JILID 18,2011

KEMENTERIAN PENERANGAN KOMUNIKASI DAN KEBUDAYAAN

ISSN 0128-6048

PERPUSTAKAAN NEGARA MALAYSIA

,

JURNAL FILOLOGI MELAYU

Jilid 18

Perpustakaan Negara Malaysia Kementerian Penerangan KOlTIunikasi dan Kebudayaan

Kuala Lumpur 20 11

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-c1alam-Penerbitan

Jurnal Fi lologi Melayu/Perpustakaan Negara Malaysia, 1992-Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia, 1992-. jil. : 26 cm Tahunan rSSN 0128-6048 r. Malay philology - Periodicals. I. Perpustakaan Negara Malaysia. II. Judul : J-l"':A.a G.5.)#. Jjj"?'- = Jurnal Fi lologi Melayu. 899.2305 -

© Hak Cipta Perpustakaan Negara Malaysia. 20 II

* Para penuli s artikel bertanggungjawab sepenuhnya terhadap pendapat-penclapat yang terclapat dalam artike lmasing-masing.

SIDANG REDAKSI

Penasihat YBhg Dato ' Raslin bin Abu Bakar Ketua Pengarah Perpustakaan Negara Malays ia

Editor Salbiah Mohammad binti Yusof Pengarah Perkhidmatan Malaysiana

Timbalan Editor Nasimah binti Badaruddin Perpustakaan Negara Malays ia

Mastura binti Hussin Perpustakaan Negara Malaysia

Editor Bersekutu Profesor Dr. Hashim bin Musa Uni versiti Putra Malaysia

Profesor Madya Dr. Ab. Razak bin Ab. Karim Uni versiti Malaya

Profesor Madya Dr. Jelani bin Harun Uni versiti Sa ins Malaysia

Diterbitkan Oleh Perpustakaan Negara Malaysia Pusat Manuskrip Melay u 232, Jalan Tun Razak 50572 Kuala Lumpur

KANDUNGAN

Dari Meja Editor

Kekerasan hukuman adat Me\ayu abael ke-19: satu kajian terhaelap Undang-Undang Adot Negeri Kedah

Je/ani Harun

Buslan AI-Salolin: bahan-bahan dan rawatan penyakit tradi sional Hashim Musa don Solmah Jan Noor Muhamlllad

Manuskrip 'Umdal AI-MlIhlaiin: penjejakan naskhah Fairuzah Basri, Salmall Hi. Ahmad dan Mohd SVlIkri Yeoh Abdullah

Some observations on authorship of Malay manuscripts Ding Choo Ming

Tarajim 'U/all1a AI-Jawah: sebuah catatan biograti ulama Nusantara eli Mekah Muhammad MlIstaqilll Mohd Zar!l

Kitab Sullam AI-Muslalidin karangan Syeikh 'Abel al-Ra'Llf al-FansurT: satu pengenalan Mohd Tallfik ArridzoMohd Bah-vi

Tiga sa linan teks Takwil Gempa ZlIriati

Mllka Sllrat

VII

I - 25

26 - 38

39 - 52

53 - 61

62 - 75

76 - 99

100 - J 15

DARI lVIEJA EDITOR

Manllskrip MelaYll merllpakan cetllsan idea dan pemikiran bangsa Melayu zaman silam se lain merllpakan sumber ilmll as li yang penting lIntuk dikaji . Manllskrip Melayu mempunyai keistimewaan dan keuni kannya yang tersendiri lIntuk digarap ketinggian ilmunya agar dapat diperkayakan dan diperkembangkan kepada masyarakat dan generasi akan datang.

Melalui manllskrip MelaY ll , telah terbllkti bahawa generasi nenek moyang kita pada zaman lampall mampll l11enj alani kehidllpan seharian dalam keadaan yang teratur dan beltamadlln . Keadaan ini sebenarnya sangat dipengarllhi oleh kebij aksanaan mereka dalam menghas il kan slll11ber ilmll yang dapat mengatllr kehidllpan mereka.

Sesllnggllhnya koleksi kajian yang disllmbangkan oleh penyelidik ini boleh dij adi ka n bahan rujllkan oleh seti ap lapisan masyarakat yang cintakan blldaya bangsanya. IImu yang terkandung di dalamnya menjadi panduan dalam kehidupan mereka l11eskipun pada zaman moden ini kita sering dipengaruhi dan disogokkan dengan pelbaga i bentuk pengetahuan as ing yang kebanyakannya menekankan konsep penggunaan teknologi maklumat yang tidak di ketahui kebenaran dan lcesahihannya.

Dalam Jurnal Filologi MelaY ll, J ilid 18,20 II ini terdapat tujuh artikel yang telah di sumbangkan oleh iaitll penyelidi k Tarajim ' Ulal11a AI-Jawah: sebllah catatan biografi 1Iiama Nusantara di Mekah, Blistan AI-Salatin : bahan-bah an dan rawatan penyakit tradi sional, Tiga sa linan teks Takw il Gempa, Some observations on authorship of Malay manuscripts, Manuskrip ' Umdat AI- Muhtajin : penj ejakan naskhah, Kitab Sullam AI-MlIsl{{/idin karangan Syeikh 'Abd al-Ra ' uf al- Fansuri: satu pengenalan dan Kekerasan hukum an adat Melayu abad ke-1 9: satu kajian terhadap Undang-Undang Ada! Negeri Kedah.

Jabatan amat berterima kas ih kepada penyelidi k atas sumbangan makalah dan has il kaj ian mereka bagi dimuatkan ke dal al11 Jurnal Filologi Melayu, Jilid 18, 20 II . Diharap kelj asama ini akan berterusan dalam menjayakan penerbitan yang sangat berm akna ini .

/'

JELANf HARUN

KEKERASAN HUKUMAN ADAT MELAYU ABAD KE-19: SATU KAJIAN TERHADAP UNDANG-UNDANG ADAT

NEGERIKEDAH

Pengenalan

Persoalan kekerasan dalam undang-undang Melayu pernah dibangkitkan oleh Abdul Rahman Haji Ismail ( 1993) dengan mengimbas kemba li peri sti wa pembunuhan Bendahara Seri Maharaja oleh Sultan Mahmud Syah di Me laka. Menurutnya, masyarakat Melay u bersedi a menerima kekerasan dalam peraturan undang-unelang, kecuali dalam hal "kekerasan yang berbaur elengan kekejaman". Oleh sebab itu, peri stiwa pembunuhan Bendahara Seri Maharaja yang penuh kekejaman telah eli kritik oleh pengarang Sejarah MelaYII secara "tersurat clan tersirat", sebaga i punca kejatuhan Melaka ke tangan POlt ugis, sekali gus merea lisasikan sikap rakyat yang ticlak taat setia membuta tuli terhadap ketidakadil an raja. Pemi kiran Abdul Rahman Haji Ismail kemu cl ian disusuli pula oleh Cheah Boon Kheng ( 1993) dengan l11 engesani kepintaran pengarang Sejorah Melay u l11emberi kan "pengadilan moral" seca ra halus dan penuh sindiran terhadap kekejaman Sultan Melaka membunuh pembesarnya sendiri .

Kedua-elua tulisan oleh Abdul Rahman Haji Ismail dan Cheah Boon Kheng l11el11bi carakan suatu persoalan yang l11 as ih relevan eli perkatakan sehingga ke hari ini, tentang keadilan dan kekerasan undang-unclang, elan baga imana reaksi masyarakat Melayu dalam l11 enghadapinya. CUl1l a agak elipersoa lkan, kedua-elua buah tuli san tersebut tidak memberi penj elasan khusus terhaelap aspek perlakuan undang-unclang di Melaka keti ka itu, sal11 a aela berasaskan "unelang-undang adat" atau " unelang-undang rimba",? Apakah peri stiwa pembunuhan Benelahara Seri Maharaja itu berteraskan amalan undang-undang adat atau pun hanya suatu contoh kekejal11 an unclang-un elang ri mba? Tul isan oleh Cheah Boon Kheng pula langsung tiacla l11 enyentuh tentang kepentingan un sur wasiat keagamaan yang banyak terdapat clalal11 Sejarah Meloy" sebaga i suatu lanelasan penting "pengaclil an moral" pengarang kepacla salah laku raja-raj a Melayu c1 alam pelaksanaan hu kuman di Melaka. Dalal11 kedua-clua bentuk undang- undang, unclang-undang ad at dan unclang-ullclang ril11 ba, perlakuan kekerasan l11 emang lumrah berl aku, cuma berbeza dari segi tuntutan morall1lasyarakatnya .

Berdasarkan beberapa pernyataan eli atas, tulisan ini berl1lat lamat un tuk menil ai sel1lul a perl akuan kekerasan dalam sejarah masyarakat Melayu denga n mengalll bil naskhah Undang- Undang !ldat Negeri Kec/ah sebagai bahan perbincangan. Pel1l ilihan naskhah unclang-unelang ini dibuat kerana isi ka ncl ungann ya yang merangkumi berbagai-bagai persoa lan unclang-unclang yang berlaku di Keclah sekitar abaci ke-1 9 yang lal u, termasuk beberapa pernyataan unclang- unclang yang lll ell1 perl ihatkan kekerasan hukum an kepacla para pesalah, I seka li gus l11el1l beri gambaran ten tang

I. Makalah ini adalah bcrasaskan kajian (it!ran Jangka I'cndck USM yang bCljudul "Ul/d{IJI}!.-Ulldol/~ Ad"l Nei!.eri Kedo/J oleh Kif Din Kif Meh: salll kaji <l n sejarah pcrsura lan dan pCf"l n<l .'<llahan sosial di K~da h abad k~- I <)" bagi ! ~ l11poh l11 asa 15 Mac 2008- 15 Seplt! l11bcr 20 I O. Pt:nyd idikan di lakuki1 n bt:rsal11 a-sal11 a ucngan Pro f Madya Dr. Mahani Mu.'a dan Nun" Asyikin Il assan ·cbagai I'd ajar PCl11ba11lu .

2 / Filologi Melayu. Jilid 18, 2012

permasalahan-permasalahan sosial yang sedang berlaku di Kedah ketika itu. Kajian adalah berasaskan sebuah salinan Jawi naskhah Undang-Undang Ada! Negeri Kedah oleh Ku Din Ku Meh pada tahun 1894 yang kini tersimpan di Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur (M4/2003) .

Undang-Undang Adat

Unclang-undang adat (clistommJI law) bermaksud sebagai peraturan-peraturan yang telah menjadi amalan masyarakat Melayu sejak ratusan tahun dahulu, tersusun dalam bentuk senarai hukum-hakam dan diikuti dengan kaedah hukuman yang dikenakan bagi sesuatu kesalahan itu. Kuasa perundangan tertinggi terletak di tangan raja dan para pembesar yang dilantik oleh raja. Walau bagaimanapun, kuasa mutlak yang ada pada raja mem bolehkannya ll1engatasi segala undang-undang yang ada, sall1a ada ll1engikut, ll1enolak, ll1ell1inda,membatal atau melanggar undang-undang. Pada zaman awal, besar kemungkinan undang-undang adat Melayu ban yak menerill1a pengaruh daripada undang-undang yang berasaskan kepercayaan Hindu, khususnya daripada Undang-Undang Man1l. Amalan hukuman "selam air" atau "mencelup tangan ke dalam minyak atau til11ah" l11isalnya ketara berasal-usul daripada kepercayaatl' Hindu.

Sebelum masyarakat Melayu l11engenal tu li san, undang-undang l11ungkin wujud dalam bentuk hafalan para pembesar atau ahli perundangan di istana, yang akan berbicara apabila raja l11emerlukan pandangannya. Setelah blldaya tulisan berkembang, sebahagian besar daripada lIndang-undang adat tersebut disalin dalall1 naskhah-naskhah perundangan istana oleh pel11besar, sejarawan atau ah li lIndang-undang masyarakat ketika itu. Setelah dituli s, undang-undang akan diserahkan kepada Bendahara yang kemudiannya akan l11empersembahkannya kepada raja, untuk mendapat perkenan, dan akhirnya dijadikan asas perllndangan istana. Susllnan lIndang-undang yang dipersel11bahkan kepada raja hants selaras dengan pemikiran tentang "keadi lan" pemerintahan raja ketika itll. Tidak l11ungkin pel11besar atau Bendahara akan mempersembahkan sebuah naskhah undang-undang negara yang mengandungi nilai dan nasi hat "kezalil11an" kepada raja l11ereka.

Apabi la l11asyarakat semakin berkembang, kesedaran tentang kepentingan undang-lindang yang lebih tetap ketara. Kesan pertama tentang hal ini dapat dilihat melalui penlliisan Undang-Undang Melaka yang diasaskan pada zaman pemerintahan Sultan Muhammad Syah (1422- 1444). Dalam sejarah persuratan Melayu, penulisan Undang-Unc!ol1g Melaka ll1enjadi garis pemisah yang cukup penting terhadap perubahan tamadun hidup l11asyarakat Melayu daripada aturan "llndang-undang rimba" kepada undang-lIndang adat yang lebih tersllsun kel11udiannya, termasuk pengenalan awa l kepada undang-undang Islam.

Undang-Undang Me/aka banyak mel11beri l11aklumat berkaitan dengan jenis-jenis kesalahan dan hukuman denda yang dikenakan. Kec liali bagi kesalahan mell1bunuh, sebahagian besar daripada kesalahan yang lain akan mell1beri pilihan kepada pesalah untuk l11enebus dosa mereka l11elalui pel11bayaran sejul11lah em as atau wang. Seseorang yang telah didapati bersalah oleh hakil11 akan dikenakan hukul11an atau denda

2. II1Ikllill "schull air" dan " l11 cncc llip tangan k.: dalam l11inyak aiau timah" t.:rcatal dalam Undang-Undang M~laka (Liaw Y()ck Fang. 1976: 88 ) scbagai kesan langsung daripada kepercayaan Hindu . Hukum bcrasaskan air dan api tereaiat dalam bab kclapan Undang-Undang Manu (Donigcr & Smith. 199 1: 164).

K~kcrasan huklllllan adal MelaY li abaci k~- 19: saru kajian icrhadap UII(/allg-Ullt!oll!! Adal Negeri Ke(/ah / 3

dengan membayar sejumlah em as tertentll. Pesa lah yang gaga l membayar denda mllngkin akan dipenjarakan atall menjadi hamba berhutang ataupun masllk ulur kepada raja atau pembesar. Berasaskan Undang-undang Me/aka, sistem bayaran denda melalui nilaian emas ini sudah begitu lumrah diamalkan dalam zaman kesultanan Melayu di Melaka.

Kekerasan Hukuman dalam Undang-Undang Adat

Sebelum kewujudan undang-undang ad at, masyarakat Melayu mungkin te lah ada peraturan hidup secanl li san yang banyak dipengaruhi hukllm alam (law of nature), yakni orang yang kuat akan mengatasi orang ya ng lemah . Hukull1 yang bercorak "undang-undang rimba" ini mungkin telah menj ad i amalan masyarakat Melayu yang menghuni rimba belantara atau persisiran sunga i dan laut alam Melayu sejak ratusan tahun dahulu . "Undang-undang rimba" boleh teljadi apab ila seorang ketua masyarakat memerintah berasaskan hukuman yang dibuatnya sendiri , dengan segala kekuasaan mengenakan paksaan terhadap rakyat, tanpa mengira mereka menerima atau menentang undang-undang tersebut. Justeru itu, "U ndang- undang rimba" seringka li diwarnai dengan ciri kekejaman, kekerasan, kezaliman dan ketiadaan nilai keman usiaan atau keadilan terhadap jelata.

Di samping peraturan undang-undang rimba , undang-undang adat kesultanan Melayu tiada kllrang juga dengan unsur kekerasan dan kekejamannya. Undang-U ndang Melaka (Liaw Yock Fang, 1976: 86) menetapkan peraturan terhadap orang yang memalsukan titah raja akan "dibunuh atau dibelah lidahnya atau di kupas kulit kepalanya." Abdullah Munshi da lam Kisah Pelayaran Abdullah banyak membuat catatan dan kritikan terhadap cara hidup raja dan masyarakat Melayu di Pahang, Terengganu dan Kelantan sekitar tahun 1838 yang dikatakannya sangat mundur dan ket ingga lan zaman. Sebahagian daripada catatan dan kritikannya turut menyentuh hal-hal yang berkaitan dengan pelaksanaan hukuman ad at bagi rakyat yang telah melakukan kesalahan. Suatu contoh menarik tergambar semasa beliau menceritakan hukuman "salang" dan "sul a" di Pahang seperti berikut (Kisah Peiayaran Abdullah, 1928: 20):

Syahdan ada lah pula adat dalam negeri Pahang, apabi la seorang bcrbual salah besar, l11 aka disa langnya. Maka ada pu la orang yang eli sulanya. Maka crli salal1g ilu, diikatnya kaki tangan orang itll, lal ll didudukkannya di haluan pcrahu, dikayuhkannya kcpada scbuah anak sungai. Setelah sampai, maka pertanda ilu ada Illembawa seb ilah keri s panj ang daripada Bendahara, maka ditikaml1ya akan orang itll di tempat penyalangnya. Selclah matilah, maka pergilah pertanda ilu eli Kampung Cilla meminla pad a tiap-liap rumah setampang akan belanja menanamkan orang yang mali ilu. Maka erl i sula ilu, dilikal11l1ya dcngan pucuk nipah elari Ill bang pantalnya sehingga lalll ke dalam pcrulnya. demikianlah adanya.

Contoh-contoh di atas adalah sebahagian daripacJa perbendaharaan undang-undallg masyarakat Melayu masa silam yang dipenuhi dengan unsur kekerasan dan kekejaman. Wa lau baga imanapun, undang-undang tersebut aclalah "undang-undang adat" ya ng te lah menjad i amalan masya rakat turun-tel11 urun. Unclang-undang itu telah diterill1a oleh raja-raja dan pembesar, disuratkan sebaga i pcraturan negara, justenl harus clipatuhi oleh rakyat. Ses iapa yang l11elangga r peraturan harus secli a menghadapi peral uran-peraluran yang te lah ditetapkan, berdepan dengan hukuman yang penuh kekerasan , kckejaman, hatta di luar batas perikel11 anusiaan itu.

4 / Fi/%gi Me/ayt.l, Jilid 18.20 12

Kajian lebih khusus mendapati , bahawa sebahag ian besar daripada kekerasan hukuman silam akan berlaku ke atas rakyat yang cuba mencabar atau mengganggu-gugat

kllasa atau kedalliatan raja. Demi memelihara kekllasaan dan kedalliatan, raja-raja telah mencipta suatu lIndang-lIndang khas yang dikaitkan dengan perbuatan "derhaka", suatll taboo masyarakat silam yang masih berkekalan seh ingga kini. Sesiapa sahaja yang

dikenakan tuduhan sebagai penderhaka akan berhadapan dengan tindakan kekerasan undang-lIndang yang tiada taranya, termasuk sllmpahan, bunuh, siksaan, denda berat, rampasan harta, keluarga dan sebagainya. TlIduhan sebagai penderhaka bukan sahaja terhad kepada rakyat biasa, tetapi juga melipllti kaul11 kerabat istana, pembesar dan

ketlla-ketua masyarakat yang lain. Semuanya tiada terkecuali daripada kawalan lIndang­un dang derhaka.

Sikap tidak puas hati rakyat terhadap pemerintahan seorang raja telah berlaku di

mana-mana dalam sejarah peradaban awal manusia. Pada tahap kemllncaknya, sikap penentangan ini akan mendorong rakyat untllk merampas kuasa dan menghapuskan raja yang sedia ada. Peperangan, penderaan dan pembunllhan memang tiada dapat dielakkan

bagi pihak raja dalam mengekalkan kuasa mereka. Dalam Sejarah Melayu (A. Samad

Ahmad, 1996: 138-143), ada diceritakan kisah Hang Jebat menderhaka kerana "kesiangan di dalam istana." 3 Perbuatan Hang Jebat telah menyebabkan ramai orang yang mati atau cedera sewaktu hendak membunuhnya. Akhirnya Hang Jebat telah beljaya

dibunuh oleh Hang TlIah. Sebagai hukuman, " bangkai" Hang Jebat telah dibuang ke laut

dan semua anak dan isterinya dibunuh . Selain itu, tanah kaki tiang rumahnya turut digali

clan dibuang ke laut. Hampir semua undang-lIndang Me layu ada menyebut fasal yang berkaitan

dengan perbuatan derhaka kepacla raja. Salah sebuah naskhah tersebut ialah

Undang-Undang Pahang yang tersimpan di Royal Asiatic Society (Maxwell 6, Maxwell

17 dan Maxwell 20). Sa lah satu keunikan Undang-Undang Pahang (fasal ke-23) tergambar dalam hukuman bagi rakyat yang didapati menderhaka kepada raja.

Berdasarkan kerasnya bentuk hukuman yang dikenakan, ada kemungkinan derhaka

tersebut melibatkan kesalahan yang berat, seperti melakukan penentangan atau pun cubaan rampasan kuasa terhadap raja . Keseluruhan perenggan tersebut adalah seperti

berikut:

Peri pada menyatakan hllkllll1 segala orang yang dllrhaka akan raja. HlIkllll1nya, disiksa dengan tiga rat LIS enam plllllh bagainya siksa sebilang urat. Maka hartanya dirall1pas, anak isterinya jadi hall1ba raja. Maka orang itu diberi azab se lall1a-lamanya dengan seratus empat pllluh delapan bilang tulang manusia. Jikalau sudah mati, dibelah empat, maka dibuangkan em pat daks ina. Demikian lagi barang siapa syarikat dengan dia.

Adapun barang siapa mcndengar khabarnya, maka tiada dipersembahkannya pad a raja, hukumnya dikerat lidahnya, dan dipasak kedua telinganya, dan diclU1gkil kedua matanya, clibuangkan pada tempat yang khali. Maka henclaklah kamu sekalian, jikalau mendengar khabar yang memberi ll1udarat akan raja kamu, segera kamu persell1bahkan kepada raja atau kepacla segala orang yang karib kepada raj a. Jikalau khabar itu tiada bertentu sekalipun kepada raja, tiada akan mClllbcri Illuclarat atas cliri kamu.

3. Dalam S.:jarah MdaYli ed isi Shcllab.:ar ( 1996), watak yang Illenderhaka ia lah Hang Kasluri kerana "b.:rkehendak d.:ngan s.:urangdayang-dayang yang dipakai ulch raja di dalalll istanu". Dayang lcrscblll k': lll11dian dibunuh okh Hang Kasluri dl!ngan cara dihiri s dari Illllka hingga k.: perulnya.