyai kesungguhan untuk meningkat dan memuliakan diri dengan perasaan

keimanan dan semangat yang kental. Sedangkan sepatutnya kita menjadikannya

seorang yang bersangka baik kepada dakwah dan yakin dengan fikrah kita.

Oleh itu, adalah menjadi kewajipan kita untuk mewujudkan keseimbangan antara

pengertian atau hakikat yang ingin kita berikan kepada seseorang madu secara

berperancangan dengan apakah medan yang boleh menjadi bahan pertanyaannya.

Dalam banyak pertemuan yang berlaku dengannya, kita hendaklah memaksanya

untuk mendengar apakah yang ingin kita sampaikan, tetapi bukanlah sebagaimana

seorang guru memaksa muridnya mendengar, tetapi dengan penuh diplomasi dan

kebijaksanaan hingga perbincangan yang ingin diadakan kelihatan begitu semulajadi

bukan sengaja diada-adakan. Ini dapat dilakukan dengan baik melalui fikrah

sempurna yang dimiliki oleh dai yang menjadikannya berbeza dengan madu itu.

Dari sini jelas kelihatan kepentingan untuk menentukan apakah hakikat dan

pengertian yang ingin kita sampaikan kepada madu dengan inisiatif dari diri kita

sendiri. Ini adalah kerana bukan semua komponen Islam itu difahami oleh madu

kita, dan komponen-komponen itu pula tidaklah berada pada tahap kepentingan yang

sama. Jika sesetengahnya diberikan penekanan pada masa atau tempat tertentu yang

tidak sesuai, akan membawa akibat yang negatif. Oleh itu, kita perlu

mengkemudiankan penekanan terhadapnya, sebagai langkah menyekat perkara buruk

daripada berlaku.

Cara yang betul dalam masalah ini ialah pihak qiadah cawangan menentukan apakah

tajuk-tajuk yang lebih penting untuk diberikan penekanan dan diletakkan di dalam

satu senarai. Lalu setiap qiadah memilih apakah tajuk yang sesuai dengan tabiat dan

suasana negerinya. Satu senarai disediakan bagi universiti-universiti. Satu senarai lagi

untuk sekolah-sekolah menengah atas. Satu senarai lagi untuk pekerja-pekerja.

Demikianlah seterusnya. Dan sudah pasti terdapat beberapa tajuk yang dikongsi

bersama.

Kealpaan terhadap kaedah seumpama inilah yang menyebabkan sesetengah jamaah

Islam bertindak semberono. Ada yang menimbulkan tajuk-tajuk sampingan yang tidak

sesuai pada waktunya dengan para duat yang ada tidak mempunyai ilmu secukupnya

dalam perkara tersebut. Lalu ada yang menimbulkan masalah-masalah furu sebelum

selesai masalah usul (dasar atau prinsip), kerana mereka tidak mempunyai uslub

dakwah yang baik. Ada juga yang bersungguh-sungguh memaksa madu melakukan

92

perkara-perkara yang tidak dapat diterimanya dengan baik di negara-negara Arab,

kerana mereka menggunakan metodologi amal yang hanya sesuai untuk negara lain.

Penekanan yang saya berikan kepada kaedah ini tidaklah bermakna bahawa para

duat sebelum ini tidak mengambil berat tentangnya. Sama sekali tidak. Amal harian

yang kita lakukan telah melahirkan banyak protokol yang betul dan selamat untuk

diikuti. Ia dapat membantu dai baru memahami keutamaan. Tetapi dia perlu

menyedari bahawa kualiti protokol yang betul dan selamat itu tidak lahir dengan

mudah. Ia adalah hasil daripada pengalaman beruturut-turut yang ditegaskan oleh

qiadah sehingga menjadi suatu kebiasaan bagi para duat sekalipun ia tidak disimpan

secara bertulis. Setiap dai yang baru dikehendaki untuk mengetahui hakikat ini dan

berfikir untuk mengembangkannya lagi agar dapat menghasilkan kebaikan yang baru

dan mewariskannya kepada generasi selepasnya.

Adalah perlu bagi setiap dai untuk menyedari, bahawa amalnya pada hari ini turut

memberi saham dalam pembentukan kebiasaan-kebiasaan atau adat-adat tertentu,

sama ada dia mahu melakukannya atau tidak. Jika dia melakukannya dengan baik

kerana mengetahui keutamaan, maka dia telah merintis jalan yang baik. Tetapi jika

sebaliknya, maka dia akan mewariskan jalan yang bersimpang siur.

Nampaknya adalah lebih baik setiap sektor mengadakan seminar-seminar secara

jamaiyy yang lebih menyerupai satu cara bagi mengetahui dan mengenali aset adat

kebiasaan daripada amal baik yang telah lalu dalam sudut ini. Ini dilakukan agar kita

dapat menemui apakah penambahan-penambahan yang perlu dilakukan bagi

menyempurnakannya.

Seruan untuk mendahulukan sebutan tentang komponen-komponen Islam yang lebih

penting lebih dahulu dalam setiap sektor bukanlah suatu yang baru diada-adakan. Kita

mengambil pengjarannya daripada cara penurunan al-Quran dilakukan. Syarak juga

telah membahagi-bahagikan amalan kepada beberapa darjat. Ada yang fardhu dan ada

yang wajib. Ada yang sunat dan ada yang harus. Semuanya berbeza dari segi

kepentingannya. Di sana juga ada dosa kecil, perbuatan fasiq, bidah, dosa besar dan

perbuatan yang membawa kekufuran. Rasulullah (s.a.w.) juga memberikan jawapan-

jawapan yang berbeza kepada soalan yang sama berdasarkan kekurangan dan

keperluan yang wujud pada diri orang yang bertanya. Pernah baginda menyifatkan

jihad sebagai amalan yang paling afdhal. Pada ketika yang lain pula, baginda

mengatakan amalan yang paling afdhal ialah berbuat baik kepada dua ibu bapa. Ini

disangkakan oleh sesetengah orang yang gopoh sebagai percanggahan, tetapi ia

bukanlah percanggahan sebenarnya, bahkan apa yang dilakukan oleh baginda ialah

baginda memberikan jawapan yang sesuai dengan keperluan setiap orang yang

bertanya.

93

Kaedah keempat: Memperhebatkan sebutan alasan-alasan atau hujjah-hujjah realiti

bagi kewajipan beramal secara jamaiyy.

Diperhatikan bahawa ramai dari kalangan duat hanya memusatkan kepada dalil-dalil

syarak tentang kewajipan beramal secara jamaiyy tanpa melakukan analisa terhadap

tabiat pertarungan politik yang sedang berlaku serta peranan faktor-faktor tanzimi

yang menjayakan usaha musuh-musuh Islam. Ini adalah satu kekurangan yang

menjejaskan keyakinan madu dan melemahkan semangatnya.

Tidak syak lagi, saya memandang bahawa sebutan dalil-dalil syarak tentang hal ini

adalah penting bagi membantu mewujudkan niat untuk bertaabbud ketika

melakukan amal jamaiyy dalam diri seseorang madu. Tetapi madu yang baru

dalam banyak keadaan masih tidak memahami hakikat-hakikat syarak ini dan hatinya

masih tidak dapat mengagungkannya sebagaimana berlaku kepada para duat yang

sudah veteren dan terlibat secara langsung dalam arena dakwah. Dalam masa yang

sama, alasan-alasan atau hujjah-hujjah realiti ini juga turut memaksakan dirinya

dengan kuat untuk diketengahkan juga.

Seseorang dai berkewajipan untuk membangkitkan kesedaran madu terhadap tabiat

pertarungan yang berlaku di antara kebaikan dan kejahatan, Islam dan para musuhnya.

Madu itu juga hendaklah disedarkan bagaimana pihak kejahatan tidak bekerja secara

sendirian, tetapi melalui wadah sama ada berbentuk kepartaian atau kerajaan. Dai

juga hendaklah melakukan perjalanan yang panjang dengan menyebut titik-titik

peralihan sejarah politik moden serta kuasa-kuasa yang sedang wujud di medan

sekarang. Ini semua perlu dilakukan agar akhirnya dia boleh membuat kesimpulan

betapa Islam juga perlu mewujudkan kekuatan seimbang yang dapat menyamai atau

menyangingi kekuatan musuh yang bersifat memusnahkan itu.

Seseorang madu kadang-kadang tidak dapat menyedari secara sendiri tentang

hakikat dunia politik dan pemikiran. Oleh itu, dia amat perlu untuk disedarkan oleh

kita. Sebagai contoh, ramai dari kalangan akademik yang berada di universiti-

universiti tidak menyedari tentang penyelarasan yang tersembunyi di sebalik

perkataan para profesor golongan kiri di sesebuah universiti. Mereka menyangka

bahawa perkataan itu lahir dari beberapa orang individu melalui ijtihad mereka

sendiri. Atau mereka menyangka bahawa akhbar-akhbar hanya memuatkan tulisan

mengikut tabiat para editornya sahaja. Mereka tidak menyedari tentang peranan

politik antarabangsa, badan-badan perisikan, kerajaan dan parti pemerintah yang telah

memberikan arahan dalam mengeluarkan kenyataan dan tulisan seumpama itu melalui

orang-orang yang telah dibeli dengan harga yang murah.

Membantu para pemuda agar berpegang dengan hujah-hujah dan hakikat-hakikat ini

dan menjadikannya rapat dengannya mungkin lebih memberikan manfaat daripada

dalil-dalil yang ditunjukkan oleh syarak bagi beramal jamaiyy. Seolah-olah kita

94

memerlukan sebuah buku khusus yang menghuraikan fenomena jamaiyy ini

sepanjang sejarah politik dan realiti masa kini yang berlaku agar dapat membantu

madu untuk memahami situasi sebenar. Dalam masa yang sama dapat membantunya

untuk melakukan pemikiran analisis yang berhati-hati jika dia dapat mengambil masa-

masa tertentu bersama buku ini.

Kaedah kelima: Mengambil daripada madu sekadar kemampuan yang ada pada

dirinya dan memberikan sekadar keperluannya.

Xxx Satu perenggan ditinggal

Kita boleh berinteraksi dengan para madu berdasarkan kaedah ini. Kita juga boleh

menetapkan kadar tertentu dalam hal mengambil atau memberi sesuatu kepada

mereka.

Individu-individu yang menjadi madu kita adalah elemen-elemen yang mempunyai

tabiat semulajadi, akhlak dan latarbelakang pemikiran yang berbeza. Amat jarang kita

boleh menemui sekumpulan besar manusia yang mempunyai sifat-sifat yang hampir

sama. Bahkan setiap individu atau setiap dua atau tiga orang mempunyai tabiat

semulajadi yang sama atau hampir sama.

Jadi interaksi pertama kita dengan mereka ialah kita mengambil manfaat daripada

setiap madu berdasarkan kemampuan yang ada pada dirinya dan jenisnya. Kita tidak

boleh hanya memandang kepada semangat dan kesediaannya untuk bertanzim dan

memberikan ketaatan sahaja sebagai syarat asasi. Kerana terdapat individu yang

mempunyai nisbah penyertaan yang lebih kecil daripada orang lain, tetapi dai yang

membuat hubungan dengannya mengetahui melalui pandaindera keenam bahawa

individu tersebut akan menjadi amat penting yang jarang orang lain dapat memainkan

peranannya pada masa akan datang. Perkara ini diambil kira kerana ilmu politik

mendalam yang dimilikinya, atau kepakarannya dalam bidang kewartawanan, atau

kerana dia berazam untuk menyambung pengajian tingginya hingga ke peringkat

doktor falsafah serta dia memang mampu berbuat demikian yang akhirnya dia akan

kembali ke universitinya sebagai seorang profesor atau pakar dalam jentera kerajaan.

Atau kerana dia adalah anak kepada seorang yang berkedudukan tinggi dalam

masyarakat dan negara serta dia dapat memberikan manfaat kepada dakwah melalui

kedudukan ayahnya itu. Atau kerana dia akan mewarisi kekayaan besar yang jika dia

mengikut dakwah, dia akan memperuntukkan sebahagian besar kekayaannya itu untuk

dakwah.

Hubungan yang anda lakukan dengan madu sehingga dapat memasukkannya ke

dalam tanzim serta menjadi ahli adalah kejayaan yang paling ideal. Tetapi jika tidak

berjaya sampai ke peringkat itu, anda tetap juga mendapat kejayaan. Kerana kadang-

kadang seseorang madu mungkin tidak sesuai untuk duduk di dalam tanzim, tetapi

95

membuat hubungan yang baik dan berterusan dengannya membolehkan kita mendapat

faedah-faedah sampingan daripadanya. Bahkan mungkin faedah-faedah tersebut

sangat besar sehingga menyamai faedah yang boleh diberikan oleh sepuluh orang

yang sudah berada di dalam tanzim.

Setiap madu itu pula mempunyai keperluan masing-masing. Mereka juga

mempunyai berbagai-bagai kekurangan berdasarkan corak pendidikan yang mereka

terima sebelum mereka mempunyai hubungan dengan kita. Perkara itu dengan jelas

dapat dilihat pada diri para madu.

Sebagai contoh, kita mungkin menemui seorang pemuda di unversiti yang sesetengah

gurunya semasa di sekolah menengah adalah terdiri daripada golongan pendakwah

Islam atau xxx, lalu dia membesar dalam keadaan suci. Sedangkan kita menemui

pemuda lain yang sesetengah gurunya dahulu adalah terdiri daripada golongan mulhid

(atheis) yang mengajarnya banyak kekeliruan yang merosakkan fitrahnya yang

sejahtera.

Kita juga kadang-kadang menemui seorang pemuda yang rajin mengerjakan

sembahyang dan dididik oleh kedua ibu bapanya dengan akhlak-akhlak yang mulia

serta mempunyai jiwa yang tenang. Sedangkan terdapat juga pemuda yang tidak tahu

bersembahyang, berasal daripada keturunan ibubapa yang lalai, tetapi cabaran politik

dan semangat keislaman umum masyarakat mendorongnya untuk mendekati kita.

Terdapat juga pemuda yang ibubapanya sentiasa bergaduh, lalu dia gagal dalam

pelajarannya dan menjadi seorang yang berkonfik jiwanya.

Terdapat juga pemuda yang mempunyai naluri seksual yang tinggi dan sentiasa hidup

dalam keadaan gelisah dan jiwa yang tidak stabil kerana nalurinya itu.

Terdapat juga pemuda yang cekal kerana semasa kecilnya dia berjaya

menghimpunkan antara pelajarannya dengan pekerjaan bagi memenuhi kehidupan

hariannya. Jadi dia adalah seorang yang berazam tinggi dan sentiasa berusaha keras,

berbeza dengan seorang pemuda yang hidup mewah, sentiasa dimanjakan oleh

ibubapanya yang tidak pernah menolak sebarang permintaannya.

Jadi keperluan setiap mereka adalah berbeza dari yang lain. Oleh itu kita perlu

mempunyai pendekatan dan interaksi yang berbeza dengan setiap orang dari mereka.

Kita dapat lihat sesetengah dai tidak menyedari bahawa penuntut universiti yang

menjadi madunya kadang-kadang masih mempunyai sifat-sifat keremajaan.

Ketidaksedaran ini menyebabkan mereka dilayan sebagai seorang yang lebih besar

daripada realiti sebenar yang berupaya ditanggungnya. Ini adalah satu kesilapan.

Sesetengah penuntut universiti masih mempunyai sifat seperti yang dimiliki oleh

pelajar sekolah menengah seperti degil, keras dengan pendapatnya, sukakan

96

kebebasan, pendapatnya sentiasa bertukar-tukar dan tidak suka menurut perintah.

Oleh itu, kita mesti mengambil kira keadaan ini dengan kita menganggap bahawa

sifat-sifat ini adalah sesuatu yang dijangkakan berlaku dari mereka. Kita juga

hendaklah menganggapnya sebagai satu fenomena kejiwaan umum di kalangan

pemuda yang tidaklah membolehkan kita untuk menganggap mereka tidak lagi sesuai

untuk disusun di dalam tanzim. Bahkan kita mesti sabar menunggu sehingga mereka

mencapai kesempurnaan akal.

Di samping itu, penuntut universiti juga kadang-kadang terpengaruh dengan

pandangan umum kebiasaan yang meletakkan mahasiswa-mahasiswa universiti ini di

tempat yang tinggi. Lalu dia memandang dirinya layak untuk memberikan saham

dalam arena pemikiran dan politik. Dia merasakan dirinya lebih tinggi daripada orang

lain sehingga dia merasa takabbur dan sombong, terutamanya di negara-negara miskin

yang pendidikannya masih belum berjalan secara meluas. Dalam hal ini, kita

hendaklah berlapang dada sedikit. Kita hendaklah menunggu sehingga mereka

tawadhuk semula, kerana sifat-sifat tersebut lebih merupakan kesan sementara sifat

keremajaan yang mereka alami, bukan kekurangan semulajadi yang berkekalan.

Kaedah keenam: Menangguhkan pertembungan madu dengan ahli keluarganya.

Sesetengah madu mempunyai keberanian dan semangat berlebihan yang

mendorongnya untuk memetik buah sebelum tiba masanya. Dengan segera dia

mengingkari bapanya yang membuat pinjaman melalui sistem riba atau meminum

arak. Dia memerintahkan perempuan-perempuan yang berada di dalam rumahnya

agar berhijab dan meninggalkan maksiat yang biasa dan dipandang enteng oleh

mereka. Tetapi respon yang diperolehinya adalah penentangan. Lalu berlakulah

pertembungan hangat yang memenatkan sejak awal lagi dengan kaum keluarganya.

Ini menyebabkan mereka kehilangan ketenangan yang perlu wujud pada permulaan

marhalah tarbiah. Tetapi dalam masa yang sama mungkin dia akan terdidik sebagai

seorang yang kuat dan berazam tinggi.

Kita wajib memahamkan para pemuda bahawa dia tidak bertanggungjawab terhadap

ibu dan saudara-saudara perempuan selagimana ayahnya masih ada. Maksiat-maksiat

yang dilakukan oleh mereka tidak mengaibkannya di sisi kita dan tidak menjejaskan

kedudukannya. Kita juga hendaklah memahamkannya bahawa ibu dan saudara-

saudara perempuannya lebih merupakan mangsa yang mendapat didikan masyarakat

dan adat yang silap dan menyeleweng, bukan kerana mereka sengaja mahu menolak

ajaran Islam. Hubungannya dengan ibunya yang mendedahkan aurat tidak

menuntutnya mengambil sikap Sad bin Abi Waqqas dengan ibunya, kerana ketika

itu masih belum berlaku kekufuran. Tetapi apa yang ada hanyalah kealpaan dan xxx,

atau apa yang berlaku ialah ibunya hanya menghalangnya untuk aktif dan terlibat

dalam jamaah, bukan untuk memalingkannya daripada tauhid.

97

Terdapat juga kemungkinan bahawa seseorang madu mempunyai kefahaman yang

melampau terhadap perintah-perintah syarak. Lalu dia memerintahkan mereka dengan

perintah-perintah yang melebihi had syarak yang sepatutnya, tanpa dia memahami

keseimbangan antara kepentingan, tadarruj (berperingkat peringkat) dan uslub hikmat

dan jalan terbaik yang sepatutnya diberikan perhatian. Oleh itu, dia tidak bertoleransi,

tidak menangguh-nangguhkan, tidak menerima sebarang alasan dan dengan segera dia

memutuskan hubungan dengan ahli keluarganya. Ini menjadikannya berada dalam

keadaan berkrisis serta menyebabkan kegelisahan. Dalam hal ini, kita hendaklah

menasihatkannya dan mengembalikannya kepada kesederhanaan. Ahli keluarganya

tidak memahami tentang sebab-sebab perubahannya. Mereka juga tidak memahami

hakikat pemikiran yang menjadi pegangannya yang baru. Mereka menyangka bahawa

dia hanya sedang berada dalam keadaan semangat dan salah satu fasa keremajaan.

Mereka tidak melihatnya sebagai seorang muslih yang sedang melakukan amar

makruf. Jika dia berlembut dengan mereka, mungkin ini membuka peluang untuk

mereka membetulkan tanggapan mereka terhadapnya. Seterusnya mungkin mereka

dapat menerima dengan tenang dan tidak lagi berdegil.

Ini tidak bermakna kita cenderung kepada sikap terlalu berlembut dan bermudah-

mudah yang ditolak oleh fiqh dan sifat warak. Tetapi kita menggesa agar dituruti

uslub yang sesuai dan menangguhkan pertembungan yang sudah pasti pemuda Islam

yang baru akan mengalami kekalahan jika dia memasukinya terlalu awal.

Kaedah ketujuh: Keseimbangan antara aktiviti umum dengan bekalan masjid.

Maksud kaedah ini ialah menggalakkan madu agar jinak dengan suasana masjid.

Sesetengah sektor kerja dakwah menyaksikan penglibatan yang intensif berbentuk

latihan secara berjamaiyy dan lain-lain aktiviti umum. Oleh itu, kita mestilah

mewujudkan keseimbangan di antara keterlibatan madu dalam bidang ini dengan

bekalan yang diperolehinya daripada masjid, kerana ketika berkhalwat di masjid

seseorang itu mempunyai ruang masa untuk berfikir dan membaca al-Quran. Ini

adalah kerana masyarakat hari ini adalah masyarakat yang tenggelam punca dan hidup

dalam keadaan tidak stabil. Ketidakstabilan ini menjadikan para pemuda kebingungan

dan memalingkan mereka daripada menggunakan pemikiran mereka walaupun dalam

perkara asas kehidupan. Keterlibatan mereka secara intensif dengan kita dalam

aktiviti-aktiviti dakwah mungkin akan menjadikan mereka sebagai orang yang setia

dan taat kepada kita, juga menjadikan mereka jauh daripada permainan yang sia-sia,

serta dapat mendidik mereka untuk mengasihi orang-orang yang beriman. Tetapi

kadang-kadang mereka juga tidak memberikan perhatian untuk berfikir atau memberi

sedikit masa untuk mendengar panggilan fitrah. Dengan itu, kita telah berjaya

mengeluarkan mereka daripada ketidakseimbangan masyarakat kepada kedudukan

yang lebih baik iaitu ketenangan jiwa dan sebagainya, namun ia adalah berbentuk

ikut-ikutan sahaja, bukan hasil daripada dorongan dalaman dirinya sendiri.

Keadaannya sama dengan seorang pesakit yang hanya menerima sahaja rawatan yang

98

diberikan oleh doktor tanpa pesakit itu sendiri mempunyai kesedaran tentang

kesihatannya. Jika madu itu lama berada dalam keadaan demikian, dia akan menjadi

seorang yang kehilangan kemampuan untuk menggerakkan dirinya sendiri. Dia

sentiasa memerlukan penggerak tarbawi sehingga dia tua dalam keadaan demikian

sebagai seorang pengikut yang kehilangan pemikiran dalaman yang memimpinnya.

Kita perlu untuk mengeksploitasi seluruh tenaga Islam yang sedang bekerja dalam

masyarakat. Ia adalah tenaga luas yang mustahil dapat disusun kesemuanya, tetapi

kita mungkin boleh memandunya. Jika ada anggota tanzim ini meningkat dalam

keadaan ikut-ikutan sahaja dan tidak mampu untuk memimpin orang lain, maka

sebahagian daripada tenaga Islam itu akan menjadi sia-sia dan kita tidak dapat

memperolehi manfaatnya.

Kesetian kepada kita yang terhasil daripada keterlibatan seseorang madu secara

intensif dalam berbagai-bagai aktiviti tidak syak lagi merupakan satu kemaslahatan

bagi kita. Tetapi kejayaan seseorang madu untuk memiliki pemikiran yang

membolehkannya memimpin orang lain merupakan maslahat yang sama pentingnya.

Oleh itu, kita hendaklah mengambil kira kedua-dua maslahat tersebut.

Kita hendaklah memperuntukkan suatu masa agar seseorang madu dapat berkhalwat

dengan dirinya di masjid untuk sekian-sekian tempoh. Ini perlu dilakukan agar

terserlah kepadanya tindakan dan pemikirannya silap yang dilakukannya pada masa

yang lalu. Dalam masa yang sama dia juga boleh melihat nikmat hidayah yang

dikurniakan oleh Allah kepadanya.

Kita tidak perlulah mengatakan kepadanya: Marilah dan berfikirlah melalui proses

mekanikal yang kering begitu sahaja. Tetapi pemikiran, pemerhatian, lintasan hati

yang suci dan pemerhatian terhadap aktiviti harian dengan pandangan mata hati yang

jernih merupakan hasil yang pasti diperolehinya ketika dia berkhalwat seorang diri

dengan menjauhkannya daripada segala kesibukan kehidupan. Jika khalwat di luar

masjid dapat juga mendatangkan hasil ini, nescaya saya juga memperakuinya, tetapi

Allah s.w.t. telah mentaqdirkan keberkatan itu wujud di rumah-rumahnya. Allah s.w.t.

juga telah mengkhususkan rumah-rumahnya itu dengan beberapa keistimewaan yang

tidak dimiliki oleh tempat-tempat yang lain.

Kita boleh mengajar seseorang madu agar berkhalwat untuk tempoh satu jam atau

beberapa jam secara berasingan dalam tempoh satu hari. Atau mungkin lebih lama

atau lebih pendek masanya. Kita hendaklah memilih waktu-waktu yang sesuai agar

tidak bertembung dengan aktiviti-aktiviti umum. Kita tidaklah meminta mereka

melakukan khalwat ini melalui arahan atau perintah, tetapi hanya dalam bentuk

galakan dan gesaan praktikal semasa kita bersamanya, sama ada sebelum atau sesudah

kita menunaikan sembahyang berjamaah atau dengan kita membaca al-Quran di

hadapannya.

99

Hari ini, seolah-olah kita tidak pandai melakukan perkara ini. Kita nampaknya lebih

menekankan pertemuan jamaiyy bersamanya, sama ada di kelab, padang permainan

dan majlis-majlis perbahasan. Penekanan ini bukanlah suatu yang mengaibkan, tetapi

kebergantungan kita hanya kepada uslub tersebut itulah yang mengaibkan, sehingga

kita tidak lagi memasuki masjid melainkan setelah iqamah mahu dilaungkan dan kita

bersegera keluar sebaik sahaja imam memberi salam.

Itu tidak betul. Bahkan kita wajib melakukan keseimbangan. Janganlah kita

menguruskan bekalan masjid kita. Seseorang mahasiswa masjid biasanya akan

memiliki akal yang pintar dan berhati-hati, merasa kemanisan iman dan sentiasa

mempunyai dorongan dalaman. Dia bukanlah seorang yang hanya memberikan

ketaatan sahaja, tetapi dia juga seorang yang kreatif. Dia bukanlah seorang yang

hanya bergerak melalui atau bersama-sama gerakan rakan-rakannya sahaja, tetapi dia

juga adalah seorang yang terkehadapan dan mencabar.

Hari ini, kita seolah-olah mendapati sikap takabbur terhadap masjid di sisi sesetengah

orang-orang baru berpendidikan tinggi yang bersembahyang. Mereka hanya

memasuki masjid ketika mahu menunaikan sembahyang fardhu sahaja. Mereka lebih

suka kepada majis-majlis yang diadakan di luar masjid. Kemungkinan fenomena ini

lahir daripada promosi berlebihan xxx yang mengagungkan kedudukan dan peranan

universiti dalam memajukan masyarakat. Ini menyebabkan sembahyang yang

dilakukan oleh para mahasiswa dan lulusan universiti bercampur dengan sedikit

semangat jahiliyyah. Oleh itu, kita perlu mengembalikan mereka semula kepada

hakikat diri mereka yang sebenar. Kita juga hendaklah menunjukkan kepada mereka

kepada jalan permulaan iman yang sudah pasti mesti melalui masjid dalam jangka

masa yang lama.

Kehidupan dalam masyarakat dan bertindak balas dengan segala peristiwa yang

berlaku kadang-kadang boleh menghakis dan menghabiskan simpanan keimanan yang

dimiliki oleh seseorang madu. Sampai ke satu peringkat, dia tidak lagi dapat

memberi dan menjadi seorang muflis. Rawatannya ialah: kita hendaklah menyediakan

baginya satu sumber yang sentiasa memberikan bekalan. Ini hanya dapat dilakukan

oleh kehidupan di dalam masjid berserta ketenangan, kesucian jiwa, rahmat serta

ilham yang terdapat padanya.

Mungkin ada sesetengah orang membantah usaha kita untuk membawa madu ke

masjid dengan menariknya daripada penglibatan politik harian di universiti atau

sektor pekerjaannya. Mereka berhujjah bahawa penyertaan dan penglibatan madu

dalam aktiviti-aktiviti tersebut merupakan penglibatan yang bertitik tolak daripada

realiti dan asas yang semulajadi. Ia bukan suatu yang diada-adakan atau dibuat-buat.

Saya merasakan hujjah ini tidaklah releven. Kerana kritikan saya adalah terhadap

hakikat penyertaan dan penglibatan itu sendiri. Kerja-kerja harian yang dilakukan

100

oleh madu seperti pilihanraya pelajar, rehlah dan seumpamanya, sebenarnya

hanyalah wasilah, bukannya matlamat (ghayah). Kefahaman seseorang madu

terhadap tabiat dan hakikatnya tidak akan meningkat hingga ke darjat kefahaman kita.

Kadang-kadang si madu itu terus menerus tenggelam dalam kerja-kerja tersebut

sehingga tidak lagi mempunyai masa untuk mentarbiah dirinya di atas hakikat-hakikat

keimanan. Dia hanya terdidik sebagai seorang ahli politik yang praktikal tanpa

disulami dan diimbangi dengan sudut pengetahuan hukum hakam fiqh, kemantapan

akhlak dan ibadat. Dengan situasi ini, anda hanya boleh mengambil manfaat daripada

dalam tempoh yang sementara sahaja. Anda tidak akan dapat mengambil manfaat

daripadanya pada masa akan datang. Kerana dia akan terdidik dalam keadaan kering,

sedangkan dia perlu kepada kelembutan hati. Dari sini, anda boleh mengorbankan

sebahagian maslahat jamaah dalam aktiviti umum dan persaingan dengan pihak-pihak

lain demi untuk menolak kesan negatif yang akan terhasil dari sudut tarbawi.

Kaedah Kelapan: Mengurangkan ketamakan madu terhadap buku-buku Islam

Sebaik sahaja melihat madu memberikan respon yang positif, sesetengah duat

bersegera membawanya ke pustaka-pustaka yang banyak menjual buku-buku Islam

dan menggalakkannya untuk membelinya dengan banyak. Lalu madu itu membeli

hanya menurut kemampuan kewangannya hingga dia berjaya memiliki banyak buku

meskipun tidak sesuai dengan marhalahnya. Si madu berhadapan dengan tajuk-

tajuk, kulit dan nama-nama pengarang buku yang menggiurkan. Dia bingung dan

tidak dapat mencari jalan untuknya bermula daripada buku-buku yang penting dan

utama. Akhirnya dia membaca dan mengumpulkan pecahan-pecahan ilmu yang tidak

dapat membentuk sesuatu yang berguna di sisinya. Kemungkinan buku-buku yang

dibacanya mengandungi pandangan-pandangan berbeza yang menambahkan lagi

kebingungannya.

Ini disebabkan pustaka-pustaka Islam mempunyai khazanah buku-buku yang banyak

kerana ia bersumberkan hasil produk pemikiran yang agung, sama ada yang berupa

pesaka peninggalan yang lama (turath), atau moden. Kecenderungan untuk

memperolehi keuntungan juga menambahkan lagi buku-buku yang dikeluarkan oleh

para penerbit yang menyedari permintaan yang sentiasa meningkat terhadap buku-

buku Islam. Dalam situasi sedemikian, adalah salah jika kita hanya membiarkan

seseorang madu hanya berhadapan dengan kebersahajaan atau keinginannya itu.

Bahkan selayaknya kitalah yang membawanya ke mana-mana kedai buku dan kita

menyediakan program khas secara berperingkat-peringkat untuknya membaca mana-

mana buku atau risalah yang menjadi keperluannya dan sesuai dengan tahapnya. Di

samping itu kita hendaklah menerangkan kenapa kita baginya buku-buku atau risalah

tersebut. Sebenarnya ini adalah salah satu perkara pokok dan dasar dalam bidang

pengajian dan pendidikan, tetapi para duat mula melupakannya disebabkan

penerbitan buku-buku Islam yang begitu meningkat secara besar-besaran. Keadaan ini

memberikan kesan negatif terhadap golongan tertentu kerana ia akan melalaikan

101

mereka daripada melakukan pembacaan yang bermanhaj, sama seperti kesan yang

diberikan oleh televisyen kepada orang awam.

Kaedah Kesembilan: Meminta madu melaksanakan peranannya sebagai dai

dengan tenang dan berhati-hati.

Semangat berkobar-kobar mungkin mendorong sesetengah madu untuk turun ke

medan. Mereka mula berdakwah kepada orang lain dan berdebat dengan golongan

yang menentang, sedangkan mereka masih lagi baru, tidak mempunyai pengalaman

dan kefahaman tentang kaedah-kaedah pengumpulan seperti ini. Lalu mereka

melakukan kesilapan dan menyebabkan madu yang diharapkan kebaikannya

melarikan diri. Mereka dikejutkan dengan pengalaman yang gagal itu. Ini

menyebabkan mereka terus merasa kecewa daripada melakukan percubaan dengan

para pemuda dan tidak lagi berani melakukan percubaan baru.

Ini bukanlah cara yang betul. Sepatutnya, seseorang madu hendaklah terlebih dahulu

hanya duduk menerima dan belajar selama beberapa bulan. Dia hendaklah

menyembunyikan keimanannya dan menahan tenaganya. Dia hendaklah menyerahkan

kepada murabbinya untuk menentukan bilakah dia dibenarkan untuk berdakwah dan

melakukan amar maruf nahi mungkar apabila dilihat dia telah mempunyai

kemampuan. Ini perlu dilakukan dengan teliti agar dia tidak tersalah ketika melakukan

pemilihan madu atau tidak kebingungan jika dihujjahkan dengan beberapa

kekeliruan dan kesamaran oleh golongan penentang.

Keadaan ini sama dengan penuntut perubatan. Meskipun dia sudahpun belajar

bagaimana mengubati seseorang pesakit semasa dalam tempoh pengajiannya, namun

dia masih dilarang daripada melakukan diognosa terhadap pesakit dan memberikan

ubat secara langsung, kerana dibimbangi dia akan melakukan kesilapan. Jika

kesilapan berlaku, bukan sahaja dia mungkin akan menyebabkan kematian pesakit,

tetapi juga akan menyebabkannya merasa gerun untuk melakukan diagnosa terhadap

mana-mana pesakit, meskipun dia sudah lulus dalam pengajiannya.

Sama juga keadaannya dengan penuntut kejuruteraan. Dia dilarang daripada membuat

pelan sesuatu bangunan semasa dalam tempoh pengajian bukan sahaja untuk

memelihara harta benda orang ramai daripada kemusnahan, tetapi juga untuk

memelihara dirinya sendiri juga. Kerana jika semasa menuntut bangunan yang

dihasilkannya runtuh, dia sudah pasti akan menjadi seorang jurutera bangunan yang

hanya mengikut dan meniru apa yang telah dihasilkan oleh orang lain serta takut

untuk berkreativiti bagi menjamin keselamatan bangunan itu. Dia lebih menyerupai

atau menyamai seorang pekerja pintar tetapi bukan jurutera dek kerana terlalu lama

melihat dan memerhati pelan-pelan bangunan yang telah dihasilkan oleh jurutera-

jurutera mahir sehingga mampu untuk menirunya.

102

Begitulah juga keadaan madu yang bersama kita. Kita hendaklah melarangnya

daripada terus kelaur berdakwah agar semangatnya tetap kental, kepercayaannya

terhadap dirinya tetap kekal dan kekecewaan dijauhkan darinya.

Janganlah anda merasa pelik. Para duat memang menyimpan beberapa kisah yang

membenarkan jangkaan ini. Bahkan zaman awal enam puluhan telah menyaksikan

bagaimana seorang ketua kumpulan Islam yang pada mulanya bertungkus lumus

mengumpulkan para pemuda dengan syarat-syarat yang longgar, tetapi kemudian dia

meninggalkan mereka begitu sahaja. Dia hanya menyeru mereka untuk

mentajarrudkan diri bagi ibadat bagi menunggu kiamat yang telah dapat dilihat

sebahagian tanda-tandanya. Dia yakin bahawa dia sudah berada di akhir zaman. Para

duat telah menolak kefahaman negatifnya dalam satu kisah yang masyhur di

Lubnan.

Tetapi perlu diingatkan, bahawa larangan madu daripada melakukan dakwah,

tidaklah bermakna kita tidak boleh menjadikannya sebagai jambatan kepada kaum

keluarga, jiran dan rakan-rakannya. Kita boleh memintanya agar membuat hubungan

yang baik dengan mereka. Dia boleh memperkenalkan kita kepada mereka dan

melakukan sesuatu sehingga mereka percaya dan thiqah kepada kita. Kemudian

kitalah yang akan berbicara dengan mereka dan melakukan pentarbiahan, bukannya

dia.

Kewujudan sesetengah golongan lemah dan negatif dalam saf barisan kita adalah

natijah daripada pemilihan silap yang dilakukan secara berulang-ulang oleh orang

baru. Jamaah terpaksa membuat hubungan yang berterusan dengan orang-orang yang

dipilih olehnya, hingga menyebabkan bebanan yang berat ke atas bahu para murabbi.

Kaedah Kesepuluh: Membuat perangkaan saki baki individu baik dalam masyarakat

melalui khalwat pengembalian ingatan.

Individu-individu yang baik dalam masyarakat masih ramai. Tetapi kita lupa dan tidak

ingat nama serta rupa mereka, kerana kesibukan peristiwa-peristiwa yang berlaku

kepada kita. Saya merasakan jika kita melakukan perangkaan yang teliti dan

mencatatnya dalam satu senarai khusus, ini menjamin bahawa kita akan mempunyai

hubungan dengan mereka. Ini juga akan membantu kita mengambil manfaat daripada

mereka dan menggunakan tenaga yang ada pada mereka untuk melaksanakan

matlamat kita. Kita tidak sepatutnya hanya bergantung kepada orang-orang yang

dapat kita lihat di sekeliling kita atau orang yang kebetulan berjumpa dengan kita

sahaja.

Cara untuk melakukannya mungkin pada mulanya kelihatan sukar, tetapi ia telah

menjadi pengalaman yang berjaya, atau ia adalah kesukaran yang tidak

memudaratkan.

103

Permulaannya, setiap dai di setiap kawasan hendaklah melakukan khalwat secara

sendirian untuk tempoh satu hari atau beberapa hari yang berdekatan. Ia hendaklah

tidak keluar rumah melainkan untuk melakukan sembahyang fardhu sahaja. Dia

hendaklah mengurung dirinya di suatu tempat terpencil, sunyi dan tenang untuk suatu

tempoh yang agak panjang. Ketika berada dalam keadaan demikian, dia hendaklah

menghilangkan kesibukan harian daripada pemikirannya. Dia hendaklah hanya

berfikir dan cuba menjawab seratus soalan.

Pertamanya dia hendaklah bertanya dirinya adakah wujud di kalangan sepupu, ahli

keluarga dan kaum kerabatnya yang boleh diusahakannya untuk dihampirkan

seterusnya digabungkan ke dalam jamaah? Dia hendaklah menutup mata dan

menggambarkan rupa mereka seorang demi seorang untuk tempoh lima belas minit.

Selepas itu, mungkin dia dapat mencatat nama tiga orang daripada mereka misalnya.

Mereka merupakan pelopor kepada senarainya.

Kemudian dia berbuat demikian lagi untuk tempoh lima belas minit berikutnya

dengan menggambarkan rupa kaum keluarganya yang lain, kemudian untuk tempoh

lima belas minit berikutnya untuk jiran-jirannya. Selepas itu, dia mungkin dapat

memperolehi empat nama lagi untuk dimasukkan ke dalam senarainya itu.

Kemudian dia hendaklah mengembalikan ingatannya kepada kawan-kawannya

semasa kecil yang mungkin sesetengah daripada mereka telah mempunyai ikatan yang

longgar dengannya sekarang. Secara sepintas lalu juga dia hendaklah mengingat-ingat

kawan-kawannya semasa di sekolah menengah. Dengan itu, dia mungkin akan

memperolehi tiga lagi nama yang lain.

Kemudian dia memperuntukkan lima minit lagi untuk mengingat-ingat siapakah di

kalangan mereka yang tinggal setaman perumahan atau sekampung dengannya yang

mempunyai sifat-sifat tersebut. Kemudian dia hendaklah berpindah pula ke taman

atau kampung lain, kemudian lain lagi, kemudian lain lagi. Mungkin mencakupi dua

puluh atau tiga puluh taman atau kampung. Dengan itu dia telah dapat mencakupi

seluruh bandar tempat tinggalnya itu dengan dia melayangkan pemikirannya mencari

individu yang diingini itu mengikut jalan-jalan yang berada di bandar tersebut.

Akhirnya dia mungkin mendapat sepuluh nama lagi yang bersedia memberikan

pertolongan dan menyelamatkan kita jika mereka mendapat pentarbiahan secukupnya.

Kemudian dia melihat pula kepada bandar-bandar lain yang berada di negaranya

dengan cara yang sama. Mungkin dia berjaya memperolehi tiga nama lagi. Dia

hendaklah melihat kepada para pekerja kilang yang besar atau ahli-ahli kesatuan

sekerja. Dia juga hendaklah meneliti para pekerja pelabuhan, pengangkutan keretapi

dan jabatan-jabatan besar kerajaan.

Kemudian dia hendaklah bertanyakan dirinya tentang mahasiswa-mahasiswa

universiti yang dikenalinya. Dia hendaklah memperuntukkan tempoh lima belas minit

104

untuk mengingati kembali rakan-rakannya di setiap fakulti sehingga dia boleh

mencakupi seluruh universiti yang berada di negaranya. Kemudian dia pergi pula ke

sekolah-sekolah menengah serta pelajar-pelajar yang berjaya melanjutkan pelajaran

ke luar negara. Dengan itu, dia mungkin memperolehi sepuluh lagi nama yang boleh

dijadikan sahabatnya.

Kemudian dia cuba pula untuk mengingati kenalan-kenalannya yang baik atau bapa

kenalan-kenalannya yang menjadi pegawai di mana-mana kementerian atau jabatan

kerajaan. Dia hendaklah memperuntukkan masa lima belas minit untuk setiap

kementerian atau jabatan tersebut. Akhirnya dia mungkin memperolehi tujuh lagi

nama. Bilangan ini mungkin akan bertambah jika dia terus cuba untuk mengingati

pula orang-orang baik di dalam angkatan tentera dan polis.

Kemudian dia cuba pula untuk bertanya dirinya tentang orang-orang yang baik dari

setiap jenis pekerjaan. Dia cuba mengingat para doktor, jurutera, peguam, pedagang,

seniman dan lain-lain. Untuk tujuan itu, mungkin dia boleh merujuk kepada senarai-

senarai nama mereka yang dikeluarkan oleh persatuan-persatuan mereka. Kemudian

dia boleh mencari mereka juga melalui buku panduan telefon. Akhirnya dia mungkin

akan memperolehi beberapa nama lagi.

Setelah melakukan semua ini, dia akan kembali dalam keadaan bertaubat, memuji dan

bersyukur kepada Allah setelah melakukan dua puluh jam khalwat yang

dipergunakannya untuk mengorek kembali ingatannya yang silam dengan membawa

bersamanya satu senarai yang mengandungi enam puluh nama atau lebih. Persoalan-

persoalan mungkin boleh dilakukan secara berulang-ulang dan berkali-kali untuk dia

mengingati sesetengah daripada mereka melalui soalan-soalan yang kedua atau ketiga

jika pada seorang yang pertama dia tidak berupaya mengingati mereka. Sebagai

contoh, dia mungkin terlupa salah seorang daripada penduduk di kawasan tertentu

ketika dia cuba mengingatinya, tetapi orang itu dapat ditemuinya ketika dia

mengingati pelajar-pelajar fakulti perubatan misalnya, jika orang itu adalah salah

seorang daripada penuntut fakulti perubatan.

Apakah yang akan dilakukannya dengan senarai yang luas ini?

Dia hendaklah mengekalkan senarai itu di sisinya selama seminggu untuk dibuat

penelitian dan rujukan. Dia akan dapati bahawa dia tergesa-gesa mencatat sepuluh

nama daripada mereka sedangkan mereka tidak sepatutnya dimasukkan ke dalam

senarai itu. Lalu nama mereka hendaklah dipadamkan. Kemudian dia mungkin

terpaksa memadam sepuluh lagi nama setelah gagal untuk memperolehi alamat-

alamat mereka atau untuk mewujudkan hubungan dengan mereka. Jadi, tinggal lagi

empat puluh nama di dalam senarainya.

Empat puluh nama itu hendaklah dibahagikan kepada tiga tingkatan:

105

Lima belas orang daripada mereka dikenalpasti sebagai kenalannya yang paling baik.

Dia hendaklah membuat perancangan untuk menghidupkan kembali hubungannya

dengan mereka. Dia juga hendaklah sering melawat mereka pada setiap majlis-majlis

keraian atau perayaan, atau ketika mereka menghadapi kedukacitaan seperti kematian

dan sebagainya. Dia juga hendaklah sentiasa mengirimkan bahan-bahan sebaran

jamaah kepada mereka. Sentiasa mengingatkan mereka tentang jadual-jadual

ceramah. Mengundang mereka menghadiri majlis-majlis kendurinya. Secara

umumnya, dia juga hendaklah menjadikan keseluruhan pemerhatiannya tertumpu

kepada mereka.

Sepuluh orang lagi menjadi golongan atau tingkatan pertengahan. Pemerhatian yang

diberikannya kepada mereka adalah kurang sedikit. Atau kerana mereka berada di

bandar lain atau mereka adalah pelajar-pelajar yang dihantar menuntut di luar negara.

Perhubungannya dengan mereka adalah melalui surat.

Lima orang lagi adalah tingkatan ketiga yang lemah. Namun dia tidak boleh

memutuskan hubungan dengan mereka sama sekali, kerana mereka mungkin dapat

membantu dakwah dengan anak-anak mereka yang akan membesar kelak, atau

membantu dakwah dengan harta mereka, jika mereka senang nanti. Atau paling

kurang pun, kita boleh menyimpan mereka untuk memperolehi undian yang akan

memihak kepada kita di dalam pilihanraya. Atau menjadikan mereka sebagai

jambatan yang menghubungkan kita dengan kenalan-kenalan mereka.

Jika senarai akhir ini dibentangkan kepada ketua-ketua jamaah di sesuatu kawasan,

atau ketika pemilik senarai itu cuba merancang untuk mewujudkan hubungan dengan

orang-orang yang berada di dalam senarainya, dia akan menemui bahawa sesetengah

nama yang ada di dalam senarainya itu juga mahu dihubungi oleh dai yang lain. Dan

juga mendapati bahawa orang lain lebih utama dan lebih mampu untuk menarik

mereka. Maka melalui persetujuan, dia hendaklah membenarkan orang lain yang lebih

utama dan mampu itu menjalankan tugas tersebut. Kemudian, dia mungkin akan

kecewa daripada beberapa nama lagi, kerana keadaan mereka telah berubah, tidak lagi

sebagaimana dikenalinya dahulu. Lalu beberapa nama lagi boleh dipadam daripada

senarainya dan mungkin hanya tinggal dua puluh nama sahaja lagi atau kurang

daripada itu.

Jika anggota-anggota tanzim beriltizam dengan khalwat-khalwat seumpama ini,

melalui usaha yang dilakukan secara jamaiyy dan diseliakan oleh para masul,

nescaya kita akan dapat melihat ramai individu yang baik dalam masyarakat yang

boleh ditarik. Jika ini dapat dilakukan, mereka akan menggandakan bilangan para

penolong dan pembantu kita lebih dari sepuluh kali ganda yang akan membuka pintu

kepercayaan dan pengharapan seluas-luasnya. Jika kita hanya berharap dan

bergantung kepada ingatan kita yang bersimpang siur itu, kita akan terlepas pandang

daripada banyak nama yang ditinggalkan tanpa melakukan hubungan dengan mereka.

106

Ketika itu, pihak-pihak lain akan lebih dahulu daripada kita untuk mempengaruhi

mereka.

Jika tidak merbahaya dan tidak ada ancaman keselamatan daripada kerajaan yang

zalim, proses ini lebih baik disusun dan direkodkan di sebuah pusat yang terdapat di

setiap bandar dan disimpan di sisi seorang dai yang thiqah. Atau adalah lebih baik

jika senarai nama orang-orang yang baik di sesuatu bandar besar itu dibahagikan

kepada beberapa fail dan segala senarai, alamat, ringkasan keadaan setiap orang dan

hasil usaha yang dilakukan hendaklah dicatatkan di dalam fail tersebut. Setiap nama

hendaklah mempunyai satu kad khusus untuknya agar tidak berlaku pengulangan. Ini

juga akan memudahkan para masul melakukan muhasabah terhadap dai yang

menjalankan tugas tersebut. Ia juga dapat dijadikan sebagai tanda dan petunjuk yang

boleh membantu pihak qiadah untuk menentukan atau mengenalpasti beberapa

langkah strategik yang harus diambil. Mungkin ini dapat dilakukan dengan baik dan

sempurna dengan bantuan komputer kecil yang harganya pada hari ini tidak melebihi

harga sebuah kereta kecil di Eropah.

Namun Allahlah Yang Memberikan Petunjuk

Ini hanyalah kaedah-kaedah umum dalam seni menghimpun (funun al-tajmi) dan

tarbiah yang mesti dilalui oleh madu pada hari-hari permulaan perjalanannya dengan

kita. Manakala tugas untuk menterjemah kaedah-kaedah ini sehingga dapat

direalisasikan kepada setiap individu yang menjadi sasaran dakwah adalah terserah

kepada kebijaksanaan setiap dai. Dialah yang melihat segala keperluan yang ada

pada diri madu lalu menentukan apakah langkah yang perlu diambil untuk

meyakinkan madunya dan seterusnya mentarbiahnya.

Kaedah-kaedah ini hendaklah difahami dan dilaksana dengan baik dan sederhana,

bukan secara melampau. Jika terdapat pertentangan di antara dua kaedah, maka akal

hendaklah mentarjihkan salah satu yang dilihat sebagai lebih mendatangkan maslahat.

Tetapi kebiasaannya, kita dapati setiap madu memerlukan kepada kesemua kaedah-

kaedah atau kebanyakannya dalam masa yang sama.

Proses pengumpulan yang beriltizam dengan kaedah-kaedah ini dan memahami

kaedah pemilihan sebenar (fiqh al-istifa) serta dapat mencipta kaedah yang baru

merupakan proses yang diberkati dan menghasilkan produk yang banyak dengan izin

Allah.

Itulah kadar yang wajib kita lakukan, iaitu mengambil dan melaksanakan segala

sebab-sebab. Manakala hidayah dan petunjuk hanya dari Allah. Kita mesti

bertawakkal kepadaNya. Kita juga hendaklah menjangka bahawa memang ada orang

yang akan gugur dalam perjalanan, agar kita tidak kecewa, dukacita dan terkejut

dengan keguguran tersebut. Seseorang dai juga tidak seharusnya menyalahkan

107

dirinya sendiri jika madunya berpaling melarikan diri daripadanya setelah usaha

yang banyak dilakukannya. Kerana ada di kalangan manusia, orang yang telah

dihukumkan oleh Allah sebagai sesat, lantaran dosa yang dilakukan atau kerana

sesuatu sebab yang tidak kita ketahui hikmat Allah padanya. Walaupun madunya

berpaling, tetapi insya Allah, dainya mendapat sepenuh pahala.

Maka tanamilah benih anda, wahai orang yang telah diberikan tawfiq oleh Allah. Jika

buah tanaman anda masak, anda akan memperolehi kelazatan yang sedikitpun tidak

dapat menyamai kelazatan harta benda dan kemewahan di dunia. Tetapi dalam masa

yang sama, bukanlah anda yang menjinakkan hati, namun Allahlah yang menjinakkan

di antara hati-hati mereka.

Ilmu Pemilihan (Fiqh al-Istifa’)

Marhalah ta‟sis mengajar kita keazaman, tetapi ia memerlukan kita melakukan usaha

yang besar.

Kita juga telah berjalan bersama-sama marhalah keterbukaan, tetapi ia juga

mencampakkan bebanan yang berat ke atas bahu kita.

Ya. Ia memang kewajipan sukar yang dicampakkan ke atas bahu para du‟at dan

diperakukan oleh kebenaran lintasan hati. Orang yang sentiasa berada dalam rehat

mungkin melihat bebanan-bebanan berat ini hanya sebagai sejenis khayalan yang

berlegar-legar sekitar langit angan-angan. Kita mungkin boleh menerima pandangan

kritikan ini jika ia bersandarkan kepada pengorbanan usaha, masa dan harta oleh para

du‟at. Tetapi sebahagian dari kita lebih mementingkan keselamatan dan bakhil

daripada memberikan sesuatu. Dalam pertarungan dan perjuangan politik dan

ideologi, tidak pernah kita mendengar kejayaan dicapai tanpa melalui jalan yang

memenatkan, tanpa melalui kemuliaan sifat, kurang tidur, tidak menghiraukan

kesihatan diri dan melupakan hak-hak diri yang perlu diberikan…!

Mungkin apa yang saya tuliskan ini merupajan keterlajakan pena atau mimpi seorang

yang berkeinginan, tetapi ia berlaku sewaktu jaga dan dalam rangka perkiraan-

perkiraan yang logik. Oleh itu, orang yang mahu melaksanakan perancangan-

perancangan (dakwah) ini dan bermimpi sewaktu jaganya, tidak sepatutnya dia

terlalai dalam kepungan mimpi ketika tidur.

Pada zaman pemerintahan salah seorang al-khulafa‟ al-rashidin dahulu, ia pernah

menghantar satu tentera yang kecil bilangannya bagi meruntuhkan binaan jahiliyyah

yang terbesar, iaitu jahiliyyah Parsi, Rum dan Qibti. Di sisi orang yang tidak

mengenali kesan iman, akan menganggap proses peruntuhan itu seolah-olah terkeluar

daripada logik akal yang dapat disukat. Ketika proses itu, „Umar al-Faruq r.a.

memaksa dirinya agar tidak tidur kerana bimbang xxx. Ketika Mu‟awiyah bin

Khudaij tiba ke Madinah pada waktu Zohor kerana mahu memberitahu tentang

108

kejayaan tentera Islam membuka bandar Iskandariyyah, beliau menuju ke masjid

kerana menyangka „Umar sedang tidur qailulah.35 Mengetahui ketibaan Mu‟awiyah,

„Umar menghantar utusan kepadanya agar datang menemui beliau. Setelah

Mu‟awiyah tiba di hadapannya, „Umar bertanya: “Apakah sangkaan engkau ketika

engkau pergi ke masjid, wahai Mu‟awiyah?” Mu‟awiyah menjawab: “Aku

menyangka Amirul Mukminin sedang tidur qailulah.” „Umar berkata: “Alangkah

buruknya sangkaan engkau. Jika aku tidur pada waktu siang, aku akan menyia-

nyiakan rakyat. Jika aku tidur pada waktu malam, aku akan menyia-nyiakan diriku

sendiri. Bagaimanakah dapat aku tidur dalam dua keadaan ini, wahai Mu‟awiyah?”36

Ya, memang demikian. Bagaimana du‟at boleh banyak tidur dan rehat?

Jika dia tidur atau berehat pada waktu siang, dia akan menyia-nyiakan penyokong

dakwahnya, orang-orang yang rapat dengannya dan orang baru yang sepatutnya

ditarbiahnya.

Jika dia tidur pada akhir malam, dia akan menyia-nyiakan dirinya sendiri.

Memang dia tidak boleh tidur dan berehat lagi. Sebaik sahaja menerima hidayat Allah

dan terlibat dalam saf jamaah Islam, sebenarnya seseorang da‟i telah memilih untuk

memenatkan dirinya dan menjatuhkan talak terhadap kerehatan, kesenangan dan

kerehatan yang harus.

Ketika seorang salaf ditanya tentang apakah yang melemahkan azam yang tinggi, dia

menjawab: “Panjang angan-angan dan sukakan kerehatan…”37

Satu kumpulan manusia yang telah diberikan taufiq oleh Allah telah menarik

pandangan Ibn al-Qayyim. Mereka disibukkan oleh Allah dengan hanya bersungguh-

sungguh dan serius melakukan sesuatu. Allah mengosongkan hati mereka daripada

unsur-unsur kecintaan dunia yang menjadi angan-angan dan cita-cita orang lain. Hati

mereka juga kosong daripada sebarang keluh kesah, dukacita kerana kehilangan dunia

dan gundah gelana kerana bimbangkan kehilangannya. Mereka senang dan mudah

menghadapi keadaan yang dianggap oleh orang yang mewah sebagai sukar. Mereka

merasa biasa menghadapi keadaan yang dianggap oleh orang-orang jahil sebagai

susah dan menyulitkan.38

Jalan sukar dan sulit di sisi orang lain adalah mudah, senang dan lazat di sisi mereka.

35Tidur sekejap sebelum waktu Zohor bagi membantu untuk sembahyang tahajjud.

36Kitab al-Zuhd, Imam Ahmad, hlm. 123.

37Tarikh Baghdad, jil. 4, hlm. 12.

38Al-Fawa‟id, hlm. 194.

109

Pemanah……… Sebelum Panah

Perlu dinyatakan di sini bahawa anak kunci kejayaan adalah tersembunyi pada diri

manusia yang mencerna sesuatu ideologi. Keadaan ini adalah sama sejak dahulu lagi.

Kemenangan Islam hendaklah bermula daripada proses pengumpulan dan

pentarbiahan sebilangan orang-orang yang beriman. Mereka hendaklah menyerahkan

segala jiwa raga mereka untuk Islam, memperjuangkan permasalahan ummat dan

melakukan tekanan serta tuntutan. Mereka juga hendaklah memberikan ketaatan

kepada qiadah yang berhak memilih apakah wasilah yang mesti digunakan dan

dibahagi-bahagikan antara mereka. Pihak qiadah jugalah yang merancang bidang

yang bakal menjadi medan perjuangan, melibatkan mereka dalam bidang tersebut

dalam waktu yang sesuai, bahkan qiadah lebih dahulu terjun ke medan tersebut. Seni-

seni pengkhususan lain hanya merupakan elemen-elemen sampingan yang meskipun

ia adalah penting.

Oleh itu, mana-mana usaha menyelamat yang dilakukan secara serius hendaklah

bertitik tolak daripada hakikat ini. Iaitu ia hendaklah melakukan pemerhatian terhadap

setiap individu masyarakat dengan memilih melalui firasatnya sesiapa yang diketahui

mampu untuk turut serta dalam usaha tersebut serta memilih elemen-elemen yang

baik.

Demikianlah jalan yang telah dilalui oleh ulama Islam terdahulu. Banyak kisah yang

diceritakan tentang generasi terdahulu. Mereka tidak merasa seronok untuk

menyembunyikan diri melainkan pada zaman kemunduran. Dengan penyembunyian

itu, mereka sebenarnya membantu situasi masyarakat Islam untuk terus tenggelam

dalam kemunduran.

Antara kisah yang diceritakan tentang orang-orang yang terdahulu ialah kisah tentang

seorang ahli hadis yang thiqah iaitu „Abdullah bin „Aun. Beliau menceritakan bahawa

antara perkara yang paling disukainya ialah melayan kehendak dirinya sahaja dan

tidak bercampur dengan orang ramai melainkan pada perkara yang mendatangkan

kebaikan sahaja. Namun demikian, orang lain tetap mengatakan bahawa dia adalah

seorang yang banyak bergaul dengan manusia.39

Beliau berada jauh dari mereka ketika mereka berebut mendapatkan habuan

keduniaan. Tetapi beliau bersama mereka ketika melakukan pembaikan dan

memberikan nasihat. Percampuran atau pergaulannya itu tidaklah mempunyai tujuan

sebagaimana yang menjadi tujuan kita pada hari ini, kerana kekuatan dan kebanggaan

Islam memang telah wujud pada ketika itu. Tetapi pergaulan itu dilakukan oleh beliau

bagi memelihara kebanggaan dan kekuatan Islam tersebut, atau bertujuan bagi

memberikan amaran kepada golongan yang zalim.

39Tabaqat Ibn Sa‟d, jil. 7, hlm. 266.

110

Cara yang dilakukan oleh „Abdul Qadir al-Jailaniyy pada zaman pertengahan

nampaknya lebih jelas, berani dan hampir serupa dengan realiti. Beliau menganggap

orang yang terjatuh ke lembah nifaq sebagai mangsa. Oleh itu, para muslih (orang

yang melakukan pembaikan) hendaklah bercampur dan bergaul dengan mereka agar

dapat mengeluar dan menyelamatkan mereka daripada lembah keburukan itu. Ini

sama dengan proses pembersihan bahan galian baik yang bercampur dengan bahan

yang buruk. Pembersihannya terpaksa melalui suatu proses yang sukar, namun ia

amat diperlukan bagi membersihkannya.

„Abdul Qadir al-Jailaniyy berkata:

“Perkara paling sukar bagi orang yang „arif (mengenal) Allah ialah bercakap dan

duduk bersama manusia. Oleh itu, dalam seribu orang „arif, hanya seorang sahaja

yang mampu melakukannya. Yang seorang ini pula memerlukan kekuatan para nabi.

Kekuatan ini amat diperlukan kerana dia mahu duduk berhadapan dengan ribuan jenis

manusia. Dia akan bergaul sama ada dengan orang yang berakal atau tidak berakal.

Dia akan duduk bersama dengan si munafiq dan si mukmin. Dia berada dalam

kesusahan yang amat. Dia tetap sabar menghadapi perkara yang tidak disukainya.

Namun dalam masa yang sama, dia tetap terpelihara dan sentiasa diberikan bantuan,

kerana dia mematuhi perintah Allah yang memintanya agar bercakap dengan manusia.

Dia tidak bercakap semata-mata kerana memenuhi hawa nafsunya, dengan pilihan dan

kehendaknya. Tetapi sebenarnya dia dipaksa bercakap. Maka sudah pasti dia akan

terpelihara.”40

Perjalanan hidupnya dalam melakukan pembaikan terhadap penduduk Iraq lebih

menjelaskan lagi caranya ini daripada perkataannya di atas. Dia juga memainkan

peranan politik ketika menugaskan Ibn Hubairah al-Duriyy (seorang menteri) bagi

menentang satu kumpulan berkepentingan yang berjaya mempengaruhi khalifah.

Menteri ini mempunyai kefahaman yang mendalam dan seorang yang soleh.

Demikianlan sepatutnya peranan yang dimainkan oleh da‟i hari ini. Dia hendaklah

bercampur, menyenangkan, mendidik, menyusun dan memandu. Kita hendaklah

menemaninya ketika dia menjalankan tugas tersebut. Kita juga hendaklah mengetahui

neraca-neraca yang mengawal perancangan tajmi‟nya (pengumpulan).

Emas Dan Uranium

Pemilihan (al-intiqa’) adalah neraca paling penting yang mengawasi proses

pengumpulan (tajmi’). Neraca ini akan menyebabkan kita hanya memilih individu

yang baik sahaja dari kalangan mereka yang menjadi mad‟u kita. Pemilihan baik yang

40Al-Fath al-Rabbaniyy, hlm. 172.

111

kita lakukan akan menyelamatkan kita daripada menghadapi berbagai-bagai

kesukaran dan masalah yang sedang kita hadapi sekarang.

Caranya ialah dengan para da‟i melakukan pemerhatian yang teliti terhadap semua

individu yang berada di sekitarnya yang dirasakannya mungkin akan menyahut seruan

dakwahnya. Dia hendaklah membahagikan mereka kepada beberapa kumpulan.

Kumpulan pertama ialah kumpulan orang-orang yang berani, pintar, berperibadi kuat,

tidak riak dan tidak suka berdebat dari kalangan mereka yang memiliki sifat amanah

dan berketurunan mulia. Atau pembahagian itu boleh dibuat berdasarkan sifat-sifat

baik lain yang membolehkan seseorang individu untuk mempengaruhi orang lain jika

dia menjadi da‟ii akhirnya. Kumpulan kedua pula adalah kumpulan yang kadar sifat-

sifat kebaikannya adalah lebih sedikit daripada kumpulan pertama. Manakala

kumpulan ketiga pula adalah kumpulan yang langsung tidak mempunyai sifat-sifat

kebaikan tersebut. Mereka adalah orang-orang yang dikekang oleh ketakutan, tidak

memiliki kepintaran dan mereka juga berperibadi lemah. Walau sebanyak mana

sekalipun proses tarbiah yang kita berikan, mereka tetap tidak mungkin untuk menjadi

du‟at.

Maka para du‟at hendaklah memberikan keutamaan kepada kumpulan pertama dalam

setiap fasa perjalanan dakwah. Sama ada ketika fasa ta’sis atau selepasnya. Tetapi

ketika dakwah mula memasuki fasa infitah (keterbukaan), para du‟at hendaklah mula

memberikan perhatian kepada kumpulan kedua (pertengahan) jika pada sangkaannya

mereka adalah individu-individu yang memiliki keistimewaan-keistimewaan tertentu.

Manakala kumpulan ketiga, hendaklah terus dikekalkan berada di luar tanzim.

Hubungannya dengan mereka hanya berlaku pada fasa terakhir, tidak sebelum itu.

Pembahagian ini adalah bagi individu-individu solih yang mempunyai kesediaan

untuk komitmen dengan amal Islami. Tetapi jika individu itu tidak mempunyai

kesediaan tersebut, dan mereka pula sesat dalam kegelapan kekufuran dan kabus

kekeliruan, maka sudah pastilah kita menjauhkan diri daripada mereka. Tetapi apa

yang kita bincangan di sini ialah tentang mereka memiliki bibit-bibit kesediaan untuk

menyahut dakwah kita. Ini adalah dengan anggapan bahawa pemilihan kita terhadap

kumpulan yang hebat di kalangan mereka akan lebih memudahkan proses tarbiah.

Dengan pemilihan ini, kita sebenarnya akan menjamin keselamatan pasukan qiadah

yang akan bertanggung jawab membuat perancangan. Jika kita hanya memilih

individu-individu yang baik sahaja pada fasa ta’sis ini sudah tentu akan menjadikan

pihak qiadah adalah terdiri daripada mereka sendiri, iaitu mereka yang paling baik

dan layak. Bilangan qiadah ini juga hendaklah cukup bagi terus memandu dakwah

hingga sampai ke fasa terakhir, bukan sekadar hanya mampu untuk memandu dakwah

pada fasa ta’sis sahaja.

Jika ingin mengelakkan fitnah yang bakal terjadi dalam jamaah, kita hendaklah

mengurangkan penerimaan individu-individu yang lemah sejak fasa permulaan lagi.

112

Pelbagai Orbit

Pemilihan (intiqa’) yang kita lakukan ini tidaklah bertentangan dengan adab syarak.

Begitu juga dengan keengganan kita untuk menerima orang-orang yang penakut dan

kurang pintar. Sikap ini tidak boleh disamakan dengan kisah „abasa wa tawallaa.41

Kerana tugas kita hampir sama dengan tugas seorang pemimpin tentera yang mahu

membina satu pasukan tentera. Bukan sebagai tugas seorang doktor yang merawat

pesakit. Sudah pasti, seorang pemimpin tentera hanya memilih anggota yang berani

dan pintar sahaja. Kerana sifat-sifat demikianlah yang dituntut dalam peperangan.

Sikap ini juga tidak bertentangan dengan pesanan yang diberikan oleh seorang lelaki

kepada al-Imam al-Banna yang menyamakan dakwahnya sebagai sebuah hospital.

Memang dakwah bersifat demikian iaitu merawat manusia dengan mendekatkan

dirinya dengan mereka, tanpa memasukkan dan memaksa mereka agar berada dalam

saf jamaah.

Kita juga tidak pernah mendakwa bahawa kita sahaja Islam sedang orang-orang yang

berada di luar tanzim kita bukan Islam, hingga boleh menyebabkan sesetengah orang

merasa tidak senang dengan pemilihan yang kita lakukan. Tetapi kita adalah sebuah

jamaah dari kalangan ummat Islam yang menugaskan dirinya untuk memelihara,

memperingat, menangani permasalahan dan berusaha agar ummat ini diperintah

dengan al-Quran. Kita hanya mengambil orang yang layak untuk melaksanakan tugas

yang berat dan sukar ini. Tetapi dalam masa yang sama, kita tetap menunjukkan kasih

sayang kita kepada ummat Islam yang berada di luar tanzim, yang pada pandangan

kita mereka kurang mampu untuk memikul bebanan bersama tanzim kita dengan baik

dan berkesan. Kita tidak menyekat diri kita daripada melakukan kerjasama dan saling

tolong menolong dengan mereka, tetapi proses tersebut dilakukan dari luar dan

selepas berlalu fasa ta’sis yang amat sensitif itu.

Nabi (saw) sendiri telah memilih para sahabatnya yang gagah bagi menghadapi situasi

yang sukar. Baginda melantik sahabat-sahabat seperti Khalid untuk berperang.

Baginda menjadikan Abu Bakar dan Umar sebagai menteri. Kerana kagum terhadap

kepintaran dan ketampanan Dahiyyah al-Kalbiyy, baginda mengutus beliau sebagai

duta kepada Hercules. Baginda tidak menyerahkan tugas-tugas tersebut kepada mana-

mana sahabat yang baginda temui. Segala tugas-tugas yang berat tertanggung ke atas

bahu sekumpulan sahabat yang faqih, berani dan fasih berbicara, tidak kepada

golongan mustad‟afin dan naif di kalangan mereka, sekalipun mereka juga

mempunyai keimanan yang sama. Nabi (saw) sendiri pernah memberitahu bahawa

manusia adalah ibarat logam galian. Orang yang baik di kalangan mereka pada masa

jahiliyyah, maka mereka juga baik pada masa Islam. Keimanan yang sama dikongsi

41Iaitu kisah Rasulullah (s.a.w.) bermasam muka dan berpaling daripada „Abdullah bin Ummi Maktum

ketika beliau bertanya Rasulullah tentang Islam, sedang Rasulullah ketika itu sedang berbicara dengan

para pemuka Quraish.

113

oleh mereka tidak menghalang untuk mereka mempunyai tabiat yang berbeza. Di

kalangan sahabat, di samping terdapat Dahiyyah al-Kalbiyy seorang yang tampan dan

kemas bergaya, terdapat juga Khalid yang sanggup menghulurkan tangannya untuk

memakan dhab.

Pada pengalaman yang dihadapi oleh harakah Islamiyyah hari ini, terdapat banyak

faktor yang mendorongnya untuk melihat semula kepada tabiat pengumpulan (tajmi’)

yang dilakukannya tanpa pemilihan (intiqa’). Kerana ramai dari kalangan ahli-ahlinya

yang menerima tawaran menggiurkan yang dibentangkan kepadanya. Peristiwa ini

sudah pasti merosakkan kredibiliti sesebuah harakah. Sementara beberapa individu

yang lain pula merasa takut dan gerun ketika menghadapi ancaman lalu dengan

mudah mendedahkan segala rahsia.

Ya, kita mungkin boleh mengenepikan kaedah ini, jika individu yang lemah itu

mempunyai sifat lain yang membolehkannya untuk memberikan perkhidmatannya

kepada jamaah melalui pintu yang sukar dimasuki oleh orang lain. Seperti dia adalah

seorang penyair yang hanya mempunyai sedikit keberanian. Kemahirannya boleh

digunakan untuk menguatkan hujjah-hujjah para fuqahak, juga untuk membangkitkan

semangat ahli-ahli yang berani. Atau individu yang lemah itu adalah seorang kaya

yang pemurah dan bersedia menyumbangkan hartanya untuk melaksanakan segala

perancangan jamaah. Namun individu-individu sedemikian amat sedikit jumlahnya.

Kaedah ini tidak boleh diabaikan hanya semata-mata kerana kita ingin memperolehi

orang-orang seperti itu. Medan dakwah tidak pernah menyaksikan seorang penyair

yang fasih bukan dari kalangan pejuang melainkan seorang Hassan sahaja, yang telah

dibantu oleh Allah dengan ruhnya yang suci.

Tanzim Ini Hanya Untuk Ahli al-Shumul

Antara faktor penyempurna kepada pemilihan ini ialah bahawa kita hendaklah

prihatin terhadap keserasian (tanasuq) sifat-sifat orang yang berada di bawah tanzim

kita semasa fasa ta’sis di samping ciri shumul yang menjadi keistimewaan dakwah

kita. Ini menuntut kita menjauhkan diri daripada lima golongan:

Kita hendaklah menjauhkan diri daripada golongan yang hanya suka bergerak

sebagaimana persatuan-persatuan kebajikan bergerak. Mereka tidak suka kepada

corak pergerakan parti politik. Mereka telah menyempitkan keluasan ufuk yang

seharusnya menjadi medan keterlibatan amal Islami. Mereka hanya membataskan

amal Islami pada membina masjid dan menjaga pesakit. Mereka menjauhkan diri

daripada berusaha keras untuk menentang golongan kebatilan dan pemerintah

yang zalim. Mereka memalingkan usaha keras mereka kepada perkara-perkara

kebaikan tetapi yang hanya berbentuk sampingan sahaja. Mereka mencurahkan

tenaga dan usaha yang banyak bagi menghasilkan manfaat yang sedikit, yang

tidak sepadan dengan usaha dan tenaga yang dicurahkan itu.

114

Kita juga hendaklah menjauhkan diri daripada orang yang bersifat keras, suka

berperang dan menumpahkan darah. Iaitu orang yang terpengaruh dengan cara,

keberanian dan sifat adventure parti-parti revolusioner. Mereka mahu segera

sampai kepada matlamat dan menganggap proses tarbiah bagi mengharungi

sengketa pemikiran sebagai penghalang bahkan usaha yang sia-sia. Mereka tidak

dapat membezakan antara tindakan semberono dan perancangan jamaah yang

penuh hati-hati melalui peringkat-peringkat tertentu ketika melakukan perubahan.

Kita juga hendaklah menjauhkan diri daripada seorang pengkaji fiqh yang

berpendapat bahawa peranan muslim hanyalah untuk melakukan pengkajian,

mencatat dan mengumpulkan kitab-kitab. Tanpa mempunyai proses yang amali

untuk mengajar dan memberikan tunjuk ajar kepada masyarakat umum. Beliau

berpendapat bahawa segala usaha yang dicurahkan selain untuk melakukan kajian

adalah kekurangan. Beliau mempunyai tanggapan bahawa dakwah adalah sebuah

akademi ilmiah semata-mata.

Kita juga hendaklah menjauhkan diri daripada seorang ahli ibadat yang beruzlah

dan terlibat dalam bid‟ah sama ada pada akidah dan perjalanan hidupnya. Dia

melalui jalan falsafah dan meninggalkan jalan al-sunnah yang diwarisi daripada

Nabi (saw). Dia tidak berpegang dengan mana-mana nas yang jelas.

Kita juga hendaklah menjauhkan diri daripada orang yang tidak menghiraukan

permasalahan utama ummat Islam, yang tidak menentang pemerintan yang zalim

dan golongan pelampau dari parti-parti politik, yang tidak memberikan nasihat

kepada orang-orang yang tidak bersembahyang. Dia hanya mencurahkan tenaga,

masa dan ilmu yang ada padanya untuk membantah golongan du‟at dan

pengunjung masjid yang tidak melakukan beberapa adab sunat dalam keadaan

jahil atau kerana taqlid kepada mazhab-mazhab tertentu. Hubungannya dengan

orang lain sentiasa tegang dan dalam keadaan bermasam muka. Dia juga suka

berdebat dengan mereka dalam masalah-masalah tersebut.

Kelima-lima golongan di atas tidak mempunyai tempat dalam tanzim kita. Kita hanya

boleh berhubung dan berkomunikasi dengan mereka dari luar dan tanpa mewujudkan

apa-apa komitmen. Itu pun selagi mana hubungan dan komunikasi kita dengan

mereka tidak menyebabkan sebarang kemudaratan.

Kita tidak menafikan kebaikan yang mahu dicapai oleh mereka. Tetapi kita tidak

bersetuju terhadap kefahaman mereka yang tidak mendalam dan tidak mengcakupi

(shumul). Kita bimbang mereka akan memesongkan dakwah kita daripada

keshumulan jika mereka bekerja melalui tanzim kita.

Tanzim kita menggalakkan ilmu dan kefahaman, mentarbiah agar berta‟abbud,

menggesa agar berpegang dengan adab-adab yang sunnah, terlibat dengan beberapa

kerja kebajikan, bergantung kepada kekuatan tetapi sekadar keperluan atau sekadar

kemampuan yang kita miliki. Semuanya ini berjalan dalam keadaan seimbang dan

115

secara berperingkat, penuh hikmat dan bijaksana, dalam suasana persaudaraan dan

berkasih sayang.

Kesan-kesan Negatif Antara Dua Marhalah

Adalah baik dinyatakan di sini tentang satu masalah yang merupakan perkara negatif

yang berlaku pada tempoh terakhir fasa ta’sis. Masalah itu ialah kesukaran untuk

melakukan proses pemilihan individu baik yang memiliki sifat-sifat yang tinggi

sebagaimana yang diinginkan oleh para du‟at. Kerana jelas pada kebanyakan individu

yang menyahut seruan dakwah bahawa mereka tidak mempunyai kesediaan

semulajadi untuk memainkan peranan sebagai qiadah. Di samping itu, mereka juga

tidak mempunyai sifat inovasi yang tinggi. Mereka juga lebih cenderung kepada

ta‟abbud, atau menelaah, atau lebih suka duduk duduk bersama rakan-rakan tanpa

memiliki kemampuan untuk melakukan tajmi’ (pengumpulan) dan berbicara kepada

orang ramai.

Fenomena ini sentiasa berulang-ulang berlaku pada mana-mana harakah yang

menghampiri penghujung fasa ta’sis terutamanya apabila situasi politik memaksanya

mendiamkan diri, bersembunyi, menarik diri dan hanya melakukan amal secara

bawah tanah yang semuanya merupakan amal yang memang dilakukan ketika

permulaan fasa ta’sis.

Bahkan tempoh peralihan antara kedua-dua fasa tersebut mempunyai kesan yang lebih

jauh, bukan sekadar kurangnya bilangan individu-individu baik yang menyahut seruan

dakwah. Bahkan diperhatikan bahawa para du‟at yang veteren juga tidak berupaya

untuk meningkatkan diri mereka apabila mereka telah sampai ke satu tahap tertentu.

Ya, itulah situasi yang biasa terjadi pada tempoh peralihan tersebut, iaitu ketika

dakwah menghampiri penghujung fasa ta’sis yang disifatkan sebagai fasa yang jauh

daripada terlibat dengan politik dan hanya mencurahkan segala tenaganya untuk

proses tarbiah. Dakwah juga pada tempoh tersebut belum lagi memasuki fasa

keterbukaan politik (al-infitah al-siyasiyy) yang disifatkan sebagai fasa yang dipenuhi

dengan pelbagai tindakbalas dengan segala peristiwa yang berlaku serta mengambil

dan mengisytiharkan pendirian tertentu terhadap kerajaan dan juga pihak-pihak yang

lain. Maka dakwah dalam tempoh tersebut berada di antara dua keadaan. Ketika itu,

dakwah adalah umpama angkatan tentera yang telah menyempurnakan latihan tetapi

masih tidak mempunyai perancangan peperangan yang hampir. Sudah tentu, anggota-

anggotanya berada dalam keadaan kebosanan kerana menunggu.

Peringkat awal fasa ta’sis memberikan semangat dan keazaman yang tinggi kepada

anggota-anggotanya, sehingga mereka merasakan bahawa mereka sedang

mengharungi peperangan yang menentukan hidup atau mati mereka. Adakah mereka

berjaya atau gagal dalam proses ta’sis tersebut. Oleh itu, seluruh panca indera mereka

116

sentiasa bertugas dan berada pada tahap maksimum, serta semangat mereka juga

berada di puncaknya.

Manakala pada fasa keterbukaan pula, para du‟at terpaksa tenggelam dalam

gelombang amal. Setiap hari pintu kerja untuk penghasilan kebaikan terbuka. Pihak

qiadah mula nampak bidang-bidang tertentu yang boleh dieksploitasi tenaga golongan

lemah yang sebelum ini mereka tidak dapat memberikan sumbangan yang membina

ketika fasa ta’sis.

Demikianlah bagaimana individu-individu dalam dakwah ketika tempoh ini (iaitu

tempoh peralihan antara fasa ta’sis dan keterbukaan) kehilangan semangat kendiri

yang dicetuskan oleh fasa ta’sis dahulu. Mereka juga kehilangan „penggerak

otomatik‟ yang menjadi faktor penggerak bagi mereka kesan daripada fasa

keterbukaan ini yang mengundang pelbagai pertarungan sama ada yang berbentuk

politik dan pemikiran. Oleh itu, lahirlah keadaan yang menyebabkan segala

pandaindera menjadi malas. Sebenarnya keadaan ini adalah satu fenomena yang biasa

terjadi, bukanlah suatu yang pelik. Oleh itu, sepatutnya perasaan kecewa tidak timbul.

Kita juga tidak perlu terlalu bimbang kerana fenomena ini hanya bersifat sementara

sahaja.

Pendapat yang disokong oleh beberapa pengalaman membuktikan bahawa

perpindahan kepada fasa keterbukaan dan penyertaan dalam arena politik yang

berlaku selepas fasa „ketenangan‟ akan menyebabkan ramai individu yang

mempunyai kepintaran dan keberanian serta kekuatan peribadi untuk mengganggotai

dakwah. Mereka menjauhkan diri daripada menggotai dakwah pada fasa ta’sis kerana

mereka dapati corak amal pada fasa tersebut tidak sesuai dan serasi dengan

kecenderungan mereka. Mereka juga mendapati corak amal pada waktu itu tidak

boleh mengimbangi bahaya yang sedang dihadapi oleh ummat Islam. Di samping itu,

mereka juga tidak mempunyai kesedaran dan kefahaman berharakah serta

pengalaman cukup yang meyakinkan mereka tentang keperluan beramal secara

berperingkat dan „penungguan positif‟ yang dilakukan oleh jamaah untuk

menyempurnakan kekurangan yang ada. Mereka juga tidak mempunyai kefahaman

tentang maslahah yang perlu diambil kira dan menunjukkan kepada mereka bahawa

tindakan menundukkan diri ketika menghadapi ribut yang kencang sehingga ribut itu

reda adalah satu tindakan yang wajar.

Tentera Bahagian Pertahanan

Meskipun kita amat memberikan keutamaan kepada individu-individu yang

mempunyai sifat-sifat terbaik, namun kita tidak sepatutnya terus-terusan menolak

mana-mana individu lemah yang datang kepada kita. Tidak mengapa kita

memasukkan mereka ketika fasa ta’sis berakhir. Kita meletakkan mereka dalam unit

sampingan yang ada di dalam tanzim. Kita tidak meminta mereka memberikan

sumbangan yang terlalu bermakna. Kita juga tidak menugaskan mereka melakukan

117

sesuatu yang besar. Kita juga hendaklah melantik seseorang yang tidak memainkan

peranan yang penting dalam bidang perancangan untuk menguruskan hal ehwal

mereka.

Nama yang mungkin paling layak untuk diberikan kepada mereka ialah „gudang

tanzim‟. Ketika berlaku kemelesetan, kilang-kilang yang ada akan menempatkan

produknya di dalam gudang menunggu pasaran kembali cergas dan nilai barangan

meningkat semula. Begitu juga dengan tanzim. Ia menempatkan mereka di dalam

gudang sementara menunggu hari yang membolehkan mereka berfungsi, daripada

membiarkan mereka begitu sahaja menjadi mangsa kelemahan diri sendiri dan syaitan

yang menghasut.

Antara manfaat yang boleh diperolehi daripada mereka:

Menyertakan mereka dalam melakukan penyebaran kertas-kertas siaran jamaah.

Bertugas sebagai pengawal atau posmen penghantar surat.

Menyumbang dalam bentuk kewangan.

Mentarbiah anak-anak mereka agar menjadi tentera harakah pada masa hadapan.

Kelayakan mereka untuk melakukan kerja-kerja kebajikan umum.

Paling kurangpun, manfaat yang boleh diperolehi daripada mereka dan kaum keluarga

mereka ialah suara mereka dalam pilihanraya. Manfaat-manfaat ini amat banyak

sehingga ia hampir-hampir membatalkan asas logika yang menjadi dasar kepada

prinsip pemilihan (intiqa’). Namun oleh kerana prinsip ini bermaksud menarik

seramai mungkin individu-individu yang mempunyai faedah dan manfaat yang jauh

lebih besar bagi melaksanakan tugas-tugas yang memerlukan pemerhatian yang

mendalam, maka prinsip ini tetap mesti dilaksanakan.

Keperluan Mengetahui Ilmu Nasab (Keturunan)

Antara perkara yang digalakkan kepada da‟i dan akan menambahkan kemahirannya

dalam ilmu pemilihan (fiqh al-istifa’), iaitu dia hendaklah mempunyai pengetahuan

yang sesuai tentang keturunan penduduk yang berada di negerinya, terutamanya

penduduk bandar yang didiaminya. Pengetahuan tentang perkara tersebut boleh

diperolehinya melalui pembacaan terhadap buku-buku yang membicarakan

tentangnya atau dengan mengemukakan pertanyaan kepada mereka yang mempunyai

pengetahuan tentangnya dan mempunyai pergaulang yang luas dengan orang ramai.

Melalui cara tersebut, dia akan mengetahui tentang pecahan-pecahan kabilah dan

keluarga besar, tempat tinggal mereka dan siapakah yang terkemuka dari kalangan

mereka. Dia juga akan mengetahui tentang siapakah yang masih berada di kampung

asal dan siapakah yang telah berhijrah ke bandar. Dia juga akan mengetahui tentang

asal usul keluarga-keluarga yang terkenal dan mempunyai kemuliaan pada anggapan

118

orang ramai. Dia juga boleh mengetahui siapakah yang kaya dan siapakah yang

miskin dari kalangan mereka. Dia juga boleh mengetahui siapakah berketurunan

ulama dan pemuka tersohor. Sebagaimana dia juga boleh mengenali siapakah yang

menjadi masyhur kerana profesyen, tulisan dan keberanian mereka. Selagi luas

pengetahuan seseorang da‟ii dalam bidang ini, maka itu adalah lebih baik baginya,

sehingga dia juga boleh mengetahui tentang keturunan penduduk negeri bersebelahan

atau negeri-negeri penting yang mempunyai pengaruh sebagai pemimpin kepada

seluruh rakyat di negeri lain.

Kita juga boleh menjadikan pengetahuan tentang ilmu kemasyarakatan ini sebagai

keperluan yang menjangkau batas galakan atau sunat sahaja. Seseorang da‟i boleh

mengeksploitasi pengetahuannya tentang keturunan ini pada banyak bidang yang

berkepentingan.

Antara bentuk eksploitasi yang boleh dilakukan ialah mewujudkan

hubungan perkenalan secara langsung dengan orang-orang yang mulia dan

baik. Mereka adalah golongan yang amat dikehendaki oleh dakwah. Sesiapa

yang mendapat kefahaman dari kalangan mereka akan menjadi seorang da’i

yang dapat memberikan pengaruh yang berganda kepada mereka yang berada

di sekelilingnya, kerana setiap nabi diutuskan dari kalangan kaumnya sendiri.

Ini sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi saw, iaitu dari kalangan yang

terbaik dan paling mulia.

Nabi saw telah bersabda tentang dirinya dengan berkata:

Maksudnya: “Aku adalah yang terbaik dari kalangan yang terbaik dan dari kalangan

yang terbaik.”

Pengikut baginda adalah terdiri daripada golongan mustad‟afin, tetapi baginda pernah

berdoa:

Maksudnya: “Ya Allah! Muliakanlah Islam ini dengan salah seorang daripada dua

orang berikut, iaitu sama ada „Umar atau „Amru.”

Doa itu diucapkan oleh baginda saw kerana baginda inginkan kedudukan mereka

sebagaimana baginda inginkan akal kepintaran mereka.

Ini tidaklah bertentangan dengan apa yang diceritakan oleh Abu Sufyan kepada

Hercules bahawa hanya golongan yang lemah sahaja menjadi pengikut baginda saw,

bukan orang-orang yang mulia. Ini adalah kerana maksud mereka tentang orang yang

mulia tidak sebagaimana yang kita maksudkan. Mereka memberikan istilah mulia

119

kepada golongan pemuka Makkah yang kaya. Ini adalah sama dengan kata-kata Imam

al-Banna ketika beliau menekankan perihal pentingnya dakwah ini dijauhkan daripada

penguasaan golongan pembesar (al-kubara’) dan pemuka (al-a’yan). Pada kebiasaan

orang Mesir yang mereka maksudkan sebagai pembesar dan pemuka ialah golongan

pasha dan ketua-ketua feudal. Sedangkan golongan pembesar sebenar ialah pembesar

dari segi ilmu, adab dan akhlak sekalipun mereka adalah miskin. Manakala golongan

pemuka sebenar pula ialah orang-orang yang mempunyai keberanian, harga diri dan

keturunan yang mulia sekalipun hanya diikuti oleh golongan bawahan.

Dakwah sepatutnya mengambil pengajaran pada apa yang dilakukan dan diperkatakan

oleh Nabi saw. Mereka sepatutnya terlebih dahulu memulakan dakwah kepada para

pemuda yang datang daripada keluarga yang mulia. Mereka juga seharusnya

didahulukan jika mereka memperolehi kefahaman. Namun pendahuluan dan

pengutamaan ini tidak seharusnya menjadikan mereka merasa takabbur terhadap para

pemuda pintar lain yang datang daripada keturunan orang biasa. Di samping itu,

dalam masa yang sama, dakwah juga hendaklah berhati-hati daripada terjebak ke

bawah penguasaan seseorang yang berkepentingan.

Syarat berbangsa Quraisy termasuk dalam salah syarat bagi khalifah ketika syarat-

syarat lain telah dipenuhi hanyalah kerana kedudukan bangsa Quraisy yang dianggap

sebagai pemimpin di kalangan bangsa-bangsa Arab yang lain.

* Antaranya lagi: menentang usaha-usaha yang dilakukan oleh kerajaan-kerajaan

sosialis dan tentera yang suka menindas dan mendapat kuasa melalui rampasan kuasa

tanpa mendapat sokongan rakyat. Kerana penegakannya atas dasar kezaliman dan

keperluannya kepada kekangan yang berterusan, kerajaan-kerajaan ini menggunakan

polisi yang sama bagi melakukan perubahan sosial yang disangkakannya akan

mengekalkan kekuasaan mereka. Intipati polisi ini ialah mengutama dan

mempergunakan golongan samseng, jahat, minoriti, orang-orang Kristian, saki baki

puak kebatinan dan orang-orang yang tidak mempunyai akhlak. Kerajaan-kerajaan

tersebut membataskan jawatan-jawatan penting dan kedudukan yang memberikan

kesan langsung sama ada dari sudut kewangan dan media kepada golongan tersebut.

Jawatan dan kedudukan tersebut diberikan kepada mereka kerana kesediaan mereka

untuk menjadi hamba kepada segala perancangan yang mahu melakukan

penghancuran.

Sebenarnya ini adalah polisi yang telah wujud sejak zaman berzaman. Sesiapa yang

membaca sejarah pasti akan merasa terkejut bagaimana gambaran yang berlaku

sekarang tidak lain dan tidak bukan adalah gambaran yang telah berlaku pada masa

yang lalu seratus peratus. Jika ada sesiapa yang menceritakan kepadanya tentang

sesuatu yang telah berlaku sejak seribu tahun dahulu, dia akan menyangka bahawa

orang itu sedang menceritakan kepadanya kejadian yang sedang dialaminya.

120

Ibn Qutaybah al-Dainuriyy, seorang sasterawan yang thiqah telah bercerita kepada

kita di dalam bukunya yang berharga ‘Uyun al-Akhbar, tentang satu ketetapan yang

diambil oleh seorang penyair. Penyair tersebut merasa gundah gulana melihatkan

maksiat-maksiat yang dilakukan oleh penduduk Baghdad serta berpalingnya mereka

daripada ajaran Islam. Ini disebabkan harta kekayaan dan kemewahan melimpah ruah

yang datang kepada mereka pada awal kurun ketiga hijrah. Penyair itu juga

menggambarkan tentang balasan Allah kepada mereka dalam bentuk kesongsangan

neraca dan kemelataan kemungkaran. Penyair itu meratapi bandar Baghdad dengan

berkata:

Maksudnya:

Dalam ratapan ini, terdapat isyarat jelas yang menunjukkan kepada jalan taubat. Jalan

taubat ini pula bermula dengan meninggalkan dosa-dosa besar, terus menerus

melakukan sembahyang dan kerja-kerja taqwa yang lain. Jalan ini diteruskan lagi

dengan dikuatkan oleh para du‟at Islam yang seterusnya bertemu dan berjumpa

dengan golongan yang berketurunan baik. Pertemuan ini berkembang menjadi

hubungan yang berjaya dengan golongan yang bertaubat agar mereka terus mendapat

kesedaran sepatutnya. Ketika itu sahaja, harapan untuk menggagalkan usaha golongan

jahat yang melakukan peras ugut dapat diteruskan, bahkan menghalang mereka

daripada mendapat kekuasaan. Atau kekuasaan mereka dapat dihapuskan ketika ada

peluang berbuat demikian, jika mereka telah berkuasa sebelum ini melalui kelalaian

golongan salih yang memberikan kelebihan kepada mereka semalam.

Keadilan dan kesucian merupakan perasaan fitrah yang wujud secara semulajadi

dalam diri orang-orang yang mulia hatta pada masyarakat kafir sekalipun. Oleh itu,

Lenin telah menghapuskan semua orang mulia yang datang daripada keluarga

ternama, walaupun bukan kesemua mereka telah memberikan perkhidmatan kepada

Kaisar yang amat zalim itu. Bahkan ramai dari kalangan mereka berada di pihak yang

menentang Kaisar. Apa yang mereka mahu ialah kebebasan politik yang seimbang

tanpa pertumpahan darah. Sebenarnya merekalah orang pertama yang memecat

Kaisar, tetapi cara mereka menangani permasalahan secara tenang tidak memuaskan

hati Lenin dan golongan pendengki bersamanya. Lenin menamakan mereka dengan

istilah ‘bourgeoisie tanahair’. Lenin hanya membataskan peranan mereka pada fasa

pertama iaitu ketika mendapatkan kekuasaan. Kemudian Lenin membinasa dan

menghapuskan mereka dengan anggapan bahawa mereka adalah satu peringkat

manusia yang mempunyai kepentingan yang bertentangan dengan kepentingan

golongan proletariat. Lenin mencipta istilah „revolusi rakyat‟ yang anda dapati ia

tidak dihuraikan dengan perkataan yang jelas pada hari ini. Bahkan huraiannya dapat

anda lihat melalui penyembelihan dan pembunuhan berleluasa yang berlaku. Jalan

121

pertumpahan darah inilah yang menjadi batu tanda dan nilai tambahan kepada

Leninisme jika dibandingkan dengan Marxisme. Kecenderungan inilah yang ingin

dihapuskan oleh aliran-aliran dalaman yang kuat di dalam parti-parti komunis di

Perancis, Itali dan Sepanyol, setelah mereka bertembung dengan rempuhan kebebasan

demokrasi yang sudah bertapak kukuh di Eropah Barat.

* Antara perkara yang boleh dieksploitasi oleh seseorang da‟ii jika dia mempunyai

pengetahuan mendalam tentang keturunan manusia dan hubungannya dengan orang-

orang yang terkemuka ialah: Diri dan dakwahnya akan memperolehi perlindungan

daripada sebarang gangguan oleh pihak kerajaan. Sesetengah masyarakat kita hari ini

masih dipengaruhi oleh orang-orang yang baik-baik di kalangan mereka. Jika mereka

tidak bersetuju terhadap sesuatu perkara, maka pendirian mereka akan dipandang

hebat. Lebih dari itu, jika dakwah berjaya memasukkan ramai dari kalangan mereka

ke dalam safnya. Maka kerajaan takut mengambil risiko untuk mengganggu mereka

kerana masyarakat akan bergoncang jika itu berlaku. Dengan itu, dakwah mendapat

perlindungan tabi‟i yang boleh digunakan ketika ia mengambil sesuatu pendirian atau

mengeluarkan sesuatu kenyataan.

* Pengetahuan tentang keturunan manusia juga akan memelihara dakwah daripada

bahaya penyusupan pihak musuh ke dalam safnya. Kisah penyusupan si Yahudi,

Cohen ke dalam Parti Ba‟th Syria sehingga berjaya menjawat pimpinan dalam parti

tersebut terus memberikan pengajaran kepada kita. Dia mendakwa bahawa dia adalah

tergolong daripada golongan rakyat Syria yang berhijrah ke Amerika Selatan. Melalui

kebendaan, jamuan dan kemahiran yang dimilikinya, beliau berjaya menjalin

hubungan yang rapat dengan ramai pimpinan parti sehingga mereka mengangkatnya

hingga ke jawatan tertinggi parti.

Oleh itu, para du‟at Islam hendaklah menyiasat secara terperinci identiti setiap orang

yang tidak diketahui keturunannya yang mendekatkan diri kepada mereka. Para du‟at

hendaklah bertanya tentang nama sebenarnya, keturunannya, kaum kerabatnya dan

siapakah yang dikenalinya. Pertanyaan ini hendaklah dilakukan semenjak mula-mula

seseorang itu datang kepada mereka. Kemudian mereka hendaklah menyiasat tentang

kebenaran segala maklumat yang diberikan sebagai langkah untuk mengelakkan

penyusupan golongan tertentu ke dalam saf jamaah.

Tetapi mungkin juga sesetengah golongan yang mempunyai kedudukan tinggi dalam

masyarakat ini mendatangkan bahaya yang lebih besar kepada saf jamaah. Kerana

kadang-kadang pihak musuh sengaja menghantar mereka agar menyusup ke dalam saf

kita. Namun bahaya tersebut merupakan satu lagi faktor yang mendorong agar anda

lebih berhati-hati untuk menutup pintu jamaah daripada disusupi oleh orang yang

tidak diketahui asal usulnya.

122

Logika Realiti Dan Diplomasi Politik Memahat Idealisme Ukhuwwah

Antara kaedah polisi pengumpulan dakwah yang terpenting ialah mengambil kira

tabiat sesuatu kaum yang berada di setiap negeri, menyebarkan dakwah kepada

golongan majoriti dan menjaga agar bilangan du‟at dari kalangan mereka lebih

banyak daripada bilangan du‟at dari kalangan minoriti serta para du‟at daripada

golongan majoriti menjadi perintis dan pimpinan

Hakikat ini amat halus dan teliti serta sukar untuk dijelaskan. Mungkin orang yang

gelojoh akan melakukan tuduhan dan dakwaan yang tidak berasas dengan mengatakan

bahawa apa yang saya serukan ini merupakan resapan jahiliyyah yang masih ada

dalam diri sesetengah ummat Islam, yang melupakan mereka terhadap hakikat

ukhuwwah Islamiyyah yang sebenar. Saya memang memahami dan menyedari

bahawa dakwah kita adalah dakwah Islamiyyah. Ikatannya adalah akidah, bukan yang

lain. Tawadhuk pula adalah sunnah keimanan yang seharusnya diikuti. Berbangga-

bangga dengan datuk nenek merupakan perkara yang telah dihapuskan semenjak

zaman Rasulullah saw lagi.

Tetapi teori saya itu bersandarkan kepada dua sebab:

Pertama: Dakwah kita bukanlah semata-mata masjid dan ibadat. Tetapi ia adalah

percubaan untuk memerintah dan memberikan pengaruh kepada kehidupan. Manakala

mendapat sambutan orang ramai merupakan perkara yang mesti berlaku. Logika yang

ada menuntut kita agar berbicara dengan orang ramai berdasarkan kefahaman yang

mereka miliki dan kita memandu mereka melalui beberapa orang dari kalangan

mereka juga. Bukan melalui beberapa orang dari kalangan minoriti yang dianggap

sebagai pesaing mereka. Jika ini berlaku, akan menyebabkan golongan majoriti

merasa malas untuk menyahut panggilan dakwah.

Kedua: Kadang-kadang golongan minoriti mempunyai kepentingan yang lain

daripada kepentingan Islam. Mereka tidak mampu untuk berpura-pura turut menyertai

perjuangan bagi kaumnya di sisi majoriti dan mereka juga tidak mampu untuk

berjuang bagi kepentingan kaumnya yang minoriti. Jadi keterlibatan mereka dalam

dakwah Islam merupakan jalan keluar yang tabi‟i. Jika ini adalah suatu perkara yang

tabi‟i, maka ini bermakna bahawa ada di kalangan mereka yang beriltizam dengan

Islam adalah semata-mata kerana keyakinan, keikhlasan dan pengorbanan yang

sempurna. Keperibadian mereka lebur dengan sempurna dalam keperibadian Islam.

Namun ada juga di kalangan mereka yang resapan dan saki baki jahiliyyah masih

kekal dalam dirinya yang menyebankan kadang-kadang dia mengambil pendirian

yang sesuai dengan kepentingan kaumnya yang minoriti sekalipun bercanggah dengan

sikap yang seharusnya diambil sebagai seorang muslim yang sempurna imannya.

Kebimbangan kita ini berlaku jika mereka merupakan golongan majoriti dalam saf

du‟at.

123

Kata-kata Ibn Khaldun ketika menghuraikan tentang hikmat pensyaratan bangsa

Quraysh pada pemimpin ummat Islam adalah logik dan boleh diterima serta boleh

meyakinkan orang yang ragu-ragu untuk menerima kaedah di atas. Ibn Khaldun

berpendapat bahawa pensyaratan bangsa Quraysh tidak dikenakan melainkan kerana

mereka adalah bangsa Arab yang paling atas dan tinggi. Bangsa Arab yang lain pasti

akan mentaati dan mematuhi jika bangsa Quraysh yang memerintah. Diambil

daripada kenyataan tersebut, maka pada zaman sekarang yang bangsa Quraysh sudah

tidak lagi memiliki kedudukan seumpama itu bahkan mereka sendiri sudah tidak lagi

bersatu, maka seseorang berbangsa Quraysh tidak lagi akan ditaati hanya semata-mata

kerana dia berbangsa Quraysh. Untuk menjaga kepentingan Islam, adalah dituntut

agar pemerintahan seseorang pemimpin Islam hendaklah dalam keadaan stabil. Ini

menuntut adalah pemimpin Islam itu dipilih daripada kalangan kaum yang majoriti

yang mempunyai kedudukan dan pengaruh yang luas di setiap negeri, agar orang lain

memberikan ketaatan dan kepatuhan kepadanya.

Berdasarkan logika inilah, saya mewajibkan kaedah tersebut. Bukan berdasarkan

perkauman jahiliyyah. Jika di sesebuah negeri, terdapat kaum-kaum yang seimbang

dari segi jumlah, maka kaedah yang sama juga harus diaplikasi iaitu pengembangan

dakwah dilakukan secara seimbang antara kaum-kaum yang ada.

Ukhuwwah Islamiyyah merupakan perkara utama yang tidak sempurna iman

seseorang muslim tanpanya. Tetapi adalah penting untuk kita mengingati sentiasa

bahawa hakikat tersebut tidaklah bermakna bahawa kita bergaul dengan masyarakat

majmuk yang berada di mana-mana negara Islam dengan melupakan kekurangan-

kekurangan yang ada pada mereka. Ramai dari kalangan mereka tidak melaksanakan

tuntutan-tuntutan ukhuwwah ini. Pada mereka masih terdapat kecenderungan,

perasaan dan keinginan yang bertentangan dengan tata susila Islam. Sahabat atau

saudara yang sebenar dan mereka yang benar-benar dianggap telah mengaplikasi

hakikat ini ialah mereka yang berjaya melepasi dan meningkat hingga ke taraf

ukhuwwah yang sebenar, hingga tiada lagi saki baki pemikiran atau akhlak jahiliyyah

pada diri mereka.

Mungkin sesetengah orang membangkang atau tidak bersetuju dengan keperluan

kepada kaedah ini, dengan mengatakan bahawa penyebaran dakwah di kalangan kaum

majoriti memang merupakan suatu yang biasa atau tabi‟i. Bahkan setiap da‟i

terdorong dengan sendiri untuk mengambil kira dan mera‟ikan kaedah tersebut.

Tetapi realitinya tidaklah sebagaimana yang didakwakan oleh mereka sentiasa.

Kerana mungkin seseorang da‟i akan mendapati semangat perkauman di sisi kaum

majoriti itu amat kuat sehingga mengurangkan bilangan orang-orang yang menyahut

seruan dakwahnya, lalu dia mula mengalihkan pandangan dan tumpuannya kepada

golongan minoriti yang memberikan sambutan yang hangat pula. Ini dibantu oleh

perasaan hati golongan minoriti yang mahu mewujudkan keseimbangan hasil

semangat perkauman yang tinggi di kalangan golongan majoriti. Si da‟i itu merasa

124

senang dengan kerjanya yang mudah dan menghasilkan produk yang banyak. Tetapi

dia tidak sedar, bahawa sebenarnya dia tidak melakukan sesuatu yang banyak dan

bermakna.

Perlu dinyatakan di sini, bahawa pembatalan ikatan perkauman tidaklah bermakna

bahawa kita dibenarkan untuk mencaci sesuatu bangsa atau kaum lain, atau

membangkitkan semangat mereka dengan menyebut segala kekurangan orang lain.

Kerana ini adalah suatu bid‟ah jahiliyyah yang menyamai bid‟ah berbangga-bangga

dan mendakwa pemonopolian sifat-sifat kebaikan dan kelebihan. Bid‟ah ini akan

bertambah besar dan sangat diingkari jika kaum yang dicaci itu adalah bangsa Arab.

Orang dahulu mengistilahkan bid‟ah ini sebagai al-shu’ubiyyah. Mereka mencabut

sifat thiqah daripada orang yang melakukannya. Kerana bangsa Arab adalah paksi

utama Islam dan batu batanya yang pertama. Mereka telah mendahului bangsa lain

menerima Islam. Dengan merekalah, kemuliaan Islam sempurna. Dari kalangan

mereka juga, Nabi Muhammad saw diutuskan. Dengan bahasa merekalah, al-Quran

diturunkan.

Da’i Masakini

Perbincangan tentang tabiat orang-orang yang menjadi sasaran dakwah kita memaksa

kita untuk berbincang pula tentang tabiat para du‟at dan tentang ilmu pemilihan (fiqh

al-istifa’) pada mereka.

Pertamanya perlulah kita mengiktiraf bahawa ramai dari kalangan du‟at masih lagi

tidak mencapai tahap yang sepatutnya untuk berkecimpung dalam bidang politik.

Keadaan ini amat berbeza dengan ahli-ahli politik yang bercanggah dengan kita.

Mereka mampu untuk mengelirukan kebatilan dan memperdalamkan pengaruh

mereka dengan berbagai-bagai keistimewaan yang mereka mahir padanya. Ini adalah

kerana mereka memiliki pengetahuan umum yang luas, selalu melakukan pembacaan

politik dan ekonomi yang intensif, mampu berkenalan dengan semua jenis manusia

dan menghadiri semua sempena mereka, serta dapat menguasai bahasa asing dan

menggunakannya untuk menyempurnakan pembacaan mereka dengan menggunakan

bahasa tersebut.

Tetapi amat sedikit bilangan kita yang mampu meningkatkan dirinya hingga mencapai

taraf yang melayakkan mereka untuk mencapai kejayaan dalam berbagai-bagai bidang

dakwah umum. Seperti penulisan dalam akhbar-akhbar politik, atau menunaikan tugas

sebagai wakil di parlimen, berceramah, memimpin sesuatu jabatan, persatuan,

kesatuan atau kelab ataupun hanya mengganggotainya, atau melakukan tugas yang

jauh lebih besar dari itu seperti melaksanakan tugas-tugas kerajaan yang berat. Hanya

sedikit dari kalangan kita yang mampu dan layak untuk menanggung tanggungjawab

sesebuah kementerian atau kedutaan atau yang seumpamanya jika kita mahu

membentuk sebuah badan pemerintahan yang lengkap atau hanya sekadar untuk

menyertai sesebuah pemerintahan yang sudah sedia ada.

125

Memang kita amat ikhlas. Tawadhuk kita tidak terbanding. Ukhuwwah kita amat

tinggi. Ibadat kita juga indah. Tetapi kejayaan dalam bidang politik adalah lebih sukar

untuk dicapai dengan semata-mata kita memiliki sifat-sifat tersebut.

Memang benar ramai dari kalangan du‟at memiliki ilmu yang luas. Tetapi

kebanyakannya ia adalah ilmu Islam. Memangpun bagus, kerana ia merupakan

kebanggaan, kemuliaan, perlembagaan amal dan penunjuk jalan bagi menempuh

kehidupan. Tetapi kesan serta pengaruhnya pada hari ini tetap terbatas selagimana ia

tidak dibantu dan disokong oleh pengetahuan umum yang menyeluruh, selagimana

pemahamannya tidak dibuat melalui metodologi moden iaitu melalui penggunaan

kajian-kajian perbandingan, kritikan terhadap realiti semasa dan mengikut metodologi

kajian moden.

Memang benar juga bahawa di kalangan kita terdapat orang yang cergas menjalinkan

hubungan dengan orang ramai. Tetapi ramai dari kalangan kita yang masih

menjauhkan diri jika berada dalam majlis yang khusus. Mereka hanya menjadi salah

seorang pengunjung masjid sahaja. Mereka juga lebih suka untuk duduk lama dalam

sesuatu majlis orang awam. Mungkin sebab utama mereka berkeadaan demikian ialah

sifat tawadhuk yang ada pada mereka, jika tidak kerana malas atau kelemahan fikiran.

Atau ia juga mungkin disebabkan oleh perasaan mereka yang merasa lazat

meninggalkan dan menjauhkan diri daripada masyarakat berpelajaran sama ada pada

kelab, persatuan dan majlis-majlis yang mereka adakan di rumah-rumah mereka. Oleh

itu, kita mestilah membahagikan waktu kita dengan seimbang antara majlis-majlis

yang akan kita hadiri.

Kusut Masai Palsu

Penampilan diri dan cara berpakaian seseorang da‟i juga boleh mempengaruhi. Ramai

dari kalangan du‟at yang kononnya mahu memperolehi pahala hasil daripada kusut

masai keadaan mereka, lalu mereka menyalahi golongan berpelajaran dari segi cara

berpakaian yang kemas. Mereka tidak mempunyai alasan yang meyakinkan.

Sedangkan manusia hari ini perlu kita melayan mereka dengan lemah lembut

sebagaimana dilakukan oleh Nabi saw terhadap rombongan delegasi yang datang

menemui baginda. Meskipun orang-orang yang kita hadapi hari ini sudah pun Islam,

namun hakikat-hakikat Islam yang kita cuba sampaikan kepada mereka masih lagi

ganjil pada pandangan mereka. Hampir-hampir perkara yang makruf menjadi

mungkar di sisi mereka. Oleh itu, kita mesti berlawa-lawa ketika berhadapan dengan

mereka tetapi dalam batas sempadan yang tidak mengeluarkan kita daripada batasan

tawadhuk. Ini sebagaimana dilakukan oleh Rasulullah saw yang memakai pakaian

yang cantik, bersih dan memakai wangian ketika bertemu dengan para delegasi dari

luar. Ini perlu dilakukan agar mereka merasa biasa dengan kita. Perhiasan ini pula

hendaklah tidak terjadi hingga mencapai batas melampau, menunjuk-nunjuk dan

membazir. Bersederhanalah, kerana sederhana merupakan perkara terbaik dalam

126

setiap keadaan. Mungkin kita boleh memiliki sepasang sahaja pakaian yang cantik itu

untuk tempoh beberapa tahun.

Mungkin akan ada orang yang akan berkata: Di manakah kelebihan sifat

kesederhanaan yang mesti ada pada diri seseorang da‟i? Bagaimana mungkin kita

mendekatkan diri dengan golongan pekerja dan peladang jika kita memperakui

handsome sebagaimana salah satu peruntukan dalam pembentukan seseorang da‟i?

Memang golongan gopoh dan gelojoh mempunyai hak untuk mempersoalkan, kerana

pesanan ini menimbulkan kekeliruan. Tetapi sesiapa yang melihat kepada keseluruhan

perbincangan dan seluruh apa yang telah saya tuliskan ini, dia akan mengetahui

bahawa saya telah mendahuluinya dari sudut ketidak setujuan terhadap sikap

memberat-berat (takalluf) dan saya lebih hampir kepada sifat zuhud. Apa yang saya

nyatakan di sini ialah agar seseorang da‟i tidak mencuaikan keadaan dirinya. Kerana

mungkin ada di kalangan du‟at yang membiarkan rambutnya panjang, atau tidak

mencukur janggutnya beberapa hari jika dia bukan terdiri daripada orang yang

menyimpan janggut, atau dia memakai bajunya beberapa hari tanpa dibasuh, atau dia

sendiri tidak mandi untuk tempoh beberapa hari. Saya juga adalah orang pertama

yang tidak setuju, membenci dan mencela jika seseorang da‟i hanya menghabiskan

masanya mengikuti perkembangan fesyen yang mahal-mahal dan terkini.

Sesetengah orang berpendapat bahawa ini merupakan antara perkara kecil yang tidak

sepatutnya mendapat perhatian pimpinan, sedangkan kepada golongan ahli politik dan

berpelajaran tinggi, mereka menganggapnya sebagai perkara utama dan besar.

Penghijrahan Orang-orang Yang Merdeka Tidak Boleh Dihalang Oleh

Orang Yang Gugur

Walau bagaimana pun, pengalaman tarbiah tidak menolak kemungkinan bahawa

pencarian ilmu-ilmu bukan Islam yang saya serukan itu, penyertaan dalam majlis-

majlis ilmiah dan penghiasan diri agar kelihatan kemas, mungkin boleh menyebabkan

kesan negatif di sisi sesetengah du‟at. Mungkin ada di kalangan mereka yang

terpengaruh dengan kemewahan dan mengasihi kesenangan duniawi yang palsu itu.

Atau mungkin ada yang akan merasa takabbur terhadap du‟at miskin yang tidak

diketahui mutu keimanan mereka melainkan Allah. Atau mungkin ada yang merasa

takabbur terhadap du‟at yang tidak mempunyai sijil kelulusan yang tinggi walaupun

ilmu mereka jauh lebih tinggi daripada ilmunya. Atau dia akan terlalu melampau-

lampau dalam pemikiran dan analisanya sehingga dia menjadi sama seperti ahli-ahli

politik yang sentiasa mengintai-ngintai peluang bagi memperolehi kedudukan yang

lebih tinggi. Dia tidak lagi menjadi seorang da‟i yang ikhlas, tawadhuk, berani dan

aktif.

Tetapi nasihat-nasihat yang sentiasa diberikan secara intensif, cerita-cerita tentang

masalah hati (al-raqa’iq) serta kawalan oleh pihak pimpinan yang sentiasa mengawasi

127

keseimbangan antara perkataan, manhaj dan perancangan, dan juga pentarbiahan yang

menghilangkan keburukan-keburukan tersebut, menjadikan keadaan lebih terkawal.

Namun jika ada juga yang gugur dan tidak dapat diselamatkan oleh segala kawalan

dan cerita-cerita tentang masalah hati (al-raqa’iq), maka kegugurannya di sisi kita

adalah sebagai merealisasikan kemungkinan keguguran yang memang dijangkakan

sepanjang perjalanan dakwah ini. Seolah-olah ia adalah salah satu sunnah dalam amal

jama‟iyy. Kita memang perlu untuk melihat bagaimana realiti yang pasti akan berlaku

itu mendustakan laungan sesetengah orang yang kononnya da‟i, tetapi sebenarnya dia

hanya mempunyai semangat berkobar-kobar yang berlompang sahaja. Semangat

berkobar-kobar yang dizahirkan olehnya akan menyebabkan du‟at yang tidak

mempunyai pengalaman luas menyangka bahawa setiap orang yang mengikuti jalan

dakwah ini akan sampai kepada matlamat, seolah-olah di kalangan manusia ini tiada

yang tempang, sakit, ahli ibadat, pengikut nafsu syahwat dan yang lemah semangat.

Keterbalikan Neraca Tidak Akan Berkekalan

Antara kiasan yang paling memudaratkan ialah bahawa seseorang da‟i

membandingkan kata-kata saya ini dengan realiti golongan partai dan revolusioner.

Jika dia melihat kepada realiti tersebut maka dia berpendapat bahawa apa yang saya

wajibkan di atas tidak lagi wajib, kerana dia sendiri melihat bagaimana orang-orang

tidak terkenal memegang tampuk pemerintahan, bukan orang yang mempunyai

keturunan yang terkenal. Dia juga melihat bagaimana si jahil yang ilmunya tidak

sampai satu persepuluh pun daripada ilmu yang dimiliki oleh seseorang da‟i muslim,

tetapi berada di hadapan (memerintah). Dia juga melihat bagaimana seorang yang

bertentangan dengan segala fitrah keindahan sama ada secara teori dan praktikal,

tetapi dialah yang selalu berbicara, berfalsafah dan menerawang.

Sebenarnya, bukanlah demikian sepatutnya saranan saya itu difahami. Dekad terakhir

sejarah politik negara kita menyaksikan keganjilan yang nakal. Pemikiran dan politik

kebudakan mendapati bahu-bahu rakyat yang naif sebagai tangga yang

menyampaikannya kepada matlamat. Dengan sebab itulah ia berjaya mendapat

kekuasaan. Namun perkembangan tamadun masyarakat serta pemerhatian yang

dilakukan secara tenang pasti akan menggantikan suasana kebimbangan tersebut. Ia

juga menjamin perkembangan dua aliran yang sudah pasti akan memberikan

kemaslahatan kepada gerakan Islam. Dua aliran tersebut ialah:

Pertama: Penyelasan orang ramai kerana menolong golongan kepartaian yang

menyebabkan mereka menanggung segala kesukaran yang pahit dengan

meninggalkan para du‟at Islam. Mungkin mereka cenderung untuk cuba memberikan

kesetiaan dan menyahut seruan Islam sebagai menebus sikap mereka sebelum ini.

Kedua: Aliran jahiliyyah yang cuba memantapkan pemikiran sekularisme dan aliran

kekufuran yang dilaksanakan melalui jalan pendidikan, dialog dan cara-cara bebas

128

yang dipetik daripada amalan demokrasi Barat, tidak lagi melalui keganasan dan

pemaksaan. Aliran ini juga turut memberikan manfaat kepada gerakan Islam. Ketika

Islam dan jahiliyyah bertarung dalam suasana kebebasan, biasanya Islamlah yang

akan menang, kerana kekuatan hujjahnya dan kesesuaiannya dengan fitrah manusia.

Ketika mengharungi pertarungan bebas itu, jelaslah kepentingan dan keperluan sudut-

sudut tertentu dalam pembentukan seseorang da‟i muslim sebagaimana yang telah

saya jelaskan sebelum ini, seperti kewajipan untuk memperolehi pengetahuan umum

sebanyak-banyaknya, melakukan kajian-kajian moden, mewujudkan hubungan

dengan golongan intelek serta memperlihatkan identiti yang baik kepada mereka,

sebagaimana dilakukan oleh para nabi a.s.

Kita tidak melampau jika kita berterus terang mengatakan bahawa individu-individu

kita yang tidak memiliki ketiga-tiga sudut inilah yang menjadi salah satu faktor

kenapa kita terhalang daripada orang ramai. Ia adalah pengasingan diri (uzlah) yang

lebih disebabkan oleh pilihan kita sendiri jika dibandingkan dengan kepungan

pemaksaan yang dilakukan oleh kerajaan-kerajaan kufur dan kepartaian.

Matlamat kita adalah jelas. Hakikat yang ingin kita capai juga benar. Namun di

samping itu, terdapat kecenderungan di sisi sesetengah du‟at untuk membuat tafsiran

keduniaan yang menyeleweng bagi memberikan alasan terhadap situasi mereka.

Apa yang kita mahukan daripada seseorang da‟i ialah bahawa dia memakai pakaian

yang biasa sebagaimana yang dipakai oleh orang lain. Bukan memakai pakaian

golongan takabbur yang bermewah-mewah. Bukan juga pakaian buruk yang diada-

adakan. Kita menyeru sebagaimana seruan seorang penyair:

Maksudnya:

Berpakaian indahlah dan ikutlah cara golongan baik yang memakai pakaian

sederhana.

Pakailah sebagaimana orang lain, janganlah melakukan sesuatu di luar kebiasaan,

kerana anda akan tersalah atau menyakitkan.

Saya menyeru kepada cara berpakaian sebagaimana orang lain. Saya tidak menyeru

kepada ketakabburan dan kesombongan.

Saya juga mahu agar da‟i bercampur dengan golongan intelek di majlis-majlis dan

kelab-kelab mereka bagi menarik mereka. Tidak betul jika kita mengatakan bahawa

tindakan kita itu mustahil dapat mencapai matlamat kerana mereka sudah mempunyai

hati yang keras. Bahkan mereka yang mungkin akan menghancur dan melemahkan

keimanan seseorang da‟i jika dia bercampur dengan mereka. Tetapi kita hendaklah

mengandaikan sebaliknya, kerana seseorang mukmin mempunyai hujjah yang kuat

129

dan jiwa yang mulia, sedangkan mereka hidup dalam kekosongan rohani. Hanya da‟i

sahaja yang mampu mengisi kekosongan tersebut. Mereka juga disesatkan oleh

beberapa kekeliruan yang hanya mampu disingkap oleh da‟i.

Bagaimana Dengan Mereka (Golongan Wanita)?

Sebenarnya, faktor paling kuat yang menghalang kita menghadiri majlis-majlis

golongan intelek ialah kerana terdapat pergaulan bebas dengan isteri-isteri mereka,

yang mana terdapat halangan syarak dalam perkara tersebut, kecuali jika kita berusaha

bersungguh-sungguh mengadakan satu kebiasaan yang memecah dan menghilangkan

halangan tersebut.

Jika kita melihat dengan teliti kepada masyarakat, kita akan dapati ramai dari

kalangan lulusan universiti dan mereka yang berkedudukan tinggi mempunyai tahap

pemahaman Islam yang baik. Mereka memelihara ibadat solat, suka apa yang kita

suka dan menyokong kita dengan penuh semangat. Tetapi mereka menyembunyikan

perasaan mereka ini kerana isteri-isteri mereka adalah wanita-wanita yang

mendedahkan aurat. Mereka juga merasa malu kerana tidak mampu berkeras di

hadapan isteri-isteri mereka yang sentiasa mahu bersama mereka melayan para tetamu

di dalam sesuatu majlis. Mereka juga bimbang untuk bersama atau datang ke majlis

kita yang khusus kerana malu kepada diri sendiri di sebalik kelemahan mereka yang

terserlah kepada kita semasa mereka berhadapan dengan isteri-isteri mereka.

Fenomena ini terus menjadi masalah paling sukar yang merencatkan proses tajmi’ di

kalangan golongan berkedudukan tinggi dan intelek. Kita sepatutnya mengadakan

muktamar untuk mencari penyelesaian terhadap masalah ini. Mungkin antara

penyelesaiannya ialah dengan kita mengisytiharkan kepada orang ramai tentang

syarat-syarat permulaan bagi tahap-tahap dalam tanzim kita yang sudah boleh

menerima keanggotaan seseorang muslim sebagai pembantu (muta’awin), penyokong

(mu’ayyid) dan penolong (nasir) sekalipun isterinya tidak bertudung. Oleh itu, kita

terselamat daripada celaan orang kerana mereka memahami bahawa orang itu

hanyalah pembantu, bukannya anggota yang menjadi qudwah. Dalam masa yang

sama, dia juga terselamat daripada pandangan serong para du‟at sendiri. Dengan itu,

dia akan berani untuk menghadiri majlis-majlis para du‟at kerana dia mengetahui

bahawa mereka boleh menerima bantuannya. Di samping itu, para du‟at boleh

memberikan nasihat kepadanya dengan penuh bijaksana dan dengan nasihat yang

baik.

Menghidupkan Tabiat Benar Dan Teliti

Bagi saya, terdapat satu lagi perkara yang lebih penting daripada perkara-perkara di

atas dalam hubungan untuk memperkemaskan kemampuan melakukan tajmi’ di sisi

seseorang da‟i. Perkara yang lebih penting itu ialah bahawa sesetengah du‟at

hendaklah memahirkan diri mereka dalam bidang pengkhususan profesional mereka

130

hingga menjadi terkenal di kalangan orang ramai. Bidang-bidang pengkhususan itu

adalah seperti kedoktoran, kejuruteraan atau undang-undang yang diperlukan oleh

orang ramai. Mereka boleh memberikan perkhidmatan kepada orang ramai melalui

bidang pengkhususan itu secara amanah dan prihatin terhadap kepentingan dan

kebenaran mereka. Dengan itu, halangan yang wujud di antara du‟at dan orang ramai

akan dapat dihapuskan. Mereka juga boleh memberikan kefahaman kepada orang

ramai bahawa mereka adalah model yang boleh membawa kebaikan kepada

kehidupan. Mereka membuka hati dan akan mendengar segala permasalahan.

Sebelum ini, pihak musuh telah berjaya memisahkan orang ramai daripada kita

melalui longgokan pendustaan dan penipuan yang menyebabkan orang ramai

terhalang daripada mendengar penjelasan kita. Tiada cara yang lebih berfaedah dan

lebih cepat untuk mengembalikan kepercayaan masyarakat kepada kita melainkan

melalui khidmat-khidmat profesional yang boleh kita berikan kepada mereka itu.

Ini tidaklah bermakna bahawa saya bermaksud agar orang ramai merasa terikat

dengan kita hanya dari sudut kepentingan-kepentingan tertentu, jauh daripada terikat

dengan hakikat akidah. Sama sekali tidak. Tetapi mereka memalingkan muka

daripada kita adalah kerana terpengaruh dengan gembar gembur yang dilakukan oleh

partai-partai politik dan surat-surat khabar. Kita hanya mahu agar mereka berpaling

kepada kita melalui kerja-kerja profesional bermutu yang kita berikan kepada mereka.

Jika mereka sudah berpaling kepada kita, maka bolehlah kita mula memasukkan ke

dalam pendengaran mereka, cerita-cerita tentang masalah akidah dan pemikiran.

Hakikat ini menjadikan orang ramai akan terpaksa memahami bahawa terdapat

segolongan du‟at Islam yang tidak mempunyai nama. Tetapi dari sudut perlaksanaan

tanggungjawab, pemberian manfaat kepada orang ramai, pembaikan ummah dan

kemanusiaan, mereka adalah lebih layak dan lebih kuat kesannya daripada golongan-

golongan lain yang mempunyai nama-nama yang hebat. Nama-nama mereka

dikumandangkan dan dipopularkan dengan begitu kuat sekali, umpama gendang yang

mengeluarkan bunyi yang kuat, namun ia tidak berisi, sebagaimana yang diungkapkan

oleh „Abdullah bin „Azzam rahimahullah.42

Demikianlah hendaknya sentiasa. Du‟at Islam dengan keikhlasan dan kemanfaatan

yang boleh mereka berikan, mestilah mampu untuk mengatasi kesan sihir golongan

kepartaian dan jahiliyyah yang dihembuskan oleh berbagai-bagai cara promosi dan

pengiklanan. Mereka juga menggunakan nama-nama yang hebat dan gelaran-gelaran

yang palsu.

Oleh itu, „Abdullah bin „Azzam terus berpesan kepada du‟at agar mengeksploitasi

kebolehan yang tersembunyi dalam fenomena sosial yang sentiasa bergerak aktif ini.

Beliau mengingatkan:

42Al-Shawarid, hlm. 700.

131

Janganlah anda menjadikan nama yang hebat sebagai matlamat. Janganlah juga anda

menjadikan promosi yang berlebihan sebagai tujuan. Berusahalah untuk mengambil

berat tentang amal, bukannya kata-kata. Hendaklah anda sentiasa mementingkan

hakikat sesuatu, bukan zahirannya sahaja. Hendaklah anda bertungkus lumus untuk

melaksanakan kewajipan, bukan kerana mahu mendapat nama. Dan hendaklah anda

bertujuan memperolehi keredhaan Allah, bukan keredhaan manusia. Jadilah anda

ibarat sebuah buku yang berfaedah walaupun tidak bertajuk. Janganlah anda menjadi

umpama buku yang seluruhnya adalah tajuk, tetapi tidak mengandungi apa-apa.43

Walaupun para du‟at sudah mempunyai keimanan yang sentiasa menuntut mereka

untuk berlaku tawadhuk, namun mereka tetap dituntut untuk sentiasa mengingatkan

diri mereka dengan peringatan ini. Pembinaan keperibadian mereka juga berasaskan

hakikat ini semenjak permulaan lagi. Namun begitu, pada hakikatnya orang lain lebih

memerlukan kepada neraca dan peringatan ini, agar mereka berupaya membezakan

antara du‟at yang sebenar dan yang palsu. Sejak sekian lama mereka telah tertipu oleh

nama-nama dan zahiran yang mempesonakan. Hingga sekarang, mereka masih lagi

berkeadaan demikian.

Laluan Pendalaman

Hanya fantasi dan ilusi golongan jahiliyyah yang menyebabkan mereka jauh dari

Islam.

Mereka berada dalam kehidupan yang dipenuhi kebisingan dan ketidakstabilan. Oleh

itu, mereka tidak pernah tenang. Mereka tidak mendapat ketenangan yang

membolehkan mereka untuk menyukat kehidupan menggunakan logika yang

sepatutnya amat mudah difahami.

Islam adalah kebaikan dan kemaslahatan. Tetapi mereka melarikan diri daripadanya.

Mereka berpendapat bahawa di dalam Islam terdapat perkara-perkara yang

bertentangan dengan kepentingan mereka. Kerana mereka hanya melihat dengan

pandangan syahwat yang terbatas melalui keperluan harian mereka dan bagi

memenuhi seruan keinginan-keinginan mereka yang rakus.

Lebih dari itu, apa yang kita nampak ialah keinginan mereka untuk meniru pihak

Barat. Kehidupan di Barat diselaputi dengan kelalaian yang langsung tidak memberi

peluang kepada manusia untuk menggunakan pemikirannya. Manusia hanya sibuk

memikirkan tentang masalah-masalah kehidupan dan segala macam jenis pemikiran

yang kelam kabut. Para penulis Yahudi dan yang seumpama mereka

43Al-Shawarid, hlm. 700.

132

menenggelamkan manusia ke lembah kelucahan dan keruntuhan moral yang

melalaikan. Oleh itu, anda dapati sesetengah perkara badihiyy yang mudah difahami

bagi kita, tetapi perkara itu terhalang daripada difahami oleh golongan jahiliyyah yang

hidup bersama kita, sedangkan perkara itu mempunyai kekuatan logika yang amat

jelas sekali.

Mereka menyangka bahawa setiap tegahan (dalam Islam) akan membawa kepada

halangan. Oleh kerana hukum hakam Islam telah ditetapkan dan ia bersifat abadi,

maka mereka mengatakan ia adalah tegahan.

Dari sini, Iqbal memintas jalan bagi mereka. Beliau meletakkan mereka di hadapan

hujjah akal yang jelas dan cepat tanpa memerlukan kepada mukadimah. Beliau

berkata:

Maksudnya:

Melalui gambaran isyarat di atas, Iqbal menggambarkan fenomena kejiwaan sebagai

fenomena alam. Seseorang manusia yang berada dalam batas sempadan tertentu

sebenarnya dia memelihara ketinggian kedudukannya, sebagaimana bintang

memelihara ketinggiannya dan kelangsungan pergerakannya dengan ikatan-ikatan

graviti.

Jadi graviti itu ikatan, tetapi ia adalah ikatan bagi pergerakan dan ketinggian.

Begitulah sebenarnya Islam. Seseorang manusia yang mengikat dirinya dengan

syariat, sebenarnya tidaklah menghalangnya daripada menikmati kebebasannya

sedikitpun. Bahkan dia sebenarnya telah meletakkan dirinya di suatu galaksi yang

tinggi yang tidak dapat digambarkan keadaannya oleh khayalan seseorang atheis dan

sekularis, apatah lagi mahu menyamai kedudukan tersebut.

Namun fantasi menyelewengkan dan melakukan sekatan, serta mendorong sesetengah

pemerintah -sebagaimana ditegaskan oleh Ibn al-Qayyim- melakukan bangkangan

terhadap Islam melalui undang-undang yang zalim. Mereka mendahulukan undang-

undang tersebut daripada hukum Allah dan RasulNya. Undang-undang itulah yang

mereka gunakan untuk mentadbir hamba-hambaNya. Dengan sebab undang-undang

itu juga mereka membelakangkan syariat, keadilan dan hudud Allah. Sesetengah

mereka berkata: Jika akal dan naqal bercanggah, maka kita dahulukan akal. Yang lain

pula berkata: Jika nas dan qiyas bercanggah, maka kita dahulukan qiyas. Manakala

ahli-ahli politik pula berkata: Jika politik dan syarak bercanggah, maka kita dahulukan

politik.

Setiap puak melantik seorang taghut yang dijadikan sebagai pemutus di sebalik

agama dan syariat Allah. Demikianlah bagaimana setiap kaum bersandar kepada

133

kezaliman dan kegelapan pandangan-pandangan mereka. Mereka menjatuhkan

hukuman terhadap Allah dan para hambaNya melalui makalah dan hawa nafsu

mereka yang merosakkan. Lantaran itu, wahyu yang diturunkan Allah menjadi

mangsa penyelewengan dan pentakwilan. Agama juga menjadi mangsa yang sentiasa

dicerobohi dan ditunggang terbalikkan.44

Inilah keadaan Islam lompang sebagaimana dibicarakan oleh Ibn al-Qayyim, seperti

Islam Mu‟tazilah dan golongan yang hanya menggunakan akal pemikiran mereka

semata-mata. Ketika menetapkan sesuatu, mereka akan mengambil atau

meninggalkan sesuatu hanya berdasarkan takwil yang mereka lakukan terhadap kadar

pertentangan yang wujud pada pandangan mereka. Maka bagaimana pula dengan

ketetapan yang dibuat oleh seorang mulhid (atheis) dan keras kepala yang langsung

meninggalkan Islam sama sekali?

Kerana itulah, Allah tidak menerima IslamNya dibahagi-bahagi, dijuzuk-juzukkan

dan dipecah-pecahkan. Tetapi ia hendaklah memerintah manusia dengan segala

kesempurnaannya. Allah swt berfirman:

Maksudnya: Dan orang-orang yang Kami berikan Kitab, mereka bersukacita dengan

apa yang Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad), dan di antara beberapa

kumpulan dari orang-orang itu ada yang mengingkari sebahagiannya. Katakanlah:

“Sesungguhnya aku hanya diperintahkan supaya menyembah Allah, dan supaya aku

tidak mempersekutukanNya dengan sesuatu yang lain; kepadaNyalah aku menyeru

(manusia semuanya untuk menyembahNya), dan kepadaNyalah tempat kembaliku

(dan kamu semuanya untuk menerima balasan). Dan demikianlah Kami menurunkan

al-Quran sebagai hukum dalam bahasa Arab. Dan demi sesungguhnya, jika engkau

(wahai Muhammad) menurut kehendak hawa nafsu mereka sesudah datangnya wajyu

pengetahuan (tentang kebenaran), maka tiadalah engkau peroleh dari Allah sesuatu

pun yang dapat mengawal dan memberi perlindungan kepadamu (dari perkara-perkara

yang tidak diingini).45

Al-Khatib al-Iskafiyy, seorang ulama yang thiqah berkata:

“Allah swt melarang daripada mengikut hawa nafsu mereka tentang sebahagian

daripada apa yang diturunkan oleh Allah swt, iaitu apa yang diingkarkan oleh

kumpulan tersebut. Kerana sebahagian yang diingkarkan oleh mereka itu telah

44Petikan-petikan daripada Madarij al-Salikin, jil. 2, hlm. 70.

45Al-Ra‟d: 36-37.

134

diperakukan melalui ilmu yang sahih sebagaimana sebahagian yang lain itu telah

diperakukan kesahihannya.46

Ini merupakan satu dorongan baru untuk para du‟at Islam. Dorongan buat mereka

untuk terus memperdalami laluan-laluan berdasarkan aktiviti dan kerja yang

berperancangan, sebagai menentang arus kumpulan-kumpulan tersebut. Namun

penentangan tersebut dilakukan dengan pendekatan yang penuh hati-hati agar

mencapai objektifnya. Segala langkah yang diambil hendaklah diperkirakan waktunya

dan diperhalusi dimensinya.

Kerja-kerja secara individu yang dilakukan sesetengah golongan mukminin yang baik

dengan penuh semangat kelihatan tidak memadai. Oleh itu, tugas ini memerlukan

pemikiran, perancangan dan perlaksanaan secara kolektif.

Jamaah ini telah melabuhkan layarnya. Pelayaran telah bermula dalam ketenangan

membelah lautan amal. Ia telah meninggalkan pantai. Kelihatan ia sedang menuju ke

tempat dan arah yang jauh…

Jamaah yang sudah jauh perjalanannya sedang ditunggu oleh berbagai-bagai

kewajipan dan medan-medan amal yang baru. Kewajipan dan medan tersebut mesti

ditangani berdasarkan matlamat jangka pendek dan jangka panjang sebagaimana yang

telah dirancang. Ia kelihatan melalui: perluasan pengumpulan (tajmi’) dan

pembelbagaian punca atau sumber.

Beliau Berkata: Baginda Memerintahkan Kami Agar Bersembahyang,

Bercakap Benar Dan Memelihara Kehormatan

Kewajipan pertama: Membaiki (islah) suasana sekeliling.

Suasana sekeliling yang baik dan masyarakat umum yang suci merupakan faktor

sampingan yang membantu bagi para du‟at. Kerana suasana sedemikian membantu

mewujudkan suasana ketenangan bagi masyarakat. Dengan ketenangan tersebut,

mereka akan nampak kebenaran dan kesahihan manhaj yang kita bawa. Jiwa mereka

juga akan dipenuhi keinsafan dan mereka memandang kepada kita dengan pandangan

yang adil lalu dengan mudah mereka akan nampak segala kebaikan yang ada pada

kita.

Kadang-kadang para du‟at diselubungi semangat politik yang membuak. Kadang-

kadang mereka juga disibukkan dengan pertimbangan-pertimbangan pemikiran yang

mereka lakukan. Apa yang mereka lakukan itu adalah baik. Tetapi mereka tidak turut

menggabungkan sama dalam tindakan mereka itu penyebaran buku-buku yang

memberikan kefahaman awal tentang Islam, seperti perkara-perkara yang

46Durrat al-Tanzil wa Ghurrat al-Ta‟wil, hlm. 27.

135

bersangkutan dengan aqidah, ibadat dan cara hidup yang baik di kalangan orang

ramai. Mereka juga tidak melibatkan diri dalam medan aktiviti kemasyarakatan

melalui persatuan-persatuan dan kelab-kelab yang ada. Mereka juga tidak mengambil

peluang daripada kemudahan-kemudahan infrastruktur yang disediakan oleh pihak

kerajaan yang juga mempunyai objektif yang sama. Apa yang diperhatikan ialah

bahawa kezaliman dan penindasan yang dilakukan oleh kerajaan melahirkan tindak

balas yang menyebabkan sesetengah du‟at melakukan tindakan yang melampau. Ini

menyebabkan masyarakat tidak ingin turut serta bersama du‟at untuk melakukan

islah.

Ini adalah satu tindakan yang salah. Sepatutnya kita hendaklah sentiasa prihatin

terhadap setiap perkataan dan perbuatan yang boleh membawa kepada kebaikan.

Sedikit perkataan dan perbuatan mempunyai kesan kebudayaan dan akhlak mendalam

yang sentiasa bertambah. Ini akan menyebabkan aset Islam akan bertambah secara

berperingkat. Ketika itu, kesedaran orang ramai tentang kefahaman yang kompleks

akan bertambah. Kefahaman mereka tentang dimensi analisa yang kita lakukan juga

menjadi bertambah mendalam.

Andaikan bahawa seorang individu hanya mempunyai dua puluh peratus sahaja

keyakinannya terhadap Islam. Setelah membaca sebuah makalah berkenaan Islam di

dalam sebuah akhbar, nisbah kebaikan yang ada pada dirinya meningkat kepada dua

puluh satu peratus. Kemudian setelah mendengar sebuah syarahan berbentuk nasihat

yang mengkagumkannya, keyakinannya meningkat kepada dua puluh lima peratus.

Kemudian setelah membaca sebuah buku tentang Islam, kadar itu meningkat lagi

hingga tiga puluh peratus. Kemudian berlaku satu masalah kepada anaknya, lalu

beberapa orang memberi nasihat agar dia memasukkan anaknya itu ke sekolah Islam

yang diuruskan oleh beberapa orang du‟at. Setelah anaknya dimasukkan ke sekolah

tersebut, para du‟at di sekolah tersebut berjaya mendidik anaknya dengan baik dan

kesannya jelas kelihatan pada peribadi anaknya, lalu kadar tersebut meningkat

sekaligus hingga lima puluh peratus. Atau mungkin isterinya bergaduh dengannya,

lalu isterinya itu diberikan kaunseling oleh persatuan-persatuan wanita yang berada di

bawah kendalian kita. Demikianlah bagaimana aset Islam yang ada di dalam diri

seseorang individu boleh meningkat dari masa ke semasa hingga dia layak untuk

menjadi anggota, sedangkan anda tidak pernah berhubung dengannya secara

langsung, dan tidak pernah berlaku sebarang pertemuan dua hala. Bahkan aktiviti-

aktiviti andalah yang menjadi duta dan wakil yang menggantikan anda untuk

menyampaikan matlamat anda.

Pembaikan (islah) adalah aktiviti yang penting meskipun ia kelihatan kecil dan

mudah. Sesetengah du‟at masih berselisih pendapat tentang perkara ini. Mereka

menyangka bahawa kewajipan dakwah ialah hanya membentuk para du‟at. Mereka

menganggap segala kerja yang tidak membawa kepada keanggotaan seseorang

individu ke dalam jamaah sebagai kerja tambahan sahaja dan dakwah tidak

136

dipertanggungjawabkan melakukannya. Bahkan ia adalah pembaziran tenaga bukan

pada tempatnya. Kita hanya dituntut untuk membentuk seseorang individu sehingga

dia masuk ke dalam saf tanzim kita. Jika tidak demikian matlamatnya, kita tidak

dituntut untuk bekerja apa-apa.

Ini adalah pendirian yang lahir daripada pelampauan dari sudut pemikiran. Mereka

tidak tahu bagaimana elemen yang baik itu dilahirkan. Mereka menyangka bahawa

dakwah secara fardi (individu) boleh berlangsung secara berterusan.

Memang benar, jika perhubungan secara individu secara intensif dilakukan, mungkin

dakwah umum tidak perlu dilakukan dengan banyak. Kerana perkataan anda yang

baik dan akhlak anda yang boleh dijadikan qudwah dapat menggantikan kerja-kerja

tersebut. Akan tetapi, untuk meliputi seluruh masyarakat atau separuh atau

seperempat sahaja dengan melakukan hubungan secara individu ini adalah amat sukar

sekali. Melalui neraca yang ada, kita yakin bahawa kita tidak akan mampu

memberikan kesan kepada masyarakat dengan hanya melalui hubungan secara

individu sahaja berdasarkan kesedaran terhad yang ada pada mereka. Bahkan proses

pembaikan hendaklah dilakukan secara berperingkat. Kita juga janganlah berpegang

dengan syarat bahawa seseorang yang boleh memberikan tekanan politik mesti berada

di dalam saf bersama kita. Bahkan sudah memadai jika kita yang menjadi pemandu

kepada kekuatan yang ada. Manakala hubungan peribadi pula digantikan dengan islah

yang kita lakukan terhadap masyarakat yang berada di sekitar.

Ia adalah perancangan yang pelbagai. Mewujudkan semua bentuk aktiviti Islam

sekalipun kelihatan remeh sahaja. Dalam masa yang sama, aktiviti tersebut

menghilangkan satu komponen jahiliyyah yang bertentangan dengannya. Kita

andaikan bahawa masyarakat sekitar adalah masyarakat jahiliyyah, jadi kita

hendaklah mencampakkan ke dalam masyarakat ini komponen-komponen Islam

sehingga ia kenyang dan sempurna.

Situasi ini sama dengan fenomena fizik. Seorang saintis meletakkan uranium di dalam

oven atom. Sehingga uranium itu bertukar menjadi atom, satu persatu. Akhirnya ia

menjadi bahan radioaktif yang boleh meletup jika beratnya mencapai tahap tertentu

sebagaimana dimaklumi oleh pakar fizik atom. Begitulah juga dengan masyarakat

sekitar kita yang telah menyeleweng. Kita tidak menuduh ia telah menjadi jahiliyyah

seratus peratus, cuma saki baki Islam yang ada padanya sudah mengecil dan terpecah-

pecah. Jadi kita ingin menempatkan komponen-komponen Islam secara berperingkat

sehingga sebahagian daripada individu dalam masyarakat itu mempunyai komitmen

yang baik dengan Islam, yang kalau mereka memberikan tekanan kepada golongan

yang lain, maka individu yang mempunyai komitmen Islam ini akan berjaya

mengatasi. Atau kita hanya membiarkan sahaja individu-individu yang mempunyai

komitmen dengan Islam sehingga mereka bertambah besar dan akhirnya meletup

melakukan pemberontakan.

137

Komponen-komponen Islam ini dapat disampaikan dengan semua jenis kebaikan

yang dilakukan secara umum. Contohnya anda menghafalkan al-Quran kepada

seseorang individu. Itu merupakan salah satu cawangannya. Meskipun dia tidak kekal

bersama anda kerana benci kepada anda lantaran dakyah dan kekeliruan yang

ditimbulkan. Meskipun demikian, kemungkinan kehidupan yang dijalaninya bersama

al-Quran dalam tempoh yang panjang selepas itu, sudah cukup untuk memberikan

kepadanya kefahaman tentang pendirian kita walau pun beberapa tahun selepas itu.

Masjid yang kita bina di sesuatu kawasan juga akan diingati oleh para penduduk di

situ dan anak-anak mereka. Masjid itu juga akan berjaya menarik ahli jamaah

sembahyang yang baru. Jika masjid itu tidak ada, mungkin pemuda yang hanya

menunaikan sembahyang di rumahnya sahaja akan meninggalkannya setelah berlalu

tempoh masa yang lama, kerana ketiadaan masjid berdekatan dengan rumahnya.

Begitulah juga dengan contoh-contoh yang lain.

Setiap kebaikan, keceriaan dan keindahan di persada kita adalah sebaik tanda.

Cahaya bersinar mengindahkannya di dalam hati. Anda dapati segala pengharapan

berpunca darinya.

Akhlak kebaikan mencerahkan dan mengekalkan cahaya pengharapan.47

Setiap perkataan yang ceria dan perbuatan yang kecil adalah indah, sekalipun ia

bukan kritikan politik atau perbahasan ilmiah.

Perkara-perkara asasi Islam yang utama terhalang untuk dilihat oleh kebanyakan

orang. Ia dikelabukan oleh media-media massa dan pendidikan di sekolah yang

keadaannya adalah berbeza antara sebuah negara dengan negara yang lain. Apabila

kebaikan dan keindahan perkara-perkara asasi ini -sebagaimana yang diungkapkan

oleh Iqbal di atas- telah bersinar di dalam hati, maka ia mampu untuk memberikan

pengharapan ke dalam jiwa masyarakat, menanam dan mengekalkan keyakinan. Titik

tolak dakwah kita yang asasi ialah membangkitkan keyakinan ini di dalam jiwa.

Pengertian-pengertian tinggi yang digambarkan oleh bait-bait syair ini menyeru kita

untuk memberikan penumpuan kepada semua amalan kebaikan dan keindahan yang

serasi dengan fitrah, serta segala perbuatan kecil yang baik sekalipun tidak dinyatakan

adalah Islamik. Sekarang, manusia benar-benar hidup di tengah-tengah padang pasir

jahiliyyah. Kemungkinan perbuatan-perbuatan tersebut boleh menunjukkan mereka

kepada kebenaran.

Kesesuaian dan keserasian dengan fitrah akan membangkitkan pengharapan dan

menghapuskan sikap pesimistik. Janganlah kita menyangka bahawa pengharapan ini

47Iqbal, Diwan al-Asrar wa al-Rumuz, hlm. 32.

138

mudah diwujudkan di sisi masyarakat kerana kita membandingkannya dengan diri

kita yang hidup di bawah naungan ukhuwwah dan ketenangan keimanan. Bukan

demikian mudahnya. Kerana masyarakat diselaputi kebimbangan yang membawa

kepada pesimistik. Mereka turut mengalami apa yang dialami oleh masyarakat Barat,

bahkan sesetengah simptomnya telah kelihatan. Hingga kita dapati sesetengah rumah

saudara mara kita sendiri sudah bertukar menjadi neraka yang tidak mampu untuk

dihuni lagi, sedangkan rumah ini adalah tempat yang dipenuhi ketenangan.

Ketidakstabilan umum yang menimpa masyarakat ini berlaku kerana mereka tidak

dapat merasai keindahan yang ada. Jika seseorang merasa tentang keindahan yang

wujud, pasti dia akan mempunyai pengharapan yang ingin dicapainya. Tiada orang

bukan Islam yang boleh menyampaikannya kepada pengharapan tersebut untuk dia

berada bersama mereka.

Ini bukanlah percakapan sastera atau khayalan semata. Tetapi pengalaman amali telah

membuktikannya. Anda akan mampu menggerak dan membangkitkan jiwa

sesetengah individu bersama anda dengan anda hanya memindahkannya daripada

jiwanyang yang kacau kepada ketenangan. Pemindahan ini merupakan proses paling

sukar yang kita hadapi. Percaya dan yakinlah, bahawa seseorang yang berada dalam

kekacauan akan melakukan pertimbangan dengan adil dan akan dapat memahami

neraca-neraca Islam dengan baik sebaik sahaja jiwanya menjadi tenang.

Kita Memelihara Urat Saraf Yang Masih Berdenyut

Lantaran ketiadaan pengetahuan tentang keperluan-keperluan yang saling

menyempurnakan di antara satu sama lain dalam dakwah kita, menyebabkan

kefahaman yang silap telah tertanam ke dalam benak sesetengah para pemuda yang

bersemangat. Mereka melihat tulisan-tulisan Islam berbentuk umum dengan

pandangan lemah dan tidak menghiraukan. Mereka berpendapat hanya fiqh dakwah

dan tajuk-tajuk politik serta perbandingan-perbandingan pemikiran sahaja yang layak

diperkembang dan disebarkan. Mereka memandang rendah terhadap kajian-kajian

yang cuba mempermudahkan fiqh ibadat, mualamat atau yang menyentuh

permasalahan aqidah.

Mereka sebenarnya tidak berada dalam kebenaran. Keperluan kita adalah menyeluruh.

Sebagaimana mereka mengambil manfaat daripada beberapa tulisan yang

memberikan bekalan kesedaran harakiyy, serta membantu mereka untuk berdialog

dan menyelamatkan diri daripada tipu daya partai-partai kebatilan, di sana terdapat

golongan yang mengambil manfaat daripada kajian-kajian umum dan memudahkan

kefahaman itu. Golongan ini masih jahil tentang perkara-perkara badihiyy. Masih

ramai individu di kalangan ummat ini -yang bilangan mereka jauh lebih besar

daripada bilangan para du‟at- yang dihalang oleh sistem pendidikan dan media

daripada mengenali hakikat Islam yang utama dan asasi. Golongan ini akan

mengambil manfaat daripada setiap penerangan tentang hakikat tersebut yang dibuat

139

dengan cara baru. Kemungkinan mereka akan mendapat hidayat dan petunjuk melalui

kata-kata nasihat tentang hakikat keimanan asasi yang sudah pun dilepasi oleh para

du‟at. Ini ditambah lagi dengan keperluan masyarakat di Eropah, Amerika dan

masyarakat umum non muslim yang sedang diterjah oleh gelombang Islam yang

semakin meningkat. Adalah dijangkakan bilangan ummat Islam akan bertambah di

sana sehingga mampu membentuk satu aliran yang berpengaruh dalam arena politik

dan perancangan kemasyarakatan. Kisah-kisah mereka yang memeluk Islam

menunjukkan bahawa sesetengah tulisan yang mudah berkenaan dengan perkara-

perkara asasi memainkan peranan penting yang memindahkan mereka kepada

naungan keimanan.

Oleh itu, amal Islamiyy sewajibnya menjadi suatu amal yang mempunyai ufuk yang

luas. Ia hendaklah membantu bahkan memasukkan ke dalam perancangannya untuk

menerbit dan menyebarkan buku-buku pada semua peringkat dan tahap. Ia juga

hendaklah bergembira dan tidak memandang rendah terhadap buku-buku yang

mempermudahkan kefahaman tentang perkara-perkara asasi itu yang dikeluarkan oleh

orang lain, bukan oleh individu dari kalangan du‟at. Bahkan ia hendaklah juga

gembira dengan buku-buku yang diterbitkan oleh pejabat-pejabat kerajaan dan

kementerian-kementerian wakaf. Kerana pada setiap perkataan baik terdapat manfaat,

selagimana tiada kekeliruan dan penyelewengan.

Anda mungkin merasa amat marah terhadap kelakuan sesetengah ummat Islam yang

cuai, atau hati anda terbakar kerana melihatkan sikap bermudah-mudah dalam cara

bekerja mereka. Namun kemarahan itu hendaklah hanya menjadi rahsia di dalam diri

anda sahaja dan janganlah anda membongkar rahsia tersebut kepada rakan anda.

Maslahat menuntut agar anda menerima setiap sumbangan yang diberikan oleh

mereka dalam rangka memberikan kefahaman umum Islam. Anda hendaklah

berterima kasih dan terus memberikan semangat kepada mereka, selagimana

pendirian dan sikap mereka tidak menentang anda. Atau selagimana pihak pemerintah

masih belum menguasai mereka. Jika keadaan sebaliknya, maka anda harus berhati-

hati dan berkewajipan membongkar kepalsuan mereka.

Termasuk dalam perkara ini juga ialah penubuhan sekolah-sekolah menghafal al-

Quran, penerbitan buku-buku tulis yang mengandungi hadis-hadis sahih terpilih,

ringkasan-ringkasan fiqh, pengawasan oleh jawatankuasa agama terhadap aktiviti

persatuan-persatuan atau kelab-kelab, menggalakkan para pendakwah ( ل الك ) agar

meluaskan bidang keilmuan mereka, menyebarluaskan rakaman kaset ceramah-

ceramah dan kelas-kelas pengajian Islam, menubuhkan perpustakaan-perpustakaan

dan pustaka-pustaka Islam, memberikan sumbangan tulisan dalam ruangan agama di

akhbar-akhbar perdana, menyediakan skrip-skrip bagi teater dan pertunjukkan pentas

yang terarah agar dapat dimanfaatkan oleh penerbit radio dan televisyen, melatih

kumpulan-kumpulan teater dari kalangan pemuda muslim dan berbagai-bagai aktiviti

140

lagi yang kemungkinan dapat diwujudkan melalui kajian lanjut yang dilakukan oleh

para du‟at melalui muktamar yang diadakan, sebagaimana yang telah saya bincangkan

sebelum ini.

Mungkin termasuk dalam perkara ini juga: Galakan umum oleh pihak kerajaan

melalui usaha mengurangkan keburukan dan mengekang kekejian, seperti penubuhan

pasukan polis akhlak, kempen-kempen membasmi pelacuran, arak dan dadah,

pemburuan geng-geng penjenayah dan tindakan tegas terhadap pemuda-pemuda yang

tidak mempunyai arah tujuan dalam kehidupan.

Termasuk dalam perkara ini juga: Menggalakkan para penulis dan pengkaji yang

memberikan sumbangan dalam penerbitan buku-buku tradisional, sama ada yang

Islamik atau berbentuk sastera dengan kita mendekati mereka dan memberikan

penghormatan kepada mereka, meskipun mereka lemah pada pandangan neraca

syarak. Kerana kempen penerbitan dan penyebaran buku-buku tradisional itu

memberikan sumbangan yang bermakna dalam memelihara saki baki asas

keperibadian ummat Islam serta mengurangkan pengaruh pemikiran dan perilaku

asing.

Ketika Perang Sengit, Saki Baki Semangat Terjaga

Cuma terdapat satu halangan yang menyekat dan melemahkan aktiviti para du‟at

untuk melakukan islah umum dalam masyarakat. Iaitu mereka tidak melakukan usaha

yang banyak dalam hal ini, kerana mereka lebih mengutamakan tugas asal mereka

iaitu melakukan pentarbiahan para du‟at dan amal siyasiyy harakiyy. Mereka hanya

memberikan lebihan masa dan usaha serta individu-individu amilin yang tidak sesuai

lagi untuk tugas-tugas lain. Sedangkan, sekumpulan para du‟at yang mahir boleh

mengarahkan beberapa individu yang salih dan sesuai dari kalangan ummat Islam

yang tidak sesuai untuk menganggotai saf dakwah bagi melakukan pengislahan ini.

Atau para du‟at tersebut boleh meminta individu-individu yang enggan menganggotai

saf dakwah kerana takut atau bimbang. Kemungkinan individu-individu ini lebih

mahir daripada para pemuda dakwah dalam melaksanakan tugas-tugas seumpama ini.

Bahkan sesetengah mereka mempunyai semangat yang sama atau lebih tinggi

daripada semangat yang ada pada para du‟at. Tetapi kerana usia mereka yang telah

lanjut menjadi alasan untuk mereka tidak menganggotai jamaah. Atau mereka adalah

pegawai kerajaan yang berada pada kedudukan yang sensitif atau mereka mempunyai

kedudukan tertentu dalam masyarakat. Bagi mereka dan melalui pandangan maslahah,

anda memberikan fatwa bahawa mereka boleh memberikan sumbangan dalam usaha

melakukan amal Islamiyy yang umum tanpa mereka perlu memberikan komitmen

untuk menganggotai jamaah. Kita juga sepatutnya tidak menolak kemungkinan

bahawa sesetengah individu yang tenggelam dalam maksiat, hatinya masih lagi

diselubungi fitrah keimanan. Ini mendorong mereka untuk membantu Islam dan

memberikan perkhidmatan tertentu dan bermakna yang boleh menguatkan arus aliran

141

dakwah dan dalam masa yang sama, anda amat berhati-hati untuk mendekati mereka,

disebabkan kemaksiatan akhlak dan kelembapan mereka melakukan ibadat. Situasi ini

banyak berlaku terutamanya ketika berlaku pertembungan dengan kekufuran yang

nyata. Oleh itu, adalah menjadi kewajipan para du‟at untuk menerima dan berlapang

dada dengan usaha-usaha yang dilakukan oleh mereka. Para du‟at juga hendaklah

sentiasa mengungkap kata-kata yang baik sahaja kepada mereka, mudah-mudahan ia

menjadi permulaan buat mereka untuk melakukan taubat nasuha, seterusnya mereka

merasa malu dan tidak lagi akan mengulangi kesalahan. Tidak semestinya para du‟at

terus mengambil peluang daripada penyertaan mereka dalam usaha dakwah umum ini

untuk memberikan nasihat kepada mereka secara langsung dan terus terang dengan

perkataan-perkataan yang keras. Kerana mereka akan menganggap nasihat dengan

cara tersebut sebagai sesuatu yang keras buat mereka. Bahkan para du‟at hendaklah

berlembut dengan mereka. Hanya anggota tubuh badan mereka sahaja yang lemah

apabila berhadapan dengan hasutan-hasutan maksiat, sedangkan hati mereka masih

hidup segar.

Dengan alasan yang sama, saya memperolehi kebenaran untuk memberi peringatan

sekali lagi tentang kewajipan untuk memecahkan kekangan jiwa yang menghalang

kita daripada berlapang dada untuk menerima nasihat yang diberikan oleh sesetengah

pendakwah lain yang mengganggu dakwah bukan kerana mahu mengkhianati kita

atau kerana menjadi tali barut pemerintah. Bahkan yang kononnya nasihat itu

diberikan kerana kekurangan kefahaman mereka atau kerana taqlid kepada sesuatu

mazhab atau kerana hasad mereka terhadap sesetengah individu yang ada bersama

kita yang menyainginya. Jiwa kita merasakan apa yang mereka lakukan adalah

kesalahan yang besar, namun kita terpaksa membantu mereka kerana penyertaan

mereka dalam memberikan sumbangan untuk melakukan islah, selagimana mereka

tidak keterlaluan mengkritik atau mencela kita melalui kelas-kelas pengajian

kendalian mereka.

Perkiraan Realiti Membatalkan Idealisme

Perbahasan yang nampaknya indah pada pandangan anda dan saya ini, dianggap

sebagai bersahaja, penyelesaian tidak habis dan penyimpangan daripada matlamat

sebenar oleh sesetengah pemuda dakwah yang bersemangat tinggi dan terlalu gigih

berusaha. Kemungkinan mereka berpendapat bahawa pengislahan dalam bidang-

bidang tersebut sebagai penyelewengan daripada matlamat asal dakwah yang

berdasarkan nahi mungkar.

Dalam masa yang sama, mereka adalah betul dan salah. Penyempitan dan pembatasan

hakikat dakwah dalam sudut pengislahan umum sahaja dianggap pelarian diri

daripada mengharung pertarungan pemikiran dan politik bagi suatu dakwah yang

intipatinya adalah Islam. Iaitu Islam yang tertumpu kepada jihad dan nahi mungkar.

Langkah pengislahan seumpama ini di negara yang mempunyai kebebasan atau

142

diperintah oleh pemerintah yang lemah mungkin dianggap sebagai suatu kekalahan

dan langkah ke belakang yang hanya mementingkan keselamatan, kerehatan dan

ketenangan. Ia juga dianggap sebagai penyelewengan daripada landasan perjuangan.

Tetapi adakah kecekalan yang waras serta matlamat-matlamat perubahan yang

dibantu oleh pengislahan dalam bidang tertentu akan mendatangkan kemudaratan?

Adakah mendatangkan kemudaratan juga jika ia dibantu oleh proses pembentukan

akhlak dan pewujudan suasana yang membantu, di mana hanya tenaga-tenaga

sampingan, elemen-elemen yang hanyut dan pegawai-pegawai kerajaan yang masih

mempunyai nadi denyutan keimanan sahaja yang diarahkan kepadanya?

Di negara-negara yang mempunyai pemerintah yang ganas, adakah wujud jalan lain

yang terbuka bagi amal Islamiyy selain daripada melakukan pengislahan tersebut

yang dapat menjaga iklim Islam agar terus berkekalan? Hingga selepas beberapa

ketika iklim tersebut dapat dieksploitasi dengan baik iaitu ketika pemerintah ganas itu

sudah tiada lagi atau cengkamannya sudah menjadi longgar?

Para taghut pasti tidak berkemampuan untuk menghambat dan memburu kesemua

sudut amal Islamiyy yang umum itu, meskipun ia bercita-cita dan berharapan

demikian. Kerana penghambatan dan pemburuan itu akan menambahkan keliaran

orang ramai daripada mereka, akan menyegerakan pengasingan dan pemboikotan

mereka oleh rakyat, serta menyegerakan kejatuhan mereka. Dalam situasi demikian,

para du‟at sentiasa mempunyai peluang yang banyak untuk melakukan aktiviti umum,

meskipun pemerintah yang ganas itu mengaum seganas-ganasnya.

Berdasarkan apa yang telah diperkatakan, jelaslah kepada kita bahawa kebenaran dan

ketepatan tindakan menenggelamkan diri dalam aktiviti-aktiviti pengislahan umum

adalah relatif. Mungkin ia tepat dan benar bagi seseorang individu, bukan bagi yang

lain. Dalam satu situasi tertentu, bukan dalam situasi yang lain. Di satu negara

tertentu, bukan dalam negara yang lain. Keburukan bukanlah pada usaha tenaga yang

dicurahkan untuk pengislahan ini, tetapi keburukan terselit pada pembatasan dan

berpada dengan usaha-usaha tersebut sahaja dengan meninggalkan faktor-faktor

pemangkin lain seperti usaha serius melalui tanzim dan perancangan-perancangan

perubahan yang dilakukan dengan penuh ketelitian.

Anda janganlah dipalingkan daripada pengislahan tersebut kecuali untuk melakukan

kewajipan nahi mungkar seperti usaha tersusun melalui tanzim serta pentarbiahan

harakiyyah bagi para du‟at. Namun individu yang pintar boleh menghimpunkan

antara kedua-dua aktiviti tersebut. Itupun selagimana tidak ada rancangan daripada

pihak kerajaan yang zalim, menyeleweng dan cuai dalam memenuhi hak rakyatnya

untuk mengelirukan gambaran Islam. Setelah kerajaan itu menghadapi penentangan

dan bangkangan lalu ia menggangkat syiar-syiar Islam dengan tujuan mengepung

gerakan pembangkang. Di sini, iaitu dalam suasana demikian, seharusnya da‟i

bertindak dengan penuh kesedaran dan kewarasan. Dia hendaklah turut serta dalam

143

beberapa perkara dan menahan diri daripada beberapa perkara. Kemungkinan dalam

sesetengah keadaan adalah perlu bagi dakwah untuk mendahului pembangkang-

pembangkang lain untuk menentang kezaliman dan pencuaian hak-hak rakyat. Tetapi

itu tidaklah bermakna ia larut dalam aliran pembangkang yang wujud atau mesti

bergabung dengan mereka. Kerana kelahiran pihak pembangkang pada kebiasaannya

adalah kerana hasil tindak balas liar yang hampir kepada kekufuran dan kekacauan,

bahkan kadang-kadang mereka adalah lebih memudaratkan jika dibandingkan dengan

pemerintah zalim yang sedia ada. Jalan yang betul dan tepat ialah mempunyai

karekter tersendiri dalam amal Islamiyy yang mengingkari kedua-dua pihak yang

menyeleweng, sama ada sistem pemerintahan yang tempang dan juga tindak balas

yang cacat.

Kesucian Akidah Kita Menentukan Dimensi Hubungan Kita Dengan Ahli

Bid’ah

Terdapat karekter pembeza kedua yang seharusnya disedari oleh kita. Karekter

tersebut mewajibkan kita agar menghadkan sokongan kita terhadap aliran-aliran Islam

lain yang sebati dengan semangat perkauman dan bid‟ah. Simpati yang mutlak

terhadap aliran-aliran ini bertentangan dengan asas aqidah yang menjadi paksi

kewujudan kita. Lebih-lebih lagi, petunjuk-petunjuk yang silih berganti sepanjang

sejarah Islam memberikan amaran kepada anda daripada memberikan kepercayaan

penuh kepada aliran-aliran tersebut. Kepercayaan dan simpati boleh diberikan tetapi

dalam batasan yang sederhana dan relatif.

Perancangan kita tertumpu kepada sekumpulan neraca aqidah yang seharusnya tidak

dialpakan sama sekali oleh seseorang perancang muslim. Dia juga janganlah terlalu

melakukan pentakwilan ketika berada dalam keadaan darurat dan terpaksa mengambil

rukhsah. Ini adalah kerana aqidah Islam tidak boleh dipinda. Ia adalah aqidah

rabbaniyyah yang kita akan menjadi mulia dengan memikulnya dan menyeru manusia

kepadanya. Kita tidak boleh meninggalkan atau mengabaikan sesuatu pun

daripadanya. Kita seharusnya terus meneguhkan diri dan mengambil ‘azimah untuk

menyeru dan memimpin manusia agar berada di bawah naungan hakikatnya.

Sokongan yang kita berikan hendaklah hanya kepada golongan yang hampir kepada

aqidah yang sahih ini, iaitu aqidah yang dipegang oleh ahlussunnah wa al-jama‟ah,

yang dengannya mereka membezakan diri daripada golongan ahli bid‟ah. Permusuhan

kita juga hendaklah dihadapkan kepada mereka yang mengingkari dan mengkufuri

aqidah tersebut. Namun kita hendaklah mempunyai sikap untuk mendekatkan diri

atau menjauhkan diri daripada sesuatu golongan berdasarkan kepada sejauhmana

mereka berpegang atau mengingkari aqidah tersebut. Melalui hakikat ini juga, kita

menentukan tahap hubungan kita dengan golongan yang berada di tengah-tengah

(iaitu golongan yang tidaklah sangat berpegang dengan aqidah ahlussunnah wal

jama‟ah dan tidaklah mengingkari atau menentangnya).

144

Mungkin nama yang diberikan kepada neraca-neraca ini adalah berbeza. Tetapi

kesimpulannya adalah jelas melalui aqidah yang disebutkan secara ijmal (ringkas) dan

segala juz’iyyatnya (komponennya). Segala pegangan yang tidak disandarkan kepada

ayat al-Quran atau hadis yang sahih sanadnya, maka ia dianggap sebagai bid‟ah dalam

agama dan penambahan yang ditolak.

Diriwayatkan daripada al-Ustaz al-Mursyid Hasan al-Hudhaibiyy rahimahullah

tentang penolakannya terhadap bid‟ah golongan yang tidak mengakui keIslaman

orang yang tidak berada di dalam jamaah, katanya: “Saya telah berbai‟ah untuk

membawa jamaah ini berjalan di atas landasan aqidah ahlussunnah wal jama‟ah. Oleh

itu, saya menolak bid‟ah mereka demi agama dan pegangan saya sebelum saya

menolaknya kerana kepentingan tanzim.”

Ini adalah kata-kata yang sahih dan merupakan antara neraca asasi dakwah.

Ungkapan-ungkapan yang terdapat di dalam kitab „Du’at La Qudhah‟ menegaskan

lagi kata-kata di atas. Jelas daripada kata-kata di atas bahawa jamaah boleh memilih

jenis aqidah tertentu, iaitu aqidah yang ma‟thur dan dikenali sebagai aqidah

ahlussunnah wa al-jama‟ah. Berdasarkan pilihan ini, kita terhalang daripada mengikat

bai‟ah dengan ahli bid‟ah, atau kita meletakkannya sama taraf dengan diri kita. Tetapi

dalam masa yang sama, kita tetap menyerunya kepada ma‟ruf dan melarangnya

daripada terus melakukan bid‟ahnya itu, tetapi dengan cara yang baik jika bid‟ahnya

adalah dari bid‟ah yang kecil. Jika bid‟ahnya adalah besar, maka hendaklah kita

melarangnya dengan cara yang keras. Pada sudut yang lain, kita tetap mengakui

keislamannya. Kita juga hendaklah memberikan bantuan kepadanya terhadap orang

kafir. Kita juga hendaklah membantunya daripada orang yang menzaliminya. Kita

juga hendaklah mengutamakannya daripada orang yang lebih besar mudharatnya. Kita

juga hendaklah memuji dan berterima kasih terhadap perbuatan-perbuatan baiknya,

tetapi dengan menyebut satu-persatu perbuatan-perbuatan tersebut, bukan secara

mutlak, umum atau sekaligus. Di samping itu, dari sudut tanzim kita juga wajib

mewujudkan hubungan, melawat, memberikan nasihat dan bekerjasama dengannya

dalam bidang-bidang yang dipersetujui. Tetapi selagimana dia tidak menjadikan

kerjasama tersebut sebagai alasan untuk menyebarkan bid‟ahnya, atau selagimana

kerjasama tersebut tidak menjadikan kekuatan dan pengaruhnya bertambah, lebih

daripada kekuatan dan pengaruh golongan yang mempunyai aqidah yang benar. Jika

dia mendakwa bahawa dia telah membuang bid‟ah yang dia dengan jelas mengaku

berpegang dengannya atau dalil-dalil yang jelas menunjukkan dia berpegang

dengannya sebelum itu, maka kita hendaklah menuntut daripadanya agar membuat

pengakuan secara terbuka bahawa dia telah meninggalkannya. Pengakuan itu

hendaklah dibuat secara bertulis, jika sebelum ini dia menyebutnya dalam tulisannya,

atau dengan lisan, jika dia menyebutnya secara lisan. Hendaklah juga wujud tanda-

tanda yang mengesahkan pengakuannya itu. Tidak memadai sama sekali jika dia

hanya menafikan secara lisan dalam sempena-sempena sampingan terhadap apa yang

145

berada dalam tulisannya. Kerana bertaubat daripada sesuatu maksiat hendaklah

dilakukan dengan cara yang sesuai dengan maksiat tersebut.

Unsur kelemahan dalam aliran fanatik perkauman adalah kerana ia bersandarkan

kepada aqidah atau pegangan yang berserabut dengan bid‟ah aqidah dan akhlak tanpa

mendapat tentangan daripada ulama yang memimpin mereka. Di samping itu mereka

juga berpegang dengan perkara-perkara ghaib yang tidak bersandarkan ayat-ayat al-

Quran dan hadis-hadis yang sahih.

Kelemahan ini lebih terserlah sekali lagi ketika anda dapati aliran fanatik perkauman

ini adalah bertitik tolak daripada perasaan dendam dan sebati dengan perasaan

dukacita mendalam yang membentuk jiwa individu-individunya. Mereka adalah

pesimis tidak optimis dan tertutup tidak terbuka. Hubungan mereka dengan orang lain

adalah didasarkan kepada buruk sangka semata-mata. Bahkan mereka

mempertanggungjawabkan kepada orang lain kesalahan yang dilakukan oleh musuh-

musuh mereka pada zaman permulaan Islam atau pada zaman-zaman lampau, hingga

mereka mengkategorikan majoriti sahabat Rasulullah saw sebagai murtad, apatah lagi

orang lain.

Gerakan fanatik nasionalisme (al-shu’ubiyyah) telah melakukan eksploitasi yang

besar terhadap aliran ini di beberapa buah negara Arab yang mempunyai penduduk

yang terdiri daripada pelbagai kaum. Ini dapat kita kesan melalui hubungan sosial dan

memerhatikan sikap dan pendirian yang diambil, meskipun tidak ada dokumen yang

bertulis tentang perkara ini. Ini adalah elemen ketiga yang anda harus mengurangkan

semangat anda untuk mendekatinya. Gerakan al-shu’ubiyyah dan permusuhan

terhadap Arab adalah kemungkaran yang besar. Pengkaji sejarah Islam secara umum

dan mehnah yang dihadapi oleh Imam Ahmad secara khusus, juga sejarah pada zaman

Salahuddin al-Ayyubiyy akan memahami perkara ini dengan baik. Memang terdapat

perbezaan yang jelas antara orang-orang yang menjadi saudara anda melalui

ukhuwwah Islamiyyah sejati dengan seorang individu yang bergelora dalam jiwanya

sifat persaingan dan hanya membolot kepentingan-kepentingan daripada aktiviti yang

dilakukannya hanya untuk kaumnya sahaja, tidak kepada ummat Islam yang lain.

Kebanyakan orang yang memberikan kepercayaan berlebihan kepada aliran ini perlu

membuat kajian mendalam sama ada dari sudut akidah dan sejarah. Kerana

kekurangan kajian ini, menyebabkan mereka segera membenarkan perkataan-

perkataan umum yang diucapkan oleh pemimpin-pemimpin aliran tersebut.

Sepatutnya mereka melakukan kajian mendalam terlebih dahulu sebelum mereka

yakin terhadap pendirian yang mereka diambil. Mereka juga tidak boleh bergantung

dengan penafian yang dilakukan secara sembunyi terhadap perkara-perkara bid‟ah,

sedangkan penafian itu tidak pernah terserlah di dalam buku-buku dan akhbar yang

mereka diterbitkan serta syarahan-syarahan yang mereka diberikan.

146

Sesiapa yang mentafsirkan kata-kata saya di sini sebagai seruan untuk

menjerumuskan diri ke kancah peperangan dengan aliran-aliran fanatik perkauman

atau untuk terus memutuskan hubungan dengan mereka, telah melakukan satu

kesilapan yang amat besar. Bukan itu niat saya. Sama sekali tidak. Mereka tetap orang

Islam yang bersembahyang ke arah kiblat yang sama dengan kita. Hubungan sosial

kita dengan mereka mewajibkan kita mempunyai hubungan yang baik dengan

mereka. Saya telah jelaskan perkara ini ketika berbicara tentang sifat-sifat proses

pemilihan yang boleh menghindarkan kecelakaan bagi melakukan permulaan yang

selamat. Tetapi kita hendaklah menyeru mereka agar berpegang dengan beberapa

hakikat yang menjadi pegangan bersama, iaitu agar mereka tidak berpegang dengan

bid‟ah, tidak mentadh‟ifkan (melemahkan) seseorang yang thiqah, tidak tertutup

melakukan sesuatu amalan dan tidak memberikan bantuan kepada golongan

perkauman.

Memang betul saya menyeru agar kita berhati-hati terhadap situasi semasa mereka

yang tertutup dan merasa senang dengan bid‟ah, tetapi dalam masa yang sama kita

juga wajib berdialog dengan mereka secara berterus terang agar mereka meninggalkan

bid‟ah yang mereka sedang terjerumus ke dalamnya dan yang kita amat menjaga diri

kita agar terlepas daripadanya. Tiada siapa dari kalangan mereka yang boleh

memasuki saf kita melainkan setelah dia membuat perakuan sebagaimana kita

membuat perakuan. Kita juga tidak boleh bekerjasama atau membuat persetiaan

dengan kumpulan mereka melainkan setelah mereka mengisytiharkan bahawa manhaj

mereka tidak bercanggah dengan manhaj jumhur ummat Islam dari kalangan salaf dan

khalaf secara bertulis. Bukan sekadar pengumuman yang dilakukan secara tertutup

bagi mengelakkan soalan yang tidak menyenangkan. Setelah perisytiharan itu dibuat,

kita hendaklah menunggu beberapa ketika agar manhaj tersebut telah benar-benar

sebati dengan mereka, bukan sekadar sepak terajang politik yang bersifat sementara.

Sebelum berlalu tempoh tersebut, kita tidak boleh menerima mereka. Bukan kerana

jumud atau fanatik, tetapi ia adalah akidah suci warisan yang mewajibkan kita

bersikap demikian. Bid‟ah yang menjadi pegangan mereka tidak termasuk dalam

kategori perselisihan ijtihad sekalipun mereka mendakwa demikian. Perbezaan di

antara perselisihan fiqh dalam perkara-perkara ibadat dan muamalat dengan

perselisihan akidah amat jelas. Kerana akidah adalah asas agama. Mana-mana du‟at

Islam yang tidak melihat perkara ini, maka itu adalah tanda bahawa dia tidak tahu

hakikat golongan tersebut.

Beberapa orang du‟at menyangka bahawa kita juga mempunyai tempias perkauman

sama dengan kumpulan perkauman yang lain, iaitu ketika kita menamakan diri kita

sebagai ahlus sunnah wal jama‟ah. Mereka (beberapa orang du‟at itu) menyeru agar

kita juga bertolak ansur sebagaimana kita meminta kumpulan perkauman itu bertolak

ansur. Atau mereka berbicara secara umum dengan mengatakan bahawa memadai kita

beragama Islam sahaja, tiada mazhab atau akidah tertentu dalam Islam.

147

Pendapat yang dipegang oleh beberapa orang du‟at itu tidak benar sama sekali.

Akidah kita ialah akidah Islam yang sahih. Golongan salaf memberikan istilah akidah

ahlus sunnah wal jama‟ah adalah untuk membezakannya dengan akidah yang menjadi

pegangan kumpulan-kumpulan bid‟ah.

Sesetengah du‟at yang lain pula berpendapat bahawa kepastian terhadap sesuatu

kebenaran merupakan suatu yang relatif. Kerana setiap orang yang mempunyai

pegangan merasa pasti dan yakin bahawa dialah yang paling benar dan paling hampir

kepada kebenaran. Ahli-ahli bid‟ah juga merasakan akidah mereka adalah benar.

Mereka berpendapat bahawa mereka berada di atas kebenaran, sebagaimana kita juga

berpendapat bahawa kita berada di atas kebenaran. Oleh itu, dia menyeru agar kedua-

dua puak ini berdamai. Dia juga menyeru agar kedua-duanya saling menerima

keadaan masing-masing di samping kedua-duanya hendaklah saling bertolak ansur

dalam beberapa perkara.

Sebenarnya ini adalah satu lagi sikap yang bahaya. Pendirian kita ini bukanlah lahir

daripada pandangan akal semata-mata sehingga kita boleh dituntut untuk mendakwa

akidah kita tidak benar. Tetapi akidah kita adalah warisan melalui perkhabaran secara

bersambung terus kepada Nabi saw melalui periwayatan orang-orang yang thiqah lagi

adil. Imam al-Ghazaliyy berkata: “Semua perkara bid‟ah sepatutnya ditutup pintunya.

Kita juga sepatutnya mengingkari perkara bid‟ah yang dilakukan oleh manusia,

meskipun mereka berpegang ia adalah benar.” “Kerana kesalahan mereka diketahui

secara pasti, berlainan dengan kesalahan dalam bab ijtihad.” “Tetapi jika penduduk

sesuatu tempat terbahagi dua; iaitu satu kumpulan adalah ahli bid‟ah dan sekumpulan

lagi adalah ahlis sunnah, dan jika bantahan terhadap ahli bid‟ah akan menyebabkan

berlaku pergaduhan, maka individu tidak mempunyai kuasa untuk menasihati menurut

seluruh mazhab, kecuali dengan perlantikan daripada pihak pemerintah.”48

Oleh kerana tidak dapat digambarkan di kebanyakan negara Islam atau

keseluruhannya kewujudan pemerintah yang hatinya merasa sakit melihat bid‟ah yang

tersebar, jika syarat di atas diambil kira secara ketat, maka langkah untuk mencegah

bid‟ah akan terbengkalai. Oleh itu, syarat tersebut telah diubahsuai menjadi syarat

lain, iaitu hendaklah orang yang mencegah bid‟ah itu misalnya terdiri dari kalangan

orang yang mempunyai ilmu yang mendalam, atau mempunyai kedudukan yang

tinggi dalam masyarakat, atau mempunyai kepintaran yang diiktiraf oleh semua

orang, atau seumpamanya. “Jika bid‟ah hanya sesuatu yang ganjil (sedikit),

sedangkan orang lain semuanya berada di atas landasan sunnah, maka mereka boleh

memberikan nasihat meskipun tanpa keizinan pemerintah.”49

48Ihya‟ „Ulum al-Din, jil. 2, hlm. 327.

49Ihya‟ „Ulum al-Din, jil. 2, hlm. 327.

148

Jalan yang betul ialah kita hendaklah berkeyakinan bahawa hidayah merupakan

kurniaan Allah yang mungkin dikurniakan oleh Allah Ta‟ala kepada sekumpulan

pemuda dari kalangan kelompok yang melakukan bid‟ah itu. Mereka mula merasa

kesilapan yang ada lalu berusaha melepaskan diri secara berperingkat daripada bid‟ah

dan pendirian-pendirian terdahulu yang silap. Dalam masa yang sama, mereka

menghampirkan diri kepada al-sunnah yang sahih. Mereka akan menjadi satu aliran

tersendiri. Kita berkewajipan menguatkan kumpulan ini dan menyokongnya. Kita

juga berkewajipan untuk memberikan kasih sayang kita kepada mereka. Mungkin

akan berlaku persekatan dengan kumpulan ini atau mungkin kita boleh menerima

mereka masuk ke dalam saf kita. Tetapi kita masih tidak boleh membuat perkara yang

sama kepada anggota-anggota yang lain jika mereka terus berada di atas bid‟ah

mereka.

Bantuan Dari Kampung

Kewajipan kedua para perintis dakwah ketika mahu memperdalamkan cengkaman

dakwah ialah prihatin terhadap penduduk kampung.

Mereka adalah separuh daripada bilangan manusia. Jika pada fasa „perluasan‟

(insiyab) tumpuan diberikan kepada golongan berpelajaran, pekerja mahir dan mereka

yang mempunyai kedudukan di bandar-bandar, maka pada fasa „pendalaman‟

(tawaghghul) bantuan para petani hendaklah diutamakan. Dakwah di Mesir telah

berjaya untuk menampilkan dirinya dengan berjaya di kawasan-kawasan pedalaman

(kampung) sejak peringkat awal lagi. Namun dakwah di negara lain menunjukkan

kecuaian dalam bab ini.

Titik tolak daripada keprihatinan ini bukanlah semata-mata untuk mendapatkan

sokongan para petani sahaja, tetapi lebih dari itu ialah keprihatinan terhadap generasi

baru yang tinggal di kawasan-kawasan pedalaman. Mereka merupakan sokongan dan

bantuan yang padu kepada perkembangan masyarakat di bandar. Kerana corak

kehidupan moden sekarang ini menyebabkan sekolah-sekolah telah banyak dibina di

kawasan-kawasan pedalaman, perhubungan juga menjadi mudah dan siaran-siaran

radio juga telah sampai walaupun ke ceruk yang paling jauh di perkampungan. Semua

ini menyebabkan kedudukan para pemuda di kawasan pedalaman mempunyai

kepentingan yang hampir setara dengan para pemuda di bandar. Sesetengah daripada

para pemuda di kawasan pedalaman akan memasuki sekolah-sekolah vokasional dan

universiti-universiti. Mereka akan bertugas di jentera-jentera kerajaan dan di

kementerian-kementerian tertentu yang memberikan khidmat umum dan mempunyai

cawangan di kawasan-kawasan yang jauh dari bandar. Kebanyakan dari mereka akan

menjadi pekerja-pekerja teknikal. Ini bermakna bahawa mereka mungkin akan

mempunyai hubungan dengan kehidupan politik dan pemikiran. Di samping itu,

mereka masih mempunyai kesucian fitrah kekampungan, maruah, keberanian,

keikhlasan, kesetiaan, kemurahan hati, jauh dari kemewahan dan kemampuan

149

menanggung kesusahan yang sudah tidak dimiliki oleh kebanyakan para pemuda di

bandar. Ini adalah sifat-sifat kebaikan unik yang mengatasi kenaifan negatif yang

menyelubungi sesetengah dari mereka. Tambahan pula, sifat tersebut boleh dirawat

dengan berperingkat melalui proses penyedaran, pentarbiahan dan menghadapi

kehidupan bandar secara realiti.

Kemungkinan sesetengah daripada mereka (orang kampung) tidak memiliki

keazaman yang tinggi kerana kemiskinan yang mereka alami. Ada antara mereka

yang sudah merasa puas jika hanya menjadi seorang pekerja yang sederhana atau

sebagai seorang penulis atau sebagai seorang askar yang berpangkat rendah. Dia tidak

mempunyai keazaman untuk meneruskan pengajiannya hingga ke peringkat yang

lebih tinggi (sarjana) sebagaimana keazaman yang dimiliki oleh kebanyakan pemuda

bandar. Namun kita dapati hasil daripada kemajuan yang dialami di kebanyakan

negara menunjukkan bahawa mereka (orang kampung) juga telah hampir mempunyai

tabiat orang bandar dari setahun ke setahun. Ini mewajibkan kita untuk turut

memberikan perhatian kepada mereka.

● Untuk melaksanakan tanggungjawab ini, jamaah boleh meniru langkah yang

dilakukan oleh dakwah al-Sanusiyyah yang mendirikan al-zawaya (kompleks

pendidikan) bersama sedikit pindaan dan ubahsuaian jika keadaan memerlukannya.

Kompleks pendidikan moden ini mungkin dibuat melalui penubuhan sebuah sekolah

Islam di sebuah kampung yang terkenal di kalangan beberapa buah kampung. Di

samping sekolah, hendaklah dibina sebuah masjid. Ia juga hendaklah mempunyai

asrama. Setakat termampu, sekolah itu hendaklah memilih anak-anak dari kampung-

kampung tersebut yang terdiri daripada anak-anak golongan pemuka dan ketua-ketua

mereka untuk tinggal di asrama. Sekolah itu hendaklah mempunyai sebuah

perpustakaan yang sesuai dan sebuah klinik jika perkhidmatan kesihatan kerajaan di

kawasan itu tidak berkesan. Sekolah itu juga hendaklah mempunyai sebuah ladang

atau kebun kecil bagi para pelajarnya turut serta bercucuk tanam dan memakan hasil

tanamannya.

Beberapa kompleks seumpama ini yang diketuai oleh seorang ulama yang aktif

berdakwah melalui lidahnya, boleh memelihara agama di kampung-kampung tersebut.

Di samping itu, ia juga boleh memilih para pemuda dan penduduknya yang baik untuk

menjadi du‟at yang beriltizam. Namakanlah ia sebagai zawiyah (pondok) atau Pusat

Islam atau apa sahaja nama lain yang anda mahu.

● Lebih penting dari itu, hendaklah ada beberapa orang du‟at yang sanggup untuk

tinggal di kampung-kampung (kawasan pedalaman) sebagai pegawai tetap dalam

bidang pendidikan di sekolah-sekolah rendah, atau sebagai pembantu pertanian,

pegawai pos, pegawai kesihatan, pentadbir koperasi-koperasi pertanian, pentadbir

pusat-pusat ternakan, penyelia kawasan-kawasan perlombongan, pentadbir stesen-

stesen keretapi, pengawal sempadan, pengawal pantai dan seumpamanya. Pekerjaan-

150

pekerjaan tersebut menuntut sedikit pengorbanan kerana beberapa keistimewaan yang

ada di bandar tidak diperolehi. Situasi ini lebih mudah dihadapi insya Allah oleh

seseorang yang anak-anaknya masih lagi kecil. Bagi mereka yang sudah mempunyai

anak-anak yang besar dan perlu untuk memasuki sekolah-sekolah menengah rendah

dan menengah atas perlu diberikan keuzuran dan pengecualian. Mungkin jawatan-

jawatan yang disebutkan di atas mempunyai kedudukan yang agak terkebelakang dan

menawarkan gaji yang rendah, namun tetap ada orang yang bersedia menerimanya.

Setiap masyarakat mempunyai keseimbangan dari sudut pembahagian rezeki. Anda

pasti akan menemui ada orang yang sudah berpuas hati dengan pendapatan yang

sedikit. Saya tidaklah menghalang ikhwah kita daripada mendapat peluang pekerjaan

yang lebih baik di bandar, tetapi saya menyeru kepada pengeksploitasian jawatan-

jawatan tersebut oleh ikhwah kita yang kelulusan, kesihatan atau keterikatan mereka

dengan keluarga tidak memungkinkan mereka untuk menerima selain daripada

jawatan-jawatan tersebut yang wujud di kawasan pedalaman.

● Kita juga mungkin boleh mengambil cara yang digunakan oleh jamaah tabligh di

India. Iaitu dengan menubuhkan beberapa kumpulan kecil yang terdiri daripada

beberapa orang pelajar sekolah. Semasa cuti persekolahan, mereka pergi ke kampung-

kampung selama sebulan atau lebih pada setiap tahun. Satu kumpulan ditugaskan

untuk pergi ke beberapa buah kampung tertentu. Mungkin bilangan yang diperlukan

untuk sebuah negeri yang luas ialah sebanyak seratus kumpulan. Mereka hendaklah

dibahagi dan dipecahkan berdasarkan perancangan yang amat teliti. Di kampung,

mereka bercampur dengan masyarakat petani dan peladang. Mereka berusaha untuk

menghapuskan buta huruf, melakukan dakwah dan memberikan rawatan. Mereka juga

membaiki masjid-masjid dan memberikan bantuan untuk mendirikan masjid yang

kecil. Melalui aktiviti-aktiviti tersebut mereka mewujudkan persahabatan dan

hubungan baik dengan para penduduk di kampung-kampung.

Para pendakwah yang pergi ke kampung-kampung itu hendaklah diperkenal dan

diajar tentang adat kebiasaan dan tabiat para penduduk kampung. Ini agar para

pendakwah tidak melanggarnya lalu menyebabkan penduduk kampung menjauhkan

diri daripada mereka. Kerana kadang-kadang terdapat sesetengah perkara yang

kelihatan kecil sahaja pada pandangan penduduk bandar, tetapi bagi penduduk

kampung ia sudah dianggap dosa besar. Begitu juga, para pendakwah itu hendaklah

diajar tentang keturunan dan nasab mereka, agar mereka dapat membezakan

keistimewaan ikatan bagi sesetengah kabilah.

● Di sini kita kembali membincangkan tentang kerelatifan dalam melaksanakan

kewajipan ini. Seseorang da‟i tidak boleh melupakan dirinya sendiri ketika kita

berbicara tentang keperluan untuk bergiat cergas di kawasan kampung, lalu dia

bertungkus lumus menumpukan seluruh tenaganya seolah-olah dia tidak mempunyai

bidang dakwah yang lain. Begitu juga sebagaimana berlaku kepada da‟i lain yang

menumpukan seluruh tenaganya di tempat belajarnya, sementara yang lain pula

151

bertungkus lumus dalam bidang-bidang yang lain pula. Kita perlu sedar bahawa

tenaga kita adalah terhad sedangkan bidang dakwah amat luas sekali. Perhatian dan

perancangan kita hendaklah dilakukan dengan seimbang dan realistik. Selagimana

tidak ada alasan, janganlah kita terlalu menekan kepada sesuatu bidang dengan

meninggalkan bidang lain melainkan jika ia dituntut oleh lojik.

Tidak dapat dinafikan bahawa sesetengah kerajaan, terutama kerajaan berparti,

menekan para du‟at Islam daripada bergiat aktif di kawasan kampung, sebagaimana ia

menyekat mereka daripada melakukan islah secara meluas. Namun proses

„penyelamatan‟ masih dapat dijalankan di sesetengah negara yang masih mempunyai

saki baki kebebasan. Begitu juga, kerajaan-kerajaan zalim mungkin tidak mampu

menghalang anda seratus peratus daripada menjalankan aktiviti tersebut. Kerana

melalui pengalamannya yang pahit dan tekanan berkali-kali terhadap para du‟at Islam

mungkin akan membangkitkan kebenciannya yang cuba dijauhinya pada peringkat

permulaan lagi, lalu dalam keadaan terpaksa ia hanya membiarkan sahaja anda terus

menjalankan usaha dakwah.

Halangan terbesar kepada proses ini bukanlah kerajaan, sebagaimana yang telah

menjadi pengalaman kita, tetapi beban untuk menerima dan memberikan khidmat

kepada tamu yang akan tertimbun ke atas bahu seseorang da‟ii apabila dia bergiat

aktif dalam dakwah di kawasan-kawasan kampung. Hubungannya dengan para

penduduk kampung akan menjadikannya seolah-olah sebagai wakil rakyat mereka

dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan urusan-urusan di bandar. Mungkin para

penduduk kampung itu akan menyibukkan seseorang da‟ii dengan urusan-urusan di

mahkamah, di pejabat-pejabat kerajaan dan di hospital-hospital, sedangkan si da‟ii

sedang sibuk dengan urusan lain bagi kepentingan dakwah. Apabila penduduk-

penduduk kampung itu datang ke bandar, mereka tidak tahu ke mana mereka perlu

pergi kecuali para du‟at yang sudah mereka kenali itu. Mungkin menjadi faktor yang

menyebabkan para du‟at lemah semangat untuk bergiat aktif di kawasan kampung dan

pedalaman. Bukan kerana bakhil, benci atau sempit dada, tetapi kerana mahu

menggunakan tenaganya sepenuhnya pada perkara yang mendatangkan manfaat

kepada dakwah.

Seseorang yang tinggal di bandar mempunyai hubungan yang luas dan tugasan harian

yang banyak. Penerimaan tamu akan menyebabkannya sukar memenuhi segala

temujanji dan kerja rutin hariannya. Situasi ini tidak dialami oleh seseorang yang

tinggal di kampung kerana keterbatasan pergerakannya. Oleh itu, kita jarang menemui

para du‟at yang dapat bertahan lama untuk bergiat aktif dengan para penduduk

kampung. Mungkin penubuhan beberapa buah bilik tamu di persatuan-persatuan

Islam yang berada di bawah pengurusan kita boleh meringankan bebanan para du‟at

dan menjadikan mereka lebih berani dan bersemangat untuk meneruskan aktiviti-

aktiviti mereka di kampung. Lebih penting dari itu, hendaklah di setiap bandar ada

seorang da‟ii yang bukan terdiri daripada pimpinan yang diberikan tugas khusus

152

untuk membantu para penduduk kampung dalam urusan-urusan yang terpaksa mereka

lakukan di bandar. Da‟ii ini menggantikan para du‟at lain untuk menemani penduduk

kampung yang datang untuk berurusan di pejabat-pejabat kerajaan, di hospital-

hospital dan memenuhi segala hajat mereka. Da‟ii ini hendaklah diberitahu bahawa

kerjanya yang memenatkan itu akan membantu menjayakan perancangan kita untuk

menyebarkan dakwah di kawasan kampung dan pedalaman.

Mencatat Segala Aktiviti (Menulis Buku Panduan)

Mungkin faedah yang paling besar boleh diperolehi iaitu dengan setiap kumpulan itu

menulis dan mencatat segala pengalaman mereka. Kemudian satu analisa dan kajian

dilakukan terhadap pengalaman-pengalaman yang dilalui oleh semua kumpulan.

Analisa dan kajian itu hendaklah melihat kepada pengalaman dakwah melalui

pembinaan kompleks pendidikan, kemudian melihat pula kepada pengalaman yang

ditimba melalui aktiviti-aktiviti kepada para penduduk kampung yang dilakukan juga

di negara-negara yang lain. Dengan itu, sebuah buku dalam bidang ini dapat

dihasilkan serta dapat membantu menyelesaikan masalah-masalah dan memberikan

panduan terbaik bagaimana untuk mengambil peluang yang ada serta menerangkan

cara bagaimana jalan mana yang harus digunakan untuk keluar masuk. Mungkin satu

seminar juga perlu diadakan bagi membahas perancangan aktiviti di kawasan-

kawasan kampung sebagaimana keperluan untuk mengadakan seminar bagi

membincangkan perkara-perkara lain.

Saya lebih suka jika kita mengadakan seminar bagi setiap bentuk aktiviti dan

medannya, dan selepas itu kita mencatatkan segala pengalaman yang diperolehi. Saya

sedar tugas ini memerlukan tenaga yang banyak. Tetapi jika kita menugaskan seorang

da‟i dari kalangan yang mempunyai kedudukan sebagai salah seorang pimpinan bagi

melakukan pemantauan terhadap semua seminar dan bagi mencatat segala

pengalaman realiti ini, pasti kita akan mendapat pulangan yang lumayan, insya Allah.

Da‟i yang ditugaskan itu pula hendaklah tidak dibebankan dengan tugas-tugas

pentadbiran dan aktiviti lain dalam sektor-sektor tertentu. Mungkin terdapat

kemudaratan terhasil daripada pembekuan da‟i tersebut daripada menjalankan tugasan

hariannya bagi jamaah sebagai seorang murabbi, pengumpul dan pentadbir, tetapi

faedah-faedah yang tercerna melalui peningkatan tahap perjalanan pentadbiran di sisi

seluruh para du‟at adalah lebih besar. Ini adalah satu perkara asasi yang tidak

perdebatkan lagi di sisi mereka yang mempunyai pengetahuan tentang bentuk-bentuk

pentadbiran moden.

Wanita Adalah Saudara Lelaki

Kewajipan ketiga: Prihatin terhadap golongan wanita.

Mereka adalah sebahagian dari masyarakat juga. Pengaruh yang mereka berikan

bertambah besar dari masa ke masa, terutamanya dalam bidang pendidikan.

153

Keprihatinan itu bermula daripada kewajipan menjaga, mentarbiah serta memelihara

akhlak dan hijab mereka. Atau keprihatinan terhadap mereka dilakukan melalui

penyediaan para isteri yang salihah bagi dipasangkan dengan ramai para pemuda yang

terlibat dalam dakwah atau turut bernaung di dalam lingkaran dakwah. Para isteri

yang salihah ini akan menjaga kehormatan ketika ketiadaan sumai, bersabar atas

ketiadaan suami kerana melakukan dakwah dan sanggup menghadapi sebarang bentuk

ujian dan mihnah dengan dada yang lapang tanpa berkeluh kesah. Isteri-isteri yang

salihah ini juga akan mentarbiah anak-anak dengan asas-asas pendidikan Islam yang

tepat.

Inilah titik tolak yang sebenar bagi keprihatinan terhadap kaum wanita. Namun

aktiviti-aktiviti kewanitaan yang membantu dan berjalan selari dengan perancangan

dakwah dalam banyak bidang yang sesuai dengan mereka juga sepatutnya ditekankan.

Antara bidang yang paling menonjol ialah penyertaan dalam bidang kewartawanan,

sastera, kajian hukum hakam fiqh, sejarah, semua bidang-bidang ilmu yang lain,

tugas-tugas mengutus surat, perangkaan dan mengambil berat terhadap keperluan

keluarga-keluarga mereka yang dipenjarakan ketika zaman mihnah. Mungkin kita

boleh mengarahkan para akhawat yang berkelulusan universiti khususnya untuk

menangani tugas-tugas ini.

Kumpulan-kumpulan lain telah mendahului kita dalam perkara ini. Bagi mereka,

perkara ini menjadi lebih mudah kerana mereka bebas bergaul antara lelaki dan

wanita serta tiada kewajipan menutup aurat dalam kamus mereka. Manakala kita pula

dibatasi dengan batasan syarak yang menghalang kita daripada mengeksploitasi

banyak tenaga wanita sebagaimana dilakukan oleh kumpulan-kumpulan lain. Namun

ini tidak bermakna seluruh bidang telah tertutup di hadapan kita bagi wanita. Dalam

bidang-bidang tertentu yang telah saya sebutkan mereka boleh memainkan peranan

dengan memberikan bantuan kepada kaum du‟at lelaki. Tetapi kebiasaan yang

melampaui batasan syarak tidak seharusnya menjadi ikutan kita. Segala yang

dilakukan hendaklah tidak melebihi kewajipan syarak yang dibenarkan dalam bidang-

bidang amal wanita dalam perancangan umum. Seperti menonjolkan nama-nama

mereka secara jelas dalam masyarakat sebagai sasterawan, wartawan, ahli sejarah,

statistis dan analisis terhadap perkembangan politik, selagimana mereka berhijab,

menjaga kehormatan dan melaksanakan tugas mereka melalui tanzim, persatuan dan

kelab yang khusus untuk mereka jauh daripada pergaulan bebas dengan kaum lelaki.

Mungkin anda telah memahami cara saya, maka tidak perlulah lagi saya

mengingatkan anda tentang keperluan mengadakan seminar khusus bagi menentukan

dan menjelaskan bidang-bidang kerja yang kaum wanita akan melibatkan diri. Atau

tentang keperluan untuk mencatat hasil-hasil pengalaman yang diceritakan oleh kaum

wanita yang terlibat... Saya juga tidak perlu lagi untuk mengingatkan anda tentang

kerelatifan amal dan tentang keperluan untuk menyekat semangat anda yang

154

berlebihan. Semangat itu hendaklah diseimbangkan dengan tenaga yang ada dan

sesuai dengan segala keperluan semasa.

Kegirangan Anak-anak al-‘Afra’

Kewajipan keempat: Membina gerombolan kanak-kanak Islam.

Anak-anak merupakan sumber utama bagi mendapatkan du‟at yang mantap dan

sanggup berkorban. Kerana golongan yang sudah berusia pasti tidak terlepas daripada

sebarang bentuk kekurangan yang terhasil daripada kehidupannya terdahulu, iaitu

sebelum dia mengenali para du‟at dan menyahut seruan mereka. Manakala kanak-

kanak seluruhnya adalah kebaikan. Seluruhnya adalah kecergasan. Jika anda sanggup

bersabar bersama-samanya selama beberapa tahun sahaja, pasti dia akan membesar

menjadi seorang rijal yang sempurna, seorang yang berani dan tekun berusaha. Saya

rasa, tidak perlu untuk saya mengulangi perkara yang asasi ini lagi. Anda pasti telah

yakin tentang kepentingan untuk mendidik mereka dan anda juga pasti telah

diingatkan bahawa mereka adalah dahan pokok yang masih lembut dan basah.

Saya tidaklah memaksudkan kanak-kanak kecil yang akan memenatkan anda. Kerana

dakwah akan bertukar menjadi taman asuhan kanak-kanak ketika itu. Tetapi yang

saya maksudkan ialah kanak-kanak yang menghampiri umur baligh. Anda hendaklah

memilih yang menjaga kehormatan dan beradab dari kalangan mereka. Anda juga

hendaklah memilih yang mempunyai sifat suka bergaul dengan orang lain. Begitu

juga anda hendaklah memilih yang cergas dan sentiasa aktif. Sebagaimana anda juga

hendaklah memilih yang tekun berusaha dalam bidang pelajarannya. Setelah itu, anda

hendaklah menggalakkan mereka datang ke masjid. Di situ anda menggalakkan

mereka untuk menghafal beberapa juzuk al-Quran dan beberapa hadis sahih pilihan.

Anda hendaklah menggalakkan mereka agar bertanding dalam beberapa jenis

perlawanan sukan. Anda juga hendaklah menggalakkan mereka agar terlibat dalam

bidang seni mempertahankan diri seperti judo dan karate. Anda juga hendaklah

membawa mereka melawat ke kawasan pinggir bandar yang indah dan tempat-tempat

bersejarah. Semua itu dilaksanakan dalam satu komuniti khusus dengan diselia oleh

beberapa orang penyelia pintar yang mengajarkan mereka tentang pengertian

ukhuwwah dan hakikat zaman muda. Hingga ketika mereka telah matang atau hampir

menjejakkan kaki ke universiti atau hampir membebaskan diri dari ikatan keluarga

dengan sesuatu pekerjaan di mana-mana tempat, anda dapatinya telah menjadi

seorang da‟i yang penuh dadanya dengan kefahaman, sifat malu dan aktif. Anda tidak

ragu-ragu lagi terhadap kemampuannya.

Nampaknya saya dikehendaki untuk membuat gambaran yang lebih jauh tentang

peranan golongan anak-anak. Oleh itu, kita hendaklah menubuhkan satu wadah

khusus untuk mereka, bukan hanya berpada dengan institusi-institusi setempat yang

bernaung di bawah masjid-masjid umpamanya. Kita mungkin boleh menubuhkan

pertubuhan seperti pertubuhan pengakap. Kita boleh menugaskan beberapa orang

155

khusus untuk bertanggungjawab dalam perkara ini. Mereka bertanggungjawab untuk

merintis bidang-bidang keterlibatan, kecenderungan dan wasilah-wasilah yang

disatukan bagi wadah gerakan kanak-kanak Islam itu. Saya percaya kita mampu

membentuk satu bentuk yang lebih kecil daripada apa yang dibentuk oleh kerajaan.

Mungkin ia sukar atau mustahil dilakukan sekarang di beberapa buah negara yang

diperintah oleh rejim yang zalim, tetapi di beberapa buah negara lain ia boleh

dilakukan.

Keprihatinan lebih awal yang diberikan kepada golongan kanak-kanak dianggap

sebagai jaminan terbesar bagi dakwah memperolehi generasi pelaksana ketika fasa

terakhir dakwah kerana kelemahan dan kelambatan tabi‟i yang dialami oleh generasi

pendakwah yang berusia lanjut kerana pelbagai sebab dan faktor.

Memang dakwah amat perlu kepada generasi yang berani dari kalangan kanak-kanak

yang ada pada hari ini. Mereka masih belum mempunyai tanggungjawab yang besar.

Mereka pula mempunyai langkah yang panjang, di samping mereka juga amat

merindui syurga yang terbentang luas.

Oleh itu, rebutlah peluang ini. Jangan lepaskannya!

11……………………….. Penyelamatan (Tadaruk) Dan Penyempurnaan (Takmil)

Ketika para du‟at muslim ingin mendapatkan para pembantu yang ramai, itu

dilakukannya sebagai memenuhi keperluan realiti dan kerana menyahut neraca lojik.

Bukan kerana semata-mata ingin menenangkan hatinya kerana dapat menghimpunkan

muslimin sebanyak mungkin. Proses perubahan Islam mestilah mempunyai para

pelaksana dalam setiap bidang kehidupan.

Tetapi terlampau berlebih-lebihan dalam mengambil kira keperluan ini tidak

mempunyai sebarang alasan. Bahkan dianggap sebagai kesilapan dalam melakukan

perancangan. Sama seperti kesilapan yang dilakukan oleh seorang gopoh dan cuai

yang mengambil risiko serta menonjolkan diri untuk melakukan suatu tugas yang

besar dengan bilangan yang sedikit.

Mentarbiah seluruh masyarakat dan memasuki setiap rumah hanya menjadi kewajipan

harakah Islamiyyah ketika ia mempunyai kekuasaan dan memerintah negara.

Manakala sebelum itu, ia hendaklah prihatin hanya untuk mengumpulkan bilangan

yang sesuai dan munasabah pada akal dan pengalaman yang diperlukan untuk

mengatasi golongan jahiliyyah.

Dengan kefahaman ini, pandangan Ibrahim bin Adham ditafsirkan ketika beliau

berkata:

أ أ ل وأالي.أأيقوأ أ حلقأت ي، أيق و

156

Maksudnya: “Tidak sedikit orang yang bersama kebenaran meskipun dia

keseorangan, dan kebatilan tidak kuat meskipun mempunyai bilangan yang ramai.”

Beliau mengisyaratkan kepada kekuatan dalaman yang wujud pada kebenaran itu

sendiri. Meskipun sedikit, maka kesedikitannya itu menambahkan kekuatan dan

kemungkinan untuk melakukan penentangan dan perjuangan. Beliau juga

mengisyaratkan kepada sifat pengecut dan takut semula jadi yang ada pada kebatilan.

Segala faktor kemusnahannya terdapat pada dirinya sendiri.

Inilah rahsia keberanian dan kepahlawanan seseorang muslim. Atas keberanian inilah

pengertian harapan dan sifat optimis tertanam di dalam jiwa seseorang muslim. Ini

menyebabkannya sentiasa berusaha bersungguh-sungguh untuk maju ke hadapan.

Hakikat inilah yang telah dapat dibongkar oleh Iqbal antara beberapa hakikat rahsia

dan lambang Islam yang dapat dibongkarnya. Beliau berkata:

50همن أ دلسيأ لوأ لك مةأ*أ يأوأ ظئ،أو ل ب.

Maksudnya:

Si muslim adalah ibarat bintang,

Tersenyum ketika berusaha dengan penuh ketekunan.

Senyuman si mukmin yang ibarat bintang yang bergemerlapan itu memberitahu anda

tentang keyakinannya mencapai kejayaan. Perjalanan si mukmin juga ibarat

perjalanan bintang yang tekun mengikut orbitnya, tidak pernah berhenti.

Jahiliyyah Antarabangsa Mempergunakan Parti-parti Kesesatan

Orang yang tidak sempurna kefahamannya dan tidak memerhatikan sunnah

kehidupan, maka kemenangan sementara yang diperolehi oleh kebatilan akan

menyebabkannya menjadi seorang yang bersikap pesimis. Mungkin keterampilan

parti-parti kesesatan yang mengatasi harakah Islamiyyah di sesetengah negara

dilihatnya sebagai bukti bahawa peluang pengislahan sudah tiada. Namun perkara ini

tidaklah boleh diambil secara mutlak begitu. Kekuatan kita tidak sepadan dengan

kekuatan mereka. Ini menyebabkan mereka nampaknya menang dalam pusingan

pertama ini. Namun mereka pasti tidak akan mampu untuk mengekalkan kemenangan

tersebut. Percanggahan di kalangan mereka sendiri pasti akan terbongkar. Kezaliman

mereka juga akan mendatangkan keadaan yang negatif buat mereka.

Pada peringkat permulaan anda mungkin akan menemui lima sebab yang

menyebabkan mereka menang:

50Diwan al-Asrar wa al-Rumuz, hlm. 89.

157

Pertama: Mereka lebih dahulu wujud di medan. Meskipun kita mempunyai haqq

(kebenaran) yang bersifat „antik‟, namun generasi ummat Islam terdahulu tidak sedar

tentang keperluan untuk bekerja secara kumpulan (amal jama’iyy) dan untuk

mewujudkan tamayyuz (perbezaan dengan orang lain) dari sudut harakiyy. Individu-

individu yang ikhlas terus berada dalam keadaan terumbang-ambing dalam tempoh

masa yang panjang. Situasi ini menyebabkan puak-puak kesesatan berjaya

mengeksploitasi peluang yang ada dan mempengaruhi para pemuda. Lalu lahirlah

generasi menyeleweng secara meluas sebelum sempat suara pertama da‟i Islam dapat

dikumandangkan.

Kedua: Pengalaman yang panjang dan seni pentadbiran serta pengurusan yang

dimiliki oleh golongan bukan Islam pada peringkat antarabangsa serta perkhidmatan

yang mereka berikan kepada kumpulan-kumpulan mereka pada peringkat tempatan.

Bahkan para pemimpin partai komunis mempunyai pusat-pusat kajian khusus di

Moscow dan Bulgaria. Sedangkan para du‟at Islam baru menyedari cara bagaimana

untuk menegakkan Islam. Mereka melakukan banyak kesilapan sebelum sampai

kepada cara yang betul. Bahkan cara yang betul itu pun masih belum stabil dan masih

belum memberikan natijah yang sama sentiasa.

Ketiga: Perisikan antarabangsa yang memberikan maklumat terkini dan analisis

terperinci serta apa yang sebenarnya berlaku di sebalik segala kejadian kepada

pimpinan mereka. Dengan itu, segala perkiraan mereka bagi menyusun langkah

seterusnya lebih tepat. Kita pula hanya memiliki firasat dan berita-berita daripada

surat-surat khabar serta radio yang kebanyakannya adalah palsu dan mengelirukan.

Keempat: Kerahsiaan mereka yang kejap terpelihara lantaran sifat kebatilan itu

sendiri yang mengelirukan. Sedangkan kita pula boleh didedahkan oleh sembahyang

jamaah yang kita lakukan di masjid, sebagaimana kita juga boleh didedahkan oleh

janggut kita yang panjang. Dan yang lebih mendedahkan ialah tanda-tanda dan nur

kebaikan iman yang terpancar pada wajah para du‟at. Kilauan permata itulah yang

memperkenalkan bahawa ia adalah permata di bawah timbunan biji-biji kaca. Ia

menyeru anda bahawa ia adalah makhluk kejadian Allah. Sementara biji-biji kaca

yang lain mempunyai nilai yang sama walaupun mempunyai kilatan yang berbeza-

beza sinarannya. Kerahsiaan ini membolehkan mereka bersembunyi dan melarikan

diri daripada disakiti oleh musuh mereka. Ini tidak dapat dilakukan oleh kita. Dengan

penyembunyian itu, mereka dikenali dan menjadi laris sebagaimana barangan kemas

perhiasan palsu menjadi begitu laris pada hari ini. Kilang-kilang yang membuatnya

mengaut keuntungan yang berlipat kali ganda lebih banyak daripada keuntungan yang

diperolehi oleh penjual barangan pertama tulin.

Kelima: Sumber kewangan yang mereka terima daripada negara-negara mereka

secara mewah. Dengan sumber tersebut, mereka boleh melaksanakan perancangan

dan melatih para kader. Kita pula hanya mempunyai bayaran isytirakat (yuran)

158

daripada para anggota yang mereka terpaksa ambil daripada keperluan anak-anak

mereka. Kadang-kadang anda dapati sebuah syarikat asing menjalankan kontrak di

sebuah negara Islam dengan harga yang rendah. Kontrak ini diambil dengan tujuan

untuk menjamin peluang pekerjaan yang banyak diberikan kepada golongan komunis

yang dibuang kerja kerana sesuatu mehnah yang mereka hadapi. Persis sebagaimana

yang berlaku kepada sebuah syarikat dari Bulgaria yang sanggup menerima kontrak

untuk membina Lapangan Terbang Antarabangsa Baghdad walaupun dengan harga

yang rendah selepas zaman pemerintahan Abdul Karim Qasim. Penerimaan kontrak

itu bertujuan untuk menyelamatkan Parti Komunis Iraq. Banyak lagi contoh-contoh

lain. Di samping itu negara-negara yang miskin juga memperolehi bantuan kewangan

yang dihulurkan oleh negara-negara kaya yang mempunyai ideologi yang sama dalam

bentuk projek-projek pembinaan jalan, perkhidmatan kesihatan dan pendidikan yang

bertujuan untuk menyebarkan ideologi mereka, memberikan peluang pekerjaan

kepada golongan yang seideologi dengan mereka dan memudahkan kemasukan wang

tanpa kesukaran dan kesulitan yang mengundang keraguan.

Kelima-lima sebab ini dan yang seumpamanya, menjadi sebab nyata yang meluaskan

skop capaian golongan kebatilan. Namun perlu disedari, keluasan itu hanya berbentuk

sementara. Ia akan menyempit dan surut. Orang ramai pasti akan terus mendahulukan

kepentingan dan keselamatan diri mereka sendiri. Dajal yang mempergunakan mereka

pasti akan terdedah jua akhirnya. Ketika itu, mereka akan menyingkirkannya dan

tercari-cari siapakah pula yang akan memimpin mereka. Ketika itulah, medan terbuka

luas di hadapan dakwah Islamiyyah untuk membuktikan kewujudan dan

kelayakannya untuk memimpin mereka yang sudah sedar itu untuk merealisasikan

segala pengharapan. Pada ketika itu, hanya pilihannya sahaja yang akan terlaksana.

Sama ada ia memilih untuk maju ke hadapan, atau sebaliknya memilih untuk beruzlah

dan berlengah-lengah. Perlu dinyatakan, Allah akan memberikan sokonganNya

kepada sesiapa yang bangkit. Allah adalah wali (pemimpin) para amilin.

Hentian Pemerhatian Yang Kritis

Proses pendalaman amal dan peluasan yang meyakinkan itu merupakan suatu tugas

dan seni. Ia hanya dapat dilakukan dengan jaya oleh sesiapa yang meyakini bahawa

masa depan hanyalah untuk Islam. Dia melangkah ke hadapan tanpa berpaling ke

belakang. Kerana berpaling ke belakang adalah suatu keaiban dan melambangkan

langkah mundur.

Tetapi terdapat berpaling ke belakang yang mesti dibuat, iaitu sebagaimana

berpalingnya seorang jurutera yang cermat dalam pekerjaannya.

Berpaling ke belakang inilah yang telah dijadikan sebagai sunnah keimanan oleh Nabi

Ibrahim a.s., iaitu ketika baginda dan juga Nabi Ismail a.s. meninggikan binaan tapak

ka‟bah. Setiap kali kedua-duanya meninggikan binaan tapak itu, Nabi Ibrahim akan

pergi ke suatu tempat (maqam) lalu melihat dan memerhati sama ada binaan yang

159

ditinggikan itu sama penjurunya atau tidak, agar tidak bengkang bengkok. Kemudian

barulah baginda meneruskan pekerjaannya.

Keadaan ini sama dengan para pembina bangunan pada hari ini. Apabila mereka

membina dua barisan di bahagian dinding, maka mereka akan turun untuk melihat

kalau-kalau terdapat bahagian yang terkeluar, tertinggi atau terendah daripada yang

sepatutnya. Jika ini berlaku, mereka akan membaiki keadaan tersebut agar binaan

dinding yang mereka lakukan itu disiapkan dalam keadaan sempurna.

Begitulah juga dengan amal Islamiyy jama‟iyy. Setiap kali anda menjalani suatu jarak

perjalanan, maka anda perlu untuk berhenti, untuk melihat melalui penjuru-penjuru

perjalanan tersebut kalau-kalau terdapat kekurangan. Jika benar terdapat kekurangan,

maka ia hendaklah disempurnakan. Perselisihan hendaklah diserasikan, kekosongan

hendaklah diisi, yang terlajak hendaklah diundurkan, yang tersembunyi hendaklah

ditampilkan dan perimbangan tarbiah hendaklah didisiplinkan.

Atau amal Islamiyy jama‟iyy ini ibarat sebuah kafilah yang sedang berjalan. Setiap

kali ia menempuh jarak tertentu, ketuanya keluar daripada barisan kafilah itu ketika

perjalanan masih lagi diteruskan. Ketuanya keluar untuk melihat barisan kenderaan-

kenderaan yang ada, mengetatkan semula ikatan tali, meminta para pengawal agar

terus berwaspada, mengutip mana-mana yang tercicir dan merapatkan antara anggota

kafilah itu yang berjauhan.

Fenomena ini mengajar anda bahawa ketika dakwah sedang melaksanakan

perancangannya yang berperingkat itu, ia tidak hanya diminta untuk maju ke hadapan

sahaja bagi mencapai matlamat akhirnya. Tetapi juga harus baginya untuk berhenti

beberapa ketika bagi melihat semula bekalan yang ada dan memerhatikan jika

terdapat luang yang terlompang lalu ia hendaklah membaikinya.

Oleh itu, amal dakwah tidak cukup dengan hanya ia mengetahui tentang keperluan

melakukan pengislahan secara umum, melatih para kader dan pelajar, menyusun

mereka yang berada di pusat kuasa, meluaskan pengumpulan dengan memberikan

perhatian kepada penduduk kampung dan mendidik kaum wanita dan remaja. Bahkan

ia juga hendaklah merawat (istidrak) segala simpton sampingan yang negatif bagi

proses pengumpulan (tajmi’) yang sedang berkembang luas itu.

Mengenal Pasti Pandangan-pandangan Jamaah

Antara proses rawatan itu ialah mencairkan segala ijtihad peribadi. Ia ditentukan oleh

sepuluh hakikat:

Pertama: Kedudukan bandar-bandar yang berjauhan antara satu sama lain di

kebanyakan negara, kepadatan bilangan individu yang terpaksa ditampung oleh

sesebuah tanzim di sesuatu tempat serta kemungkinan terdapat pengaruh peribadi

160

pada diri beberapa individu lain, semuanya itu merupakan sebab yang menimbulkan

ijtihad yang berbagai-bagai di dalam jamaah. Ijtihad yang berbagai-bagai ini

disebabkan oleh kefahaman, analisa dan sudut pandangan politik serta perancangan

yang berbeza. Ia adalah suatu fenomena yang sihat jika pihak qiadah mampu

menjadikan pandangan-pandangan yang pelbagai ini sebagai sumber yang

membolehkannya untuk memilih, membuat perbandingan, mencari alternatif dan

membongkar saluran-saluran lain yang boleh membantu. Tetapi ia juga boleh bertukar

menjadi suatu fenomena penyakit jika pihak qiadah mengabaikannya. Lalu akan

terbentuklah beberapa klik yang menzahirkan pandangan-pandangan mereka di

belakang. Ini merupakan mukadimah kepada fitnah yang melalaikan dan menghalang

jamaah daripada mencapai matlamatnya. Paling kurangpun, ia akan membentuk

pelbagai aliran fahaman di dalam jamaah.

Kedua: Melarang pemikiran daripada berfungsi adalah suatu yang tidak boleh

dilakukan. Jika boleh dilakukan pun, tindakan itu tidak wajar, kerana ia akan

membunuh keazaman dan akan melahirkan akal pemikiran pak turut yang tidak

mampu berijtihad, berkreatif dan mengeluarkan hukum yang sesuai bagi setiap

suasana dan marhalah. Tetapi apa yang perlu dilakukan ialah menyatukan dan

mendekatkan ijtihad-ijtihad itu dengan cara yang baik dan meyakinkan. Iaitu dengan

cara menghitung ijtihad-ijtihad itu satu persatu, kemudian mengkritiknya dengan dalil

dan lojik akal. Kemudian hendaklah diberi peluang untuk pandangan itu membuat

ulasan atau bangkangan. Kemudian sekali lagi diterangkan tentang alasan-alasan yang

menyebabkan berlaku perselisihan.

Ketiga: Berdialog dalam masalah fiqh dakwah sama sahaja dengan dialog yang

diadakan untuk berbincang tentang wasilah-wasilah (sarana) yang lain. Modelnya

yang pertengahan hendaklah dilaksanakan. Tidak boleh cuai atau berlebih-lebihan.

Sebagaimana jika golongan minoriti sahaja yang membuat keputusan akan

menyebabkan terbantutnya proses kreativiti oleh itu perlu kepada syura, maka begitu

juga jika pintu dibuka seluas-luasnya kepada dialog dan membuat bangkangan, atau

menyertakan setiap anggota di dalam proses dialog tersebut tanpa memilih yang

sesuai sahaja, maka situasi itu menafikan keseriusan, meluputkan banyak peluang,

mensia-siakan, menggalakkan kefanatikan dan kekerasan, lalu akan berlaku fitnah.

Keempat: Kumpulan para du‟at hendaklah menyedari bahawa menghimpunkan

segala tenaga dan masa untuk proses tajmi‟, menyebarkan fikrah dan melakukan

kritikan politik kadang-kadang akan membahayakan para du‟at itu sendiri. Seumpama

seorang peniaga yang terlalu cintakan harta sehingga dia meninggalkan keluarganya

tanpa diberikan perhatian, bahkan dirinya sendiri tanpa memberikan kerehatan. Dia

terlalu tamak untuk membanyakkan hartanya sahaja. Adalah menjadi kewajipan

kepada para du‟at untuk memperuntukkan sebahagian tenaga dan masa mereka untuk

melihat ke arah diri mereka sendiri. Iaitu untuk berterus terang sesama sendiri dan

menapis ijtihad-ijtihad yang telah dikemukakan oleh para nuqabak dakwah agar saf

161

tanzim tidak menjadi bengkok sebagaimana dinding yang dibina dalam keadaan

bengkok oleh para pembina yang tidak pernah turun ke bawah untuk melihat daripada

segenap penjuru bagi mengetahui adakah dinding itu benar-benar lurus atau dibina

dalam keadaan bengkok.

Kelima: Kita hendaklah meyakini bahawa tanzim yang diwujudkan pada neraca

kepentingan Islam ini adalah satu keperluan bukan sahaja untuk menyelaraskan kerja

dan usaha para du‟at sahaja, tetapi juga untuk mencairkan keinginan, ijtihad

(pandangan) dan budaya mereka agar dapat diarahkan dalam bentuk kolektif. Semua

ini hendaklah dilaksanakan dalam bentuk yang ijmak atau hampir ijmak, dan melalui

satu bentuk pentarbiahan yang bersandarkan kepada pengetahuan pihak qiadah yang

dinamik terhadap kebolehan dan tahap para umum du‟at. Ia juga hendaklah bertitik

tolak daripada pengalaman amali dan yang terhimpun dari masa ke semasa. Dengan

itu, realiti yang telah dikaji disokong oleh kefahaman yang diperolehi melalui buku

dan kitab, di samping itu mungkin ia juga dibantu oleh firasat. Semua itu digunakan

untuk terus menjalankan dakwah di jalan yang selamat, tanpa terpengaruh dan

terjerumus ke perangkap ketergesaan dan semberono.

Keenam: Kecairan dan keleburan pemikiran yang bertrend individu secara

berperingkat dan automatik menjadi trend jama‟iyy dianggap sebagai hasil positif

kedua yang penting selepas kewujudan tanzim itu sendiri yang berperanan menyelaras

dan mempergunakan segala tenaga yang ada. Segala tenaga pemikiran sampingan

yang dimiliki oleh para du‟at mungkin boleh dihalakan kepada penghuraian dan

penganalisaan keumuman yang telah ditetapkan oleh pihak qiadah bahawa ia adalah

sempadan isu-isu Islam pada setiap marhalah. Jika pihak qiadah tidak mempunyai

inisiatif untuk menggariskan gambaran yang menyeluruh secara ringkas agar jelas

dilihat oleh para du‟at, maka situasi itu sudah tentu akan mewujudkan perbezaan

kefahaman tentang keutamaan komponen-komponen keperluan pada setiap marhalah.

Ini sudah tentu akan menatijahkan perbezaan pandangan dalam menentukan berbagai-

bagai matlamat yang akan mereka laksanakan menurut keutamaan.

Perancangan pada setiap marhalah bagi amal jama‟iyy mestilah diberikan perhatian

dalam kehidupan setiap da‟i ketika dakwah memperlihatkan tugasnya sebagai paksi

teguh yang menjadi punca kepada setiap kreativiti dan ijtihad para du‟at. Paksi ini

akan tetap menjadi paksi penting meskipun jejarinya sentiasa bertukar-tukar dan

berubah-ubah. Bahkan jika kreativiti ini berlaku dengan tenang dan merendah diri, ia

akan mampu untuk mengembangkan perancangan dakwah itu sendiri agar dapat

memenuhi segala keperluan setiap situasi yang dihasilkan oleh pertukaran suasana

dan dipaksakan oleh keterkejutan (surprise) episod-episod politik.

Pengembangan yang bernilai ini -sekalipun kelihatan sukar- adalah mudah terhasil

jika para du‟at sentiasa mencari kebenaran dan sanggup menerimanya daripada siapa

sahaja. Melalui binaan tanzim, terdapat kekuatan untuk menghimpunkan segala

162

bentuk pemikiran, cadangan dan kerinduan rohani para anggotanya. Ini dapat

dilakukan melalui laporan, dialog dan muktamar (seminar) yang diadakan sentiasa.

Pengembangan ini akan membangkitkan dakwah dalam keadaan suci dan bersih

selepas ia dapat diselaraskan xxx. Penyelarasan dan pemantauan yang berterusan akan

melahirkan sejenis ijtihad jama‟iyy yang lebih tepat. Dengan itu, tanzim akan menjadi

hati berdenyut yang sentiasa membekalkan kecergasan akal, pengalaman dan perasaan

yang luas kepada para du‟at.

Ketujuh: Oleh itu, berdasarkan fakta-fakta ini, pembinaan tanzim tidak boleh disekat

oleh batasan-batasan sempadan yang kekal tidak berubah, kecuali batasan-batasan

yang telah ditetapkan oleh syarak. Syaraklah yang memiliki dakwah pada setiap

zaman dan tempat. Adalah tidak harus bagi tanzim untuk berhenti di garisan terakhir

yang dilakukan oleh generasi pengasas yang telah menggariskan teori-teorinya

berdasarkan kepada konsep, kefahaman dan sejauhmana kefahaman serta tahap

kesedaran mereka semasa memulakan dakwah. Begitu juga, tanzim tidak harus

berhenti di garisan yang ditetapkan oleh suasana dan situasi sesebuah negeri tertentu.

Bahkan kita hendaklah melihat tanzim sebagai sesuatu yang hidup, yang sentiasa

berkembang perancangan, tradisi dan undang-undangnya. Bentuk-bentuk dan jenis-

jenis hubungannya juga sentiasa berubah-ubah berdasarkan kepentingan dakwah yang

sentiasa berkembang dan berdasarkan suasana yang menjadi medan kerjanya.

Kelapan: Kita mahukan kecergasan dan keaktifan yang dapat menyesuaikan dan

mengembangkan tanzim agar selaras dengan tuntutan suasana. Kecergasan dan

keaktifan ini juga hendaklah membolehkan kita mengambil manfaat daripada

pandangan-pandangan yang ada, bukan untuk menyembunyi dan menyorokkannya.

Kecergasan dan keaktifan ini juga hendaklah dapat mencairkan pandangan-pandangan

tidak harmoni. Kecergasan dan keaktifan yang kita kehendaki ini tidak akan

berdenyut melainkan jika pihak qiadah melakukan permulaan semula untuk

meneruskan perjalanan yang memberikan kesan yang lebih besar daripada permulaan

yang pertama dahulu. Ini tercerna melalui inisiatif yang diambil oleh pihak qiadah

untuk melontarkan ide-ide dan pandangan tertentu untuk dibahaskan. Ide-ide dan

pandangan-pandangan itu dilontarkan melalui majalah dalaman, atau melalui sebuah

buku tentang fiqh dakwah, atau melalui siri seminar yang mempunyai agenda yang

jelas, atau melalui proses pungutan suara, atau dengan membentangkannya kepada

pelbagai badan penasihat kekal yang dianggotai oleh semua para du‟at veteren yang

aktif dan berperibadi baik. Lontaran ide dan pandangan melalui tulisan oleh pihak

qiadah ini tidak disyaratkan menggunakan bahasa sastera dan mengambil kira segala

metodologi penyelidikan moden, kerana ramai para fuqahak dan mempunyai

kesedaran tinggi, namun mereka tidak mampu bersastera ketika mengarang. Atau

mereka tidak mempunyai luang masa yang banyak untuk menghasilkan tulisan yang

layak untuk disiarkan kepada umum. Tetapi apa yang penting ialah pihak qiadah

hendaklah mendedahkan pandangan, konsep dan ijtihad mereka meskipun dalam

bentuk noktah-noktah ringkas, dengan mudah tanpa menggunakan bahasa yang

163

berjela-jela. Ini juga dapat dilakukan melalui penyebaran siaran-siaran ringkas tentang

permasalahan perancangan xxx.

Tetapi pihak qiadah berhak untuk hanya memanggil dan melibatkan golongan tertentu

sahaja dari kalangan para du‟at untuk melakukan perbincangan dengan tidak

menjemput anggota baru atau anggota biasa. Tujuannya ialah agar perbincangan-

perbincangan ini tidak disalahgunakan. Bahkan mungkin perbincangan-perbincangan

ini tidak boleh diadakan pada pandangan pihak qiadah selagimana ia tidak merasa

puas hati terhadap akhlak dan adab para du‟at ketika berbincang dan mengkritik.

Begitu juga jika pihak qiadah tidak yakin kepada kesedaran para du‟at tentang

kepentingan untuk membentangkan pandangan secara ringkas, tanpa berleret-leret.

Begitu juga jika pihak qiadah tidak yakin bahawa para du‟at bersedia untuk menerima

dan mematuhi kebenaran yang disokong oleh bukti atau melalui sokongan sebulat

suara atau majoriti tanpa keras kepala. Jika pihak qiadah merasa puas hati xxx. Pada

ketika itu, pihak qiadah boleh mengambil kira pandangan-pandangan mereka sebagai

pandangan-pandangan individu yang masih boleh disesuai dan dipinda, atau mungkin

akan ditolak dan digantikan dengan pandangan yang lain.

Terdapat dua kewajipan yang saling berhadapan dan dua hak yang sentiasa saling

memerlukan. Pihak qiadah tidak seharusnya cuba untuk menyekat dan memonopoli,

sebagaimana anggota tanzim juga tidak seharusnya mempunyai niat untuk melarikan

diri atau merendah-rendahkan qiadah. Tetapi kedua-dua belah pihak hendaklah saling

menghormati dan mengeluarkan kata-kata dengan suara yang lunak dan rendah.

Hari-hari yang berlalu telah membuktikan kepada kita bahawa adalah tidak bijaksana

jika pihak qiadah hanya membiarkan saudara-saudara mereka berhadapan dengan

medan-medan amal umum mereka secara sendirian dan hanya meminta mereka agar

dapat membongkar sendiri uslub dan perancangan yang sepatutnya tanpa ia

mengambil inisiatif untuk melontarkan sesuatu kepada mereka. Bahkan paling kurang

pun, pihak qiadah hendaklah memberikan taklimat yang berupa cadangan. Jika para

du‟at mempunyai sedikit kesedaran, memiliki akal yang berminda dan mereka

mengkaji serta membuat perimbangan tentang realiti mereka, nescaya pada ketika itu,

mereka akan memberikan pandangan mereka bahkan mengkritik. Jika terdapat

tambahan kepada perancangan yang telah dibuat dan terdapat sebab kuat yang

menuntut perancangan itu dipinda, maka pihak qiadah hendaklah melakukan pindaan

tersebut. Semua pihak bermatlamat untuk mencari kemaslahatan dakwah. Kadang-

kadang mungkin dakwah agak tergesa-gesa lalu berpegang dengan pandangan

beberapa orang anggotanya. Namun setelah beberapa orang anggota lain membuat

bangkangan, maka perbincangan hendaklah diadakan semula. Tidak menjadi halangan

jika cadangan pertama itu dimansuhkan. Inilah tanda yang menunjukkan bahawa

dakwah atau tanzim itu bersifat aktif dan bertenaga. Namun keadaan ini tidak selalu

terjadi.

164

Semangat untuk melakukan proses pembetulan ini hendaklah bermula daripada

inisiatif pihak qiadah. Kerana pihak qiadah tidak boleh menunggu para anggota

tanzim melakukan penyelarasan terhadap pemikiran dan cadangan mereka secara

sendiri, kemudian barulah membentangkannya kepada pihak qiadah. Bahkan terdapat

kemampuan serta ijtihad individu yang sepatutnya pihak qiadah mengetahui tentang

kewujudannya. Setelah pihak qiadah mengetahuinya, ia hendaklah menimbulkannya

setelah ia tersembunyi di dalam dada dan menyebabkan keragu-raguan di dalam jiwa.

Setelah ia ditimbul dan dizahirkan, maka ia hendaklah ditimbang dengan adil dan

saksama. Jika ia benar, maka qiadah hendaklah memberikan perhatian kepadanya, dan

jika ia salah, qiadah hendaklah menolaknya dengan alasan yang kukuh.

Mengeksploitasi Kebijaksanaan Yang Terkurung Dalam Rusuk

Kesembilan: Kita mesti membezakan di antara dua „pandangan‟ di sini. Pertama

„pandangan‟ kepada ijtihad-ijtihad individu ini sebagai mukadimah atau riak-riak

yang akan membawa kepada fitnah. Oleh itu, pihak qiadah hendaklah cuba

menghilangkannya melalui kempen yang berbentuk sementara sebagai langkah untuk

merawat sesuatu yang sedang dalam kecemasan. Ini adalah pandangan yang betul jika

keperluan mendesaknya. Tetapi bukan „pandangan‟ ini yang dimaksudkan oleh saya

di sini. „Pandangan‟ yang saya maksudkan ialah pandangan yang sentiasa dilakukan

bagi mengeksploitasi tenaga dan ijtihad yang terpendam dalam dada para du‟at. Pihak

qiadah berkewajipan untuk membongkar, mengeluar dan menyatukannya. Oleh itu,

tidaklah harus kita memandang mudah kepada proses ini dengan menganggapnya

hanya sebagai rawatan berbentuk sementara sahaja. Tetapi ia adalah suatu pintu

kebaikan yang jauh lebih luas dari itu. Jika pintu ini dibuka dengan baik, ia akan dapat

menghapuskan bisikan fitnah sejak dari mula lagi dan akan dapat menghalang

kewujudan klik-klik dalam jamaah. Proses pencairan juga tidak hanya terbatas kepada

penerimaan para du‟at bahawa pendapat mereka adalah silap oleh itu mereka

hendaklah mengenepikannya dan memegang erat ijtihad pihak qiadah sahaja. Tetapi

antara tanda yang menunjukkan berjayanya proses tersebut ialah apabila pihak qiadah

bersedia untuk menerima pandangan-pandangan para du‟at yang sederhana dengan

memberikan sifat jama‟iyy kepada pandangan tersebut. Lalu pandangan tersebut

akhirnya menjadi pandangan umum yang tersebar setelah ia hanya menjadi

pandangan peribadi yang berkemungkinan akan bertukar dalam senyap menjadi suatu

pandangan yang melampau.

Kesepuluh: Sesetengah orang menyangka bahawa „pandangan‟ ini bertentangan

dengan gesaan yang terdapat dalam makalah Zumrat al-Qalb al-Wahid yang berpesan

agar perancangan dakwah tidak boleh didedahkan kepada jumlah bilangan yang besar

kerana bimbang akan menyerabutkan suasana. Tidak begitu keadaannya. Memang

kita tetap dikehendaki berwaspada pada isu-isu yang memerlukan ketegasan yang

lebih ketat dan penyelesaian yang lebih segera serta kerahsiaan yang lebih tinggi.

Manakala dalam isu-isu yang tidak memerlukan penyelesaian segera dan tidak

165

mengandung kerahsiaan, maka kadang-kadang kita boleh menyertakan anggota-

anggota baru untuk berbincang tentangnya secara tidak langsung. Iaitu melalui soal

jawab atau dialog yang diadakan oleh para du‟at veteren yang akan menulis dan

membuat laporan tentangnya. Jika seseorang anggota baru itu diyakini akan

terselamat daripada perasaan bangga dan takabbur jika mereka diajak berbincang

secara langsung menyentuh isu-isu tertentu, nescaya saya akan mengatakan adalah

dibolehkan untuk meminta pandangannya dalam beberapa perkara tertentu.

Namun perlu disedari bahawa „peluasan‟ tersebut hendaklah diseimbangkan dengan

suatu „penyempitan‟ yang terpaksa kita lakukan. Iaitu ketika seseorang du‟at

membawa pandangan pelik yang bersalahan dengan pandangan jumhur fuqahak. Kita

juga dapati individu tersebut memang pada kebiasaannya suka mencari isu-isu dan

pandangan-pandangan pelik yang tidak selari dengan pandangan majoriti.

Pembangkitan masalah-masalah seumpama ini akan merosakkan dan melalaikan saf

jamaah, sebagaimana ia juga akan melemah dan melambatkan keazaman untuk

beramal.

Makmal Kajian Fizik, Bukan Istana Raja

Saya perlu ulangi tentang ingatan bahawa pembangkitan pemikiran dan dorongan agar

dakwah mengambil faedah daripada mentaliti jama‟iyy ini tidak akan tercapai

daripada kosong. Ia juga tidak tercapai hanya melalui seruan yang dilakukan kepada

para anggota supaya mereka berfikir dan membuat cadangan.

Tetapi mesti terdapat beberapa biji benih yang menjadi paksi tempat berhimpunnya

pemikiran-pemikiran, serta menarik dan menimbunkan pemikiran-pemikiran itu.

Sama seperti fenomena fizik. Apabila elektron melalui bahagian pertengahan wap air

yang tidak dapat dilihat di dalam bekas yang tertutup, lalu molekul-molekul air akan

terhimpun di sekitar elektron tersebut. Keadaan ini dapat dilihat dengan jelas. Allah

menjadikan semua benda yang hidup berasal daripada air. Ini adalah satu

perbandingan yang tepat.

Biasanya, biji-biji benih ini ialah draf perancangan yang mesti dikemukakan dengan

berani oleh pihak qiadah. Tanpa keberanian ini, ijtihad atau pandangan serta

kefahaman akan terus bercanggah dan berselerak. Ketika itu, dakwah tidak akan

memperolehi kekuatan untuk melakukan jeritan dan bangun bersama sekaligus.

Bahkan ketika satu sayap telah bangun dan bangkit dengan penuh keazaman untuk

beramal, namun sayap yang satu lagi masih berkeadaan lalai, malas atau terkeliru.

Apa yang perlu dilakukan jika jelas pihak qiadah telah melakukan kesilapan?

Sesetengah orang bersifat bersahaja. Mereka berpendapat pihak qiadah terpelihara

daripada melakukan kesilapan seolah-olah pihak qiadah mempunyai kesucian dan

kekebalan. Oleh itu, mereka tidak mahu mengeluarkan pandangan yang akan

166

mengkritik pihak qiadah. Ini bukanlah tindakan yang betul. Kita tidak sepatutnya

menyamakan pihak qiadah seperti raja yang kebal. Kita hendaklah memahami bahawa

pihak qiadah mungkin benar dan mungkin juga melakukan kesilapan. Jika qiadah

meninggalkan kesilapannya, maka itu adalah tindakan yang paling agung. Kefahaman

ini hendaklah menjadi perkara badihi yang tidak perlu difikirkan lagi di sisi kita. Ia

juga hendaklah menjadi asas yang menentukan respon di dalam jiwa kita ketika

seseorang pimpinan mengakui kesilapannya, kerana jika orang lain menjadi pimpinan

di tempatnya dari kalangan orang-orang yang mengkritik itu, nescaya dia juga akan

melakukan kesilapan juga. Itulah tabiat manusia.

Ketukan Tarbiah

Proses rawatan terhadap fenomena negatif lain yang terhasil daripada proses peluasan

pengumpulan (al-tawassu’ al-tajmi’iyy) tercerna melalui penyatuan tahap-tahap

tarbiah atau menghampirkan jurangnya.

● Negara yang luas wilayahnya, mempunyai kampung dan desa kecil yang banyak. Di

sana, suasana gerakan pemikiran, cabaran kebudayaan dan pertarungan politik tidak

kelihatan dengan jelas jika dibandingkan dengan apa yang berlaku di bandar-bandar

besar. Manusia di situ diselubungi dengan kehidupan harian rutin yang tidak banyak

terdapat persaingan dan tidak banyak menentukan bentuk-bentuk tindakbalas terhadap

suasana yang berlaku. Situasi ini tidak sama dengan situasi di bandar-bandar yang

sentiasa dipenuhi dengan „kepanasan‟ melalui peristiwa-peristiwa baru yang sentiasa

berlaku. Perbezaan situasi ini turut memberikan kesan kepada para du‟at. Du‟at yang

ditarbiah dalam suasana „kesesakan‟ akan menjadi lebih arif dan lebih sedar tentang

ideologi-ideologi moden, lebih mahir, lebih berpengalaman, lebih aktif, lebih

berwaspada terhadap musuh dan lebih jauh daripada bid‟ah sekalipun tidak

mempunyai ilmu syarak yang luas. Sementara para du‟at yang ditarbiah dalam

suasana „tenang‟ mempunyai hati yang lebih suci dan perasaan yang lebih halus.

Mungkin juga dia mempunyai ilmu syarak yang luas namun bercampur dengan

beberapa perkara bid‟ah. Akhlak semulajadinya juga lebih baik. Secara umumnya

begitulah keadaannya. Namun bagi setiap fenomena tetap ada pengecualian.

Perbezaan tahap seumpama ini boleh dianggap sebagai satu faktor negatif yang boleh

menyebabkan kelemahan kesatuan tanzim (wihdah tanzimiyyah) atau menyebabkan

langkah-langkah yang ingin dilaksanakan oleh tanzim tergendala.

● Dari sudut yang lain, setiap perkembangan umum politik dan sosial yang berlaku di

sesebuah negeri sedikit sebanyak akan memberikan kesan dan pengaruh terhadap

tabiat generasi muda yang sedang mengalami perkembangan tersebut. Mereka tetap

terpengaruh meskipun mempunyai pelbagai aliran kepartaian dan pemikiran, sama

ada mereka berpegang dengan Islam atau masih berada dalam jahiliyyah. Para du‟at

Islam yang hidup di zaman tertentu akan berkongsi memiliki mentaliti tertentu yang

sama. Bahan yang menjadi perhatian mereka juga hampir sama. Begitu juga dengan

167

kecenderungan dan perasaan mereka, bahkan mungkin istilah-istilah yang mereka

gunakan dan cara mereka mengungkapkan sesuatu juga adalah hampir sama. Generasi

zaman revolusi Algeria tidak sama dengan generasi yang datang kemudian. Generasi

sebelum rampasan kuasa 23 Julai dan 14 Tammuz (Julai) tidak sama dengan generasi-

generasi yang hidup sekarang di Mesir dan Iraq. Generasi yang hidup dalam

kesenangan dan sedikit sebanyak kebebasan tidak sama dengan generasi yang hidup

dalam kesulitan zaman sosialis dan pelarian di Syria. Banyak berlaku di negara-

negara Arab bahawa generasi yang hidup sebelum peristiwa hitam 1968 tidak sama

dengan generasi yang hidup selepasnya. Bahkan peringkat-peringkat akhir ini menjadi

lebih sempit, hinggakan beberapa tahun sahaja sudah dianggap sebagai satu fasa atau

peringkat yang mempunyai impak-impaknya yang tersendiri. Perbezaan-perbezaan ini

juga dianggap sebagai antara faktor-faktor yang negatif.

● Marhalah-marhalah dakwah di setiap negara telah memberikan celupan tertentu dan

tersendiri kepada generasi-generasi dakwahnya melalui tabiat dan bentuk perjalanan

hidup yang khusus. Generasi perintis dan pengasas tidak sama dengan generasi yang

datang selepas mereka. Generasi marhalah kerahsiaan (al-sirriyyah) tidak sama

dengan generasi marhalah keterbukaan (al-infitah al-‘alaniyy). Generasi yang

berhadapan dengan fitnah sebaik sahaja memahami dakwah tidak sama dengan

generasi yang merupakan hasil semaian zaman proses kasih sayang dan kesucian. Ini

merupakan faktor ketiga yang boleh mencederakan dan menumpulkan kesatuan

(wihdah).

Oleh kerana ketiga-tiga sebab inilah, maka suatu usaha kolektif hendaklah dijalanlan

bagi melakukan suatu proses dalaman berterusan yang bermatlamatkan pendekatan

mustawa (tahap) tarbiah bagi para du‟at. Ini adalah satu proses yang bercabang-

cabang, asasnya ialah menentukan elemen-elemen utama yang sepatutnya dimiliki

oleh seseorang peribadi da‟i muslim, serta elemen-elemen tambahan yang lebih

mengindahkan lagi. Kedua-duanya hendaklah dijadikan neraca umum yang diperbaiki

dan ditambah senantiasa. Segala pelampauan, kebengkakan dan pengada-adaan dalam

pemikiran, kejiwaan dan perasaan hendaklah diperbetulkan. Bahkan dalam bidang

bahasa, istilah dan cara membuat ungkapan. Semua ini dapat dilakukan pertamanya

melalui manhaj tarbiah, kemudian melalui penghayatan dan pergaulan bersama.

Bagi melakukan penyatuan melalui proses penyelamatan pada peringkat pertama

hendaklah dimulakan dengan menjauhkan daripada berlaku ijtihad-ijtihad peribadi

dalam membentuk sesuatu perancangan dan uslub. Manakala peringkat kedua pula

hendaklah berdasarkan kepada menjauhkan kecenderungan peribadi yang mempunyai

pelampauan dalam hal-hal tertentu, sebagaimana peringkat ini juga menuntut agar

penyempurnaan kepada pelbagai bentuk kekurangan dilakukan.

Sesetengah du‟at mungkin tidak melihat perbezaan seumpama ini di beberapa negara,

lalu mereka menafikan kemungkinan berlakunya. Tetapi realiti tidak sebagaimana

168

yang mereka sangkakan. Kerana pada hakikatnya para qiadah telah melakukan proses

penyatuan secara berterusan lalu kelihatan para du‟at saling berhampiran yang

menatijahkan banyak hasil-hasil yang positif. Xxx seperti seorang buta huruf yang

mewarisi kertas-kertas ilmu dan syair yang tidak ternilai daripada ayahnya. Oleh

kerana dia tidak mengetahui nilai sebenar kertas-kertas tersebut, dia tidak

menghiraukannya lalu menyebabkan kertas-kertas tersebut musnah. Mungkin dia

menjualnya dengan harga yang murah kepada seseorang yang kelihatannya baik yang

berniat untuk mencuri kertas-kertas itu daripadanya. Bahkan mungkin dia menjualnya

kepada pekedai runcit bagi dijadikan kertas pembungkus kepada barang-barang yang

dijualnya. Sedangkan ayahnya telah berpenat lelah menulis kertas-kertas tersebut dan

terpaksa berjaga malam selama beberapa ketika.

Mungkin antara faktor terpenting yang boleh memelihara kehampiran di antara

mustawa-mustawa (tahap) du‟at ialah berkekalan di atas kebiasaan yang diwarisi di

dalam menyusun kumpulan para du‟at berdasarkan tempat tinggal mereka di suatu

kawasan tertentu tanpa memisah-misahkan mereka kepada penyusunan-penyusunan

takhassus (specialization) berdasarkan profesional masing-masing, atau menyusun

mereka berdasarkan generasi dan umur mereka. Contohnya seperti mengadakan

susunan para pegawai terasing daripada susunan para pelajar dan golongan lain.

Pembahagian dan pengasingan ini akan menghalang kebaikan, keilmuan dan

pemikiran golongan veteren daripada terlimpah kepada golongan muda. Jika keadaan

ini berterusan, ia akan menebalkan lagi perbezaan antara golongan-golongan du‟at

yang mempunyai pelbagai mustawa itu di samping masing-masing akan terus

berkeras berpegang dengan perasaan dan jalan tersendiri.51

Peranan Universiti Untuk Menyatukan Mustawa (Tahap)

Secara tabi‟inya, kumpulan Islam yang berada di universiti-universiti yang terdapat di

setiap negara layak untuk berperanan memberikan saham yang serius dalam proses

penyatuan tarbawi ini. Peranan ini dapat dilakukan dalam keadaan yang tabi‟i tanpa

tanda-tanda yang menunjukkan ia terlalu mengada-ngada. Ini adalah disebabkan oleh

dua faktor. Pertama, kerana di universiti terdapat ramai para pemuda yang datang

sama ada dari ibu negara, kawasan bandar dan juga kawasan kampung serta desa.

Antara pegawai universiti juga adalah para pensyarah yang terdiri daripada generasi

du‟at terdahulu yang bergaul setiap hari dengan generasi du‟at dari kalangan pelajar.

Pergaulan tersebut berlaku dengan cara yang biasa dan lancar serta spontan yang

memberikan kesan dan pengaruh yang jauh lebih besar jika dibandingkan dengan

pengaruh serta kesan yang diakibatkan oleh hubungan-hubungan rasmi lain yang

diada-adakan.

51Sila rujuk pengertian integrasi generasi dan pengkhususan dalam fasal (Faktor-faktor Keseriusan

Jama‟iyy) dan hubungan perkara tersebut dengan alasan-alasan (Teori Generasi Qiadah) yang terdapat

dalam buku ini.

169

Pergaulan yang berlaku antara pelajar-pelajar dari kampung dan bandar-bandar kecil

dengan pelajar-pelajar dari ibunegara atau bandar-bandar besar, kemudian mereka

semua bergaul pula dengan generasi para pensyarah, sudah tentu akan membuka

peluang kepada bertukar-tukar pengalaman, pandangan dan tersebarnya akhlak-akhlak

yang murni. Setiap orang akan melimpahkan kebaikan yang ada pada dirinya kepada

orang lain. Akhlak-akhlak yang baik biasanya akan memberikan pengaruh yang besar,

amat jarang ia terpengaruh dengan akhlak-akhlak yang tidak baik. Ini adalah kerana

akhlak yang baik mempunyai kekuatan semulajadi, mempunyai keindahan dan

kecantikan.

Jika hasil proses ini hanya terbatas kepada saling bertukar pengalaman, pandangan

dan melebar luaskan akhlak-akhlak yang baik sahaja, nescaya kesannya adalah terhad.

Tetapi kesannya boleh melebar dengan amat luas apabila para pelajar yang datang

dari kawasan kampung dan bandar-bandar kecil pulang ke tempat mereka semasa cuti,

atau setelah mereka menjawat jawatan di kawasan berhampiran dengan keluarga

mereka selepas lulus daripada universiti. Kerana mereka akan mencernakan segala

kesan baik yang diperolehi mereka itu kepada para du‟at yang lain melalui mereka.

Pengenalpastian keistimewaan yang unik ini bagi amal Islamiyy di universiti-

universiti mewajibkan pihak qiadah agar menggandakan keprihatinan mereka

terhadapnya. Pihak qiadah juga hendaklah menyedia dan menugaskan mereka yang

layak bagi menanganinya. Ini perlu dilakukan agar mereka dapat memainkan peranan

mereka dengan berkesan serta menjadi faktor ketiga dalam proses menyatukan

mustawa (tahap). Adalah tidak betul jika kita menganggap bahawa sektor universiti

hanya sebagai sektor sampingan sahaja daripada sektor amal yang perlu diberikan

perhatian kerana para du‟at hanya berada pada peringkat universiti untuk suatu

tempoh yang pendek sahaja. Antara paksi yang perlu diberikan perhatian serius oleh

pihak qiadah ialah: Membentuk suatu jentera khusus yang tetap dari kalangan para

mas‟ul yang berkebolehan dalam bidang pengurusan dan murabbi yang layak untuk

melakukan pemantauan secara berterusan. Kerana jika kita hanya bergantung kepada

para pelajar sendiri dalam bidang pengurusan, situasi ini akan melahirkan suasana

tidak stabil dan kacau bilau, kerana para pelajar tersebut akan keluar dari universiti

apabila mereka lulus lalu digantikan oleh para pelajar yang baru. Bahkan kita hanya

boleh mengambil bantuan daripada mereka mengikut kadar tertentu sahaja dan

dengan tujuan untuk memberikan latihan kepada mereka.

Antara perkara yang perlu diberikan perhatian juga oleh pihak qiadah dalam perkara

ini ialah: Mengadakan penyelesaian yang sesuai bagi segala perkara negatif yang

melekat pada kehidupan seseorang mahasiswa universiti dan tabiat suasana di

universiti. Seperti terpaksa berada dalam suasana yang banyak berlaku pendedahan

aurat oleh kaum wanita, banyaknya peperiksaan yang menghabiskan kebanyakan

masa para mahasiswa, kurang mendapat kerehatan jika mereka tinggal di asrama,

kepenatan kerana banyak melakukan ulangkaji bagi menjamin mereka diterima untuk

170

tinggal di asrama, jauhnya mereka daripada perpustakaan peribadi seseorang da‟i,

tidak berkumpul bersama-sama semasa cuti pada musim panas dan lain-lain perkara

negatif yang hanya diketahui oleh orang-orang yang pernah mengalaminya.

Persidangan Harian Di Barat

Sebagaimana sektor universiti boleh menghampir dan menyatukan antara mustawa,

maka kumpulan-kumpulan du‟at yang dihantar melanjutkan pelajaran ke negara-

negara Eropah dan Amerika di samping mereka yang memang tinggal di sana, juga

mempunyai peluang dan kebolehan untuk melakukan proses „pendekatan‟ dan

penyatuan. Mereka boleh melakukan proses yang penting ini dengan menggabungkan

antara ijtihad dan mustawa para du‟at yang datang dari pelbagai negara.

Ini adalah kerana tabiat kehidupan berpolitik, bentuk susunan sosial, tahap kemajuan,

bentuk-bentuk hubungan ekonomi dan susur galur aliran serta keturunan, semuanya

mempunyai celupannya yang tersendiri bagi setiap negara. Sudah pasti, faktor ini

akan memberikan kesan kepada cara hidup, akhlak, kebiasaan, keaktifan dan

kefahaman para duat tersebut. Perbezaan-perbezaan ini dapat dilihat dengan jelas

pada kumpulan-kumpulan duat yang bergaul itu walaupun dalam tempoh yang

singkat.

Kecairan semua duat yang dagang itu di dalam satu amal membuka peluang kepada

mereka untuk saling pengaruh mempengaruhi sesama mereka. Kemungkinan

pertukaran kesan dan pengaruh yang berlaku secara tidak sengaja, tanpa perancangan

dan secara spontan ini sama kesannya atau lebih besar kesannya daripada kesan yang

dihasilkan oleh program-program bersama. Ini akan menyebabkan sifat pelampauan

akan terdidik dan terkawal. Pengalaman-pengalaman dapat dikongsi bersama secara

umum. Setiap da‟i akan mendapat pengajaran yang akan meluaskan ufuk kesedaran

harakinya. Dia tidak lagi akan terkurung dalam batasan sempadan negerinya yang

sempit itu.

Tetapi perlu dinyatakan bahawa pemanfaatan ini hanya boleh diperolehi jika jiwa

yang terbuka dan berlapang dada wujud pada setiap da‟i yang menyertai proses

„pendekatan‟ tersebut. Da‟i itu juga hendaklah memahami bahawa kebenaran dalam

kebanyakan perkara yang berdasarkan kepada pengambil kiraan realiti adalah bersifat

relatif, tidak mutlak. Sebagaimana dia juga hendaklah menyedari bahawa kesan-kesan

yang dibentuk oleh suasana juga akan mewujudkan pelbagai perancangan dan

pendirian. Dia tidak boleh mendakwa bahawa dirinya atau qiadah di negaranya sahaja

yang benar dalam segala tindakan yang diambil.

Lantaran faedah besar yang diperolehi daripada kehidupan bersama kumpulan-

kumpulan du‟at yang tinggal di Barat itu, maka adalah baik atau adalah menjadi

kewajipan kepada para qiadah untuk mengambil berat tentang mereka. Caranya ialah

dengan menyusun agar para fuqahak dapat selalu menziarahi mereka untuk

171

memberikan nasihat, tunjuk ajar dan juga untuk memutuskan atau menyelesaikan

pertembungan kefahaman ketika mereka mempunyai sudut pandangan yang berbeza.

Kritiklah Masa Lalu... Masa Depan Pasti Akan Bergemerlapan

Kedua-dua proses penyelamatan ini hanyalah sebahagian sahaja daripada proses

„melihat semula‟ yang wajib dilakukan, atau kedua-duanya merupakan paksi

utamanya. Suatu seminar hendaklah diadakan setiap lima tahun sekali atau pada

penghujung setiap penggal tertentu politik di sesebuah negara, atau selepas selesai

sesuatu fasa perancangan yang dilalui oleh dakwah, sebagaimana yang telah saya

nyakan sebelum ini. Perbahasan yang dilakukan di dalam seminar ini hendaklah

tertumpu kepada melihat semula, menganalisis, menilai dan mengkritik amal dakwah

yang telah dilakukan dalam tempoh sebelumnya dalam segenap lapangan. Cara ini

sahaja akan menjamin pembongkaran fenomena-fenomena negatif, penentuan sebab-

sebabnya dan mencadangkan rawatan-rawatan tertentu. Seminar ini akan

mengembalikan ingatan kepada peranan rawatan-rawatan tersebut yang akan

menghasilkan hasil-hasil yang positif.

Faktor-faktor Kesungguhan Dalam Jamaah

Yang saya maksudkan dengan kesungguhan atau keseriusan di sini ialah: Satu

keadaan kesedaran berterusan yang memberi peluang untuk melakukan

pengeksploitasian meluas terhadap tenaga kumpulan para du‟at bagi memenuhi segala

keperluan dan menggunakan segala keperluan tanpa membiarkan setiap peluang yang

ada terlepas.

Gambaran ini menuntut agar kita tidak hanya berpada dengan kebolehan peribadi

yang terhad, tetapi kita hendaklah berusaha melakukan pelbagai pengarahan,

pengumpulan dan penyelarasan antara kebolehan dan kemampuan itu, yang akan

menjamin kesuburan dan perkembangannya.

Syarat penerusan kesungguhan ini ialah mengambilnya tanpa melampau, kerana

mengambil sesuatu dengan melampau akan mempercepatkan kepenatan. Oleh itu,

Rasulullah saw menjadikan sebaik-baik amal ialah yang berterusan walaupun sedikit.

Al-Rafi‟iyy menegaskan:

Maksudnya: Ruh untuk bekerja secara berterusan berlaku pada sesuatu yang

mempunyai sedikit kesukaran, tetapi tidaklah mencapai tahap terlalu sukar atau sulit.

Sebagaimana ruh untuk bekerja secara berterusan juga berlaku pada sesuatu yang

172

mempunyai sedikit kesenangan, tetapi tidaklah mencapai tahap memalas dan

melalaikan.52

Jika ada orang yang menyangka bahawa syarahan-syarahan semangat boleh

membangkitkan kesungguhan ini maka dia adakan seorang yang naif. Kerana

manfaatnya adalah berbentuk sementara. Ia hanya berfaedah untuk seketika sahaja.

Tetapi kesungguhan ini boleh berkembang di bawah naungan beberapa langkah

penjagaan umum daripada pihak qiadah di samping terdapat beberapa suasana yang

membantu. Suasana yang membantu itu akan menjadikan seseorang da‟i yang baru

melangkahkan kakinya ke dalam jamaah merasakan bahang kesungguhan itu secara

automatik dan kendiri, kerana dia terselamat daripada birokrasi tanzim yang

berleluasa berlaku melalui simpton-simpton negatif dan ketakhirauan.

Bagi seseorang yang berpengalaman, dia melihat terdapat sepuluh faktor yang boleh

menjadi suasana yang sesuai bagi meningkatkan kesungguhan atau keseriusan

kumpulan du‟at yang bekerja. Di samping itu, faktor-faktor ini juga mempunyai

keuntungan lain terhadap percambahan benih-benih kebaikan Islam di serata tempat.

Faktor Pertama: Kejelasan Fikrah Islam Dalam Diri Da‟i

Kejelasan ini akan menyebabkan seseorang da‟i merasakan bahawa dia sedang

memikul suatu Islam yang tidak sama dengan prinsip dan dasar lain yang didokong

oleh partai-partai sekular. Perasaan ini akan menatijahkan suatu kefahaman tentang

keperluan untuk membebaskan diri daripada cengkaman sesuatu yang bukan Islam

dan melakukan mufasalah (menjauhkan diri) daripada musuh. Dia juga merasakan

peranan dan tanggungjawabnya adalah penting bagi memelihara dan mempertahankan

Islam melalui usaha-usaha berterusan bagi menghadapi fikrah dan dasar yang

bertentangan. Dia juga akan yakin terhadap keperluan untuk bertindak melalui suatu

susunan jamaah yang harakiyy jika pertarungan hendak dilakukan dengan baik.

Untuk memahami dengan lebih lanjut tentang kepentingan „kejelasan‟ ini, saya akan

membuat suatu perumpamaan: Seorang lelaki mahu membeli cenderahati. Dia akan

mencari cenderahati yang mempunyai mutu buatan yang paling teliti dan yang paling

indah bentuknya. Kerana fitrahnya yang sejahtera mendorongnya untuk membuat

pilihan seumpama itu. Dia terjumpa satu ukiran kraftangan penuh seni yang dibuat di

atas kayu jenis ebony yang amat jarang ditemui. Dia juga terjumpa ukiran-ukiran

kasar yang berjumlah ribuan banyaknya diperbuat oleh mesin daripada bahan plastik

bercampur kimia. Jika dia dapat memiliki ukiran yang pertama, dia akan bertambah

kagum terhadapnya setelah berlalunya masa dan hari. Dia akan menjaganya dengan

cermat daripada disentuh oleh tangan-tangan yang tidak keruan. Dia akan

menyimpannya di dalam sebuah peti atau jauh daripada dapat dicapai oleh pencuri

52Wahy al-Qalam, jil. 2, hlm. 7.

173

atau kanak-kanak. Jika ada sesiapa yang menziarahinya, bahan bualannya adalah

berkenaan kelebihan ukirannya itu. Semuanya ini adalah disebabkan dia telah melihat

ketelitian dan keindahan ukiran tersebut, setelah dia melihat berbagai-bagai ukiran

lain yang kasar, hodoh dan murah harganya.

Demikianlah, jika seseorang da‟i memang benar-benar merasakan tentang ketelitian

Allah swt dalam hukum hakam Islam yang ditetapkannya, dan dia merasa nikmat

dengan keindahannya serta dapat menyelami kepentingan yang tersembunyi di

dalamnya, maka pada ketika itu dia akan merasakan bahawa Islamnya adalah satu

agama yang mulia, tidak sama dengan agama atau falsafah lain. Secara automatik dia

akan terdorong untuk memelihara dan mempertahankannya. Dia juga akan sentiasa

berbicara tentangnya bersama dengan sesiapa sahaja.

Tetapi perlu dinyatakan bahawa kejelasan fikrah ini adalah suatu yang mudah untuk

diimpikan. Untuk merealisasikannya, memerlukan satu usaha kolektif yang intensif

bagi memberikan pengetahuan dan kefahaman kepada para du‟at tentang hukum

hakam syariat dan fadhilat keimanan. Ini hendaklah dilakukan melalui proses tarbiah

pendidikan yang panjang dan juga melalui penelaahan yang bermanhaj (bersistem).

Setelah ini dilaksanakan, gambaran sempurna tentang keindahan Islam jelas

terpampang di dalam jiwa mereka. Tetapi jika hanya melalui beberapa makalah yang

memuji Islam dan menegaskan tentang keadilannya, maka makalah-makalah tersebut

hanya mampu melahirkan kesungguhan yang cepat pudar dan segera padam.

Hakikat ini memperlihatkan kepada anda bahawa faktor-faktor kesungguhan untuk

beramal secara jama‟iyy ini terikat dengan seluruh amal dakwah yang pelbagai itu.

Hubungannya dengan sudut pengetahuan menjadi dalil yang menunjukkan bahawa

kejayaan dalam mana-mana sudut perancangan menyeluruh akan menambah dan

mengembangkan lagi kesungguhan dan keseriusan seluruh jamaah. Ini meyakinkan

kita bahawa jika kita mahu mengguna dan mengeksploitasi seluruh tenaga yang ada,

maka kita hendaklah melebihkan usaha meningkatkan taraf tarbiah secara umum,

bukan hanya sekadar kita memberikan galakan dan gesaan kepada para du‟at secara

sendirian.

Antara pengajaran yang boleh diambil daripada perumpamaan yang saya bawa di atas

ialah: bahawa antara perkara yang menyempurnakan lagi kejelasan fikrah ialah

dengan kita memperlihatkan kepada da‟ii tentang keburukan dan kebobrokan falsafah

dan fikrah serta pegangan pihak-pihak lain. Tetapi ini hendaklah dilakukan dengan

langkah yang tertib dan tenang, agar da‟i yang baru tidak terkeliru atau menjadi

kesamaran.

Faktor Kedua: Program Fardiyy (Individual) Dan Jama‟iyy

174

Kita hendaklah mengajar seseorang da‟i bagaimana dia memprogramkan kehidupan

hariannya. Kita hendaklah membataskan aktivitinya pada beberapa hari dalam

seminggu. Kita tidak membiarkannya lepas bebas begitu sahaja. Kita hendaklah

mengajarnya bagaimana dia menyusun waktunya. Tetapi adalah perlu juga kita

membiarkannya menguruskan sendiri hari-harinya yang lain tanpa diperhatikan,

kerana jiwa akan merasa jemu jika sentiasa diselia dan diperhatikan.

Kita hendaklah mengajar bagaimana dia memprogramkan minggunya. Beberapa hari

tertentu hendaklah dikhususkan untuk membuat pekerjaan atau aktiviti tertentu.

Tetapi perlu diberikan perhatian bahawa satu hari khusus hendaklah diberikan

kepadanya sebagai rehat, meskipun keperluan amat mendesak, kerana kerahakan

(kepenatan) akan melahirkan kejemuan dan seterusnya menghilangkan kesungguhan.

Membuat program bulanan dan seterusnya musim atau tahunannya adalah lebih perlu

diberikan perhatian. Kita hendaklah mengajar da‟i bagaimana dia pada musim sejuk

lagi sudah membuat jadual untuk melakukan perkara-perkara sekian pada musim

panas akan datang. Dia juga hendaklah menyusun bahawa dia akan membaca buku-

buku sekian dalam tempoh satu tahun. Dia tidak boleh membiarkan dirinya hanya

digerakkan oleh semangat dan kebetulan sahaja, atau ketika teringat sahaja setelah

terlupa, atau dia hanya membaca buku-buku yang terpandang oleh matanya tanpa

memilih manakah buku yang lebih bermanfaat dan penting. Bahkan kita hendaklah

memaksanya membuat jadual dan mengambil langkah-langkah tertentu yang telah

dibuat kajian terlebih dahulu.

Program-program yang dibuat ini tidak hanya menghalang seseorang daripada

terlepas atau melarikan diri (daripada terus terikat dengan jamaah) sahaja, tetapi ia

juga memberikan kesan kejiwaan yang besar, kerana seseorang yang mempunyai

perancangan dan program akan dapat melaksanakan rancangannya itu dengan penuh

teliti. Di samping itu, dia akan sentiasa berfikir tentang perkara yang akan

dilaksanakannya selepas beberapa ketika nanti. Dia juga sentiasa memburu lintasan-

lintasan hati yang terlintas di dalam hatinya tentang perkara yang akan dilaksanakan

itu. Apabila waktu untuk melaksanakan perkara tersebut, dia sudah bersedia dengan

mempunyai gambaran yang jelas. Tetapi jika dia melaksanakan perkara itu hanya

sekejap setelah ia terbetik di dalam hatinya, maka gambaran tentang perkara yang

akan dilaksanakannya itu masih berada dalam keadaan kekurangan, lantaran

pendeknya waktu yang digunakan bagi memikirkan tentangnya. Dia mungkin terlupa

terhadap beberapa faedah kerana kekurangan persediaan dan tabiat kegopohan itu

sendiri.

Setelah seseorang da‟i memprogramkan aktiviti secara individu, jamaah juga

hendaklah mengatur program untuk dirinya. Di samping itu, segala perancangan

perlaksanaan hendaklah melengkap dan menyempurnakan kekurangan yang mungkin

berlaku pada program individu. Jamaah hendaklah mengarah dan menyelaraskan

175

peluang-peluang yang boleh digunakan untuk mengambil faedah daripada pelbagai

kebolehan dan persediaan yang ada. Perancangan ini sama dengan perancangan

pembangunan yang dibuat oleh Kementerian Perancangan yang ada di setiap negara.

Jadual kerja terperinci juga boleh diadakan, sebagaimana perancangan yang

mempunyai tabiat perlaksanaan juga boleh dibahagikan kepada beberapa cawangan

yang berbagai-bagai. Tetapi yang dimaksudkan dengan perancangan di sini ialah

bukan perancangan yang menentukan pencapaian objektif dan polisi luar serta polisi

dalam negara bagi jamaah, dan yang pada kebiasaannya ialah yang dimaksudkan

dengan istilah „perancangan‟.

Kejayaan kebanyakan pemimpin tentera dikatakan berpunca daripada kemampuan

dan kebolehan mereka mengeluarkan arahan terperinci dan jelas kepada setiap

pegawai tentera yang berada di bawah arahan mereka. Setiap arahan yang diberikan

adalah sesuai dengan jenis dan kedudukan setiap askar di medan perang. Para qiadah

di kawasan dan sektor-sektor tertentu jamaah boleh meningkatkan tahap kesungguhan

anggota bagi melaksanakan arahan jika pihak qiadah berjaya menterjemahkan

perancangan umum yang dibuat oleh pimpinan tertinggi jamaah kepada beberapa

perancangan berbentuk perlaksanaan yang menjelaskan tentang wasilah, himpunan

aktiviti dan kewajipan secara terperinci.

Jika lajnah-lajnah yang terdapat dalam jamaah mampu membuat program-program

secara tahunan, maka komitmen penuhnya terhadap program-program tersebut akan

mewujudkan sesuatu yang boleh kita katakan sebagai memori jama’iyy umum yang

tampil sebagai faktor utama untuk membangkitkan kesungguhan. Saya tidak

menafikan bahawa untuk membuat program-program seumpama ini pasti akan

memerlukan usaha-usaha yang intensif, namun kepentingan dan manfaat yang

diperolehi menunjukkan bahawa adalah berbaloi untuk mencurahkan usaha yang

besar untuk tujuan tersebut.

Faktor Ketiga: Pengkhususan Dan Pembahagian Kerja

Pengkhususan dan pembahagian kerja adalah penting kerana setiap dai mempunyai

tabiat dan hobi tersendiri. Sepatutnya pihak qiadah mempunyai maklumat lengkap

tentang ciri-ciri orang-orang yang bekerja dengan mereka, iaitu maklumat yang

hampir menyerupai proses perangkaan yang lahir daripada kebersamaan berturut-turut

ketika melaksanakan kerja-kerja pentadbiran. Dengan itu, para qiadah barulah mampu

untuk merealisasikan kata-kata benar yang biasa didengar, iaitu seseorang hendaklah

diletakkan pada tempatnya yang sesuai. Di sini, saya menambah, bahawa seseorang

bukan sahaja diletakkan di tempat yang sesuai, dia juga hendaklah diletakkan bersama

dengan kumpulan yang sesuai dengannya dan mempunyai sifat-sifat yang hampir

sama dengannya. Kemudian akan terbentuklah kumpulan-kumpulan pengkhususan

dan berbagai-bagai jawatankuasa pengkhususan serta cawangan-cawangannya.

176

Hubungan pengkhususan dengan kesungguhan kerja adalah jelas, kerana seseorang

pakar dan berpengalaman akan bekerja dalam suasana atau bersama-sama dengan

ketua serta rakan-rakan penolong yang memahami dirinya. Mereka boleh berbual

dengannya dan dia boleh berbual dengan mereka dalam keadaan mereka faham dan

tahu. Di samping itu, mereka mempunyai bentuk pemikiran dan pendapat yang

hampir sama. Jika dia betul di dalam tindakan atau pendapatnya, mereka

menjadikannya merasai kepentingannya, lalu dia akan terus berusaha untuk

mempertingkatkannya lagi. Dia merasa gembira lantaran kebaikan yang mengalir

melalui kedua-dua belah tangannya. Jika dia melakukan kesalahan, mereka

menunjukkan kesalahan tersebut. Dia juga gembira dengan kefahaman yang

diperolehinya daripada rakan-rakannya yang memberikan tunjuk ajar secara baik

tanpa perlu menyerang dan mengkritiknya dengan keras. Dengan itu, satu pintu

kreativiti yang berterusan terbuka dengan luas. Pintu ini tidak terbuka kepada

seseorang yang mempunyai kemampuan, tetapi berada di kalangan sahabat-sahabat

yang tidak mengetahui kelebihan dan bidang pengkhususannya. Kesungguhan tidak

mempunyai matlamat yang lebih jauh daripada kreativiti.

Segala aktiviti di seluruh dunia dan parti-parti pada hari ini adalah didasarkan kepada

penyertaan bersama. Hingga dalam bidang sains pun, seperti fizik dan kimia, ia tidak

lagi menjadi lapangan yang luas bagi penemuan-penemuan berbentuk individu sahaja,

tetapi ia lebih berbentuk penemuan yang dilakukan oleh kumpulan-kumpulan saintis.

Demikian juga dengan amal jamai Islamiyy yang memerlukan antaranya

pembahagian pengkhususan dan tugas terhadap kumpulan-kumpulan yang saling

bertolong bantu, sama ada dalam kajian politik, perancangan, membuat hubungan

dengan pembesar-pembesar, kerja-kerja kewartawanan dan lain-lain lagi. Dengan itu,

para pendakwah akan bekerja dengan rasa kebersamaan (perkumpulan) yang sentiasa

memberikan semangat kepadanya.

Anda perlu perhatikan di sini bahawa kita pada peringkat awalnya hanya mahu

memperolehi kemampuan dan kebolehan yang dimiliki oleh para pendakwah secara

fitrah semulajadi, ketika kita mahu membahagikan mereka kepada beberapa

jawatankuasa yang mempunyai pengkhususan tertentu. Pengkhususan pekerjaan dan

kelulusan tidak menjadi syaratnya, kerana kadang-kadang seorang pakar dalam

bidang politik dan kewartawanan adalah seorang doktor, atau jurutera yang

memperolehi pengalaman yang tidak diperolehi oleh seseorang yang memang

berkelulusan dalam bidang politik dan kewartawanan.

Berusaha Untuk Mendapat Kedudukan Yang Boleh Memberikan

Pengaruh Terhadap Fikrah Dan Tarbiah

Jika pengkhususan adalah penting ketika melaksanakan amal dalam binaan tanzim,

maka ia sewajibnya disokong oleh pengkhususan lain dalam bidang pekerjaan luaran

yang dilaksanakan oleh para pendakwah di dalam badan-badan kerajaan dan

infrastuktur masyarakat. Pekerjaan dan jawatan adalah berbeza dari segi kehampiran

177

atau kejauhannya dari bidang pemikiran dan politik yang menjadi medan perhatian

kita. Sepatutnya kita memberikan perhatian untuk berada di tempat-tempat yang

memberikan kita peluang untuk mentarbiah orang lain, atau memperdengarkan suara

kita, atau menjadikan kita mempunyai kehebatan yang lebih besar. Ia hampir sama

dengan kerja yang dilakukan oleh musuh Islam untuk menguasai infrastruktur yang

penting dan membentuk generasi sasterawan, pengamal undang-undang dan para

pendidik, yang dengan orang-orang seperti ini, mereka (musuh-musuh Islam) mampu

menterbalikkan neraca dan menukarkan arah kehidupan agar memberikan keuntungan

kepada jahiliyyah. Mereka amat berjaya dalam bidang ini sehingga kita tidak

berpeluang untuk melakukan perkara yang sama, melainkan jika kita berusaha untuk

mengambil tindak balas yang dapat mengimbangkan kedudukan.

Proses kerja kita hendaklah bermula dengan kita meletakkan keseimbangan pada arah

yang dilalui oleh para pelajar kita yang terdiri daripada para pendakwah yang baru.

Kita meletakkan mereka semenjak di sekolah-sekolah menengah atas lagi antara

cabang-cabang sastera dan sains, yang akan menentukan bidang pengkhususan

mereka nanti. Kita menggalakkan para pendakwah yang masih muda dan juga orang-

orang yang menyokong kita untuk memasuki cabang sastera, kemudian fakulti-fakulti

undang-undang, sastera, kemasyarakatan, pendidikan, pengurusan, ekonomi dan sains

politik. Kemudian kita menggalakkan sesetengah mereka untuk memperolehi ijazah

kedoktoran dalam bidang-bidang ini, serta terus melakukan pengkajian dalam bidang

yang sama selepas memperolehi ijazah tersebut. Jika ada di kalangan mereka yang

tidak mempunyai kemampuan dari sudut material dan tidak mendapat biasiswa

kerajaan, dakwah hendaklah menghantarnya belajar dengan belanja daripada jamaah

jika mampu berbuat demikian. Di samping itu, jamaah hendaklah memberikan

pengarahan kepada semua pelajar itu untuk membuat pemilihan yang bijak terhadap

tajuk-tajuk yang akan menjadi bidang pengkajian mereka, agar kajiannya itu nanti

akan meluaskan ilmu para pendakwah lain, bukan hanya sekadar kajian yang

dilakukan untuk memperolehi sijil semata-mata.

Doktor, farmasis, geologis, ahli kimia dan lain-lain yang seumpama mereka, mereka

hanya boleh memberikan manfaat kepada dakwah dengan kebolehan peribadi mereka

sahaja. Kedudukan perjawatan mereka mempunyai hubungan yang lemah dengan

bidang-bidang yang menjadi perhatian kita. Bahkan mereka pada waktu petang

terlibat dalam bidang pembukaan klinik-klinik dan pejabat-pejabat swasta yang

menyebabkan amal dakwah mereka menjadi semakin terhimpit. Keadaan sebaliknya

berlaku kepada pegawai biasa dari kalangan pengamal undang-undang, guru atau

orang-orang yang seumpama mereka. Sehingga anda dapati bahawa seorang

pendakwah yang memasuki fakulti perubatan atau kejuruteraan yang terpaksa

menghabiskan kebanyakan masanya untuk melakukan pembedahan atau melukis

garisan-garisan, adalah lebih penat daripada seorang pelajar di fakulti sastera atau

undang-undang.

178

Tetapi jika kita hanya ingin memperolehi salah satu jenis daripada dua jenis

pengkhususan tersebut, itu adalah satu tindakan yang melampau dan menunjukkan

kemampuan pentadbiran yang rendah. Jika anda dapati bahawa saya menyeru agar

ramai para pendakwah memasuki fakulti pengajian kemanusiaan, maka itu adalah

disebabkan kerana saya melihat tidak ada orang yang mahu memasukinya. Tindakan

yang betul ialah melakukan penyeimbangan antara semua pengkhususan tersebut,

dengan memberikan sedikit keutamaan kepada pengkajian undang-undang, ekonomi

dan sastera, kerana ia dituntut dalam tabiat pergerakan kita. Kebiasaannya, mereka

yang mempelajarinya mampu untuk meyakinkan seseorang doktor dan jurutera, lalu

menggabungkannya ke dalam saf kita. Amat jarang berlaku sebaliknya, tetapi saya

tidak menafikan kewujudannya. Kita sekarang bercakap tentang kebiasaan yang

berlaku. Yang saya maksudkan dengan keseimbangan di sini ialah keseimbangan

dalam mengarahkan orang yang mempunyai kepintaran dan kesungguhan belajar

kepada pengkhususan-pengkhususan ini. Bukan hanya berpada dengan keterpaksaan

orang-orang yang mempunyai markah yang rendah dan semangat belajar yang lemah

untuk memasuki fakulti undang-undang atau sastera. Itu akan hanya memperlihatkan

keseimbangan secara zahir sahaja, tidak bertepatan dengan apa yang saya maksudkan.

Semangat berterus terang yang ada pada kita, memberikan saya peluang untuk

menjelaskan tentang resapan perasaan takabbur dan meninggi diri yang diberikan oleh

masyarakat kita kepada golongan doktor dan jurutera, yang saya saksikan di sisi

kebanyakan para pendakwah. Kita hanya mengikut manusia tanpa mengambil berat

tentang masa depan dakwah. Satu kempen tahunan secara besar-besaran bahkan

pentarbiahan berterusan mestilah dilakukan kepada para pendakwah untuk

menggalakkan mereka kepada penyeimbangan ini, seterusnya kepada pengkhususan

tertentu. Sepatutnya setiap orang yang bekerja untuk Islam mestilah memiliki

keazaman, himmah dan kesabaran yang tinggi, dengan mengorbankan perbezaan gaji

dan peluang-peluang kehidupan serta ganjaran kebendaan yang terdapat antara dua

golongan tersebut, jika dia terpaksa terus tidak mempunyai sijil yang menyamakan

kedudukannya dengan orang lain.

Tawadhuk….. Dan Kesetiaan

Oleh kerana kita telah terlajak membicarakan tentang perkara ini, menyebabkan pintu

tazkirah (peringatan) ukhawiyyah (persahabatan) terbuka. Saya suka untuk

menujukannya kepada para pendakwah yang telah memasuki bidang pengkhususan

masing-masing. Saya teragak-agak untuk menyebutkan peringatan ini dalam

sempena-sempena yang lain. Saya suka untuk mengingatkan mereka tentang

kebarangkalian bahawa perasaan terpedaya, ujub dan takabbur akan melanda diri

mereka, kerana bidang pengkhususan dan pengajian pada bidang kedoktoran

mempunyai campuran makna keduniaan. Ia tidak dapat dibezakan melainkan oleh

orang-orang yang diberikan limpahan cahaya keimanan.

179

Tanda terselamatnya seseorang pendakwah daripada perasaan terpedaya ini ialah

dengan dia sentiasa berkeyakinan bahawa segala kelebihan ilmu dan pengalaman

yang ada padanya adalah datang daripada Allah semata-mata. Dia juga hendaklah

berkeyakinan bahawa dakwah dan para amilin lain memainkan peranan yang besar

sehingga dia berada pada tahap tersebut, kerana mereka memberikannya peluang

untuk belajar dan memberikan tunjuk ajar kepadanya bagaimana dia boleh berkhidmat

untuk dakwah melalalui jalan pengkhususannya itu. Mereka juga menjadi sumber

ketenangan kepadanya ketika dia melalui jalan yang gelap, sehingga dia tidak merasai

kesunyian sepanjang perjalanan, atau dihinggapi rasa takut dan kecewa. Begitu juga,

dia hendaklah meyakini bahawa sijil sahaja tidak bermakna bahawa dia sudah

memiliki ilmu dan pengalaman secukupnya, kerana kemungkinan ada di kalangan

para pendakwah lain mempunyai ilmu yang lebih banyak daripadanya dalam bidang

yang sama, hasil daripada telaah, kajian dan pertemuan dengan ulama, walaupun dia

tidak memiliki sijil. Dia juga hendaklah memberikan ketaatan sebagai seorang

mukmin yang sedar, jika dia diletakkan oleh jamaah di bawah pertanggungjawaban

orang tersebut, sekalipun orang itu tidak memiliki pengkhususan atau sijil sepertinya.

Dalam hal ini, kita berpandukan kepada syarat-syarat yang ditentukan oleh harakah,

bukan syarat-syarat pekerjaan dan jawatan.

Antara tanda-tanda kefahaman seseorang yang pakar (berpengkhususan) terhadap

keperluan-keperluan dakwah ialah bahawa dia adalah seorang yang melaksanakan

kewajipan-kewajipan yang ditaklifkan kepadanya ketika belajar terhadap para

penyokong dan simpatisan dakwah. Dia juga akan memberikan ketaatan penuh

apabila jamaah menghalangnya daripada bermusafir untuk menyambungkan

pelajaran, setelah dia meminta izin untuk berbuat demikian, atau ketika jamaah

menangguhkan keizinan memandangkan kemudaratan yang akan menimpa jamaah

jika dia meninggalkan tugasnya pada waktu yang tidak sesuai. Janganlah hatinya

sentiasa mengharap-harapkan dapat melakukan apa yang dicita-citakannya itu. Kerana

ini akan menyebabkan aktiviti dan amalnya menjadi lemah. Keadaan akan menjadi

bertambah runcing, jika ada anggota lain yang meminta izin lalu dibenarkan, hanya

dia seorang sahaja yang tidak diberikan keizinan. Dalam keadaan demikian, syaitan

mengambil peluang dengan mencampakkan perasaan hasad yang buruk itu ke dalam

hatinya. Dia tidak akan terselamat daripada kebinasaan melainkan jika dia memiliki

kefahaman yang mendalam dan keimanan yang teguh, serta menganggap bahawa

pengkhususan ini adalah kewajipan dan tugas yang perlu dilaksanakan. Ia bukanlah

sumber untuk memperolehi kebanggaan dan kemuliaan kedudukan. Kemegahan dan

kemuliaan sebenarnya adalah terletak pada taqwa dan bercita-cita untuk membawa

kebaikan kepada ummat Islam. Tidak kira dengan apa cara sekalipun, asalkan

kebaikan itu terlaksana. Sudah memadai baginya, jika dia menjadi antara orang yang

menunjukkan kepada kebaikan, kerana dia juga akan memperolehi ganjaran

sebagaimana orang yang melakukannya.

180

Di samping para pimpinan mengambil berat tentang perlaksanaan rancangan

pengkhususan, ia juga hendaklah mengambil berat untuk memelihara dan

mengekalkan jamaah sebagai sebuah gerakan yang mempunyai kekuatan

perlaksanaan dan kebolehan untuk terus berkembang. Para pimpinan sentiasa

berwaspada agar jamaah tidak bertukar menjadi akademi ilmu dan wacana falsafah.

Oleh itu, ia berhak untuk menghalang sesetengah anggotanya daripada membuat

pengkhususan di dalam pengajiannya, serta membenarkannya kepada sesetengah yang

lain. Keputusan ini diambil bukanlah berdasarkan kepada hawa nafsu dan pilih kasih.

Airmata Murabbi……!

Wahai saudara-saudaraku! Kemungkinan perkataan yang akan diungkapkan di sini

adalah satu perkataan yang keras. Namun di sini, saya berhak untuk memetik kata-

kata benar yang pernah diucapkan oleh Sufyan al-Thawriyy (rahimahullah). Pada

suatu hari, beliau kelihatan sedih. Lalu beliau ditanya: Kenapakah engkau

bersedih?

Saya telah menjadi gedung perniagaan bagi penuntut-penuntut dunia. Mereka

sentiasa duduk dengan saya (untuk belajar), setelah pandai mereka menjawat jawatan

qadhi atau gabenor.53

Inilah satu kenyataan yang menyedihkan dalam kehidupan kebanyakan para

pendakwah.

Dakwah mengajar mereka tentang fasahah (kefasihan) dan kehebatan yang

memungkinkan mereka untuk memperolehi banyak peluang yang baik. Tetapi apabila

memperolehinya, mereka menjadi lemah. Atau dakwah membuka pintu baginya untuk

meneruskan pengajian di peringkat tinggi. Sebelum dia memperolehi peluang tersebut

kemungkinan beberapa orang sahabatnya berusaha memujuk pihak bertanggungjawab

dalam kerajaan agar dia memperolehi biasiswa kerajaan atau skim zamalah dan

sebagainya. Atau kemungkinan sehingga mereka membantunya dari sudut kewangan

juga. Manakala sahabat-sahabatnya di tempat pengajian pula membantunya

menghilangkan perasaan kerinduan kerana berjauhan dengan keluarga semasa

pengajiannya. Mereka menjaganya daripada ditimpa fitnah dan sebagai ganti kepada

kaum keluarga. Tetapi apabila lulus dan kembali, dia menjadi lemah dan berfikir

untuk mencipta keuzuran yang boleh melepaskan dirinya daripada bekerja dan

melakukan tugasnya.

Kadang-kadang dakwah menjadi gedung perniagaan kepada penuntut-penuntut dunia.

Mereka berdamping dengannya untuk suatu tempoh tertentu, sehingga apabila telah

53Ihya Ulum al-Din, jil. 1, hlm. 57.

181

menjadi pegawai besar, pensyarah universiti atau pakar dalam bidang tertentu, mereka

meninggalkan dakwah dan sibuk membina masa depannya sendiri.

Ini adalah perkataan pahit yang wajib diterima oleh para pendakwah. Bahu dakwah

ini sudah banyak kali mengeluh kerana menanggung beban ramai orang yang tidak

tahu membalas jasanya.

Wahai saudara-saudaraku! Teguhkanlah keazaman untuk memberikan kesetiaan dan

membalas jasa dakwah yang diberkati ini. Jadikanlah sijil-sijil yang tinggi atau

perniagaan atau pangkat kedudukan untuk memberikan khidmat kepada dakwah,

bukan untuk bermegah-megah. Jika anda tidak melakukan demikian, maka situasi

akan menjadi sebagaimana yang diucapkan oleh sesetengah golongan salaf:

Amat sedikit orang yang mempermudahkan pangkat dan kemegahan kepada dirinya

akan dapat terlepas keluar daripadanya.

Yakni, dia akan terjauh ke dalam dosa takabbur yang mengiringi kemegahan, serta

meninggalkan perasaan tawadhuk.

Kepentingan Jawatankuasa Perancangan

Mungkin ada di kalangan para pendakwah yang tertanya-tanya; kenapa perlaksanaan

cita-cita pengkhususan dan pembahagian kerja-kerja harakah ini tidak dilaksanakan di

sesetengah negara?

Saya yakin, jawapannya boleh disimpulkan kepada dua sebab:

Kekurangan tenaga yang ada di sisi gerakan yang baru ditubuhkan. Maka ia berada

dalam keadaan teragak-agak, sama ada mahu menghimpunkan segala kekuatannya

untuk memberikan tumpuan sepenuhnya kepada bidang tajmi (pengumpulan

anggota) dan pentarbiahan mereka yang menjadi keperluan pada masa itu; atau mahu

membahagi-bahagikan tugas dan pengkususan kerana mengambil kira tentang

kepentingan masa depan, serta sebagai langkah untuk menjadikan amal dakwahnya

sebagai suatu yang bersepadu. Tidak mengapa kita melambatkan sedikit pembahagian

tugas dan pengkhususan jika peluang untuk tajmi terbuka luas dengan baiknya, dan

situasi yang ada menunjukkan bahawa tindakan melepaskan peluang itu adalah salah,

kerana kemungkinan peluang itu tidak akan berulang lagi dengan mudah pada masa

hadapan. Tetapi kelambatan ini hendaklah diiringi oleh keyakinan sempurna bahawa

pemalingan beberapa orang al-akh yang bekemampuan daripada melakukan amal

tajmi’ bukanlah suatu kerugian sementara kepada usaha-usaha mereka, kerana hasil

daripada kerja pengkhususan mereka yang baru ini akan meningkatkan kadar

kesungguhan secara keseluruhan. Pada ketika itu, keyakinan ini akan bertukar

menjadi prinsip yang mendorong kepada perlaksanaan perancangan pengkhususan

berbentuk haraki dan pekerjaan rasmi pada peluang pertama yang diperolehi tanpa

182

ditangguh lagi. Atau ia menjadi prinsip yang mendorong ia dilakukan lebih awal

sedikit bagi mengimbangi kelambatan tersebut, yang memberikan peluang kepada

ikhwah yang berpengkhususan itu untuk berlatih sebelum mereka dapat memberikan

penghasilan daripada pengkhususan mereka itu.

(Tolong check betul-betul perenggan di atas. Betul ke?)

Ketiadaan jawatankuasa perancangan juga menjadi sebab kedua dalam perkara ini.

Kerana tugas-tugas harian yang dihadapi oleh qiadah kadang-kadang mengalpakan

mereka daripada melakukan pemantauan terhadap rancangan pengkhususan.

Sedangkan jika jawatankuasa perancangan ini wujud, ia lebih mampu dan mempunyai

waktu yang lebih, terutamanya ia juga mampu untuk melihat semua cadangan yang

dikemukakan oleh para pendakwah yang senior, sama ada melalui muktamar-

muktamar yang ia anjurkan sendiri, atau ia menghadiri muktamar yang dianjurkan

oleh pihak lain. Di samping itu, bentuk susunan jawatankuasa itu juga memberikan

peluang kepadanya untuk bebas bergerak ke seluruh negara bagi mengenal pasti

ciptaan baru yang dilakukan oleh cawangan-cawangan gerakan dalam hal ini, serta

pengenalpastian penyelesaian-penyelesaian yang sesuai bagi menghadapi masalah

pengkhususan. Oleh itu, jawatankuasa ini boleh mengambil manfaat daripada

keadaan-keadaan tersebut. Manakala pihak qiadah umum, yang sentiasa tertekan dan

tenggelam kerana memantau tugas-tugas lain, serta tanggungjawab menyelia sektor-

sektor dan cawangan-cawangan seluruh negara, semua itu menghalang mereka untuk

bebas bergerak ke sana ke mari.

Isu Tanzim Eksklusif

Meskipun perancangan untuk mewujudkan pengkhususan ini ada, tetapi tidaklah

bermakna kita mahu mendirikan tanzim kita berdasarkan pengkhususan kerja para

pendakwah. Yang lebih baik, tanzim kita hendaklah tanzim yang bercampur. Setiap

unit yang terdapat di mana-mana kawasan kediaman, hendaklah dianggotai oleh

semua para pendakwah yang tinggal di situ, tidak kira apa jenis pekerjaan mereka. Di

samping itu, tiada halangan untuk mewujudkan jawatankuasa-jawatankuasa kecil

yang membantu tanzim di kawasan tersebut untuk mempergunakan kebolehan

kepekerjaan mereka, pada waktu-waktu pekerjaan mereka, atau ketika mereka berada

di kalangan masyarakat mereka tersendiri yang terdiri daripada para sahabat sekerja

mereka. Seperti mewujudkan jawatankuasa buruh, yang menyelaraskan kerja-kerja

yang harus dilakukan oleh para pendakwah yang terdiri dari kalangan buruh di

tempat-tempat kerja mereka dan juga di dalam persatuan-persatuan mereka. Atau

mewujudkan jawatankuasa lain yang menyelaraskan aktiviti untuk para guru di

sekolah-sekolah dan di dalam persatuan-persatuan guru.

Sesetengah pihak menyeru kepada keperluan mewujudkan satu kumpulan untuk ahli

undang-undang, satu kumpulan lagi untuk ahli-ahli ekonomi, satu kumpulan lagi

untuk para jurutera dan begitulah seterusnya. Kesemua kumpulan ini dianggotai oleh

183

para pendakwah yang paling bermutu dalam bidang pengkhususan masing-masing.

Setiap kumpulan pula dianggap sebagai tanzim asasi bagi para pendakwah yang

mengganggotainya. Semua kumpulan ini juga tunduk kepada satu qiadah yang

mewakili kesemua perkumpulan-perkumpulan itu. Kewajipan setiap kumpulan ialah

melakukan kajian-kajian yang mendalam dalam bidang masing-masing, kemudian

menyebarkan hasilnya kepada orang ramai untuk menjadi asas bagaimana kita

meyakinkan mereka untuk menerima dakwah ini, bukan hanya sekadar berpada

dengan nas-nas syarak sahaja. Manakala tanzim-tanzim yang berbentuk wilayah dan

kawasan tempat tinggal, hanya disertai oleh orang-orang yang tidak dapat

memberikan apa-apa faedah dan manfaat dalam kumpulan-kumpulan itu.

Namun kerana bangkangan daripada barisan qiadah, serta penulisan-penulisan Sayyid

Qutb (rahimahullah) di dalam al-Zilal, memaksa pihak yang mencadangkan perkara

ini agar membentangkannya dalam bentuk yang sederhana. Mereka mengambil jalan

tengah dengan berpada untuk menyeru kepada pembentukan tanzim-tanzim eksklusif

ini dalam rangka umum tanzim haraki.

Pandangan yang sudah diubahsuai ini ada kebenarannya, tetapi nampaknya kebenaran

itu menyebabkan mereka melakukan pelampauan. Pendapat yang saya pegang ialah

bahawa kita cukup hanya berpada dengan mewujudkan jawatankuasa-jawatankuasa

kecil sahaja. Atau mewujudkan tanzim-tanzim sampingan tertentu yang memenuhi

masa kerja para pendakwah semasa mereka berada di tempat-tempat kerja, sekolah,

pejabat-pejabat kerajaan dan sebagainya. Manakala pengumpulan semua ahli-ahli

yang mempunyai kepakaran tertentu atau yang terbaik di kalangan mereka di dalam

satu tanzim, maka ia adalah suatu pembaziran ketika mengeksploitasi pendapat

tersebut yang mengandungi kebenaran itu.

Pada masa sekarang, harakah merasa prihatian untuk mewujudkan beberapa orang

pendakwah di setiap negeri yang mempunyai bidang pengkhususan dalam setiap

cabang kepakaran. Mereka boleh berbincang, berbahas dan melakukan pengkajian

sesama mereka. Manakala majoriti pendakwah yang lain, hendaklah mereka terus

melakukan tajmi’, tarbiah dan penyiapan saf melalui tanzim-tanzim yang terbentuk di

sesuatu wilayah atau kawasan. Kumpulan pengkhususan yang sedikit itu mampu

untuk mengembangkan kemampuannya dan mempertingkatkannya hingga mencapai

taraf antarabangsa. Dengan itu, ia boleh melakukan kerjasama dengan kumpulan-

kumpulan seumpamanya di negeri atau negara lain, melalui persidangan, dialog,

pertukaran pengalaman, pengkajian, perangkaan dan dokumen-dokumen yang

ditemui.

Saya boleh membawa beberapa sebab yang menyokong pendapat saya berkenaan

dengan tanzim eksklusif ini. Antaranya:

1. Mana-mana kebengkakan pada bentuk tanzim eksklusif ini akan mendedahkannya

kepada mengambil jalan yang bertentangan bagi perancangan menyeluruh yang telah

184

ditetapkan oleh qiadah tertinggi. Ini adalah kerana setiap orang al-akh yang pakar

dalam bidang tertentu, hanya melihat dari sudut pandangan yang sempit, juga melalui

semangatnya terhadap pengkhususannya, yang kadang-kadang perkara itu berlaku

tanpa disedarinya. Kemungkinan dalam persepsinya, dia memberikan kedudukan

yang lebih tinggi kepada kerja-kerja kepakarannya agar harakah Islamiyyah

menghayatinya dalam fasa semasa, sedangkan kedudukan yang diberikannya itu

adalah lebih tinggi daripada keperluan kerja yang sebenar. Semua itu mungkin akan

mengakibatkan berlaku perbezaan manhaj tarbiah di kalangan tanzim-tanzim

eksklusif lalu menghilangkan ciri kesatuan pentarbiahan sama sekali. Permasalahan

tarbiah sebenarnya lebih digerakkan oleh keyakinan, kefahaman dan corak bekerja

yang lahir melalui pertukaran sudut pandangan serta dialog yang berterusan, daripada

digerakkan oleh perintah dan arahan qiadah atau fasal-fasal yang tertulis di dalam

perlembagaan.

2. Kemungkinan pertindihan amal juga menjadi satu lagi sebab yang meyakinkan para

pendakwah yang berpengalaman. Kewujudan banyak tanzim yang mempunyai tugas

hampir sama dan kedudukan tanzim yang terpisah, menjadikan kemungkinan berlaku

pertindihan itu wujud, kerana masyarakat yang menjadi sasaran tanzim-tanzim itu

satu sahaja. Sebagai contoh, perhatikan seorang sasaran madu yang bekerja sebagai

jurutera akan dihampiri oleh seorang pendakwah yang juga bekerja sebagai jurutera.

Dalam masa yang sama, madu itu juga dihampiri oleh jirannya atau pendakwah

yang bersembahyang bersamanya di dalam satu masjid, sedangkan tiada sebarang

perbincangan dan hubungan di antara kedua-dua dai itu.

3. Antara sudut negatif pembahagian pengkhususan ini ialah tidak mengeksploitasi

sepenuhnya sebahagian waktu para pendakwah dan membazirkannya begitu sahaja.

Untuk meminta pendakwah melakukan kerja dakwah dengan pergi ke sana ke mari

dan bertemu dengan orang ramai sepanjang siang dan malam adalah sesuatu yang

tidak mungkin, seperti tentera yang sentiasa berada dalam keadaan berjaga-jaga dan

bersiap siaga. Tetapi seseorang pendakwah lebih banyak menghabiskan masa di

rumah dan di masjid berdekatan dengan rumahnya. Juga bersama dengan jiran-

jirannya di kedai-kedai kopi yang berada di kawasannya. Demikianlah apa yang

dilakukannya, tanpa berpura-pura dan mengada-ngada. Jika tanzim berbentuk

eksklusif, ini bermakna masa-masa tersebut tidak dapat dipergunakan.

4. Kemungkinan sebab yang mendorong sesetengah pendakwah agar membesar-

besarkan isu tanzim eksklusif ini lahir kerana mereka melihat kepada cara kerja parti-

parti politik Barat, tanpa mengambil kira nisbah dan melihat perbezaan yang terdapat

di antara masyarakat kita dengan masyarakat Barat. Individu di sana hanya

digerakkan oleh kepentingan peribadi diri semata-mata. Oleh kerana itu, parti-parti

politik pembangkang amat prihatin untuk mengemukakan kajian-kajian ekonomi dan

politik yang mengkritik perancangan parti-parti pemerintah dan menjanjikan

penyelesaian-penyelesaian alternatif. Seperti pendirian terhadap pasaran bersama

185

Eropah, isu tenaga, inflasi, pencemaran dan penghijrahan. Manakala masyarakat kita

di negara-negara Islam masih terdapat sedikit sebanyak kebaikan. Masih terdapat

golongan yang beriman dengan iman semulajadi yang tidak memerlukan pengkajian-

pengkajian yang banyak dan mendalam. Jika anda membangkitkan himmah golongan

ini, serta menyusun dan menyedarkannya, anda mampu untuk mengembalikan semula

pemerintahan Islam yang hilang itu, tanpa memerlukan terlalu banyak uslub dan seni

kerja yang berlebih-lebihan. Di samping itu, sifat kesederhanaan yang terdapat pada

diri kebanyakan manusia yang sentiasa memberikan bantuan kepada dakwah dari

kalangan mereka yang mempunyai fitrah yang masih suci dan dorongan kendiri, tidak

memerlukan kepada yang demikian juga.

Terdapat perbezaan asasi yang membezakan antara corak kerja kita dengan corak

kerja parti-parti politik Barat. Ini adalah kerana pihak kerajaan di negara-negara Barat

mempunyai kedudukan yang amat kukuh. Manakala aktiviti parti-parti di sana hanya

berbentuk persaingan, yang tidak bertujuan melakukan perubahan total. Ia juga tidak

berbentuk akidah, kecuali parti-parti yang mempunyai ideologi komunis. Oleh kerana

itu, parti-parti itu lebih bergantung kepada suara yang memilih mereka di dalam

pilihanraya, daripada bergantung kepada keanggotaan kekal dan pentarbiahan

dalaman. Ini tidak menjadi keprihatinan mereka ketika mereka mahu merealisasikan

kesatuan di dalam parti.

Sedangkan kerja kita adalah berbentuk merubah, akidah dan haraki. Kita bekerja di

dalam suasana sukar yang sentiasa mendedahkan kita kepada mihnah. Oleh kerana

itu, kita memerlukan kepada keteguhan kesatuan di dalam tanzim. Saya berpendapat

bahawa kewujudan banyak tanzim eksklusif ini akan memudaratkan kesatuan yang

dicita-citakan itu. Ia juga akan membuka pintu perselisihan dan fitnah. Kemungkinan

tanzim eksklusif itu akan menyeleweng seluruhnya, jika orang-orang yang

bertanggungjawab ke atasnya melakukan penyelewengan di sebabkan perpecahan

yang berlaku, kerana ketertutupan dan keterbatasan kehidupan seharian mereka

daripada bergaul dengan para pendakwah lain. Juga mungkin kerana mereka terlalu

banyak berahsia serta ketertutupan mereka daripada melihat kepentingan cawangan

tanzim yang lain. Antara tabiat hati ialah sentiasa berbolak balik. Oleh kerana itu,

sikap berhati-hati dan ihtiyat (berjaga-jaga) hendaklah diutamakan.

Walaupun ketika berada dalam fasa pertembungan yang memerlukan banyak

kenyataan dikeluarkan dengan nama jamaah berkenaan dengan isu-isu semasa tentang

ekonomi, politik dan perlembagaan, kita tidak membenarkan sifat melampau-lampau

menggambarkan kenyataan-kenyataan tersebut dengan pembentukan tanzim-tanzim

eksklusif. Kerana kesatuan tanzim dan keteguhan saf dalaman menjadi satu keperluan

besar, dari dua sudut: Pertama kerana penimbunan kerja-kerja harian, yang

menyebabkan kemungkinan berlaku banyak perselisihan sudut pandangan di antara

amilin. Oleh itu, para pendakwah hendaklah dikebalkan agar perbezaan pandangan

itu tidak berkembang hingga menyebabkan perbezaan hati yang menatijahkan fitnah.

186

Sudut kedua pula berhubung dengan tabiat menyerang yang dihadapi oleh semua

kerja harakah Islam. Ciri ini menuntut agar harakah Islam lebih berdisiplin dan

mempunyai qiadah yang dapat mengawal keadaan, sebagaimana yang diperlukan oleh

pasukan tentera yang melakukan serangan. Kerja secara senyap ketika melakukan

tajmi dan tarbiah juga memerlukan kedua-dua sudut itu, namun nisbah keperluannya

tidaklah sama dengan situasi di atas.

● Antara perkara ganjil yang berlaku ialah Parti Komunis Soviet dapat mengesan

kesan-kesan buruk pembahagian keterikatan anggota-anggota yang berada di sebuah

kawasan walaupun lima puluh tahun genap selepas Revolusi Oktober. Pimpinan parti

tersebut masih meyakini selepas kematian Khroshof dengan logika seperti ini: Iaitu

menyusun semua anggota Parti Komunis yang berada di satu kawasan di dalam satu

unit yang tidak terpisah.

● Tetapi sesetengah harakah (Islam) menyangka bahawa ia mampu untuk

menyelamatkan dirinya daripada kemudharatan dan perkara-perkara negatif tersebut

jika dia menjadikan semua para pegawai yang mempunyai berbagai-bagai kepakaran

ini bersatu di dalam satu tanzim. Manakala pelajar pula mempunyai tanzim yang

tersendiri.

Saya juga tidak nampak kebenaran pada pendapat ini. Keempat-empat sebab yang

baru disebutkan menunjukkan kebimbangan terhadap pandangan ini juga. Di samping

itu, wujud lagi beberapa sebab lain:

5. Kepentingan mencampurkan golongan pendakwah senior dengan junior, generasi

perintis dengan generasi pewaris, agar berlaku keseimbangan dan pertukaran kebaikan

dari satu tangan kepada tangan yang lain, sebagaimana yang telah saya isyaratkan

kepadanya ketika berbicara tentang penyatuan berbagai-bagai tahap tarbiah.

6. Di dalam perbincangan saya yang hampir akan menemui anda di dalam bab ini

selepas ini, iaitu berkenaan dengan fenomena integrasi generasi, akan terdapat alasan

yang akan menambahkan keyakinan anda untuk mengakui dan menerima pendapat

saya yang mengatakan tentang kewajipan percampuran semua para pendakwah di

dalam satu tanzim. Kehidupan seharian mereka juga hendaklah satu, tidak terpisah.

Saya tidak menemui seorang pun yang membangkang keadaan ini dengan berkata

bahawa mereka boleh hidup sebagai generasi yang integrated (bersepadu) walaupun

berada di dalam tanzim yang berlainan. Alasan ini tidak boleh digunakan kerana

hubungan tanzim yang berlainan akan menjadikan mereka berada di dalam dunia

yang berlainan, meskipun sering bertemu setiap hari.

7. Di penghujung perjalanan kita ini, saya akan mewajibkan pihak qiadah juga turut

disertai oleh generasi muda sebagaimana ia disertai oleh generasi tua yang

berpengalaman. Pandangan ini adalah releven sama ada terhadap qiadah tertinggi

jamaah, atau qiadah bagi sesuatu wilayah, juga bagi setiap kumpulan kerja yang kecil.

187

Selagimana tidak terdapat seluruh jenis, qudwah dan generasi pendakwah di dalam

satu-satu peringkat, maka beberapa jenis kekurangan pasti akan berlaku.

● Demikianlah dengan terkumpulnya tujuh sebab di atas, menjelaskan mengapa

tanzim eksklusif atau membina tanzim berasingan bagi generasi muda dan tua,

hendaklah dizuhudkan daripada berlaku. Ketujuh-tujuh sebab tu ialah:

* Kemungkinan berlaku perancangan dan plan tindakan yang berbeza-beza dan

mencederakan kesatuan tarbiah.

* Pertindihan tugas tanzim eksklusif ini dengan tugas tanzim wilayah.

* Pensia-siaan terhadap waktu dan tenaga pendakwah yang mengganggotainya.

* Perbezaan cara bekerja kita dengan cara kerja parti-parti politik Barat.

* Kecelaruan proses menyatukan semua peringkat pendakwah.

* Gangguan proses integrasi generasi-generasi pendakwah.

* Kehilangan peluang bagi proses integrasi pimpinan.

● Tetapi saya membolehkan keterasingan para pegawai yang berada di dalam

gerakan yang baru hidup jika bilangan mereka tidak besar. Kemungkinan

seseorang yang bekerja sebagai pegawai di sesuatu kawasan tidak mempunyai

teman atau rakan di kawasan tersebut, jadi untuk membuat satu tanzim yang

hanya dianggotai oleh para pegawai sahaja adalah sesuatu yang boleh diterima.

Tetapi dalam keadaan para pendakwah di kawasan tersebut mempunyai

bilangan yang besar, maka adalah lebih baik penyusunan mereka dilakukan di

dalam tanzim berdasarkan tempat kediaman mereka, bercampur juga dengan

para pelajar, buruh dan lain-lain, atau pelajar dan para buruh itu berada di

dalam beberapa halaqah dan unit tanzim yang terasing, tetapi di bawah

pengawasan masul kawasan tersebut. Di samping itu, mereka yang berada di

dalam halaqah dan unit tanzim yang berasingan itu hendaklah turut bersama

dengan tanzim am kawasan dalam aktiviti-aktiviti umum.

Saya tidak menghalang kewujudan satu tanzim terasing untuk para pegawai dan

golongan veteren. Iaitu tanzim yang menggabungkan mereka yang tidak dapat

memberikan khidmat dakwah kepada kawasan tersebut, jika maslahah dakwah

menuntut mereka disusun demikian. Pandangan ini adalah bertentangan dengan

pandangan sahabat-sahabat saya yang menyeru kepada pembentukan tanzim-tanzim

eksklusif dan mencari para pendakwah yang paling layak untuk dimasukkan ke

dalam tanzim tersebut. Semasa membincangkan tentang fiqh al-istifa’ (fiqh

pemilihan), saya telah menyetujui pendapat yang mahu mewujudkan sudut-sudut

188

tanzim tertentu khusus bagi mereka yang kurang cemerlang dengan menganggap

sudut-sudut tanzim itu sebagai stor simpanan jamaah.

Faktor Kesungguhan Keempat: Menghalang Penghijrahan Bagi Menjamin

Penyempurnaan Pusingan Peranan Du‟at Pada Setiap Generasi

Fenomena keseimbangan sosial terus menjadi suatu rahsia pergerakan kehidupan ini

yang mengisytiharkan tentang kebijaksanaan Allah swt sebagai Pencipta Maha

Mengetahui yang menjalankan kehidupan ini. Namun fenomena ini mungkin tidak

dapat disaksikan oleh seseorang yang terlalu sibuk menghadapi hari-harinya lalu tidak

berkesempatan untuk membuat pemerhatian yang tenang dan teliti. Tetapi seseorang

yang berfikir tentang sebahagian hakikat ilmu dan seseorang yang menerawangkan

pandangannya kepada tabiat hidup sesuatu bangsa akan dapat melihat fenomena ini

dengan jelas.

Terdapat puluhan contoh yang menunjukkan bagaimana kadar kepanasan dan

kelembapan serta angin memberikan kesan terhadap keseimbangan kehidupan

tumbuhan, penyebaran atau pertumbuhan biji benihnya, atau pembiakan binatang.

Di sini saya akan menyebutkannya secara ringkas sahaja. Marilah kita melihat kepada

satu fenomena kehidupan yang paling besar dan agung yang tercerna melalui

pemeliharaan kehidupan manusia melalui kadar tetap bagi perkembangan kaum lelaki

jika dibandingkan dengan kaum wanita. Bagi setiap sepuluh orang yang dilahirkan

atau hidup di atas muka bumi ini, empat orang daripada mereka adalah lelaki dan

enam daripadanya adalah wanita. Ini berlaku di setiap negara, di setiap masyarakat,

sama ada di negara panas atau sejuk, sama ada masyarakat yang berkulit putih atau

hitam. Ia juga berlaku sama ada di tengah-tengah hutan Afrika dan Amazon

sebagaimana ia juga turut berlaku di Cina dan hujung Siberia. Kalaupun nisbah ini

tidak berlaku ketika percantuman berlaku antara benih lelaki dan wanita, iaitu ketika

di dalam rahim wanita, maka kadar tersebut akan kembali kepada kadar asal (iaitu

4:6) dalam tempoh mengandung dengan berlaku keguguran. Sekali lagi kalaupun

nisbah ini tidak berlaku ketika kelahiran, maka kadar tersebut akan kembali kepada

kadar asal semasa proses kelahiran dengan sebab penyakit-penyakit tertentu yang

menyebabkan kematian. Semua ini berlaku bagi memastikan agar nisbah empat orang

kanak-kanak lelaki dibandingkan dengan enam orang kanak-kanak perempuan tetap

berlaku, walaupun rahim adalah berbeza dan telur (ovium) wanita telah didatangi oleh

jutaan sperma dari pihak lelaki. Ini semua memaksa anda agar beriman dan percaya

terhadap kebijaksanaan Allah swt yang mengatur agar wujud keseimbangan tersebut.

Hakikat ini telah ditemui oleh seorang pakar kelahiran di Kuwait iaitu Dr. Hassan

Hathut. Hasil penemuannya itu telah disiarkan di dalam satu makalah ilmiah yang

ditulis dalam Majallah al-„Arabiyy al-Kuwaitiyyah.

189

Seseorang yang melihat kepada golongan yang memiliki pekerjaan yang rendah

tarafnya dan hanya mendatangkan pendapatan yang sedikit di negara-negara Timur

menyangka bahawa golongan pekerja tersebut merupakan mangsa kepada

kemunduran negara dan kesilapan pemimpinnya dalam urusan pentadbiran. Dia juga

menyangka bahawa para pekerja tersebut lebih layak untuk menjadi para pekerja pada

sektor teknikal. Sebahagian daripada sangkaannya adalah benar, tetapi sebahagian

yang lain adalah tidak benar. Kerana setelah dia melihat dan bercampur dengan

berbagai-bagai bangsa di dunia, dia juga akan melihat golongan pekerja bawahan

seperti yang didapatinya di negara-negara Timur juga terdapat di sana, iaitu di Eropah

Barat bahkan di negara-negara yang paling maju sekalipun seperti di Britain dan

Jerman. Dengan itu, dia mengetahui bahawa Allah mencipta kecerdikan dan himmah

dalam beberapa martabat dan darjat pada setiap bangsa agar setiap golongan

menyempurnakan jenis pekerjaan dan kepentingan kehidupan yang termampu

dilaksanakan olehnya, yang akhirnya dapat menjamin penerusan kehidupan dalam

keadaan yang sempurna. Keadaan ini juga membenarkan firman Allah yang

mengatakan bahawa Dia telah melebihkan sesetengah golongan daripada sesetengah

golongan lain dalam masalah pemberian rezeki. Jika dia pergi ke negara-negara

komunis di Eropah Timur atau lainnya, lalu di sana juga dia dapat melihat golongan

pekerja bawahan seperti yang dilihatnya di negara-negara Timur tadi, dia akan

bertambah yakin tentang hakikat ini dan hikmat yang ada di sebaliknya. Dia juga akan

mengetahui bahawa fenomena tersebut bukan hanya berlaku kepada negara-negara

yang menganut fahaman kapitalis sahaja, bahkan ia adalah fenomena keseimbangan

umum yang terdapat pada setiap bangsa yang menjamin kesempurnaan penerusan

kehidupan. Jika keseimbangan ini mengalami kecacatan, nescaya kehidupan manusia

akan ditimpa pelbagai kesukaran dan kesulitan, kerana bukan setiap negara

mempunyai kewangan yang kukuh bagi mengimpot golongan pekerja bawahan ketika

rakyatnya sendiri enggan lagi terlibat dalam sektor pekerjaan tersebut yang hanya

memberikan pulangan yang sedikit.

Saling Bertolong Bantu, Kepelbagaian Hubungan Dan Keserasian Peranan

Dalam Kehidupan Para Du’at

Kedua-dua pendahuluan (muqaddimah) ini sudah memadai bagi melahirkan

kemampuan untuk melihat kebijaksanaan Allah yang tercerna melalui fenomena

kemasyarakatan ketiga yang dengannya generasi du‟at di setiap bandar kelihatan

saling sempurna menyempurnakan di antara satu sama lain secara sendiri.

Penghasilan yang dilakukan oleh amal dan juga tarbiah yang dilaksanakan telah

membuahkan hasil yang seimbang secara automatik. Dengannya peranan-peranan

indidivu du‟at dapat diagih-agihkan tanpa susah payah agar mereka keseluruhannya

dapat melaksanakan amal dakwah yang menyeluruh dengan didorong oleh semangat

jama‟iyy yang tinggi. Anda akan dapati pada setiap generasi du‟at terdapat individu

yang sesuai menjadi qiadah dan sesuai menjadi pelaksana. Anda juga akan dapati di

kalangan mereka yang sesuai menjadi murabbi, penulis, dan contoh ikutan dalam

190

masalah ibadat. Ada juga di kalangan yang bersedia membiayai keperluan saudara-

saudaranya dengan memberikan pinjaman, yang bersedia mencarikan jodoh buat

saudara-saudaranya yang memerlukan dan yang bersedia menjadi pengganti saudara-

saudaranya kepada keluarga mereka, ketika mereka berpergian bagi sesuatu urusan.

Ada juga di kalangan mereka yang sesuai menjadi penyelesai kepada masalah-

masalah kekeluargaan yang timbul. Ada juga di kalangan mereka yang mendorong,

mengingatkan dan membawa saudara-saudaranya bersama untuk melaksanakan

tanggungjawab sosial seperti memberikan tahniah atau takziah. Ada juga di kalangan

mereka bersedia menerima pesanan untuk membeli barangan keperluan mereka atau

bersedia untuk menunjukkan di manakah barangan yang baik dan murah boleh dibeli

atau diperolehi. Ada juga di kalangan mereka yang boleh memberikan rekomen atau

membantu saudara-saudara mereka untuk mendapatkan rawatan. Dan banyak lagi

contoh-contoh lain yang boleh disebutkan di sini. Kesemua bidang-bidang ini

menyebabkan kepentingan dan keperluan mereka dapat disempurnakan dengan

sebaiknya. Kadang-kadang kita dapati golongan yang mempunyai minda pak turut

lebih inovatif ketika melaksanakan sesuatu yang ditugaskan dan lebih sabar

menghadapi kesulitannya. Jika tempatnya digantikan oleh seorang pimpinan yang

sudah mencapai tahap mujtahid, nescaya si mujtahid ini tidak dapat melakukan

inovasi yang tinggi ketika melaksanakan tugas itu dan dia akan cepat merasa jemu.

Atau jika ditakdirkan sesuatu generasi du‟at tidak mempunyai seorang individu yang

kuat beribadat, nescaya hati mereka cepat dihinggapi kekerasan dan diselubungi

kealpaan meskipun mempunyai manhaj tarbiah yang amat berkualiti. Atau jika

mereka tidak mempunyai seseorang yang sanggup menguruskan hal ehwal

perkahwinan mereka, nescaya pasti ada di kalangan mereka yang akan tersilap

langkah ketika memilih calon isteri. Ada yang mungkin berakhir dengan perceraian

yang memenatkan dan mungkin ada yang akan meninggalkan dakwah kerana menurut

segala kemahuan isteri.

Ini adalah hubungan-hubungan yang pelbagai. Setiap generasi menyesuaikan dirinya

menurut keperluan. Hubungan-hubungan ini akan terus mantap dengan berlalunya

masa. Hinggakan beberapa baris ayat berbentuk nasihat yang diutarakan oleh salah

seorang daripada mereka kepada rakan-rakannya dalam generasi tersebut yang selalu

mendengar perkataan-perkataannya sudah memadai jika hendak dibandingkan dengan

satu makalah yang ditulis oleh orang lain. Kadang-kadang suatu lintasan hati yang

diluahkan oleh salah seorang daripada mereka kepada saudara-saudaranya

mempunyai kesan yang lebih mendalam jika dibandingkan dengan perancangan

menyeluruh yang dilakukan di salam satu musim lamanya. Ini adalah disebabkan oleh

kebersamaan yang dimilikinya bersama mereka dari sudut sejarah. Ini juga

melahirkan kesamaan kejiwaan yang sebati di dalam jiwa mereka.

Keseimbangan ini berlaku melalui hikmat kebijaksanaan tuhan dan juga melalui

takdir yang tersembunyi. Fenomena zahir daripada takdir itu tersembunyi melalui

proses pentarbiahan yang saling pengaruh mempengaruhi dengan pengertiannya yang

191

luas. Pengaruh tarbiah yang bukan hanya berlaku daripada murabbi tertinggi kepada

anak-anak muridnya yang di bawah sahaja, tetapi juga merupakan pengaruh tarbiah

yang mengalir di antara sesama rakan sebaya, yang dihasilkan oleh tabiat, hobi dan

kecenderungan masing-masing. Mereka memang memberikan ketaatan dan mengasihi

seseorang mas‟ul mereka, tetapi dalam masa yang sama mereka juga merujuk kepada

orang lain (dari kalangan rakan-rakan mereka) berkenaan hal ehwal kehidupan harian

mereka, seperti masalah-masalah yang berkaitan dengan perkahwinan, perceraian,

perniagaan, pekerjaan dan pembelian. Rakan yang dirujuk itu akan memberikan

pendapat dan pandangan terbaik dalam masalah-masalah tersebut, lalu pendapat

mereka dituruti. Perkahwinan yang berkemungkinan menemui kegagalan kembali

bertaut, perceraian yang hampir terjadi tidak jadi diteruskan, atau urusan perniagaan

yang merugikan tidak jadi dilaksanakan. Dengan itu, mereka terhindar daripada

terjerumus ke lembah permasalahan-permasalahan yang boleh mematikan semangat

dan keazaman. Kehidupan seharian mereka juga menjadi terselaras, bukan sahaja

kehidupan bertanzim mereka. Hubungan-hubungan yang diadakan berjalan dengan

baik dan stabil tanpa sebarang gangguan dan halangan. Mereka diselubungi oleh

kebahagiaan dan kegembiraan yang memudahkan mereka untuk terus memelihara

sikap bersungguh-sungguh dan serius bagi meneruskan amal dakwah.

Fenomena ini akan kelihatan dengan lebih jelas dalam skop profesion tertentu. Dalam

profesion kewartawanan misalnya, individu-individu yang terlibat di dalamnya

hampir-hampir akan menjadi kumpulan yang mempunyai sifat-sifat yang hampir

sama dengan berlalunya suatu tempoh tertentu. Mereka tahu tentang istilah-istilah

yang lebih sesuai digunakan. Mereka juga tahu tentang ayat, ungkapan dan pengertian

yang disukai oleh para du‟at dan difahami oleh orang ramai, serta dalam masa yang

sama tidak menarik perhatian pihak perisikan. Oleh itu, jika individu-individu di

dalam sektor ini bertukar ganti, maka ia terpaksa melakukan semula pengalaman-

pengalaman yang telah ditimba dan terpaksa juga mengulangi kesalahan-kesalahan

yang telah dilalui sebelum ini.

Kerana keprihatinan kita agar generasi du‟at tetap wujud dalam keadaan yang

bersepadu, maka hakikat ini mewajibkan kita agar melarang penghijrahan ke luar

negara kecuali dalam keadaan darurat atau kerana sesuatu maslahah yang hanya boleh

ditentukan oleh pihak qiadah. Kesukaran dan kesulitan yang dihadapi oleh amal

Islamiyy di Mesir, Syria dan beberapa negara lain adalah disebabkan oleh ketidak

seimbangan kesepaduan ini dan berleluasanya penghijrahan para du‟at ke negara-

negara Teluk dan Barat. Kesan buruknya hampir-hampir menjadi lebih besar daripada

kesan buruk yang ditinggalkan oleh mihnah dan ujian pemenjaraan. Kerana seseorang

individu yang dipenjarakan boleh meniupkan semangat juang yang mantap kepada

saudara-saudaranya agar mereka terus thabat (teguh pendirian) dan setia terhadap

dakwah. Tetapi penghijrahan yang berlaku boleh menyebabkan kesan sebaliknya,

kerana mungkin ia akan membangkitkan persaingan keduniaan di antara rakan-rakan

sebaya, di samping itu ia juga akan menyebabkan berlakunya kecacatan

192

keseimbangan serta lahirnya situasi yang memudahkan berlakunya fitnah kepada

jamaah atau pun individu.

Bahkan tragedi yang disaksikan oleh bangsa Mesir seluruhnya bukanlah disebabkan

oleh krisis ekonomi sebagaimana yang mereka dakwakan. Tragedi itu juga bukan

disebabkan oleh peperangan yang sentiasa berlaku. Tetapi lebih dari itu, tragedi itu

disebabkan oleh penghijrahan yang dilakukan oleh anak bangsa Mesir yang

berkebolehan tinggi dalam segala lapangan. Ramai dari kalangan anak bangsa Mesir

yang terdiri daripada para ulama dalam bidang syariah atau dalam bidang-bidang

yang lain yang terdiri daripada para sasterawan, pendidik, hakim, pahlawan, para

doktor dan jurutera yang tidak ternama serta kalangan pemuka dan pimpinannya telah

berhijrah ke negara-negara Teluk, Arab Saudi, Eropah, Amerika dan Australia hasil

tekanan politik atau kerana menyahut keperluan kebendaan. Sehingga tiada lagi

individu yang baik dan pakar serta berkebolehan di Mesir dengan jumlah yang

mencukupi untuk menjadi penyeimbang kepada penerusan kehidupan sosial yang

sempurna. Yang ramai adalah golongan jahil, awam dan pengecut yang

bermaharajalela di atas pentas. Mereka memaksa saki baki golongan baik, pakar dan

berkebolehan untuk mendiamkan diri dan berundur daripada memberikan saham di

dalam kehidupan.

193

Pengertian Zuhud Menurut Dimensi Dakwah

Kita tidak menafikan kesulitan hidup yang dihadapi oleh sesetengah du‟at telah

memaksa mereka untuk berhijrah. Mencari kekayaan dan kesenangan merupakan

suatu tuntutan naluri. Tetapi pentarbiahan kita bertanggungjawab untuk menjadikan

para du‟at meneguhkan pendirian dan mengambil keazaman serta bersabar terhadap

kemiskinan dan kesempitan hidup. Tarbiah kita juga bertanggungjawab untuk

menjadikan mereka merasa kemanisan balasan akhirat dan kelazatannya ketika

mereka berjaya merealisasikan pengaruh pemikiran dan akhlak Islam di kalangan

masyarakat.

Mungkin antara perkataan bersahaja yang diungkapkan oleh sesetengah orang ialah

dengan mereka berkata bahawa negara-negara yang menjadi tempat hijrah oleh para

du‟at, sebenarnya telah menjadi kubur buat mereka. Di sana para du‟at yang berhijrah

itu tidak bernilai apa-apa, seperti angka kosong yang terdapat di sebelah kiri angka,

bukan di sebelah kanannya. Xxx. Seseorang yang aktif akan tetap aktif di mana sahaja

dia berada, tetapi sahutan masyarakat yang asing baginya amat lemah terhadap

dakwahnya. Kemungkinan akhirnya dia akan menjadi jemu. Walau bagaimanapun,

jika pemerhatian yang teliti dilakukan, anda tetap akan dapat melihat beberapa faedah

yang diberikan oleh mereka yang berhijrah. Tetapi saya menyeru kepada

penyeimbangan maslahah dan kepentingan dari sudut kuantiti. Kita tidak akan

menemui kesukaran yang banyak untuk melihat bagaimana seseorang da‟i yang

berada di negerinya sendiri di samping rakan-rakan dan kaum keluargnyanya akan

memberikan manfaat yang lebih besar jika dibandingkan dengan dakwah yang

dilakukannya di luar negerinya. Menyedari tentang hakikat inilah, seorang perisik

Amerika berpesan kepada ketua-ketuanya agar memaksa negara-negara pengeluar

minyak supaya menyediakan peluang-peluang pekerjaan yang baik kepada para du‟at.

Ia adalah satu pesanan masyhur yang dibongkar oleh majalah al-Da‟wah melalui satu

dokumen rahsia.

Tetapi Tiada Sesiapa Yang Menangisi Pemergian Hamzah

Bahkan kebanyakan mereka yang berhijrah sebenarnya menjadi mangsa kepada

gambaran silap yang dibentuk oleh mereka sendiri sebelum mereka berhijrah keluar.

Penghijrahan yang mereka lakukan sebenarnya hanyalah proses menggantikan

keperluan-keperluan kebendaan mereka dengan kesulitan-kesulitan lain yang amat

menyukarkan kehidupan mereka.

Jika seseorang yang berhijrah itu melakukan sesuatu kebaikan, maka masyarakat yang

asing baginya itu tidak akan mensyukurinya. Tetapi jika dia melakukan kesalahan,

maka mereka tidak akan memaafkannya. Dia terus hidup dalam keadaan terasing di

negara tersebut. Dia juga terus hidup dalam keadaan persaingan dengan orang-orang

lain yang berhijrah. Dia terus akan dituduh dengan pelbagai tuduhan jika berlaku

sedikit perselisihan atau silap faham tanpa mendapat pembelaan daripada sesiapa

194

yang akan melindunginya. Setiap urusan rumahtangganya terpaksa ditanggungnya

sendiri tanpa mendapat bantuan daripada kaum kerabat atau sahabat handai. Tekanan

jiwa akan dirasai olehnya, isteri dan anak-anaknya. Dia akan terkenang kembali

kehidupan kemuliaan yang dialami di negerinya sendiri di kalangan rakan dan

kenalannya, walaupun ditindas oleh golongan zalim dan hidup dalam kepapaan. Di

negeri orang, dia dapat merasa rakyat negeri tersebut memberikan layanan yang sama

diberikan kepada golongan samseng hanya kerana dia dengan mereka datang dari

negara yang sama. Dia akan merasa kehilangan hari-hari kehidupannya dahulu yang

dipenuhi dengan kebanggaan terhadap sejarah, keturunan dan nama baik keluarganya,

kerana semua itu tidak akan dipandang lagi bahkan tidak diketahui oleh masyarakat di

negara tersebut, bahkan mereka melayannya seolah-olah dia hanya dilahirkan pada

saat itu, tanpa mempunyai apa-apa sejarah dan latar belakang yang membanggakan.

Hakikat-hakikat ini menjadikan halangan dan tegahan berhijrah sebagai satu faktor

penting antara faktor yang dapat memelihara kesungguhan dalam melakukan amal

jama‟iyy. Kecualilah penghijrahan yang terpaksa dilakukan demi menyelamatkan

nyawa atau dirinya akan dipenjarakan dalam tempoh yang panjang atau dirinya akan

dipaksa membongkarkan rahsia melalui proses penyeksaan yang memedihkan. Atau

penghijrahan juga boleh dilakukan oleh pelajar-pelajar yang dihantar untuk

menambahkan ilmu pengetahuan ke negara-negara luar dalam suatu tempoh yang

sementara atau hijrah yang dilakukan oleh seseorang qiadah bagi tujuan tarbiah dan

perancangan.

Perancangan Memerlukan Kelembutan Dan Penjagaan

Faktor Kelima: Menyediakan persediaan-persediaan awal dan suasana yang

membantu serta mengekalkan momentum bagi setiap aktiviti penting atau ketika

berlaku sedikit penyelewengan perancangan.

Amal atau aktiviti harakiyy kepartaian dari sesetengah sudutnya sama dengan amal

atau aktiviti peperangan. Kemenangan di dalam peperangan tidak boleh hanya

diperolehi melalui orang-orang yang berperang sahaja, bahkan juga diperolehi melalui

para perisik dan tentera peninjau yang membongkar kekuatan sebenar pihak musuh

dan tempat persembunyian mereka. Kemenangan juga dicapai melalui mobilisasi

semangat rakyat agar mereka memberikan sokongan yang padu. Di samping itu

perang saraf terhadap pihak musuh juga digunakan sepenuhnya. Maka begitu juga

dengan amal yang kita lakukan. Ia mestilah dibantu dan disokong oleh usaha-usaha

lain yang membantu dan mempunyai latar belakang yang menjadi paksi.

Teori mewujudkan suasana dan iklim yang sesuai masih menjadi rukun utama untuk

mengekalkan kesungguhan di dalam sesuatu aktiviti yang dilakukan. Sama ada

aktiviti tersebut berbentuk politik atau tarbawiyy, sama ada ia berbentuk Islamiyy atau

jahiliyy.

195

Pewujudan suasana dan iklim yang sesuai itu mempunyai tiga fasa:

Fasa persediaan awal: iaitu sebelum melakukan sesuatu amal. Ia mungkin

merangkumi penyediaan jiwa dengan memberikan kefahaman yang baik tentang

dimensi amal yang hendak dilaksanakan. Pemahaman itu dilakukan melalui kajian-

kajian deskriptif, huraian dan penghujjahan yang meyakinkan tentang sebab dan

faedah yang akan diperolehi. Atau melalui penyediaan bahan-bahan yang diperlukan,

seperti penyediaan fail-fail arkib ketika mahu melaksanakan sesuatu tugas

kewartawanan. Termasuk dalam pengertian ini juga ialah uslub al-tadarruj

(berperingkat) ketika melaksanakan sesuatu tugas. Uslub ini diperlukan agar du‟at

yang melaksanakan tugas tersebut merasa selesa dan menghalang daripada mereka

terasa terlalu membebankan. Ibaratnya adalah seperti sebuah bekas kaca yang masih

berada dalam keadaan sejuk, maka kita tidak boleh mengisinya dengan air panas

sekaligus kerana ini akan menyebabkan bekas tersebut pecah. Tetapi kita hendaklah

melanjutkan hayat bekas tersebut dengan mengisinya dengan air panas itu secara

berperingkat. Jiwa manusia juga begitu. Jika kita meletakkan mereka di dalam suatu

tugas yang tiba-tiba menjadi amat berat ke atas mereka secara sekaligus, maka jiwa

mereka akan pecah, sebagaimana bekas kaca yang pecah akibat diisi dengan air panas

secara sekaligus.

Kajian-kajian lapangan yang dilakukan memainkan peranan yang besar bagi

menjamin penyediaan yang rapi. Ia memberikan kesan yang jelas dalam membongkar

penyelesaian-penyelesaian menasabah bagi banyak permasalahan tarbawi dan

kesulitan tanzimi. Kerana melalui kajian-kajian lapangan itu, keadaan realiti dapat

dikenalpasti dan dikaji dengan penuh teliti. Ini memberikan peluang kepada strategis

dalam jamaah untuk melakukan diagnosa yang tepat. Hasil-hasil penemuan kajian ini

boleh dianggap sebagai firasat perkiraan jamaah yang mengembang dan memodenkan

firasat seseorang mukmin yang pintar. Seseorang yang memiliki hati yang hidup akan

dapat melakukan agakan dan telahan yang betul jika dia tahu tentang duluan yang

telah berlaku dan mampu menimbang segala perkara dengan neraca Islam, sehingga

orang yang jahil menyangka bahawa dia mengetahui tentang sebahagian daripada

perkara ghaib. Inilah yang diisyaratkan oleh Iqbal ketika beliau menyebut tentang

tersembunyinya perkara ghaib daripada pengetahuan manusia, tetapi selepas itu beliau

menjelaskan:

Maksudnya:

Tetapi terdapat sebilangan hati (manusia), yang menyaksikan perkara ghaib.

Di sisi penyair lain, orang yang mempunyai hati seperti ini disifatkan sebagai:

196

Maksudnya:

Amat melihat tentang akibat-akibat segala peristiwa dengan matanya,

Seolah-olah dia memiliki mata hari ini yang melihat kepada esok hari.

Qiadah yang seumpama ini juga memiliki firasat jama‟iyy melalui kajian-kajian

lapangan yang diadakan. Melalui kajian-kajian tersebut, dia dapat melihat apa yang

berlaku kepada dakwah, hari ini atau esoknya dengan jelas.

● Kedua ialah fasa pembentukan situasi yang membantu ketika melaksanakan sesuatu

tugas atau amal. Biasanya kita memang dituntut untuk mewujudkan situasi

sedemikian. Seperti menerbitkan kajian-kajian fiqh dalam masalah siyasah syar‟iyyah

dan undang-undang perbandingan yang menyokong gerakan kita yang menuntut

sebuah perlembagaan Islam. Atau berusaha untuk memperolehi kenyataan-kenyataan

yang menyokong pendirian kita daripada para hakim yang besar. Termasuk dalam

pengertian ini juga ialah pengeksploitasian suasana baik yang terbentuk sendiri tanpa

usaha dari pihak kita.

● Kemudian fasa seterusnya ialah bagi melahirkan kekuatan momentum yang akan

mengekalkan usaha-usaha awal yang telah dilakukan serta mengembang dan

memajukannya lagi serta mengelakkan daripada berlaku kekenduran. Ini dilakukan

dengan meletakkan seorang penyelia khusus yang akan memantau tugas atau amal

yang sedang dilaksanakan itu. Atau diadakan satu seminar untuk membuat penilaian

terhadap hasil-hasil awal daripada perlaksanaan yang dilakukan pada peringkat awal

itu.

Mendatangkan contoh-contoh yang boleh menghuraikan lagi fasa-fasa ini, sama ada

fasa penyediaan sebelum tugas dilaksanakan, atau fasa semasa dan fasa selepasnya,

tidak mungkin dapat dibataskan. Adalah menjadi kewajipan kepada setiap qiadah

untuk bertanya dirinya sendiri tentang perkara tersebut sebelum ia memulakan mana-

mana tugas besar yang akan dilaksanakannya. Qiadah tidak akan bersusah payah

untuk menjawab persoalan-persoalan tersebut, kerana antara kesempurnaan amal ialah

ia akan memaksa agar dilakukan pemikiran yang mendalam sebelum ia dilaksanakan.

Peranan Kesan Tarbawi

Lihatlah bagaimana golongan batil mengeksploitasi teori ini bagi melariskan

kekeliruan mereka dan bandingkan dengan apa yang kita lakukan yang mengaku

berjuang untuk pembinaan masyarakat dan kebaikannya. Ambillah satu contoh yang

terdapat dalam bidang kewartawanan. Kita melihat bagaimana negara-negara besar

menggunakan akhbar untuk menanam dan menyemai fahaman, impresi dan gambaran

tertentu kepada penduduk dunia sebagai langkah permulaan sebelum sesuatu tindakan

politik diambil. Bahkan kadang-kadang sampai kepada peringkat pembersihan minda

197

(brain wash) sebagaimana yang dilakukan oleh akhbar-akhbar Mesir bagi

menjustifikasi usaha-usaha perdamaian dengan pihak Yahudi.

Keadaan ini juga berlaku dalam bidang ekonomi. Contohnya ialah bagaimana

golongan peniaga dan pemegang modal yang besar di negara-negara pengguna

berlumba-lumba menubuhkan syarikat-syarikat akhbar setelah berlaku kenaikan harga

yang melampau pada pertengahan tahun-tahun 70an. Akhbar-akhbar tersebut

dipergunakan untuk meyakinkan pengguna dan rakyat bahawa peniaga-peniaga

tempatan tidak mengeksploitasi kenaikan harga yang berlaku pada peringkat

antarabangsa itu untuk menaikkan harga barangan mereka berganda-ganda, tetapi

mereka juga sebenarnya adalah mangsa keadaan, sama seperti para pengguna juga.

Melalui akhbar-akhbar tersebut, minda pembaca disogok secara berperingkat dengan

menggunakan analisa-analisa yang ditulis dengan penuh hati-hati di samping berita-

berita politik lain yang disiarkan. Ini semua untuk membuktikan bahawa mereka dan

para pengguna yang segera menuding jari kepada mereka, sebenarnya berada dalam

situasi yang sama.

Contoh-contoh yang saya kemukakan ini ialah untuk memahamkan anda tentang

peranan keyakinan dan proses penyediaan yang mesti dilakukan sebelum sesuatu amal

dilaksanakan. Bukanlah tujuan saya untuk menceritakan tentang perbuatan golongan

batil yang durjana itu.

Keterlupaan Hak-hak, Melahirkan Penderhakaan

Faktor Keenam: Menentukan Hak Dan Kewajipan Du‟at Melalui Peraturan Dalaman

Yang Jelas

Membiarkan hubungan-hubungan antara individu du‟at berjalan mengikut kebiasaan

sahaja akan menjadikannya lemah dan tidak putus serta tiada kejelasan padanya. Ini

akan mewujudkan atau membuka peluang atau jurang yang akan menyebabkan

berlakunya perbezaan pentafsiran atau pembolotan sesuatu pihak, sama ada pihak

qiadah atau pengikut.

Kepentingan kebebasan di dalam jamaah sama dengan kepentingan kebebasan di

dalam masyarakat. Ia juga menjadi sebab yang membebas, menggalak dan

mengembangkan segala tenaga dan kuasa yang ada pada setiap du‟at. Ia juga menjadi

asas pertanggungjawaban. Sebaliknya, jika jamaah dikuasai oleh seorang diktator,

potensi yang ada akan terbunuh bahkan memaksanya untuk bersembunyi dan

beruzlah, atau untuk berhijrah. Qiadah yang diktator juga akan menyebabkan

kesetiaan mengecil di dalam jiwa para pengikutnya dan mengecut hingga ke peringkat

yang paling bawah. Jika terdapat qiadah yang tidak melaksanakan syura, melakukan

pelampauan dan tidak senang dengan kritikan, maka fenomena al-najwa (bisik-

bisikan) akan berkembang, pandangan dan pendapat yang bernas hanya terkurung di

198

dalam hati. Pandangan dan pendapat ini akan mencari-cari lubang bagi melepaskan

tempiasnya.

Kita tidak menafikan bahawa sesetengah individu yang berkepentingan atau anggota

baru yang belum mempunyai kesedaran yang matang mungkin akan mempergunakan

kebebasan di dalam jamaah Islam ini bagi sesuatu tujuan yang boleh mendatangkan

keburukan kepada jamaah. Tetapi maslahah yang terdapat di dalam kebebasan ini

adalah lebih kuat. Setiap perkara positif pasti ada negatifnya. Setiap kejernihan pasti

diselaputi oleh kekeruhan sedikit sebanyak. Apa yang perlu, segala keburukan dan

penyelewengan hendaklah ditangani dengan cara yang sesuai dengannya.

Sesetengah fasa atau sesetengah sektor tanzim memerlukan ketegasan yang lebih

dengan menyempitkan sedikit kebebasan tersebut. Tetapi penyempitan itu hanya

boleh dilakukan jika diperlukan, contohnya seperti keadaan yang memaksa.

Penyempitan itu pula hendaklah berlangsung dalam tempoh yang singkat atau dalam

bidang yang terbatas sahaja. Sementara hari-hari lain, segala aktiviti hendaklah

dibiarkan berlangsung dalam tabiatnya yang asal, iaitu dengan penuh kebebasan dan

sentiasa dipenuhi dengan syura.

Nampaknya membuka luas kebebasan untuk mengemukakan pandangan adalah ciri

paling menonjol di dalam hak-hak yang sepatutnya diperolehi oleh para du‟at. Ia

tercerna melalui dua gambaran penting seperti berikut:

Pertama: Pihak qiadah hendaklah mempunyai nafas panjang untuk mendengar

pandangan yang bertentangan, mengadakan pertemuan dan menjangkakan pandangan

itu juga berkemungkinan benar. Pihak qiadah juga hendaklah berazam untuk

merendah diri dan menerima kebenaran jika pandangan yang bertentangan dengan

pandangan qiadah itu diperteguhkan dengan alasan atau hujah yang meyakinkan.

Qiadah hendaklah terus berlapang dada dan mempunyai nafas yang panjang

selagimana pihak yang mempunyai pandangan yang berbeza itu beriltizam dengan

adab-adab yang baik ketika menyampaikan pandangannya itu, berpegang dengan sifat

dirinya sebagai seorang jundi, beradab, tidak mencabar dan jauh daripada terlibat

dalam klik-klik tertentu.

Kedua: Tercerna melalui seminar-seminar yang diadakan dengan persediaan yang

baik dan agenda tersusun yang mengutip segala cadangan dengan cara meminta setiap

du‟at yang akan menghadirinya agar mengeluarkan pandangan masing-masing. Ini

adalah kerana seminar merupakan medan paling baik bagi bertukar-tukar pandangan,

membuat alasan kepada pendirian-pendirian yang diambil dan bagi menerangkan

sebab di sebalik setiap langkah yang diambil. Bukan menjadi medan untuk

menyalahkan orang lain dan memperlihatkan perselisihan. Qiadah yang kuat mampu

untuk menjadikan pandangannya sebagai suara yang tertinggi dengan meyakinkan

orang lain, bukan dengan memaksa. Tetapi qiadah yang lemah akan mengambil

199

pendirian mempertahankan diri sejak mula lagi ketika berhadapan dengan kritikan

para du‟at.

Mungkin antara batu tanda dalaman yang terpenting bagi tanzim ialah menetapkan

waktu tertentu bagi sesuatu bai‟ah diberikan dan membataskan tempoh masa seperti

beberapa tahun tertentu untuk sesuatu qiadah memiliki kuasa eksekutifnya. Tempoh

itu pula hendaklah diberikan beberapa syarat yang ditetapkan oleh tabiat marhalah

yang sedang dilalui oleh dakwah dan juga keperibadian seseorang qiadah yang telah

disepakati bersama sebelum pemilihan dilakukan. Ini adalah kerana pembatasan masa

tersebut serta pensyaratan beberapa syarat tertentu menjadi jaminan agar proses

penukaran kepimpinan ketika kepimpinan tidak lagi mampu menjalankan tugasnya

atau ketika berlaku pertentangan pandangannya dengan pandangan para pengikutnya

menjadi suatu proses yang biasa. Semua orang menunggu berakhirnya tempoh

tersebut tanpa perlu melakukan penderhakaan.

Pada pandangan saya, bai‟ah yang dilakukan secara terbuka atau sepanjang hidup

merupakan pemansuhan kepada peranan akal para du‟at bagi suatu tempoh yang

panjang. Hanya Allah yang mengetahui tentang perubahan pemikiran dan ijtihad

golongan amilin ketika tempoh tersebut. Bai‟ah yang dilakukan secara terbuka yang

diberikan kepada para al-khulafa‟ al-rashidin tidaklah sedikitpun mengikat kita.

Kerana itu adalah apa yang dicapai oleh ijtihad mereka dalam bidang politik atau

kerana mereka mengikut kebiasaan ummat dan bangsa lain pada ketika itu.

Apakah perlunya untuk melakukan bai‟ah secara mutlak (terbuka) jika kita boleh

melakukan pemilihan semula dengan memilih seorang qa‟id yang berjaya dan

memuaskan lalu kita memperbaharui bai‟ah kita kepadanya?

Pendapat yang mengatakan bahawa memberi bai‟ah kepada seseorang qa‟id

sepanjang umur atau secara terbuka adalah dibolehkan dengan alasan bahawa qa‟id

itu boleh dipecat ketika dia tidak lagi berkemampuan. Tetapi alasan ini tetap tidak

boleh menjadi alasan fiqh yang logik lagi mencukupi bagi menjustifikasikan bai‟ah

yang hendak diberikan secara terbuka itu. Ini adalah kerana pemecatan tersebut tidak

akan berlaku melainkan ketika qai‟d tadi telah terjatuh ke lembah keruntuhan yang

total. Jika si qa‟id itu hanya mengalami sedikit kelemahan dan mempunyai pandangan

yang berbeza, maka kedua-dua situasi tersebut tidak boleh menyebabkan pemecatan

tersebut, meskipun ahl al-hall wa al-‘aqd dari kalangan du‟at berpendapat bahawa

adalah lebih baik pemimpin lain yang lebih sesuai dan lebih mampu dicari bagi

menggantikannya. Melakukan perubahan pimpinan ketika tiba masanya iaitu ketika

berakhir penggal sesuatu kepimpinan melalui cara tabi‟i, automatik dan penuh kasih

sayang adalah lebih baik. Tetapi konflik yang pasti lahir jika pemecatan dilakukan,

sebagaimana pemecatan itu juga menunjukkan ia mengandung cabaran terhadap

kewibawaan pimpinan dan proses pemecatan itu sendiri yang merupakan jalan

terakhir yang diambil, menjadikan para du‟at jarang mahu menggunakan cara

200

tersebut, walaupun mereka yakin bahawa maslahah menuntut agar pemimpin baru

hendaklah dicari.

Faktor Ketujuh: Qiadah Mengambil Langkah Berjaga-Jaga Bagi Menolak Fitnah

Banyak tanzim-tanzim yang baru belum lagi matang. Maka sesiapa yang berada di

dalamnya merasakan bahawa mereka adalah kalangan amilin yang masih baru. Oleh

itu mereka melakukan proses tarbiah dengan baik, lalu fenomena perselisihan,

pelampauan dan keguguran di kalangan sahabat-sahabat mereka berkurangan.

xxx. Permulaan yang betul bagi sesuatu tanzim pasti tidak akan diperselisihkan

tentang selok belok perancangan awalnya yang asas oleh sesiapa pun. Pada

kebiasaannya, tidak ramai orang yang mahu menjadi ketua dalam suatu jamaah yang

sedikit jumlahnya. Xxx.

Tetapi jika sesuatu tanzim itu telah melayari suatu tempoh masa yang lama, dan ia

telah memiliki sedikit kekuatan, maka ia telah mula memasuki zaman remaja yang

sukar. Kerana ketika itu, ia terpaksa mempunyai pendirian-pendirian tertentu terhadap

peristiwa-peristiwa yang berlaku, terhadap kerajaan dan pihak-pihak yang wujud di

arena. Oleh itu, ia terpaksa melakukan berbagai-bagai ijtihad yang memungkinkan

berlakunya pelbagai perselisihan. Peluasaan dimensi jamaah juga akan menonjolkan

beberapa individu yang mempunyai ketokohan untuk menjadi pimpinan hasil

daripada kedudukannya dari sudut tanzim atau dari sudut kebolehan dan

kemampuannya untuk menarik jumlah pengikut yang banyak bilangannya.

Kepelbagaian ini juga mungkin akan membawa kepada kepelbagaian perselisihan lain

yang berpunca daripada perbezaan ijtihad atau perasaan takbur atau perasaan untuk

menjadi pemimpin. Xxx.

Rawatan situasi ini ialah dengan pihak qiadah telah menjangkakan keadaan ini sejak

permulaan lagi. Oleh itu, qiadah hendaklah memandang serius tentang perkara ini

dengan tidak mempermudah-mudahkannya sejak tahun-tahun pertama amal dakwah

dijalankan lagi. Qiadah hendaklah terus melakukan pentarbiahan bagi mengurangkan

perselisihan yang bakal terjadi serta menyedarkan tentang perkara ini lalu dapat

melemahkan sebab-sebabnya. Manakala untuk menghapuskan langsung perselisihan

ini serta punca-puncanya merupakan satu perkara yang mustahil pada pendapat saya.

Seolah-olah sebab fitnah ini terbahagi kepada dua tabiat:

Pertama: Tabiat semulajadi jiwa manusia yang mempunyai sifat-sifat takbur,

sombong, ingin menjadi pemimpin, suka berdebat dan menurut hawa nafsu. Nasihat-

nasihat serta muhasabah boleh digunakan bagi menghindarkan sebab-sebab ini.

Kemungkinan seruan yang dilaungkan agar halangan-halangan (al-‘Awa’iq) dapat

dilepasi sudah dapat menghindarkan jiwa daripada terjerumus ke lembah yang

membinasakan itu. Manakala nasihat dan muhasabah yang mendahului atau yang

datang selepasnya juga terdapat keberkatan padanya.

201

Kedua: Tabiat peraturan-peraturan yang menentukan bentuk-bentuk hubungan

tanzimi. Sepatutnya kita cuba menjauhkan peraturan-peraturan ini daripada bersifat

jumud (beku) tetapi bersifat anjal yang mengizinkan pihak qiadah melakukan sedikit

ubahsuai demi untuk memberi peluang kepada individu yang mempunyai pandangan

yang berbeza agar terus berada di dalam tanzim sebagai seorang jundi yang taat, atau

sekurang-kurangnya berada dalam lingkungan orang-orang yang masih memiliki hak

ukhuwwah.

Kita tidak boleh membataskan jenis-jenis peraturan yang boleh menolak fitnah

tersebut, tetapi renungan terhadap sejarah jamaah serta graf perjalanan beberapa orang

du‟at menunjukkan kepada kita beberapa contoh daripadanya. Walau bagaimanapun

tiada dalil yang boleh menunjukkan kewajipan peraturan-peraturan tersebut kecuali

gerak rasa hati dan firasat.

● Antaranya ialah: Menerima perletakan jawatan seseorang mas‟ul jika dia memohon

agar dikecualikan daripada mas‟uliyyah (tanggungjawab) yang

dipertanggungjawabkan kepadanya. Kerana jika kita terus memaksanya memikul

tanggungjawab itu, akan menyebabkannya berfikir untuk melakukan penderhakaan.

Ramai orang bertanya apakah hukum syarak tentang meletakkan jawatan dalam amal

harakiyy. Adakah ia boleh (halal) atau tidak (haram)?

Sebenarnya saya tidak menjumpai dalil yang menunjukkan haram secara jelas. Pada

pandangan saya, masalah ini hendaklah dilihat daripada dua aspek:

Pertama: Aspek seseorang da‟i itu sendiri. Dia hendaklah bersabar kerana menjaga

maruahnya, bukan kerana ia adalah suatu yang fardhu. Dia juga hendaklah

menghiaskan dirinya dengan akhlak keimanan yang tinggi. Dia hendaklah

memandang tinggi keperluan amal yang dilakukannya itu dengan penuh dedikasi. Dia

hendaklah berazam untuk terus beramal meskipun menghadapi kepenatan dan

kesulitan serta situasi kekeluargaan dan pekerjaan yang menyukarkan. Maka dia

janganlah memohon perletakan jawatan melainkan setelah dia yakin bahawa dia amat

perlu berbuat demikian, kerana dia akan ditimpa kesukaran dan kesulitan yang besar

jika tidak berbuat demikian.

Kedua: Aspek qiadah. Janganlah pihak qiadah memberikan satu jawapan sahaja

kepada setiap orang yang mengemukakan permohonan perletakan jawatan, iaitu

dengan menyampaikan keengganannya yang putus untuk menerima sebarang

perletakan jawatan. Kerana ini bertentangan dengan keadilan yang mereka diberikan

tanggungjawab untuk melaksanakannya. Bahkan pihak qiadah hendaklah mendengar

terlebih dahulu apakah alasan-alasan permohonan itu. Qiadah hendaklah berdialog

dengan lemah lembut dengan orang yang memohon meletakkan jawatan itu dan

mengingatkannya tentang kelebihan-kelebihan yang bakal mendatang. Qiadah juga

janganlah menolak permintaannya, kecuali jika qiadah tidak menjumpai alasan-alasan

202

konkrit yang menunjukkan bahawa dia akan mengalami kesukaran dan kesulitan besar

jika tidak meletakkan jawatan.

● Antara contoh lain berkenaan dengan langkah-langkah penjagaan yang mesti

diambil oleh pihak qiadah juga ialah: Qiadah memberikan keizinan kepada seseorang

yang telah berbai‟ah untuk membatalkan bai‟ahnya dengan merelakannya berbuat

demikian dan melepaskannya daripada terikat dengan bai‟ah itu lagi. Ini perlu

dilakukan jika individu itu telah meninggalkan kita dan mahu bersendirian atau mahu

menggabungkan dirinya ke dalam jamaah Islam lain. Ini adalah kerana keyakinan dan

ijtihad seseorang individu sering bertukar dan berubah. Hatinya juga sering berbolak

balik. Atau mungkin syaitan telah mencampakkan kekeliruan dan sangkaan buruk ke

dalam hatinya yang membuatkannya percaya bahawa dia perlu memboloskan dirinya

daripada bai‟ah yang telah dilakukan. Oleh itu, jika kita berlembut dengannya dan kita

memudahkan jalan baginya untuk berundur, maka dia akan menganggap bahawa

tindakan kita itu adalah satu kelebihan yang kita berikan kepadanya serta

membantunya untuk mencapai matlamatnya. Dengan itu dia akan bertindak secara

tenang, tidak agresif, beradab dan memelihara ukhuwwah yang telah terbentuk.

Mungkin dia akan menarik balik keputusannya dan meminta maaf setelah dia melihat

dengan matanya sendiri bagaimana jalan baru yang ingin dirintisnya itu adalah

kosong dan jauh daripada ciri-ciri kesederhanaan. Tetapi jika kita menegah, melarang

dan menuduhnya mahu melarikan diri dan menyeleweng, maka dirinya akan dikuasai

oleh egonya. Dia akan berusaha sedaya upaya untuk melepasi juga sekatan kita itu

dengan melakukan berbagai-bagai fitnah yang lidah tergelincir dan terseleweng

menyebutkannya. Dengan itu, jalan untuk dia kembali semula kepada kita telah

tertutup jika ditakdirkan dia sedar kembali kemudiannya, kerana malu terhadap

pendustaan yang mungkin telah dilakukan.

● Pembentangan contoh ketiga bagi langkah-langkah berjaga yang seharusnya

diambil oleh pihak qiadah ini menyeru kita agar tidak menganggap bahawa

ketidakpatuhan melaksanakan satu perintah sahaja sebagai pembatalan bai‟ah, jika

seseorang individu itu mempunyai takwilan tertentu, meskipun takwilan itu adalah

salah. Lintasan-lintasan takwil mempunyai pengaruh yang amat kuat lagi

menakjubkan terhadap akal dan hati seseorang. Tiada siapa yang terselamat

daripadanya, kecuali seorang da‟i yang memiliki kefahaman yang mendalam. Tiada

seorangpun yang terselamat daripada terjerumus ke dalam kesilapan dalam

kehidupannya. Bahkan kadang-kadang kesilapan itu berlaku berulang kali. Jika ketika

kita berurusan dengan para du‟at kita mengandaikan bahawa mereka terselamat

daripada sebarang kesilapan, maka andaian kita itu tidak benar kecuali dalam

beberapa kes sahaja. Tetapi apa yang perlu ialah kita memberikan kemaafan,

bertoleransi dan memperbetulkan sebarang kesilapan yang terjadi.

Dengan sebab contoh-contoh yang dikemukakan ini, kemungkinan sesetengah orang

menyangka bahawa langkah-langkah berjaga yang diambil oleh pihak qiadah bagi

203

menolak fitnah yang bakal terjadi menuntut agar qiadah sentiasa memberikan

„rukhsah‟ dan bersifat anjal selamanya. Bukan ini yang saya maksudkan. Bahkan

sebaliknya, „azimah‟ juga hendaklah dilaksanakan dari sudut yang lain sebagai

langkah berjaga-jaga yang amat diperlukan juga.

Contoh paling baik bagi menjelaskan perkara ini ialah dengan pihak qiadah

melakukan penerangan jelas tentang bebanan berat yang diakibatkan oleh bai‟ah yang

dilakukan kepada setiap da‟i yang baru. Penjelasan ini dilakukan melalui satu risalah

bertulis yang memberikan seseorang ilmu dan pengetahuan menyeluruh tentang

dimensi amal yang akan dilaluinya sebelum dia terjun ke dalamnya. Sesetengah du‟at

hanya mahu menangkap dan memburu mana-mana pemuda yang diperolehinya

sebagaimana pemburu menangkap kijang. Mereka terus mengambil bai‟ah daripada

pemuda itu tanpa pemuda itu mengetahui maknanya dan tanggungjawabnya serta

akibatnya yang besar kerana dia mesti mengorbankan waktu, harta bahkan nyawanya

sebagai tebusan kepada dakwah. Pemuda itu terus berada dalam keadaan gembira

pada hari-hari permulaannya bersama dakwah kerana berdamping rapat dengan

sebaik-baik manusia, seronok di bawah naungan ukhuwwah yang indah. Tetapi

setelah situasi menjadi sukar dan kesulitan datang bertimpa-timpa, lalu dia diminta

bersabar, maka dia akan teragak-agak kerana dia tidak pernah menjangkakan situasi

sedemikian.

Oleh itu, kita janganlah lalai daripada tugas ini dengan menganggap bahawa

seseorang itu mungkin akan mendapat bekalan secukupnya melalui tarbiah yang akan

dilaluinya selepas itu. Bahkan kita hendaklah berterus terang dengannya sejelas-

jelasnya bukan melalui lisan, kerana ada di kalangan du‟at yang sukar membuat

penyampaian yang baik, tetapi melalui suatu risalah seragam yang dihantar oleh pihak

qiadah kepada setiap individu yang berniat mahu menggabungkan dirinya menjadi

anggota tanzim. Di dalam risalah tersebut, hendaklah dinyatakan tentang komitmen-

komitmen yang mesti diberikan pada masa akan datang. Risalah itu juga hendaklah

menceritakan tentang kisah pertarungan dalam kehidupan ini. Di samping itu,

kelebihan penggabungan dirinya di dalam tanzim ini juga hendaklah ditampilkan

bersama-sama dengan balasan pahala yang besar di akhirat yang sedang

menunggunya.

Mungkin sesetengah pemuda enggan meneruskan hasratnya untuk berbai‟ah jika

mereka mengetahui tentang perkara-perkara tersebut pada peringkat permulaan. Maka

bilangan yang mahu berbai‟ah tinggal sedikit sahaja. Tetapi sesiapa yang berbai‟ah

dan dia tetap teguh pendirian, maka dia pasti akan menyempurnakan bai‟ahnya itu.

Dia juga lebih sanggup untuk berkorban apa saja dan pendiriannya lebih teguh.

Kesungguhan dan keseriusan akan berputik dengan mekar di kalangan generasi yang

tetap sanggup memberikan bai‟ahnya meskipun dia mengetahui dan sedar tentang

hakikat bai‟ahnya itu.

204

Faktor Kelapan: Kewujudan Kewangan Yang Kukuh Untuk Melaksanakan Segala

Perancangan

Fasa-fasa terakhir menuntut sandaran kewangan yang kukuh dalam banyak medan

amal, seperti pembayaran gaji para full timers, pekerja-pekerja dalam lajnah-lajnah

tertentu dan juga dalam bidang kewartawanan serta sains. Kewangan yang kukuh juga

diperlukan untuk menghantar delegasi-delegasi pelajar untuk membuat pengkhususan.

Sebagaimana ia juga diperlukan untuk memperluaskan langkah-langkah penerbitan

dan lain-lain bidang seumpama ini. Segala perancangan yang digariskan hanya akan

tinggal di atas kertas sahaja jika kewangan yang mencukupi tidak diperolehi.

Jika kita mahu benar-benar serius dan bersungguh-sungguh, maka kewangan akan

diperolehi. Derma yang dilakukan oleh orang-orang yang menderma dari kalangan

du‟at dan simpatisan adalah berkadar terus dengan perasaan mereka bahawa pihak

qiadah melaksanakan tugas mereka dengan bersungguh-sungguh dan teliti. Semangat

mereka untuk menderma akan meninggi jika tahap aktiviti-aktiviti yang dilakukan

juga tinggi. Berpada dengan bayaran isytirakat daripada anggota tidak berpadanan

dengan cita-cita kita yang tinggi itu. Oleh itu, adalah menjadi satu kewajipan untuk

menubuhkan institusi-institusi pelaburan yang menjamin pulangan keuntungan

dengan kadar yang sewajarnya. Tugas ini hendaklah diberikan kepada golongan du‟at

yang mempunyai minda perniagaan yang sentiasa progresif, meskipun mereka lemah

dari sudut kemahiran mentarbiah. Qiadah tidak boleh memantau sendiri institusi-

institusi ini kerana pihak qiadah tidak dapat menumpukan sepenuh perhatian untuk

berfikir tentang urusan perniagaan dari satu sudut, kemudian dari sudut yang lain ini

akan mencacatkan nama baik qiadah sendiri, kerana sesetengah ahli fitnah tidak akan

segan silu lagi untuk menuduh pihak qiadah mempermain-mainkan harta yang ada

pada mereka. Kegagalan beberapa institusi tersebut pada masa lalu tidak seharusnya

menjadi penghalang untuk menimba pengalaman baru. Bahkan tidak mengambil

langkah-langkah penjagaan inilah yang menyebabkan kegagalan tersebut.

Mungkin antara kewajipan dakwah yang berada di negara-negara kaya yang

dilimpahkan oleh Allah dengan pelbagai nikmat ialah menghulurkan bantuan kepada

dakwah yang berada di negara-negara lain tanpa sebarang syarat. Antara perkara yang

mendukacitakan hati orang yang menerima sesuatu bantuan ialah apabila orang yang

memberi menuntut untuk memantau sendiri perbelanjaan yang dilakukan oleh orang

yang menerima. Sedangkan saling percaya mempercayai sepatutnya merupakan asas

yang menjadi landasan urusan di antara kedua-dua belah pihak. Qiadah disetiap negeri

juga lebih mengetahui tentang apa yang berlaku di negerinya.

Adalah penting juga agar situasi saling faham memahami wujud di antara pihak

qiadah dengan para pengikut tentang keperluan untuk membelanjakan wang yang

banyak bagi tujuan melaksanakan perancangan dan aktiviti harian yang telah

dirangka. Perbelanjaan ini akan xxx. Sesetengah qiadah hari ini mempunyai

kefahaman yang silap kerana menganggap wang yang ada padanya sama seperti wang

205

anak yatim yang berada pada tangan seorang penjaga. Ini adalah kerana para du‟at

telah memberikan wang mereka bukanlah anak yatim. Mereka gembira jika qiadah

merealisasikan segala impian mereka. Wang yang mereka berikan dengan penuh

kerelaan itu hanyalah untuk memperkuatkan lagi aktiviti-aktiviti yang diadakan.

Selayaknya para qiadah memandang wang yang ada pada tangan mereka sebagaimana

yang dilakukan oleh Sayyidina „Umar bin al-Khattab. Beliau adalah seorang yang

sentiasa meluluskan untuk menghantar delegasi-delegasi keluar, memperbanyakkan

pemberian dan meluaskan imbuhan kepada golongan yang terdahulu memeluk Islam.

Faktor Kesembilan: Menyedari Bahaya Luaran Semakin Bertambah Yang

Melingkungi Dakwah

Musuh amat ramai. Mereka amat cergas dan melakukan tindakan secara amat

tersusun. Mereka dimotivasikan oleh berbagai-bagai sebab. Di samping itu mereka

disokong oleh gerakan antarabangsa. Kita pula hanya boleh mengambil sebab-sebab

yang termampu kemudian bertawakkal kepada Allah.

Kesedaran seseorang da‟i terhadap ancaman ini akan membangkitkan semangatnya

untuk mempertahankan Islam, diri, keluarga dan hartanya. Jika suasana untuk

berjihad masih belum terluang, maka kejelasan fikrah yang dimilikinya akan

mendorongnya untuk beramal dengan penuh pengharapan. Bahaya yang menimbun di

hadapan mata kepalanya menjadikannya terdorong melakukan amal kerana

bimbangkan keadaan bertukar menjadi lebih buruk. Oleh itu, dia akan terus berada

dalam keadaan bersedia, sedar dan berkorban.

Oleh itu, antara cara yang menyempurnakan kesungguhan kita dalam beramal ialah

dengan mengetahui bentuk kekuatan, perancangan dan cara penipuan pihak musuh.

Kita juga hendaklah menyeru rakan dan pengikut kita untuk sama-sama melihat berita

pihak musuh yang dapat kita bongkar dan dedahkan. Kerana ramai dari kalangan

rakan dan pengikut kita sedang tidur dengan nyenyak tanpa menyedari rangkakan dan

rayapan kekufuran yang sedang menuju ke arah mereka.

Tetapi sifat melampau dalam menilai kekuatan musuh ini mungkin akan menukarkan

peningkatan keadaan positif yang kita harapkan kepada keadaan negatif yang kita

ingin elakkan. Profesor Dr. Ja‟far Idris telah melakukan amaran daripada melampau

dalam perkara ini dengan baik.54 Sayyid Qutb pula berulang kali menggesa dan

meminta ummat Islam agar bangkit menentang kebatilan walau bagaimana hebat pun

cengkaman kebatilan itu. Ini kerana faktor-faktor kelemahan tetap tersembunyi di

dalam diri kebatilan itu. Propaganda meluas yang dijalankannya secara dusta hanya

bertujuan untuk menggerunkan orang-orang yang tidak menyedari tentang kekuatan

54Majallat al-Muslim al-Mu‟asir.

206

kendiri yang wujud di dalam kebenaran (al-haq) meskipun ia mempunyai penyokong,

senjata dan harta yang sedikit. Inilah hasutan dan mainan syaitan.

Xxx ayat Quran.

Syaitanlah yang menggembar-gemburkan tentang kehebatan golongannya, dengan

menggambarkan seolah-olah mereka kuat dan berkuasa. Syaitanlah yang

mencampakkan di dalam hati manusia bahawa hanya golongannya sahaja mempunyai

segala kekuatan dan kekuasaan. Hanya mereka yang mampu memberikan manfaat

dan mudarat. Ini dilakukan dengan tujuan agar golongannya itu dapat melaksanakan

segala objektif dan matlamatnya. Agar mereka melakukan kejahatan dan kefasadan di

atas muka bumi. Agar tengkuk dan hati manusia tunduk patuh serta gerun terhadap

mereka. Agar tidak ada suara yang berani mengingkari segala perbuatan mereka. Agar

tiada seorang pun terfikir untuk menentang mereka dan menghancurkan kejahatan dan

kefasadan yang berlaku.

Syaitanlah yang akan mendapat manfaat daripada kebatilan yang tersebar luas dan

kejahatan yang membesar. Syaitan jugalah yang akan beruntung jika kebatilan dan

kejahatan itu kelihatan kuat, berkuasa, zalim, keras dan hebat. Syaitan jugalah yang

akan beruntung jika kebatilan dan kejahatan itu kelihatan tidak dapat ditewaskan.

Syaitanlah yang akan beruntung... Maka dengan mengeksploitasi kegerunan dan

ketakutan manusia, dengan cara ganas dan keras, golongannya di muka bumi

bertindak melakukan apa sahaja yang menyenangkan hatinya. Mereka menukar yang

makruf sehingga dianggap sebagai mungkar dan yang mungkar sebagai makruf.

Mereka menyebarluaskan kefasadan, kebatilan dan kesesatan. Mereka membenamkan

suara kebenaran, kewarasan dan keadilan. Mereka menjadikan diri mereka sebagai

tuhan yang memelihara kejahatan dan membunuh kebaikan, tanpa ada orang yang

berani menentang mereka, seterusnya menghalau mereka daripada terus memegang

tampuk pemerintahan. Bahkan tidak ada orang yang berani untuk mengatakan bahawa

apa yang mereka lariskan itu adalah kebatilan, sedangkan apa yang mereka ingin

timbuskan itu adalah kebenaran.

Syaitan amat pakar dalam bidang konspirasi, pengkhianatan dan penipuan. Dia

bersembunyi di belakang golongan-golongannya. Dia menyebarkan perasaan takut

terhadap golongannya ke dalam hati orang-orang yang tidak mengambil langkah-

langkah sepatutnya daripada terjerat di dalam perangkap was-was yang dipasangnya.

Dari sini Allah membongkar hakikat syaitan. Allah menelanjanginya sehingga

konspirasi dan makarnya tidak dapat disembunyikan lagi. Allah juga memberitahu

golongan mukminin tentang hakikat sebenar. Iaitu hakikat konspirasi dan was-was

yang dijalankan oleh syaitan, agar golongan mukminin sentiasa berwaspada. Dengan

itu mereka tidak perlu gerun dan takut lagi kepada golongan syaitan. Syaitan adalah

amat lemah. Oleh itu tidak sepatutnya digeruni oleh seseorang mukmin yang rapat

dengan tuhannya dan bersandarkan kepada kekuatanNya. Satu-satunya kekuatan yang

207

perlu digeruni dan ditakuti ialah kekuatan yang mampu memberikan manfaat dan

mudarat, iaitu kekuatan Allah. Inilah kekuatan yang ditakuti oleh golongan beriman

kepada Allah. Apabila mereka hanya takut kepada kekuatan ini sahaja, maka ketika

itu, mereka adalah orang yang paling kuat. Tidak ada kekuatan di dunia ini yang dapat

mengalahkan mereka. Tidak kekuatan syaitan dan tidak juga kekuatan golongan

syaitan.55

Mungkin sesetengah orang menganggap bahawa perkataan-perkataan di atas hanya

sebagai kata-kata semangat sahaja. Tidak lebih dari itu. Oleh itu mereka boleh

berlambat-lambat daripada memenuhi tuntutannya. Atau mungkin mereka

menganggapnya sebagai bicara keimanan yang mereka tidak mampu untuk

menghadamkannya. Tetapi realiti yang dibuktikan oleh Revolusi Iran memperlihatkan

sesuatu yang tidak dapat dinafikan lagi. Peristiwa Revolusi Iran telah memberikan

pengajaran yang besar dan amat berkesan. Ia telah membogelkan kelemahan golongan

zalim. Melalui ramainya bilangan pencinta kebebasan yang gugur di jalanan, Revolusi

Iran memperlihatkan kadar harga yang perlu dibayar oleh rakyat bagi menjatuhkan si

zalim. Xxx

Faktor Kesepuluh: Meningkatkan Semangat Dan Menyebarkan Nasihat Hati

Demikianlah... Sekarang... hanya sekarang baru semangat datang, iaitu selepas

wujudnya kesemua faktor-faktor terdahulu. Ketika itulah baru semangat dapat

mengeksploitasi segala natijah kepada faktor-faktor terdahulu dan melaung... Tidak

sebelum itu. Sesetengah orang yang mahu menangani masalah futur (lemah semangat)

di dalam jamaah menyangka bahawa hanya satu-satunya rawatan yang boleh

dilakukan ialah membangkitkan semangat para anggota. Itulah sahaja perkara yang

terlintas di fikirannya.

Tidak. Bahkan ia adalah sebab terakhir dan faktor yang paling lemah. Tetapi adalah

diharapkan agar kesan sebab dan faktor tersebut akan menjadi berganda jika kita

mampu melepasi ungkapan-ungkapan semangat biasa kepada ungkapan-ungkapan

yang lebih tinggi dari sudut pengertian dan binaan. Di samping itu, ia turut disertai

dengan seni balaghah (retorik) yang pelbagai.

Jika kita dapat memperbaiki panca indera yang dapat merasakan keindahan syair di

sisi generasi para du‟at baru yang terputus daripada menghayatinya, mungkin

penanaman syair ke dalam jiwanya akan menjadi tangga dan alat amat berkesan yang

dapat mempertingkatkan semangatnya dan melembutkan hatinya. Mungkin pemuda

yang paling lalai dan hanya memenuhi kepentingan dirinya sahaja akan mendapat

pengajaran dengan sedikit tepukan di atas bahunya dan dengan sedikit nada bisikan

55Fi Zilal al-Quran, jil. 4, hlm. 149.

208

yang rendah di telinganya tetapi mempunyai gema yang tinggi ketika anda

menasihatinya dengan berkata:

Maksudnya:

Betapa anda hanyut dalam kelalaian.

Betapa anda tenggelam dalam keangkuhan.

Betapa anda berlarian kepada permainan.

Seolah-olah mati tidak berdatangan.

Sampai bila anda akan terus melarikan diri?

Sampai bila anda akan terus menjauhkan diri?

Xxx

Bekalkanlah pada dirimu kebaikan.

Tinggalkanlah yang mendatangkan kemudratan.

Siapkanlah bahtera perjalanan.

Bimbangkanlah lautan yang dalam.

Di samping itu, syair-syair peringatan (al-raqa’iq) juga boleh memutuskan hubungan

hati dengan perkara-perkara keduniaan, lalu akan menyebabkan seseorang itu

memberikan sepenuh masanya untuk kerja-kerja dakwah. Begitu juga dengan kisah-

kisah baik boleh juga berperanan demikian. Oleh itu, hendaklah bidang sastera kita

mengambil berat tentang perkara ini dengan meluas.

Mungkin ada sesetengah orang yang berpegang dengan pendapat-pendapat para imam

salaf mengambil pendirian tegas terhadap kisah-kisah ini. Ini adalah kerana terdapat

pendapat-pendapat yang menyebutkan peranan para penglipur lara yang telah mereka

cipta hadis-hadis palsu dan melalaikan orang ramai. Namun kesederhanaan

menuntutnya agar menerima para pencerita ini hanya menceritakan kisah-kisah yang

benar dan betul. Kerana para pencerita ini tidak dicela kerana nama tersebut

(pencerita) kerana Allah swt sendiri ada berfirman yang bermaksud: “Kami ceritakan

kepada engkau sebaik-baik cerita”. FirmanNya lagi yang bermaksud: “Ceritakanlah

kisah-kisah...” Tetapi mereka dicela kerana kebanyakan daripada mereka hanya

menceritakan kisah-kisah yang tidak mempunyai ilmu yang berfaedah. Kebanyakan

mereka juga mencampur adukkan tentang kisah yang diceritakan. Mungkin banyak

kisah yang dikemukakan adalah mustahil berlaku. Namun jika kisah-kisah itu adalah

benar dan mendatangkan manfaat serta kesedaran, maka ia adalah kisah yang terpuji.

209

Imam Ahmad bin Hanbal berkata: “Alangkah perlunya manusia kepada pencerita

yang benar.”56

Saya mempunyai maksud yang lebih jauh lagi. Iaitu dengan menggunakan uslub

penceritaan sastera bagi kisah-kisah yang realiti atau mungkin berlaku yang

dapat menjadi tulang belakang bagi kesusasteraan yang membangkitkan

semangat. Pada pendapat saya, sesiapa yang mahu berkecimpung dalam bidang

ini (iaitu bercerita kepada para du’at) agar melakukan pembaharuan. Kerana

berulang-ulang menceritakan kisah-kisah kepahlawanan silam pada zaman

Rasulullah saw mungkin akan menyebabkan kejemuan dan ketepuan. Oleh itu,

mereka diseru agar membongkar cerita-cerita tentang kepahlawanan dan

keberanian masa kini atau daripada sejarah moden dan pertengahan ummat

Islam. Ini sebagaimana yang dilakukan oleh al-Ustaz Abu al-Hasan al-Nadawiyy

yang telah menampilkan beberapa tokoh di India melalui bukunya ‘Iza habbat

Rih al-Iman’ (Ketika Bayu Keimanan Bertiup). Sebagaimana juga kisah tentang

kepahlawanan Uthman Pasha xxx

Walau bagaimanapun, kewujudan qudwah tetap menjadi asas pentarbiahan dan

asas pembangkitan semangat pada diri orang lain. Ia mempunyai kesan

automatik berkekalan pada seluruh jamaah yang tidak dapat dilakukan oleh

nasihat-nasihat kosong.

Perancangan Mencetuskan Tenaga

Inilah sepuluh faktor yang pada pandangan saya percantumannya akan mencetuskan

kesungguhan di dalam jamaah.

Persaksikanlah dengan nama tuhanmu... Adakah kesungguhan bulat tidak wujud pada

sebuah generasi bersepadu yang terhimpun padanya segala sebab-sebab kesungguhan

itu? Seperti mempunyai kejelasan fikrah, program yang rapi, segala hak dipenuhi,

kewangan yang teguh, arif tentang tipudaya musuh, dipandu oleh pengkhususan,

jalan-jalan laluan yang tersedia, diganding dengan semangat kental dan segala lubang

fitnah telah berjaya ditutup?

Atau adakah anda boleh mengharapkan bahawa saudara anda akan menjadi seorang

da‟i kesukaan ramai sedangkan anda mengutusnya ke sesuatu kawasan bersendirian?

Atau adakah anda boleh menuduhnya tidak melakukan sesuatu sehingga dia tidak

dikenali di kalangan masyarakat sedangkan dia sebenarnya menjadi mangsa kepada

perancangan yang cacat?

56Talbis Iblis, Ibn al-Jauziyy, hlm. 120.

210

Tidak, wahai saudaraku, sekali-kali tidak. Dalam kumpulan kita tidak ada orang yang

malas kerana kita telah mengutip mereka pada peringkat permulaan lagi dengan

penuh hati-hati. Kita sekali-kali tidak mengambil orang yang bodoh dan pengecut.

Tetapi apa yang berlaku ialah sama ada wujud perancangan berjaya yang mampu

mencetuskan tenaga-tenaga untuk bekerja, atau perancangan itu hanyut serta mensia-

siakan tenaga yang ada lalu terhasillah kejumudan.

Adalah memberikan faedah dan manfaat juga jika anda melihat kepada proses

penyelamatan dan penyempurnaan yang telah disebutkan sebelum ini melalui

hubungan kita dengan faktor-faktor yang menyebabkan kesungguhan dalam jamaah.

Pencairan pendapat peribadi dan penyatuan mustawa (tahap) tarbiah dianggap sebagai

dua faktor yang paling penting bagi mewujudkan kesungguhan.

Adalah tidak mungkin untuk seorang murabbi datang berjabat tangan dengan

saudaranya secara bersahaja dan berdoa baginya agar mendapat kejayaan. Seterusnya

murabbi itu hanya berpesan agar saudaranya menghafal hadis empat puluh Imam al-

Nawawiyy dan membaca beberapa kitab fiqh serta beberapa risalah dakwah. Murabbi

itu juga berpesan agar dia bersungguh-sungguh, serius dan berkorban. Sedangkan

dalam masa yang sama, dia sedang menghadapi masalah dalam pengajiannya di

universiti atau pandangan-pandangannya hanya terkurung di dalam dadanya tanpa

dapat disalurkan kepada ruang-ruang yang sepatutnya.

Janganlah anda mencela saudara anda. Janganlah anda terlalu berkeras dengannya.

Kerana dia tidak bersalah. Tetapi letakkanlah dia dalam aliran faktor-faktor yang

boleh membangkitkan kesungguhan dan keseriusannya dalam jamaah, nescaya

selepas itu anda akan dapatinya bertukar menjadi seorang yang ke hadapan dan

berani.

Pengubahsuaian Yang Anjal

Umat Islam yang lemah dikuasai oleh angan-angan yang panjang. Angan-angan

tersebut menjadikan mereka hanya terperuk melakukan perkara sunat yang

tersembunyi. Mereka hanya bertahlil secara tersembunyi. Mereka juga mengecilkan

pengertian „takbir‟ yang amat besar dan mempunyai matlamat yang jauh dengan

hanya mengurungnya di antara empat dinding. Mereka hanya melafazkannya dengan

suara yang rendah. Dengan berbuat demikian, mereka menyangka bahawa mereka

telah melalui jalan paling sukar untuk mentarbiah jiwa.

Perbuatan-perbuatan tersebut adalah baik. Memang Islam seseorang tidak sah

melainkan dengannya. Atau perbuatan-perbuatan tersebut akan menambah „tasdiq‟

dan meneguhkan keyakinan. Tetapi syurga-syurga kelas pertama hanya disediakan

agar seruan dakwah dilakukan secara meluas dan besar-besaran, dengan pantulan

gemaan yang kuat bagi menghadapi kekufuran atau kezaliman. Dengan seruan itu,

kebengkokan kehidupan dapat diluruskan.

211

Bukanlah terlalu sukar untuk memisahkan jiwa buat beberapa ketika daripada adat

kebiasaannya untuk berzikir kepada Allah secara terasing dan melakukan ta’ammul

(pemerhatian) secara tenang.

Hanya yang sukar ialah berhala-berhala itu dibesarkan

Dijaga dan perintahnya ditaati.57

Dimaksudkan dengan „takbir‟ di sini ialah jeritan (seruan kuat) kepada tuhan-tuhan

manusia agar meninggalkan tampuk kekuasaan, sebagaimana ia juga adalah jeritan

yang menembusi perasaan jiwa-jiwa manusia yang terpedaya agar sedar dan kembali

waras.

Takbir yang kuat ini tidak mampu dilakukan melainkan oleh seorang mukmin yang

memandang rendah kehidupan duniawi, memandang lekeh orang-orang yang zalim

dan meyakini kelemahan mereka. Ia sukar dilakukan oleh orang yang tidak

mempunyai tawakkal yang teguh kerana dia takut mati lalu ketakutannya itu

menyebabkan dia membesar-besarkan kekuatan kebatilan. Dia juga tidak melihat dan

mengambil pengajaran daripada sejarah yang telah berlaku.

Antara tipudaya yang dijalankan oleh syaitan ialah dia menakut-nakutkan orang-orang

yang beriman dengan menampilkan penolong-penolongnya yang dipergunakan untuk

mempersembahkan kebatilan. Oleh itu, orang-orang yang beriman tidak berani untuk

berjihad, melakukan amar ma‟ruf dan nahi mungkar. Ini merupakan tipudaya paling

besar syaitan terhadap ahli iman. Perkara ini telah dikhabarkan oleh Allah swt melalui

firmanNya:

Maksudnya:

Makna ayat ini di sisi seluruh ulama mufassirin: Dia menakut-nakutkan kamu dengan

bantuan para penolongnya. Qatadah berkata: Syaitan menjadikan para penolongnya

kelihatan hebat pada pandangan kamu. Oleh itu Allah berkata: Janganlah kamu takut

kepada mereka tetapi takutlah kepadaKu jika benar kamu adalah orang-orang yang

beriman. Setiap kali iman seseorang hamba kuat, hilanglah daripada hatinya perasaan

takut kepada para penolong syaitan. Tetapi apabila imannya lemah, perasaan takut

kepada mereka menjadi besar.58

57„Abdul Wahhab „Azzam, Diwan al-Mathani, hlm. 79.

58Ighathat al-Lahfan, Ibn al-Qayyim, jil. 1, hlm. 130.

212

Dari sini jelaslah bahawa kelemahan yang berlaku pada diri seseorang merupakan

dalil yang menunjukkan kelemahan pengertian Islam yang ada pada dirinya. Tetapi

kekuatan akan lahir apabila keindahan iman menjadi sebati di dalam hati. Ia menjadi

mukadimah sebelum sesuatu pergerakan berlaku. Ia adalah kecekalan, keberanian dan

inisiatif. Kemudian kekuatan itu menjadi matang untuk mengeluarkan hasil-hasil

kemuliaan. Ketika itu, kehidupan manusia memperolehi ketenangan khusus yang

mendorong jiwa-jiwa yang masih mempunyai fitrah yang sejahtera untuk melakukan

amal secara sederhana dan seimbang.

Hakikat dan sifat inilah yang menjadi sempadan gambaran yang dilakarkan oleh Iqbal

bagi „pengambilan yang kuat‟ bagi al-kitab yang tercerna melalui „pemuda

kebebasan‟:

Agama bagi seorang pemuda yang merdeka ialah keberanian, keazaman

Perisytiharan kebenaran dan logik yang berani.59

Di sisi Walid, perisytiharan kebenaran ini adalah lebih hampir kepada kesulitan dan

tanggungjawab sebagaimana disangkakan oleh seseorang yang lemah. Namun ia

adalah berita kegembiraan yang dinanti-nantikan oleh seluruh alam. Beliau juga

berpendapat bahawa „kebangkitan‟ adalah refleksi yang pasti. Dengannya, amal

Islami akan bersambungan dan berterusan secara automatik. Oleh itu, beliau (Walid)

menujukan perkataannya kepada seseorang muslim agar menjadikan „kebangkitan‟

sebagai langkahnya yang pertama. Dia juga meminta agar si muslim itu

menghancurkan segala ikatan dan belenggu...

Hancurkan belenggu kehinaan dan angkatlah kedua tanganmu

Sebarkanlah cahaya yang menunjukmu di seluruh dunia

Dunia akan mengulang-ulang gemaan seruan dengan penuh kerinduan

Panji al-Quran pasti akan tertegak

Fajar sudah menyingsing dan kegelapan sudah lenyap

Panji al-Quran tetap berkibar walaupun dibenci oleh mereka.60

Kebenaran firasat beliau dapat anda lihat melalui kesedaran dan kebangkitan yang

sedang berlaku sekarang di setiap negara Islam. Ribuan para pemuda dan pemudi

beriman yang belajar di sekolah, universiti dan yang sudah mempunyai jawatan di

tempat-tempat tertentu. Mereka tetap berpegang teguh dengan pemikiran Islam yang

tulin meskipun sedang berada dalam suasana penguasaan, kejahatan dan kezaliman

golongan penguasa.

59Majallah al-Muslimun, jil. 1, hlm. 22.

60Aghani al-Ma‟rakah, hlm. 109.

213

Ia adalah salah satu tanda yang menunjukkan kelurusan agama ini. Dada kita akan

merasa yakin dengan masa depan.

Sekumpulan besar para pemuda telah pun berkumpul sebelum ini di beberapa buah

negara. Tetapi ia didorong oleh perasaan dan semangat semata-mata. Mereka

kekurangan kesedaran. Oleh itu, dengan mudah mereka dapat ditekan dan ditindas

oleh golongan kuffar dan zalim yang berjaya melambat dan melengahkan perjalanan

mereka.

Tetapi kebangkitan hari ini merupakan kebangkitan dengan kesedaran. Bukan

kebangkitan semangat yang bersahaja. Kerana majoriti para duat yang masih muda ini

telah memperolehi banyak kesedaran yang tidak dimiliki oleh golongan pewaris

mereka sebelum ini. Mereka mempelajari dan mengambil pengajaran daripada apa

yang telah berlaku kepada golongan pewaris mereka yang suci. Oleh itu, cita-cita dan

pengharapan mereka menjadi lebih jelas jika dibandingkan dengan keadaan

sebelumnya.

Semasa kerinduannya terhadap fajar Islam yang hampir menyinsing, Mahmud

daripada keluarga Ja‟far amat fasih ketika menghuraikan tentang ciri-ciri keperibadian

baru bagi pejuang akidah yang melayakkannya untuk memperolehi kemenangan

dalam peperangan terkini menentang kebatilan. Xxx

Dia berjalan dengan dipandu oleh manhaj tuhannya

Merasa bangga dan bermegah dengan akidahnya

Menyusuri jalannya dengan penuh sedar dan kehebatan

Sentiasa menyelidik jalannya agar tidak tersesat

Dia berjalan sedang hati dan lidahnya dipenuhi kebenaran

Mempunyai pandangan bijaksana dan terus melangkah dengan hati-hati.61

Kebanggaan dengan tauhid yang menjadi pegangan para du‟at Islam dan cabarannya

terhadap kekufuran tanpa teragak-agak dan segan memukau anda agar merasa bangga

dan mulia. Kemudian anda menjadi semakin percaya kepada dirinya, kepada

kelayakannya serta keteguhan perancangannya yang dilakukan dengan penuh

kesedaran, pemantauan dan sifatnya yang sentiasa berhati-hati.

Mungkin anda menyangka bahawa sifat berhati-hatilah yang menghimpun kesemua

sifat-sifat di atas. Namun terdapat sedikit sentuhan sifat negatif yang terdapat pada

sifat berhati-hati sebagaimana yang biasa difahami oleh kebanyakan orang. Oleh

61Hanin ila al-Fajr, hlm. 39.

214

kerana perkataan „berhati-hati‟ terlalu kerap disebut di dalam kamus „kesedaran‟,

maka maknanya yang sebenar menjadi terhakis. Maknanya yang luas telah

membenarkan kewujudan lompang yang dipergunakan oleh seseorang yang lemah

bagi menyelamatkan dirinya dan melarikan diri. Nama yang lebih layak dan sesuai

dalam bahasa dakwah ialah seni perhitungan yang relatif. Seni ini juga lebih masyhur

dalam mazhab ahli-ahli balaghah (rhetoric). Pandangan seseorang da‟i yang sedar

sebagaimana digambarkan oleh sebuah syair yang baik:

Pandangan yang bersilih ganti antara tenang dan segera.

Seseorang da‟i akan menunggu, berawas dan sentiasa memerhati jika menunggu itu

lebih utama.

Dia juga akan menerkam, mara dan menyerbu ketika tindakan segera lebih utama

untuk diambil.

Sebelum, di antara dan selepas kedua-dua situasi tersebut: sentiasa berlaku

pertimbangan dan perancangan. Dia sentiasa melihat segala keutamaan medan dan

bidang yang patut diceburi. Dia juga melihat keperluan untuk mengambil kira suasana

yang ada. Dalam masa yang sama dia tetap menekankan tentang integrasi yang

objektif. Keperluan-keperluan pada setiap fasa juga diambil kira. Jika ada kepentingan

yang bertentangan dia akan membuat pilihan dengan mengambil kira realiti dan

kemudahan serta tenaga yang ada tanpa terpengaruh dengan idealisme yang berangan

tinggi.

Jalan penganalisaan terhadap dimensi pelbagai hubungan yang mengikat antara realiti

dan matlamat ini menjadikan seluruh langkah dakwah pada peringkat tempatan di

setiap rantau terpandu atau terikat dengan beberapa kaedah yang dikawal oleh bentuk

dan tabiat perjalanan yang sedang dilalui oleh sesuatu marhalah. Kaedah itu juga

merupakan perlaksanaan yang relatif terhadap seni-seni amal yang umum. Oleh itu,

sentiasa berlaku penyesuaian yang anjal terhadap suasana sekeliling kepada kaedah

ini. Namun keaslian tetap terpelihara. Begitu juga, sentiasa berlaku pemisahan dan

pembezaan yang memutarkan tugas kita antara kewajipan dakwah, ijtihad fiqhiyy dan

melepaskan atau menyelamatkan diri daripada terkena pukulan yang akan

membongkarkan segala kerahsiaan. Kedudukan pandangan qiadah dan pengikut juga

dapat ditentukan serta sejauhmana pengaruh dan kekuasaan pandangan tersebut.

215