amalan perkahwinan bugis

8/19/2019 amalan perkahwinan bugis

1/14

AMALAN PERKAHWINAN DAN KEMATIAN MASYARAKAT MIGRAN BUGIS DI

TAWAU, SABAH

PENGENALAN

Suku kaum Bugis merupakan salah satu etnik yang terdapat di dalam

kelompok ras berbilang bangsa di negeri Sabah. Kebanyakan suku kaum ini telah

menetap dipantai Timur Sabah iaitu di daerah Tawau, Semporna, Kunak dan

Lahad Datu. Dari aspek sosial , suku kaum ini lebih terkenal dengan kerabat

pangkat diraja (keturunan dara),mementingkan soal status indiidu dan

persaudaraan sesama keluarga.

Di samping itu, suku kaum Bugis bersi!at terbuka dan sanggup

meninggalkan tanahair mereka sekiranya merasa tertekan dan kenyataan ini

dikukuhkan lagi melalui pergolakan yang berlaku sejak abad ke"#$ iaitu

terjadinya serangkaian peperangan antara kerajaan di Sulawesi Selatan yang

berterusan dengan peperangan menentang penjajah Belanda pada abad ke #%

menyeabkan ramai dari kalangan Bugis merantau keluar dari Sulawesi selatan.

&emilihan negeri"negeri 'elayu sebagai destinasi akhir rang Bugis bukan

sahaja disebabkan oleh kekaauan yang berlaku di tanah air mereka sebaliknya

keenderungan belayar dan meneroka dunia baru adalah !aktor mengapa orang

Bugis berserakan di merata pelusuk alam melayu ('ohd *kbal *bdullah dan

*bdullah Sulaiman, +-).

Dalam aspek perkahwinan dan pengurusan upaara kematian dalam suku

kaum Bugis merupakan antara perkara yang sangat penting dalam kehidupan

manusia. Di negeri Sabah misalnya, setiap etnik mempunyai perbeaan dalam

adat, ritual dan pantang larang berkait dengan perkahwinan dan kematian.

*malan dalam perkahwinan dan kematian menurut sumardjo (++) dipengaruhi

oleh pandang dunia etnik dan bangsa masing"masing.

'elalui petikan dari penulisan Luy 'air (#%$-) yang dipetik dalam

penulisan /mber dan /mber (#%%0), perkahwinan ditakri!kan sebagai satu

perhubungan yang sah antara seorang lelaki dan seorang perempuan serta

diterima oleh norma"norma dalam sesebuah masyarakat. &erkahwinan tidak

boleh dijalankan sewenang"wenangnya tetapi perlu dikendalikan berdasarkan

agama, undang"undang dan adat istiadat yang diamalkan oleh masyarakat

tersebut. Sumardjo (++) menyatakan kehidupan sebagai penentangan dua

kutub iaitu hidup dan mati. &ersoalan tentang hidup dan mati ini menurut beliau


2/14

menjadi pemahaman masyarakat semenjak aman purba lagi. Setiap

masyarakat mempunyai amalan tertentu yang dipraktikkan dalam

mengendalikan !enomena"!enomena ini.

'enurut 1an 2ashim 1an The (#%%3), masyarakat adalah bersi!atdinamik. &erubahan dalam masyarakat bukan sekadar berlaku dalam masyarakat

Bandar, di perkampungan malah yang tinggal di kawasan yang lebih terpenil.

Kajian ini adalah berkaitan dengan amalan perkahwinan dan kematian dalam

masyarakat Bugis di Tawau, Sabah. 'asyarakat Bugis di kawasan ini adalah

migran yang telah bermigrasi dari 4egara 5ndonesia yang kebanyakannya

bermigrasi sekitar tahun #%6"an. Seara tidak langsung ia menarik untuk turut

mengenalpasti perubahan dalam amalan perkahwinan dan kematian masyarakat

ini berbanding amalan tradisi asal mereka sebelum bermigrasi.

PERMASALAHAN KAJIAN

*malan perkahwinan dan kematian merupakan pengenalan identity sesebuah

etnik atau bangsa. *malan ini dianggap suatu pelengkap budaya dan menjadi

keunikan serta khaanah yang diwariskan seara turun temurun oleh nenek

moyang. 'asyarakat Bugis seara tradisi menganggap bahawa amat penting

untuk meneruskan amalan dan pantang larang perkahwinan dan kematian dalam

masyarakaat mereka. 2al ini kerana masyarakat bugis peraya jika amalan

warisan masyarakat ini tidak dilakukan, maka mereka akan mendapat bala

sebagai hukuman (Suraya Sintang, +6). leh itu, kajian ini dijalankan untuk

mengenalpasti amalan perkahwinan dan kematian dalam masyarakat Bugis di

Tawau, Sabah dimana dikatakan mereka masih mengekalkan amalan mereka dan

seara tidak langsung pengkaji ingin melihat kebenaran in!ormasi yang diberi

oleh in!orman dalam mengenalpasti sejauhmana mereka dapat mengekalkan

amalan tradisi dalam perkahwinan dan kematian selepas mereka melakukan

migrasi ke daerah Tawau, Sabah.


3/14

KERANGKA KONSEPTUAL

Terdapat beberapa konsep penting telah digunakan bagi memudahkan lagi

pemahaman bagi amalan perkahwinan dan kematian masyarakat migran Bugis.

*ntaranya ialah akulturasi, amalan atau adat, perkahwinan dan kematian.

Amalan

'enurut Suraya Sintang (+6), adat berasal dari perbendaharaan kata bahasa

*rab iaitu adatun yang bermaksud kebiasaan dan kelaiman. *dat dari

pandangan budaya pula seara umumnya dide7nisikan sebagai suatu perlakuan

yang mulanya diamalkan kerana suatu kebiasaan sahaja tetapi kemudiannya

diamalkan oleh setiap indiidu dalam masyarakat itu apabila memikirkan

bahawa perlakuan itu wajar dilakukan oleh setiap indiidu (*bdullah siddik

#%6#80). 'anakala, menurut kahti galis, #%% adat, ritual dan pantang larang

merupakan sebahagian daripada aspek yang perlu dibinangkan apabila

mengkaji tentang amalan perkahwinan dan kematian dalam masyarakat. Sharer

(#%$08 69"6-) menyatakan bahawa adat mempunyai dua pengertian: pertama

peraturan dan keharmonian dalam alam semesta yang ditentukan oleh Tuhan.

Kedua, kehidupan dan tindakan" tindakan yang selari dengan peraturan tersebut.

Di samping itu, 1an *bdul 2amid (#%$-: 6%"#3) menyatakan bahawa adat dan

keperayaan merupakan asas kepada rangka masyarakat dalam menilai sesuatu

yang berlaku di sekitar kehidupan mereka. *dat dan keperayaan turut

mempengaruhi sikap dan tindakan seseorang ahli masyarakat lain serta intitusi"

institusi sosial dalam masyarakat. ;ika ditinjau dari sudut !alsa!ah hokum, tidak

semua kata"kata dan perlakuan adat itu mengandungi unsur"unsur hukum.*dalah dinyatakan bahawa sebahagian besar dari kata"kata adat pada umumnya

merupakan satu peringatan am yang bertujuan untuk menerminkan tingkah

laku dan menjadi pedoman kepada pembentukan tatasusila masyarakatnya

(*bdullah Sidik #%6# 8 0).

'enurut Kahti


4/14

yang dilaksanakan itu akan kekal, maka pantang larang sebelum, semasa, dan

selepas majlis perkahwinan mesti dipatuhi. Begitu juga untuk memastikan roh

ahli keluarga yang telah mati berada dalam keadaan tenteram, maka ahli

keluarga yang masih hidup mesti mematuhi pantang larang yang telah

ditetapkan dalam masyarakat (Suraya Sintang +6).

Perkahwnan

'enurut /mber dan /mber (#%%0), perkahwinan bermaksud pengiktira!an sosial

dan penyatuan ekonomi diantara lelaki dan wanita. Di mana dianggap pasangan

yang berkahwin iaitu sebagai sebahagian daripada hak"hak dan seara tidak

langsung mereka akan memikul tanggungjawab iaitu kewajipan menjalankan

proses timbal balik antara pasangan dan untuk anak"anak pada masa akan

dating. &erkahwinan tidak hanya untuk memenuhi dalam hubungan seksual

malah dari sudut ekonomi, ontohnya seperti dalam bidang pekerjaan di mana

lelaki dan perempuan akan menjalankan tanggungjawab kerja yang telah

dibahagikan namun hanya sekadar kerja dan hubugan seksual antara mereka

tidak akan terjadi seperti mana perkahwinan dapat menyatukan kedua"duanya

tidak kira sebagai hubungan seksual atau pembahagian kerja kerana ia telah

dianggap kewajipan bagi mereka laksanakan sebagai sepasang suami isteri.

'enurut =ap Beng Liang (#%%0) menyatakan konsep perkahwinan di

kalangan penduduk &ulau madal merupakan merupakan perkara yang amat

penting dan diberi perhatian di mana ia dilihat sebagai sesuatu yang dapat

melengkapkan kehidupan seseorang. 5ni kerana melalui perkahwinan pasangan

lelaki dan perempuan berkenaan akan dapat memenuhi keperluan jantina

mereka dengan seara sah, di samping berpeluang memperoleh anak"anak yang

merupakan sumber bantuan penting bagi mereka semasa tua kelak. Selain itu,

bagi kebanyakan anak muda di &ulau madal, perkahwinan merupakan anakkuni bagi mereka menuju ke alam dewasa.

Kema!an

'enurut =ap Beng Liang (#%%0) kematian boleh berlaku pada bila"bila masa dan

dimana"mana sahaja. Kematian adalah sesuatu yang tidak dapat dipersoalkan

atau dielakkan oleh manusia kerana setiap yang hidup akan mati juga apabila

sudah sampai ajalnya. Bagi segelintir masyarakat, kematian merupakan sesuatu

yang amat menakutkan kerana berlakunya tanda Tanya selepas berlakunya

kematian. Seara konseptualnya untuk menenangkan 7kiran, bagi segelintir


5/14

masyarakat timbul keperayaan bahawa kematian tidak sungguh atau real

dengan erti kata lain kematian tidak menamatkan riwayat hidup seseorang

kerana manusia mempunyai roh yang akan terus hidup walaupun jasadnya telah

mati.

Kematian sering dikaitkan dengan penyakit. 'anakala kematian pula

melibatkan mayat dan kedua"duanya dianggap sebagai anomali. >ara

pengusiran syaitan dan ritual untuk kematian, kedua"duanya direka bagi

menapai pemisahan ini iaitu roh dan jasad si mati bagi meletakkan kesemuanya

kembali kepada tempat yang betul. ?itual kematian menitik beratkan proses

memindahkan mayat dan roh si mati dengan ara yang tersendiri ke dunia yang

berikutnya. ?obert 2ert menyatakan terdapat upaara dalam masyarakat

tertentu yang bertindak bagi mengenalpasti samaada jiwa atau roh si mati telah

dikebumikan dan kebiasaannya pengebumian dikaitkan dengan tanah sebagai

tempat untuk mengebumikan si mati.

Ak"l!"ra#

'enurut 2ailand (#%%$), akulturasi terjadi dalam kelompok yang mempunyai

perbeaan budaya, di mana berlaku pertembungan budaya oleh kedatangan

kelompok baru yang terjadi dalam kenalan langsung sehingga perubahan besar

berlaku tanpa disedari dalam pola budaya asli daripada salah satu kumpulan

atau kedua"duanya.

'enurut 1illiam *. 2ailand (#%%$), akulturasi tidak semestinya berlaku melalui

kekerasan namun penghijrahan ke tempat baru boleh mewujudkan keinginan

untuk berubah bagi menyesuaikan diri dalam keadaan baru dalam menjalinkan

hubungan dengan kelompok baru yang dikenali untuk menetuskanperhubungan yang baik tanpa melahirkan ketidakselesaan antara satu sama lain.

SOROTAN LITERATUR

'enurut Sherwood


6/14

samaada setiap adat dan amalan dalam setiap etnik dan bangsa mempunyai

amalan yang tersendiri dalam mengenalpasti masyarakat Bugis samaada

amalan yang dijalankan oleh mereka boleh disamakan dengan etnik ini dalam

pengamalan budaya yang tersendiri atau seara tidak langsung menggambarkan

identiti sesebuah bangsa. 1alaubagaimanapun perbeaan yang paling ketara

dalam masarakat Bugis adalah mereka tidak melaksanakan upaara

pertunangan malah majlis perkahwinan yang dijalankan adalah proses yang

paling singkat selepas perbinangan di antara kedua"dua keluarga semasa

merisik di mana mereka menetapkan hari perkahwinan paling singkat iaitu hanya

seminggu dan paling lama adalah enam bulan sahaja.

'enurut Benedit Sandin (#%3) dalam adat perkahwinan 5ban, laimnya

seseorang lelaki akan berkahwin pada umur dua puluh dua tahun walaupun

lelaki tersebut adalah anak tunggal dalam keluarga tersebut. Kebiasaanya, anak

perempuan akan berkahwin dalam lingkungan umur lapan belas tahun. 5ni

menunjukkan masyarakat 5ban sudah menetapkan pada umur tertentu yang

sesuai untuk mereka menamatkan aman bujang mereka, malah dianggap pada

umur sebegini mereka sudah tahu untuk hidup berdikari tanpa bergantung pada

orang lain. ;ika lelaki muda 5ban tersebut ingin berkahwin maka dia akanmemberitahu pada ahli keluarganya, jadi mereka iaitu ibu bapa lelaki akan

memilih perempuan yang dari saudara dekat mereka untuk menjadi pasangan

anak mereka.

4amun begitu, dalam adat masyarakat bugis jika anak mereka ingin

berkahwin dengan perempuan pilihannya sendiri maka anak lelaki mereka akan

memberitahu mereka dan seara tidak langsung mereka akan memikirkan

sebelum mereka membuat keputusan samaada mahu menerima atau tidak. ;ikamereka setuju dengan pilihan anak mereka, maka mereka akan berjumpa dan

memberitahu niat mereka kepada ibu bapa perempuan tersebut. ;ika permintaan

lelaki tersebut diterima oleh ibu bapa perempuan maka seara tidak langsung

mereka akan memilih hari yang sesuai untuk nanya bini (merisik) dan apabila

mereka berbinang seara tidak langsung mereka akan mengikut upaara di

mana mereka akan mengikutinya pada setiap proses sehingga perkahwinan anak

mereka nanti berlangsung. 'elalui penulisan ini dapat dilihat setiap etnik

mempunyai adat dan upaara yang tersendiri sebelum menjalankan sebarang

majlis perlulah memperolehi restu dari kedua ibu bapa dan masyarakat.


7/14

&enulisan ini dapat dikaitkan dengan adat perkahwinan Bugis yang melibatkan

orang tua yang lebih pakar dalam menjalankan adat merisik dan sebarang

keputusan terletak di tangan mereka. 4amun begitu, masyarakat Bugis di Tawau,

Sabah kebanyakannya tidak menjalankan adat pertunangan sepertimana

upaara pertunangan oleh masyarakat lain kerana beranggapan ia melambatkan

proses penyatuan di antara lelaki dan perempuan dalam perkahwinan.

'enurut Suraya Sintang (+6) amalan perkahwinan masyarakat Bugis di

Tawau, Sabah hendaklah menjalankan adat"adat seperti merisik (MaManu Manu

atau MaPesiare’keng) dan dalam proses merisik iaitu perbinangan (MaPetuada

atau Massuro), menjemput saudara mara setelah mendapat kata sepakat untuk

menjalankan majlis perkahwinan anak mereka (Maduppa atau Mattamba), ritual

untuk memohon pada tuhan bagi mengelakkan benana menimpa pasangan

bakal pengantin (Napissilli), persediaan majlis perkahwinan (Mappendre dowi),

majlis akad nikah dan upaara menghantar pengantin (Pappa duppa), pengantin

lelaki diiringi oleh bapa pengantin sebagai tanda untuk penyatuan dengan ke

bilik pengantin perempuan pada masa yang sama pengantin lelaki akan

dikenakan sejumlah wang sebelum boleh masuk ke bilik pengantin (Mappalettu

Nikah dan Makerawa), majlis perkahwinan (Tudang Battingnge) dan akhir sekali

adat menghantar menantu lelaki atau bertandang ke rumah pengantin lelaki

(Mapparola).

'anakala adat kematian pula tetamu akan dating meniarah dan

membawa sedekah (sidakka) kepada keluarga si mati, memandikkan jenaah

oleh orang tertentu dan ahli keluarga terdekat, menyembahyangkan jenaah

(&engimangan), saudara mara dan jiran menyiapkan usungan mayat (&abuleka),

sebelum keranda itu dimasukkan ke dalam kubur uu atau anak keil akan

melangkah bagi mengelakkan kambo"kamboan (elak terkena badi atau rindu

pada si mati), selepas dikebumikan dibaakan doa atau dital@in, selepas selesai

dikebumikan di atas kubur diletakkan kelapa dan paying serta kubur bayi

diletakkan botol susu, tujuh atau Sembilan hari selepas kematian akan diadakan

makanan seharian (kanre allo"allona), kadang"kadang &abaAsa iaitu menyediakan

ruangan pembaringan untuk imam dan jiran"jiran dating membaa al"@uran

untuk roh si mati selama empat puluh hari, selepas hari ke puluh pakaian si mati

dikibas dan diikuti dengan baaan, disusuli dijalankan kenduri arwah hari ke

tiga, tujuh, empat puluh dank e seratus, kebiasaanya ayam disembelih samada

satu atau dua ekor bagi tujuan penyambung nyawa pada malam ketiga, malam


8/14

ke tujuh dan ke empat belas seekor kambing manakala hari ke empat puluh

menyembelih lembu bagi yang berkemampuan dan yang terakhir semua yang

beraa di rumah semasa ingin menjalankan usungan tidak boleh menyentuh

dinding.

5ni menunjukkan penulisan mengenai masyarakat Bugis di Sabah sudah

dijalankan dan mempunyai persamaan dengan masarakat Bugis Di Tawau,

Sabah. 4amun begitu kedua"dua adat ini mempunyai perbeaan antaranya ialah

tiada adat malam berinai diterangkan serta mandi wap semasa menantikan

majlis perkahwinan pada hari esok. 'alah perkahwinan masyarakat Bugis sudah

banyak dipengaruhi dengan budaya tempatan mereka sudah tidak menjalankan

adat atau ritual bagi memohon keberkatan dari Tuhan. Selain itu, adat kematian

masyarakat Bugis di Tawau tidak menjalankan adat memberikan makanan

kepada roh si mati selama tiga hari berturut"turut malah penerangan pada

sesebuah majlis kenduri arwah tidak terperini seperti penyelidikan pada hari

yang ke seratus. Seara tidak langsung masih banyak ruang dalam penyelidikan

sebelum ini yang boleh dikembangkan.

*dat paara Kematian

Kematian seseorang indiidu biasanya disertai dengan pelbagai bentuk ritual

untuk menghantar roh si mati dalam kehidupan seterusnya. Tetamu yang datang

meniarahi keluarga si mati akan membawa sidakka (sumbangan kepada

keluarga si mati) seperti wang, beras atau kain. paara ini akan dijalankan

sekiranya semua anggota keluarga terdekat hadir. paara kematian ini

dilaksanakan mengikut tataara 5slam di samping beberapa unsur keperayaan

asli yang diwarisi daripada orang tua. &engurusan mayat dimulakan dengan

memandikan mayat yang biasanya dimandikan oleh orang"orang tertentu yang

sememangnya biasa memandikan mayat atau daripada anggota keluarga

sendiri. Terdapat beberapa bahagian yang dilakukan ketika memandikan mayat

iaitu8 i. &ajenekang 8 menyiram air mandian mayat dan diiringi baaan doa. ii.

&asuina 8 menggosok bahagian tubuh mayat iii. &abbisina 8 membersihkan alat

kelamin si mayat i. &amaralui 8 menyiram air mandi terakhir dan mewudukkan

mayat. Setelah selesai dimandikan, mayat akan diroko (dika!an) oleh anggota

keluarganya yang dibalut dengan kain putih. Kemudian imam dan beberapa ahli


9/14

keluarga dan rakan taulan yang lain akan menjalankan pengimangan iaitu

menyembahyangkan mayat menurut tatara agama 5slam.

Sebelum mayat dikebumikan saudara mara dan jiran tetangga akan

mempersiapkan pabuleka (usungan mayat yang dibuat daripada bambu ataupohon pinang). Sebelum pabuleka digunakan ia akan dilumur dengan darah

ayam atau haiwan lain yang disembelih untuk dijadikan kanre pasuru (nasi

penguburan). Kanre pasuru hanya boleh dimakan oleh anggota keluarga dari si

mayat setelah dibaakan doa dengan pembakaran dupa. Sebelum pabuleka

mayat diusung ke tanah perkuburan, pabuleka akan dilangkah oleh uu atau

anak keil si mati agar rohnya tidak menganggu anak tadi ataupun tidak

mengalami kambo"kamboan. 'alah sebelum itu juga, sewaktu mula diturunkan

dari rumahnya, pabuleka diangkat dan anak"anak si mati diminta lalu di

bahagian bawah pabuleka tersebut. Tujuan ini adalah untuk mengelakkan anak"

anak rindu dan terkena badi kematian si mati. *pabila upaara perkebumian

dimulakan, baaan doa dan beberapa ayat al"Curan serta al"atihah.

Kemudian imam kampung akan membaakan Tal@in denga tujuan agar

mayat dapat menjawab pertanyaan malaikat di alam barakh. 5mam kampung

tersebut akan diberikan tikar dan pakaian si mati sebagai imbalan atau ganjaran

atas jasa baktinya. *da juga sesetengah pendapat menyatakan pemberian

tersebut bertujuan agar arwah atau roh si mati tidak datang kembali menuntut

barang miliknya yang ditinggalkan. Setelah selesai dikebumikan, di atas kubur

akan diletakkan kelapa dan payung kerana diperayai arwah si mati tetapberkeliaran. Kelapa dan airnya yang diletakkan di atas kubur bertujuan untuk

dijadikan minuman kepada roh si mati dan payung pula bertujuan untuk

melindungi roh di samping sebagai simbol keturunan. Sekiranya mayat tersebut

adalah bayi atau anak keil, botol susu akan diletakkan di atas kubur kerana

diperayai hanya jasad si bayi sahaja yang mati manakala roh si bayi tetap

wujud dan masih memerlukan susu. paara kematian kemudiannya diikuti

dengan kenduri arwah yang diadakan pada malam ketiga, ketujuh, ke"9 dan ke"

#. Kebiasaanya ayam akan disembelih satu atau dua ekor (ayam kampung

yang dianggap sebagai penyambung nyawa pada malam ketiga selepas


10/14

kematian). &ada malam ketujuh atau ke"#9 seekor kambing ataupun ayam akan

disembelih. &ada malam ke"9, lembu akan disembelih bagi keluarga yang

berkemampuan. *khir sekali, terdapat juga pantang larang atau pemmali yang

harus dipatuhi. >ontohnya. Ketika mayat diturunkan dari rumah semua yang

melihatnya tidak boleh menyentuh dinding. ( Siti ?u@ayah haji Tibek #%989 )

*D*T B


11/14

belum dipinang orang. Sebelum adat merisik dijalankan, pihak keluarga lelaki

terlebih dahulu akan bertanyakan pendapat anak lelakinya tentang wanita yang

hendak dikahwininya dan memberi peluang kepada anak lelakinya memilih

wanita yang hendak dikahwininya.biasanya abang sulung akan ditugaskan untuk

menyelidik latar belakang keluarga perempuan meliputi keturunan, kekayaan

dan kejujuran. Situasi ini berbea dengan kaum wanita yang tidak diberitahu

tentang bakal suaminya dan mereka hanya menyedari akan berkahwin apabila

persediaan sedang dijalankan ('iller, Susa Bolyard #%3#). 4amun adat

'*'anu'anu ini telah mengalami sedikit perubahan dan penyesuaian mengikut

situasi masyarakat Bugis yang kini dipengaruhi oleh budaya tempatan di Sabah.

'isalnya dalam kalangan masyarakat bugis di Kampung ?anggu, Tawau proses

'a'anu'anu biasanya tidak mengambil masa yang lama kerana kebanyakan

pasangan pada masa kini telah mengenali pasangan mereka. 4amun latar

belakang keluarga perempuan tetap akan diselidiki ('igawati 5brahim #%%3).

Selain itu, 'apetuadaA atau 'assuro dijalankan di rumah pengantin

perempuan untuk membinangkan 'aTanre /sso (waktu perkahwinan), jenis

sunreng atau sompa (mas kahwin), balanja atau duwi menre (belanja

perkahwinan, penyelengaraan majlis termasuk pasioA (satu set hadiah) dan liseA

sompa (hadiah satu set barang tradisional) khususnya dari kalangan orang

berada. Selain daripada itu, adat sebelum upaara perkahwinan juga dapat

dilihat seperti 'aduppa atau mattamba iaitu mengumumkan dan menjemput

saudara"mara dan handai taulan ke majlis perkahwinan ('*ttulada #%6-). *dat

maduppa biasanya dilakukan seminggu sebelum majlis perkahwinan

dilangsungkan. *dat menjemput saudara mara dalam amsyarakat Bugis yang

biasanya dijalankan oleh dua orang wakil daripada kalangan kaum wanita yang

telah berkahwin berkunjung dari rumah ke rumah dengan membawa bersama

dulang yang diisi dengan rokok dan manis. Tetamu yang dijemput perlu

membuka dulang dan mengambil sebatang rokok lalu membakarnya. *dat ini

penting terutama bagi tetamu mempunyai anak dara kerana dengan ara ini

diharapkan anak mereka akan menemui jodoh. 1alau bagaimanapun, adat

mattamba hanya dijalankan apabila menjemput tetamu dari kalangan orang

Bugis. Sementara tetamu dari kalangan kelompok etnik lain akan dijemput

menggunakan kad undangan seperti yang laim diamalkan dalam tradisi

perkahwinan orang melayu (Karmi *riEn +-).


12/14

Seterusnya, 4apissilli bermaksud suatu permohonan kepada =ang 'aha

/sa agar tiada perkara buruk berlaku keatas pasangan pengantin dan majlis

yang bakal diadakan.. upaara napissilli dilakukan pada waktu pagi ketikamatahari sedang naik di halaman rumah. Kedua"dua pengantin terlibat dalam

upaara ini tetapi dijalankan seara berasingan. paara ini biasanya dilakukan

dua hari sebelum upaara pernikahan. &asangan memakai pakaian biasa semasa

upaara 4apissilli.. Selepas upaara berlangsung, pakaian yang telah dipakai

oleh pasangan tersebut akan diserahkan kepada 5ndoA Botting. &ersediaan 'ajlis

&erkahwinan pula dapat dilihat seperti hantar leko, mendirikan sarappoA dan

bakal pengantin perempuan dipingit dari penglihatan orang ramai. 2antar lekoA

bermaksud menghantar wang belanja dan barang"barang hantaran lain

mengikut persetujuan kedua belah pihak. 'anakala mendirikan khemah

bertujuan untuk menempatkan tetamu yang hadir dan biasanya saudara"mara

dan jiran tetangga akan dating membantu. Setelah adat di atas dijalankan dan

kedua"dua pihak keluarga lelaki dan perempuan bersetuju dengan perbinangan

yang diputuskan, maka adat semasa upaara perkahwinan akan dijalankan

mengikut tradisi perkahwinan yang diwarisi dari orang tua.

Setelah adat di atas dijalankan dan kedua"dua pihak keluarga lelaki danperempuan bersetuju dengan perbinangan yang diputuskan, maka adat semasa

upaara perkahwinan akan dijalankan mengikut tataara tradisi perkahwinan

yang diwarisi dari orang tua dan saranan yang diajarkan oleh 5slam. *ntaranya

seperti nikah iaitu majlis akad nikah yang dijalankan menurut tataara islam

yang dijalankan menurut tataara islam yang dikendalikan oleh imam dan

disaksikan oleh wali perempuan dan disahkan oleh dua orang saksi dan pegawai

agama. Bagi melaksanakan upaara pernikahan, pihak lelaki akan datang ke

rumah pengantin perempuan untuk bernikah. Kedatangan pengantin lelaki

diiring bersama pembawa Fsompa"sompaA dan rombongannya disambut oleh

beberapa orang penyambut tetamu dari pihak keluarga pengantin perempuan

yang terdiri dari papa duppaA, iaitu seorang remaja perempuan dan seorang

remaja lelaki manakala dua orang pakkusu"kusuA, iaitu dua orang wanita yang

telah berkahwin dan seorang Fpangampo benneA ('igawati 5brahim #%%3).

Seterusnya, 'appelattu nikah. *pabila akad nikah selesai dijalankan, pengantin

lelaki yang didiringi saksi dan imam akan ke bilik pengantin perempuan.

Sebelum memasuki bilik tersebut, pihak lelaki dikehendaki membayar sejumlah


13/14

wang yang diminta oleh pengapit dan indo botting sebagai tol untuk

membenarkan mereka masuk ke dalam bilik. *dat ini dilakukan untuk menguji

kesabaran dan kesanggupan pengantin lelaki berkorban untuk mendapatkan

isterinya. Setelah dibenarkan masuk, pengantin lelaki akan bersalam dengan

isterinya dan adat mekkerawa selanjutnya akan dijalankan.

Setelah selesai mekkerawa dimulakan oleh salah seorang pengiring yang

menghantar pengantin lelaki ke bilik pengantin perempuan. &engiring yang akan

melaksanakan adat ini ialah ayah pengantin perempuan yang bertindak untuk

FmempersatukanA kedua mempelai. Dalam upaara ini, pengantin lelaki akan

dibawa menghampiri pengantin perempuan, pengiring tadi akan mengambil

tangan pengantin lelaki dan menyentuhkannya dengan sebarang bahagian

tubuh pengantin perempuan. paara ini merupakan simbol bersatunya kedua"

dua pasangan pengantin sebagai suami isteri yang sah. Setelah makkeawa

selesai, pasangan pengantin dibawa keluar untuk menemui kedua ibu bapa dan

saudara mara pengantin perempuan untuk upaara sujud, iaitu besalaman

dengan mereka untuk mendapatkan restu. Seterusnya akan dilaksanakan tudang

BottingngeA iaitu majlis persandingan yang diadakan semasa perjumpaan rasmi

ketika ketibaan pengantin lelaki dan lawatan pengantin lelaki yang biasanya

diadakan pada waktu siang. Dalam majlis persandingan ini, tetamu yang hadir

akan membawa hadiah berupa wang tunai dan akan dimasukkan ke dalam tong

yang diletakkan berhampiran pelamin. 'ajlis ini akan berlangsung sehingga

lewat tengah malam dan diraikan dengan kugiran muik dan nyanyian moden

ataupun persembahan karaoke. 'ajlis ini dinamakan pesta botting. Dan yang

terakhir ,'appaola ialah adat bertandang ke rumah keluarga pengantin lelaki

yang biasanya dilakukan seminggu atau dua minggu selepas majlis pernikahan


14/14

diadakan. Dalam upaara ini, pengantin perempuan bersama rombongannya

akan membawa buah tangan untuk keluarga mertuanya. &ersandingan juga

diadakan di rumah pengantin lelaki. *dat ini juga dinamakan masittabaiseng

iaitu perjumpaan rasmi dengan saudara mara dan antara ibubapa dengan kedua"

dua pengantin.

amalan perkahwinan bugis

Documents

Transcript of amalan perkahwinan bugis