INSTITUT PENDIDIKAN GURU MALAYSIA

KAMPUS KENT TUARAN SABAH

PROGRAM IJAZAH SARJANA MUDA PERGURUAN

INSTITUT PENDIDIKAN GURU MALAYSIA

WAJ3106 HUBUNGAN ETNIK

NAMA: UMMUL KHAIRUNNISA BINTI SATUNG

NOMBOR KAD PENGENALAN: 880305-12-5786

UNIT/OPSYEN: PISMP IPGM PRASEKOLAH

AMBILAN: JANUARI 2008

PENSYARAH PEMBIMBING: ENCIK SAIMIN GINSARI

NAMA : UMMUL KHAIRUNNISA BINTI SATUNG

NO KAD PENGENALAN : 880305-12-5786

UNIT / PENGKHUSUSAN : PISMP PRASEKOLAH

TARIKH LAHIR : 05 MAC 1988

TEMPAT LAHIR : HOSPITAL QUEEN ELIZABETH, KK

ASAL : TUARAN

BANGSA : BRUNEI

AGAMA : ISLAM

SEKOLAH TERDAHULU :

SJK(C) CHEN SIN, TUARAN

SUIS PEKAN TUARAN

SMK SAINT JOHN, TUARAN

NO TELEFON : 0168259415

MENTOR (SEKARANG) : CIK LEE SOW YING

MOTTO : “FAILURE IS THE WAY TO SUCCESS”

2

KANDUNGAN MUKA SURAT

1.0 PENGENALAN 4

2.0 ETNIK BANJAR: 5

2.1 Sejarah Asal-usul

2.2 Adat dan Budaya

2.3 Kepercayaan dan Agama

2.4 Keistimewaan Banjar

2.5 Orang Banjar Kini

2.6 Rumusan

3.0 BIBLIOGRAFI 24

3

1.0 PENGENALAN

Masyarakat Malaysia terkenal kerana sifat majmuknya. Salah satu golongan etnik

yang besar ialah orang Banjar. Seperti golongan etnik lain, orang Banjar juga

merupakan satu golongan yang kompleks dan mempunyai sejarah yang tersendiri di

negara ini.

Walaupun orang Banjar tergolong dalam rumpun bangsa Melayu, namun,

tidak banyak yang diketahui tentang masyarakat ini. Keadaan ini agak berbeza

dengan orang Jawa yang lebih dikenali walaupun kedua-dua masyarakat ini

mempunyai latar belakang penghijrahan yang hampir sama dan berasal dari negara

yang sama iaitu Indonesia. Kedua-dua masyarakat tersebut tinggal di kawasan

petempatan seperti daerah Batu Pahat di Johor, daerah Sabak Bernam dan Tanjung

Karang di Selangor dan daerah Bagan Datoh di Perak.

Sehingga kini, belum ada penulisan yang benar-benar lengkap tentang

sejarah kedatangan atau perkembangan masyarakat tersebut di negara ini,

walaupun sumbangan mereka dalam bidang sosial, ekonomi dan politik bangsa

Melayu khasnya di negara ini secara keseluruhannya tidak kurang pentingnya

4

2.0 ETNIK BANJAR

2.0.1 Sejarah Asal Usul

Orang Banjar yang datang ke Tanah Melayu adalah berasal dari Kalimantan,

Indonesia, di kawasan selatan Basin Barito, terutama sekali dari daerah Banjar

Masin, iaitu pusat bandar daerah itu. Kawasan ini adalah terletak di bahagian

tenggara Borneo.

Banjarmasin adalah sebuah

ibu kota Kalimantan Selatan,

Indonesia. Kota ini memiliki luas

wilayah 72 km² atau 0,019% dari

luas wilayah Kalimantan Selatan.

Jumlah penduduk di kota ini adalah

sebanyak 527,250 orang (2000)

dengan kepadatan penduduk

berjumlah 7,325/km².

Di antara daerah-daerah utama tempat asal orang Banjar tersebut ialah dari

daerah Balangan, Amuntai, Alai, Hamandit, Margasari dan Martapura. Sebahagian

dari mereka juga berasal dari Sumatera Tengah di kawasan Bukit Tinggi dan Sepat.

Daerah-daerah tersebut merupakan kawasan penanaman padi. Oleh demikian,

mereka yang berhijrah ke Tanah Melayu adalah merupakan petani-petani yang

mahir dalam penanaman padi.

Di samping itu, pekerjaan khusus seperti melukis, tukang permata dan

berniaga juga ditekankan oleh mereka. Pekerjaan inilah yang membezakan mereka

dari suku-suku bangsa lain di daerah orang-orang Dayak yang tinggal lebih ke utara

barat Banjar Masin. Masyarakat ini juga dikenali dengan kemahiran membuat

peralatan dari besi, seperti peralatan pertanian dan senjata.

5

Kebanyakan mereka suka tinggal di

lembah beberapa buah sungai seperti di sepanjang lembah Sungai Barito dari

Banjar Masin hingga ke Asuntai dan Tanjung di utara.

Tarikh migrasi masyarakat ini ke Tanah Melayu tidak dapat dipastikan, tetapi

menurut Afred Bacon Hudson seorang pengkaji orang Banjar, migrasi ini bermula

dalam pertengahan abad ke 19. Penempatan yang awal sekali dapat dikesan ialah

di Batu Pahat, Johor. Pada masa itu, mereka sering berulang alik berdagang dan

berniaga kelapa kering melalui Siak, Bentan, Inderagiri terus ke Batu Pahat dan

Singapura. Selain daripada itu Bagan Datoh di Perak juga dikatakan tempat

pertapakanawal masyarakat ini di Tanah Melayu.

Dari Batu Pahat, mereka berpecah ke kawasan lain. Mereka masih lagi

manjalankan aktiviti yang serupa seperti bertani, berkebun getah, kelapa dan

sebagainya. Pada masa kini, masyarakat Banjar boleh didapati di beberapa

kawasan pantai barat, terutamanya di kawasan penanaman padi seperti di daerah

Kerian, Sungai Manik dan Bagan Datoh di Perak, Sabak Bernam dan Tanjong

Karang di Selangor serta Batu Pahat di Johor. Di Sabah pula, orang Banjar terdapat

di Sandakan, Tenom, Keningau dan Tawau. Orang Banjar ini pula terbahagi kepada

beberapa puak dan di antara yang terbesar ialah Tanjung dan Kalua dari daerah

Balangan, Amuntai dari daerah Amuntai, Barabai dari daerah Alai, Nagara dan

Kandangan dari daerah Hamandit, Rantau dari daerah Margasari dan Martapura dari

daerah Martapura. Masyarakat ini sering mengidentifikasikan diri mereka

berdasarkan daerah tempat asal-usul mereka di Tanah Banjar.

Selain daripada faktor perdagangan, kemiskinan yang mencengkam

kehidupan orang Banjar di tempat asal mereka juga telah mendorong penghijrahan

ke Tanah Melayu. Keadaan mereka di Tanah Banjar agak sukar kerana tanah

pertanian mereka sering menghadapi ancaman binatang buas. Faktor ini ditambah

lagi dengan kemelaratan yang dihadapi di bawah pemerintahan penjajah Belanda

yang terlalu menindas masyarakat tempatan dengan pelbagai cukai dan peraturan

6

Rumah Pinggiran Sungai

yang tidak munasabah. Di samping itu, mereka tertarik dengan kemakmuran

kehidupan di Tanah Melayu pada masa itu yang dikhabarkan oleh pedagang-

pedagang yang berulang-alik ke Tanah Melayu.

Pihak penjajah British di Tanah Melayu pula amat menggalakkan

penghijrahan masyarakat dari Indonesia untuk membuka dan mengerjakan kawasan

pertanian yang baru kerana masyarakat tersebut amat terkenal dengan sifat tabah

dan gigih dalam menghadapi cabaran hidup.

2.0.2 Penghijrahan Orang Banjar

Suku Banjar yang tinggal di Sumatera dan Malaysia merupakan anak cucu dari para

penghijrah etnik Banjar yang datang dalam tiga gelombang migrasi besar.

Pertama, pada tahun 1780 terjadi penghijrahan besar-besaran ke pulau

Sumatera. Etnik Banjar yang menjadi pendatang ketika itu adalah para penyokong

Pangeran Amir yang kalah dalam perang saudara Kerajaan Banjar, iaitu Pangeran

Tahmidullah. Mereka terpaksa melarikan diri dari wilayah Kerajaan Banjar kerana

sebagai musuh politik mereka sudah dijatuhkan hukuman mati.

Kedua, pada tahun 1862 terjadi lagi penghijrahan besar-besaran ke pulau

Sumatera. Etnik Banjar yang menjadi pendatang ialah para pendukung Pangeran

Antasari dalam kemelut Perang Banjar. Mereka terpaksa melarikan diri dari pusat

pemerintahan Kerajaan Banjar di kota Martapura atas alasan yang sama. Pasukan

Residen Belanda yang menjadi musuh mereka dalam Perang Banjar yang sudah

menguasai kota-kota besar di wilayah Kerajaan Banjar.

Ketiga, pada tahun 1905 etnik Banjar kembali melakukan penghijrahan

besar-besaran ke pulau Sumatera. Kali ini mereka terpaksa melakukannya kerana

Sultan Muhammad Seman yang menjadi Raja di Kerajaan Banjar ketika itu mati

syahid di tangan Belanda.

Penghijrahan suku Banjar ke Sumatera khususnya ke Tembilahan, Indragiri

Hilir sekitar tahun 1885 di masa pemerintahan Sultan Isa, raja Indragiri sebelum raja

yang terakhir. Tokoh etnik Banjar yang terkenal dari daerah ini ialah Syeikh

7

Abdurrahman Siddiq Al Banjari yang berasal dari Martapura, Banjar yang

memegang jawatan sebagai Mufti Kerajaan Indragiri.

Dalam masa-masa tersebut, suku Banjar juga berhijrah ke Malaysia antara

lain ke negeri Kedah, Perak (Kerian, Sungai Manik, Bagan Datoh), Selangor (Sabak

Bernam, Tanjung Karang), Johor (Batu Pahat) dan juga negeri Sabah (Sandakan,

Tenom, Keningau, Tawau) yang dikenali sebagai Banjar Melau. Tokoh etnik Banjar

yang terkenal dari Malaysia adalah Syeikh Husein Kedah Al Banjari, iaitu bekas

mufti Kerajaan Kedah. Salah seorang etnik tokoh Banjar dari Malaysia yang terkenal

ketika ini ialah Dato Seri Harussani bin Haji Zakaria yang menjadi Mufti Kerajaan

Negeri Perak.

Daerah yang paling ramai terdapat etnik Banjar di Malaysia adalah daerah

Kerian di Negeri Perak Darul Ridzuan. Organisasi suku Banjar di Malaysia adalah

Pertubuhan Banjar Malaysia.

2.2 ADAT DAN BUDAYA

2.2.1 Fahaman Kesukuan

Perkara ini adalah berkait rapat dengan keadaan mereka yang baru berhijrah dari

Tanah Banjar ke Tanah Melayu yang masih asing bagi mereka. Jadi, bagi

memastikan kebajikan mereka terjaga, mereka sentiasa tinggal dalam satu

kelompok. Salah satu ciri terpenting wujud pada masyarakat tersebut pada masa itu

ialah mendalamnya fahaman kesukuan.

Bagi mereka, orang-orang selain dari suku mereka dianggap sebagai 'orang

luar'. Keadaan ini telah mempengaruhi pergaulan, perkembangan pemikiran dan

seterusnya keperibadian mereka. Faham kesukuan ini juga telah menjadikan

masyarakat ini pada masa itu sebagai sebuah masyarakat tertutup. Jarang-jarang

benar berlaku perkahwinan di luar suku Banjar. Justeru itu, faktor ini telah dapat

mengekalkan beberapa ciri-ciri keperibadian yang tersendiri masyarakat ini. Contoh

yang nyata ialah pengekalan bahasa pertuturan sehari-hari iaitu dialek Banjar dan

kawasan tempat tinggal yang berkelompok.

8

2.2.2 Kehidupan Orang Banjar

Keadaan kehidupan mereka juga amat sederhana, rumah mereka dikatakan

kosong kerana tidak mempunyai alat-alat perabut seperti kerusi, meja dan almari.

Peralatan yang ada seperti tikar mengkuang yang dibentangkan ketika tetamu

datang dan lain-lain perkakas yang mustahak sahaja.

Satu hal yang agak menarik juga ialah, masyarakat ini tidak suka bekerja

makan gaji dengan kerajaan kerana mereka lebih suka bekerja sendiri khasnya

dalam bidang pertanian. Perkara ini juga berkait dengan kebebasan untuk mereka

membuat perkara-perkara sampingan khasnya untuk mendalami ilmu-ilmu

keagamaan.

Pekerjaan bertani khasnya penanaman padi mempunyai ruang masa yang

banyak dan bebas untuk mereka melakukan perkara-perkara tersebut seperti ketika

menunggu musim menuai dan seumpamanya. Kedudukan seseorang yang tinggi

ilmu agama juga amat dihormati dan mendapat tempat yang istimewa di kalangan

orang Banjar.

Nilai yang diberikan ke atas seseorang individu dalam masyarakat ini adalah

berdasarkan keahliannya dalam ilmu-ilmu agama Islam. Nilai-nilai seperti ini

menjadikan masyarakat ini begitu kuat dan taat berpegang kepada ajaran Islam dan

kepada kepimpinan yang ahli dalam bidang agama Islam. Perkara ini jelas dilihat

daripada kemenangan calon parti yang menjadikan Islam sebagai dasar perjuangan

pada Pemilihan Umum Persekutuan Tanah Melayu pada tahun 1955 Kawasan

Kerian, Perak yang telah diketahui majoriti daripada penduduknya terdiri daripada

orang Banjar. Beliau yang dimaksudkan ialah Tuan Guru Haji Ahmad Haji Hussein,

keturunan Syeikh Muhammad Arsyad al Banjari, seorang tokoh ulama besar berasal

dari Tanah Banjar, Kalimantan Selatan, Indonesia.

9

2.2.3 Bahasa Banjar

Bahasa Banjar merupakan bahasa Austronesia yang dipertuturkan

sesetengah tempat di Semenanjung Malaysia dan di provinsi Kalimantan Selatan,

Indonesia.

Bahasa Banjar merupakan salah satu cabang bahasa yang berkembang dari

Bahasa Melayu. Asal bahasa ini berada di provinsi Kalimantan Selatan yang

terbahagi kepada Banjar Kandangan, Amuntai, Alabiu, Kalua, Alai dan lain-lain.

Bahasa Banjar dihipotesakan sebagai bahasa proto Malayik, seperti halnya bahasa

Minangkabau dan bahasa Serawai (Bengkulu).

Bahasa Banjar banyak dipengaruhi oleh bahasa Melayu, Jawa dan bahasa

Dayak. Bahasa Banjar atau sering pula disebut Bahasa Melayu Banjar terbahagi

kepada dua kelompok dialek iaitu:

i. Bahasa Banjar Hulu

ii. Bahasa Banjar Kuala

Bahasa Banjar Hulu hanya mempunyai tiga vowel iaitu /i/ dan variasi yang

panjang /i:/, /u:/, dan /a/. Apabila menyebut perkataan yang mengandungi vowel

selain dari tiga ini, vowel itu akan diganti dengan tiga di atas berdasarkan mana

yang lebih dekat. Contohnya perkataan "logo" akan disebut "lugu". Perkataan "enak"

akan disebut "inak", "ke mana" pula menjadi "ka mana". Ciri lain adalah perkataan

yang dimulakan dengan vowel selalunya disebut dengan bunyi /h/ pada awalan.

Bagi bahasa Banjar Kuala, ia mempunyai lima vowel, /a, i, u, e, o/.

Orang-orang Banjar yang berada di Sumatera dan Semenanjung Malaysia

majoritinya berasal dari wilayah Hulu Sungai (Banua Enam), maka bahasa Banjar

yang dipakai merupakan campuran dari dialek Bahasa Banjar Hulu menurut asal

usulnya di Kalimantan Selatan.

10

2.2.4 Adat Perkahwinan

Dari segi adat perkahwinan pula, berbeza sedikit dari adat

perkahwinan di Jawa. Dimana upacara merenjis air ke

atas pasangan yang baru berkahwin dilaksanakan oleh

pegawai agama dan keluarga.

Turut menyerikan suasana perkahwinan masyarakat Banjar ialah satu

permainan yang disanjung tinggi iaitu 'Orung-Orung Batang'. Keseluruhannya ,

unsur-unsur ini adalah diadaptasi suku kaum Dayak dan Jawa.

Baju pengantin lelaki bernama Teluk Belangga dan baju pengantin perempuan

namanya Kembang Goyang (hiasan di kepalanya goyang-goyang). Kembang Goyang juga

nama judul lagu wajib pengiring pengantin Banjar. Nama kostum pengantin ini ialah

“Baamar Galung Pancar Matahari".

Urutan proses pernikahan yang umum terjadi di kalangan keluarga calon pengantin :

BASASULUH

Berasal dari kata suluh, merupakan proses pencarian maklumat mengenai gadis

yang diingini, hal ini dilakukan secara senyap oleh pihak lelaki. Pada masa lalu

perkahwinan lazimnya terjadi atas perjodohan atau pilihan orang tua, sehingga

tradisi ini merupakan kewajipan. Biasanya dilanjutkan dengan “Batatakun” iaitu

pencarian maklumat secara terbuka melalui kedua pihak keluarga, dengan tujuan

meyakinkan perihal asal-usul keluarga, kemampuan ekonomi, dan seterusnya.

BADATANG

Acara meminang secara rasmi oleh keluarga calon mempelai wanita. Secara tradisi,

dalam acara ini terjadi dialog dengan bahasa Banjar disertai dengan berbalas

pantun antara dua keluarga. Apabila lamaran diterima, mereka mula ditetapkan

beberapa kesepakatan antara lain mengenai besarnya jujuean (mas kawin), hari

menghantar mas kahwin, serta menetapkan hari perkahwinan.

11

MAANTAR JUJURAN ATAU MAANTAR PATALIAN

Sebagai pangikat atau bukti telah bertunangan, calon pengantin lelaki harus

memberikan “jujuran/patalian” atau hantaran kepada calon pengantin wanita. Benda-

benda patalian diantaranya berupa seperangkat perlengkapan perhiasan, wangi-

wangian, perlengkapan kamar tidur, perhiasaan dan sejumlah wang.

Mataar Patalian ini dilakukan oleh rombongan yang terdiri dari ibu-ibu

sebanyak sepuluh sampai dua puluh orang dan biasanya diterima dengan upacara

sederhana. Kesempatan ini digunakan oleh keluarga untuk mengumumkan kepada

para tetamu tentang hubungan calon pengantin yang disebut balarangan atau

pertunangan. Dalam acara tersebut kedua calon pengantin harus menghadirkan diri.

BAPINGIT

Merupakan salah satu tahap yang harus ditempuhi oleh seorang gadis menjelang

hari pernikahannya. Calon pengantin wanita “dikurung” selama seminggu dengan

maksud untuk menghindarkan dari hal-hal yang tidak diinginkan. Sesuai

perkembangan masa, acara bapingit kini dipersingkat antara dua sampai tiga hari

saja. Pada masa bapingit, calon mempelai wanita tidak diperkenankan dikunjungi

oleh calon mempelai lelaki atau pemuda yang lain.

Selama masa bapingit, calon pengantin wanita benar-benar harus

mempersiapkan zahir dan batin untuk mengarungi mahligai rumah tangga. Kegiatan

yang dilakukan dalam masa bapingit adalah :

a.Batamat Quran

Kerana majoriti suku Banjar beragama Islam, maka ketaatan calon mempelai wanita

dalam menjalankan ibadahnya akan ‘diuji’ melalui proses Batamat Qur’an, yakni

menamatkan pembacaan kitab suci Al Qur’an disaksikan oleh guru mengaji dan

kaum kerabat.

b.Bakasai dan batimung

12

Inilah saat intensif melakukan perawatan dan membersihkan diri calon mempelai

wanita agar kelihatan cantik dan segar. Sesuai dengan adat dan tradisi, ritual

perawatan menggunakan ramuan khusus berupa ‘kasai’ yakni seperti cairan

pembersih dari beras ketan yang telah digoreng kering secara berulang-ulang.

Selain itu calon pengantin melakukan ritual mandi wap air wewangian, dalam istilah

Banjar disebut Batimung, agar pada hari pernikahan tubuh menjadi bersih dan tidak

banyak mengeluarkan peluh.

c. Bapacar atau bainai

Acara menghias kuku dengan pacar atau inai yang ditumbuk halus, sehingga

meninggalkan warna merah. Proses bainai semacam ini juga menjadi tradisi

kalangan masyarakat Minang mahupun Betawi.

BADUDUS

Merupakan proses mandi untuk menyucikan diri calon pengantin. Menggunakan air

dicampur bunga-bunga dan air jeruk, dilengkapi dengan mayang dan air kelapa

gading. Proses badudus dilakukan selepas bapingit, dua atau tiga hari sebelum

upacara perkahwinan. Ritual tersebut boleh dijalankan serentak oleh kedua calon

pengantin atau dirumah masing-masing. 5 atau 7 orang wanita tua dari keluarga

terdekat dipilih untuk memandikan calon pengantin.

Rangkaian proses ini diwarnai dengan detil perlengkapan dan dekorasi

berwarna kuning. Antara lain pada ‘lalangitan’ berupa kain kuning yang direntangkan

pada bagian atas lokasi berlangsungnya acara tersebut. Bagi masyarakat Banjar,

warna kuning selain merupakan warna yang memiliki erti kebesaran dan keluhuran,

juga dipercaya boleh menjadi ‘alat’ untuk melindungi dari pengaruh roh jahat.

Dengan demikian, calon pengantin juga memakai sarung warna kuning ketika

melakukan ritual badudus untuk ‘melindungi’ diri dari hal-hal buruk yang tidak

diingini.

Acara adat badudus juga disertai oleh perlengkapan yang penuh dengan

makna. Antara lain ialah tebu kuning melambangkan harapan agar kehidupan rumah

tangga selalu manis dan teguh, daun beringin sebagai lambang pengayoman, daun

kambat sebagai penolak bala, daun linjuang sebagai penolak setan, ketupat

berbentuk burung agar calon pengantin boleh terbang tinggi mencapai harapan

13

rumah tangga. Disertakan pula pagar mayang sebagai pembawa keberuntungan

dan penangkal segala yang buruk. Acara badudus diakhiri dengan pembacaan doa

selamat dan batamat Al Qur’an bagi calon pengantin wanita mahupun lelaki.

AKAD NIKAH

Dalam pengertian orang Banjar, terdapat perbezaan nikah dengan kahwin. Nikah

dilakukan didepan penghulu sesuai dengan aturan agama, sedangkan kahwin

dilakukakan setelah nikah, sewaktu pengantin lelaki secara rasmi dihantar beramai-

ramai menuju ke rumah pengantin wanita. Proses perkahwinan adat Banjar meliputi

tiga bahagian, yakni Manurunkan pengantin lelaki, Maarak pengantin lelaki, dan

Mempelai Batatai Bapalimbaian.

i, MANURUNKAN DAN MAARAK PENGANTIN LAKI-LAKI

Merupakan upacara di rumah pihak keluarga pengantin lelaki untuk dipersiapkan

dan dibawa ke rumah pengantin wanita. Diawali dengan doa selamat kecil,

kemudian mempelai lelaki turun keluar rumah sambil mengucap doa keselamatan

diiringi Selawat Nabi oleh para sesepuh serta taburan beras kuning sebagai

penangkal bala dan bahaya. Meskipun acara nampak sederhana dan sangat mudah

namun acara ini harus dilakukan untuk memastikan tidak terjadi hal-hal yang tidak

diingini dan menyebabkan kegagalan upacara pernikahan.

Setelah doa dan harapan keselamatan, rombongan pengantin kemudiannya

menuju ke kediaman pengantin wanita. Ketika berada beberapa puluh meter

didepan rumah pengantin wanita, perbagai jenis kesenian akan ditampilkan untuk

menyambut kehadiran rombongan pihak pengantin lelaki. Diantaranya, Sinoman

Hadrah (seni tari masal sambil mempermainkan bendera-bendera diiringi pukulan

rebana), Kuda Gepang (hampir sama dengan kuda lumping), juga muzik Bamban

(sejenis Tanjidor Betawi). Pengantin lelaki melalui barisan Sinoman Hadrah,

dilindungi oleh Payung Ubur-Ubur yang akan terus berputar-putar melindungi

pengantin sambil rombongan bergerak menuju rumah mempelai wanita.

ii, PENGANTIN BATATAI

14

Kedatangan pengantin lelaki ke rumah pengantin wanita untuk “bertatai” atau duduk

bersanding, adalah acara kemuncak dari setiap upacara perkahwinan Banjar. Acara

ini terdiri dari beberapa versi berdasarkan kebiasaan sub-etnik masing-masing.

ii.a. Versi Banjar Kuala

Pengantin lelaki masuk ke rumah pengantin perempuan dan terus menuju ke bilik

untuk menjemput pengantin dan kembali menuju ke Balai Patataian yang biasanya

terletak diruangan tengah untuk duduk bersanding (batatai). Proses yang harus

dilakukan :

Bahurup Palimbaian; sewaktu masih dalam kedudukan berdiri kedua-

dua pengantin bertukat bunga tangan. Maknanya: kedua mempelai

optimis terhadap hari-hari mendatang yang akan mereka jalani dengan

penuh keceriaan, bagai harumnya bunga tangan mereka.

Bahurup Sasuap; kedua mempelai duduk bersanding lalu saling

menyuapkan sekapur sirih (terdiri dari sirih, pinang, kapur, gambir).

Maknanya: mereka sudah saling membulatkan tekad untuk menempuh

pahit, getir, manis dan peritnya kehidupan dan mengatasinya dengan

seia sekata.

Bakakumur; setelah mengunyah sekapur sirih, kedua mempelai

berkumur dengan air putih, lalu air bekas kumur dibuang ke dalam

tempolong. Maknanya: segala hal yang kurang baik segera di buang,

sehingga dalam memasuk alam perkahwinan dalam keadaan bersih

dan ikhlas.

Batimbai Lakatan; pengantin perempuan melemparkan segenggam

nasi ketan ke pangkuan pengantin lelaki, lalu dilemparkan kembali ke

pangkuan pengantin perempuan. Maknanya: Agar tali perkahwinan

yang mereka bina akan erat, dapat memberikan keturunan yang baik

dan unggul. Selanjutnya nasi ketan tadi dilemparkan ke hadirin untuk

direbut oleh remaja perempuan. Dipercaya remaja yang mendapatkan

nasi ketan tersebut akan cepat mendapat pasangan.

Batapung atau batutungkal; orang tua dari kedua keluarga

memberikan sentuhan dengan memercikan ramuan (air bunga, minyak

15

likat baboreh dan minyak wangi) pada ubun-ubun, bahu kiri dan kanan,

dan pangkuan mempelai. Maknanya: agar perjalanan perkahwinan

pengantin selalu mendapat dorongan, bimbingan dan berkat dari pihak

keluarga serta saudara.

ii.b. Versi Banjar Pahuluan (1)

Pengantin perempuan memasuki rumah pengantin perempuan disambut dengan

Selawat Nabi dan taburan beras kuning, apabila pengantin perempuan sudah

berada diambang pintu, kemudian mereka bersama-sama dibawa untuk duduk

bersanding di atas Geta Kencana, sejenis tempat peraduan (tempat tidur). Proses

seterusnya hampir sama dengan versi Banjar Kuala.

iii.c. Versi Banjar Pahuluan (2)

Pengantin lelaki masuk ke rumah pengantin perempuan dan disambut dengan

Selawat Nabi dan taburan beras kuning. Pengantin perempuan menanti di depan

pintu, dan kemudian pasangan pengantin dibawa menuju ke Balai Laki dengan

berjalan kaki maupun dengan cara Usung Ginggong. Selama bersanding di Balai

Laki, pasangan pengantin menyaksikan aksi kesenian, dan harus menerima godaan

atau olok-olok dari undangan yang hadir dengan senyum. Setelah selesai pasangan

dibawa kembali ke rumah pengantin perempuan dan diiringi tetabuhan kesenian

tradisional.

2.2.5 RUMAH ADAT BANJAR

16

Rumah Adat Banjar adalah rumah tradisional suku Banjar. Arkitektur tradisional ciri-

cirinya yangmempunyai perlambang, mempunyai penekanan pada atap, ornamental,

dekorasi dan simetris.

Menurut Idwar Saleh (1984:5): Rumah tradisonal Banjar adalah jenis-jenis

rumah khas Banjar dengan gaya dan ukirannya yang tersendiri mulai sebelum tahun

1871 hingga tahun 1935. Umumnya rumah tradisional Banjar dibangun dengan

beranjung (ba-anjung) iaitu sayap bangunan yang menjorok dari samping kanan dan

kiri bangunan utama kerana itulah disebut Rumah Baanjung. Anjung merupakan ciri

khas rumah tradisional Banjar, walaupun ada pula beberapa jenis Rumah Banjar

yang tidak beranjung. Jenis rumah yang paling bernilai tinggi adalah Rumah

Bubungan Tinggi yang biasanya dipakai untuk

bangunan keraton (Dalam Sultan). Jadi nilainya

sama dengan rumah joglo di Jawa yang diguna

sebagai keraton. Keagungan seorang pemimpin

pada masa pemerintahan kerajaan diukur oleh

jumlah ukuran dan kualiti seni serta kemegahan

bangunan-bangunan kerajaan khususnya istana

raja (Rumah Bubungan Tinggi). Dalam suatu perkampungan suku Banjar terdiri dari

pelbagai jenis rumah Banjar yang mencerminkan status sosial mahupun status

ekonomi pemilik rumah. Dalam kampung tersebut rumah dibangun dengan pola

linear mengikuti arah aliran sungai mahupun jalan raya terdiri dari rumah yang

dibangun mengapung di atas air, rumah yang didirikan di atas sungai mahupun

rumah yang didirikan di daratan, baik pada lahan basah (alluvial) mahupun lahan

kering.

2.3 KEPERCAYAAN DAN AGAMA

Menurut Alfani Daud (1997:6):

"Islam telah menjadi ciri masyarakat Banjar sejak berabad-abad yang silam. Islam

juga telah menjadi identiti mereka, yang membezakannya dengan kelompok-

17

Rumah Bubungan Tinggi

kelompok Dayak yang ada di sekitarnya, yang umumnya masih menganut agama

sukunya. Memeluk Islam merupakan kebanggaan tersendiri, setidak-tidaknya

dahulu, sehingga berpindah agama di kalangan masyarakat Dayak dikatakan

sebagai "babarasih" (membersihkan diri) di samping menjadi orang Banjar."

Menurut Irfan Noor dalam "Islam dan Universum simbolik Urang Banjar"

bahwa : Masyarakat Banjar bukanlah suatu yang hadir begitu saja, tapi ia

merupakan konstruksi historis secara sosial suatu kelompok manusia yang

menginginkan suatu komunitas tersendiri dari komunitas yang ada di kepulauan

Kalimantan.

Selain itu, menurutnya : Etnik Banjar merupakan bentuk pertemuan berbagai

kelompok etnik yang memiliki asal usul beragam yang dihasilkan dari sebuah proses

sosial masyarakat yang ada di daerah ini dengan titiuk berangkat pada proses

Islamisasi yang dilakukan oleh Demak sebagai syarat berdirinya Kesultanan Banjar.

Menurutnya lagi : "Banjar" sebelum berdirinya Kesultanan Islam Banjar

belumlah boleh dikatakan sebagai sebuah kesatuan identiti suku atau agama,

namun lebih tepat merupakan identiti yang merujuk pada kawasan teritorial tertentu

yang menjadi tempat tinggal. Kebanyakan orang Banjar yang berhijrah ke Tanah

Melayu adalah terdiri daripada mereka yang kuat pegangan agama Islam dan

mengamalkan cara hidup yang sederhana. Maka, tidak hairanlah bahawa

masyarakat ini amat cenderung terhadap perkara-perkara yang berkaitan dengan

agama Islam dalam kehidupan seharian mereka.

Keadaan ini ditambah lagi dengan corak pekerjaan mereka yang berbentuk

pertanian dan lokasi petempataan mereka yang agak terpencil daripada bandar,

telah menyebabkan peluang untuk mereka mengikuti kemudahan-kemudahan

seperti pelajaran, kesihatan, dan lain-lain amat terhad. Perkembangan pendidikan

secara formal yang wujud dalam masyarakat ini hanyalah berupa kelas membaca

al-Quran, mempelajari hal-ehwal syariat Islam sama ada di sekolah-sekolah agama

rakyat mahupun di madrasah-madrasah.

Bagi golongan yang berkemampuan pula, mereka menghantarkan anak-anak

mereka ke sekolah-sekolah arab mahupun pondok-pondok di tempat lain. Bagi yang

lebih berkemampuan, mereka juga turut menghantar anak-anak mereka ke Tanah

18

Suci Mekah untuk mendalami ilmu agama. Amat kurang sekali yang menghantar

anak-anak mereka ke sekolah-sekolah kerajaan mahupun ke sekolah Melayu kerana

mereka berpendapat mata pelajaran yang di ajar tidak sesuai dan semata-mata hal-

ehwal duniawi sahaja. Begitu juga dengan sekolah-sekolah Inggeris mereka khuatir

anak-anak mereka akan terpengaruh dengan dakyah Kristian jika menghantar anak-

anak mereka belajar di sekolah tersebut. Walaupun pada umumnya, fahaman

sebegini wujud dikalangan masyarakat Melayu yang lain, tetapi keadaan yang wujud

dikalangan orang Banjar amat ketara sekali.

Sebagai buktinya, sehingga awal tahun-tahun 60an, amat kurang sekali

pegawai-pegawai kerajaan mahupun kakitangan yang berketurunan Banjar. Kalau

pun ada, hanya pegawai-pegawai agama atau guru-guru agama. Ringkasnya

mereka lebih berminat untuk bergiat dalam bidang-bidang yang bersangkutan

dengan hal-ehwal agama Islam sahaja. Kesan lain yang dapat diperhatikan dan

masih kekal sehingga kini ialah terdapatnya dengan banyak sekali sekolah-sekolah

agama rakyat, madrasah mahupun pondok-pondok dikawasan-kawasan yang

majoriti penduduknya orang Banjar seperti di daerah Kerian, Perak mahupun di

daerah Sabak Bernam, Selangor.

19

2.4 KEISTIMEWAAN BANJAR

2.4.1 SIFAT ORANG BANJAR

Salah satu sifat yang agak ketara terdapat dalam masyarakat Banjar ialah

bersifat berani dan pemanas. Masyarakat ini pantang dicabar dan bersifat panas

baran. Penggunaan senjata seperti pisau (biasanya disebut lading), parang panjang

atau badik (sejenis pisau juga), tidak asing lagi bagi mereka terutama ketika berlaku

pergaduhan. Dipercayai juga setiap keluarga orang Banjar pasti menyimpan sebilah

parang panjang di rumah masing-masing untuk menjaga keselamatan mereka.

Orang Banjar sering dianggap sebagai masyarakat yang gemar bergaduh

oleh masyarakat lain. Sebenarnya, sifat ini telah timbul secara turun temurun

semenjak mereka menetap di Tanah Banjar lagi. Keadaan alam sekeliling di Tanah

Banjar yang penuh dengan hutan belukar dan binatang buas menjadikan mereka

sentiasa berhadapan dengan cabaran dan halangan dalam meneruskan kehidupan

mereka.

Orang-orang yang berniaga pula sering berhadapan dengan lanun dan

perompak memerlukan mereka sentiasa bertenaga dan bersedia untuk bertarung

dengan pihak musuh. Perkara ini juga telah menyebabkan mereka suka menuntut

ilmu-ilmu persilatan daripada pendekar-pendekar tempatan mahupun luar. Keadaan

ini terbawa-bawa dan akhirnya telah menjadi sifat dan perangai mereka sehingga

sekarang walaupun semakin berkurangan. Ciri-ciri ini jugalah yang sebenarnya

menjadi penyebab kepada pergaduhan yang telah timbul di kawasan petempatan

orang Banjar seperti di Sungai Manik, Teluk Intan, Perak pada tahun 1940an dan

1960an mahupun di Batu Pahat, Johor pada 13 Mei 1969, atas gabungan sifat

mereka yang kuat pegangan agama dan berani serta pemanas.

20

2.4.2 SOTO BANJAR

Apa yang istimewanya orang banjar ialah mereka mempunyai masakan yang

tersendiri yang mengambil gelaran bersempena dengan etnik ini iaitu soto banjar.

2.5 Orang Banjar Kini

Kini, orang Banjar di Malaysia sebagaimana masyarakat-masyarakat

penghijrah dari Indonesia yang lain seperti orang Jawa, Bugis, Mendailing, Rawa,

Kerinchi, Batak, Minangkabau dan lain-lain lagi, telah mengalami arus perubahan

yang pesat seiring dengan kepesatan pembangunan di negara ini sendiri. Proses

asimilasi yang berlaku ke atas masyarakat ini amat ketara terutama apabila mereka

sudah tidak tinggal lagi bersama-sama dalam kelompok mereka mahupun apabila

berlakunya perkahwinan campur. Program pendidikan di negara ini juga sedikit

sebanyak telah mengasimilasikan masyarakat ini ke dalam masyarakat Melayu

tempatan. Generasi muda masyarakat ini sudah agak kurang mahupun tidak tahu

atau malu untuk bertutur dalam bahasa Banjar walaupun ketika berbicara sesama

mereka.

Sifat mereka yang suka merantau masih membara dijiwa mereka. Buktinya,

apabila adanya pembukaan tanah-tanah rancangan sama ada oleh FELDA

mahupun FELCRA, mereka akan memberikan sambutan yang menggalakkan untuk

menjadi peserta. Kini, orang Banjar juga banyak didapati di kawasan-kawasan tanah

rancangan contohnya di negeri Pahang.

21

Di petempatan yang majoritinya adalah terdiri daripada masyarakat Banjar,

perpaduan mereka masih erat dan mereka masih terus memelihara dan

menggunakan bahasa Banjar dalam pertuturan harian. Namun, dari segi

pengamalan adat resam dan organisasi sosial orang Banjar serta prasangkanya

terhadap orang bukan Banjar sudah agak berkurangan dan mungkin sudah tiada

lagi. Sikap mereka terhadap pendidikan juga telah jauh berubah di mana anak-anak

mereka juga telah berjaya melanjutkan pelajaran sehingga ke menara gading dan

menjawat jawatan-jawatan yang tinggi di sektor awam mahupun swasta. Namun

begitu, pendidikan agama masih tetap menjadi pilihan utama kebanyakan dari

mereka dan buktinya dapat diperhatikan daripada ramainya anak-anak masyarakat

ini yang mempunyai kelulusan agama yang tinggi terutama orang Banjar dari daerah

Kerian, Perak dan daerah Sabak Bernam di Selangor.

22

2.6 RUMUSAN

BANJAR… kaum yang baru sahaja saya kenali. Jikalau dahulu, saya terpinga-pinga

mendengar nama kaum ini, namun sekarang, sedikit sebanyak input diterima dan

dipelajari.

Walaupun cara hidup orang Banjar dahulu kelihatan agak kolot, tetapi kini,

orang-orang kaum ini semakin maju dan giat dalam mempertahankan adat dan

kebudayaan kaum mereka ini. Sebagai contoh, orang Banjar Malaysia kini telah

banyak membuat blog dan berbicara hal-hal dan isu mengenai kaum ini termasuklah

resepi masakan turun-temurun. Bukan sahaja orng-orang banjar Malaysia, malahan,

orang banjar Indonesia juga turut berdiskusi mengenai kaum mereka.

Remaja banjar seharusnya mengamalkan serta mengekalkan keunikan kaum

mereka agar kaum ini tidak ditelan oleh arus pemodenan. Rumah adat banjar juga

seharusnya dibina atau sekurang-kurangnya diletakkan di muzium di Malaysia. Hal

ini bagi membolehkan anak-anak zaman sekarang dapat melihat keindahan seni

bina rumah adat banjar sambil mempelajari adat dan budaya banjar. Perkara ini

dapat menjadikan tarikan pelancong luar Negara untuk bercuti di Malaysia dan

meningkatkan lagi ekonomi Negara ini.

Justeru itu, kebudayaan kaum di Negara ini haruslah dipelihara agar menjadi

faktor pemangkin tarikan pelancong serta pegangan remaja-remaja agar tidak

terikut-ikut budaya barat dan melupakan budaya sendiri.

23

3.0 BIBLIOGRAFI

SUMBER INTERNET

Dilayari pada 20 Febuari 2009, jam 4.00 petang. Suku Banjar, http://ms.wikipedia.org/wiki/Suku_Banjar

Dilayari pada 20 Febuari 2009, jam 4.00 petang. Bahasa Banjar, http://ms.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Banjar

Dilayari pada 20 Febuari 2009, jam 4.00 petang. Bahasa Austronesia, http://ms.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Austronesia

Dilayari pada 20 Febuari 2009, jam 4.00 petang. Penyebaran suku bangsa Banjar, http://id.wikipedia.org/wiki/Penyebaran_suku_bangsa_Banjar

Dilayari pada 20 Febuari 2009, jam 4.00 petang. Hikayat Banjar, http://ms.wikipedia.org/wiki/Hikayat_Banjar

Dilayari pada 20 Febuari 2009, jam 4.00 petang. Banjarmasin, http://ms.wikipedia.org/wiki/Banjarmasin

Dilayari pada 25 Febuari 2009, jam 3.00 petang. Banjar, http://maydi.wordpress.com/banjar/

Dilayari pada 25 Febuari 2009, jam 3.00 petang. Rumah Banjar, http://maydi.wordpress.com/banjar/rumah-banjar/

Dilayari pada 25 Febuari 2009, jam 3.00 petang. Peribahasa Banjar, http://maydi.wordpress.com/banjar/pribahasa-banjar/

24