Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti

8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti

1/56


2/56


3/56

3

ArkeologidanSasteraMelayuKelasik:MencungkilDataSejarah

Arkeologi dapat menyumbang data kepada penulisan sejarah dan begitujuga dengan sastera

Melayu kelasik atau sejarah Melayu tradisional. Gabungan di antara arkeologi dan sastera Melayu

kelasik

seperti

Hikayat

Merong

Maha

Wangsa

dan

sejarah

Melayu

dapat

membantu

mencungkil

peristiwaperistiwa sejarah. Antara peristiwa tersebut ialah kisah Raja Bersiung yang dapat

dihubungkaitdengankultBhairavadiamaldiPadangLawasdanjugaamalanRajaAdityavarmanseperti

di lambing oleh arca beliau. Selain daripada itu dalam sejarah Melayu terdapat kisah Persetiaan di

antara Sri Tri Buana (Raja) dengan Demang Lebar Daun (Rakyat) dan persetiaan itu dapat dilihat

daripada warisan arkeologi Batu Bersurat Telaga Batu Palembang. Peristiwa lainjuga boleh dicungkil

setelahdigabungdataarkeologidenganperistiwadalamsejarahMelayutradisional.

Arkeologipadaasasnyadalahsejarah. Pegangan iniberlandaskankepadaasalusulperkataan

arkeologi itu sendiri. Perkataan arkeologi pertama kali diguna dalam bahasa Inggeris untuk memberi

takrifkepadasejarahkhususnyasejarahpurba. Pendapat iniberfaktakankepadatakrifarkeologioleh

AlexanderGordonpadatahun1726dalamItenerariumSeptentrionaleiaitu:

Antikuitimemainperananbesar,khususnyaarkeologi,terdiridaripadamonumen,ataulebih

tepatlagiinskrips

Yangcubamenunjukkaitandiantaraantikuitidanarkeologiyangkeduaduanyamemberiertisejarah

dalamkontekszamanpurbadenganmenggunadatamonumendaninskripsi.

DiuniversitiuniversititerkenaldiduniasepertiOxford,CambridgedanLondon,arkeologipada

permulaannya diletak dalamjabatan yang berkait dengan bidang sejarah. Di UniversitiMalaya tahun

1960an dan Universiti Kebangsaan Malaysia 1970an, arkeologi dianggap sebagai sebahagian daripada

disiplin sejarah. Maka arkeologi di keduadua universiti tersebut masih wujud sebagai salah satu

matapelajaran di Jabatan Sejarah dan Pusat Sejarah. Keadaan ini tidak berlaku di Universiti Sains

Malaysia kerana arkeologi diletak di bawah pusat yang tersendiri iaitu Pusat Arkeologi Global. Di

Australian National University, Canberra dan di University of London, arkeologi prasejarah diletak di

dalaminstitutyangtersendiriiaituinstitutearkeologi.

Besar kemungkinan usaha untuk memisahkan arkeologi daripada sejarah ada kaitan dengan

tanggapantentangarkeologisebagaisatudisiplin. Penerimaanilmuanterhadaparkeologisebagaisatu

disiplin berlaku dalam tahun 1870an apabila bidang arkeologi prasejarah diiktiraf daripada gereja.

Namun selepas 1970an dengan wujudnya disiplin geologi baru dan kepercayaan terhadap

kepurbakalaanmanusia,

maka

bermulalah

penerimaan

masyarakat

umum

dan

ahli

ahli

sains

terhadap

disiplinprasejarah. Ekorandariapda itu lahirlahdiAmerikaahliahliantropologiyangmenganggapkan

prasejarah sebagai bidangnya dan menolak arkeologi yang lain sebagai arkeologi. Seterusnya dalam

tahun1960andiAmerikaditegaskan iaituArchaeology isanthropologyor it isnothing. DiMalaysia,

fenomena itujugakelihatantetapitidakseorangpunyangdikatakansebagaiarkeologiantropologi itu

berani secara terangterang mewarwarkan slogan tersebut secara terbuka. Pada hari ini bidang


4/56

4

arkeologi protosejarah dianggap sebagai arkeologi oleh mereka yang dahulunya melihat prasejarah

sahajasebagaiarkeologiapabilaterlibatdalamarkeologiLembahBujang.

Pada hari ini apabila disebut arkeologi, pelbagai bidang diiktiraf sebagai arkeologi. Selain

daripadaarkeologi

prasejarah,

protosejarah,

bidang

arkeologi

lain

antaranya

ialah

sejarah

seni,

arkeologi

maritim,arkeologiforensik,arkeologisampahsarap,arkeologipercubaan,arkeologi industri,arkeologi

bandar dan lainlain. Kesemua bidang arkeologi tersebut melibatkan kerja mencari data daripada

warisan tangible dan intangible dan data daripada warisan persekitaran danjuga data daripada

manuskripkuno,batubersurat,sumbersainsdansasterakelasikuntukzamanprotosejarah. Arkeologis

akanmencungkildatadaripadawarisantersebutuntukmerekonstruksisejarahdanbudayamasyarakat

zaman prasejarah, protosejarahdan sejarah. Datadata yang diperolehi itudiperkukuh dengan tarikh

yangterpimpinsepertithermoluminiscent,karbon14danlainlain. Untukmendapatdatayangkukuh,

makaarkeologiharusdibantuolehdisiplintunjangsepertisainstermasukgeologi,zoology,botanidan

lainlain. Makaarkeologislahirdaripadapelbagaidisiplinsamaadasainssosial,kemanusiaanataupun

sains

tulen

atau

perubatan.

Dari

perspektif

perkembangan

dalam

pedekatan

arkeologi

terdapat

tiga

tahap iaitupendekatanevolusibudayamengikutsatugarisandanselari,pendekatanbudayadanakhir

sekali pendekatan strukturdan pada hari ini ketigatigapendekatan itu disesuaikan untuk pembinaan

baliksejarah,budayadanagama.

Walaupunperananarkeologisadalahuntukmembinabaliksejarah,ahlisejarahyangmengguna

dokumen kadangkala tidak mahu menerima arkeologi sebagai sebahagian daripada disiplin sejarah.

Merekatidakfikirdatayangdigunadalamarkeologiitukukuhuntukmelahirkansejarahatauperistiwa

yangcubadibinabalik. Kepadamerekadatayangbolehdipercayaihanyadatangdaripadadokumen.

Sejarahuntukmerekatidakmelibatkanprasejarahdanprotosejarah. SebabitusejarahMalaysiahanya

bermula

dari

Melaka

kepada

sesetengah

ahli

sejarah.

Walhal

sejarah

Malaysia

itu

amat

penting.

Kalau

mengenepikan sejarah praMelaka maka hilanglah identiti kita sebagai bumiputra di Malaysia ini.

Sejarah Malaysia haruslah merangkumi semua zaman kerana sejarah dari segi definisi adalah waktu

lepastakkiraberapalama,samaadasatusaat,ataupun70,000tahun.

Untuk mempastikan data yang digunapakai dalam pembinaan sejarah itu benarbenar

komprehensif, data sastera Melayu kelasik/tradisional amat berguna untuk zaman protosejarah

Malaysia. Sastera Melayu kelasik tradisional pernah dicirikan sebagai mempunyai kedudukan yang

pentingdalamgenresasterasejarahdalamperbendaharaankesusasteraanMelayu tradisionaldan

ditemuibeberapaciripenulisansejarahMelayu tradisionalyangjugaditerusdalamhasilpenulisan

sejarah biasanya ditulis atas perintah raja (Siti Hawa Salleh 1991: XXXVI) dan boleh diterima sebagai

sasterasejarahtradisional. Walaupunterdapatunsurmitosdanlagenda(SitiHawaSalleh1991:XXXVII),

ia masih boleh diguna sebagai sumber sejarah setelah mitos dan lagenda itu dinilai dan dikaji

kesejarahannya.


5/56

5

KaitanAntaraArkeologidanSasteraMelayuKelasik

WalaupunsasteraMelayukelasikmemilikunsurmitosdanlagendasertatanpatarikhnamunia

mengandungi peristiwa yang dapat disahkan wujud seperti kata O.W. Wolters sebagai verifiable

happenings.

Makaperistiwa

peristiwa

yang

disebut

dalam

Hikayat

Merong

Maha

Wangsa

umpamanya

seperti kisah Raja Ong Maha Periba Deria yang mendapat gelaran Raja Bersiung kerana suka minum

darahmanusiayangmenyebabkantumbuhsuingpadagigirajatersebutbolehdikaitkandenganamalan

kultBuddhisBhairava. Makaamalankulttersebutmungkinwujuddalamsejarahpemerintahanrajapra

Islam di Kedah. Bukti kewujudan kult ini dapat dilihat dalam sejarah pemerintahan rajaraja yang

memerintahdiPadangLawas,Sumatera. JusteruituO.W.Woltersmenganggapperistiwadalamsastera

Melayukelasik/tradisionalmerupakansebagaiingatanorangMelayuterhadapperistiwaperistiwayang

pernahberlakudantarikhsebenarnyatidakdiambilkiraolehpenulissasteraMelayukelasik/tradisional

tersebutkeranaperistiwasahajayangmenjadiingatantetapisamarsamar.

Kewujudan amalam kult Bhairava dapat dilihat daripada warisan arkeologi Padang Lawas dan

juga warisan Raja Adityavarman yang terdapat di Sumatera. Kepercayaan terhadap Hikayat Merong

Maha Wangsa mempunyai kemungkinan untuk dibuktikan menerusi penyelidikan arkeologi pernah

disuarakan oleh Kol. James Low dalam tahun 1840an apabila beliau menterjemah teks tersebut dan

melakukan penyelidikan arkeologi di Seberang Prai dan Kedah (James Low, 1980). Namun, Quaritch

Wales yang menjalankan penyelidikan arkeologi di Seberang Prai dan Kedah dalam tahun 1936 37

tidakmenemuibuktiyangbolehmengesahkanceritaceritayangterdapatdalamHikayatMerongMaha

Wangsa. Sebabutama ialahtarikhyangdiberikepadatapaktapakarkeologisebanyak30buahadalah

lebihtuadaripadaapayangterdapatdalamHikayatMerongMahaWangsa(H.G.QuaritchWales,1940)

tetapi beliaujuga beranggapan bahawa Raja Bersiung adalah cerita tentang penganut agama Buddha

mazhab

Bhairava.

Perlakuan

Raja

Bersiung

seperti

membunuh,

meminum

darah

darah

dan

memakan

manusiamengaitkandengankultBhairava.

PadapendapatSitiHawaSalleh,satukemungkinan lagiberkaitdenganperistiwaRajaBersiung

adalah pengarang mungkin memperlihat pengetahuannya tentang satu watak raja yang terdapat

dalam cerita India Maha SutasumaJataka Nombor 537 yang gemar makan manusia Sungguhpun

terdapatbeberapaperbezaandalamjalanceritaRajaBersiungdancerita Jataka,agaksukardisangkal

samasekalibahawatidakadalangsungpengaruhceritaJatakakeataspengarangHikayatMerongMaha

WangsasemasabeliaumelukiskanwatakRajaBersiungitu(1991,hal.XXIII).

Tetapi tidak benar pendapat sarjana barat untuk menyatakan kisah Raja Bersiung ini sebagai

karut

sematamata.

Sebenarnya

pengarang

telah

mengemukakan

beberapa

peristiwa

sejarah

yang

pernahberlakudialamMelayudalamabadIIMasihisepertiyangdapatdilihatantaranyadaripadabukti

arkeologidiPadangLawas. DiPadangLawasterdapatwarisanarkeologidalambentukkomplekscandi

untuk menjalankan upacara berakit dengan pemujaan terhadap kult Bhairava. Pandangan ini pernah

diutarakanolehJohnMiksic(1979:99).


6/56

6

Sehubungan dengan upacara tersebut terdapat buktibukti berkait dengan kult tersebut. Di

sebuah candi bernama Tandiket dijumpai sebuah inskripsi berkait dengan upacara itu. Bacaan

Stutterheimadalahsepertiberikut:

WanwanwanagiBukangrhugr

Hucitrasamasyasa

Tunhahahaha

Hum

Huhuhehai

Hohauhaha

Omahhum

(DalamF.M.Schnitger,1937:22)

Stutterheim percaya bahawa bunyibunyian tersebutadalah bunyi ketawa waktu upacara kult

Bhairava. Mengikut pendapatBosch, agama yang diamalkan diPadangLawas adalahBuddhis Tantric

yangmelibatkanpengorbananmanusia(JohnMiksic,1979,98)tetapiNilakantaSastriberpendapatiaitu

berdasarkan penemuan patung Bhairava di Sungai Langsat dalam kawasan Padang Lawas dan Heruka

berdansing di atas mayat di dalam kompelsk candi Bahal II, maka kult Buddhis yang dianuti adalah

Buddhiskalacakra(NilakantaSastri1949:109).

PadapendapatBhattacharyya,Herukaamatpopulardalamsusunandewadewadalamagama

Buddha. InikeranasesiapayangmenyembahdewaHerukaakanmencapaiNirvanadankesemuamara

dalamduniadapatdimusnahkan. Namundemikianarcadewainijarangditemuidanhanya2diketahui

wujuddibenuaIndiasetakatini. SatudiCandiBuddhanathadiNepaldansatulagidiComilladiBenggal

dan dapat dilihat di Museum Dacca. Schnitger berpendapat bahawa dewa ini amat dipuja kerana

terdapat

cerita

tentangnya

iaitu

Taranatha

mengisahkan

tentang

seorang

raja

yang

mempercayai

bahawa sekiranya baginda memungkirijanji dan setelah itu terpandang Dewa Heruka yang ditutup

mukanya dengan kain, nescaya baginda akan mulai berdarah dan seterusnya maut. Mengikut

BhattacharyyaterdapattigajenisHerukadanyangterdapatdiBahal IIadalahDvibbujaHeruka (1924:

62). IkonografiHerukajenistersebutadalahmenaridiatasasanamayatdansimbolnyaialahvajradan

kapaladanmemegangkaintandakhativangga,tangankirimemegangtengkorakdantangankanannya

memegangvajradanrantaileheradalahenamtengkorakdiikatdengantali. DaripadaBahalIIdijumpai

arcawanitadenganmukamenggerunkanberdiridiatasmayat. Beliaumemakaisubangtelingabesar,

rambutbergerbangdanmemakaitalidigantungdengantengkorak. Tangankirimemegangtengkorak.

Makasekali lagimengingatkantentangpendapatBoschyangmelihatkewujudanBuddhisTantrikyang

melibatkanpengorbananmanusiadiPadangLawas.

CandiBahalIdanBahalIII,memilikiciriTantriktetapiterdapatunsurHinduuntukBahalIIIdan

BuddhisuntukBahalI. padaBahalIterdapatreliefterdiridaripadaenampetakdandalamsetiappetak

terdapatpenariyangbengissedangmenari. Jugatangganaikkecandidikawalolehpenjagacandiiaitu

raksasadansingayangbengisbengissemuanya.


7/56

7

Komplekscandi laindiPadangLawassepertiSiPamutung,SiChorengBelangahdanSangkilon

memilikiciriciriBhairavakult. IabolehdilihatumpamanyakomplekscandiPamutungterdapathiasan

pada candi seperti makaras dan raksasa yang cirinya amat menakutkan disamping itu penghujung

tangga dihiaskan dengan buaya. Juga terdapat badan wanita dalam mudra anjalimudra memakai

subang,

gelang

tangan,

gelang

lengan,

rantai

leher

dan

mahkota

tetapi

terdapat

api

di

belakang

kepalanyadanmulutsertamataterbukaluasdanterdapatduasuingkeluardarigusinya. Sekalilagiciri

inimengingatkankitakepadaceritaRajaBersiung. PadapendapatSchnitgerarcatersebutmungkinada

kaitandenganseorangratuyangtelahditabalkansebagaiBhairava. Terdapatbuktiyangmenunjukkan

arcabahagiankepalaseorangdewadenganrambutnyadidandansepertisisikikandandiikatlimabuah

tengkorakpadadahidaninibuktiagamaBuddhiskalachakra.

SatulagibuktiialahjumpaaninskripsidalamNagariskripyangditulisatasplakemas,berukuran,

5x13sm. DijumpaidibahagianutamacandikompleksSangkilon. Teksberbunyisepertiberikut:

Darranandasyadipamkarasyadara(ataudatra)

Ramyaramyacrikarunalayawi

Maryamarayaksapaayakara(ataukakara)

raspari

...(ra)ranwanwayawanwa(atauBuddhayana)

sakapalamalanika

Om(atauum)astana

(lihatBernettKempers1959,PI,108)

SchnitgerberpendapatTekstersebutmemberisebabuntukmempercayai iaituplaktersebutmerujuk

kepada peribadian arca dewa Yamari dengan lapan muka, dua puluh empat mata dan kalungan

tengkorak(kapala

mala);

juga

dipanggil

Dipamkara,

dan

mungkin

Ananda

(Schnitger

1937:

18).

Dalam

kontekskaitandenganBhairava,YamariadalahsalahsatunamauntukBhairava (NikHassanShuhaimi

1984: 90). Nath Banerjea menjelaskan bahawa Yamari adalah, another fierc Varayanadeity, as its

nameindicates,isderivedfromSiva(195:558559).

Tapaktapak arkelogi yang lain di Padang Lawas adalah Bara, Haloban, Pulo, Managavi,

Nagasaribu, Hotang, Mangaledang, Sihodahoda, Padang Buchur, Batu Gana dan Si Soldop. Antara

kompleks candi terkenal adalah Bara dan Pulo kerana saiz yang besar. Bara adalah candi Siva.

Sementara Puo adalah stupa tiga lapis dan antara jumpaan yang mempunyai kaitan dengan kult

Bhairava adalah lelaki sedang menari, maha guru Bhairava dihiasi dengan tengkorak dikedua belah

telinganya,seekor

gajah

sedang

menari

dan

raksasa.

SatulagiperistiwasejarahdiSumaterayangmungkindijadikanpanduanolehpenulisceritaRaja

Bersiung ialah pemerintahan Raja Adityavarman. Beliau adalah Raja Minangkabau yang menyatukan

semula Sumatera selepas kejatuhan Srivijaya dalam abad ke 13 Masihi. Raja Adityavarman

meninggalkan sebanyak 26 inskripsi. Mengikut laporan survei arkeologi tahun 1973, terdapat lagi 13

inskripsitetapitidakdapatdisahkan(BennetBronson.Dll1973). Tapaktapakdimanainskripsidijumpai


8/56

8

ialah Pariangan, Limo kaum Batu Bapahat, Surnaso, Rambahan, Batu Sangkar, Rampatan, Pogongan,

Indrapura Sumpun Kudus Pulau Punjung dan Danau Singkarak. Pagaruyung pusat kerajaan

menghasilkanpalingbanyakinskripsi.

Salah

satu

inskripsi

Raja

Adityavarman

menggelar

dirinya

sebagai

Kanakamedinindra,

raja

Tanahemas,berketurunandaripadakeluargaKulicadhara(Wajradhara);beliaujugamenganggapdirinya

sebagai inkarnasiLokeswara. Bapanya ialahAdwayawarman (F.M.Schnitgher1937:13). Sebuah lagi

inskripsiAdityavarmandatangnyadaripadaSuruaso. Iamenyatakan,DalamSaka1292dalambulan

Jyaistha, hari Selasa Raja Adityavarman, dengan sifat sebagai seorang pemerintah yang ternama,

menjadi Ksetrajna dengan nama Wicesadharani, pemerintah Surawaca, ketawa, duduk seperti raja di

atassinggahsanadi luar istananya,meminumsirapmanis. Beribudaripadajutaanbunga wanginya

mengatasiudarawanginyakorbanAdityavarmantidakadatolokbanding(F.M.Schnitgher1937:13).

Moens telah menginterpretasikan inskripsi tersebut dan secara umumnya mengatakan ia ada

kaitandenganupacarauntukmenabalkanrajakedalamBhairavakeranaKsetrajnaadalahbentukSiva

Bhairava dan Surawacawa mungkin memberi maksud raja Surawaso tetapi wangiwangian dengan

minuman keras (madhu), sirap manis mungkin singkatan kepada darah dan di luar istana (missabha)

untuk ringkasa bagi mayat yang bergelimpangan di atas medan danjuga ada elemen pengorbanan

manusia(F.M.Schnitgher1937:13).

Schnitgerjuga melihat hubungan di antara penari syaitan Matanginica dalam inskripsi Sungai

LangsatdenganKsetrajnadalaminskripsiSuruasa(F.M.Schnitgher1937:14). RajamenyembahSivadan

menjadi dirinya inkarnasi bhairava. Bukti sifat Raja Adityavarman yang menghilang dahaga dengan

meminum darah manusia dapat dilihat melalui artifak warisannya iaitu sebuah pisau diukir dengan

ukiranduadewa. Pisau tersebutadalahpusakarajadiPagarruyung. Dewapertamaadalahbhairava,

denganrambut

tinggi

dan

seluar

singkat

dan

dalam

tangan

dipegang

pisau

dan

tengkorak.

Dewa

kedua

adalahDewidenganrambutteruraidanmemegangpisaudanmemegangtengkorakdengantangansatu

lagi. LambangtersebutmerupakanAdityavarmandanisterinya.

Warisanarkeologiyangpalingmenarikpernahdiperolehisetakat iniyangdapatmenunjukkan

sifatBhairavayangdiidamkanolehsetiaprajauntukmencapainyabolehdilihatpadaarcaAdityavarman

dari Sungai Langsat. Arca Adityavarman setinggi 4.41 meter mencerminkan sifatsifat kemahuan

negating (negative elesires) oleh seseorang insan. Antara kemahuan itu ialah menundukkan setiap

manusiadiduniasetelahmencapaitarafBhairavamelaluiperbuatansepertimembunuhdanmeminum

darah. MakaRajaAdityavarmandigambarkansebagaimakhlukyangbesardanhebatdenganberdiridi

atasmayat

menggunakan

pisau

berbentuk

lawi

ayam.

Lubang

romanya

kelihatan

kala

dan

jengking

dan

padalengannyadipakaikangelangtangandangelanglenganberbentukular.


9/56

9

RajaAdityavarmanberasaldariJawaTimur. Beliaudihantarolehkeluargayangmemerintahdi

JawaTimuruntukmemerintahkerajaan MelayuselepasMalayukalahkepadaJawaTimurdalamtahun

1260. Seterusnya beliau mendirikan kerajaan yang kuat dengan menyatukan seluruh Sumatera di

bawah pemerintahannya. Tetapi sejarawan dan arkeologis tidak dapat mengesan apa yang berlaku

kepadapemerintahannya

dan

kepada

beliau

sendiri.

Besar

kemungkinannya

dengan

kedatangan

Islam

danpenentangan rakyat terhadapnya makaberakhirnyasejarahpemerintahanAdityavarmandan kult

Bhairavapadaakhirabad13sepertiyangberlakudiKedanmengikutHikayatMerongMahaWangsa.

Sehubungan dengan sebuah lagi sastera Melayu kelasik iaitu Sejarah Melayu terdapat unsur

sejarah yang boleh dihubungkait dengan warisan arkeologi. Sejarah Melayu menceritakan tentang

kemunculan raja Melayu pertama di atas Bukit Seguntang Maha Meru di Palembang. Dalam cerita

tersebut,padasuatumalam,cahayayangterangbenderangternampakdiatasbukittersebutdimana

sawah padi milik dua orang janda terletak. Janda tersebut melihat cahaya tersebut dan kerana

ketakutan menyorok di bawah katil mereka. Pada keesokan harinya mereka memberanikan diri

mendaki

bukit

dan

mendapati

batang

padi

telah

menjadi

perak

dan

buah

padinya

menjadi

emas.

Seorang anak raja muncul dan namanya Sri Tri Buana, iaitu dalam bahasa Sanskrit dan boleh

diterjemahkan kepada Pemerintah tiga alam. Nama sebegini ada kaitan dengan agama Buddha

Mahayana, dan ia merupakan rujukan kepada syurga segala dewadewa, alam manusia (dunia) dan

duniasegalahantu(duniapalingbawah).

Seterusnya,SriTriBuanadibawakekampungDemangLebarDaun. Bagindadisambutsebagai

anakrajayangmemilikisegalapancainderarajabesarditabalkanolehDemangLebarDaunsebagairaja

dan Demang Lebar Daun menjadi Bendaharanya. Sebelum ditabalkan, Demang Lebar Daun mewakili

rakyat telah bersumpah untuk taat setia kepada raja iaitu tidak menderhaka selagi raja memerintah

dengan

adil

iaitu

tidak

memalukan.

Sehubungan dengan cerita perjanjian di antara

raja dan rakyat mengingatkan kita kepada warisan

arkeologiyangdijumpaidiTelagaBatu,Palembang(lihat

foto). Batu Bersurat tersebut dijumpai terletak dekat

dengan perigi purba. Tarikh batu bersurat tersebut

adalah sekitar 7 Masihi. Keadaannya masih baik, di

bahagian atas batu bersurat tersebut terdapat hiasan

tujuhkepalanaga,dibahagianbawah terdapatsaluran

air dan di bahagian tengah bawah terdapat saluran air

keluar. Fungsibatubersurat inidipercayaimempunyai

kaitandenganingatanorangMelayuyangdilambangkan

denganpersetiaan diantara Sri Tri Buana dan Demang

LebarDaun iaituupacarapersetiaandiantaradatudan

pembesarpembesar setelah dilantik. Batu Bersurat

tersebut merupakan kutukan terhadap sesiapa sahaja

yang melakukan kejahatan, pengkhianatan dan tidak


10/56

10

taat kepada pemerintah. Sementara mereka yang taat akan dapat balasan dan pemerintah akan

memerintahdenganadil.

Setiappembesarakanmeminumairsumpahyangdisiramkepadabatubersurattersebut. Terjemahan

kepadabatu

bersurat

tersebut

adalah

seperti

berikut

:

12 Om!Semogaberhasil!

3. kaliansemua,berapapun banyaknya,para putra raja, para pemimpin, parakomandan

tentera,pranayaka,parapratiaya,parahakim.

4. parapemimpin(?),pengamatparaburuh,parapengamatkastakastayangrendah,para

pembuatpisau,parakumaramatnya,paracathabhata,paraadhikarana(?),parajuru

tulis, para pemahat, para kapten bahari, para pedagang, para komandan (?) dan

engkau

5. para tukang cuci dan ini, apabila kalian tidak setia kepadaku, kalian akan mati oleh

kutukanini. Selainitu,bilaengkauberperilakusepertipengkhianat,berkomplotdengan

merekamerekayangberhubungandenganmusuhmusuhku,ataubilaengkau

6. mendatangiparadatuuntukmenjadimatamata,makaengkauakanmatiolehkutukan

ini. Selain itu, bila engkau menjadi pendamping setia musuhmusuhku, atau menjadi

pendamping setia pada datu untuk mematamatai datu lainnya, atu keluargamu, atau

kawankawanmu,ataupembantupembantumu,ataupemimpinpemimpin

7. lain, apabilaengkaumengadakanhubungandenganparapengkhianatdanberkomplot

untuk

menentang

aku,

maka

sebelum

mereka

benarbenar

bersekutu

denganmu,

mereka yang tak patuh kepadaku dan kerajaanku, dan apabila kemudian engkau

menghampirimereka,engkauakanmatiolehkutukanini.

8. atau bila engkau melakukan pencurian tidak peduli apakah engkau berasal dari

kedudukansosial/keturunanyangrendah,menengah,maupuntinggi, biladenganalas

andedaunan(?)engkaumembuatsegalahalyangmelindungimenjadikacau,atau,bila

engkau(?)orangorangyangmenyerangkeratonku, engkauakanmatiolehkutukan

ini.

9. yang membujuk atau merayu selirselirku untuk mengetahui penataan/keadaan di

dalamistanaku

(?)

dan

melakukan

hubungan

dengan

mereka

mereka

yang

membawa

emas dan hak milik, atau bila engkau sendiri melakukan hubungan langsung dengan

merekamereka yangbekerjamenata bagiandalam istanaku (?), sebelum orangorang

inimelarikandiribersamasamadenganmerekayangmembawahartamilikkeluardari

kerajaankudanmemanfaatkandirimuuntukmembawanya


11/56

11

10. kepada musuhmusuhku (atau) pada datu yang menjadi matamata musuh, engkau

akan mati oleh kutukan ini. atau, apabila engkau mati (?) sebelum berhasil

menghancurkan (istanaku) (?), atau melarikan diri atau menolong orang lain untuk

melarikandiri,engkauakanmatiolehkutukanini. atau,apabilaengkau

11. memanfaatkanemasdanpermatauntukmenghancurkankeratonkuataubersekongkol

di antara kalian dengan cara licik, (?) atau para dukun (?) yang mengerti bagaimana

membuatorangjadisakit,makaengkautidakpatuhkepadakudankerajaankudanakan

matiolehkutukanini. danengkaujuga,yangmemaksakeluargamubersekongkol

12. menggunakanmangkukberisidarah,engkauakanmatiolehkutukanini. lebihdaripada

itu,bilaengkaubenarbenarmengetahuitentangsegalasesuatuyangberkaitandengan

musuhmusuhku dan (?) dengan memanfaatkan halhal yang berbau magis (?),

makaengkautidapatuhkepadakudankerajaankudanakanmatiolehkutukanini. juga

(bila)engkau

13. berkomplot melawan aku di daerah perbatasan kerajaanku, (maka) engkau tidak

patuh dan akan mati oleh kutukan ini. mereka yang menyebabkan fikiran orang lain

menjadi gila dengan cara menggunakan berbagai benda, abu, obatobatan (atau)

mantera (jampijampi), tanpa mengindahkan (?) perintahperintahku (?), gambaranku,

kustha,gunaguna,dancaracaralainuntukmempengaruhioranglain;engkau

14. caracarayang licikperbatasan(?)seperticaracaramempengaruhiorang laintanpa

berhasilmembuatmerekamenjadigila,ataubilaperbuatan(sepertiitu)(yangdilakukan

oleh orang lain) diketahui olehmu di wilayahmu, bila orangorang ini tidak mau (?)

padaku

dan

kerajaanku,

engkau

akan

mati

oleh

kutukan

ini.

atau

apabila

engkau

memerintahdirimusendiriatauorang laindiantarakalian,untukmembuatperbuatan

iniberhasil,

15. engkauakanmatiolehkutukanini. namunapabilaorangorangitusudahkauhukum,

maka aku tidak akan menghukum kamu. Juga kalian lainnya yang aku beri

tanggungjawab sebagai datu, yang bertugas sebagai (?) (atau) bertugas sebagai

perwanda,menyebarkancaracarayangberakibatgila(?)

16. engkau akan mati oleh kutukan ini. atau bila ada orangorang yang di bawah

pengaruhmu kepadaku sebanyak perbuatan mereka saat ini, dulu dan di masa

datang,

engkau

akan

mati

oleh

kutukan

ini.

atau

apabila,

sebaliknya,

ada

urusan

mereka,engkautidakakanmatiolehkutukanini

17. olehkutukanini,selanjutnya,bilaengkaumenggunakanmanteragunaguna(?)untuk

membebaskan semua daerahdaerah di perbatasan (dari aku), atau, bila engkau

mengetahuitentangoranglainurusanmereka,makaengkautidakpatuhpadakudan


12/56


13/56

13

25. bilaengkaumengalihkan(pelaksanaan)perbuatanini,engkauakanmatiolehkutukan

yangengkauminum. Namun,bilaengkaupatuh,setia(dan)berterusterangkepadaku,

dan tidak melakukan perbuatan jahat ini, maka tantra yang suci akan aku berikan

sebagai imbalan. engkau tidak akan ditelan bersama anak dan isterimu. Bila engkau

meminumkutukan

26. angkata bersenjata (tentera) yang dikirim ke seluruh perbatasan engkau akan

memperolehsegalabuahyangdiminum olehmu (?),atau lainnya(?):kedamaianabadi

akanmenjadibuahyangdihasilkanolehkutukanini,yangakankauminum;(kutukanini)

akanmenghasilkanbuah(?)padasaattenterayangakanbezakandaripejabatpejabat

akanmenjalankantugaspenghukuman. Sebagaitambahan,merekayangdihukum

27.

28.

AntaraperistiwalainyangdapatdicungkildariSejarahMelayuialahtentangRajaSurandanbila

dipadankan dengan sumber prasasti Cola di Selatan India, cerita itu ialah tentang serangan Raja Cola

denganbalatenteranyakeataskawasandiSelatMelaka. RajaColaitudisebutsebagaiRajaSurandalam

Sejarah Melayu. Sejarah Melayu menyebutkan keturunan Raja Melaka adalah dari zuriat Raja Suran

yangdikaitkanjugadenganRajaZulkarnain,RajaMaksedonia. MemangtidakdinafikanSejarahMelayu

cuba menunjukkan asal usul raja Melaka itu adalah dari keturunan rajaraja besar dunia seperti

Alexander the Great iaitu seorang wira yang pernah wujud dalam sejarah. Untuk menunjukkan

keagonganrajaMelakamakaiadihubungkaitkandengantokohtokohsejarahyangagongagong.

Perkara ini sering wujud dalam penulisan sejarah Melayu tradisional. Contohnya apabila

pengarang tidak tahu asal usul seseorang raja maka dihubungkait dengan perkara ajaib seperti

berketurunan daripada buluh betong dan lainlain. Hal yang sama berlaku apabila masyarakat tidak

tahuasalusulartifakdankepurbakalaanmanusiaatauzamanprasejarahmerekaakanrekaceritayang

ajaib iaitu kapak batu adalah milih orang halus sementara gelang batu adalah milik pelangi dan

sebagainya. Cerita itu diguna untuk menjelas sesuatu yang penulis atau pencerita tidak tahu asal

usulnya.

Elemen agama seperti dewa dan dewi serta vahana yang dinaikki sering diselit dalam cerita

sasteraMelayutradisional. Contohnya,ceritaburungGaruda iaituVahanaDewaVishnu. Sepertijuga

tentangamalankultBhairavadiselitdalamsasteratersebuttanpadisebutdenganjelas.


14/56

14

MakamTuadiTanjungKeling,MelakasebagaiBuktiWujudMakamHangTuah

KerjaRestrosi

Melaka terkenal dengan bangunan senibina asing dan masjid yang unik begitu juga dengan kubur

panjang. Kubur panjang yang terdapat di negeri Melaka seperti Keramat Panjang Bukit Cina, Makam

DatukManiladanlainlain. Kuburpanjangdibinauntukertiyangsimbolik. Kuburpanjangdibinauntuk

menghormatijasaseseorangyangsangatdihormatidarisegikeagamaandankeperwiraan. Tujuanasal

pembinaansesuatukuburpanjangadalahmurnidansudahtentubukanuntukmemujamujaseseorang

yangtelahmatiatauuntukmewujudkanperbuatankurafat. Kuburpanjangadalahtandapenghormatan

yang diabadikan oleh nenek moyang kita. Tujuan ini tidak harus disalahgunakan juga tidak harus

dibiarkanhinggaianyabolehterhapussamasekali. SalahsatusebabJabatanMuziumtelahmenjalankan

restorasi Makam Tua pada tahun 1981 dan sekarang Kerajaan Negeri Melaka mengaturkan kerja

restorasiMakamTuayangterdapatdiTanjungKeling.

Apabilaia

mula

mula

ditemui

pada

tahun

1978,

keseluruhan

kompleks

Makam

Tua

iaitu

tembok

luardanbentukmakamnyaberadadalamkeadaanbaik. Tembokluarberdiriteguhdansebatangpokok

menutupi temboknya di penjuru timur laut. Plaster dindingnya sudah pun tertanggal di sana sini.

Tuangandindingmasihkekal. Menaramasihkukuhdandalamkeadaanasal. MakamTua inidibersih

sekalisetahun iaitudalambulanRamadanapabilakerjagotongroyongtanahwakafyangberhampiran

dijalankan. Bulanlainitu,keseluruhankompleksMakamditutupidengansemaksamun.

Keadaan Makam Tua pada 1981 banyak berubah. Sebatang pokok besar telah patah dan

menghempap makam. Tembok luar di bahagian timur dan utara turut runtuh dan menaranya

mengalami kerosakan. Tembok bahagian selatan di tenggara sudah beralih dari kedudukan asalnya.

Tumbuhtumbuhan

sudah

pun

hidup

di

pecaha

pecahan

tembok.

Keadaan

ketika

itu

adalah

membimbangkandanakanruntuh.

Keunikan struktur binaan makam tua di Tanjung Keling dan kedudukannya maka Pejabat Zon

Selatan,JabatanMuziummencadangkankepada IbuPejabatsupayabinaanmakam itudipulihan. Ibu

PejabatJabatanMuziumtelahbersetujudengancadanganitudanjugadenganaturankerjayangperlu

dijalankan. Dengan peruntukan wang maka kebenaran dari pihak tuan tanah, iaitu Lembaga Khariah

TanjungKelingdipohon. LembagaMasjidTanjungKelingpulamemanjangkancadanganMuziumkepada

Jabatan Agama Negeri Melaka yang mana telah menolak rancangan dan cadangan Jabatan Muzium.

PermohonanseterusnyadibuatmelaluiKerajaanNegeri.

Setelah

Kerajaan

Negeri

berbincang

dengan

pihak

Jabatan

Agama

Negeri,

kebenaran

tidak

diberikankeranaJabatanAgamatakutyangianyaakandisalahgunakanolehmasyarakat. Akhirnya,YAB

KetuaMenteriMelaka,DatukSeriAbdulRahimbinDatukTambyChik,mengarahkansupayaMakamitu

direstorasikan berasaskan kepada cadangan Pejabat Zon Selatan Jabatan Muzium dan juga

mengeluarkanarahansupayakawasanmakamnyadipisahkandaritanahwakafnya.


15/56

15

MakamTuadiTanjungKeling

MakamTuadiTanjungKeling ini ialahmakamyangterpanjangdinegeriMelaka. Olehkerana

ketiadaanjagaanharianiamengalamikerosakan.

Kompleks Makam ini mengandungi dua bahagian: bahagian pertama ialah struktur yang 16

meter panjangdengan temboknya satu meter tinggi. Di bahagiankepalaatau timur terdapatsebuah

menaraempatpersegidenganketinggian3.5meter. Bahagiankakiataubaratpulamempunyaibinaan

empatpersegitetapi ianyatanpamenaradanmengandungiempattiangpendekdantingginya75sm.

Fungsibinaanempatpersegiinidantiangtiangnyatidakdapatditentukan. Binaanmakaminidilindungi

olehtembokluarsepanjang25meter,lebar12meterdantingginya1.3meter. Tembokluarmempunyai

pintu masuk tetapi tanpa tiang pintu. Makam itu sendiri tiada sebarang pintu masuk. (Abdul Jalal

Osman1988).

PintuMasukBinaanMakam

Walaupun terdapat susunan batu bata bercorak kelarai di lantai Makam, susunan itu tidak

dibuatdipintumasukkeMakam. Batubatayangdisusunkandi luartembokpintumasukmempunyai

corak biasa sahaja dan tanpa binaan asas bagi menahan keberatannya dan ianyajuga tidak disusun

mengikut dataran lantai tapak pintu masuk diikat di paras asas lantai dan menyambungkan lantai

makam dengan batu senget. Susunan tersebut diwujudkan semula semasa dijalankan kerja restorasi

untukmenguatkannya.

Galicaridibinaanmenunjukkansatupembinaanataususunanyangagakpeliksedikit. Tembok

dibahagan

utara

didirikan

di

tengah

tengah

atas

suatu

susunan

bata

di

bawah

paras

lantai.

Susunan

bata di sebelah kirinya atau dalam binaan nampaknya lebih teratur tetapi di luar temboknya hanya

pecahan bata sahaja disusun. Tembok binaan di bahagian Selatan pula tiada sebarang susunan bata

melainkanasastembok.

Stratifikasi

MakamTuainidibinadiataskemuncaksebuahbukitkecil,bukitbatu lada(laterites). Bukitini

diratakansehinggasemuatanahatasnyadikikisdandibuangkan. Apabilahampirketanahkeras(core),

parit

digali

untuk

membina

asasnya.

Parit

ini

tidak

digali

sama

dalamnya.

Ia

bergantung

kepada

kepadatantanahditempattempatyangtertentu. Temboknyaterusdidirikandiatasasasyangkukuh.


16/56

16

LantaiMakam

Semasamulamuladitemuikawasanmakam iniditutupidenganpasir laut. Padaawalnyasaya

menganggapkanbatabatanyadisusunsupayakedataran tanahdandisusunsepertibiasatanpacorak.

Galicaridi

kawasan

lantai

berjaya

mendapat

stratifikasinya.

Kawasan

lantai

sepertimana

diterangkan

di

atasdiratakan. Lantaitembokluarnyapadat. Pasirditabursupayaianyasamarata. Batubatadisusun

rapat di atas pasir. Kemungkinan besar batu bata diganggu atau susunannya beralih sendiri. Itulah

sebabnyapasirlautditambahuntukmenutupibatubatasupayamenentukanlaluanyangbaik. Keadaan

susunanbatubatajugamembuktikanpasirtelahditambahkemudianuntukmeratakankawasan.

Sistemsusunanbatubatayangdiamalkanolehmasyarakatketika itudapatdilihatpada lantai.

Batu bata disusun sedemikian sehingga ianya merupai corak ikatan kelarai yang digunakan sebagai

dindingatauhiasandirumahrumahorangMelayu.

GalicaridikawasanMakam

Tigatempatdalamkawasanmakamtelahdipilihuntukdigalicaribagimengenalpastikedudukan

struktur makam dan mengumpul maklumat. Parit pertama dibuat di luar binaan di bahagian utara.

Parityangkeduadidalammakamdiantaradindingdanparityangketigadibahagianselatan. Setiap

parit berukuran 1 meter persegi. Kedudukan tembok sudah pun diterangkan di bawah tajuk Perihal

Makam. Setiapparitdigalihinggake30smdantiadasebarangartifakditemuisemasadigalicari.

Jumpaan

semasa

restorasi

Sepertimana yang dijelaskan di atas, lantai makam ini mengandungi 4 strata iaitu pasir, bata,

batu lada (laterite) dan tanah asalnya. Pasir yang atas sekali adalah kemungkinan besar ditambah

kemudian untuk mengelakkan kerosakan kepada lantai batu bata untuk meratakan kedudukan lantai

apabila lantai batu bata terbenam. Semasa menjalankan restorasi, bermacammacam serpihan

tembikarditemuidiparaspasiryangdiatassekali,dibawahparassusunanbatubatadandalamplaster

yangdigunakanuntukmengikatbatubatastruktur. Perjumpaanbahan iniamatpentingkerana ianya

bolehmembantumenentukanmasadanseterusnyakaitannyadenganpembinaan. Iajugamerupakan

jawapankepadabeberapa soalan dan kekuatiranyang terdapat tentang kedudukan makam ini. kerja

pertama

dalan

jadual

restorasi

ialah

pembersihan

persekitaran.

Ini

termasuk

memotong

dan

membersihtumbuhtumbuhan,mengalihpokokyangtelahjatuh,menyusunbatubatatembokluaryang

telahdihempapolehpokokyangjatuh. Kebersihanbatubatabermaknamembuangtanahatauplaster

yangmelekatkepadabatubata. Keranaukuranbatubatayangdigunakanberbeza,plasteryangtebal

digunakanuntukmengekalkansusunanbatubata. DisinilahterdapatsekepingmatawangBelandadan

serpihantembikar. SerpihantersebutdikenalpastisebagaiserpihakzamanMingakhir(lateMing)kurun

ke17.


17/56

17

DilapisanpasirpulaterdapatserpihanseramikdinastiMingakhir(lateMing),serpihanseramik

Ming zaman Wan Li, Batawi Ware, semuanya kurun ke17, dan serpihanserpihan seramik Belanda

(kurun18)danlainlainlagi(kurun19).

Serpihanyang

terdapat

di

paras

tanah

batu

lada

(loose

laterite)

di

bawah

susunan

batu

bata

ialahserpihantembikarswatowware,serpihantembikarsawankalok(kurun1415),serpihantembikar

Ming(earlyMing),serpihantembikarAnnamesedanseramikhijau(greenceramic).

CadanganMengrestorasiMakam

Restorasistrukturlamasudahtenturumitkeranaharusberhatihatidantidakakanmewujudkan

semulakeadaanasalsesuatustruktur. Apatahlagiapabilabahanyangakandigunakanbukanlahbahan

asal yang digunakan semasa pembinaan strukturnya. Memandangkan kedudukan struktur yang lama

dan

kepercayaan

iaitu

kemungkinan

besar

ianya

kubur

Hang

Tuah,

maka

dicadangkan

supaya

mengekalkan keaslian struktur yang ada. Sekiranya plaster lama tidak dapat dikekalkan maka

dindingnyatidakakandisapuplasterbaharu. Tanpaplastermakabatubataasaldansusunannyaboleh

dilihat oleh para pelawat. Juga keputusan dibuat supaya bahagian atas dinding dan bahagian atas

menaramakamdimanaplasternyatanggalakibatkejatuhanpokokmakahendaklahdisapukandengan

plaster baharu untuk menahan air hujan meniris ke dalam strukturnya. Plaster yang akan disapu di

tempattempat tersebut mesti sekurangkurangnya merupakan warna dan bahan yang sama walapun

texturenyatidak. Ianyaakanberharmonidenganplaster lamayangmasihterlekatpadadindingyang

kukuh.

Ada cadangan dari Persatuan Sejarah Malaysia Cawangan Melaka tentang cara mengrestorasi

makam itu. MengikutcadanganPersatuantersebut,tembok luarmakam ituakandibuangsamasekali

dan digantikan dengan tembok baharu yang mempunyai bentuk baharu. Saya dapat mengatasi

cadangan Persatuan setelah memberi penerangan yang lanjut dan logik kenapa ianya perlu

direstorasikansepertikeadaanasalmengikutkonsepkerjakerjarestorasi.

CadangansayabagirestorasiMakanTuaadalahsepertiberikut:

a. Menebang5baangpokokyangadadikelilingMakam.

b. Memotongdanmembersihtumbuhtumbuhandidalammakamdandiluartembokmakam

sejarak

10

kaki.

c. Membinasemulatembok luaryangsudahruntuhsepertiasaldenganbatubatayangasal.

PlastersimentidakharusdigunakanmelainkandiarahkanolehPegawaiMuzium.

d. Bentuktembokyangasalmestidikekalkandalampembinaansemula.

e. Tembokasalyangmasihteguhtidakharusdiganggu.


18/56

18

f. Retakanretakanyangterdapatdidindingmestidiikatsemulasepertiasal.

g. DindingMakamjugadiikatsemulasepertiasalmenurutarahanPegawaiMuzium.

h. Bangunan di bahagian kepala (menara) Makam mesti diikat semula dan diperkuatkan

supayakekukuhanbangunannyaterjamin.

i. Bangunandibahagiankakidengantiangtiangbulatjugadiperkuatkansemulasepertiasal

tanpamengganggukankeadaandankedudukantemboknya.

j. Tembok luar yang berdiri teguh tetapi mengalami kerosakan mesti diperbaiki mengikut

nasihatPegawaiMuzium.

k. SusunanbatubatalamayangadadikawasanMakamatidakharusdipecahataudirosakatau

diganggu.

l.

Pasiryang

terdapat

dalam

kawasan

makam

tidak

boleh

dibuang.

m.

Segala kerjakerja seperti campuran simen dan sebagainya tidak boleh dibuat dalam

kawasanmakamtersebut.

n.

Segalakekotoranakibatkerjakerjarestorasiharusdibuangdarikawasannya.

o. Pelanpelanrestorasinyayangdisertakanadalahsalahsatugarispanduan.

p.

Mendirikansatupapanpenerangandikawasanmakammengikutbentukyangdilampirkan

dengansenaraiini.

q. Mendirikanduapapantunjukarahkemakamtersebut. Lokasinyaakanditentukan.

r.

Segala arahan Pegawai Muzium adalah muktamad dan arahan dan nasihatnya mesti

dipatuhi.

Kerjakerja tambahan terpaksa diaturkan apabila lantai batubata berbentuk kelerai dapat

ditemui di keseluruhan kawasan makam. Saya percaya susunan batu bata bercorak kelerai harus

ditonjolkankepadaparaumumyangmanaselama iniditutupiolehpasir lautyangtebal. Sepertimana

diterangkan di atas ianya juga menafikan beberapa cerita yang tidak berasas yang mengelirukan

masyarakatumum. Kekukuhan lantaibatubata inidipastikansebelum ianya disusunsepertikeadaan

asal.

Padadasarnyarestorasimakaminidipecahkankepadaempatbahagian:

1. Tembokyangsudahruntuhdibinasemulasepertiasaltanpaplaster.

2. Bahagiantemohkyangtidakkukuhdipecahdandibinasemula.

3.

Membaikitembokyangkukuhdimanarosaktanpamenjejaskankeasliannya.


19/56

19

4. Membetulkantembokyangteralihdarialignmentnyadanmenguatnya.

Sepertimana disebutkan di atas, tembok luar di bahagian utara, timur dan sebahagian di

selatansudahpunruntuhakibatkejatuhanpokokbesaryangtelahadaberhampirandengannya.

Batubatadaritembokinitelahdiambil,dicucidandihimpunkan. Asastembokyangmasihada

diparas tanahjugadikeluarkanhinggakeasasbatuyangbawahsekaliselepas alignmentnya

dipastikan. Temboknyaadalahsetebalsebata. Batubatadalamkeseluruhan tembokdisusun

secaramelintangpadasatubarisandanmemanjangdisatubarisan. Apabilaasasbaharuyang

kukuhdibinadibawahparasasastembok,temboknyadibinasemulasepertisusunanyangasal.

Terdapat juga sebahagian dari tembok yang ditembusi oleh pokok yang memecahkan

tembok. Bahagianiniterletakdibahagianselatan. Bahagianiniterpaksadibukahinggakeparas

asas dan dibina semula. Oleh kerana bahagian yang terlibat adalah pendek, maka bahagian

tersebutterpaksa

diplasterkan

selaras

dengan

tembok

di

sebelahnya.

Adajugabahagiantembokyangterjongkitakibatakarakarpokokyangmenerusidibawah

parasasasstruktur. Akarataucabangnyadipotongdantempatkosongnyadiisidengankonkrit

selepas temboknya dibetulkan kedudukannya. Saya enggan memecahkan temboknya dan

membinasemulakeranakekukuhantembokdanplasterasalyangterlekat.

Oleh kerana tiada kawalan yang rapi selama beratusratus tahun,maka tembok luaryang

masihkukuhdanstrukturmakammengalamikerosakan. Kerosakaniniadalahkeranakeretakan

akibatkehilanganplaster,batubatayangtertanggadanjugaakibatkegiatanparapelawat.

Kerja

restorasi

makam

itu

bermula

pada

3.2.1986

dan

tamat

pada

17.4.1986.

boleh

dikatakan pada awalnya kerjakerja restorasi dijalan setiap hari untuk mengejar masa supaya

ianya disiap sebelum 28.3.1986 supaya dapat dirasmikan bersama dengan perasmian Gehara

Patriotik di Tanjung Keling. Apabila perasmiannya ditangguhkan kelajuan kerja dapat

dikurangkansedikit. Kerjakerjatambahanadalahtermasukmendirikansebuahpintupagardi

makam untuk menghalang binatangbinatang mengotorkan Makam. Sebuah tapak jalan

sepanjang 150 kakijuga dibina untuk kemudahan para pelawat. Tapakjalan itu hanya dapat

dibinaselepasLembagaMasjidTanjungKelingmembenarkan7pasangkubur lamaberusia70

100tahundialihketempatlainditanahwakafyangsama. Limabatangpokokditebangsupaya

ianya tidak akanjatuh ke atas struktur Makam. Sebuah tembok penahan dibina di sebelah

selatan

10

kaki

dari

tembok

luar

untuk

menahan

pengakisan

tanah.

Sebuah

pintu

gerbang

dibinayangmengandungiduabentukkerisMelayuiaitukerissapukaldankerissempena. Keris

keris inimelambangkankeris lokdankeris lurus. Ianyamerupakankeriskerisyangdigunakan

olehLaksamanaHangTuahiaituKerisTamingSaridanKerisPamongSari.


20/56

20

Tangga menaiki ke pintu gerbang ialah tangga Melaka dibuat dengan blokblok batu lada

(laterite). Duapapantunjukarahdidirikanuntukmenunjukkanlokasinyakepadaparapelawat.

Sebuahpapanpeneranganjugadiletakkanuntukmenceritakanlatarbelakangmakam.

Tujuanrestorasi

makam

adalah

semata

mata

untuk

menyelamatkan

satu

tinggalan

sejarah

yang ada kaitan dengan sejarah negeri Melaka danjuga untuk mengekalkan kedudukannya

untuk selamalamanya. Keunikan struktur, susunan batu bata, lantai yang melambangkan

kebudayaan tempatan dan lokasinya harus dipelihara untuk generasi yang akan datang.

Kontroversimengenaikepunyaanmakamsiapatidakharusditimbulkankeranamatlamatutama

adalah untuk menyelamat struktur yang mempunyai nilai sejarah yang patut dibanggakan.

Makam ini direstorasikan kerana kemungkinannya ia makam Hang Tuah. Restorasi makam

tersebut bukan untuk menggemparkan atau sensasi. Akhirnya keseluruhan kerja restorasi

MakamTua initidakakanberjayajikalautidakkeranaminatyangditunjukkanolehYABDatuk

Seri Ketua Menteri Melaka. Mulai dari peringkat awal hingga ke akhir, YAB Datuk Seri Abdul

Rahim

bin

Datuk

Tamby

Chik

menunjukkan

minat

dalam

progres

kerja

restorasinya

dan

mempastikanrestorasinyadiselesaikandenganlicindansempurna.

Kejayaan restorasi makam ini bukan sahaja berdasarkan kepada pengawalan yang rapi

tetapi juga berdasarkan kepada sokongan, bantuan, nasihat dan kerjasama yang diterima

sepanjangmasarestorasinya. Jugajutaanterimakasihdiucapkankepada:

1. YABDatukSeriKetuaMenteriyangmengarahkanrestorasi inidijalankandanmemberi

minatdalamkerjarestorasinya.

2. YB Datuk Setiausaha Kerajaan yang memberi perhatian berat kepada projek restorasi

danmenyokong

konsep

restorasi.

3.

Pihak Perbadanan Kemajuan Negeri Melaka yang menanggung segala perbelanjaan

restorasi.

4. PengarahAntikuitiJabatanMuziumyangmembenarkankerjarestorasi.

5.

LembagaMasjidTanjungKelingyangmemberikerjasamanya.

6. Subkontrakyangmengikutisegalaarahan.

7.

PegawaipegawaiP.K.N.M.khususnyaBahagianKejuruteraan.

8. Dr. Othman b. Mohd. Yatim yang mengenalpasti serpihanserpihan tembikar yang

ditemui.

9. EncikLesnorinyangmenyiapkanrajahrajahlaporaninidanmembantusayadalamkerja

restorasiMakamtersebut.


21/56

21

FaktaTentangIdentitiMakamTua

Pada8Januari1985YABDatukSeriKetuaMenteriMelakadalamsirilawatanbeliauketempat

tempatyangbersejarahdanberpotensiuntukdimajukanbagikepentinganpembangunannegeriMelaka

telahmelawat

sebuah

makam

lama

yang

dikenali

sebagai

Makam

Tua

yang

terletak

di

Kampung

Balik

BukitTanjungKeling. Olehkeranatertarikdengankedudukanmakam itudanbeberapa faktorsejarah

yang dapat dikait dengannya maka beliau terus mengumumkan bahawa kemungkinan besar kubur

panjangyangdikenalidengannamaMakamTuaituadalah makampahlawanMelayu,LaksamanaHang

Tuah.

Pengumuman tersebut menimbulkan berbagai reaksi dari berbagai pihak dalam masyarakat.

Ternyata pengumuman itu menimbulkan perasaan terharu dari satu lapisan masyarakat yang tidak

mempercayaitentangkemungkinanmakamLaksamanaHangTuahbolehditemuikeranamerekayakin

LaksamanaHangTuahtidakmatidanmasihhidupdiHuluPerakataudiGunungLedang.

Reaksi

tersebut

timbul

kerana

peranan

yang

dimainkan

oleh

Hang

Tuah

dalam

sejarah

Kesultanan Melaka. Mereka percaya bahawa keutuhan kerajaan Melayu Melaka bergantung kepada

HangTuahseorangsahaja. InitidaklahhairankeranaHikayatHangTuahjugamenyatakansedemikian

dan melibatkan Hang Tuah lebih kurang dalam semua peristiwa yang berlaku dalam sejarah zaman

KesultananMelaka.

KemasyhuranHangTuah boleh ditaksirkandenganpandanganpandanganyangdikeluarkandi

nusantarainimengenaiasalusulHangTuah. Berbagaiceritatelahdikeluarkansecaratulisandanlisan.

DiantaranyamenyatakanHangTuah bukanlahanakMelaka tetapianakRiau. Adayangberpendapat

bahawa beliau adalah seorang pengikut Puteri Raja China, Hang Li Poh dan datang bersamasama

dengannya

ke

Melaka.

Ada

pula

yang

menyatakan

bahawa

Hang

Tuah

adalah

seorang

pahlawan

penghayatanpenulisdanbukansebenarnyahiduppadazamanrajarajaMelayuMelaka. Katamereka

perananHangTuahdiwujuduntukmemulihsemangatorangorangMelayubagimenentangpengaruh

pengaruh dan kuasa kaum asing. Sejarah Kesultanan Aru/Baruman menegaskan bahawa Hang Tuah

adalahLaksamanaKesultananAru.(TanahBatakDizamanDjahiliah:521).

Kesimpulan dari ceritacerita tersebut, ternyata bahawa Hang Tuah adalah seorang pahlawan

yangtulindantelahmemberikhidmatyangcemerlangdanmengharumkannamanegeriMelaka.

Tanjung Keling adalah sebuah kampung yang terletak lebih kurang 10 kilometer dari Kota

Melaka. Sekarangsemuakemudahansudahpundisediakandikampungitutetapibeberapatahunyang

lampau,Tanjung

Keling

tiada

mempunyai

sebarang

kemudahan.

Walaupun

begitu

jika

disebut

Tanjung

Kelingketikaitu,pendudukpendudukdiSemenanjunginidenganmudahmengenalinya. TanjungKeling

ketika itu telah ada tarikan yang paling diminati. Semua lapisan masyarakat dari segenap lapisan

masyarakatdatangberamairamaiuntukmengambilbahagiandalampestaMandiSafar. MandiSafar

adalah satu pesta yang telah wujud dari zaman purbakala tanpan anjuran dari sesuatu pihak. Ianya

merapatkan masyarakat Melayu dan menjadi satu tempat pertemuan sejak dahulu hingga ke tahun

ianyadiharamkan.


22/56

22

TetapiTanjungKelingterkenalbukansetakatpestaMandiSafarsahaja,tetapi ianyadikatakan

kawasanTunperakdizamanKesultananMelaka. Pedagangpedagangyangdatangdariutarasinggahdi

TanjungKelingdahuluuntukmenyiapkandirisebelummendaratdiKotaMelaka. Sebuahperigiditepi

pantaimembolehkanmerekamendapatkanairtawar. Perigiinitelahditimbussewaktupelabuhanyang

ada

sekarang

dibina.

Terdapat

sebuah

bukit

dengan

nama

Bukit

Peringgi

di

sini

yang

dikatakan

digunakanolehPortugis. SeranganterhadapBelandadiMelakapadatahun1753dan1755bermuladari

kawasanTanjungKeling. PihakInggerisjugamembinabanglobangloberehatdipantaiTanjungKeling.

Jadi fakta yangnyata ialahkaitanTanjungKelingdengansejarah negeri Melaka. Jadibukanlahberita

yang aneh jika Sejarah Melayu mengatakan jenazah Hang Tuah dikebumikan di Tanjung Keling.

Kedudukan Hang Tuah dalam masyarakat Melaka ketika itu amat tinggi kerana nobat diraja tidak

dimainkanselama3harisebagaitandapenghormatankepadajasaHangTuah.(SejarahMelayu:213)

Maklumat dari Sejarah Melayu itu menyebabkan saya melawat dan mencari batubatu nisan

lamadipersekitaranTanjungKeling. Batubatunisan lamayangterdapatdikawasanpelabuhansudah

pun

dipindahkan

akibat

rancangan

membina

pelabuhan

di

Tanjung

Keling.

Temuramah

dengan

pendudukpendudukTanjungKelingterutamasekalidenganAllahyarhamCikguMd.Amintelahberjaya

menghasilkanmaklumattentangsebuahmakampanjangyangdikenalidengannamaMakamTua. Ianya

juga dikenali dengan nama Kubur Panjang. Keunikan struktur Makam Tua atau Kubur Panjang ini

menunjukkanbahawaorangyangdimakamdisituadalahseorangyangterkenal. Soalannyaialahsama

adaMakamTua/KuburPanjanginisebenarnyaMakaHangTuahyangdisebutkanolehSejarahMelayu.

Sebelum mengemukakan hujahhujah yang membuktikan Makam ini adalah sebuah kubur

zaman Kesultanan Melaka dan kemungkinan besar ianya kubur Hang Tuah maka saya ingin merujuk

kepadaceritabaharuyangmenyatakan makam ini ialah kuburseorang India. Ceritaberbunyiseperti

berikut.

Seorang

India

semasa

mandi

di

pantai

mati

lemas

dan

dikebumikan

di

tempat

ini.

makam

itu

dibinauntuksimatiitu.

Seseorangyangmelawatdanmelihatbinaanmakaminisudahtentutidakakanpercayadengan

cerita tersebut memandangkan kedudukan dan keluasan makam yang unik itu. Cerita tersebut tidak

menyatakan tarikhkematiannya. Seseorangyang tahusedikitsebanyak tentangsenibinaorangorang

Melayu Melaka dan penghormatan yang diberi kepada kuburkubur panjang tidak akan mengatakan

ianyakuburorang India. KebanyakanorangberagamaHindumembakarkanmayatsimati. Walaupun

terdapatsebilangankaumIndiayangmengebumikanmayatsimati,tidakmungkinorangIndiasamaada

beragama Hindu atau Islam mempunyai kubur sebesar Makam Tua ini atau mempunyai kubur yang

berunsursenibinaMelayudinegeriMelakaataudiMalaysia. TerdapatjugaKeramatHawaBibidiJalan

ChanKoonCheng dankuburKapitanKelingThambooNaikerdiBacangdenganbinaanbinaanya,tetapi

strukturstrukturtersebutberasaskankepadasenibinapersendiriandanbukansenibinatempatan.

Tidak ada logik dalam cerita yangmenyatakan orang yang mati lemas dikebumikan di tempat

yang ianya dijumpai. Pada kebiasaannyajenazah simati dibawa ke kampungnya. Tidak ada seorang

Indiayangbegitupentingdanterkenaldalammasyarakatnyauntukmengadakankuburyagbegitubesar


23/56

23

danpanjang. CeritainibercanggahdengankonsepkeramatkeramatpanjangnegeriMelaka. Jadicerita

kuburIndiahanyaceritasahaja.

SejarahMelayuedisiShellabearmenegaskanbahawaHangTuahmatidizamanSultanMahmud

Shah

danjenazahnya

dikebumikan

di

Tanjung

Keling

dengan

penuh

penghormatan.

Sejarah

Melayu

tidak pernah menceritakan mengenai perkuburan tokohtokoh atau pahlawanpahlawan Kesultanan

Melaka. Makam Tun Perak, seorang arkitek empayar Melayu Melaka tidak disebutkan di mana

dikebumikan. KeutamaanyangdiberikepadaHangTuahdalamSejarahMelayuharusditerimasebagai

suatupenghormatandantidakbolehdinafikanlagidarisegifakta.

Lokasimakamjugadipilihdenganteliti. Makamnyadiletakdiatassebuahbukit. Walaupunjauh

dari Bukit Melaka (Bukit St Paul), Kota Melaka, ianya boleh dilihat dari Bukit Melaka. Kemungkinan

besarlokasinyasengajadipiliholehSultanMahmudShahsupayabagindabolehsentiasamelihatkearah

makamitu. SanjunganbagindadapatdibuktikandalamSejarahMelayu. Menurutnya,SultanMahmud

Shah,apabilamenyerahtakhtakerajaankepadaanakandanya,SultanAhmadkeranasikapTunFatimah

yang melawat Tanjung Keling dengan seorang pengawal, Sang Sura. (SejarahMelayu: 200) Walapun

strukturmakamketika itutidakpuladiketahui,tetapikewujudanmakamHangTuahdiTanjungKeling

telahdisebutolehSejarahMelayuversiShellabeardanRaffles.

SepertimanayangtelahditerangkandalamlaporanrestorasiMakamini,sesuatukuburpanjang

diwujudkanbukankeranaketinggianseseorangyangmemerlukankuburyangpanjangtetapidisebabkan

kedudukan simati itu yang dipandang tinggi oleh masyarakat ketika itu kerana khidmat simati kepada

masyarakat. Khidmatsimati itudisanjungtinggiyangmanadigambarkanditempatkebumisimati itu.

Kuburnyadibinadalambentukluarbiasasebagaitandakesayangandanmengenangkanjasabaiksimati.

Kuburkubur panjang seperti ini bukan dibina oleh waris simati tetapi dibina secara gotong royong.

Struktur

Makam

Tua

ini

membuktikan

usaha

dan

perpaduan

masyarakat

ketika

itu

untuk

membangunkanstruktur tersebut. BahanbahansepertibatubataBelanda,jubin lantai,bahanbahan

plasterperludihimpundandibawakebukitinidaninibukansatukerjayangmudahketikaianyadibina

apatah lagi dengan keadaan ekonomi masyarakat Melayu pada penghujung zaman Portugis. Makam

yang terbesar sekali inisudah tentubukandibinauntuk orang biasa. Yangdikebumikandisini sudah

tentuadalahseorangyangtermasyhurdandisanjungtinggi. Memandangkantiadaperkuburanyanglain

seperti struktur yang unik ini atau rekodrekod lain yang menyebut tentang ada kubur termasyhur di

TanjungKelingdanberdasarkankepadaSejarahMelayu,ianyabolehdikatikandenganHangTuah.

Struktur yang ada sekarang adalah dibina pada zaman Belanda. Jadi bentuk struktur asal,

sekiranya

telah

ada,

tidak

dapat

dibayangkan.

Rekodrekod

sejarah

tidak

menerangkan

mengenai

bentuk struktur kuburkubur yang dibina pada zaman Kesultanan Melaka. Walaupun rekodrekod

Portugis menyatakan bahawa mereka memperolehi batu dan batu bata dari Makammakam yang

terletakdikakiBukitMelaka(BukitStPaul),(L.A.Noonan:54)ianyatidakpulamenunjukkanrekabentuk

makamnya. HanyaterdapatsebuahkuburlamazamanKesultananMelakadiPengkalanKempas,Linggi

yangmempunyaistrukturyangtersendiri. Kubur lama ituyangdikenalidengannamaKeramatSungai

Udang mempunyai struktur yang dibina dengan blokblok batu lada (laterite) yang besar. Kuburnya


24/56

24

dikepung dengan batubatu granit (granite) yang mengandungi kesankesan tulisan yang sudah pun

tidakdapatdibaca. Keramatinimengandungibatubersuratyagmenceritakantentangkisahsimatiyang

dikebumikandisitu.

Samaada

Makam

Tua

Tanjung

Keling

ini

mempunyai

struktur

kubur

yang

sama

atau

tidak,

tidak

dapat dijelaskan; tetapi semasa restorasi makam ini tidakjuga nampak kesankesan pembinaan lebih

awal atausesuatu blokbatu lada atau asas bangunan yang lebihawal. Penggunaan batu bata hanya

akan dikesan di Melaka mulai dari pertengahan kurun ke16, walaupun terbukti batu bata digunakan

dalampembinaancandicandidiKedah. Kemungkinan besar makam ini tidak memilikisuatu struktur

yangbesar. Jikaandaianiniditerima,tarikhdibinakuburiniadalahdijangkakanpadaawalkurunke16

iaitusebelumtahun1511.

Sayajuga ingin menyentuh sedikit tentang perayaanMandi Safar yang telah diraikan di sini

setiap tahun pada hari Rabu di minggu ketiga Bulan Safar. Mandi Safar Tanjung Keling adalah satu

peristiwa yang terkenal dan ramai orang dari semua tempat di Melaka datang dan berhimpun di sini

untukseharisemalam. SejarahMelayutidakmenyebutkanmengenaiperayaaninidanbolehdikatakan

perayaanseumpama itutidakdipraktikandizamanKesultananMelaka. BilakahperayaanMandiSafar

dimulakan? Apakah sebabsebab atau implikasi perayaan ini? ceritacerita mengenai Mandi Safar ada

berbagaibagai:

1. Hariyang tertentudipilihuntukmeraikan kerana kononnya NabiMuhammadRasulullah telah

dipulihkandarikesakitanyangterukpadahariRabumingguyangketigabulanSafar.

2. AdayangmenceritakanbahawaperayaanMandiSafaradalahwarisanagamaHindu.

Tujuan mewujudkansuatuperayaan,walaupunterdapatberbagaiceritaberkaitandengannyaharus

ditelitidalamkontekssuasanapolitikketikazamanPortugis. KuasaKesultananMelakadiletakkandihilir

Sungai Johor. Pihak Portugis sudah pun menghapuskan kesankesan zaman Kesultanan Melaka dan

tidak memberi peluang kepada penduduk tempatan untuk memajukan segala kegiatan mereka.

Pemimpinpemimpin Melayu di Melaka di zaman itu sudah tentu menggunakan akal fikiran mereka

untukmengatasisekatansekatanPortugis. MerekatidakbolehmelawankuasaPortugis. Perhimpunan

kaumkaum Islam tidak dibenarkan. Kuasa luar tidak dapat menolong mereka. Tetapi mereka perlu

mengadakan perjumpaan di kalangan mereka supaya hubungan tidak terputus sama sekali. Mereka

juga memahami kelemahan Portugis. Mereka menggunakan kelemahan itu untuk memperjuangkan

citacitamereka. BagimerekatiadatempatlainmelainkantempatHangTuahdisemadikan. KuburHang

Tuah

terletak

di

Tanjung

Keling.

Jadi

mereka

memilih

untuk

kubur

itu

sebagai

tempat

perjumpaan

mereka.

Sebagai langkah pertama mereka menyembunyikan identiti Makam Tuah. Mereka menggunakan

sikapkecenderunganPortugiskepadatariandannyanyiandanmenonjolkanpestatariandannyanyian

sepanjangharihinggakelewatmalam. SemuakaumdiMelakadibenarkanmengambilbahagian. Pihak

Portugis sudah tentu membenarkan kegiatan ini hingga tarian dan nyanyian mereka juga diserap

sehinggaianyamenjaditariandannyanyianorangorangMelaka. BolehdikatakanmelalupestaMandi


25/56

25

Safar kebudayaan orang Melayu terpelihara dan asas perpaduan kaumkaum Melaka. Ronggeng,

hormatmenghormatisatusamalain. TetapiMandiSafarbukanlahtarian,nyanyiandansukariasahaja.

Pagipagilagimerekaberhimpunditepilaut,mencucidirimerekadanmembacadoadimakamitudan

bernazar beramairamai. Inilah aturcara pertama dan permulaanMandiSafar. Tanda penghormatan

yang

diberi

kepada

makam

ini

adalah

salah

satu

faktor

yang

penting

untuk

menentukan

martabat

makam itu. Bolehkah masyarakat Melayu Melaka mengadakan perayaan Mandi Safar untuk

menyanjungtinggisuatukuburyangtidakdikenaliataukubur Indiayangtidakadaapaapaperanan

dalamsejarahnegeriMelaka?

FaktadariSerpihanSeramikyangdijumpaidiMakamTua

Buktidariserpihanserpihanseramikyangterdapatdikawasanmakam inibahawapembinaan

makam ini mempunyai dua peringkat iaitu pengkebumian mayat dan pembangunan struktur makam

tersebut.

Perbezaan

zaman

di

antara

serpihanserpihan

seramik

yang

ditemui

adalah

kemungkinan

besarakibatdarikegiatankegiatanyagberlakudarimasakesemasadikawanMakamTuaitu. Serpihan

seramikberjenisjenismenunjukkankunjunganpedagangpedagangdaripelbaginegaraidikawasanini.

ianyajugabolehdipastikanpenggunaanseramikdiTanjungKelingmulaidarizamanKesultananMelaka.

MatawangBelandadanserpihanserpihanseramikzamanakhirMing(lateMing)dalamplaster

tembuk makam membuktikan masa atau zaman yang ianya dibina. Sayang sekali mata wang yang

dijumpai mengalami kerosakan dan tidak begitu terang. Walaubagaimanapun lambang VOC dapat

dilihatdisyilingtersebut. Ternyatastruktur inidibinapadazamanBelanda. Bahabahanyangditemui

diparaspasiryangatassekalijugamenyokongtafsirantersebut. Tebalpasiradalahdiantara5smke25

sm

mengikut

dataran

susunan

batu

bata.

Pasir

yanghampir

dengan

susunan

batu

bata

adalah

lebih

padatdaripasirdiparasatas serpihanserpihanseramikyangditemuiadalahdarikegiatanpembuangan

pasir. Identiti serpihanserpihan dinasti akhir Ming dan batawi kurun 17. Hanya satu dua serpihan

seramik sahaja dari kurun 19 terdapat dalam kawasan makam. Pada hal di luar kawasan makam

terdapatbanyakserpihanserpihandariabadke19danmoden. Kemungkinanbesarserpihanserpihan

seramik moden ini terbawa atau tercampak ke kawasan tersebut. Terdapatjuga pecahan sebuah

mangkukyangdibuatdiLabore,India. MenurutDr.OthmanMohd.Yatim,serpihanmangkuktersebut

adalahyangpertamayangditemuidiSemenanjung. Beliauakanmengkajinya.

Penemuan serpihanserpihan seramik Ming awal (early Ming) dan Sawankalok dalam struktur

Makam

Tua

ini

mempunyai

erti

yang

besar.

Penemuan

di

bawah

paras

susunan

batu

bata

iaitu

di

bawah

lantai mengesahkan dan menguatkan teori makam asalnya dibina pada zaman kesultanan Melaka.

MustahilbagiserpihanserpihanseramikMingawaldanSawankalokmasihdigunakandizamanBelanda

dan tidak pula munasabah bahawa serpihanserpihan seramik tersebut dibawa ke makam atau

dicampakolehpekerjapekerjayangmembinaMakamTuatersebut.

Galicaridi luarkawasanmakamtidakdapatdiaturkansemasamenjalankankerjarestorasi. Ini

adalah keranadibahagianbaratdan selatan terletak tanahperkuburandan tanah di timur dan utara


26/56

26

pula kepunyaan orang dan ianya juga digunakan untuk menanam sayursayuran. Rumahrumah

kampung pula terdapat lebih kurang 30 meter ke bahagian utara makam. Sayajuga suka menarik

perhatianiaitupadatahun1978sebuahtempayanpenuhdenganwangsyilingSultanAhmadShahtelah

ditemui semasa menjalankan kerjakerja mendirikan pagar yang terletak lebih kurang 150 ela dari

makam

itu.

Sultan

Ahmad

memerintah

Melaka

bagi

pihak

ayahandanya

Sultan

Mahmud

Syah

dan

mengeluarkan mata wangnya di atas namanya. Tempayan itu dipecahpecahkan oleh pekerja dan

kebanyakansyilingsyilingitudibuangdimeratatempat. Apayangsayadapatpungutdarikawasanitu

telahpundiserahkankepadaMuziumNegara.

FaktaBatuNisan

Sesuatu kubur hanya boleh dikenalpasti sekiranya tulisantulisan di batu nisan kubur itu

menetapkankubur itukepunyaansiapa. Tanpatulisantulisan itubuktiuntukmengidentitikansesuatu

kubursukar

diterima.

Makam

Tua

ini

mengandungi

sepasang

batu

nisan

buatan

batu

bukit.

Batu

nisan

tersebutbentuknyatidaksepertibentukbatunisanyang lain. Batunisankepalamenunjukkankesan

kesantulisanArab/Jawitetapimalangnyahurufnyatidakdapatdibaca langsung. Inikeranabatunisan

terletak di tepi pantai da perbuatan penduduk kampung yang membersih kesan lilin pada batu nisan

telahmengikishurufhurufyangmasihterdapatdibatunisantersebut.

Walaupun terdapat bentukbentuk batu nisan kepunyaan zaman kesultanan Melaka, zaman

PortugisdanzamanBelandanamunnisanMakamTuainitidakmengikutibentukzamanyangtertentu.

Ini membuktikan iaitu identiti makam itu cuba disembunyikan. Pihak pemerintah Belanda tidak

menghalang pembinaan struktur dan ketika itu bukanlah sukar untuk mendapatkan batubatu nisan.

Sebenarnyaterdapat

batu

batu

nisan

Aceh

di

kawasan

tanah

wakaf

tersebut

lebih

kurang

40

meter

dari

struktur makam. Jadi saya percaya kubur asalnya sengaja disembunyikan dengan batu nisan buatan

kasar dan kemudian pihak yang membina struktur makam ini sengaja enggan menukar batu nisan

tersebutdenganbatunisanbaharu(nisanAceh). Justeru itubatunisanyangsekarangsudahpunada

ketikaitudankemungkinanbesarbatunisanyangasaltelahdikekalkan.

Kesimpulan

Dalam tulisan ini, ditimbulkan beberapa persoalan dan menyentuh beberapa perkara yang

meragukan

pihakpihak

yang

tertentu

untuk

mengakui

identiti

makam

itu.

Sepertimana

yang

disebutkan di atas hanya maklumat dari batu nisan kubur sahaja boleh mengenalpasti orang yang

dikebumikandisesuatukubur. Batunisanmakamitutidakmembantudalamhalini. hanyabukitbukti

secara tidak langsung boleh diketengahkan untuk mengenalpasti identit Makam Tua itu. Buktibukti

secara tidak langsung mengenai si mati yang dikebumikan di makam itu dapat dirumuskan seperti

berikut:


27/56

27

1. Strukturyangistimewa

2. KetiadaanmakammakamlainyangterkenaldiTanjungKeling

3. Suasanapolitikketikaawalkurunke16

4.

NamaMakam

Tua

itu

5. LokasiMakam

6.

Artifakartifakyangditemui

Justeru itu berdasarkan kepada faktafakta itu dan fakta dalam Sejarah Melayu yang

mengesahkan Hang Tuah dikebumikan di Tanjung Keling maka Makam Tua itu kemungkinan besar

makamHangTuah.

Rajah1:TunjukarahkeMakamTua

Rajah2:PandangankeratinisometricMakamTua


28/56

28

Rajah4:RestorasiMakamTua


29/56

29

Rajah6:RestoraiMakamTua


30/56

30

Rajah5:PelanMakamTuadanTapakCarigali

MenaraMakam


31/56


32/56

32

SesudahRestorasi

LantaiMakam


33/56

33

Kedudukanasastembokbahagianutara

LantaiMakam


34/56

34

Kedudukanasastembokluar&susunanbatubata

SerpihanseramikzamanMing


35/56

35

LantaiMakam

LantaiMakam


36/56

36

SerpihanseramikMingkurun17

LantaiMakam


37/56

37

LantaiMakam

SerpihanseramikBatawiware


38/56


39/56

39

SerpihanseramikSwatou(kurun16 17)

SerpihanseramikzamanMing


40/56

40

TempayanCina

SerpihanseramikSawankalok


41/56

41

SerpihanseramikAnnamese

SerpihanseramikSawankalok(kurun1415)


42/56

42

SerpihanseramikMing(kurun1415)

BatuNisanAceh


43/56

43

BatuNisanMakamTua


44/56

44

PandanganTerhadapSasteraMelayuKelasik

Sejarah Melayu dan Hikayat Merong Maha Wangsa adalah antara sumber penting dalam penulisan

sejarahyanghanyadimilikkisumberarkeologi. Keduaduasasteraklasiktersebutbolehdiiktirafsebagai

karya

sastera

sejarah

tradisional.

Adunan

sumber

arkeologi

dengan

sumber

sastera

sejarah

Melayu

tradisionalakanmemperjelaskan lagihasilpembinaansejarahzamanpraMelakakhususnya. Memang

tepat katakata O.W. Wolters bahawa Bab pertama dalam sejarah Melayu adalah tentang sejarah

kerajaanSrivijayawalaupuntanpatarikh.

Namun, untuk mencungkil peristiwa sejarah daripada sastera Melayu kelasik/sastera sejarah

Melayutradisionalseseorangarkeologist/sejarawanseharusnyamemilikiilmutentangikonografidewa

dewa dan dewi Buddhis dan Hindu. Seseorang itujuga harus memahami tradisi penulisan sastera

sejarahMelayutradisonalyangberbezadengantradisipenulisansejarahMelayumoden. Sementelahan

pula sastera sejarah Melayu tradisional adalah untuk raja dan ditulis beberapa ratus tahun selepas

peristiwaperistiwaituberlaku. Penulisanitudibuatdalamzamanamalanagamaberbeza. Makaaspek

aspekagamaBuddhadanHindutidakharusditonjolkansecaranyata.

Rujukan

A.Bakar Hamid (ed), 1981. Peristiwaperistiwa dariHikayatHang Tuah, Dewan Bahasa dan Pustaka,

KementerianPelajaranMalaysia,KualaLumpur.

AbasDt.

Pamuntjak

nan

Sati.

1960

Hang

Tuah.

Djakarta,

(huruf

Arab).

AbdulAzizMonel.1972.HikayatHangTuahdalamKesusasteraanIndonesiLama.KuliahtertulisBahasa

danSastraIndonesia,UniversitasNasional.Jakarta.

Abdul Ghani Suratman. 1963. Hikayat Hang Tuah dalam bidang sastera Melayu lama. DB 7.10.

1963:3941.

Abdul Rahman Napiah. 1994. TuahJebat Dalam Drama Melayu: Satu Kajian Intertekstualiti. Dewan

BahasadanPustaka,KualaLumpur.

AbdulSamadAhmad,1954.LaksamanaTunTuah,TheKheeMengPress,KualaLumpur.

AbdullahMustappa.1977.HangTuah.Jakarta.Cet.Pertama1974.

AbuHassanSham.1976.ImejwanitadalamHikayatHangTuah.BimbinganSasterasirike10.Mastika.

1976:427.

________.1976b.NilainilaimasyarakatMelayutradisionildilihatdariHikayatHangTuah.Bimbingan

Sasterasirike6.Mastika.Mei1976:7883.


45/56

45

________. 1976c. Perbandingan antara Hikayat Hang Tuah dan Hikayat Inderaputera. Bimbingan

Sasterasirike9.Mastika.Juni1976:1227.

Achadiati Ikram. 1978. Hikayat Sri Rama: suntingan naskah disertai telaah amanat dan struktur.

DisertasiUniversitas

Indonesia,

Jakarta.

A.E.Teeuw, 1964,Tentang Penghargaandan PentafsiranHikayatHangTuah, dalamMajalahDewan

Bahasa,viii,8,hlm.33954.

Ahmad,Kassim(ed).1997.HikayatHangTuah,YayasanKaryawandanDewanBahasadanPustaka,Kuala

Lumpur.

Ahmad,Sabaruddin.1975.PengantarSastra IndonesiaZamanKlasiks.d.Angkatan66.PenerbitSaiful,

Medan.

Ahmad Sarji Abdul Hamid. 1960. Hang Tuah dalam Hikayat Hang Tuah dan Sejarah Melayu. LISM.

JPMUM:KualaLumpur.

AliAziz.1960.HangJebatMenderhaka(SuatuTrejedi).Singapore.

Alisjahbana,S.T..1946.HangTuah(olehAmirHamzah,dari:Timboel1932).PoeisiBaroe.Jakarta(ce.

III).

AmirHamzah.1959.HangTuahdalamBuahRindu:SajakSeniSedih.Jakarta(cet.Pert.1941).

AnasHajiAhmad.1962.HikayatHangTuahsebagaiHasilSasteraMelayu.LISMJPMUM.KualaLumpur.

A.

Samad

Ahmad

(ed),

1979,

Sulalatus

Salatin

(Sejarah

Melayu),

Dewan

Bahasa

dan

Pustaka,

Kuala

Lumpur.

Barrett, E.C.G. 1963. Further Light on Sir Richard Winstedts Undescribed Malay Version of the

Ramayana.BSOAS26:53143.

Bhattacharyya,B.1924. TheIndianBuddhistIconograph,Oxford:OxfordUniversityPress.

Bausani,A.1962.Notesullastrutturadellahikayatclassicamalese.AIUON.XII:16391.

BernetKempers,A.J1965.Voornamen.Utrecht/Antwerpen.

BeritaMinggu.

2004.

14

Mei.

Blagden, C.O. 1899. List of Malay Manuscripts Bequeathed to the Royal Asiatic Society by Sir W.

Maxwell.JRAS.

Blok,W..1960.Verhaalenlezer:Eenonderzoeknaarenigestructuuraspectenvananoudemensen,de

dingen,dievoorbijgaanvanLouisCouperus.DisertasiLeiden,Groningen.


46/56

46

BoenS.Oemarjati.1962.RomanAtheis:Satupembicaraan.Jakarta.

Bosch,F.D.K.1975. Srivijaya,SailendradanSanjayavamasa.Jakarta:Bhratara.

Bowra,C.M.1952.HeroicPoetry.London.

Braginsky, Vladimir, 2004.TheHeritageofTraditionalMalay Literature,AHistorica surveyofGenres,

WritingandLiteraryViews,ISEAS,Singapore.

Brakel, L.F. 1975.TheStoryofMuhammadHanafiyyah.AMedievalMuslimRomanceTranslatedfrom

theMalay,BibliothecaIndonesia16.TheHague.

Brandes,J.L.A.1891.HetOnderzoeknaardeOorsprongvandeMaleischeHikayatKaliladanDamina

dalamFeestbundelDeGoeje.

________ . 1896. Pararaton (Ken Arok), Het boek der Koningen van Tumapel en van Majapahit. s

Gravenhage/Batavia.

BronsMiddel,R.1893.HikayatHangTuah.Leiden.

Bronson,C.C.1952.SejarahMelayuorMalayAnnals.ATranslationofRaffelsMS18(intheLibraryof

theR.A.S.,London)withCommentary.JMBRAS25,2and3:1276.

Bronson,BennetNdJanWisseman. 1974. ArhceologicalResearch inSumatera. APreliminaryReport.

Pennsylvania:TheUniversityofPennsylvaniaMuseum.

Byleveld,B.J.1945.HerhalingsfigureninhetMaleisch,JavaanschenSoendaasch.Disertasi,Utrecht.

Carle, R. 1977. Rendras Lyrik als Beispiel zeitgenossicher Indonesischer Dichtung. Zeitschrift der

DetschenMorgenlandishenGesellschaft.SupplementIII,2:137789.

Cense,A.A.1928.DeKronekvanBandjarmasin.Santpoort.

C.Hooykaas,1947,OverMaleiseLiteratuur,Leiden.

ChairilAnwar.1949a.DeeruTjampurDebu.Djakarta.

______.1949b.KerikilTadamdanjangTerampasDanJangPutus.Djakarta.

______.Rivai

Apin,

Asrul

Sani.

1950.

Tiga

Menguak

Takdir.

Djakarta.

C.L.C. (ClassicalLiteraryCriticism).1965 (Penguin1974)Aristotle:OntheArtofPoetry.Horace:On

the Art of Poetry, Longinus: On The Sublime. Translated with an Introduction by T.S. Dorsch.

PenguinClassics.

CohenStuart,A.B.1860.BrataJoeda:IndischjavaanschHeldendicht.VBG27,28.Batavia.


47/56

47

Crawfurd,J.1820.HistoryoftheIdnianArchipelago.3jilid.Edinburgh/London.

Culler,J..1975.StructuralistPoetics:Structuralism,LinguisticsandtheStudyofLiterature.London.

Daiches,D..1956.CriticalApproachestoLiterature.LondonNewYorkToronto.

Daud,HarondanAhmadSaminSiregar.2004.MutiaraSasteraMalaysiaIndonesia,USUPress,Medan.

Dresden,S.1956.DestruktuurvandeBiografie.DenHaagAntwerpen.

______.1958.OverhetLezenenhetBoek.MededelingenderKoninklijkeNederlandseAkademievan

Wetenschappen,AfdeelingLetterkundeNieuweReeks.D121.No.4.

______.1971.Wereldinwoorden:Beschouwingoverromankunst.DenHaag.

Dinsman.BukanBunuhDiri,1979.DewanBahasadanPustaka,KualaLumpur.

Effendi,Usman,1984.200TanyaJawabTentangSasteraIndonesia,GunungAgung,Jakarta.

EnsiklopediaDuniaMelayu,1977.Jilid3,PiramidPerdana(M)SdnBhd,KualaLumpur.

EnsiklopediaSejarahdanKebudayaanMelayu,1995.Jilid12,DewanBahasadanPustaka,Kementerian

PendidikanMalaysia,KualaLumpur.

Erlich,V..1965.RussianFormalism,HistoryDoctrine.Secondrevisededition.TheHague.

Errington, S.. 1975.A StudyofGenre:Meaningand Form in theMalayHikayatHangTuah. Disertasi

CornellUniversity.

______ . 1976. Some Comments on Style in theMeaning of the Past (paper for the Conference on

SoutheastAsianPerceptionsofthePast,AustralianNationalUniversity,Canberra,February)Santa

CruzBoardofAnthropology,UniversityofCalifornia.

Forster.E.M.1972.AspectsoftheNovel.London:APelicanBook(Firsted1727).

Frye,N.1969.AnatomyofCriticism:FourEssays.NewYork(firsted.1957).

Gericke, J.F.C. en T. Roorda. 1907. Javaanch Nederlandsch Handwoordenboek (veemerderd en

verbeterddoordr.A.C.VreedemetmedewerkingvanDr.J.G.H.Gunning).Amsterdam/Leiden.

Gibb,H.A.R.andJ.H.Kramers.1953.ShorterEncyclopaediaofIslam.Leiden.

Goenadi,M.,1962.SejarahKesusasteraanIndonesiadariZamankeZaman,PenerbitNoorKomalad.h.

NoordhoffKolffNV,Jakarta.

Gonda, J. 1932. Het OudJavaansche Brahmanda Purana, Proza Tekst en Kakawin. Bibliotheca

Javanica5,Kon.BataviaaschGenootschapvanKUnstenenWetenscappen.


48/56

48

______.1948.InleidingtothetIndischedenken.Antwerpen.

______.1952.SanskritinIndonesia.Nagpur.

GordonAlexander.1726.ItinerariumSeptentrionale,Pretace.

GroteWinklerPrins.Encyclopedieintwintigdelen,sesudah1954.5&8.Cet7.Amsterdam/Brussel.

Guepin.J.P.1977.DoorkruisteVerwachtingen.Amsterdam.

Gullick, J. 1958. Indigenous Political Systems of Western Malaya. London School of Economics

MonographsinSocialAnthropology.Number17.London.

HajiAbd.HamidbinJaludin,1995/96.SyairAwangSemaunsebagaiEpikBangsaMelayuBruneiJilidII,

TesisSarjana,JabatanPengajianMelayu,UniversitiMalaya.

HajiAwang

Mohd.

Jamil

Al

Sufri,

1997.

Pehin

Jawatan

dalam

Seri

Maharaja

Dato

Seri

utama

Dr.

Tarsilah

BruneiJilidII,PusatSejarahBrunei,BSB.

HarsjaW.Bachtiar.1974.FilologidanPengembanganKebudayaanNasionalKita.BudayaJaya.7:36

43.

Hassan Ahmad. 1979.Jati Diri Bangsa Dalam Karya Agung Melayu,Dewan Budaya Jilid 23, Bil. 10.

Oktober,hal:4243.

HassanAhmadDatoDr.2006.KeArahKelahiranMelayuGlokal.Alaf21SendirianBhd,KualaLumpur.

Harun Mat Piah, 2000. (et.al.,), Kesusasteraan Melayu Tradisional, Edisi Kedua, Dewan Bahasa dan

Pustaka,KualaLumpur.

Haryati Soebadio. 1973. Masalah Filologi. Prasaran pada Seminar Bahasa Daerah. Bali Sunda

Jawa.Yogyakarta.

Hava.1951.ArabicEnglishDictionary.Beirut.

HikayatBachtiar.1881.Salianed.A.F.vondeWall,Batavia.

HikayatHangTuah.1948.Djakarta.

HikayatHang

Tuah.

1956.

Cetakan

Ketiga,

Dinas

Penerbitan

Balai

Pustaka,

Djakarta.

HikayatHangTuah.1997.YayasanKaryawan.KualaLumpur.

HikayatInderaputera.1968.KualaLumpur.

HikayatMerongMahawangsa.1968.KualaLumpur.

HikajatPandjiSemirang.1948.Djakarta.


49/56

49

HikajatSangBoma.1959.Djakarta.

______.1955.TheOldJavaneseRamayanaKakawin.VKI,XVI.

HjBuyungAdil,1074.TheHistoryatMalacca(DuringthePeriodoftheMalaySultanate),DewanBahasa

danPustakaKementerianPelajaranMalaysia,KualaLumpur.

Howard,J.H.1966. MalayManuscripts:ABibliographicalGuide.KualaLumpur.

Hooykaas,C.1937.OverMaleischeLiteratuur.Leiden(edisibaru1947).

Iskandar,T1966.NuruddinarRaniriBustanussalatin.BabII.Fasal13.KualaLumpur.

______.1970.SomehistoricalsourcesusedbytheauthorofHikayatHangTuah.JMBRAS.43.I:3647.

Ismail Ambia dan Ismail Hussein, 1960. Bendaharabendahara dan Hulubalanghulubalang Melayu,

DewanBahasa

dan

Pustaka

Kementerian

Pelajaran

Persekutuan

Tanah

Melayu,

Kuala

Lumpur

Ismail Hussein. 1974. The study of traditional Malay literature with a selected bibliopgraphy. Kuala

Lumpur.

______ . 1978.BiliographySasteraMelayuTradisi. Siri Kertas Datajabatan Pengajian Melayu No. 18.

KualaLumpur.

IwanSimatupang.1969.Ziarah.Djakarta.

Jakobson, R 1968. Closing Statement: Linguistics and Poetics. dalam Style in Language, ed. Th. A.

Sebeok.Cambridge(firsted.1960).

Jassin,H.B.1956.ChairilAnwarPeloporAngkatan45.Djakarta.

______.1978.AlQuranulKarim:BacaanMulia.Jakarta.

JosselindeJong,P.E.de.1965.TheRiseandDeclineofANationalHero.JMBRAS38(2):14055.

Jost,F.1974.IntroductiontoComparativeLiterature.IndianapolisandNewYork.

Juynboll, H.H. 1899. Catalogus van de Maleische en Sundaneesche handschriften er Leidsche

UniversiteitsBibliotheek.Leiden.

Kassim Ahmad. 1964 a. Hikayat Hang Tuah. Menurut naskah DB. Diselenggarakan dengan diberi

pengenalandancatatanKualaLumpur.

KassimAhmad.1973.PerwatakanDalamHikayatHangTuah.DewaBahasadanPustaka,KualaLumpur.

KassimAhmad,(ed).1975.HikayatHangTuah,DewanBahasadanPustaka,KualaLumpur.

KassimAhmad,1997.(ed),HikayatHangTuah,DewanBahasadanPustaka,KualaLumpur.


50/56

50

______.1964b.PerwatakandalamHikayatHangTuah.KualaLumpur.

Kempers,A.J.Bernet.1959. AncientIndonesianArt.Massachussets:HarvardUniversityPress.

Kern,H.1900.RamayanaKakawin.OudjavaanschheldendichtGravenhage.

KhalidM.Hussain,(ed).1992.TajUsSalatin.DewanBahasadanPustaka,KualaLumpur.

Klinkert,H.C.1916.NieuwMaleischNederlandschWoordenboekmetARabischKarakternaardebeste

enlaatstebronnenbewerkt.Leiden.

Kosmo.200618Mei.

Kuntowijoyo.1976.KhotbahdiAtasBukit.Jakarta.

Lamb,A.1961.AMiscellaneousPapersonEarlyHinduandBuddhistSettlementsinNorthernMalayand

SouthernThailand.

FMJ.

Vol

VI.

Leeuwen,P.J.van.1937.DeMaleischeAlexanderroman.DisertasiUtrecht.Mappel.

Leyden, J. 1811. On the languages and literature of the IndoChinese nations.AsiatickResearches.

X:17585.ReprintedinMiscellaneousPaperstoIndoChina.I(1886).

Linehan.W.1936.AHistoryofPahang.JMBRAS.XIV.II.1256.

______.1947.NotesonthetextoftheMalayAnnals.JMBRAS.XX.Pt2.

LiawYockFang.1963.HikayatHangTuah.DB7(3):1146.

______.1975.SejarahKesusastraanMelayuKlasik,Singapura

Locher,G.W.1956.MythinaChangingWorld.BKI.112(2):196992.

_______.1974.WillemHulbertRassers:Roosendaal16September1877Leiden15Mei1973.BKI.

130(1):115.

Loeber Jr., J.A. 1946. Houtsnijwerk en Metaalbewerking in NederlandschIndie. Kolonial Instituut.

Amsterdam.

Lord,A.B.1976.TheSingerofTales.NewYork(Firsted.1960).

Low,J.1849.TranslationsofKedahAnnalsTermedHikayatMerongMahaWangsa.JIAEA.Vol.3.

Lubbock,P.1960.TheCraftofFiction.London.(Firsted.1921).

Maas,P.1972.TextualCriticism.TranslatedfromtheGermanbyBarbaraFlower.Oxford.


51/56

51

Maatje,F.C.1971.Literatuurwetenschap:GrondslagenvaneentheorievanhetLiteraireWerk.Utrecht

(Firsted.1970).

MacDonell, A.A. 1954. A Practical Sanskrit Dictotionary. With transliteration, accentuation and

etymologicalanalysis

throughout.

Oxford.

Maier,Hank,2004.WeArePlayingRelatives,ASurveyofMalayWritings,ISEAS,Singapore.

Manusama,Z.J.1977.HikayatTanahHitu.Disertasi.Leiden.

Maxwell,W.E.1886.SriRama,afairytaletoldbyaMalayrhapsodist,JSBRAS.XVII:87115.

MDZahariBinMDZain.1970.KenapaHikayatHangTuahbukansatupenulisansejarah.DB14(9):410

7.

MonierWilliams,M.1970.ASanskritEnglishDictionary.Newedition.Greatlyenlargedanimproved

withthe

collaboration

of

Professor

E.

Leuman

(Strassburg),

Professor

C.

Cappeller,

Ph.D

Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti

Documents

Transcript of Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti