KAJIAN TERHADAP AYAT-AYAT AL-HAZN DALAM AL-QUR’ANdigilib.uin-suka.ac.id/4321/1/BAB I,V.pdf ·...

i

KAJIAN TERHADAP AYAT-AYAT AL-HAZN DALAM AL-QUR’AN

( Studi Metode Tafsir Tematik )

SKRIPSI

Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

Untuk Memenuhi Sebagai Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam ( S.Th.I )

Oleh :

Khusfatun Khasanah NIM.05530041

JURUSAN TAFSIR HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2010

vi

MOTO

و� دا�� ا��ا �� ا�� آ ��

� � ه�ل �' ا+ ه�ل �("� ��)' &�%� $#� �"! اه�ا��,�

� �-�� )� . وا�7 ا�,�م )� وا5#��4 ��3 )�رب �� 0/#� �

� TuhankuTuhankuTuhankuTuhanku, Shalawat dan Salam teruntuk selamanya. Atas , Shalawat dan Salam teruntuk selamanya. Atas , Shalawat dan Salam teruntuk selamanya. Atas , Shalawat dan Salam teruntuk selamanya. Atas

KekasihMu yang merupakan sebaikKekasihMu yang merupakan sebaikKekasihMu yang merupakan sebaikKekasihMu yang merupakan sebaik----baik ciptaan.baik ciptaan.baik ciptaan.baik ciptaan.

� Dia Kekasih yang darinya Syafa’at aku harapkan . Tuhan, Dia Kekasih yang darinya Syafa’at aku harapkan . Tuhan, Dia Kekasih yang darinya Syafa’at aku harapkan . Tuhan, Dia Kekasih yang darinya Syafa’at aku harapkan . Tuhan,

dengan orang yang telah Engkau pilih ( Muhammad ).dengan orang yang telah Engkau pilih ( Muhammad ).dengan orang yang telah Engkau pilih ( Muhammad ).dengan orang yang telah Engkau pilih ( Muhammad ).

� Segala maksud kami akan sampaSegala maksud kami akan sampaSegala maksud kami akan sampaSegala maksud kami akan sampai padaMu ( atas i padaMu ( atas i padaMu ( atas i padaMu ( atas

perantaperantaperantaperantaranya ).ranya ).ranya ).ranya ). Dan ampuni wahai Dzat yang Lapang ( Dan ampuni wahai Dzat yang Lapang ( Dan ampuni wahai Dzat yang Lapang ( Dan ampuni wahai Dzat yang Lapang (

ampunannya ) dan Muliaampunannya ) dan Muliaampunannya ) dan Muliaampunannya ) dan Mulia1111

1 Untaian Syair Qāsidah Burdah Madih al-Busyiri ( Yogyakarta : Pesantren Darussalam, 2005 )

vii

PERSEMBAHAN

Karya Ini Aku Persembahkan untuk :

ALMAMATER UIN SUNAN KALI JAGA, YOGYAKARTA

Ayah dan Ibunda Tercinta,

Kakak-Kakak dan adikku,

Sahabat-Sahabatku,

Dan orang-orang yang sangat dekat dihatiku

viii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam penyusunan Skripsi

ini berpedoman pada Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri

Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor: 150/1987 dan

05436/U/1987.

A. Konsonan Tunggal

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

ا

ب

ت

ث

ج

ح

خ

د

ذ

ر

ز

س

ش

ص

ض

ط

ظ

ع

Alif

ba’

ta’

sa’

jim

ha’

kha

dal

Ŝal

ra’

zai

sin

syin

sad

dad

ta

za

‘ain

Tidak dilambangkan

b

t

s

j

h

kh

d

z

r

z

s

sy

s

d

t

z

‘

Tidak dilambangkan

be

te

es (dengan titik di atas)

je

ha (dengan titik di bawah)

ka dan ha

de

zet (dengan titik di atas)

er

zet

es

es dan ye

es (dengan titik di bawah)

de (dengan titik di bawah)

te (dengan titik di bawah)

zet (dengan titik di bawah)

koma terbalik

ix

غ

ف

ق

ك

ل

م

ن

و

�

ء

ي

gain

fa

qaf

kaf

lam

mim

nun

waw

ha’

hamzah

ya

g

f

q

k

l

m

n

w

h

'

Y

ge

ef

qi

ka

‘el

‘em

‘en

w

ha

apostrof

ye

B. Konsonan Rangkap Karena Syaddah ditulis Rangkap

#"! دة

% ة

ditulis

ditulis

Muta'addidah

‘iddah

C. Ta’ marbutah di Akhir Kata ditulis h

&'()

&*%

آ/ا#& ا.و-,+ء

ا-12/زآ+ة

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

H �ikmah

'illah

Karāmah al-auliyā'

Zakāh al-fit�ri

D. Vokal Pendek

_____

4!5

_____

fath�ah

kasrah

ditulis

ditulis

ditulis

A

fa'ala

i

x

ذآ/

_____

>;ه9

d�ammah

ditulis

ditulis

ditulis

Ŝukira

u

yaŜhabu

E. Vokal Panjang

Fathah + alif

=� %�ه

Fathah + ya’ mati

?@4&

Kasrah + ya’ mati

آ�)

D ammah + wawu mati

�Bوض

Ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

A

jāhiliyyah

ā

tansā

i

karim

ū

furūd�

F. Vokal Rangkap

Fathah + ya’ mati

,4��

Fathah + wawu mati

�Cل

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

ai

bainakum

au

qaul

G. Vokal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata dipisahkan dengan

Apostrof

اا<"=

ا% ت

=?/(@ AB-

ditulis

ditulis

ditulis

a’antum

u’iddat

la’in syakartum

xi

H. Kata Sandang Alif + Lam

Diikuti huruf Qamariyyah maupun Syamsiyyah ditulis dengan menggunakan

huruf "al".

ا-C/ان

ا-C,+س

ا-D'+ء

E'F-ا

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

al-Qur’ān

al-Qiyās

al-Samā’

al-Syam

I. Penulisan Kata-kata dalam Rangkaian Kalimat

Ditulis menurut penulisannya.

ذوى ا-2/وض

&HD-اه4 ا

ditulis

ditulis

Ŝawi al-furūd�

ahl al-sunnah

xii

ABSTRAK

Di dalam setiap diri manusia mempunyai hati yang akan cenderung menyeru pada dua hal yakni kesenangan dan kesedihan. Terkadang ia mengikuti Tuhannya dan terkadang ia tenggelam dengan kesedihan. Kesedihan adalah gejolak hati yang ada pada seseorang yang selalu mengajak untuk memikirkan hal-hal yang negatif , seperti memikrkan masa lalu, memikirkan orang yang telah pergi dan lain sebagainya, dalam hal ini akan menyebabkan seseorang bersedih. Al-Hazn juga dapat menjadikan seseorang menjadi lesu dan tidak bersemangat dalam menjalankan aktifitas diakibatkan karena sesuatu yang sedang dialami. Sebab pada hakikatnya manusia diciptakan dengan potensi fitrah, namun al-Hazn menghambat potensi itu muncul kepermukaan. Maka dari itu dengan Iman dan Takwa dengan sabar adalah bersikap tenang dalam menghadapi suatu permasalahan dan itu suatu keharusan yang harus dimiliki bagi yang menghendaki keseimbangan dalam menempuh kebahagiaan dalam hidupnya di dunia dan di akhirat.

Umat manusia pada umumnya dan khususnya kaum muslim pasti meniliki sifat al-Hazn dalam kehidupannya. Sehingga sangatlah penting bagi penulis untuk membahasnya lebih jauh dalam skripsi ini, yakni dengan mengkaji al-Hazn Dalam al-Qur’an, pengkajian atau penelitian ini akan dilakukan dengan pendekatan kajian tafsir tematik. Dalam memahami daripada isi al-Qur’an khususnya yang berkaitan dengan al-Hazn, maka penulis perlu menggunakan buku-buku tafsir untuk memahami bentuk al-Hazn, makna serta dampak, dan cara menghilangkan al-Hazn dalam kehidupan sehari-hari yaitu disertai pula dengan penjelasan hadis-hadis yang terkait.

Analisis data dalam penelitian ini menggunakan pendekatan penafsiran konteks tekstual ( internal ) dan konteks historis ( eksternal ) Analisa konteks tekstual adalah dengan menganalisis ayat sesuai makna bahasanya. Dan analisis konteks historis dengan menganalisis permasalahan dengan pendekatan asbabun nuzul atau dengan mengkaji kronologi sebab turunnya ayat.

Sifat al-Hazn itu hanya dikaruniakan Allah Swt kepada manusia saja, tidak kepada makhluk lain. Sebabnya ialah karena manusia memiliki sifat yang berbeda-beda disamping itu manusia dianugerahi akal untuk berfikir supaya jangan sampai merugikan diri sendiri dan orang lain. Al-Hazn akan selalu hadir dalam diri manusia karena itulah kuatkanlah dan selalu teguh tatkala musibah ( bencana) kecil maupun besar. Hatinya tabah dalam menghadapi setiap permasalahan, tidak berubah pendirian. Dengan membentuk hati yang besar, hatinya tidak tergoncang, tidak gelisah, tidak sedih. Dan sudah menjadi Sunatullah bahwa setiap manusia dalam kehidupannya akan selalu menghadapi berbagai macam persoalan, karena itu sudah merupakan kepastian Allah Swt, dengan ini al-Qur’an mengajarkan janganlah kalian bersedih hati. Tetaplah berpegang teguh pada al-Qur’an.

xiii

KATA PENGANTAR

أ شهد أشهد ان ال اله اال هللا ورب العا ملني أن الرحيم احلمد هللا بسم اهللا الرمح

وسلم علي سيد نا حممد وعلي اله ن حممدا عبد ه ورسو له اللهم صل

اما بعد,وصحبه امجعني

Puji Syukur Kehadiran Allah SWT yang telah memberikan kekuatan

kepada, penulis, sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini : Al-Hazn Dalam Al-

Qur’an ( Studi Metode Tafsir Tematik ), namun penulis menyadari bahwa tanpa

bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak, skripsi ini tidak akan terselesaikan

dengan baik. Oleh karena itu selayaknyalah penulis mengucapkan banyak

terimakasih, khususnya kepada :

1. Ibu Dr. Sekar Ayu Aryani, M.A. Dekan Fakultas Ushuluddin Universitas

Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

2. Bapak Prof. Dr. Suryadi, M.Ag, selaku ketua Jurusan Tafsir Hadist dan

Bapak Baidowi, S.Ag. M.Si, selaku sekretaris Jurusan Tafsir Hadist

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga

3. Bapak Ahmad Rafiq, S.Ag. M.Ag, yang jauh di sana selaku pembimbing

Akademik yang telah banyak memberikan bimbingan, arahan serta motifasi

yang tinggi, selama penulis menempuh ilmu di UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta ini dan seluruh bapak dan ibu dosen Fakultas Ushuluddin yang

telah memberi ilmu kepada penulis beserta seluruh staf jajaran tata usaha

Fakultas Ushuluddin

xiv

4. Bapak Drs. H. Mahfudz Masduki M.Ag dan Bapak Dr. H. Agung Danarto

M.Ag, selaku pembimbing yang telah bersedia meluangkan waktu untuk

memberi arahan, semangat dan motifasi untuk menyusun skripsi ini

sehingga dapat terselesaikan dengan baik

5. Teruntuk kedua orang tuaku, Bapakku Nur Hasyim dan Ibuku Riyati yang

dengan penuh kasih sayang telah mengasuh, membesarkan, yang selalu

sabar dan mendidik penulis sehingga seperti sekarang ini.

6. Buat yang aku sayangi kakak-kakaku, Yu Khusnul, Yu Leli, Mas Wahyu,

Mas Thohirun, Mas Jami’, Mba Mugi dan tak lupa pula adik tersayang De’

Fitroh yang telah memberi semangat, dukungan dan doa selama ini.

7. Keluarga besar Pondok Pesantren Wahid Hasyim, Bapak KH. Jalal Suyuti

beserta keluarga penulis ucapkan Beribu-ribu terima kasih. Tak lupa pula

buat teman-teman Asrama Al-Hikmah Angkatan 05 ( Rini, Papis, Fatimah,

Nick-Much ) ” Di mana aku menemukan suka dan duka bersama kalian ”

8. Keluarga besar Pondok Pesantren Al-Hikmah Putri, Benda-Sirampog-

Brebes. Bapak KH. Masruri Abdul Mughi’ beserta keluarga, penulis

ucapkan Terima kasih banyak. Sahabat-sahabatku khususnya angkatan 05

dan masih banyak lagi ” Terima kasih atas Kebersamaan kita ”

9. Teman-teman seperjuangan Tafsir Hadis Angkatan 05. ( Indung Sobiroh,

Maysaroh, Wiwi dan yang lain ) Tak lupa pula penulis ucapkan terima kasih

kepada Mas Khafid, Mas Ma’mun, Ustad Nasir, Mas Anto. Teruntuk yang

jauh di sana Mas Mail terima kasih atas motivasi dan semangat yang selalu

menyertai penulis dan semua pihak yang membantu penulis yang tidak bisa

xv

saya sebutkan satu persatu. Dan Semoga skripsi yang sederhana ini dapat

memberi manfaat bagi penulis dan pembaca yang budiman.

Penulis menyadari bahwa skripsi ini jauh dari sempurna, masih banyak

kelemahan dan kekurangannya. Oleh karena itu, kritik dan saran dari para

pembaca sangat saya harapan. Semoga Allah meridha’inya. Amin Ya Rabbal

‘Alamin.

Yogyakarta, 25 Desember 2009 Penulis

Khusfatun Khasanah 05530041

xvi

DAFTAR ISI

HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................ i

SURAT PERNYATAAN............................................................................... ii

FORMULIR KELAYAKAN SKRIPSI ........................................................... iii

PENGESAHAN.............................................................................................. v

MOTTO ......................................................................................................... vi

PERSEMBAHAN...........................................................................................vii

TRANSLITERASI .........................................................................................viii

ABSTRAK ..................................................................................................... xi

KATA PENGANTAR .................................................................................... zii

DAFTAR ISI .................................................................................................. xv

BAB 1. PENDAHULUAN

A. .Latar belakang masalah ....................................................................... 1

B. Rumusan masalah................................................................................ 7

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ......................................................... 8

D. Telaah pustaka .................................................................................... 9

E. Metode penelitian................................................................................ 12

F. Sistemtika pembahasan ...................................................................... 14

BAB II. AYAT-AYAT TENTANG AL-HAZN

A. Deskripsi Ayat-Ayat Al-Hazn..............................................................16

1. Ayat-Ayat al-Hazn Dalam bentuk Tunggal ( Singular ) ....................... 16

2. Ayat-Ayat al-Hazn dalam bentuk Jamak ( Plural ) ............................. 34

3. Deskripsi Makiyyah dan Madaniyyah beserta Kronologi Masa Turunnya

Ayat dan Surat..................................................................................... 47

4. Asbabun Nuzul Ayat-Ayat al-Hazn .....................................................51

B. Pemahaman Penafsir Terhadap Ayat-Ayat al-Hazn ............................58

1. Al-Baqarah ( 2 ) : 62 & 274................................................................. 60

2. Al-Maidah ( 5 ) : 41............................................................................. 71

xvii

3. Al-An’am : 6 ) : 33 ......................................................................... 73

4. An-Nahl ( 16 ) : 127 ......................................................................... 78

5. Al-Ahzab ( 33 ) : 51 ......................................................................... 79

6. Al-Mujadillah ( 58 ) : 10 ..................................................................... 82

BAB III. TINJAUAN UMUM TENTANG KATA AL-HAZN DALAM AL-

QUR’AN

A. Analisis Linguistik Atas Kata al-Hazn dan Derivasinya Dalam al-Qur’an

............................................................................................................ 85

B. Analisis Tentang Ayat-Ayat al-Hazn dalam Al-Qur’an........................ 90

BAB IV. RELEVANSI AYAT –AYAT AL-HAZN DALAM MASYARAKAT

A. Sebab Adanya al-Hazn.......................................................................106

B. Cara Mengatasi al-Hazn ..................................................................... 112

BAB V. PENUTUP

A. Kesimpulan ......................................................................................... 121

B. Saran-saran ......................................................................................... 124

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

BAB 1

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Bagi kaum Muslimin, al-Qur’an adalah verbum dei ( kalāmu Allāh )

yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW. melalui perantaraan Jibril

selama kurang lebih dua puluh tiga tahun. Kitab suci ini memiliki kekuatan

luar biasa yang berada di luar kemampuan apapun.1 Kandungan pesan Ilahi

yang disampaikan Nabi pada abad ke-7 itu telah meletakkan basis untuk

kehidupan individual dan sosial kaum Muslimin dalam segala aspeknya.

Bahkan, masyarakat Muslim mengawali eksistensinya dan memperoleh

kekuatan hidup dengan merespon dakwah al-Qur’an. Itulah sebabnya, al-

Qur’an berada tepat di jantung kepercayaan kaum Muslimin dan berbagai

pengalaman keagamaannya. Tanpa pemahaman yang semestinya terhadap al-

Qur’an, kehidupan, pemikiran dan kebudayaan kaum Muslimin tentunya

akan sulit dipahami.2

Tidak diragukan lagi jika al-Qur'an oleh Rasulullah SAW. dinyatakan

sebagai: Ma'dubah Allah yang berarti ”Hidangan Ilahi”.3 Tentu saja,

hidangan ini membantu manusia untuk memperdalam pemahaman dan

1 Allah mengandaikan jika al-Qur’an diturunkan kepada sebuah gunung maka pasti

manusia akan melihat gunung tersebut tunduk terpecah belah (khāsyi’an mutasāddi’ān) karena takut kepada Allah. Lihat QS. al-Hasyr [59]: 21.

2 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Yogyakarta: FkBA, 2001), Cet. I,

hlm. 1. 3 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an

(Jakarta: Lentera Hati, 2000), Vol.1, Cet. I, dalam sekapur sirih, hlm.v.

1

1

penghayatan tentang Islam dan merupakan pelita bagi umat Islam dalam

menghadapi berbagai persoalan hidup.4 Salah satu menu hidangan al-Qur’an

adalah persoalan akhlak, nilai, norma, sifat, dan perbuatan yang dapat

mengantarkan manusia untuk mencapai kemaslahatan hidup di dunia dan

akherat. Al-Qur’an mengandung ketiga dasar Islam yaitu akidah, akhlak dan

hukukm syara’.5 Diantara tempat persinggahan iyyāka na’budu wa iyyāka

nast’īin adalah hazan ( kesedihan hati atau duka cita ). Di dalam al-Qur’an

tidak disebutkan kata hazan, melainkan sesuatu yang dilarang ataupun

dinafikan6.Yang dilarang seperti firmanNya :

ω uρ (#θ ãΖÎγ s? Ÿω uρ (#θçΡ t“øt rB ãΝçFΡ r& uρ tβ öθ n=ôã F{$# β Î) ΟçGΨ ä. tÏΖ ÏΒ ÷σ •Β

“ Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman”.( Q.S.Al-Imran : 139 ).7

Sedangkan yang dinafikan seperti FirmanNya :

$ oΨ ù=è% (#θ äÜÎ7÷δ $# $pκ ÷] ÏΒ $ YèŠ ÏΗsd ( $ΒÎ* sù Ν ä3Ψt� Ï? ù' tƒ Íh_ ÏiΒ “W‰ èδ yϑsù yì Î7s? y“#y‰ èδ Ÿξ sù

ì∃öθ yz öΝÍκö�n=tæ Ÿω uρ öΝèδ tβθ çΡ t“ øts†

“Kami berfirman: "Turunlah kamu semuanya dari surga itu! Kemudian jika datang petunjuk-Ku kepadamu, Maka barang siapa yang mengikuti

4 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an

(Jakarta: Lentera Hati, 2000), Vol.1, Cet. I, dalam sekapur sirih, hlm.v 5 Muhammad Chirzin, Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an ( Yogyakarta : PT Dana Bakti

Prima, 2003 ), hlm. 3

6 Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Ma’arijus Salikīn ; Pendekatan Menuju Allah, Terj. Kathur Suhardi ( Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 1998 ), hlm. 128

7 Departemen Agama , Al-Qur’an dan Terjemahnya ( Jakarta : Sya’amil, 2005 ), hlm. 67

2

petunjuk-Ku, niscaya tidak ada kekhawatiran atas mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati".8

Kata hazina berarti sedih, lawan dari fariha yang berarti gembira.9

Kesenangan dan kesedihan adalah dua kutub yang sangat berbeda yang selalu

menyertai perjalanan hidup manusia, bagaimanapun pintarnya seseorang

tidak akan bisa .menghindarkan diri dari kesedihan. Kesedihan merupakan

suatu penyakit yang paling besar dan paling berbahaya bagi manusia dan sulit

untuk disembuhkan, karena bukan berada pada salah satu organ tubuh atau

badan manusia, melainkan penyakit yang terletak dalam hati.10

Kesedihan hati bukan sesuatu yang dituntut, tidak ada tujuan dan

manfaatnya. Kesedihan hati merupakan tempat pemberhentian dan bukan

pendorong untuk mengadakan perjalanan serta tidak ada kemaslahatannya

bagi hati. Karena tempat yang paling disukai syaitan adalah membuat hati

hamba bersedih, lalu dia melanjutkan perjalanan dan mendorongnya untuk

berhenti,11sebagaimana firmanNya :

$ yϑ‾Ρ Î) 3“uθ ôfΖ9$# zÏΒ Ç≈ sÜø‹¤±9 $# šχâ“ ósu‹Ï9 tÏ% ©!$# (#θ ãΖtΒ#u }§øŠs9 uρ öΝ ÏδÍh‘ !$ŸÒÎ/

$ º↔ ø‹x© āω Î) Èβ øŒ Î* Î/ «! $# 4 ’ n? tãuρ «! $# È≅ ©. uθ tGuŠ ù=sù tβθ ãΖ ÏΒ ÷σ ßϑø9 $

8 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya hlm.24

9 M.Quraish Shihab, Ensikolpedi Al-Qur’an ; Kajian Kosakata ( Jakarta : Lentera Hati,

2007 ), hlm. 320

10 Ansori Al-Mansur, Jalan Kebahagiaan Yang Diridhai’, ( Jakarta : Grafinda Persada; 1997 ), hlm. 219

11 Ansori Al-Mansur, Jalan Kebahagiaan Yang Diridhai’, hlm 127

3

Sesungguhnya pembicaraan rahasia itu adalah dari syaitan, supaya orang-orang yang beriman itu berduka cita, sedang pembicaraan itu tiadalah memberi mudharat sedikitpun kepada mereka, kecuali dengan izin Allah dan kepada Allah-lah hendaknya orang-orang yang beriman bertawakkal.”( Q.S.Al-Mujadallah : 10)12

Tapi dari segi kenyataan hidup, memang tempat persinggahan ini

tidak bisa dihindari. Karena itu para penghuni surga berucap saat mereka

memasukinya, sebagaimana FirmanNya :

(#θ ä9$s% uρ ß‰ ôϑpt ø:$# ¬! ü“Ï% ©!$# |= yδøŒr& $Ψtã tβt“ pt ø: $# ( āχÎ) $ uΖ −/u‘ Ö‘θ à" tó s9 î‘θ ä3x©

Dan mereka berkata: "Segala puji bagi Allah yang Telah menghilangkan duka cita dari kami. Sesungguhnya Tuhan kami benar-benar Maha Pengampum lagi Maha Mensyukuri.” ( Q.S. Fattir : 34 )13

Seseorang yang ingin maju dalam melakukan segala perbuatan yang

baik dan diridhai Allah, seyogyanya dapat menerapkan makna terdalam

petunjuk atau dalil naqli Al-Quran. dengan tepat dan profesional. Pada

hakikatnya petunjuk tersebut memberikan kebebasan dan kekuasaan bagi

umat Islam untuk melakukan suatu perbuatan yang bersifat menuju kepada

kebaikan hidup manusia secara keseluruhan.14

Manusia adalah makhluk sosial yang yang dinamis, selalu berusaha

dalam menjalani hidup ini sesuai dengan kodratnya.Hal ini wajar karena latar

belakang sosial yang berbeda-beda. Selaras dengan perkembangan ilmu

pengetahuan, kemudian muncul corak-corak penafsiran diantaranya corak

12 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya ( Jakarta : Sya’amil , 2005 ), hlm.

543

13 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, hlm 435 14 Depag RI, Ilmu Dan Teknologi Dalam Islam, Cet. III ( Jakarta : Direktorat Jendral

Kelembagaan Agama Islam, 2005 ), hlm.7

4

sastra dan bahasa, yang timbul akibat banyaknya orang non Arab yang

masuk Islam, serta kelemahan orang Arab sendiri dalam bidang sastra,

sehingga merasa perlu untuk menjelaskan dan menerangkan secara mendetail

tentang keisimewaan dan kemanfaatan kandungan al-Qur’an dibidang ini,

corak filsafat dan teologi, ini diakibatkan karena penerjemah buku-buku

filsafat Yunani, corak penafsiran ilmiyah, akibat kemajuan ilmu pengetahuan

dan usaha untuk menafsirkan sesuai dengan perkembangan ilmu sekarang ini,

corak fikih atau hukum, yang mana akibat dari perkembangan ilmu fikih dan

madzab-madzab dan yang lain15. Corak-corak inilah pada abad modern yang

mengilhami munculnya tafsir Maudu’ī.16

Orang yang terkena kesedihan disebabkan karena terjadi musibah.

Dalam menghadapi kesedihan adalah dengan kesabaran dan ketangguhan

jiwa dan penyerahan diri kepada Allah Swt17, Sebagaimana FirmanNya

tÏ%©!$# !#sŒ Î) Νßγ÷F u;≈|¹r& ×πt7Š ÅÁ•Β (# þθ ä9$s% $‾Ρ Î) ¬! !$ ‾Ρ Î)uρ Ïµ ø‹s9 Î) tβθ ãè Å_≡u‘

(Yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: "Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun"( Q.S.Al-Baqarah : 156 ).18

Ketenangan dan ketentraman adalah dambaan setiap orang, karena

ketenangan dan kedamaian adalah bingkai kebahagiaan dalam hidup. Karena

15 Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, : Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam

Kehidupan Masyarakat ( Bandung : Mizan,2007 )

16 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an ( Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1998 ) hal 3

17 Hamzah Ya’qub, Tingkat Ketenangan dan Kebahagiaan Mu’min; Uraian Thasawuf

dan Taqarrub ( Surabaya : Bina Ilmu, 1977 ) hlm. 119

18 Departemen Agama , Al-Qur’an dan Terjemahnya ( Jakarta : Sya’amil , 2005 ), hlm.24

5

pada hakikatnya kesedihan hanyalah derita jiwa yang timbul akibat hilangnya

sesuatu yang kita cintai. Hal ini pun tidak jarang membawa problem dalam

kehidupan setiap manusia, bagi seorang Muslim Hal ini secara otomatis

menuntut kita untuk kembali merujuk kepada dua hal pokok yakni al-Qur'an

dan hadis sebagai dasar agama Islam, karena perujukan terhadap al-Qur'an

dan Hadis dalam segala aspek kehidupan menjadi sebuah keniscayaan ketika

masalah yang hadir dalam kehidupan semakin kompleks dan terus

berkembang yang pada gilirannya mempengaruhi pola pikir dan tingkah laku

umat Islam sendiri.

Karena kandungan pesan Ilahi yang disampaikan Nabi saw pada abad

ke-7 itu telah meletakkan basis untuk kehidupan individual dan sosial kaum

Muslimin dalam segala aspeknya. Bahkan, masyarakat Muslim mengawali

eksistensinya dan memperoleh kekuatan hidup dengan merespon dakwah al-

Qur’an. Itulah sebabnya, al-Qur’an berada tepat di jantung kepercayaan kaum

Muslimin dan berbagai pengalaman keagamaannya. Tanpa pemahaman yang

semestinya terhadap al-Qur’an, kehidupan, pemikiran dan kebudayaan kaum

Muslimin tentunya akan sulit dipahami.19

Berangkat dari problema tersebut penulis tertarik untuk mengkaji

lebih jauh mengenai pemahaman terhadap kata al-Hazn karena hal ini sudah

menjadi keharusan untuk melihat kembali teks al-Qur’an tentang apa

sesungguhnya pesan moral yang dikandungnya, dalam konteks apa al-Qur’an

19 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Yogyakarta: FkBA, 2001), Cet. I, hlm. 1.

6

diturunkan, bagaimana ayat-ayat tersebut dihadapkan dan

dikontekstualisasikan dengan realitas sosial....

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan pemaparan dan uraian latar belakang di atas maka

rumusan masalah yang dibahas dalam penelitian ini terfokus pada beberapa

hal pokok yakni :

1. Bagaimana bentuk derivasi kalimat al-Hazn dalam Al-Qur’an ?

2. Apa makna yang terkandung dalam ayat-ayat al-Hazn dalam Al-Qur’an ?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Tujuan penelitian adalah maksud atau arah yang ingin dituju oleh

penelitian, sedangkan kegunaan penelitian adalah dalam arti praktis atau

segi-segi kemanfaatan penelitian yang dilakukan.20 Dari beberapa

permasalahan di atas penelitian ini bertujuan untuk :

1. Mendeskripsikan bagaimana bentuk derivasi kalimat al-Hazn dalam

Al-Qur’an.

2. Mengetahui dan menyimpulkan makna yang terkandung dalam ayat-

ayat al-Hazn dalam Al-Qur’an

Adapun kegunaan penelitian ini adalah :

1. Menambah khazanah keilmuan dalam studi al-Qur’an terutama yang

berkaitan dengan kajian tematik.

20 Fakultas Ushuluddin, Pedoman Penulisan Proposal dan Skripsi ( UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta : 2008 ), hlm. 8.

7

2. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi contoh bagi penelitian-

penelitian berikutnya untuk kemudian dikembangkan ke beberapa

topik lainnya.

3. Penelitian ini diharapkan juga dapat berguna baik bagi kepentingan

akademis, maupun masyarakat luas terutama kaum Muslimin. Selain

itu, diharapkan juga dapat membantu usaha peningkatan dan

penghayatan serta pengamalan ajaran dan nilai-nilai yang terkandung

di dalam al-Qur’an. Oleh sebab itu, kajian semacam ini sangat

diperlukan sebagai bahan bacaan dan renungan umat Islam, sehingga

nantinya diharapkan jua akan terbentuk masyarakat yang mampu

mengamalkan nilai-nilai luhur yang terkandung di dalam al-Qur’an

pada kehidupan sehari-hari terutama yang berkaitan dengan norma-

norma atau akhlak.

D. Telaah Pustaka

Uraian singkat hasil-hasil penelitian yang telah dilakukan sebelumnya

tentang masalah sejenis, sehingga diketahui secara jelas posisi dan kontribusi

peneliti, merupakan pengertian dari telaah pustaka.21 Untuk menghasilkan

suatu hasil penelitian yang komprehensif, dan tidak adanya pengulangan

dalam penelitian, maka sebelumnya dilakukanlah sebuah pra-penelitian

terhadap objek penelitiannya, dalam hal penelitian tentang makna al-Hazn

dalam al-Qur’an.

21 Pedoman Penulisan Proposal dan Skripsi, hlm. 8.

8

Adapun penelitian yang terkait dengan pokok pembahasan yang

penulis kaji diantaranya: penelitian yang dilakukan ’Aīdh bin Abdullāh Al-

Qārnī dalam Bukunya ”La Tahzan” buku ini terbagi menjadi empat buku

yang kemudian dibukukan menjadi satu buku yang cukup tebal dan adapun

tiap-tiap buku diberi judul sesuai dengan materi yang dipilih sebagai pokok

bahasan yang ada di dalamnya.

Imam Al-Ghazali menulis Ringkasan Ihya Ulumūddīn yang telah

diterjemahkan oleh Zaid Husain Al-Hamīd.22 Buku ini menjelaskan tentang

harapan dan rasa Takut. Di sini dijelaskan bahwa harapan termasuk

kedudukan para penempuh jalan Allah dan keadaan para pencari Ridha Allah

sifat yang ditunggu apabila menimbulkan kesedihan dihati dinamakan rasa

takut. Telah jelas bagimu bahwa siapa menanam iman di dalam hatinya dan

menyiraminya dengan air ketaatan dan menyucikan hati dari kotoran

sebagaimana tanah dibersihkan dari duri dan rerumputan , maka ia boleh

berharap.

Abu Majdi Haraki menulis Misteri Isra Mi’rāj23. Buku ini

menjelaskan tentang Peristiwa duka yang tidak akan pernah terlupakan dalam

diri Rasulullah sepanjang hidup beliau maka tahun tersebut dinamakan

dengan ’Amūl Huzn ( tahun kesedihan ) dalam hal ini menceritakan

perjalanan Nabi semasa hidupnya . Hal yang terpenting yang diambil dari

22 Lihat Imam Al-Ghazali, Ringkasan Ihya Ulumuddin ( Jakarta : Pustaka Amani, 1995

), hlm. 261

23 Lihat Abu Majdi Haraki, Misteri Isra Mi’rāj, Menyikngkap Segala Rahasia dan Keajaiban Perjalanan Rasulullah Saw dari Masjid Hingga Sidaratu Mun’taha ( Yogyakarta : Diva Press, 2007 ), hlm.266-267

9

pelajaran Rasulullah dalam perjalanan Agung tersebut adalah kemantapan

hati dan jiwa dalam menyingkapi dan menerima segala bukti penghinaan

yang beliau terima saat mendakwakan Islam.

Ibnu al-Qayyim Al-Jauziyyah dalam kitabnya “ Madarij Salikin;

Pendakian Menuju Allah “24 Dalam kitab tersebut menjelaskan kesedihan

merupakan tempat persinggahan iyyāka na’ budu wa iyyāka nasta’īn, sebab

dalam Al-Qur’an tidak disebutkan kata hazan melainkan sesuatu yang

dilarang ataupun dinafikan

S. Ansory Al-Mansor Menulis dalam bukunya “ Jalan Kebahagiaan

Yang di Ridhā’ “ 25 Buku ini menjelaskan tentang cara mempercepat

datangnya kesusahan dan mempercepat datangnya kesenangan, karena dalam

hal ini kesenangan dan kesedihan adalah dua kutub yang berbeda yang mana

selalu menyertai perjalanan hidup manusia

Adil Fathi Abdullah menulis dalam bukunya ”Membangun Positive

Thinking Secara Islam”26 yang menjelaskan bahwa kesedihan datang karena

teringat masa lalu, karena itu Rasulullah Saw melarang kita untuk menyesali

hal-hal keduniaan yang terjadi pada masa lalu, Rasulullah bersabda :

24 Lihat Ibnu al-Qayyim al-Jauziyyah, Madaij al-Salikīn, ter. Katsur Suhardi ( Jakarta : Pustaka al-Kaustar, 1999 ), hlm.128-129

25 Lihat S. Ansori al-Mansur, Jalan Kebahagiaan yang di Ridhai ( Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1997 ) hlm.218-219

26 Lihat Adil Fathi Abdullah. Membangun Positive Thinking Secara Islam, terj. Faisal

Hakim Halimy ( Jakarta : Gema Insani, 2004 ) hlm.48-49

10

د �� ا�� و ا�� و ذ �� ا�� و ا �� ن و ا � دا�� ا �� ا� �ا�

�� ا� د �� وا�� وا�� ا�" &% ل #"ا�! � و �

Artinya : Ya Allah, Aku berlindung kepadamu dari kesusahan dan kesedihan. Dan Aku berlindung-Mu dari perasaan lemah dan malas, dari rasa takut dan bakhil, dari terjepit oleh hutang dan penguasaan orang-orang ( H.R. Bukhori dan Muslim ).27

Dari beberapa bahan pustaka tersebut terlihat adanya perbedaan baik

objek maupun ruang lingkup kajian dengan penelitian skripsi ini, dan sejauh

penelususran penulis tidak satu pun secara sepesifik membahas tentang

makna ayat-ayat al-Hazn dalam al-Qur’an, oleh karena itu, dapat diyakinkan

bahwa tidak akan terjadi pengulangan penelitian terdahulu dengan adanya

penelitian akademis ini

E. Metode Penelitian

Penelitian ini termasuk dalam jenis / kategori penelitian pustaka

(library research) yaitu penelitian yang menitikberatkan pada literatur

dengan cara menganalisis muatan isi dari literatur-literatur yang terkait

dengan penelitian baik dari sumber data primer maupun sekunder.28 Data

primer yang disajikan adalah segala literatur yang berkaitan langsung dengan

pokok kajian. Sedangkan data sekundernya berupa referensi-referensi yang

secara tidak langsung terkait dengan tema al-Hazn dalam al-Qur`an.

Penelitian ini bersifat deskriptif-analitik yakni menuturkan,

menggambarkan dan mengklasifikasi secara obyektif data yang dikaji

27 Hussein Bahreisy, Himpunan Hadis Pilihan, Hadis Shahih Bukhari ( Surabaya : Al-Ikhlas, 1992 ), hlm.186

28 Sutrisno Hadi, Metodologi Research (Yogyakarta: Andi Offset, 1994), hlm. 3.

11

sekaligus menginterpretasikan dan menganalisa data.29 Dalam hal ini, penulis

berusaha menggambarkan obyek penelitian yaitu kajian atas ayat-ayat al-

Hazn dalam al-Qur’an kemudian menganalisis dengan pendekatan tafsir

tematik.

Mengingat bahwa penelitian ini adalah penelitian tafsir tematik, maka

agar diperoleh hasil yang obyektif, penyusun melakukan langkah-langkah

penelitian tafsir tematik yang digagas oleh `Abd al-Hāyy al-Fārmawī,30 yakni

(1) menentukan topik masalah (2) menghimpun ayat-ayat yang berkaitan

dengan tema yang ditetapkan (3) menyusun kronologis ayat (makiyyah dan

madaniyyah) disertai asbab al-nuzul, (4) menyusun pembahasan dalam satu

kerangka yang sempurna (5) melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis

yang relevan dengan tema al-Hazn, (6) mempelajari ayat-ayat tersebut secara

keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat-ayatnya yang mempunyai

pengertian yang sama atau mengkompromikan antara yang ’Am ( umum )

dan yang Khas ( khusus ), mtulaq dan muqayad atau pada lahirnya

bertentangan, sehingga kesemuanya bertemu dalam satu muara tanpa

perbedaan atau pemaksaan.

Sebagai literatur untuk mengetahui dan mengumpulkan ayat-ayat al-

Hazn digunakan kitab Mu’jam al-Mufahras li Alfadz Al-Qur’an, karya

Muhammad Fuad Abd al-Baqiy, Al-Qur’an dan Terjemahnya, karya

29 Kholid Narbuko dan Abu Achmadi, Metodologi Penelitian (Jakarta: Bumi Aksara,

2001), Cet. III, hlm. 44. 30 ‘Abd al-Hay al-Farmawi, Al-Bidāyah fĭ al-Tafsĭr al-Maudhŭ’i; Dirasah Manhajiyyah

Maudhu’iyyah (Kairo: al-Hadharah al-‘Arabiyyah, 1977), hlm. 62. Lihat juga M. Quraish Shihab, “Membumikan” al-Qur`an..., hlm. 114-115.

12

Departemen Agama RI dan untuk mengetahui arti kata al-Hazn, penulis

menggunakan al-Mu’jam Mufradat Alfadz al-Qur’an karya Ar Raqib al-

Asfahi

Kemudian buku ” Asbabun Nuzul ” karya KH. Qamaruddin Shaleh

dkk,31 yang mengungkapkan secara runtun sebab turunnya ayat-ayat al-

Qur’an, khususnya yang berkaitan dengan al-Hazn. Dan kiranya masih

banyak lagi pustaka yang lain, seperti kitab-kitab tafsir yang dapat dijadikan

sumber rujukan dalam pembahasan ini. Di sinilah letak penting penelitian ini

yaitu berusaha memaparkan penafsiran al-Qur’an mengenai al-Hazn, dengan

menelusuri dan menelaah buku, literatur atau karya yang ada , khususnya

yang berkaitan dengan al-Hazn, serta dilengkapi juga hadis-hadis Nabi Saw,

secara utuh dan apa adanya.

Di samping refernsi yang telah disebutkan di atas, buku-buku lain

yang memberikan informasi yang berkaitan dengan pembahasan tentang al-

Hazn, maka penulis akan menggunakannya sebagai literatur guna

mendukung dan melengkapi analisis.

F. Sistematika Pembahasan

Bahasan-bahasan dalam penelitian ini dituangkan dalam lima bab,

dimana antara satu bab dengan bab lainnya memiliki keterkaitan logis dan

organik.

31 Qamaruddin Shaleh ( dkk ), Asbabun Nuzul; Latar Bealakang Historis Turunnya Ayat-

Ayat Al-Qur’an, ( Bandung : CV Di ponegoro, 2000 )

13

Bab Pertama, berturut-turut memuat uraian, latar belakang dan

rumusan masalah yang akan dikaji, uraian pendekatan dan metode penelitian,

dimaksudkan sebagai alat yang dipergunakan dalam melakukan penelitian,

tujuannya agar dapat menghasilkan suatu penelitian yang lebih akurat.

Selanjutnya uraian tentang telaah pustaka dan signifikasi penelitian,

dimaksudkan untuk melihat kajian-kajian yang telah ada sebelumnya

sekaligus akan nampak orisinalitas kajian penulis yang membedakannya

dengan sejumlah penelitian sebelumnya, sedang sistematika pembahasan

dimaksudkan untuk melihat rasionalisasi dan interelasi keseluruhan bab

dalam skripsi ini.

Pada bab Kedua, penelitian ini mencoba menelusuri tentang ayat-ayat

al-Hazn meliputi Deskripsi terhadap ayat-ayat Al-Hazn dari bentuk tunggal

dan jamak, Deskripsi Ayat-Ayat Al-Hazn yang meliputi Ayat-Ayat

Makiyyah, Ayat-Ayat Madaniyyah, Asbabun Nuzul ayat Al-Hazn.Penafisran

Ulama Tafsir Terhadap Ayat Al-Hazn

Bab ketiga akan membahas tinjauan umum tentang kata al-Hazn

dalam al-Qur'an. Pembahasan ini meliputi : Pertama, analisis linguistik atas

kata hazana dan derivasinya dalam al-Qur'an. Pembahasan ini sangat penting

untuk memasuki tahap berikutnya. Karena dengan memahami makna al-

Hazn akan diketahui makna apa saja yang muncul dari kata ini ketika

digunakan di dalam al-Qur'an. Kedua, Analisi terhadap ayat-ayat al-Hazn

dalam al-Qur’an. Pembahasan terakhir dari bab kedua ini diharapkan bisa

memberikan gambaran tentang pemahaman terhadap ayat-ayat al-Hazn.

14

Bab Keempat, membahas Relevansi Ayat Al-Hazn dalam Masyarakat

yang meliputi tentang Solusi dan Cara menngatasi al-Hazn yang ditimbulkan

Bab Kelima, memuat uraian kesimpulan yang berisi jawaban terhadap

pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dalam rumusan masalah dan saran-

saran yang dimaksudkan sebagai rekomendasi untuk kajian lebih lanjut.

121

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari pembahasan tentang al-Hazn di muka, dapat disimpulkan,

antara lain :

1. Menghilangkan dan menghindari kesedihan itu merupakan keharusan bagi

setiap orang, karena bahwasannya dalam setiap diri manusia mempunyai

sifat yang berbeda-beda, kadang lemah saat menghadapi masalah / cobaan,

kadang juga kuat saat menghadapi suatu masalah / cobaan seperti

dijelaskan dalam ayat-ayat tertentu tentang al-Hazn, yakni Q.S.Al-Baqarah

62, bahwa siapa saja diantara mereka yang beriman kepada Allah Swt,

disertai beramal saleh, memegang teguh keimanananya, mereka akan

mendapatkan pahala disisi TuhanNya dan mereka tidak khawatir dan tidak

bersedih hati, Q.S. Al- Baqarah 274, bahwa barang siapa yang

menafkahkan hartanya dan jihad di jalan Allah baik siang atau malam

hari, baik sir atau terang-terangan dan disegala keadaan. Maka keuntungan

yang didapat adalah pahala disisi Tuhan baik didunia maupun diakhirat

dan dijauhkan dari bersedih hati karena sesungguhnya janji Allah Swt

pasti, Q.S Al-Maidah 41, bahwa janganlah kalian disedihkan oleh oramg-

orang munafik, perkataan yang dusta, orang-orang yang ingkar, karena

Allah Swt pasti akan menolong kalian, Q.S. Al-An’ām 33, bahwa

kesedihan karena mendengar perkataan mereka mengenai kenabian dan

keberpalingan mereka dari dakwahnya. Disini Allah akan member kabari

122

gembira yang menguatkan penghibur bagi Nabi bahwa Allah pasti akan

memenangkannya, Q.S.An-Nāhl 127, bahwa janganlah kalian bersempit

hati, karena sesungguhnya Allah akan menguatkan kamu Dan Allah Maha

Pelindung bagi orang-orang yang mendekatkan diri kepada Allah Swt dan

dijauhkan dari kesedihan, Q.S. Al-Ahzāb 51, bahwa Allah Swt akan

memberikan keleluasan kepada Nabi Swt untuk menolak, menerima

perempuan-perempuan yang datang menyerahkan diri untuk dinikahi tanpa

mahar, berkenaan dengan ini Allah akan menjauhkan / menghindari

perempuan-perenpuan yang bersabar dari segala macam cobaan dan

dihindari dari kesedihan, Q.S.Al-Mujādillāh 10, bahwa ayat melarang

seseorang untuk berbisik-bisik / pembicaraan rahasia yang berdampak

buruk pada diri sendiri dan orang lain karena berbisik-bisik merupakan

godaan setan. Bisikan dan pembicaraan rahasia dapat juga menimbulkan

rasa takut dan kesedihan yakni keresahan yang menyangkut masa datang.

2. Ada beberapa bentuk yang terkandung dalam kata al-Hazn dibagi menjadi

9 bentuk di antaranya : pertama, Sighat Fi’il Nahi, dalam hal ini ada 10

ayat, seperti dalam surat at Taubat ayat 40, yang bunyi katanya ن�� ,

kedua, Fi’il Nahi’ dengan dhamīr Mukhātāb jamak, dalam hal ini ada 2

ayat seperti dalam surat Al-‘Imrān ayat 139, yang bunyi katanya ا��

ketiga, Fi’il Nahi’ Dh ,و� āmir Mukhātāb Mu’ānnats, dalam hal ini ada 2

ayat, seperti dalam surat Maryam : ayat 24, yang bunyi katanya �� ا� ,

keempat, Fi’il Mudhāri’ Yang kemasukan Huruf Nafi’, dalam hal ini ada 4

123

ayat,seperti dalam surat al-Qasas ayat 13, yang bunyi katanya و � ��ن ,

kelima, Af’alul Khāmsah dengan Dhāmir Jamak yang kemasukan huruf

Nafi’, dalam hal ini ada 15 ayat, seperti dalam surat al-Baqarah ayat 38,

yang bunyi katanya ن�� keenam, Fi’il Mudhāri , و� ه� yang

Kemasukan ‘Āmil Nashāb, dalam hal ini ada1 ayat, yang ada dalam surat

al-Mujadalah ayat 10, yang bunyi katanya ن�� , ketujuh, Fi’il Mudhari

yang kemasukan Lam Taukid, dalam hal ini ada 2 ayat, seperti dalam surat

al-An’am ayat 33, yang bunyi ayatnya �� , kedelapan, Sighat

Masdar, dalam hal ini ada 5 ayat, seperi dalam surat Fathir ayat 34, yang

bunyi katanya ا��ن , kesembilan, Af’alul Khamsah yang di Nafi’kan dan

kemasukan ‘amil Nashab, dalam hal ini hanya ada 1 ayat, dalam surat al-

‘Imran ayat 153, yang bunyi katanya أ�� .

3. Kesedihan dapat dihindarkan ataupun dihilangkan dengan selalu

mengingat Allah ( berdzikir ) dimanapun kita berada, sehingga Allah

memberi petunjuk kepada kita untuk selalu ingat kepadaNya. Karena

sesungguhnya setiap manusia itu memiliki sifat untuk menjadi hamba

yang lemah kepada Allah Swt, kecuali jika kita membiasakan diri untuk

berdzikir dalam berbagai keadaan, seperti sambil berjalan, tidur, makan

dan lain-lain.

4. Al-Hazn merupakan bagian dari penyakit rohani manusia yang

mendorong seseorang untuk berbuat buruk yang menyebabkan

terganggunya kebahgiaannya dan terhalangnya seseorang untuk

124

memperoleh keridhan Allah Swt. Yang mana sebab dari adanya al-Hazn

adalah karena ditimpa musibah, mengalami kesulitan, karena mengenang

masa lalu. Akan tetapi keringanan al-Hazn tergantung kepada keadaan

mental seseorang. Adapun solusi yang diambil dalam al-Hazn adalah

dengan melihat kebesaran Allah yang terdapat dialam semesta. Dalam cara

merenungkan kebesaran ayat-ayat Nya. Mendekatlah dan memohon

pertolonglah kepada Nya agar kita diberi jalan yang lurus oleh Allah Swt

dan Kita pun akan selalu terjaga oleh Allah dimanapun Kita berada.

B. Saran-saran

1. Al-Qur’an adalah pedoman hidup umat manusia yang selalu relevan dalam

zaman dan tempat manapun, ia mengandung hikmah, maka sepatutnyalah

kita sebagai umat Islam mempelajarinya dan mengamalkannya..

2. Kesedihan dan kesenangan itu pasti ada dan pasti akan dialami oleh setiap

umat Islam, karena itulah umat Islam harus bersiap siaga akan hal itu,

teguhkan pendirian dalam menghadapi semua yang akan dihadapi dalam

kehidupan ini.

3. Bersabarlah dalam menghadapi segala macam cobaan yang diberikan

Allah Swt untuk umat Islam dan selalu bertakwa kepada Allah supaya

kita selalu terjaga di manapun dan kapanpun.

125

Daftar Pustaka

Alusi, Syihab al-Din, Ruh al-Ma’ni fi Tafsir al-Qur’an al-Karim wa al-Sab’ al-

Masani, Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah,1994 Ansoru, S al-Mansur. Jalan Kebahagiaan Yang di Ridhai Jakarta : Raja

Grafindo Persada, 1997 Amal, Taufik Adnan, Rekontruksi Sejarah al-Qur’an, Yogyakarta : FKBA 2005 Asmaran As, Pengantar Studi Tasawuf, Jakarta : Grafindo Persada, 1994 Abdullah, Adil Fathi. Membangun Positive Thinking Secara Islam, terj. Faisal

Hakim Halimy, Jakarta : Gema Insani, 2004 Arifin, Bey , Samudra al-Fatihah, Surabaya : Bina Ilmu,1976 Asmaran As, Pengantar Studi Tasawuf, Jakarta : Grafindo Persada, 1994

Ahmd , Mahmud Najib, Pemeliharaan Kesehatan dalam Islam, Pustaka Mantiq, 1994

Abdul, Waryono Ghafur, Tafsir Sosial; Mendialogkan Teks Dalam Kontes

,Yogyakarta : Elsaq Prees, 2005 Baqi’, Abdul .Muhammad. Al-Mu’jam al-Faharas li alfadz al-Qur’an al Karim,

Indonesia : Maktabah Dahlan Bantani, Imam Nawawi, Nashaihul Ibad; Nasihat-Nasihat Pra Hamba, terj.

Fuad Kauma, Bandung : Irsyad Baitus Slam, 2005

Baqi, Muhammad Fu’ad Abdul, Al-Mu’jam Mufradat li alfad al-Qur’an al-Karim, Indonesia : Maktabah Dahlan

Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran Al-Qur’an Yogyakarta : Pustaka

Pelajar, 1998 Bakker, Anton. Metodologi Research, Yogyakarta : Kanisius, 1992

126

Burhanuddin M., Qubbani, Miskin dan Kaya dalam Pandangan Al-Qur’an Jakarta : Gema Insani, 1999

Chirzin, Muhammad. Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an ,Yogyakarta : PT Dana

Bakti Prima, 2003 Depag RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya, Jakarta : Sya’amil, 2005 Depag RI, Ilmu Dan Teknologi Dalam Islam, Cet. III, Jakarta : Direktorat

Jendral Kelembagaan Agama Islam, 2005 Farmawi, Abd al-Hay. Al-Bidayah fi at Tafsir al-Maudu’i, Mesir : Matha’at al-

Hadharat al-Arabiyah, 1977 Fahruddin, Membentuk Modal; Bimbingan al-Qur’an, Jakarta : Bina Aksra,

1996 Ghazali, Imam. Ringkasan Ihya Ulumuddin, Jakarta : Pustaka Amani, 1995

Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta : PT Aneka Cipta,1996

Ghazali, Imam, Minhajul Abidin, Surabaya : Mutiara Ilmu, 1995 Ghazali, Muhammad, Perbaharui Hidupmu, Bandung : Gema Risalah

Press,1996

Gazali, Nanang, Teknik Interpretasi Dalam Penafsiran; Metodologi Ilmu Tafsir, Yogyakarta : Teras, 2005

Haraki, Abu Majdi. Misteri Isra Mi’raj, Menyikngkap Segala Rahasia dan

Keajaiban Perjalanan Rasulullah SAW dari Masjid Hingga Sidarat Mun’taha, Yogyakarta : Diva Press, 2007

Hamka, Tasauf Moderen, Jakarta : Panjimas, 1990 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jakarta : Pembimbing Masa, 1971 Ibrahim, Pengenalan Sejarah al-Qur’an, Jakarta : Rajwali Press, 1993

127

Jauziyyah, Ibnu al-Qayyim. Madarij al-Salikin, ter. Katsur Suhardi, Jakarta Pustka al-Kaustar, 1999

Katsier, Ibn, Tafsir Ibnu Katsier, Surabaya : Bina Ilmu,1990

Imam, Khumaini, 40 hadis,; Atas hadis-hadis Mistik dan Akhlak Bandung : Mizan, 1993

Maraghi, Mustafa Ahmad, Tafsir Al-Maraghi, Semarang : Toha putra, 1974 Muhasibi, al-Haris, Tulus Tanpa Batas; Mengasah Kalbu Meraih Ikhlas, Jakrta :

Serambi, 2005 Munawir A. Kamus Al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap, Yogyakarta :

Pustaka Progresif, 1997 Machasin, Menyelami Kebebasan Manusia; Telah Kritis terhadap Konsepsi al-

Qur’an, Yogyakarta : Pustaka Pelajar Offst, 1996 Miskawaih Ibn, Menuju Kesempurnaan Akhlak, terj.Helmi Hidayat, Bandung :

Mizan, 1998

Mansur. Ibn, Lisan al-Arab, Dar al Fikr

Musfir, Konseling Terapi, Jakarta : Gema Insani, 2005 Muchtar, Chaliq , Kumpulan Hadis Yogyakarta : Fakults Ushuluddin Mudjab Mahali, Studi Pendalaman al-Qur’an, jilid 1, Yogyakarta : Pesantren

al-Mahali . Najati,Muhammad Utsman Psikologi Dalam Al-Qur’an; Terapi Qur’ani Dalam

Penyembuhan Gangguan Kejiwaan, terj. M.Zaka al-Farisi, Bandung : Pustaka Setia, 2005

Najati, Muhammad Utsman, Psikologi Nabi; Membangun Pesona Diri dengan

Ajaran-Ajaran Nabi, Bandung : Hedi Fajar, 2005

Qathan, Manna. Mahahits ’Ulum Al-Qur’an, Beirut : Mansyurat Al Ashr Al-Hadis, 1973.

128

Quthb, Sayid, Tafsir Fi Zhihalil Qur’an; Di bawah Naungan al-Qur’an,terj. As’ad Yasin Abdul Aziz, Jakarta : Gema Insani Press, 2000

Rahman, Abdul Saleh, Butir-Butir Hikmah Dari Al-Qur’an dan Hadis, Bandung

: Al-Ma’arif, 1981 Shihab, Quraish. Wawasan Al-Qur’an; Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai

Persoalan Umat, Bandung : Mizan, 1996 . Shihab, .Quraish. Ensikolpedi Al-Qur’an ; Kajian Kosakata,, Jakarta : Lentera

Hati, 2007 Shihab, .Quraish, Mukjizat al-Qur’an; Ditinjau dari aspek kebahasaan, Isyarat

Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib, Bandung : mizan, 1997

________________. Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 2003.

________________. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-

Qur’an, Volume I. Jakarta: Lentera Hati, 2000.

Shaleh, Qamaruddin dkk. Asbabun Nuzul: Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-ayat Al-Qur’an, Bandung : CV Diponegoro,2007

Syaltut, Mahmud, Tafsir al-Qur’an al-Karim, Bandung : Diponegoro, 1990 Shiddieqy, M. Hasby, Tafsir al-Qur’an Al-Majid An-Nur, Semarang : Riska

Putra, 2000 Thabathabai, Allamah, Mengungkap Rahasia al-Qur’an, Bandung : Mizan,

1994 Talkhah, Muhammad Mansoer, Fathul Mu’in jilid 3. Kudus :Menara, 1976

Ya’qub, Hamzah, Tingkat Ketenangan dan Kebahagiaan Mu’min; Uraian

Thasawuf dan Taqarrub, Surabaya : Bina Ilmu, 1977 Zaini, Syahminan, Penyakit Rohani dan Pengobatannya, Surabaya : Al-Ikhlas,

2000 Zamaksyari Al-, Tafsir al-Kasysyaf , Beirut : Dar al-Fikri, 19977

AYAT-AYAT AL-HAZN DAN PERIODESASINYA

No Surat Nas

1. Al-Baqarah (1) : 38

Madaniyyah

$oΨù= è% (#θäÜ Î7 ÷δ$# $pκ ÷]ÏΒ $YèŠ ÏΗsd ( $Β Î*sù Ν ä3 ¨Ψt� Ï? ù'tƒ Íh_ÏiΒ “ W‰èδ yϑsù

yìÎ7 s? y“# y‰èδ Ÿξsù ì∃ öθyz öΝ Íκö�n= tæ Ÿωuρ öΝ èδ tβθçΡt“ øts†

2. Al-Baqarah (1) : 62 Madaniyyah

¨βÎ) tÏ%©! $# (#θãΨ tΒ#u šÏ% ©! $#uρ (#ρ ßŠ$ yδ 3“t�≈ |ÁΖ9$#uρ

šÏ↔ Î7≈¢Á9$# uρ ôtΒ z tΒ#u «! $$Î/ ÏΘöθu‹ ø9 $#uρ Ì� ÅzFψ$# Ÿ≅Ïϑ tãuρ

$[sÎ=≈|¹ öΝ ßγ n= sù öΝ èδã� ô_r& y‰Ψ Ïã óΟ ÎγÎn/ u‘ Ÿωuρ ì∃ öθyz öΝÍκö�n= tæ Ÿωuρ öΝ èδ šχθçΡt“ øts†

3 Al-Baqarah ( 1) : 112 Madaniyyah

4’ n?t/ ô tΒ zΝ n=ó™ r& …çµ yγô_ uρ ¬! uθèδ uρ Ö Å¡øtèΧ ÿ… ã& s#sù … çνã�ô_ r& y‰ΨÏã

Ïµ În/u‘ Ÿωuρ ì∃ öθyz öΝ ÎγøŠ n=tæ Ÿωuρ öΝèδ tβθçΡt“ øts†

4 Al-Baqarah (1) : 262

Madaniyyah

t Ï%©! $# tβθà)Ï�Ζãƒ öΝ ßγ s9≡ uθøΒ r& ’ Îû È≅‹Î6 y™ «! $# §Ν èO Ÿω tβθãèÎ7 ÷G ãƒ !$tΒ

(#θà) x�Ρr& $ xΨtΒ Iωuρ “]Œr& � öΝ çλ °; öΝèδ ã� ô_r& y‰ΨÏã öΝ ÎγÎn/ u‘ Ÿωuρ ì∃ öθyz

óΟ Îγ øŠn= tæ Ÿωuρ öΝèδ šχθçΡt“ ós tƒ


Madaniyyah

šÏ% ©!$# šχθà) Ï�Ψãƒ Ο ßγs9≡uθ øΒr& È≅øŠ ©9 $$ Î/ Í‘$ yγΖ9 $# uρ # v�Å™ Zπ uŠÏΡ Ÿξtãuρ óΟ ßγn=sù öΝèδã� ô_ r& y‰ΨÏã öΝÎγÎn/ u‘ Ÿω uρ ê’öθ yz

óΟ Îγø‹n=tæ Ÿω uρ öΝèδ šχθ çΡt“ ós tƒ


Madaniyyah

¨βÎ) šÏ% ©! $# (#θãΖtΒ# u (#θ è=Ïϑtã uρ ÏM≈ys Î=≈¢Á9 $# (#θ ãΒ$s% r&uρ

nο 4θ n=¢Á9$# (#âθ s?# u uρ nο 4θŸ2 ¨“9 $# óΟ ßγs9 öΝèδ ã�ô_ r& y‰ΖÏã öΝÎγÎn/ u‘ Ÿω uρ

ì∃ öθ yz öΝÎγøŠn=tæ Ÿω uρ öΝèδ šχθ çΡt“ ós tƒ

7 Al-Imran (2) : 139

Madaniyyah

Ÿωuρ (#θãΖÎγ s? Ÿωuρ (#θçΡt“ øtrB ãΝ çFΡr& uρ tβöθn=ôãF{ $# βÎ) Ο çGΨ ä. tÏΖÏΒ ÷σ •Β

8 Al-‘Imr ān (2) : 153 øŒÎ) šχρß‰ Ïè óÁè? Ÿωuρ šχ…âθù=s? #’ n?tã 7‰ym r& Û^θ ß™§�9 $# uρ

Madaniyyah öΝà2θ ãã ô‰ tƒ þ’ Îû öΝä31t�÷z é& öΝà6t7≈rOr' sù $ Cϑxî 5dΟ tó Î/

ŸξøŠx6 Ïj9 (#θçΡ t“ óss? 4’n?tã $ tΒ öΝà6 s?$sù Ÿω uρ !$ tΒ öΝà6 t7≈|¹ r& 3 ª! $#uρ 7��Î6yz $yϑÎ/ tβθè=yϑ÷è s?

9 Al-‘Imr ān (2) : 170 Madaniyyah

tÏm Ì� sù !$ yϑ Î/ ãΝßγ9 s?# u ª! $# ÏΒ Ï&Î# ôÒ sù tβρ ç�Å³ ö; tG ó¡ o„uρ

t Ï%©! $$ Î/ öΝs9 (#θà) ysù=tƒ ΝÍκÍ5 ôÏiΒ öΝÎγÏ� ù= yz āωr& ì∃ öθyz öΝÍκö� n=tæ

Ÿωuρ öΝèδ šχθ çΡ t“ós tƒ

10 Al-‘Imrān (2) : 176 Madaniyyah

Ÿωuρ y7Ρ â“ øts† t Ï% ©!$# tβθ ãã Ì�≈|¡ç„ ’ Îû Ì�ø�ä3 ø9 $# 4 öΝßγ‾Ρ Î) s9

(#ρ •�ÛØ tƒ ©! $# $ \↔øŠx© 3 ß‰ƒÌ� ãƒ ª! $# āωr& Ÿ≅yè øg s† öΝßγs9 $ yà ym ’Îû Íο t�Åz Fψ$# ( óΟ ßγs9 uρ ë># x‹ tã îΛÏà tã

11 Al-Mā’idah (5) : 41 Madaniyyah

$ yγ•ƒr' ‾≈tƒ ãΑθß™§�9$# Ÿω y7Ρ â“ øts† šÏ% ©!$# tβθãã Ì�≈|¡ç„ ’ Îû Ì� ø�ä3ø9 $# z ÏΒ šÏ% ©!$# (# þθä9$ s% $Ψ tΒ# u óΟÎγÏδ≡uθ øù r' Î/ óΟ s9 uρ ÏΒ ÷σè?

öΝßγç/θ è=è% ¡ š∅ ÏΒuρ t Ï% ©!$# (#ρßŠ$yδ ¡ šχθ ãè≈£ϑ y™ É>É‹ x6ù=Ï9

šχθ ãè≈£ϑy™ BΘ öθs) Ï9 tÌ� yz# u óΟ s9 š‚θ è? ù'tƒ ( tβθ èùÌh� pt ä†

zΟ Î=s3ø9 $# .ÏΒ Ï‰ ÷è t/ Ïµ Ïè ÅÊ# uθtΒ ( tβθ ä9θà)tƒ ÷βÎ) óΟ çF� Ï?ρé& # x‹≈yδ

çνρ ä‹ ã‚ sù βÎ)uρ óΟ ©9 çνöθ s? ÷σ è? (#ρâ‘x‹ ÷n$$ sù 4 tΒuρ ÏŠ Ì�ãƒ ª! $# …çµ tFt⊥ ÷FÏù

n=sù y7Î=ôϑs? …çµ s9 š∅ ÏΒ «! $# $ º↔ø‹x© 4 š�Í×‾≈s9 'ρ é& t Ï% ©!$# óΟ s9

ÏŠÌ� ãƒ ª!$# βr& t� ÎdγsÜ ãƒ óΟ ßγt/θè=è% 4 öΝçλm; ’ Îû $u‹÷Ρ ‘‰9 $# Ó“÷“ Åz ( óΟßγs9 uρ

’ Îû Íο t�Åz Fψ$# ëU# x‹ tã ÒΟŠÏàtã

12 Al-Mā’idah

(5) : 69 Madaniyyah

¨βÎ) šÏ% ©!$# (#θãΨ tΒ#u š Ï% ©!$# uρ (#ρ ßŠ$yδ tβθä↔ Î6≈¢Á9$#uρ

3“t�≈ |Á ¨Ψ9$# uρ ô tΒ š∅ tΒ#u «! $$Î/ ÏΘöθu‹ ø9 $#uρ Ì� ÅzFψ $# Ÿ≅Ïϑ tãuρ

$[sÎ=≈|¹ Ÿξsù ì∃ öθyz óΟ ÎγøŠ n=tæ Ÿωuρ öΝèδ tβθçΡt“ øts†

13 Al-An’ām (6) : 33 Makiyyah

ô‰ s% ãΝn=÷è tΡ …çµ ‾ΡÎ) y7çΡ â“ ós u‹s9 “Ï% ©!$# tβθ ä9θ à)tƒ ( öΝåκΞÎ*sù Ÿω

š� tΡθç/Éj‹ s3 ãƒ £ Å3≈s9 uρ tÏΗÍ>≈©à9 $# ÏM≈tƒ$ t↔Î/ «! $# tβρß‰ ys øgs†

14 Al-An’ām (6) : 48 Makiyyah

$ tΒuρ ã≅ Å™ö� çΡ tÎ=y™ö� ßϑ ø9 $# āω Î) tÎ� Åe³u; ãΒ zƒÍ‘É‹ΖãΒ uρ ( ôyϑ sù

z tΒ# u yxn=ô¹ r& uρ Ÿξsù ì∃ öθyz öΝÍκö� n=tã Ÿω uρ öΝèδ tβθ çΡ t“øts†

15 Al-A’r āf (7) : 35 Makiyyah

û Í_t6≈tƒ tΠyŠ# u $ ¨ΒÎ) öΝä3Ζt� Ï? ù' tƒ ×≅ ß™â‘ öΝä3ΖÏiΒ tβθ ÷Áà) tƒ ö/ä3ø‹n=tæ

ÉL≈tƒ# u � Çyϑsù 4’ s+ ¨?$# yxn=ô¹r& uρ Ÿξsù ì∃ öθ yz öΝÍκö� n=tã Ÿω uρ öΝèδ tβθ çΡt“øt s†

16 Al-A’r āf (7) : 49 Makiyyah

Ï Iω àσ ‾≈yδr& tÏ% ©!$# óΟ çFôϑ |¡ø% r& Ÿω ãΝßγä9$ oΨ tƒ ª! $# >πyϑôm t� Î/ 4 (#θè=äz÷Š$# sπ ¨Ψ pgø: $# Ÿω ì∃öθ yz ö/ä3ø‹ n=tæ Iω uρ óΟ çFΡ r& šχθçΡ t“ øt rB

17 At Taubah (9) : 40 Madaniyyah

āωÎ) çνρ ã� ÝÁΖs? ô‰ s)sù çν t�|Á tΡ ª! $# øŒÎ) çµ y_t� ÷zr& t Ï% ©!$#

(#ρã� x�Ÿ2 š† ÎΤ$ rO È ÷oΨ øO$# øŒÎ) $ yϑèδ † Îû Í‘$ tó ø9 $# øŒÎ) ãΑθà) tƒ

Ïµ Î7Ås≈|Á Ï9 Ÿω ÷βt“ øt rB āχ Î) ©! $# $oΨ yè tΒ ( tΑ t“Ρr' sù ª! $#

…çµ tGt⊥‹Å6 y™ Ïµ ø‹n=tã …çν y‰ −ƒr& uρ 7Šθ ãΨ àf Î/ öΝ©9 $ yδ ÷ρt� s? Ÿ≅yè y_uρ

sπ yϑÎ=Ÿ2 šÏ% ©! $# (#ρ ã� x�Ÿ2 4’ n?ø� �¡9$# 3 èπyϑÎ=Ÿ2 uρ «! $#

š† Ïφ $ u‹ù=ãè ø9 $# 3 ª! $# uρ î“ƒÍ• tã íΟŠÅ3 ym

18 At Taubah (9) : 92 Madaniyyah

Ÿωuρ ’ n?tã šÏ% ©!$# # sŒ Î) !$ tΒ x8öθ s?r& óΟ ßγn=Ïϑós tG Ï9 |Mù=è% Iω

ß‰ Å_r& !$tΒ öΝà6è=ÏΗ÷qr& Ïµø‹n=tã (#θ ©9 uθs? óΟßγãΖã‹ôãr& ¨ρ âÙ‹Ï� s? zÏΒ ÆìøΒ¤$!$# $ ºΡ t“ ym āω r& (#ρß‰ Ågs† $ tΒ tβθ à)Ï�Ζãƒ

19 Yūnus (10) : 62 Makiyyah

Iωr& āχ Î) u !$ uŠÏ9 ÷ρ r& «! $# Ÿω ê’öθ yz óΟÎγøŠn=tæ Ÿωuρ öΝèδ šχθ çΡ t“øt s†

20 Yūnus (10) : 65 Makiyyah

Ÿωuρ š�Ρâ“ øts† óΟ ßγä9 öθs% ¢ ¨βÎ) nο“ Ïè ø9 $# ¬! $�èŠ Ïϑy_ 4 uθ èδ ßì‹Ïϑ¡¡9$# ÞΟŠÎ=yè ø9 $#

21 Yūsuf (12) :13 Makiyyah

tΑ$s% ’ ÎoΤÎ) û Í_çΡ â“ ós u‹ s9 βr& (#θç7 yδ õ‹ s? ÏµÎ/ ß∃% s{r& uρ βr& ã& s# à2ù'tƒ

Ü=øO Ïe%!$# óΟçFΡr& uρ çµ ÷Ψtã šχθè=Ï�≈ xî

22 Yūsuf (12) :84 Makiyyah

4’‾< uθs? uρ öΝåκ÷] tã tΑ$s% uρ 4’ s∀y™r' ‾≈tƒ 4’ n?tã y#ß™θ ãƒ ôMāÒ u‹ö/ $# uρ

çν$ uΖøŠtã š∅ ÏΒ Èβ÷“ ßs ø9 $# uθ ßγsù ÒΟŠÏà x.

23 Yūsuf (12) : 86 Makiyyah

tΑ$s% !$yϑ‾Ρ Î) (#θ ä3ô© r& Éo\t/ þ’ ÎΤ÷“ ãm uρ ’n< Î) «!$# ãΝn=ôãr& uρ š∅ÏΒ «! $#

$ tΒ Ÿω šχθßϑn=÷è s?

24 Al-Hijr (15) : 88 Makiyyah

(# þθä9$s) s9 $ yϑ ‾ΡÎ) ôN t� Åj3ß™ $ tΡã�≈|Á ö/ r& ö≅ t/ ßøtwΥ ×Πöθs% tβρâ‘θ ßs ó¡ ¨Β

25 An Nahl (16) : 127 Makiyyah

÷�É9 ô¹ $#uρ $tΒuρ x8 ç�ö9 |¹ āωÎ) «! $$Î/ 4 Ÿω uρ ÷β t“øt rB óΟ ÎγøŠn=tæ Ÿω uρ

Û� s? ’Îû 9,øŠ |Ê $£ϑÏiΒ šχρã� à6 ôϑtƒ

26 Maryam ( 19 ) : 24 Makiyyah

$ yγ1yŠ$ oΨ sù ÏΒ !$pκÉJ øtrB āωr& ’ÎΤt“ øtrB ô‰ s% Ÿ≅ yèy_ Å7š/ u‘ Å7tG øtrB

$wƒÎ�|�

27 Thāha (20 ) : 24 Makiyyah

$ yγ1yŠ$ oΨ sù ÏΒ !$pκÉJ øtrB āωr& ’ÎΤt“ øtrB ô‰ s% Ÿ≅ yèy_ Å7š/ u‘ Å7tG øtrB

$wƒÎ�|�

28

An- Anbiyā’ (21) : 103 Makiyyah

Ÿω ãΝßγçΡ â“ øt s† äí t“ x�ø9 $# ç�y9 ò2 F{ $# ÞΟßγ9¤) n=tG s? uρ èπ x6Í×‾≈ n=yϑø9 $#

# x‹≈yδ ãΝä3ãΒöθ tƒ “Ï% ©!$# óΟçGΨ à2 šχρß‰ tãθè?

29 An Naml (27) : 70 Makiyyah

Ÿωuρ ÷βt“ øtrB öΝÎγøŠn=tæ Ÿωuρ ä3s? ’ Îû 9,øŠ|Ê $ £ϑÏiΒ tβρã� ä3 ôϑtƒ

30 Al-Qasas ( 28) : 7 Makiyyah

!$ uΖøŠym ÷ρ r& uρ #’ n<Î) ÏdΘé& # y›θ ãΒ ÷β r& Ïµ‹Ïè ÅÊö‘r& ( # sŒÎ* sù ÏMø� Åz Ïµ ø‹n=tã

ÏµŠÉ) ø9 r'sù †Îû ÉdΟuŠø9 $# Ÿω uρ ’ Îû$ sƒrB Ÿωuρ þ’ ÎΤt“ øt rB ( $‾Ρ Î) çνρ –Š!# u‘

Å7ø‹s9 Î) çνθè=Ïæ%y` uρ š∅ ÏΒ šÎ=y™ö� ßϑø9 $#


ÿ…çµ sÜ s)tG ø9 $$sù ãΑ# u šχöθ tã ö� Ïù tβθ à6u‹Ï9 óΟ ßγs9 # xρß‰ tã

$ºΡ t“ ym uρ 3 āχ Î) šχ öθ tãö� Ïù z≈yϑ≈yδuρ $ yϑèδ yŠθãΖã_ uρ

(#θçΡ$Ÿ2 šÏ↔ÏÜ≈yz


çµ≈tΡ÷Š yŠ t�sù #’ n<Î) Ïµ ÏiΒé& ö’ s1 §�s) s? $ yγãΨ øŠ tã Ÿω uρ šχ t“ óss?

zΟ n=÷è tG Ï9 uρ āχ r& y‰ ôãuρ «! $# ?Y ym £Å3≈s9 uρ öΝèδ u�sYò2r& Ÿω

šχθ ßϑn=ôè tƒ

33 Al-Ankabūt (29) : 33 Makiyyah

!$£ϑs9 uρ β r& ôN u !$y_ $uΖè=ß™â‘ $ WÛθä9 uû_ Å› öΝÍκÍ5 šX$ |Êuρ

öΝÎγÎ/ %Yæ ö‘sŒ (#θ ä9$s% uρ Ÿω ô#y‚ s? Ÿω uρ ÷βt“ øt rB ( $ ‾ΡÎ) x8θ ’fuΖãΒ

y7n=÷δ r& uρ āωÎ) y7s? r& t� øΒ$# ôMtΡ$ Ÿ2 š∅ÏΒ šÎ�É9≈tó ø9 $#

34 Luqmān (31) : 23 Makiyyah

tΒuρ t�x� x. Ÿξ sù š�Ρâ“ øt s† ÿ…çν ã� ø�ä. 4 $uΖø‹s9 Î) öΝßγãè Å_ö� tΒ

Νßγã∞Îm7t⊥ ãΖsù $yϑÎ/ (# þθ è=ÏΗxå 4 ¨βÎ) ©!$# 7ΛÎ=tæ ÏN# x‹Î/ Í‘ρ ß‰ ÷Á9$#

35 Al-Ahzāb (33) :51 Madaniyyah

* Åe ö� è? tΒ â !$t± n@ £ åκ÷] ÏΒ ü“Èθ ø↔ è? uρ y7ø‹s9 Î) tΒ â!$ t± n@ ( ÇtΒ uρ

|Mø‹tó tGö/$# ô£ϑÏΒ |Mø9 z• tã Ÿξ sù yy$ uΖã_ š� ø‹n=tã 4 y7Ï9≡sŒ #’ oΤ÷Šr&

βr& §� s) s? £åκß] ãŠôãr& Ÿω uρ āχ t“øt s† š÷ |Êö� tƒuρ !$ yϑÎ/ £ßγtG ÷� s?# u

£ßγ[=à2 4 ª! $# uρ ãΝn=÷è tƒ $tΒ ’ Îû öΝä3 Î/θè=è% 4 tβ%Ÿ2uρ ª! $# $ϑŠÎ=tã

$ VϑŠÎ=ym

36 Fātir (35) : 34 Makiyyah

(#θä9$s% uρ ß‰ôϑptø: $# ¬! ü“Ï% ©!$# |=yδ øŒr& $ ¨Ψ tã tβt“ ptø: $# ( āχ Î) $uΖ−/ u‘

Ö‘θ à� tó s9 î‘θ ä3x©

37 Yāsīn (36) : 67 Makiyyah

öθs9 uρ â !$ t±tΡ óΟ ßγ≈oΨ ÷‚ |¡ yϑ s9 4’ n? tã óΟ ÎγÏFtΡ%x6 tΒ $ yϑsù

(#θãè≈sÜ tG ó™$# $|‹ÅÒ ãΒ Ÿω uρ šχθ ãè Å_ö� tƒ

38 Az-Zumar ( 39 ) : 61 Makiyyah

‘ Édf uΖãƒuρ ª! $# tÏ% ©!$# (#öθ s)? $# óΟ ÎγÏ? y—$ x� yϑ Î/ Ÿω ãΝßγ�¡ yϑtƒ

â þθ�¡9 $# Ÿω uρ öΝèδ šχθ çΡ t“ øts†

39 Fussilāt ( 41 ) : 30 Makiyyah

¨βÎ) šÏ% ©!$# (#θä9$ s% $ oΨš/ u‘ ª! $# §ΝèO (#θßϑ≈s) tFó™$# ãΑ”t∴ tG s?

ÞΟ ÎγøŠ n=tæ èπ x6 Í×‾≈n=yϑø9 $# āωr& (#θ èù$sƒrB Ÿω uρ (#θçΡt“ øtrB (#ρã� Ï± ÷0r& uρ

Ïπ ¨Ψ pgø: $$ Î/ ÉL©9 $# óΟçFΖä. šχρ ß‰ tãθè?

40 Al-Zukhruf ( 43 ) : 68 Makiyyah

ÏŠ$ t7Ïè≈tƒ Ÿω ì∃öθ yz â/ä3ø‹n=tæ tΠöθ u‹ø9 $# Iω uρ óΟ çFΡ r& šχθçΡ t“ øt rB

41 Al-Ahqāf ( 46 ) : 13 Makiyyah

¨βÎ) t Ï% ©!$# (#θä9$s% $ oΨ š/z’ ª!$# §ΝèO (#θ ßϑ≈s) tFó™$# Ÿξ sù ì∃ öθyz

óΟ ÎγøŠ n=tæ Ÿωuρ öΝèδ šχθçΡ t“ øt s†

42 Al-Mujādillah ( 58 ) : 10 Madaniyyah

$ yϑ‾Ρ Î) 3“uθ ôf ¨Ζ9 $# zÏΒ Ç≈sÜ ø‹¤±9 $# šχâ“ ósu‹Ï9 tÏ% ©!$# (#θ ãΖtΒ# u

}§øŠs9 uρ öΝÏδÍh‘!$ ŸÒ Î/ $ º↔ø‹x© āω Î) ÈβøŒÎ* Î/ «! $# 4 ’n?tã uρ «! $#

È≅ ©.uθ tGuŠù=sù tβθ ãΖÏΒ ÷σ ßϑø9 $#

AYAT-AYAT AL-HAZN BERDASARKAN DERIVASINYA

1) Sighāt Fi’il Nah ī’

أ�� ا�� ر�� أ��رة ر��

9 �� ا

40 ωÎ) çνρ ã� ÝÁΖs? ô‰s) sù çνt� |Á tΡ ª! $# øŒÎ) çµ y_t� ÷zr&

tÏ%©! $# (#ρã� x Ÿ2 š†ÎΤ$rO È ÷ oΨ øO$# øŒÎ) $yϑ èδ †Îû

Í‘$tóø9 $# øŒ Î) ãΑθà) tƒ ÏµÎ7 Ås≈ |ÁÏ9 ŸŸ ŸŸωωωω ÷÷ ÷÷ββββ tt tt““““ øø øøtttt rr rrBBBB āχ Î)

©! $# $oΨ yètΒ ( tΑ t“Ρr'sù ª!$# … çµtGt⊥‹ Å6y™ Ïµ ø‹n=tã

… çνy‰ −ƒ r&uρ 7ŠθãΨ àfÎ/ öΝ ©9 $yδ ÷ρ t� s? Ÿ≅ yèy_ uρ sπ yϑÎ= Ÿ2

šÏ%©! $# (#ρ ã� x Ÿ2 4’n?ø �¡9 $# 3 èπyϑ Î=Ÿ2uρ «!$#

š†Ïφ $u‹ ù=ãèø9 $# 3 ª!$# uρ î“ƒ Í• tã íΟŠ Å3 ym

Ÿ ÷β t“ øtrBω

15 ��Ÿω ¨β 88 ا £‰ßϑ s? y7 ø‹t⊥ ø‹ tã 4’n<Î) $tΒ $uΖ÷è−G tΒ ÿ ÏµÎ/ $[_≡ uρ ø—r&

óΟßγ ÷Ψ ÏiΒ ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ ÷÷ ÷÷ββββ tt tt““““ øø øøtttt rr rrBBBB öΝ Íκö�n= tã ôÙ Ï ÷z $# uρ y7 yn$uΖy_

tÏΖÏΒ ÷σßϑù= Ï9

ŸŸ ŸŸ ÷β t“ øtrBωuρ

16 ��É9ô¹÷ 127 ا $#uρ $tΒ uρ x8ç�ö9|¹ āωÎ) «! $$Î/ 4 ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ ÷÷ ÷÷ββββ tt tt““““ øø øøtttt rr rrBBBB

óΟÎγ øŠ n=tæ Ÿωuρ Û�s? ’ Îû 9,øŠ |Ê $£ϑ ÏiΒ

šχρ ã�à6 ôϑ tƒ

Ÿ ÷β t“ øtrBωuρ

27 ��ŸŸ 70 ا ŸŸωωωω uu uuρρρρ ÷÷ ÷÷ββββ tt tt““““ øø øøtttt rr rrBBBB öΝÎγ øŠn= tæ Ÿωuρ ä3 s? ’Îû 9,øŠ |Ê $£ϑ ÏiΒ

tβρã� ä3ôϑ tƒ

ŸŸ ŸŸ ÷÷ ÷÷ββββ tt tt““““ øø øøtttt rr rrBBBBωωωω uu uuρρρρ

$! 33 ا��ت 29 £ϑs9uρ βr& ôN u!$ y_ $uΖè= ß™â‘ $WÛθä9 uû_ Å› öΝÍκ Í5

šX$|Ê uρ öΝ ÎγÎ/ % Yæ ö‘sŒ (#θä9$s% uρ Ÿω ô#y‚ s? ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ

÷÷ ÷÷ββββ tt tt““““ øø øøtttt rr rrBBBB ( $ ‾ΡÎ) x8θ’f uΖãΒ y7n= ÷δr& uρ āωÎ) y7 s?r& t� øΒ$#

ôM tΡ$Ÿ2 š∅ÏΒ šÎ�É9≈ tóø9$#

ŸŸ 176 ال �� ان 3 ŸŸωωωω uu uuρρρρ yy yy7777ΡΡΡΡ ââ ââ““““ øø øøtttt ss ss†††† tÏ% ©!$# tβθããÌ�≈ |¡ ç„ ’Îû Ì� ø ä3 ø9$# 4 öΝ ßγ‾Ρ Î)

s9 (#ρ •�ÛØ tƒ ©! $# $\↔øŠ x© 3 ß‰ƒÌ� ãƒ ª!$# āωr& Ÿ≅yèøgs†

öΝ ßγs9 $yà ym ’ Îû Íοt� ÅzFψ$# ( óΟßγs9 uρ ë># x‹tã îΛÏàtã

41 ا�� ة 5 $yγ•ƒ r' ‾≈tƒ ãΑθß™§�9$# ŸŸ ŸŸωωωω yy yy7777ΡΡΡΡ ââ ââ““““ øø øøtttt ss ss†††† šÏ% ©! $#

tβθããÌ�≈|¡ç„ ’ Îû Ì� ø ä3ø9$# zÏΒ šÏ% ©! $# (# þθä9$ s%

$Ψ tΒ#u óΟ Îγ Ïδ≡ uθøùr'Î/ óΟ s9uρ ÏΒ÷σ è? öΝßγ ç/θè= è% ¡ š∅ ÏΒuρ

tÏ%©! $# (#ρ ßŠ$ yδ ¡ šχθãè≈£ϑ y™ É>É‹ x6 ù=Ï9

šχθãè≈£ϑ y™ BΘöθs) Ï9 tÌ� yz#u óΟ s9 š‚θè? ù'tƒ ( tβθèùÌh� ptä† zΟ Î=s3 ø9$# . ÏΒ Ï‰ ÷èt/ Ïµ ÏèÅÊ# uθtΒ ( tβθä9θà) tƒ

÷β Î) óΟçF� Ï?ρ é& # x‹≈ yδ çνρ ä‹ã‚ sù βÎ)uρ óΟ ©9 çνöθs? ÷σè?

(#ρ â‘x‹ ÷n$$sù 4 tΒuρ ÏŠÌ� ãƒ ª!$# …çµ tF t⊥ ÷F Ïù n= sù y7Î= ôϑs?

… çµs9 š∅ ÏΒ «!$# $º↔ ø‹x© 4 š� Í×‾≈s9 'ρé& tÏ% ©! $# óΟ s9 ÏŠ Ì�ãƒ

ª! $# βr& t� Îdγ sÜãƒ óΟßγ t/θè= è% 4 öΝ çλm; ’Îû $u‹÷Ρ ‘‰9$# Ó“÷“ Åz ( óΟßγ s9uρ ’Îû Íοt� Åz Fψ$# ëU#x‹ tã ÒΟŠÏà tã

10 �� 65 ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ šš šš��ΡΡΡΡ ââ ââ““““ øø øøtttt ss ss†††† óΟßγ ä9öθs% ¢ ¨βÎ) nο“ Ïèø9$# ¬! $�èŠ Ïϑ y_ 4 uθèδ ßì‹ Ïϑ¡¡9$# ÞΟŠÎ= yèø9$#

31

36

��

��

23

76

tΒuρ t�x x. ŸŸ ŸŸξξξξ ss ssùùùù šš šš��ΡΡΡΡ ââ ââ““““ øø øøtttt ss ss†††† ÿ… çνã� ø ä. 4 $uΖø‹ s9Î)

öΝßγ ãèÅ_ ö� tΒ Νßγ ã∞Îm7 t⊥ ãΖsù $yϑ Î/ (# þθè= ÏΗxå 4 ¨β Î) ©! $# 7ΛÎ=tæ

ÏN# x‹Î/ Í‘ρ ß‰÷Á9 $#

ŸŸ ŸŸξξξξ ss ssùùùù šš šš��ΡΡΡΡ ââ ââ““““ øø øøtttt ss ss†††† óΟ ßγä9öθs% ¢ $ ‾Ρ Î) ãΝ n=÷ètΡ $tΒ šχρ•�Å£ãƒ

$tΒuρ tβθãΖÎ=÷èãƒ

2) Fi’il Nah ī’ Dengan Dhāmir Mukhat āb Jamak ا�� ر�� أ��رة ر�� ا��

Ÿωuρ (#θãΖÎγ 139 ال � ان 3 s? ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ (( ((####θθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ øø øøtttt rr rrBBBB ãΝçFΡr&uρ tβ öθn= ôãF{ $# βÎ)

ΟçGΨä. tÏΖÏΒ ÷σ•Β

ŸŸ ŸŸ (( ((####θθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ øø øøtttt rr rrBBBBωωωω uu uuρρρρ

41 !"#$ 30 ¨¨ ¨βÎ) šÏ%©! $# (#θä9$s% $oΨ š/u‘ ª! $# §ΝèO

(#θßϑ≈ s) tF ó™ $# ãΑ ¨”t∴tG s? ÞΟ ÎγøŠ n= tæ èπ x6Í× ‾≈ n= yϑø9 $# āωr&

(#θèù$sƒrB ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ (( ((####θθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ øø øøtttt rr rrBBBB (#ρ ã� Ï±÷0r& uρ ÏπΨ pgø: $$Î/ ÉL©9$#

óΟçFΖä. šχρ ß‰tãθè?

3) Fi’il Nah ī’ Dengan Dhāmir Mukhat āb Mu’aňas ا�� ا�� ر�� أ��رة ر��

19 %� & 24

$ yγ1yŠ$oΨsù ÏΒ !$pκÉJøtrB āā āāωωωω rr rr&&&& ’’’’ ÎÎ ÎÎΤΤΤΤ tt tt““““ øø øøtttt rr rrBBBB ô‰s% Ÿ≅yèy_

Å7š/u‘ Å7tG øtrB $wƒ Î�|�

ā ’ÎΤ t“ øtrBωr&

28 '# uΖøŠ$! 7 ا ym ÷ρ r&uρ #’ n<Î) ÏdΘé& # y›θãΒ ÷β r& Ïµ‹ ÏèÅÊ ö‘r& ( #sŒ Î*sù ÏMø Åz Ïµ ø‹ n= tã ÏµŠ É)ø9r'sù † Îû ÉdΟ uŠ ø9$# Ÿωuρ

’Îû$sƒrB ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ þþ þþ’’’’ ÎÎ ÎÎΤΤΤΤ tt tt““““ øø øøtttt rr rrBBBB ( $ ‾Ρ Î) çνρ –Š !#u‘ Å7 ø‹ s9Î)

çνθè= Ïæ%y uρ š∅ ÏΒ š Î=y™ ö�ßϑ ø9$#

4) Fi’il Mudh āri’ Yang Kemasukan ‘Am īl Nasāb ةأ��ر ر�� ا�� ا�� ر��

58 $ 10 ا�� د � yϑ‾ΡÎ) 3“uθôf ¨Ζ9$# z ÏΒ Ç≈sÜø‹ ¤±9$# šχχχχ ââ ââ““““ óó óóssss uu uu‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ9999

tÏ%©! $# (#θãΖtΒ# u }§ øŠ s9 uρ öΝ ÏδÍh‘!$ŸÒ Î/ $ º↔ø‹ x© āωÎ)

ÈβøŒÎ* Î/ «!$# 4 ’ n?tãuρ «!$# È≅©. uθtGuŠ ù=sù tβθãΖÏΒ ÷σßϑ ø9$#

5) Fi’il Mudh āri’ Yang Kemasukan Lam Taukid ا�� ا�� ر�� أ��رة ر��

ô‰s% ãΝ 33 ا( �� م 48 n= ÷ètΡ … çµ‾Ρ Î) y7777 çç ççΡΡΡΡ ââ ââ““““ óó óóssss uu uu‹‹‹‹ ss ss9999 “ Ï%©! $# tβθä9θà) tƒ ( öΝ åκΞ Î*sù Ÿω š�tΡθç/Éj‹ s3ãƒ £ Å3≈ s9uρ tÏΗÍ>≈ ©à9$#

ÏM≈tƒ$t↔ Î/ «! $# tβρß‰ ys øg s†

7777 çç ççΡΡΡΡ ââ ââ““““ óó óóssss uu uu‹‹‹‹ ss ss9999

12 *+ �� 13 tΑ$s% ’ ÎoΤ Î) û ÍÍ ÍÍ____ çç ççΡΡΡΡ ââ ââ““““ óó óóssss uu uu‹‹‹‹ ss ss9999 β r& (#θç7 yδ õ‹s? ÏµÎ/

ß∃% s{r&uρ β r& ã& s# à2ù'tƒ Ü=øPÏe%! $# óΟçFΡr&uρ çµ÷Ψ tã

šχθè= Ï ≈xî

6) Fi’il Mudh āri’ Yang Kemasukan Huruf Naf ī’

ا�� ا�� ر�� أ��رة ر��20 ,- 40 øŒÎ) ûÅ´ ôϑs? š�çG ÷zé& ãΑθà) tG sù ö≅yδ ö/ä3—9 ßŠr&

4’ n?tã tΒ … ã&é# à õ3tƒ ( y7≈uΖ÷èy_ t� sù #’ n<Î) y7 ÏiΒé&

ö’ s1 §� s) s? $pκß]ø‹ tã ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ tt ttββββ tt tt““““ øø øøtttt rr rrBBBB 4 |M ù=tG s% uρ $T¡ ø tΡ

y7≈uΖøŠ ¤fuΖsù z ÏΒ ÉdΟtóø9$# y7≈Ψ tG sùuρ $ZΡθçF èù 4 |M÷V Î7 n=sù tÏΖÅ™ þ’Îû È≅÷δ r& t tô‰ tΒ §Ν èO |M÷∞ Å_

4’ n?tã 9‘y‰ s% 4 y›θßϑ≈tƒ

28 '# ≈çµ 13 ا tΡ ÷Š yŠt� sù #’ n<Î) Ïµ ÏiΒé& ö’ s1 §� s) s? $yγãΨøŠ tã ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ

šš ššχχχχ tt tt““““ óó óóssss ss ss???? zΟn= ÷ètG Ï9 uρ āχ r& y‰ ôãuρ «!$#

?Yym £ Å3≈ s9uρ öΝ èδ u�sYò2r& Ÿω šχθßϑ n=ôètƒ

51 ا( 0/اب 33 Åeö� è? tΒ â!$ t±n@ £ åκ ÷]ÏΒ ü“ Èθø↔ è?uρ y7ø‹ s9Î) tΒ

â !$t±n@ ( Ç tΒuρ |Mø‹ tótG ö/$# ô£ϑ ÏΒ |M ø9z• tã Ÿξsù

yy$ uΖã_ š�ø‹ n= tã 4 y7Ï9≡ sŒ #’ oΤ ÷Šr& βr& §� s)s?

£ åκß] ãŠôãr& ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ āā āāχχχχ tt tt““““ øø øøtttt ss ss†††† š ÷|Ê ö� tƒ uρ !$yϑÎ/

£ßγ tG÷� s?#u £ ßγO= à2 4 ª!$# uρ ãΝ n=÷ètƒ $ tΒ ’ Îû

öΝ ä3 Î/θè= è% 4 tβ%Ÿ2uρ ª!$# $ϑŠÎ= tã $$$$ VV VVϑϑϑϑŠŠŠŠ ÎÎ ÎÎ==== yy yymmmm

ŸŸ 103 ا( ��2ء 21 ŸŸωωωω ãã ããΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ çç ççΡΡΡΡ ââ ââ““““ øø øøtttt ss ss†††† äít“x ø9$# ç�y9ò2F{ $# ÞΟßγ9¤) n=tG s?uρ

èπ x6Í× ‾≈ n= yϑø9 $# #x‹≈yδ ãΝ ä3ãΒ öθtƒ “Ï% ©!$#

óΟ çGΨà2 šχρ ß‰tãθè?

7) Af’alul Khomsah Dengan Dhāmir Jamak Yang Kemasukan Huruf Nafī’

ا�� ا�� ر�� أ��رة ر��

Ï 49 ا( � اف 7 Iωàσ‾≈ yδr& tÏ% ©! $# óΟçF ôϑ|¡ ø% r& Ÿω ãΝ ßγ ä9$oΨtƒ ª!$#

>π yϑôm t�Î/ 4 (#θè= äz ÷Š$# sπΨ pgø: $# Ÿω ì∃ öθyz ö/ä3ø‹ n= tæ

Iωuρ óΟ çFΡr& šχχχχθθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ øø øøtttt rr rrBBBB

4 ف 43/ÏŠ$t7 68 ا Ïè≈ tƒ Ÿω ì∃öθyz â/ä3 ø‹ n=tæ tΠ öθu‹ ø9$# Iωuρ óΟ çFΡr&

šχχχχθθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ øø øøtttt rr rrBBBB

=oΨù$ 38 ا�� ة 2 è% (#θäÜ Î7 ÷δ $# $pκ ÷]ÏΒ $YèŠ ÏΗsd ( $ ¨ΒÎ* sù Ν ä3Ψ t�Ï? ù'tƒ

Íh_ÏiΒ “W‰èδ yϑsù yìÎ7 s? y“# y‰èδ Ÿξsù ì∃ öθyz

öΝÍκ ö�n= tæ Ÿωuρ öΝèδ tββββθθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ øø øøtttt ss ss††††

%βÎ) tÏ¨ 62 ا�� ة 2 ©! $# (#θãΨ tΒ#u šÏ%©! $#uρ (#ρ ßŠ$yδ

3“t�≈ |Á ¨Ζ9 $#uρ š Ï↔Î7≈ ¢Á9$# uρ ôtΒ ztΒ#u

«! $$Î/ ÏΘöθu‹ ø9$#uρ Ì� ÅzFψ $# Ÿ≅Ïϑ tãuρ $[s Î=≈ |¹

öΝ ßγn= sù öΝèδ ã� ô_ r& y‰ΨÏã óΟ ÎγÎn/u‘ Ÿωuρ ì∃ öθyz

öΝÍκ ö�n= tæ Ÿωuρ öΝèδ šχχχχθθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ øø øøtttt ss ss††††

’4 112 ا�� ة 2 n?t/ ôtΒ zΝ n=ó™ r& … çµyγ ô_uρ ¬! uθèδ uρ ÖÅ¡øtèΧ

ÿ… ã&s#sù …çνã� ô_ r& y‰Ψ Ïã ÏµÎn/u‘ Ÿωuρ ì∃ öθyz öΝ ÎγøŠ n= tæ

Ÿωuρ öΝ èδ tββββθθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ øø øøtttt ss ss††††

!©%tÏ 262 ا�� ة 2 $# tβθà) Ï Ζãƒ öΝ ßγs9≡ uθøΒ r& ’ Îû È≅‹ Î6y™ «! $# §Ν èO

Ÿω tβθãèÎ7 ÷Gãƒ !$tΒ (#θà) x Ρr& $xΨ tΒ Iωuρ “]Œ r& � öΝ çλ°;

öΝ èδ ã�ô_r& y‰ΨÏã öΝÎγ În/u‘ Ÿωuρ ì∃öθyz óΟÎγøŠ n=tæ

Ÿωuρ öΝ èδ šχχχχθθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ óó óóssss tt ttƒƒƒƒ

!©%šÏ 274 ا�� ة 2 $# šχθà) Ï Ψãƒ Οßγ s9≡ uθøΒ r& È≅øŠ ©9$$ Î/

Í‘$yγ ¨Ζ9 $#uρ # v� Å™ ZπuŠ ÏΡ Ÿξtãuρ óΟ ßγ n=sù öΝ èδã�ô_ r&

y‰ΨÏã öΝ Îγ În/u‘ Ÿωuρ ê’öθyz óΟ Îγø‹ n= tæ Ÿωuρ öΝ èδ

šχχχχθθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ óó óóssss tt ttƒƒƒƒ

¨¨ 277 ا�� ة 2 ¨βÎ) šÏ% ©! $# (#θãΖtΒ# u (#θè=Ïϑ tãuρ ÏM≈ys Î=≈¢Á9$#

(#θãΒ$ s% r&uρ nο4θn= ¢Á9$# (# âθs?# uuρ nο4θŸ2“9$# óΟ ßγs9

öΝ èδ ã�ô_r& y‰ΖÏã öΝ ÎγÎn/ u‘ Ÿωuρ ì∃ öθyz öΝ ÎγøŠn= tæ

Ÿωuρ öΝ èδ šχχχχθθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ óó óóssss tt ttƒƒƒƒ

tÏm 170 ال ��ا ن 3 Ì� sù !$ yϑÎ/ ãΝßγ9s?# u ª! $# ÏΒ Ï&Î# ôÒ sù

tβρ ç�Å³ ö; tG ó¡ o„uρ tÏ% ©! $$ Î/ öΝs9 (#θà)ysù= tƒ ΝÍκÍ5

ôÏiΒ öΝÎγÏ ù=yz āω r& ì∃öθ yz öΝÍκö� n=tæ Ÿω uρ öΝèδ

šχχχχθθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ óó óóssss tt ttƒƒƒƒ

%βÎ) šÏ¨ 69 ا�� ة 5 ©!$# (#θãΨ tΒ# u šÏ% ©! $# uρ (#ρ ßŠ$yδ

tβθä↔ Î6≈ ¢Á9$#uρ 3“ t�≈|ÁΨ9$# uρ ô tΒ š∅ tΒ#u

«! $$Î/ ÏΘöθu‹ ø9 $#uρ Ì� ÅzFψ$# Ÿ≅Ïϑtãuρ $[s Î=≈|¹ Ÿξsù

ì∃ öθyz óΟ Îγ øŠn= tæ Ÿωuρ öΝ èδ tββββθθθθçç ççΡΡΡΡ tt tt““““ øø øøtttt ss ss††††

™tΒuρ ã≅Å$ 48 ا� "! م 6 ö� çΡ t Î=y™ ö�ßϑ ø9$# āωÎ) tÎ�Åe³u;ãΒ

zƒ Í‘É‹ΖãΒuρ ( ô yϑsù ztΒ#u yxn= ô¹r& uρ Ÿξsù

ì∃ öθyz öΝ Íκ ö�n=tã Ÿωuρ öΝèδ tββββθθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ øø øøtttt ss ss††††

û 35 ا� ��ا ف 7 Í_t6≈ tƒ tΠ yŠ# u $Β Î) öΝ ä3Ζt� Ï? ù'tƒ ×≅ß™ â‘ öΝä3ΖÏiΒ

tβθ÷Áà) tƒ ö/ ä3 ø‹n=tæ ÉL≈ tƒ#u � Ç yϑsù 4’s+? $#

yx n= ô¹r&uρ Ÿξsù ì∃öθyz öΝ Íκ ö�n=tã Ÿωuρ öΝ èδ

tββββθθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ øø øøtttt ss ss††††

10 $"�� 62 II IIωr& āχÎ) u !$uŠÏ9 ÷ρ r& «!$# Ÿω ê’öθyz óΟÎγ øŠ n=tæ

Ÿωuρ öΝ èδ šχχχχθθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ øø øøtttt ss ss††††

‘ 61 ا�&%� 39 ÉdfuΖãƒ uρ ª!$# t Ï%©! $# (# öθs) ¨? $# óΟ Îγ Ï?y—$x yϑÎ/ Ÿω

ãΝ ßγ�¡yϑ tƒ â þθ�¡9$# Ÿωuρ öΝ èδ šχχχχθθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ øø øøtttt ss ss††††

¨¨ 13 ا� '� ف 46 ¨βÎ) tÏ% ©! $# (#θä9$ s% $oΨš/ z’ ª!$# §ΝèO (#θßϑ≈ s)tF ó™ $#

Ÿξsù ì∃öθyz óΟ ÎγøŠ n= tæ Ÿωuρ öΝèδ šχχχχθθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ øø øøtttt ss ss††††

8) Af’alul Khomsah Yang Dinaf ī’kan dan Kemasukan ‘Ămīl Nashāb ا�� ا�� ر�� أ��رة ر��

ن ��ا ال 3 153 øŒ Î) šχρ ß‰ÏèóÁ è? Ÿωuρ šχ…âθù= s? #’ n?tã ξξξξ øø øøŠŠŠŠ xx xx6666 ÏÏ ÏÏ jj jj9

7‰ ymr& Û^θß™ §�9$# uρ öΝ à2θããô‰tƒ þ’Îû

öΝ ä31 t�÷zé& öΝ à6 t7≈rO r'sù $Cϑ xî 5dΟ tóÎ/ Ÿξξξξ øø øøŠŠŠŠ xx xx6666 ÏÏ ÏÏ jj jj9

(####θθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ óó óóssss ss ss???? 4’n?tã $tΒ öΝ à6 s?$sù Ÿωuρ !$tΒ

öΝà6 t7≈|¹r& 3 ª!$# uρ 7�� Î6 yz $yϑÎ/ tβθè= yϑ÷ès?

(####θθθθ çç ççΡΡΡΡ tt tt““““ óó óóssss ss ss????

9) Sīghāt Masdar

ا�� #### ر�� أ��رة ر��

35 �� )* 34 (( ((#θä9$s% uρ ß‰ôϑ ptø: $# ¬! ü“ Ï%©! $# |= yδøŒ r& $Ψtã

tββββ tt tt““““ pp pptttt øø øø:::: $$ $$#### ( āχÎ) $uΖ−/u‘ Ö‘θà tós9 î‘θä3x©

ββββ tt tt““““ pp pptttt øø øø

12 �� )* 84 4’‾<uθs?uρ öΝåκ ÷]tã tΑ$s% uρ 4’ s∀y™ r' ‾≈tƒ 4’ n?tã y#ß™θãƒ

ôM āÒu‹ ö/ $#uρ çν$uΖøŠ tã š∅ ÏΒ Èββββ ÷÷ ÷÷““““ ßß ßßssss øø øø9999 $$ $$#### uθßγ sù

ÒΟŠÏàx.

12 �� )* 86 tΑ$s% !$yϑ ‾ΡÎ) (#θä3 ô© r& Éo\ t/ þ’’’’ ÎÎ ÎÎΤΤΤΤ ÷÷ ÷÷““““ ãã ããmmmm uu uuρρρρ ’ n<Î) «!$#

ãΝn= ôãr&uρ š∅ ÏΒ «!$# $tΒ Ÿω šχθßϑn= ÷ès?

9 + �, 92 Ÿωuρ ’ n?tã šÏ%©! $# # sŒÎ) !$tΒ x8öθs?r&

óΟ ßγ n=Ïϑós tG Ï9 |M ù= è% Iω ß‰ Å_r& !$tΒ öΝ à6è=ÏΗ÷q r&

Ïµ ø‹ n=tã (#θ©9uθs? óΟ ßγãΖã‹ ôãr& ¨ρ âÙ‹Ï s? z ÏΒ ÆìøΒ ¤$! $#

$$$$ ºº ººΡΡΡΡ tt tt““““ yy yymmmm āωr& (#ρ ß‰ Ågs† $ tΒ tβθà)Ï Ζãƒ

ا�-� 28. 8 ÿ… çµsÜ s) tG ø9$$sù ãΑ#u šχöθtãö� Ïù tβθà6u‹ Ï9

óΟ ßγ s9 #xρ ß‰ tã $$$$ ºº ººΡΡΡΡ tt tt““““ yy yymmmm uu uuρρρρ 3 āχ Î) šχöθtãö� Ïù

z≈yϑ≈ yδuρ $yϑèδ yŠθãΖã_ uρ (#θçΡ$ Ÿ2

šÏ↔ ÏÜ≈yz

CURRICULUM VITAE Nama : Khusfatun Khasanah

Tempat / Tanggal lahir : Purbalingga, 08 Maret 1985

Alamat Rumah : Rajawana Rt 10 Rw 04 Karang Moncol Purbalingga

Alamat di Jogjakarta : Di Ponpes Wahid Hasyim, Gaten, Concat, Depok

Sleman Yogyakarta

Agama : Islam

Nama orang tua

Bapak : Nur Hasyim

Ibu : Riyati

Alamat Orang Tua : Rajawana Rt 10 Rt 04 Karang Moncol, Purbalingga

Agama : Islam

Pekerjaaan Orang tua

Bapak : Dagang

Ibu : Ibu Rumah Tangga

Riwayat Pendidikan :

1. SD Negeri Rajawana 1, Karang Moncol,

Purbalingga

2. MTS Al-Hikmah, Benda Sirampog, Brebes 1999-

2003

3. MAU Al-Hikmah, Benda, Sirampog, Brebes 2003-

2005

4. UIN Sunan Kali Jaga Yogyakarta 2005-2009

KAJIAN TERHADAP AYAT-AYAT AL-HAZN DALAM AL-QUR’ANdigilib.uin-suka.ac.id/4321/1/BAB I,V.pdf ·...

Documents

Transcript of KAJIAN TERHADAP AYAT-AYAT AL-HAZN DALAM AL-QUR’ANdigilib.uin-suka.ac.id/4321/1/BAB I,V.pdf ·...