BAB I

PENGENALAN

1.1 Pendahuluan

Konflik bukanlah satu isu asing dalam kehidupan berumah tangga, lebih-lebih lagi

dengan suasana masa kini, pasangan banyak terdedah dengan unsur-unsur negatif

yang boleh menjurus kearah tersebut. Sejak akhir-akhir ini, isu keruntuhan rumah

tangga semakin menjadi-jadi sehingga membawa kepada peningkatan kes penceraian

yang semakin serius. Namun, setiap konflik rumah tangga tidak semestinya diakhiri

dengan penceraian kerana masih terdapat kaedah-kaedah lain yang dianjurkan dalam

Islam bagi mengembalikan semula keharmonian rumah tangga. Terdapat beberapa

faktor yang menyebabkan berlakunya konflik rumahtangga antaranya ialah nusyuz.

Kadang kalanya nusyuz berpunca dari pihak isteri (nusyuz isteri) atau suami (nusyuz

suami) atau kedua-duanya.

Nusyuz telah disebut dalam al- Quran sebanyak lima kali yang memberi

pelbagai maksud daripada segi bahasanya. Perkataan nusyuz begitu sinonim dengan

sikap isteri yang ingkar atau tidak bertanggungjawab terhadap suaminya. Namun

hakikatnya nusyuz juga berkemungkinan berlaku pada suami iaitu suami yang tidak

melaksanakan tanggungjawab, tidak menunaikan hak-hak isteri dan tidak berlaku adil

dalam berpoligami. Berdasarkan realiti semasa dan hasil kajian yang telah dibuat,

kadar nusyuz dalam kalangan lelaki adalah lebih tinggi berbanding perempuan dan

seterusnya menyumbang kepada peningkatan kes-kes penceraian.

1.2 Latar Belakang

Perkahwinan adalah satu anugerah Ilahi yang tidak terhingga nilainya dalam

kehidupan manusia bukan sahaja antara suami isteri dan keturunan bahkan antara dua

keluarga. Namun yang demikian tidak dapat kita nafikan bahawa kejadian

pergolakkan dan kepincangan rumahtangga sering berlaku diantara suami dan isteri

berdasarkan sebab-sebab yang tertentu sama ada dari aspek sikap, ilmu, pengetahuan

dan pengalaman. Masing-masing harus bersifat terbuka, bertolak ansur, jujur, setia,

taat, hormat menghormati sesama sendiri. Ilmu pengetahuan yang luas dalam

pendidikan rumahtangga juga penting agar dapat mengelakan pergolakkan dalam

rumahtangga. Maka seharusnya perbincangan dan permesyuaratan bagi setiap suami

isteri harus berlaku dalam rumahtangga bagi menjamin keharmonian dan kebahagiaan

rumahtangga.

Rumahtangga yang harmoni adalah rumahtangga yang mempunyai crri- ciri

yang telah ditetapkan oleh agama melalui pendidikan dan pengetahuan rumahtangga.

Dalam rumahtangga seharusnya ada sikap saling hormat menghormati antara

pasangan suami isteri bagi menjamin hak masing-masing. Sikap saling hormat

menghormati di sini memberi makna perlu dan menjadi kewajipan pasangan suami

isteri itu untuk taat mentaati sebagaimana setiap isteri perlulah mentaati kepada arahan

dan suruhan suaminya selagi mana tidak menlanggar Syariat Islam, sama ada dari segi

pergaulan suami isteri yang mana tidak menjadi pertelingkahan.

Pertuturan dalam rumahtangga yang sopan perlu agar tidak menyakitkan hati

masing-masing, sehingga suasana rumahtangga menjadi aman dan tenteram.

Perbuatan dan kelakuan yang elok dan baik lagi disenagi adalah penyumbang kepada

kebahagiaan rumahtangga, manakala sekiranya perbuatan keji dan buruk berlaku

maka ia merupakan penyumbang kepada kemudharatan dan kepincangan

rumahtangga.

Dalam perkahwinan, Islam telah memberi kuasa kepada setiap lelaki menjadi

ketua samaada dalam pentadbiran Negara mahupun keluarga maka setiap lelaki yang

bergelar suami seharusnya pandai, tahu, bijak serta bertanggungjawab terhadap

pendidikan rumahtangga terutamanya dalam mendidik isteri. Tugas suami terhadap

isteri selain bertanggungjawab dalam menyediakan tempat tinggal yang selesa, sesuai

2

dan selamat, pakaian yang elok, makanan yang bersih, halal dan berkhasiat. Mendidik

isteri adalah tanggungjawab yang perlu bagi setiap suami, agar dengan didikan itu

isteri akan dapat menjadi isteri yang solehah, mentaati perintah dan patuh pada arahan

suami.1

Dalam mendidik isteri juga, suami perlu dan berkewajipan bersikap

professional, terbuka, kreatif dan positif agar masalah- masalah yang bakal muncul

mudah diselesaikan tanpa mendatangkan risiko dan ancaman serta pergolakkan

terhadap rumahtangga, agar rumahtangga itu menjadi aman dengan kata lain kasih

sayang adalah benteng kepada pembentukan rumahtangga yang paling terjamin dan

kukuh yang mana kesannya dapat dilihat pada kebahagian keluarga, sehingga

terbentuk slogan “RUMAHKU SYURGAKU”.2

1.3 Objektif Kajian

1.3.1 Menjelaskan konsep nusyuz isteri menurut perspektif Islam.

1.3.2 Menjelaskan peruntukan undang-undang berkaitan dengan nusyuz menurut

Enakamen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Melaka 2002

1.3.3 Menganalisis kes-kes yang berkaitan dengan nusyuz di Mahkamah Tinggi

Syariah Melaka.

1.4 Limitasi Kajian

1.4.1 Limitasi masa:

Berdasarkan tajuk kajian, penulis akan menjalankan kajian dalam tahun 2007-

2011 mengikut peruntukan yang terkini.

1 Jauhari Isnani, Motivasi Keluarga Pasangan Impian Panduan dan Bimbingan keluarga, Pustaka Ilmi, Selangor,2000, hal.10.

2 Othman Haji Ibrahim, Permata kehidupan dan Keluarga Bahagia, Pustaka Ilmi. Selangor, 2002. Hal. 137

3

1.4.2 Limitasi Bidang Kajian :

Kajian ini tertumpu kepada nusyuz isteri dimana penulis mendapat maklumat

kajian ini dari Penolong Pendaftar Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Melaka,

Pegawai Hal Ehwal Islam Jabatan Negeri Agama Islam Negeri Melaka

(JAIM), dan bahan bacaan dan dokumen lainnya yang ada di Mahkamah

Tinggi Syariah Negeri Melaka dari tahun 2007-2011.

1.4.3 Limitasi Lokasi Kajian :

Lokasi Kajian yang akan dikaji oleh penulis ialah Mahkamah Tinggi

Syariah Melaka, pejabat Agama (JAIM), pejabat Mufti dan pejabat

Ulama Negeri Melaka. Sesuai dengan kajian yang hendak di kaji iaitu

Nusyuz Isteri menurut Perspektis Islam.

1.5 METODOLOGI KAJIAN

Penentuan metod kajian merupakan satu cara mudah dan memberi

gambaran yang jelas dan berkesan dalam menjalankan penulis. Oleh

yang demikian, penulis akan menggunakan beberapa metod untuk

membantu penulis mendapatkan maklumat iaitu :-

1.5.1 Kajian Perpustakaan

Metod ini merupakan metod utama yang akan digunakan kerana kajian

ini banyak memerlukan bahan-bahan penulisan perpustakaan, buku-

buku ilmiah, jurnal, majalah, surat khabar dan sebagainya.Metod ini

akan digunakan untuk memperolehi maklumat yang lengkap dan tepat

berdasarkan tajuk kajian.

1.5.2 Kajian Lapangan

4

Antara bentuk kajian lapangan yang dilaksanakan adalah:

a. Kaedah Temubual

Merupakan cara pengumpulan data yang kedua. Siri temubual akan di

adakan dengan penolong pendaftar Mahkamah Rendah Syariah Negeri

Melaka, Pegawai Hal Ehwal Islam Negeri Melaka (JAIM). Rangka

asas temubual tersebut juga akan disediakan oleh penulis sebelum

sesuatu temubual di jalankan bagi memastikan hasil temubual

mengikut objektif kajian. Data-data yang dikumpul melalui metod ini

kebanyakannya berkaitan dengan tajuk penyelidikan yang dibuat oleh

penulis.

b. Mengumpul dan menganalisis kes-kes yang terdapat di Mahkamah

Tinggi Melaka dari tahun 2007-2011.

1.6 SOROTAN LITERATUR

Penulisan mengenai tajuk nusyuz telah banyak ditulis oleh para fuqaha di bawah tajuk

bab munakahat yang kebayakkan dalam bahasa Arab. Buku-buku tersebut menjadi

rujukan utama penulis untuk memahami konsep nusyuz menurut perspektif Islam.

Perbincangan berkaitan nusyuz juga boleh di dapati dalam buku , kajian dan latihan

ilmiah yang ditulis oleh penulis tempatan.

Antara penulisan-penulisan yang menjadi rujukan penulis ialah kitab yang

bertajuk Fiqeh Wanita yang di karang oleh Muhammad Bin Salim Bin Hafiz (2005)

di dalam bukunya menerangkan tentang pengertian nusyuz, hak-hak suami atas isteri

di mana beliua menerangakan tentang kewajipan isteri di atas menunaikan hak-hak

suami yang akan mendapat ganjaran pahala yang besar atau banyak. Di dalam buku

juga beliau menerangkan bahawa mana-mana isteri berkhidmat kepada suaminya

selama tujuh hari berturut, akan ditutup di hadapannya tujuh pintu neraka dan dibuka

5

kepadanya baginya lapan pintu syurga di mana isteri boleh memilih mana-mana pintu

yang dia suka.

Manakala dalam kitab yang bertajuk Naskah Buat Pengantin Sistem

Kekeluargaan Islam yang di karang oleh Dr. Zulkifli Mohamad Al-Bakri (2010) di

dalam bukunya menerangkan tentang pengertian, hukum nusyuz, sebab-sebab nusyuz,

cara mengatasi nusyuz, suami nusyuz.

Syeikh Ahmad Jad (2009) yang bertajuk Ensiklopedia Fikah Sunnah Wanita

yang menceritakan tentang hak-hak dan kewajipan suami isteri di mana beliau

menerangkan tentang hak-hak suami dan hak-hak isteri. Di mana tentang hak-hak

suami beliau menerangkan tentang tanggungjawab yang diamanahkan oleh Allah

Taala. Begitu juga hak-hak isteri sebagai seorang isteri hendaklah bersikap lemah

lembut dalam melayani suami dan anak-anak suami.

M. Thalib (1997) dalam kitabnya yang bertajuk 90 Tip Kedamaian Suami

Isteri di mana beliau menerangkan tantang kewajipan suami isteri. Di mana beliau

mengulas tentang kewajipan suami kepada isterinya dan kewajipan isteri kepada

suaminya. Jika isteri melakukan nusyuz maka suami boleh mengambil tindakan

hukuman kepada isterinya mengikut peringkat-peringkat yang telah dianjurkan oleh

Islam.di dalam kitabnya juga ada menerangkan tentang kewajipan yang paling asas

bagi seorang isteri ialah melayani keperluan seks suami apabila diminta oleh

suaminya. Sebagai isteri yang solehah tidak boleh menolak dengan alasan-alasan yang

tidak boleh di terima oleh syarak.

Dalam kitab Fkih Wanita yang dikarang oleh Syaikh Kamil Muahammad

‘Uwaidah (1998) dimana beliau menerangakan nusyuz juga boleh berlaku yang mana

kekerasan atau sikap acuh tak acuh dilakukan oleh suami semasa melayan isteri, di

mana beliau mengulas sudah menjadi kewajipan suami untuk menjaga hak-hak isteri

sekiranya suami itu berkahwin lebih dari satu maka hendaklah si suami itu bersikap

adil dalam membahagikan masa giliran kepada setiap isteri. Manakala sekiranya

suami dalam musafir, isteri pula mesti menjaga maruah diri dan suami.

6

Abdul Qadir Djaelani (2001) dalam kitabnya yang bertajuk Rumahku

Syuragku Keluarga Sakinah beliau menerangkan tentang hak dan kewajipan suami

isteri, di mana suami sebagai ketua keluarga yang memimpin dan bertanggungjawab

dalam mendidik isteri supaya menjadi isteri yang solehah dan ssebagai isteri juga

hendaklah patuh apa yang disuruh oleh suami selagi tidak menlanggar syarak.

1.7 SUSUNAN BAB

PENGAKUAN

PENGHARGAAN

ABSTRAK

KANDUNGAN

SENARAI SINGKATAN

SENARAI KES

SENARAI TRANSLITERASI

SENARAI STATUT

BAB 1

1.1 Pendahuluan

1.2 Latar Belakang

1.3 Matlamat Kajian

1.4 Objektif Kajian

1.5 Limitasi Kajian

1.5.1 Limitasi masa

1.5.2 Limitasi lokasi Kajian

1.6 Metodologi Kajian

1.6.1 Kajian Perpustakaan

7

1.6.2 Kajian Lapangan

a) Kaedah Temubual

b) Memgumpul dan Menganalisis Kes-kes yang terdapat

di Mahkamah Tinggi Melaka dari tahun 2007-2011.

BAB 2 KONSEP NUSYUZ DAN PENYELESAINYA

2.1 pengenalan

2.2 Definisi nusyuz

2.3 Nas-Nas dari al- Quran dan Sunnah mengenai Nusyuz

2.4 Pendapat Ulama’ tentang Nusyuz

2.5 Pembahagian Nusyuz

2.5.1 Nusyuz Dari Pihak Isteri

2.5.2 Nusyuz Dari Pihak Suami

2.5.3 Nusyuz Dari Kedua-dua Belah

Pihak

BAB 3 ANALISIS KES NUSYUZ DI MAHKAMH TINNGI SYARIAH

NEGERI MELAKA

3.1 Pengenalan

3.2 Enakmen Undang-Undang Negeri Melaka

3.3 Peruntukan undang-undang berkaitan Nusyuz

3.4 Kajian kes Nusyuz Yang diputuskan di Mahkamah Tinggi

Syariah Negeri Melaka

BAB 4 PENUTUP

4.1 Dapatan Kajian

4.2 Cadangan

4.3 Kesimpulan

8

RUJUKAN

LAMPIRAN

BAB II

KONSEP NUSYUZ DAN PENYELESAIANNYA

9

2.1 Pengenalan

Sesungguhnya kebahagiaan Rumahtangga itu hanyalah terlahir dari

kesefahaman dan kasihsayang yang seimbang. Keselarasan dalam fikrah

dan prinsip merupakan sebuahkeadaan yang perlu dititik beratkan agar

kestabilan rumahtangga dapat diwujudkan. Para suami haruslah menyingkap

kembali lipatan sejarah Rasulullah seorang suami yang amat menghargai isteri-

isteri baginda. Jika diteliti dan dicontohi serta diamalkan,

insyaAllah persoalan nusyuz tidak akan timbul.I n i   a d a l a h   k e r a n a   m a s i n g -

m a s i n g   t a h u   t a n g g u n g j a w a b   m a s i n g - m a s i n g .  

M a k a   a k a n tersimpullah ikatan kasih sayang yang diredhai Allah

s.w.t di atas rumahtangga. Semoga dengan itu akan lahirlah pula pula

generasi yang soleh dan solehah. Tetapi jika sebuah

r u m a h t a n g g a   i t u   d i k e m u d i k a n o l e h s e o r a n g s u a m i

y a n g t i d a k   b e r i m a n ,  bagaimana pula anak isteri boleh terdiri di atas

kebenaran. Perlu ditegaskan lagi bahawa suami adalah tunggak rumahtangga,

sekaligus ianya adalah penentu arah dan haluan hidup keluarganya samada di dunia

lebih-lebih lagi di akhirat. 

2.2 Definisi Nusyuz

i. Nusyuz dari segi bahasa

Perkataan nusyuz berasal daripada Bahasa Arab iaitu nashaza, yanshuzu,

nushuzan.yang membawa erti tinggi atau timbul kepermukaan”.3 Nusyuz juga

3 Dilihat M. Abdul Mujied,kamus istilah fiqih, Advance Publication, 1997.hlm 251

10

membawa maksud iaitu isteri yang durhaka kepada suaminya. Manakala Nusyuz dari

segi bahasa mempunyai beberapa maksud:

I. Menurut al-Fayruz, nusyuz membawa maksud: Bangkit dari tempatnya,4

sebagaimana firman Allah s.w.t:

Maksudnya:

Dan lihatlah kepada tulang-tulang (keldai) itu, Bagaimana Kami menyusunnya

kembali kemudian Kami menyalutnya Dengan daging5

II. Ibnu Manzur pula berkata, ayat ini bermaksud: “ Kami membangkitkan

setengahnya ke atas setengah yang lain”.6 Manakala menurut ulama tafsir,

nusyuz disini ialah mengangkat atau membangkitkan (makhluk dari bumi

setelah dimatikan).7 Ibn Manzur juga berkata, nusyuz juga membawa erti:

‘Bangun’.8 Firman Allah s.w.t :

Maksudnya :

Apabila diminta kamu bangun, maka bangunlah.9

4 Al-Fayruz, Majd al-Din Muhammad Bin Ya’cub al fayruz Abadi,al Kamus al Muhit, Dar al-Fikr, Beirut, 1995/1415, hal. 474.

5 Al Quran, Al-Baqarah 2: 259

6 Ibn Manzur, Muhammad ibn Mukram ibn Manzur al-Afriqi al- Lisan al al Arab, Dar Sadir , Beirut, 1968/1388, Jilid kelima, hlm. 418

7 Al-Shaukani, Muhammad ibn ‘Ali ibn Muhammad Fath al-Qadir al jami’ Baina Fanna al Riwayat wal al-Dirayah min Ilm al Tafsir, al maktabah al- Asriyyah Beirut 1991/1411h, jilid pertama hlm.309 & Said Hawwa, al-asas fi al Tafsir, Dar al Salam, Beirut 1985/1405, Jilid pertama, hlm. 610.

8 Ibn Manzur, Muhammad ibn Mukram ibn Manzur al-Afriqi al- Lisan al al Arab, Dar Sadir ,

Beirut, 1968/1388, Jilid kelima, hlm. 418.9 Al quran, al-mujadalah 58 : 11.

11

III. Nusyuz juga membawa maksud: “tempat tinggi”.10 Selain itu juga nusyuz

membawa maksud: “ Suami isteri yang membenci antara satu sama lain”.11

IV. Menurut Ibnu Taimiyah menyebutkan nusyuz itu adalah” isteri membangkang

kepada suaminya seolah-olah tidak taat kepada suami jika diajak suami

ketempat tidur atau isteri keluar rumah tanpa izin suami dan juga bila isterinya

meninggalkan kewajipannya untuk mentaati suami.12

V. Nusyuz menurut terminologi adalah “perbuatan yang keluar dari ketaatan,

iaitu perbuatan isteri yang keluar dari mentaati suami ataupun sebaliknya”.

VI. Manakala Ibnu Tamiyah menyebutkan nusyuz itu adalah “ isteri

membangkang kepada suaminya seolah-olah tidak taat kepada suami jika

diajak ke tempat tidur atau isteri keluar tanpa izin suami dan demikian juga

halnya bila isteri meninggalkan kewajipannya untuk mentaati suami”.

VII. Terdapat banyak lagi pentafsiran para ulama dalam mendefinisikan makna

nusyuz. Antaranya apa yang diperkatakan oleh Ibnu Udamah iaitu maksiat

(penderhakaan) isteri terhadap suaminya daripada menunaikan hak-hak suami

yang telah ditetapkan melalui akad perkahwinan.

ii. Nusyuz dari segi istilah:

Menurut Abu Faris ialah “ Isteri yang tidak mentaati suaminya”. Menurut al Shirazi,

nusyuz membawa maksud “ isteri yang Menderhakai, angkuh serta ingkar dengan apa

yang dipertanggungjawabkan oleh Allah s.w.t ke atas mereka terhadap suami mereka.

Manakala mengikut prof. Dr Harun Din, nusyuz diertikan sebagai, “ Tindakan isteri

10 Al-Fayruz, Majd al-Din Muhammad Bin Ya’cub al fayruz Abadi,al Kamus al Muhit, Dar al-Fikr, Beirut, 1995/1415, hal. 474.

11 Ibn Manzur, Muhammad ibn Mukram ibn Manzur al-Afriqi al- Lisan al al Arab, Dar Sadir , Beirut, 1968/1388, Jilid kelima, hlm. 418

12 Ibnu Taimiyah majmu a’ha al fatwa jilid 32 ,1998, hlm 145.

12

yang menentang kehendak suami dengan tanpa ada alasan-alasan syarak.” 13 Nusyuz

juga membawa maksud pembangkangan seorang isteri kepada suani di dalam sesuatu

yang diwajibkan oleh Allah s.wt. kepada si isteri berupa ketaatan kepada suaminy,

seakan-akan si isteri merasa tinggi dan menyombong diri kepadanya.

Manakala istilah fikih memberikan erti nusyuz, dengan: Durhaka, iaitu jika

isteri atau suami telah meninggalkan kewajipan-kewajipanya. Dari pihak isteri nusyuz

ialah jika isteri meninggalkan rumah tanpa izin suami (Q. S an-Nisa:128), dengan

maksud membangkang kepada suami. Dari pihak suami, nusyuz ialah bertindak keras

kepada isteri, tidak memberi nafkah dan tidak pula menggaulinya atau bersikap acuh

tak acuh kepada isteri. Jika isteri nusyuz hendaklah dinasihati dengan baik. Jika tidak

ada perubahan, maka boleh pukul tetapi tidak boleh membahayakan diri isteri (Q.S an-

Nisa:34). Dan jika tetap tidak ada perubahan juga, maka hendaklah diserahkan kepada

hakim dari kedua belah pihak untuk memutuskan cara terbaik (Q.S an-Nisa:35). Jika

suami yang nusyuz, hendaklah didamaikan keduanya, untuk kerukunan rumahtangga.

Jalan akhir, jika tidak dapat dicapai perdamaian, serahkan kepada hakim untuk

memutuskan.14

Nusyuz secara istilah Syara’ pula ialah meninggalkan kewajipan bersaumi

isteri atau acuh atau tidak acuh yang ditunjukkan oleh pihak suami atau isteri. Dalam

Bahasa Arab ditegaskan bahawa nusyuz dalam rumah tangga adalah sikap yang

menunjukkan kebencian seorang suami kepada isterinya atau sebaliknya. Namun

kebiasaanya nusyuz itu diertikan sebagai derhaka atau kederhakaan. Menurut

Muhammad Ali Ash Shabuni bahawa yang dimaksudkan dengan nusyuz

adalah :kederhakaan dan keegoan isteri dari mentaati suami”.

Nusyuz juga membawa maksud ingkar daripada menunaikan hak suami atau

derhaka kepadanya seperti isteri, yang menahan suami dari mengambil kesedapan

daripadanya seperti bermasam muka apabila mengadap suami atau berbuat dalih sakit 

atau datang haid (bulan) dengan berdusta atau keluar rumah tanpa izin suami.

Sekiranya seorang isteri membuat sesuatu daripada yang tersebut di atas, nescaya

13 HarunDin. Al-Nafaqah wa al-Shiqaq wa ta’addadu al-zaujat, 1985/1405h, hlm.5614 Muhammad Mutawalli assy-Sya’rawi Fiqih Wanita, 2004, Jakarta:Pena Pundi Aksara, hlm.229.

13

gugurlah nafkah isteri itu, yakni suaminya tidak wajib memberinya nafkah hingga

isteri kembali taat kepadanya. Adapun sikap tidak peduli atau bahkan sampai

peringkat tidak mematuhi, timbulnya kebencian, pembangkangan suami atau isteri

terhadap hak dan kewajipan mereka dalam kehidupan berumahtangga dan terjadi pada

salah satu pihak disebut dengan nusyuz.15

Manakala bagi Mazhab Syafie pula, seseorang isteri hanya akan mendapat

nafkahnya apabila dia bersedia untuk menyerahkan dirinya kepada suaminya. Jika si

isteri membuat sesuatu yang menunjukkan keingkaran, maka gugurlah haknya untuk

mendapat nafkah.

Namun begitu, definisi-definisi yang telah diberikan adalah lebih banyak

menjuruskan kepada tindakan isteri. Perlu diingatkan bahawa nusyuz bukan setakat

berlaku kepada isteri, malah berlaku juga kepada suami. Ini kerana, dalil-dalil telah

membuktikan bahawa perbuatan nuysuz ini mungkin berlaku kepada isteri atau juga

pada suami. Sebenarnya, definisi nusyuz adaah lebih luas daripada yang telah

diberikan sebelum ini. Dengan kata lain, nusyuz bolehlah ditakrifkan sebagaai: “

Tindakan suami atau isteri yang cuai dari melaksanakan tanggungjawab mereka

sebagai suami isteri iaitu sebagaimana yang telah diamanahkan oleh Allah s.w.t ke

atas mereka, tanpa ada sebarang alasan yang disyaratkan untuk dikecualikan dari

melaksanakan amanah tersebut”.

2.3 NAS-NAS DARI AL-QURAN DAN SUNAH MENGENAI NUSYUZ

Syarak telah menjelaskan kaedah serta tindakan yang perlu diambil oleh suami untuk

menangani isteri yang nusyuz. Sebagaimana firman Allah s.w.t:

15 Muhammad Mutawalli assy-Sya’rawi Fiqih Wanita, 2004, Jakarta:Pena Pundi Aksara, hlm.230.

14

Maksudnya:

Perempuan-perempuan yang kamu bimbang melakukan perbuatan derhaka

(nusyuz) hendaklah kamu menasihati mereka, dan (jika mereka berdegil)

pulaukanlah mereka di tempat tidur, dan (kalau juga mereka masih degil)

pukulah mereka (dengan pukulan ringan yang bertujuan mengajarnya).

kemudian jika mereka taat kepada kamu, maka janganlah kamu mencari-cari

jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Maha tinggi, lagi

Maha besar.16

Namun begitu, nuysuz bukan sahaja berlaku pada pihak isteri sahaja

kadangkala ia juga berlaku pada pihak suami. Firman Allah s.w.t:

Maksudnya:

Jika seorang perempuan bimbang akan timbul dari suaminya "nusyuz"

(kebencian), atau tidak melayaninya, maka tiadalah salah bagi mereka (suami

isteri) membuat perdamaian di antara mereka berdua (secara yang sebaik-

baiknya), kerana perdamaian itu lebih baik (bagi mereka daripada bercerai-

berai); sedang sifat bakhil kedekut (tidak suka memberi atau bertolak ansur)

itu memang tabiat semula jadi yang ada pada manusia. dan jika kamu berlaku

baik (dalam pergaulan), dan mencegah diri (daripada melakukan kezaliman),

maka Sesungguhnya Allah Maha mendalam pengetahuannya akan apa yang

kamu lakukan.17

16 Al- quran, al Nisa’ 4: 34.17 Al- quran, al Nisa’ 4: 128.

15

Selain itu, terdapat banyak Hadis menyatakan kaedah penyelesaian bagi isteri

yang nusyuz, antaranya ialah:

وقال النبي صلى الله عليه وس��لم روى عن الن��بى أن��ه

ق��ال فى الحج ال��وداع بع��د أن حم��د الل��ه واث��نى علي��ه

ووع��ظ اال واستوص��وا بالنس��اء خ��ير فإنم��ا هن ع��وان

عندكم ليس تملكون منهن ش��يأ غ��ير ذل��ك اال ان ي��أتين

بفاحش��ة مبين��ة ف��إن فعلن ف��اهجروهن فى المض��اجع

واض��ربوهن ض��ربا غ��ير م��برح ف��إن اطعنكم فال تبغ��ون

عليهن سبيال

Maksudnya:

Sabda Nabi ketika di dalam Haji Wida’ selelah Baginda memuji kepada Allah

dan menyanjugnya serta menasihati hadirin: Ingatlah pesananku ini berbuat

baiklah kepada para isteri. Isteri-isteri itu dapat diumpamakan sebagai

kawanmu yang berada di sampingmu, kamu tidak mampu memiliki apa-apa

dari mereka kecuali kamu (membangkang atau tidak taat) maka tinggallah

mereka bersendirian di tempat tidur dan pukullah mereka dengan pukulan yang

tidak melukai mereka, kalau isteri-isteri itu taat kepada kamu janganlah kamu

mencari jalan untuk menyusahkan mereka.18

Baginda s.aw. telah ditanya oleh seorang sahabat r.a tentang hak suami ke atas

isterinya, Rasulullah s.a.w bersabda:

وقال الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم تطعمه��ا إذا كلت

وتكس��وها إذا اكتس��يب وال تض��رب الوج��ه وال تقبح وال

يهجر اال فى البيت

18Diriwayatkan oleh ibn Majah dan al-Tarmizi .Lihat al Mundhari, ‘Abd.Azim ibn ‘Abd al-Qawiyy, al Targhib wa al-Tarhib Min al-Hadith al- Sharif, Dar Maktabah al Hayah, Beirut 1991/1411h,Jilid kedua, hlm. 17

16

Maksudnya:

Suami harus memberi makan kepadanya jika ia makan dan kamu

memberikan kepadanya pakaian jika ia berhajat kepada pakaian dan

jangan sekali-kali kamu memukul di muka serta kamu tidak boleh

memperolok-oloknya dan juga kamu tidak meninggalkannya

(berasingan tempat tidur) kecuali di rumah sendiri.19

2.4 Pendapat Ulama’ Tentang Nusyuz

Nusyuz menurut para Ulama’ juga mempunyai pendapat yang berbeza antara satu

dengan yang lain. Perbezaan ini tidak hanya dari sudut hukum tetapi dari sudut

makna setiap ulama’ yang mempunyai pandanan yang berbeza. Mazhab Hanafi

Mendefinisikan nusyuz sebagai:

خرخت الزوجة من بيت زوجها بغير حق

Maksudnya:

“Keluarnya isteri dari rumah suami tanpa hak”

Sedangkan mazhab Malik, Shafi’e dan Hanbali berpendapat bahawa nusyuz adalah

seperti berikut:

خرجت الزوجة عن الطاعة الوجبة للزوج

Maksudnya:

“Keluar isteri dari ketaatan yang wajib kepada suami”

Sedangkan perbuatan isteri yang termasuk kategori nusyuz terhadap suami menurut

pendapat mazhab terdapat beberapa perbezaan antaranya ialah:

19 Diriwayatkan oleh Abu Dawud, Ahmad dan Ibnu Majah. Lihat al- Sa’ani, Muhammad ibn Ismail Al Amir al Yamani al San’ani, Subul al Salam Bulugh al Muram Min Jam’ Adillah al Ahkam Dar al-Ma’rifah, Beirut, 1997/1417h, Jilid kedua, hlm. 221.

17

a) Mazhab Hanafi menyatakan bahawa suami tidak wajib memberikan nafkah

kepada isteri yang nusyuz ( dengan nusyuz sebagaimana di atas) kerana tidak

ada taslim (sikap tunduk/patuh) dari ieteri.

b) Mazhab Maliki menyatakan bahawa nusyuz terjadi jika isteri menolak “

bersenang-senang” dengan suami, termasuk juga keluar rumah tanpa izin

suami ke suatu tempat yang isteri suaminya tidak suka kalau isterinya pergi ke

situ, sedangkan suami tidak mampu untuk mencegahnya dari awal, Kemudian

mengembalikan isterinya untuk mentaatinya, jika suaminya mampu

mencegah/melarangnya dari awal (namun suami tidak melakukan) atau

mampu mengembalikannya dengan damai atau tanpa hakim, maka isteri tidak

tergolong melakukan nusyuz.

c) Mazhab Syafi’e menyatakan nusyuz adalah keluarnya isteri dari rumah tanpa

izin suaminya, juga termasuk nusyuz:

Menutup pintu rumah (supaya suami tidak boleh masuk)

Melarang suami membuka pintu, mengunci suami di dalam rumah

supaya tidak boleh keluar.

Menolak ajakan suami untuk melakukan persetubuhan pada hal pada

masa itu isteri tidak dalam keadaan haid, nifas atau sakit yang

memudharatkan.

Tidak mahu ikut suami (musafir) atau pergi dengan tanpa izin suami

atau suami melarangnya

Namum menurut mazhab Syafi’e yang dibolehkan keluar rumah tanpa izin suami dan

tidak termasuk perbuatan nusyuz adalah jika keluar tersebut kerana:

Berjumpa hakim atau qadi untuk mencari kebenaran.

Keluar untuk mencari rezeki jika suaminya susah atau tidak

memenuhi keperluan rumahtangga.

18

Menuntut ilmu jika suaminya jahil atau tidak mahir (sehingga

tidak mungkin suami dapat memberi pandangan tentang ilmu

agama)

Keluar membeli tepung atau roti atau keperluan yang lain yang

memang harus dibeli.

Keluar rumah kerana bimbang rumahnya akan runtuh (jangan

memilih mati tertimbus di dalam rumah kerana pesan suami

tidak boleh keluar ruamah).

Keluar menemui jiran tetangga untuk berbuat baik kepada

mereka

Membayar sewa rumah kerana penyewa rumah dating untuk

memungut duit rumah sewa (harus keluar tidak perlu

menunggu suami pulang).

d) Mazhab Hanbali pula, tanda-tanda nusyuz diantaranya ialah:

Isteri malas atau menolak ajakan suami untuk bersenang-senang

atau memenuhi ajakan suami namun isteri enggan atau

menrungut dan tidak baik adabnya terhadap suaminya.

Isteri juga dikira nusyuz sekiranya dia tidak mahu menunaikan

tanggungjawab yang telah diamanahkan oleh Allah Taala,

(ibadat, solat, puasa, menutup aurat dan sebagainya).

Isteri enggan atau tidak mahu jika di ajak ke tempat tidur

suaminya.

Keluar rumah suaminya tanpa izin suami.

2.5 Pembahagian Nusyuz

Sebelum penulis menghuraikan pembahagian nusyuz menurut Fiqh ia dapat

dibahagikan kepada dua bahagian iaitu bahagian pertama ialah golangan kepada

golongan isteri khususnya dan yang keduanya adalah untuk golongan suami amnya.

19

Kedua-dua bahagian ini telah dijelaskan oleh Allah S.W.T dalam al-Quran dan al

Hadis. Tetapi menurut Imam Ibn al Farra’, nusyuz terbahagi kepada tiga bahagian

iaitu nusyuz isteri terhadap suami, nusyuz suami terhadap isteri dan nusyuz dari

kedua-dua belah pihak atau dinamakan sebagai Shiqaq.20

2.5.1 Nusyuz dari pihak isteri

Daripada definisi nusyuz yang telah diterangkan sebelum ini, dapatlah kita fahami

bahawa isteri yang nusyuz ialah: Isteri yang menderhakai, angkuh, sombong, serta

ingkar dengan apa yang dipertanggungjawabkan oleh Allah Taala s.w.t ke atas mereka

terhadap suami.21

Antara tindakan isteri yang dianggap sebagai nusyuz ialah seperti yang

dinyatakan oleh Imam al-Nawawi. “(Isteri yang disifatkan sebagai nusyuz) apabila

isteri menolak permintaan suami untuk melakukan persetubuhan, keluar rumah tanpa

keizinan, tidak membuka pintu ketika suaminya hendak masuk rumah dan isteri

meminta cerai dari suaminya.”22 Kenyataan Imam al-Nawawi tersebut, dikuatkan lagi

dengan sabda Rasulullah s.a.w mengenai isteri yang menolak permintaan suami untuk

melakukan persetubuhan tanpa ada sebarang alasan yang disyarakkan dianggap

sebagai nusyuz:

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا رج��ل امرائ��ه

إلى فراشه فلم تأته غضبان عليها لعتثها المالئكة حتى

تصبح.

Maksudnya:

20 Al-Farra’ Abu Muhammad al-Hussain ibn Mas’oud ibn Muhammad ibn al-Farra’ al-Tahdhib fi al-Fiqh al-Imam al-Shafi’i, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut, Jilid Kelim, hlm. 545.

21Al- Shirazi Abu Ishaq Ibrahim ibn ‘Ali ibn Yusuf al-Fayruz Abadi, al-Muhadhab fi Fiqh al- Iman al- Shaffi’i, Dar al-Kutub al Ilmiyah,Beirut, 1995/1416h, Jilid kedua, hlm. 486.

22 Al Nawawi, Abu Zakaria Mahyuddin ibn Sharf al Nawawi al-Dimashqi, Majmu’ Syarh al-Muhadhab, Dar al Fikr, Beirut, 1996/1418h Jilid kelapan Belas, hlm.125.

20

Apabila suami mengajak isterinya ke tempat tidur, namun isterinya enggan

sehingga membuatkan suaminya marah kepadanya, maka para malaikat akan

melaknatinya sampai waktu pagi.23

Hadis ini menunjukkan bahawa, haram bagi seorang isteri menolak ajakan

suaminya untuk bersetubuh padahal ketika itu ia tidak ada sebarang keuzuran seperti

kedatangan haid atau lain-lain keuzuran.24 Selain itu juga, tindakan isteri yang

berpuasa (sunat)25 tanpa keizinan suami atau mengizinkan tetamu masuk ke dalam

rumah tanpa kebenaran suami, juga dianggap sebagai nusyuz.26 Sesuai degan sabda

Rasulullah s.a.w:

وقال النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم اليح��ل الم��راة ان

تص��وم وزوجه��ا ش��اهد اال بإذن��ه والت��أذن فى بيت��ه إال

بإذنه.

Maksudnya:

Tidak halal ( tidak harus ) bagi seseorang perempuan (isteri) berpuasa

sedangkan suaminya ada bersamanya kecuali setelah mendapat keizinannya

(suami) dan tidak harus juga bagi isteri membenarkan orang lain masuk ke

rumahnya, kecuali dengan izinnya (suaminya).27

23 Muslim, Abu al-Hussain ibn Zakaria ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim, Dar Sahnun, Istanbul, 1992/1413h, Jilid ketiga, hlm. 1060.

24 Al Nawawi, Abu Zakaria Mahyuddin ibn Sharf al Nawawi al-Dimashqi, Majmu’ Syarh al-Muhadhab, Dar al Fikr, Beirut, 1996/1418h Jilid kelapan Belas, hlm.125.

25 Al-Asha’ri, Muhammad ibn al-Siddiqi al- Al-Asha’ri al Makki, dalil al-Falihin bi Turuqi Riyad al-Salihin, Dar Kutub al-Ilmiyyah, Beirut, 1995/1416h, Jilid Kedua,hlm. 89.

26 Zaydan, Abd Karim, al Mufassal Fi Ahkam al Mar’ah wa al-Bayt al-Muslim fi Shari’at al-Islamiyyah, Muassasah al-Risalah, Beirut, 1997/1417h, Jilid Ketujuh, hlm. 297-298.

27 Muttafakun ‘Alayh.Al-Asha’ri, Muhammad ibn al-Siddiqi al- Al-Asha’ri al Makki, dalil al-Falihin bi Turuqi Riyad al-Salihin, Dar Kutub al-Ilmiyyah, Beirut, 1995/1416h, Jilid Kedua,hlm. 89.

21

Sepertimana yang telah dijelaskan sebelum ini, isteri merupakan amanah Allah

s.w.t yang dipertanggungjawabkan kepada suami untuk mendidik mereka. Lebih-lebih

lagi, sekiranya suami telah mendapati isterinya berlaku nusyuz pada mereka. Allah

s.w.t telah berfirman:

Maksudnya:

Kaum lelaki itu adalah pemimpin dan pengawal Yang bertanggungjawab

terhadap kaum perempuan.28

Menurut Ibn ‘Abbas: Perkataan Qawwamun di sini memberi maksud para

suami berkuasa mendidik isteri kearah kebenaran.”29 Begitu juga, sabda Rasulullah

s.a.w. jelas membuktikan amanah Allah s.w.t kepada kaum lelaki untuk memimpin

kaum wanita:

وقال النبي صلى الله عليه وسلم )كلكم راع وكلكم

مسئول عن رعيته، فاإلمام راع ومسئول عن رعيته،

والرجل راع في أهل بيته ومسئول عن رعتيه، والمرأة

راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها، والخادم

راع في مال سيده ومسئول عن رعيته، وكلكم راع

ومسئول عن رعيته (

Maksudnya:

Tiap-tiap kamu adalah pemimpim dan bertanggungjawab ke atas orang yang

kamu pimpin dan suami adalah pemimpin kepada ahli keluarganya dan

bertanggungjawab ke atas yang dipimpinnya dan lelaki itu adalah ketua untuk

rumahnya dan bertanggungjawab ke atas yang dipimpimnya. Wanita (isteri) itu

gembala rumah suaminya dan bertanggungjawab terhadap kawanan beliau,

28 Al- quran, al Nisa’ 4: 34.29 Ibn al-Jawzi, ‘Abd Rahman Ibn al Jawzi, Zad al-Maysir fi ‘Ilm al-Tafsir, al Maktab al-Islami,

Beirut, 1965/1384h, Jilid Kedua, hlm. 74.

22

dan pelayan adalah pengembala untuk kekayaan sarjana dan bertanggungjawab

kawanan beliau, dan anda adalah seorang gembala dan

bertanggungjawabuntuk kawanan beliau.)30

Namun begitu suami tidak boleh bertindak sesuka hati. Sebaliknya, hendaklah

bertindak mengikut cara yang telah digariskan oleh Allah s.w.t. Sekiranya suami

bertindak di luar batasan syarak, bukan dapat menyelesaikan permasalahan yang sedia

adeadaan. Sabda Rasulullah s.a.w:

استوص��وا بالنس��اءوقال النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم

خيرا فإن الم��رأة خلقت من ض��لع أع��وج وإن أع��وج م��ا

ف��أن ذهبت ثقيم��ه كس��رئه وان تركث��هفي الضلع أعاله

لم يزل اعوج وستوصوا بالنساء خيرا

Maksudnya:

Nasihati para isteri dengan cara yang baik, sesungguhnya mereka dijadikan

dari tulang rusuk yang bengkok dan tulang rusuk yang palin bengkok ialah

tulang rusuk yang paling atas. Jika sekiranya hendak diperbetulkan dengan

cara yang kasar, nescaya ia akan patah dan sekiranya dibiarkan maka akan

berterusanlah ia dengan keadaan bengkoknya. Maka nasihatilah isteri kamu

dengan baik.31

Allah s.w.t telah berfirman:

Maksudnya:

30 Al Bukhari abu Abdullah Muhammad ibn ismail, sahih al-bukhari, Istanbul 1992, jilid pertama, hlm.215.

31 Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, al- Sa’ani, Muhammad ibn Ismail Al Amir al Yamani al San’ani, Subul al Salam Bulugh al Muram Min Jam’ Adillah al Ahkam Dar al-Ma’rifah, Beirut, 1997/1417h, Jilid kedua, hlm. 218.

23

perempuan-perempuan yang kamu bimbang melakukan perbuatan derhaka

(nusyuz) hendaklah kamu menasihati mereka, dan (jika mereka berdegil)

pulaukanlah mereka di tempat tidur, dan (kalau juga mereka masih degil)

pukulah mereka (dengan pukulan ringan yang bertujuan mengajarnya).32

Berdasarkan pada ayat ini, jelas menunjukkan Allah s.w.t tidak membenarkan

sama sekali suami bertindak secara di luar batasan kemanusiaan terhadap isteri yang

nusyuz. Sebaliknya, hendaklah mengambil tindakan yang penuh dengan tolenransi

dan bertimbang rasa iaitu bermula dengan nasihat dan diikuti dengan permulaan

tempat tidur. Sekiranya cara yang pertama dan kedua tidak member kesan, maka

dibenarkan memukul mereka secara tidak melampau.

a. Kaedah yang pertama: Nasihat

Nasihat merupakan kaedah yang pertama bagi menghadapi dan menangani isteri yang

nusyuz. Sebagaimana firman Allah s.w.t:

Maksudnya:

Dan perempuan-perempuan yang kamu bimbang melakukan perbuatan

derhaka (nusyuz) hendaklah kamu menasihati mereka

Ibn Taimiyyah menyatakan nasihat disini member maksud: “ugutilah isteri-

isteri yang nusyuz dengan azab Allah swt disebabkan kederhakaaan mereka dan

ingatkanlah mereka dengan kewajipan terhadap suami iaitu supaya taat serta jangan

sekali-sekali menlanggari perintah suami. Al-Nasafi juga ada berkata “ takutkanlah

mereka dengan azab Allah swt.33

Segala bentuk nasihat, peringatan dan teguran hendaklah diberi dengan

berdasarkan kepada cara yang telah dianjurkan oleh al-Quran dan Hadis. Disamping

32 Al- quran, al Nisa’ 4: 34.

33 Al Nasafi, Abu al Barakat ‘Abdullah ibn Ahmad ibn Mahmud al Nasafi, Tafsir al Nasafi Madrik al Tanzil wa Haqaiq al Ta’wil, Dar al Kutub al Tayyib, Beirut 1998/1419h, Jilid pertama, hlm. 34

24

itu berilah kepada mereka penerangan secara bijaksana dan mudah difahami serta

diikuti dengan sikap tolenransi. Di antara nasihat-nasihat yang perlu diberi kepada

isteri yang nusyuz ialah dengan menyatakan darjat dan kelebihan serta ganjaran yang

dijanjikan oleh allah s.wt. bagi isteri yang taat dan patuh kepada suami mereka.34

Sesuai dengan Firman Allah s.w.t:

Maksudnya:

Maka perempuan-perempuan yang soleh itu ialah yang taat kepada Allah

( kepada Allah dan suamiya) dan memelihara (kehormatan diri dan apa jau

yang wajib dipelihara) ketika suami tidak hadir bersama dengan pemeliharaan

Allah dan pertolongannya.35

Menurut ulama’ tafsir ayat ini membawa maksud (isteri hendaklah) menjaga

perkara yang diwajibkan ke atasnnya ketika ketiadaan suami, termasuklah

kehormatannya, rumahtangga dan hartabenda suaminya. Sabda Rasulullah s.a.w

mengenai kelebihan isteri yang taat dan patuh kepada suaminya:

أيم��ا ام��رأة م��اتت وقال النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم

.وزوجها عنها راض دخلت الجنة

Maksudnya:

Mana-mana isteri yang meninggal dunia dan suami redha terhadapnya, maka

ia akan dimansukkan ke syurga.

Selain itu juga, suami patut memberi peringatan pada isteri yang nusyuz

tentang ancaman daripada Allah s.w.t dan balasan yang bakal mereka terima

disebabkan perbuatan mereka itu. Nyatakan kepada mereka, diantara soalan pertama

34 ‘Uqlah Muhammad ‘Uqlah, Nizam al usrah fi al islam, Maktabah al risalah al hadithah, ‘amman, 1990/1410h, jilid 4:180.

35 Al-quran ,al-Nisa 4:34

25

yang akan ditanya kepada isteri ada hari pembalasan ialah tanggungjawab isteri

terhadap suami. Rasulullah s.a.w bersabda:

المرأة ما سأل وقال النبي صلى الله عليه وسلم اول

ن بعلهاالقيامة عن صالتها وع

Maksudnya:

Perkara pertama yang akan ditanya kepada isteri pada hari kiamat nanti ialah

mengenai solatnya dan juga mengenai suaminya (adakah dia menyatakan

tanggungjawab terhadap suaminya ataupun sebaliknya).

Lantaran itu, isteri yang mempunyai hati yang lembut, nasihat sudah memadai

untuk menyedarkan mereka dari segala kesilapan dan kecuaian yang dilakukan

sebelum ini, jadi para suami hendaklah bersedia untuk memaafkan isteri mereka dari

menjamin keharmonian didalam rumahtagga. Janganlah pula suami mengambil

tindakan yang berlebihan yang boleh mengeruhkan lagi keadaan sebagaimana firman

Allah Taala:

فال تبغوا عليهن سبيال فاءن

Maksudnya:

Kemudian jika mereka taat kepada kamu, janganlah kamu mencari jalan untuk

menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi Maha Besar.36

Menurut tafsir al-Alusi mengenai ayat ini (sekiranya isterinya telah kembali

melaksanakan perkara yang diwajibkan terhadap suami mencari jalan untuk

bermusuhan dengan mereka dan janganlah pula menzalimi mereka dengan perbuatan

atau perkataan serta pergaulilah mereka seolah-olah mereka tidak pernah nusyuz

sebelum ini.37 Sekiranya cara nasihat tidak dapat memberi kesan kepada isteri yang

36 Al-Quran Surah al-Nisa 4:34

37 Tafsir al-Quran al-Azim Wa al-Sab’u al-Mathanin,1994/1415h,hal.26

26

nusyuz, maka Allah s.w.t menganjurkan jalan yang kedua iaitu dengan cara

pemulauan tempat tidur.

b. Kaedah yang kedua : Pemulauan tempat Tidur

Ini adalah merupakan kuasa takdib kedua yang telah ditetapkan oleh syarak

kepada suami untuk menanggani isteri yang nusyuz. Tindakan ini akan memberi

impak terhadap isteri yang masih mempunyai kasihsayang terhadap suaminya,

setelah cara menasihati tidak memberi kesan. Biasanya seorang isteri akan merasai

tertekan jika suami tidak sudi tidur bersamanya. Maka Allah s.w.t membuka jalan

untuk memperbaiki keadaan tersebut dengan cara pemulauan tempat tidur untuk

sementara waktu. Firman Allah s.w.t :

Maksudnya:

Dan (jika mereka berdegil) pulaukanlah mereka di tempat tidur.38

Para ulama secara amnya, mempunyai perbezaan pendapat dalam mentafsirkan

ayat ini sama ada pemulauan dari segi pemulauan dari segi perbuatan atau percakapan.

Hal ini cukup jelas, sebagaimana yang diteranagkan di dalam kitab-kitab tafsir

diantaranya ialah:

I. Telah berkata Ibnu Abbas Ikrimah, al Dihak dan al Saddiyy maksud

pemulauan disini ialah pemulauan dari segi percakapan manakala

pendapat Said Ibnu Jubayr pula; pemulauan dari segi perbuatan, serta

Mujahid dan Shaibi pula berpendapat pemulauan disini bermaksud

“pengasingan tempat tidur)

II. Pemulauan di sini bermaksud tidur bersamanya tetapi memalingkan

muka kea rah lain ( tidak kearahnya) dan tidak melakukan

persetubuhan denganya. Ini pendapat Ibnu Abbas dan ulama yang lain.

38 Al-Quran Surah al-Nisa 4:34

27

Mujahid pula berpendapat, pemulauan ialah menjauhi dari tempat

tidurnya (tidur berasingan). Manakala al-Alusi pula berpendapat

permulauan ialah “ tidur bersamadengannya, tetapi tidak di bawah satu

selimut dan tidak melakukan hubungan jenis serta tidak memalingkan

muka ke arahnya.

Hasil daripada pendapat para ulama dalam mentafsirkan ayat ini maka

pemulauan ini boleh dibahagikan kepada dua ketogori iaitu pemulauan dari segi

perbuatan dan pemulauan dari sudut perkataan atau percakapan.

I. Pemulauan dari segi perbuatan

Seperti yang telah dijelaskan sebelum ini bahawa para ulama telahpun memberi

beberapa pentafsiran mengenai pemulauan dari segi perbuatan adalah: “pemulauan

bermaksud tidak melakukan persetubuhan dengannya, tetapi tidur sekatil dengan cara

tidak memalingkan muka ke arahnya. Menurut Imam Bukhari pula “ pemulauan boleh

dilakukan samaada di dalam rumah yang sama ataupun di rumah yang lain.

Pendapat yang telah dinyatakan oleh Ibnu Kathir adalah lebih tepat ini kerana

di dalam ayat ini menyebut kalimah “fi”, bermaksud tempat yang sama dan tidak

menggunakan kalimah “an” yang memberi maksud meninggalkan rumah dan pulang

ke rumah keluarga atau ke tempat lain. Malah dengan cara sedemikian buka dapat

menjernihkan keadaan, bahkan akan mengeruhkan lagi suasana yang sedia ada.

II. Pemulauan dari segi percakapan

Juga merupakan salah satu cara untuk mendidik isteri yang nusyuz seperti yang telah

dinyataka oleh Ibnu Abbas Al Dhak dan al Sadiyy bahawa ayat ini member maksud :“

pemulauan percakapan”. Begitu juga, kenyataan imam al Fakrurozi dalam tafsinya”

pemulauan tempat tidur ini termaksuklah pemulauan percakapan”.

28

Tempoh pemulauan percakapan pula ada batasannya, seseorang suami tidak

dibenarkan memulaukan percakapan dalam tempoh yang disukainya tanpa ada

hadnya. Tegasnya pemulauan ini adalah bermotifkan pendidikan bukannya untuk

mengundang permusuhan yang lebih hebat. Sementara itu, diharamkan sama sekali

tidak beregur sapa sesame muslim dalam tempoh lebih dari 3 hari. Muhammad ada

menyatakan di dalam al Siraj al Wahhaj “ pemulauan dari segi percakapan tidak lebih

dari 3 hari sama ada pemulauan isteri atau yang lainnya. Kenyataan ini terbukti

dengan sabda Rasulullah s.w.a yang mengharamkan pemulauan percakapan yang

lebih daripada 3 hari:

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اليحل لمسلم

أن يهجر اخاه فوق ثالثة ايام.

Maksudnya :

Tidak halal (haram) bagi orang-orang islam yang tidak bertegur sapa

sesame islam lebih dari 3 hari.39

Sekiranya telah dilaksanakan kaedah pemulauan bagi tempoh lebih dari

daripada 3 hari namun, tidak ada tanda-tanda keinsafan pada isteri yang nusyuz.

Keadaan ini harus diteruskan lagi tempoh yang lebih panjang. Jika dipanjangkan lagi

tempoh tersebut, ianya hanya akan memburukkan lagi keadaan dan terkeluar dari

matlamat pemulauan sebenar. Sekiranya pemulauan ini tidak dapat meredakan

keadaan, masih ada cara lain yang dapat menjernihkan keadaan. Oleh itu hendaklah

menggunakan cara ini sekadar yang patut dengan tujuan untuk meembetulkan isteri

yang nusyuz dan bukan untuk menyeksa atau menghina mereka.

c. Kaedah yang ketiga: memukul

Kaedah “memukul” merupakan cara ke3 yang ditunjukkan oleh syarak untuk

mendidik isteri yang nusyuz. Ini dijelaskan seperti firman Allah s.w.t.:

39 Al-Baihaqi, Abu Bakar Ahmad Ibnu al-Sunan al- kubra, Dar al-Fikr Beirut, jilid ketujuh,hlm.303

29

Maksudnya:

Pukullah (sekiranya kaedah nasihat dan pemulauan tidak member kesan).

Imam al Qurtubi menyatakan mengenai ayat ini dalam tafsirnya : “Allah s.w.t

mengajar kepada suami untuk menangani isteri yang nusyuz iaitu dimulakan dengan

nasihat. Sekiranya tidak berkesan, pulaukanlah mereka dan sekiranya nasihat dan

pemulauan tidak Berjaya mengubah sikap tersebut pukullah mereka kerana

sesungguhnya tindakkan trsebut bertujuan untuk mendidik mereka supaya

melaksanakan tanggungjawab terhadap suaminya.40 Terhadap golongan isteri seperti

ini Allahs.w.t.memerintahkan supaya suami bertindak dengan cara yang lebih tegas

dengan harapan ia dapat membuahkan hasil yang lebih berkesan. Diantara hadis-

hadisnya yang menyatakan pengharusan memukul isteri yang nusyuz oleh:

روى عن النبى أنه قال فى الحج الوداع بع**د أن

حم***د الل***ه واث***نى علي***ه ووع***ظ ووع***ظ اال

واستوصوا بالنساء خير فإنما هن ع**وان عن**دكم

ليس تملكون منهن ش**يأ غ**ير ذل**ك اال ان ي**أتين

بفاحش***ة مبين***ة ف***إن فعلن ف***اهجروهن فى

المض***اجع واض***ربوهن ض***ربا غيرم***برح ف***إن

اطعنكم فال تبغون عليهن سبيال

Maksudnya:

40 Al-qurtubi 1995/1416h jild kelima hlm 172.

30

Sabda Nabi ketika di dalam Haji Wida’ selelah Baginda memuji kepada Allah

dan menyanjugnya serta menasihati hadirin: Ingatlah pesananku ini berbuat

baiklah kepada para isteri. Isteri-isteri itu dapat diumpamakan sebagai

kawanmu yang berada di sampingmu, kamu tidak mampu memiliki apa-apa

dari mereka kecuali kamu (membakang atau tidak taat) maka tinggallah

mereka bersendirian di tempat tidur dan pukullah mereka dengan pukulan yang

tidak melukai mereka, kalau isteri-isteri itu taat kepada kamu janganlah kamu

mencari jalan untuk menyusahkan mereka.

Sabda Rasulullah lagi:

وق**ال الن**بي ص**لى الل**ه علي**ه وس**لم اليس**أل

الرجل فيما ضربه إمرائه.Maksudnya:

Seseorang lelaki (suami) tidak akan dipersoalkan tindakkannya

memukul isteri (nusyuz)41

At Tibbi telah menyatakan “ apabila seseorang suami memukul isteri dengan

batasan-batasan dan syarat-syarat yang telah ditetapkan, maka ia tidak dianggap

sebagai satu kesalahan atau dosa.42 Hadis-hadis di atas membuktikan bahawa syarak

membenarkan suami memukul isterinya dengan pukulan yang tidak mencederakan

bagi tujuan mendidik:

a) Cara memukul

Pukul yang dimaksudkan oleh al Quran bukanlah seperti memukul binatang, seorang

tuan memukul hambanya, tetapi cukup sekadar member pengajaran di atas perbuatan

yang telah dilakukan. Sekali pun ayat ii telah disebut secara mutlak tetapi ia telah

ditafsirkan oleh hadis-hadis tentang batasan-batasannya supaya ia tidak disalah

gunakan kenyataan ini telah ditegaskan oleh Rasulullah s.w.a semasa haji Wida’

41 riwayat ibnu majjah dan al-Tarmizi, jilid kedua hlm.1742Riwayatkan oleh ibnu al majah dan tarmizi jilid hlm.20

31

فإن فعلن فاهجروهن فى المضاجع واض**ربوهن

ضربا غير مبرح.

Maksudnya:

(Berbuat baiklah kepada para isteri) kecualilah isteri-isteri kamu berbuat tidak

baik (membakang atau tidak taat) maka tinggallah mereka bersendirian di

tempat tidur dan pukullah mereka dengan pukulan yang tidak melukai mereka.

Dari hadis di atas, dapatlah difahami bahawa pukul yang dibenarkan oleh

syarak ialah tidak membawa kepada kecederaan iaitu tidak meninggalkan kesan pada

tempat yang dipukul sama ada luka, patah dan sebagainya. Said Ibnu Jubbayr ada

menyatakan bahawa “maksud pukul disini adalah pukulan yang tidak membawa

kecederaan. Sekiranya pukulan itu membawa kepada kecederaan, maka isteri berhak

untuk mengadukan hal tersebut kepada pihak kadi dan seterusnya suami tersebut akan

dikenakan ghanimah (denda). Ini kerana, keadaan tersebut telah terkeluar dari konsep

mendidik yang dikehendaki oleh syarak. Sebaliknya, bertukar kepada penderaan dan

penzaliman terhadap isteri.43

b) Pertembungan diantara al quran dan al Hadis mengenai pengharusan

memukul isteri yang nusyuz.

Setelah terbukti dengan adanya dalil-dalil yang menunjukkan suami berhak

memukul isterinya yang nusyuz, terdapat juga hadis yang menyatakan tegahan

Rasulullah s.w.a dari memukul isteri. Maka di sini telah berlaku pertembungan

diantara al-Quran dan Hadis yang membenarkan memukul isteri dengan Hadis

yang menegah tindakan tersebut. Hadis yang dimaksudkan ialah:

التضربوا ماء الله.

43 Abu Malik Ensiklopidi Fiqih Wanita. 2001/1422h. Jilid 2.hlm 373

32

Maksudnya:

Jangan sekali-kali kamu memukul hamba Allah.

Berdasarkan pada hadis di atas telah berlaku pertembungan diantara dalil-dalil

yang membenarkan memukul isteri yang nusyuz dengan hadis di atas namun begitu

pada hakikatnya tidak sedemikian kerana:

I. Dalil-dalil yang membenarkan memukul, sekiranya berlaku nusyuz

dan hadis menerangkan sekiranya memukul tanpa sebab. Oleh itu,

dibenarkan memukul kerana bersebab dan ditegah kerana tidak

bersebab.

II. Hadis yang tidak membenarkan memukul, telah dinasakhkan oleh

ayat dan hadis lain yang yang mengharuskan tindakan tersebut.

III. Larangan pada hadis tersebut membawa maksud dimakruhkan dan

bukannya membawa maksud diharamkan .

Berdasarkan pada hujah-hujah di atas menunjukkan tidak berlaku pertembungan

diantara ayat al Quran dengan hadis bahkan ia membawa maksud tersendiri: Wahbah

al Zuhaili menyatakan “ lafaz ‘nahyu’ membawa banyak maksud, adakalanya

membawa maksud haram dan kadang-kadang bermaksud makruh dan lain-lain lagi.

Sememangnya pada asal “nahyu” memberi maksud haram, kecuali ada dalil yang

memberi maksud selain daripada maksud haram. Di sini jelas membuktikan bahawa

hadis tersebut tidak membawa maksud haram kerana telah dikuatkan dengan hadis-

hadis lain yang membuktikan pengharusan memukul isteri yang nusyuz.

c) Adakah memukul itu lebih baik atau sebaliknya.

Para ulama bersepakat menyatakan bahawa memukul isteri yang nusyuz bukanlah

suatu yang wajib bahkan ia hanya diharuskan. Pendek kata, meninggalkan perbuatan

tersebut itu adalah terlebih baik. Namun begitu, Islam tidak menyatakan bahawa

memukul itu merupakan kaedah tunggal dalam menyelesaikan masalah nusyuz, tetapi

ia merupakan salah satu daripada cara penyelesaian. Malah di dalam al Quran, pukul

33

itu diletakkan di tempat yang terakhir bagi menyelesaikan masalah isteri yang nusyuz.

Maka ikutan terbaik kita adalah Rasulullah s.w.a. Baginda tidak perlu memukul isteri-

isterinya sebagaimna dalam sebuah Hadis yang berbunyi:

وقال النبي ص**لى الل**ه علي**ه وس**لم م**ا ض**رب

رس**ول الل**ه )ص( خادمال**ه والام**رة والض**رب

شيئا.Maksudnya:

Rasulullah s.w.a tidak pernah memukul hambanya, isteri-isterinya dan

sesiapapun.

Maka berdasarkan pada hadis di atas meninggalkan cara yang ketiga ini adalah

lebih baik, kerana Rasulullah s.w.a tidak pernah memukul isteri-isterinya dan hamba-

hambanya. Ini membuktikan bahawa tindakan memukul isteri adalah tidak digalakkan

sekalipun ia dibenarkan, oleh kerana itulah sesetengah ulama berpendapat pukul

adalah dianggap sebagai “makruh Tanzih”

d) Alat memukul dan kadarnya

Walaupun syarak membenarkan suami memukul isterinya yang nusyuz, tetapi

ia adalah terbatas. Batasan-batasan yang dimaksudkan seperti suami sama sekali

memukul di tempat yang boleh membawa kecacatan atau kematian seperti dibahagian

muka, kepala, perut dan sebagainya. Sekiranya suami memukul melampaui batasan

yang telah ditetapkan isteri berhak untuk adukan perkara tersebut kepada pihak kadi.

I. Alat untuk memukul.

Mengenai alat yang digunakan untuk memukul pula, al-Quran dan Hadis tidak

menghadkan alat-alat yang tertentu tetapi para ulama telah menyatakan iaitu tidak

memukul dengan menggunakan tongkat, rotan, atau dengan alat yang boleh

34

mencederakan. Sebaliknya dengan hanya menggunakan kain atau tuala yang

disimpulkan dihujungnya atau alat-alat yang tidak melibatkan kecederaan .

Kenyataan ini berdasarkan kepada kisah Nabi Ayub a.s yang bersumpah untuk

memukul isterinya setelah sembuh daripada penyakitnya sebanyak 100 pukulan. Akan

tetapi Allahs.w.t dengan sifatnya yang maha pengasih lagi maha penyayang

memerintah Nabi Ayub a.s memukul seratus pululan (dengan rumput) dengan

sekaligus sahaja. Kerana niat Nabi

Ayub a.s bukannya untuk menyeksa isterinya, sebaliknya bertujuan untuk mendidik.44

Sebagaimana firman Allah s.w.t:

Maksudnya:

Ambillah dengan tanganmu seikat jerami, kemudian pukullah

(isterimu) dengannya dan janganlah kamu merosakkan sumpahmu itu.45

II. Kadar pukulan

Mengenai kadar pukulan pula, suami tidak dibenarkan memukul isterinya melebihi

dari sepuluh pukulan. Ini merupakan pendapat yang dipegang oleh mazhab Hanafi dan

juga Hambali. Sementara bagi mazhab Maliki dan Syafi’e pula, membenarkan lebih

dari sepuluh pukulan. Tetapi Mazhab Syafi’e menghadkan pukulan tidak lebih

daripada 40 pukulan.

Namun pendapat yang telah dinyatakn oleh mazhab Hanafi dan Hambali iaitu

tidak lebih dari sepuluh pukulan adalah lebih patut untuk diterima pakai Sabda

Rasulullah s.w.a:

44

45 Al-quran surah al-Sad 38:44

35

اليجل��د اح��دكموقال النبي صلى الله عليه وس**لم

فوق عشرة اسواط اال فى من حدود الله.

Maksudnya:

Jangan sekali-sekali kamu memukul lebih daripada sepuluh kali

sebatan, keculilah ketika kamu melaksanakan hukuman hudud.

Hadis di atas menunjukkan bahawa, suami tidak dibenarkan memukul isterinya lebih

daripada sepuluh kali pukulan, kerana orang yang layak untuk dikenakan lebih

daripada 10 pukulan ialah orang yang telah melakukan kesalahan yang akan

dikenakan hukuman mandap ke atasnya, jika disabitkan kesalahan seperti zina, qazaf

dan lain-lain lagi. Namun begitu kesalahan nusyuz tidaklah sampai keperingkat

tersebut. Maka dengan itu, suami tidak dibenarkan memukul isteri yang nusyuz lebih

daripada sepuluh pukulan berdasarkan pada hadis di atas.

III. Tindakan Selajutnya

Setelah melebihi 3 kaedah yang telah disebut (nasihat, pemulauan dan memukul)

suami tetap juga menemui jalan yang buntu untuk mengubah sikap isteri yang nusyuz

maka suami hendaklah menyerahkan urusan ini kepada orang tengah. Orang tengah

tersebut hendaklah terdiri daripada keluarga suami dan juga keluarga isteri, yang mana

mereka ini tidak menyebelahi mana-mana pihak suami atau isteri.46 Sebagaimana

firman Allah s.w.t:

Maksudnya:

46 Abu Hassa al-Din, krisis rumah tangga dan cara mengatasinya, Dar al-Nu’mah, kuala lumpur, 1996,hlm.110

36

Dan jika kamu bimbangkan perpecahan di antara mereka berdua (suami isteri)

maka lantiklah "orang tengah" (untuk mendamaikan mereka, iaitu), seorang

dari keluarga lelaki dan seorang dari keluarga perempuan. jika kedua-dua

"orang tengah" itu (dengan ikhlas) bertujuan hendak mendamaikan, nescaya

Allah akan menjadikan kedua (suami isteri itu) berpakat baik. Sesungguhnya

Allah sentiasa Mengetahui, lagi amat mendalam pengetahuanNya.

Berdasarkan pada ayat ini orang tengah diperlukan untuk menyelesaikan krisis

rumahtangga, setelah jalan sebelum ini menemui kegagalan. Suami tidak seharusnya

bertindak terburu-buru dengan menceraikan isterinya, tanpa membuat perudingan

dengan pihak yang sepatutnya, sebagaimana dilakukan semasa hendak mendirikan

rumahtangga. Telah berkata Ibnu al Arabi daripada kata-kata Said Ibnu Jubayr: “

hendaklah suami menasihati isterinya yang nusyuz. Sekiranya dia ingkar, maka

sekiranya tetap menemui jalan buntu, maka lantiklah pendamaidari pihak suami dan

juga dari pihak isteri. Maka melantik pendamai atau dengan perkataan lain hakim,

adalah jalan yang terakhir untuk menyelesaikan masalah nusyuz, sebelum suami

mengambil tindakan menceraikan isterinya.

2.5.2 Nusyuz Dari Pihak Suami47

Penulis telah pun menjelaskan, bahawa nusyuz bukan sahaja berlaku pada pihak isteri,

ia juga boleh berlaku pada pihak suami. Nusyuz bagi pihak lelaki bolehlah kita

sifatkan sebagai “ suami yang tidak menunaikan hak-hak isteri, yang diwajibkan ke

atasnya tanpa ada alasan yang disyarakkan. Manakala di dalam tafsir al-Azhar,

tentang nusyuz suami disebut sebagai “ Suami tidak suka atau senang atau sudah

bosan atau sudah benci kepada isterinya. Hal ini biasanya terjadi kepada suami yang

beristeri lebih dari satu. Firman Allah s.w.t telah membuktikan juga berlaku dari pihak

suami sebagaimana firmanNya:

47 Harun Din al-nafaqah wa al Shiqaq wa ta’adadu al-zaujat, percetakan watan, Kuala Lumpur 1985/1405h hlm.74

37

Maksudnya :

Dan jika seorang perempuan bimbang akan timbul dari suaminya "nusyuz"

(kebencian), atau tidak melayaninya, maka tiadalah salah bagi mereka (suami

isteri) membuat perdamaian di antara mereka berdua (secara yang sebaik-

baiknya), kerana perdamaian itu lebih baik (bagi mereka daripada bercerai-

berai); sedang sifat bakhil kedekut (tidak suka memberi atau bertolak ansur)

itu memang tabiat semula jadi yang ada pada manusia. dan jika kamu berlaku

baik (dalam pergaulan), dan mencegah diri (daripada melakukan kezaliman),

maka Sesungguhnya Allah Maha mendalam pengetahuannya akan apa yang

kamu lakukan. 48

Di dalam ayat seterusnya Allah s.w.t memberi peringatan kepada para suami

supaya berlaku adil terhadap isteri-isteri mereka. Sebagaimana firmanNya:

Maksudnya:

Oleh itu janganlah kamu cenderung Dengan melampau (berat sebelah kepada isteri

yang kamu sayangi) sehingga kamu biarkan isteri yang lain seperti benda yang

tergantung (di awangan).49

Dalam meseg yang sama Rasulullah s.w.a. juga memberi peringatan dan

amaran kepada para suami yang cuai didalam menunaikan hak-hak terhadap isteri

mereka, kerana ada setengah suami sangat sibuk dalam menguruskan pekerjaannya di

luar kadangkadang terbawa-bawa ke dalam rumahtangga, sehingga seakan-akan

isterinya tidak wujud dan tidak dipedulikan atau tidak memberi cukup nafkah zahir

dan batin sedangkan isteri cemburu dan cepat merasa dirinya tidak dihargai.

sebagaimana sabdanya:

48 Al-Quran, al-Nisa’ 4:12849 Ibid:129

38

وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له امرات��ان

فمال الى اح��دهما دون االخ��ر ج��اء ي��وم القيام��ة واح��د

شقيه ساقط.

Maksudnya:

Barang siapa yang mempunyai 2 orang isteri dan cenderung pada seorang,

tidak kepada seorang lagi, datang pada hari qiamat sebahagian daripada

badannya condong (senget sebelah badan).50

Sehubungan dengan itu, suami dikatakan nusyuz sekiranya tidak adil ketika

melayani isteri-isterinya, tidak memberi nafkah yang diwajibkan ke atas mereka atau

bertindak kasar keatas isteri-isteri mereka sama ada pada perbuatan atau perkataan. 51

Suami yang tidak memberi nafkah yang tidak memberi nafkah yang sepatutnya

kepada isterinya dianggap sebagai nusyuz. Ini bersandarkan kepada al Quran,sunah

dan ijmak para ulama bahawa nafkah terhadap isteri adalah diwajibkan ke atas suami.

Allah s.w.t.ntelah berfirman:

Maksudnya:

Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya; dan

sesiapa yang di sempitkan rezekinya, maka hendaklah ia memberi nafkah dari

apa yang diberikan Allah kepadanya.52

50 Al-Baihaqi, Abu Bakar Ahmad Ibn alHusin al Sunan alKubra Dar alFikr, Beirut, jilid tujuh,hlm.297.

51 Harun Din al-nafaqah wa al Shiqaq wa ta’adadu al-zaujat, percetakan watan, Kuala Lumpur 1985/1405h hlm.74

52 Al-Quran Surah al-Talak 65:7

39

Rasulullah s.w.a. juga menegaskan bahawa, suami wajib menunaikan nafkah

terhadap terhadap isterinya. Pada suatu ketika, Baginda s.w.a. telah ditanya oleh

seorang sahabat r.a tentang hak suami ke atas isterinya, lalu rasulullah s.w.a bersabda:

وقال النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم تطعمه��ا إذا اكلت

وتكس��وها إذا الس��يت وال تض��رب الوج��ه وال تقبح وال

يهجر اال فى البيت

Maksudnya:

Suami harus memberi makan kepadanya jika ia makan dan kamu memberikan

kepadanya pakaian, jika ia berhajat kepada pakaian jangan sekali-kali kamu

memukul di muka dan kamu tidak boleh memperolok-olokannya dan jangan

kamu tidak meninggalkanya (berasingan tempat tidur) kecuali dirumah

sendiri.53

Ibnu Qudamah juga ada menyatakan “para ulama bersepakat bahawa nafkah

suami ke atas isterinya merupakan perkara yang diwajibkan kecualilah bagi isteri yang

nusyuz. Begitu juga, suami yang tidak berlaku adil terhadap isteri-isterinya juga yang

wajib bagi suami, sekalipun isteri mereka dalam keadaan uzur seperti sakit atau haid.

Kenyataan ini jelas, berdasarkan kepada sabda Rasulullah s.w.a:

وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له امرات��ان

فمال الى احدها جأ يوم القيامة وشقيه مائل.

Maksudnya:

Selain yang mempunyai dua isteri maka ia lebih menyanyangi lebih salah seorang

daripadanya, ia akan datang bertemu dengan allah s.w.t pada hari qiamat nanti dengan

sebelah badanya condong (senget sebelah).

53 Abu Dawud dan ibnu majah ,jilid dua, hlm.221

40

Selain itu juga, suami berkata-kata dengan perkataan kasar, menghina serta

biadab terhadap isteri juga dianggap sebagai nusyuz. Rasulullah s.w.a telah bersabda:

وقال النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم والتض��ربوا الوج��ه

والتقبح والتجهر اال فى البيت

Maksudnya:

Jangan sekali-kali kamu memukul dimuka dan memperolok-oloknya dan juga kamu

tidak meninggalkannya (berasingan tepat tidur) kecuali di rumah sendiri.

Selain itu, tindakan memukul tanpa sebab juga dianggap suami tersebut telah

nusyuz. Sekalipun syarak membenarkan seorang suami memukul isterinya. Tetapi

suami tersebut hendaklah mempunyai alas an yang kukuh untuk berbuat demikian

seprti untuk mengajar isteri supaya melaksanakan tanggaungjawab yang telah

dijawabkan terhadap suami merka. Sebagaimana sabda Rasulullah s.w.a:

وقال النبي صلى الله عليه وسلم التض��ربوا ام��اء

الله

Maksudnya:

Jangan sekali-kali kamu (suami) memukul hamba Allah (isteri).

Syarak juga telah menjelaskan jalan penyelsaian bagi untuk menghadapi suami

yang nusyus. Perlulah dingatkan bahawa ada diantara kaedah yang digunakan pada

isteri yang nusyuz, juga boleh dilaksanakan ketika menghadapi suami nusyuz seperti

nasihat “pemulauan” dan beberapa cara yang lain seperti perdamaian. Tetapi tidak

dibenarkan sama sekali menggunakan kaedah yang ketiga iaitu “memukul”.

a. Nasihat dan Pemulauan

Nasihat adalah kaedah pertama yang dianjurkan oleh syarak. Maka suami dan isteri

mempunyai hak yang sama diantara satu sama lain kerana tugas menyuruh kepada

kebaikan dan menegah segala bntuk kemungkaran adalah tugas semua umat Islam,

termasukalah suami isteri. Sesetegah ulama menyatakan isteri mempunyai hak yang

41

sama ketika mengambil tindakan memulaukan atau tidak member layanan yang baik

kepada suami yang nusyuz.

Syarak tidak pula menjelaskan bentuk pemulaun yang patut dilakukan oleh

isteri terhadap suaminya yang nusyuz. Namun pemahaman dari nas-nas sebelum ini

pemulauan yang dibenarkan oleh isteri terhadap suaminya adalah terhad (khususnya

pemulauan bentuk perbuatan) berbanding dengan tindakan suami terhadap isterinya

yang nusyuz. Apa yang dimaksudkan pemulauan dari segi prcakapan adalah seperti

tidak bercakap dengan percakapan yang mesra berbanding dengan keadaan sebelum

ini atau tidak bercakap langsung (mendiamkan diri) yang tidak lebih dari tiga hari.

Pemulauan dari segi perbuatan seperti tidak memberi layanan yang istimewa

berbanding dengan keadaan sebelum ini adalah dibenarkan. Namun pemulauan

perbuatan dengan menolak ajakan suami untuk melakukan persetubuhan adalah

dibenarkan. Ini kerana permintaan suami untuk melakukan persetubuhan hendaklah

dipatuhi oleh isteri sekalipun suami tersebut telah nusyuz. Ini kerana berdasakan apa

yang telah disabdakan oleh Rasulullah s.w.a:

إذا دعا الرجل امرأتهوقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى فراشة, فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها

المالئكة حتى تصبح

Maksudnya:

Apabila suami mengajak isterinya ke tempat tidur, namun isternya enggan

sehingga membuat suaminya marah kepada, maka para malaikat akan

melaknatinya sampai waktu pagi.

b. Perdamaian

Perdamaian di sini bolehlah kita sifatkan sebagai, isteri mengurangkan hak yang perlu

ditunaikan oleh suami, demi menjaga kemaslahatan di sisi suami seperti

42

mengurangkan haknya yang wajib ditunaikan oleh suami pada mahar, nafkah atau

hak-hak persamaan (bagi yang berpoligami). Tindakan perdamaian yang dibuat oleh

pihak isteri ini, adalah bertujuan untuk mengembalikan keadaan aman dan tenteram

dalam rumahtanga sebagaimana sebelum berlakunya nusyuz. Tindakan ini adalah

dibnarkan sekiranya ia mendatangkan kemaslahatan didalam menyelamatkan

ruamhtangga dari keruntuhan. Firman Allah s.w.t:

Maksudnya:

Maka tiadalah salah bagi mereka (suami isteri) membuat perdamaian di antara

mereka berdua (secara Yang sebaik-baiknya).54

Imam al Nawawi ada berkata “apabila telah kelihatan tanda-tanda nusyuz pada

suami disebabkan umur isteri telah lanjut ataupun dalam keadaan sakit, sekiranya

isteri dapat merasakan dengan mengurangkan hak-haknya yang wajib ditunaikan oleh

suami mereka seperti hak kesamarataan dan lain-lainnya, akan mendatangakan

kebaikan kepada mereka, maka ia dibenarkan”.

c. Mengadu kepada pihak kadi

Sekiranya kesemua cara sebelum ini tidak dapat menyelesaikan permasalahan yang

berlaku, maka pihak isteri berhak untuk mengadu kepada kadi yang dapat

menyelesaikan masalahnya, ini kerana, isteri adalah yang lemah berbanding dengan

pihak lelaki. Mereka tidak mampu untuk memgambil tindakna yang lebih jauh selain

daipada apa yang dinyatakan sebelum ini. Maka tidak ada orang yang lebih kuat dan

lebih berkuasa untuk menegur seterusnya mengambil tindakan terhadap suami yang

nusyuz, melainkan pemerintah (kadi). Uqlah ada menyatakan “isteri tidak harus

berdiam diri sekiranya suami nusyuz kerana ianya akan memburukkan lagi keadaan.

Sebaliknaya isteri hendaklah mengadukan perkara ini kepada ahli keluarga atau

54 Al-Quran Surah al Nisa’ 4:128

43

kepada mana-mana orang yang dapat menyelesaikan masalah tersebut. Sekiranya ini

juga tidak mendatangkan hasil, isteri hendaklah mengadukan perkara ini kepada pihak

kadi. Seterusnya pihak kadi bolehlah mengambil apa-apa tindakan yangsewajarnya

bagi menyelesaikan permasalahan ini”

2.5.3 Nusyuz dari kedua-dua belah pihak

Nusyuz peringkat yang ketiga ini adalah nusyuz yang telah sampai ketahap paling

kritikal, iaitu kedua-dua suami isteri adalah nusyuz . Nusyuz peringkat ini amat susah

untuk diselesaikan kerana suami isteri menzahirkan keegoan dan kesombongan

masing-masing. Setiap daripada mereka juga, menunjukkan sikap tidak mahu

mengalah dan bertolak ansur serta tidak mahu mengakui kesilapan. Nusyuz pada

peringkat ini juga dinamakan sebagai shiqaq.

2.5.4 Kesimpulan

Hasil dari perbincangan yang lepas dapatlah dibuat beberapa kesimpulan, iaitu nusyuz

merujuk kepada tindakan suami atau isteri yang cuai dari melaksanakan

tanggungjawab mereka sebagai suami isteri, sebagaimana yang telah digariskan oleh

Islam, tanpa ada sebarang alas an yang syarak untuk dikecualikan dari melaksanakan

nusyuz suami dan juga nusyuz dari kedua-dua belah pihak atau dikenali sebagai

shiqaq.

Bagi menghadapi isteri yang nusyuz, Islam telah menggariskan kaedah-

kaedah penyelsaian agar tidak bertindak secara teburu-buru, sebaliknya bertidak

dengan penuh hikmat dan bijaksana. Kaedah-kaedah yang dimaksudkan adalah

sebagaimana yang telah dinyatakan oleh al-quran dan Sunah iaitu bermula dengan

nasihat, pemulauan dan yang terahkir memukul. Sekiranya, ketiga-tiga kaedah

sebelum ini tidak berhasil, maka cara yang terakhir ialah menggunakan orang tengah

atau hakam iaitu mrerka yang telah dilantik khusus oleh pihak kadi.

44

Selain itu juga, syarak telah menggariskan penyelesaian bagi menghadapi

suami yang nusyuz. Antara kaedah yang digunakan oleh suami ketika menghadapi

isteri yang nusyuz, juga diterima pakai ketika isteri menghadapi suami yang nusyuz

seperti menasihati dan juga pemulauan. Namun pemulauan isteri trhadap persetubuhan

adalah tidak dibenarkan. Ini kerana, hadis telah jelas melarang perbuatan tersebut,

sekalaipun suami mereka telah nusyuz. Kaedah perdamaian juga boleh digunakan,

seperti mengurangkan haknya yang diwajibkan ke atas suami seperti mahar, nafkah

dan hak-hak persamaan bagi suami yang berpoligami. Sekiranya keadaan nusyuz

suami sudah tidak terkawal, maka isteri boleh mengadu hal tersebut kepada pihak kadi

untuk mengambi ltindakan selanjutnya.

BAB III

45

ANALISIS KES NUSYUZ DI MAHKAMAH TINGGI SYARIAH NEGERI

MELAKA

3.1 Pengenalan

Kajian ilmiah ini mengandungi perbincangan yang dikhususkan kepada topik

masalah-masalah dan cabaran yang dihadapi dalam perbicaraan kes-kes nusyuz di

Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Melaka. Dalam membincangkan tajuk tesis ini

penulis memilih untuk merujuk secara khusus kepada Undang-Undang Keluarga

Islam yang terpakai di Negeri Melaka iaitu Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam

2002. Penulis juga memilih untuk merujuk kepada kes-kes yang dilaporkan yang

mana kes-kes itu diputuskan di mahkamah Tinggi Syariah Negeri Melaka untuk

memudahkan penulis membuat kajian ilmiah.

III.2 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Melaka55

Undang-Undang berkaitan dengan kekeluargaan di Negeri Melaka ditadbir oleh

Enakmen Keluarga Islam 1983 dan melalui nama Enakmen Undang-Undang Keluarga

Islam 2002. Enakmen ini telah diwartakan oleh kerajaan mengikut Enakmen 12

Undang-Undang keluarga Islam Negeri Melaka pada tahun 2002 yang telah diluluskan

oleh Dewan Undangan Negeri Melaka pada 4 September 2002, dan telah diisytihar

untuk makluman umum. Berhubung dengan Enakmen ini dibahagikan kepada 10.

Bahagian yang mengandungi 136 seksyen pendetilannya adalah seperti mana berikut:

Bahagian pertama merupakan permulaan undang-undang Keluarga Islam

Negeri Melaka yang mengandungi 6 Seksyen yang terdiri dari Seksyen 1 hingga

Seksyen 6. Perbahasannya tentang enakmen perkahwinan yang masih berterusan yang

didaftarkan di bawah Seksyen 6 menyatakan perkahwinan yang masih berterusan yang

didaftarkan di bawah pasal hanya boleh dibubarkan mengikut enakmen undang-

undang Keluarga Islam Negeri Melaka sahaja.

55 Enakmen undang-undang keluarga negeri Melaka 2002.

46

Bahagian kedua mengatur tentang perkahwinan, ia mengandungi 18 Seksyen

yang dimulai dari Seksyen 7 hingga 24. Bahagian ini merupakan titik permulaan

sistem perkahwinan masyarakat negeri Melaka yang merangkumi permulaan kepada

perkahwinan. Pendetilan didalamnya terdapat beberapa prosedur tentang perkahwinan

samaada dari segi had umur lelaki dan perempuan, pertunangan, orang yang boleh

mengakadnikahkan perkahwinan dan lain-lain.

Bahagian ketiga merupakan pendaftran kepada perkahwinan, mengandungi10

Seksyen, yang dimulai dari Seksyen 25 hingga Seksyen 34. Perbahasan di dalamnya

terdapat Seksyen berkenaan dengan pendaftaran prkahwinan yang dijalankan,

perakuan nikah dan prakuan ta’lik dan sebagainya.

Bahagian keempat merupakan penalti dan peruntukan pelbagai yang

berhubung dengan akad nikah dan pendaftaran perkahwinan. Ia mempunyai 10

Seksyen yang dimulai dari Seksyen 35 hingga Seksyen 44. Perbahasan di dalam

bahagian ini terdapat beberapa tindakan yang diambil atas pesalah, pemeriksaan

pendaftaran perkahwinan dan pembuktiannya.

Bahagian kelima merupakan bahagian tentang pembubaran perkahwinan. Ia

mempunyai 15 Seksyen yang dimulai dengan Seksyen 45 hingga pasal 59. Antara

pendetilan terkandung didalamnya adalah perceraian-perceraian, takat kuasa untuk

membuat apa-apa perintah dan sebagainya.

Bahagian keenam tentang nafkah isteri, anak dan lain-lain. Ia mengandungi 22

Seksyen yang dimulai dengan Seksyen 60 hingga Seksyen 81. Perbahasan dalam

bahagian ini terkandung diantranya kuasa mahkamah memerintahkan nafkah bagi

isteri dan kesan nusyuz serta yang berkait dengan nafkah. Dalam bahagian ini terdapat

peruntukan Seksyen terhadap kesan nusyuz isteri.

Bahagian ketujuh tentang penjagaan. Ia mengandungi 27 Seksyen yang dimulai

dengan Seksyen 82 hingga Seksyen 108. Bahagian ini tertakluk kepada beberapa

bahagian lain antaranya hadhanah atau penjagaan kanak-kanak yang mengandungi 7

47

Seksyen, penjagaan ke atas orang dan harta mempenyai 20 Seksyen. Antara yang

terkandung dalam bahagian ini adalah berhak menjaga kanak-kanak, tempoh bagi

penjagaan, serta keputusan mahkamah terhadap penjagaan.

Bahagian kelapan tentang pelbagai yang mengandungi 15 Seksyen yang

dimulai dengan Seksyen 109 hingga Seksyen 123. Ia terbagi kepada beberapa

bahagian yang mempunyai 2 Seksyen yang dimulai dari Seksyen 109 hingga Seksyen

110, bahagian kesahtarafan anak yang mempunyai 10 Seksyen yang dari bermula dari

Seksyen 111 hingga Seksyen 120. Bahagian perintah supaya hidup bersama semula

terdapat iaitu Seksyen 121, bahagian pembahagian harta sepencarian terdapat 1 pasal

iaitu Seksyen 122, yang terakhir bahagian rayuan yang terdapat 1 bahagian iaitu

Seksyen 123. Perbahasan di dalam bahagian ini terdapat pengiktirafan perkahwinan

orang Islam yang dilakukan di luar Negeri Melaka dan di kedutaan, pengesahan

kesahtarafan anak, pembahagian harta sepencarian, rayaun dan perintah supaya hidup

bersama semula.

Bahagian kesembilan merupakan tentang penalti yang mempunyai 11 Seksyen

yang bermula dari Seksyen 124 hingga Seksyen 134. Perbahasan di dalamnya terdapat

tindakan yang diambil oleh mahkamah terhadap mereka yang melanggar perintah.

Bahagian kesepuluh mengatur tentang ketentuan umum yang mempunyai 2

Seksyen Perbahasannya dimulai dengan Seksyen 135bdan diakhiri dengan Seksyen

136. Perbahasan didalamnya terdapat kuasa bagi membuat kaedah-kaedah dan

pemansukhan Enakmen Keluarga Islam 1983.

Hurain di atas, menjelaskan Seksyen yang mengatur tentang perkahwinan

masyarakat Negeri Melaka Seksyen tersebut terdapat pada Warta Kerajaan Negeri

Melaka, dalam Enakmen undang-undang Kelurga Islam Tahun 2002. Oleh itu segala

permasalahan atau kekeliruan yang berlaku dalam masalah keluarga haruslah merujuk

kepada Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam tahun 2002.

3.3 Peruntukan Undang-Undang Berkaitan Nusyuz

48

Sebelum penulis membahaskan tentang kes nusyuz yang berlaku di Mahkamah Tinggi

Syariah negeri Melaka ada eloknya penulis memperkenalkan peruntukan Enakmen

Undang-Undang Kelurga Islam Negeri Melaka. Terdapat beberapa peruntukan yang

berkaitan dengan nusyuz di dalam Undang- Undang Keluarga Islam Negeri Melaka

2002. Antaranya ialah:

1. Seksyen 60- kuasa mahkamah memerintahkan nafkah bagi isteri dan kesan

nusyuz.

Seksyen ini memperuntukkan tiga Seksyen kecil antara lain seperti berikut:

Seksyen 60 (1) tertakluk kepada hukum syarak, mahkamah boleh merintahkan

seseorsng lelaki membayar nafkah kepada isterinya atau bekas isterinya. Dalam

Seksyen ini, mahkamah mempunyai kuasa untuk membenarkan isteri mendapatkan

nafkah dari suaminya, sama ada isteri tersebut telah diceraikan ataupun tidak.

Keputusan ini berdasarkan dari tahap tindakan nusyuz isteri, serta tahap kesabaran

suami terhadap sikap isteri. Sekiranya keputusan suami adalah untuk menceraikan

isterinya maka suami harus membayar nafkah iddahnya, namun sekiranya tidak maka

mahkamah mmpunyai kuasa untuk membenarkan isteri mendapatkan nafkah dari

suaminya ataupun tidak. Segala peruntukan itu haruslah tertakluk kepada hukum

syarak.

Seksyen 60 (2) tertakluk kepada hukum syarak dan pengesahan mahkamah,

seseorang isteri tidaklah berhak mendapat naafkah apabila ia nusyuz atau engan

dengan tidak munasabah menurut kemahuanbatau perintah sah suaminya iaitu antara

lain:

a. Apabila dia menjauhkan diri dari suaminya, yang dimaksudkan menjauhkan

diri disini adalah isteri enggan mendekatkan diri kepada suami seperti tidak

melayan suami dengan baik sepatutnya.

49

b. Apabila dia meninggalkan rumah suaminya bertentangan dengan kemahuan

suaminya; yang dimaksudkan dengan meninggalkan rumah adalah isteri keluar

rumah tanpa izin suami.

c. Apabila dia enggan berpindah bersama suaminya ke satu tempat atau ke

tempat lain, yang dimaksudkan dengan enggan berpindah bermaksud isteri

enggan mengikut perintah suami apabila diperintahkan melakukan sesuatu

pekerjaan termsuklah berpindah rumah. Tanpa ada apa-apa sebab yang sah

mengikut hokum syarak.

Dalam Seksyen di atas terdapatperuntukan berkenaan dengan nafkah bagi isteri

yang nusyuz, bagi isteri terhadap suaminya dengan tiada sebab-sebab yang munasabah

menurut kemahuan atauperintah sah suaminya antara lain sekiranya isteri menjauhkan

diri terhadap suami, meninggalkan rumah suami bertentangan dengan kemahuan

suami serta enggan berpindahbersama suaminya ke satu rumah atau ke tempat lain

tanpa ada alas an yang boleh diterima syarak. Sekiranya ternyata tanda-tanda seperti

di atas maka mahkamah berhak memerintahkan suaminya agar tidak member nafkah

kepada isteri, demikianlah peruntukkan pasal 60 (2) yang telah diperuntukkan dalam

Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Melaka 2002.

Seksyen 60 (3) selepas sahaja isteri itu bertaubat dan menurut kemahuan dan

perintah sah suaminya, maka ieteri itu tidaklah lagi nusyuz. Dalam Seksyen ini,

mahkamah boleh memerintahkan suami dan membenarkan isteri mendapatkan nafkah

sekiranya isteri itu bertaubat dari kelakuan nusyuznya itu. Seksyen 60 dan

kurungannya mempunyai kaitan antara satu sama dengan yang lain kesemuanya

berdasarkan dengan ketentuan hukum syarak.

2. Seksyen 130 – Isteri tidak menurut perintah

Seksyen ini pula memperuntukkan denda bagi isteri yang nusyuz tidak menurut

perintah suaminya, pasal tersebut adalah seperti berikut:

50

Seksyen 130 yang memperuntukkan mana-mana perempuan dengan sengaja tidak

menurut mana-mana perintah yang diberikan suaminya yang sah mengikut hokum

melakukan suatu kesalahan syarak dan hendaklah dihukum denda tidak melebihi lima

ratus ringgit. Demikianlah Seksyen bersangkutan dengan nusyuz yang terdapat dalam

enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Melaka 2002. Dari segi hukum,

nusyuz juga diputuskan berdasarkan Enakmen kerana Enakmen Undang-Undang

Keluarga Islam Negeri Melaka tertakluk kepada hukum Syarak yang telah ditetapkan.

III.4 KAJIAN KES NUSYUZ YANG DIPUTUSKAN DI MAHKAMAH SYARIAH NEGERI MELAKA

III.4.1 Kes-Kes Nusyuz Dan Keputusan Mahkamah

Seterusnya dalam mengkaji kes-kes nusyuz isteri yang berlaku di Mahkamah Tinggi

Syariah Negeri Melaka, penulis telah melihat beberapa contoh kes diputuskan dari

mahkamah Tinggi Melaka. Terdapat beberapa contoh kes tuntutan nusyuz yang dibuat

dalam Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Melaka iatu sebanyak 32 kes sahaja ada di

Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Melaka dari tahun 2007-2011, kesemua kes selesai

manakala terdapat satu kes lagi yang tertangguh. Sebenarnya agak sulit penulis untuk

mendapat contoh-contoh kes kerana amat sedikit bilangan suami yang mengajukan

tuntutan melibatkan nusyuz isteri. Tetapi dengan bantuan pegawai pendaftar di

Mahkamah Tinggi Melaka penulis telah dapat meneliti fail-fail yang melibatkan kes-

kes penceraian yang disabitkan dengan nusyuz isteri. Oleh itu kes yang diperolehi dari

tahun 2007- 2011 hanya sebanyak 32 sahaja, serperti mana yang ditunjukkan pada

jadual di bawah:

51

Jadual 1

TAHUN KES

2007 2

2008 3

2009 10

2010 12

2012 5

JUMLAH 32

Diantara contoh-contoh kes yang dimaksudkan dan cara penyelesaian yang dibuat

(2007-2011) ialah:

III.4.2 Kes-Kes Nusyuz Tahun 2007

Kes nusyuz pada tahun 2007 hanya terdapat dua kes sahaja yang melibatkan kes

nusyuz di antaranya ialah:

a. Azaniraib b. bakar lawan Mariam bt Husin ( 1 April 2007 ), Kes Mal No

(04001-058-0565-2007)

i. Fakta Kes

1. Kes ini berkenaan dengan permohonan tuntutan penceraian antara Azaniraib

b. bakar lawan Mariam bt Husin.

2. Plantif dan defendan adalah suami isteri.

3. Plantif adalah seorang juruteknik di sebuah pasaraya.

4. Manakala defendan pula seoarang kerani di unit peperiksaan di Plaza malim

Melaka.

5. Hasil dari perkahwinan tersebut mereka telah mendapat seorang cahaya mata

iaitu anak lelaki yang berusia 4 tahun.

52

6. Dengan sebab perselisihan faham pada 23 Julai 2007 maka anak mereka di

bawah jagaan pantif.

7. Defenden juga tidak mahu mengikut plantif ke Mekah untuk menunaikan

ibadah umrah.

8. Manakala pada 29 November 2007 iaitu pada jam 10.15 malam defenden telah

ditagkap khaluwat dengan teman lelakinya oleh sepasukan pegawai dari

bahagian penguatkuasaan Jabatan Agama Islam Negeri Melaka.

9. Kes ini didaftarkan pada 27.Oktober 2007 dalam kes ini suami menyatakan

bahawa isteri tidak bertanggungjawab terhadap rumahtangga.

ii. Keputusan Mahkamah

Maka dari permohonan cerai yang telah dibuat pada tarikh sebagaimana di atas maka

5 Desember 2007, isterinya telah dijatuhkan cerai dengan talak satu hasil persetujuan

daripada pihak suami.

Kes selesai, suami telah menjatuhkan talak satu dihadapan hakim . Dengan tidak

mendapat nafkah edah. Berdasarkan alasan-alasan hakim:

iii. Alasan Kehakiman

Di dalam perbicaraan suami membangkitkan isu bahawa isterinya tidak berhak

mendapat nafkah kerana telah Nusyuz, iaitu keluar meninggalkan rumah tanpa

keizinan dan telah ditangkap khalawat. Dalam penghakiman mereka, Mahkamah

Rayuan telah menyatakan:

“Keterangan yang diberi dalam kes ini menunjukkan walaupun isteri itu

tidak lagi tinggal bersama suaminya. Suaminya tidak membuat apa-apa

aduan kepada Mahkamah bahawa isterinya nusyuz dan tidak mengambil

langkah untuk mendapat perintah nusyuz dari mahkamah. Di atas alasan

ini juga kami berpendapat isteri berhak mendapatkan cerai takliknya

disabitkan”

53

Berdasarkan kes di atas, jelas bahawa apabila suami mendapati isterinya

Nusyuz, suami perlu memulakan tindakan proaktif iaitu dengan membuat aduan

ke mana-mana Pejabat Agama untuk satu sesi kaunseling untuk menasihati pihak-

pihak bagi menyelesaikan krisis yang dihadapi. Jika suami tidak mengambil

sebarang tindakan wajar, maka kemungkinan isteri tidak dapat disabitkan sebagai

Nusyuz. 

Nusyuz ini biasanya akan dimulakan dengan tuntutan taat terlebih dahulu yang

dikemukakan oleh suami. Jika selepas perintah isteri taat dikeluarkan, isteri masih

lagi enggan, maka isteri boleh disabitkan Nusyuz.

iv. Ulasan Kes

Daripada kes ini jelas menunjukkan bahawa defenden telah berlaku nuysuz kepada

plaintif, kerana di dalam perbicaraan suami membangkitkan isu bahawa isterinya tidak

berhak mendapat nafkah kerana telah Nusyuz, iaitu keluar meninggalkan rumah tanpa

keizinan dan telah ditangkap khalawat. Kes ini selesai apabila hakim telah

mengarahkan defenden dengan talak satu iaitu pada 05. 12. 2007.

b. Izad bin Ahmad lawan Zurizah bt. Saad ( 11 Mei 2007 ), Kes Mal No

(04001-058-0814-2007)

i. Fakta Kes

1. Dalam kes Izad bin Ahmad lawan Zurizah bt Saad, plantif adalah seoarang

opretor kilang

2. Telah berkahwin pada 13.6.2005

3. Manakala defenden pula, juga seorang opretor kilang

54

4. Di mana mereka bekerja di tempat yang sama.

5. Hasil dari perkongsian hidup mereka telah mmperolehi seorang anak

perempuan.

6. Plantif telah mendakwa bahawa defenden telah keluar dari rumah tanpa

izinnya dengan pulang ke kampong defenden dengan alasan plantif telah

mengabaikan tanggungjawab sebagai suami.

7. Akhirnya mahkamah menerima permohonan plantif membatalkan

permohonan nusyuz isteri secara baik, kerana mengakui kesilapannya.

ii. Keputusan Mahkamah

Kes ini selesai apabila plantif menarik balik kes nusyuz kerana bersetuju bercerai

secara baik. hakim telah mengarahkan plantif menceraikan defenden dengan talak

satu.

iii. Alasan Kehakiman

1) Berdasarkan fakta kes, plaintif dan defendan yang telah berkahwin pada

13.6.2005.

2) Isteri bertindak keluar dari rumah kelamin tersebut tanpa alasan yang

munasabah selepas suami keluar bekerja.

3) Suami telah berusaha memujuk isteri untuk kembali kepadanya dengan pergi

ke rumah keluarga isteri di kampung tetapi tidak berhasil.

4) Akibat dari tindakan isteri itu, suami telah membuat cadangan supaya

menghadiri kaunseling di Pejabat Agama tetapi gagal kerana hanya suami

yang hadir.

5) Sementara itu kata hakim , isu yang dibicarakan dalam kes ini adalah

mengenai kesan jika isteri masih gagal kembali taat kepada suami dari segi

hukum syarak.

55

6) Hakim menjelaskan bahawa mengikut hukum syarak, isteri yang nusyuz tidak

berhak mendapat nafkah.

7) Sehubungan itu, kedudukan kesan nusyuz di dalam hukum syarak ini selari

dengan subseksyen 60 (2) Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri

Melaka) 2002.

8) Selain itu, seseorang isteri yang telah disabitkan nusyuz sebelum bercerai juga

tidak mempunyai hak untuk menuntut nafkah tertunggak.

9) Ia juga termasuk 'nafkah idah' seperti mana dinyatakan dalam kes Hasanah

Abdullah lawan Ali Muda (1999), dengan merujuk kenyataan kitab Kifayatul

Akhyar, Juzu' 2, muka surat 82 yang bererti;

''Jika seseorang menceraikan isterinya yang sedang nusyuz kepadanya

maka isteri tersebut tidak berhak mendapat tempat tinggal selama

dalam idah kerana isterinya itu tidak berhak mendapat nafkah dan

tempat tinggal menurut dasar pernikahan”.

10) Di dalam hukum syarak, suami boleh menceraikan isteri sekiranya isteri

nusyuz dan selepas pihak-pihak gagal dalam meneruskan perkahwinan

disebabkan faktor-faktor tertentu.

iv. Ulasan Kes

Dalam kes Izad bin Ahmad lawan Zurizah bt. Saad (04001-058-0814-2007) telah

selesai apabila hakim meminta plaintif menjatuhkan talak satu secara damai kerana

plaintif telah mengakui kesilapannnya telah mengabaikan tanggungjawab sebagai

suami. Kes ini selesai pada 26. 04. 2008.

III.4.3 Kes-Kes Nusyuz Tahun 2008

Kes nusyuz pada tahun 2008 hanya terdapat tiga kes sahaja yang melibatkan kes

nusyuz tetapi 2 sahaja yang ada di Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Melaka yang

satu lagi ada dalam simpanan mahkamah Rendah Daerah Jasin. Di antara kes yang ada

ialah:

56

a. Abdul Nasir bin Hj Abdullah lawan Fauziah bt Ismail ( 10 Oktober

2008 ), Kes Mal No (04001-058 -0218-2008)

i. Fakta Kes

1. Plantif ialah Abdul Nasir b. Hj, Abdullah (740824-0405345).

2. Berasal dari Melaka alamat tempat tinggal Bt 4 ½ Permatang Duyung 75460

Melaka.

3. Plantif bekerja sebagai pemandu lori dimana pendapatan bulanannya sebanyak

RM 1000.00.

4. Manakala defendan ialah Fauziah bt Ismail (796915-11-5180) berasal dari

Trengganu,1471-c Jln Kastam Lama 21600 Marang Trengganu.

5. Defenden bekerja sebagai jururawat di hospital Besar Melaka.

6. Pendapatan bulanan defenden sebanyak RM1600.00 sebulan

7. Hasil dari perkahwinan plantif dan defenden pada 30/06/2002 iaitu selama

enam tahun lebih kurang mereka telah dikurniakan dua orang cahaya mata

iaitu anak lelaki yang berumur 4 tahun dan 2 tahun.

8. Alasan nusyuz tidak ada persefahaman dan campurtangan orang kedua iaitu

ibu mertua (emak defenden).

9. Pada 25/03/2008 ibu mertua plantif datang untuk membawa anaknya

(defenden) pulang ke kampung dengan alasan untuk bercuti di kampong dalam

masa seminggu, Kerana sudah lama plantif dan defenden tidak pulang ke

kampung. Dengan rela hati plantif memberi keizinan kepada ibu mertuanya.

10. Seminggu sudah berlalu tetapi defenden tidak pulang-pulang apabila ditanya

plantif menyambung cuti dengan alasan tidak puas bercuti di kampong.

11. Bermula dari sinilah pertengkaran berlaku dan bermacam-macam perkara yang

timbul, kononnya plantif gaji kecil tidak sesuai dengan plantif ynag

mempunyai pendapatan lebih besar dari plantif.

12. Ibu mertua meminta supaya plantif menceraikan defenden dengan alasan tidak

lagi sesuai dengan plantif. Walaubagaimanapun plantif dapat rasakan bahawa

defenden masih saying akan rumahtangga mereka.

57

ii. Keputusan Mahkamah

Kes ini selesai di mana mahkamah telah memerintahkan isteri plantif kembali taat

kepada suaminya.

iii. Alasan Kehakiman

1) Kes ini adalah antara kes isteri yang meninggalkan rumah yang kini semakin

banyak dibicarakan di Mahkamah Syariah di negara ini.

2) Kes seperti ini pernah dibicarakan di Mahkamah Tinggi Syariah Negeri

Melaka di hadapan hakim

3) Kes ini telah difailkan bagi menuntut mahkamah supaya menggunakan bidang

kuasa mengikut Seksyen 60 (1) (2) dan (3) Enakmen Undang-Undang

Keluarga Islam Negeri Melaka 2002 dalam 'perkara yang berkaitan dengan

perhubungan suami-isteri'.

4) Mahkamah diminta supaya mengeluarkan perintah kembali taat kepada plantif

(suami) dan supaya kembali pulang ke rumah dan tingal dengan plantif

(suami).

5) Katanya (hakim), merujuk dalam Kitab Kifayatul Akhyar menyebut. ''Isteri

yang nusyuz tidak boleh diberi belanja, sekalipun suami mampu membuatnya

taat kembali” dan manakala kitab itu juga menjelaskan, kalau si isteri nusyuz

pada sebahagian siang maka ada dua pendapat iaitu pertama, ia,(isteri) tidak

berhak apa-apa pun, kedua wajib memberi belanjanya pada sebahagian waktu

yang ia taat. Sehubungan itu, kedudukan kesan nusyuz di dalam hukum syarak

ini selari dengan subseksyen 60 (2) Enakmen Undang-undang Keluarga Islam

(Negeri Melaka) 2002.

6) Selain itu, seseorang isteri yang telah disabitkan nusyuz sebelum bercerai juga

tidak mempunyai hak untuk menuntut nafkah tertunggak.

58

7) Hakim Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Melaka menjelaskan mengenai isu

kedua bagi kes itu sama ada boleh atau tidak isteri diperintahkan supaya

kembali taat kepada suaminya.

8) Oleh itu mahkamah berpandangan selagi pihak-pihak belum dibuktikan telah

bercerai maka mereka masih lagi dianggap sebagai pasangan suami isteri yang

sah.

9) Di dalam tempoh perkahwinan ini, plaintif selaku suami yang sah menurut

hukum syarak sudah tentu mempunyai kekuasaan mutlak ke atas defendan

sama ada ingin meneruskan perkahwinan atau sebaliknya.

10) Berdasarkan keterangan plaintif dan saksi-saksi, plaintif berhasrat ingin

meneruskan perkahwinan dengan defendan tetapi defendan enggan kembali

kepada plaintif.

11) Di dalam hukum syarak, suami boleh menceraikan isteri sekiranya isteri

nusyuz dan selepas pihak-pihak gagal dalam meneruskan perkahwinan

disebabkan faktor-faktor tertentu.

12) Maka mahkamah berpuas hati dengan segala keterangan dan membuat

keputusan di mana defenden (isteri) diperintahkan kembali taat kepada plaintif

dengan kembali hidup bersama-sama plaintif. Sekiranya isteri gagal untuk

kembali taat selepas 30 hari perintah ini dikeluarkan maka dianggap menghina

perintah mahkamah ini dan boleh disabitkan nusyuz kepada defendan.

iv. Ulasan Kes

Dalam Abdul Nasir bin Hj Abdullah lawan Fauziah bt Ismail telah selesai apabila

hakim meminta plaintif mengarahkan plantif kembali taat memandangakan defenden

itu berlaku nusyuz bukan dari kehendak dirinya sendiri tetapi dari ibu mertua plaitif.

Kes ini selesai pada 10 mei 2009.

b. Muhammad Nurul Syahniza bin Mat Yazid lawan Arnie bt Abdullah ( 15

Mac 2008 ), Kes Mal No (04001 - 058-0201 - 2008)

59

i. Fakta Kes

1. Plantif adalah Mohd Nurul Syahmiza b Mat Yazid (751027-05-5413). Block J,

Pintu 14k Rumah Awam Bukit Lintang Melaka. Berumur 34 tahun semasa

memfailkan kes ini.

2. Plantif bekerja sebagai supervisor dengan pendapatan bulanan RM 2425.00

sebulan.

3. Plantif berpendidikan sijil Diploma Elektronik Industri.

4. Tempat tinggal palantif dan defenden ialah di Bt 7, Ayer Molek Melaka.

5. Manakala defenden pula ialah Arnie bt Abdullah ( 770604-13-5370). 240

A&B Jalan Melaka Raya 1, Taman Melaka Raya 78000 Melaka.

6. Defenden berumur 31 tahun semasa kes ini di failkan.

7. Defenden bekerja sebagai kerani dengan pendapatan sebulan sebanyak RM

1500.00 dan berpendidikan setakat SPM.

8. Plaintif bekerja sebagai penyelia di Deihl Metall Malaysia Sdn Bhd. Manakala

defenden bekerja sebagai kerani di firma Guaman Swata Di Melaka Raya.

9. Plaintif menyatakan bahawa akhir-akhir ini hubungannya dengan defenden

amat dingin dimana defenden telah enggan menjalinkan hubungan suami isteri

secara baik.

10. Plaintif menyatakan diantara sikap defenden yang membawa kepada

keengganan hubungan suami isteri adalah seperti berikut:

I. Tidak mencampuri plaintif sebagai suami yang sah, baik dari segi

hubungan kelamin mahupun menjaga rumahtangga.

II. Sering keluar rumah tanpa kebenaran plaintif.

III. Defenden telah mempunyai teman lelaki.

IV. Defenden juga tidak bertanggungjawab danntidak mengendahkan

suami dan anak-anaknya.

11. Plaintif telah mengajak defenden berbincang tetepi defenden enggan tidak

mendapat reaksi yang prokaktif daripada defenden.

12. Plaintif telah hilang kepercayaan sebab defenden mempunyai teman lelaki oleh

itu plaintif memohon penghakimanseperti berikut:

I. Supaya defenden disabitkan telah nusyuz kepada plaintif.

60

II. Supaya membenarkan Plaintif melafazkan talak satu ke atas defenden.

ii. Keputusan Mahkamah

Kes ini selesai di mana kes ini disabitkan tuntutan sabitan nusyuz. Mahkamah telah

mengarahkan plaintif menceraikan defenden dengan talak satu tanpa nafkah idah. Kes

selesai pada 27.09.2008.

iii. Alasan Kehakiman

Permohonan ini yang telah didengar dihadapan Hakim Mahkamah Rendah Syariah

Melaka Tengah, Pembantu Undang-undang bagi pihak Pengarah Negeri, peguam yang

mewakili Plaintif dan Defendan sendiri. Setelah meneliti perakuan yang dibuat oleh

plantif dan saksi-saksi maka defenden telah disabitkan dengan kes nusyuz.

Di mana kes ini telah difailkan bagi menuntut mahkamah supaya

menggunakan bidang kuasa mengikut Seksyen 60 (1) (2) dan (3) Enakmen Undang-

Undang Keluarga Islam Negeri Melaka 2002 dalam 'perkara yang berkaitan dengan

perhubungan suami-isteri'.

iv. Ulasan Kes

Dalam Muhammad Nurul Syahniza bin Mat Yazid lawan Arnie bt Abdullah( 15 Mac

2008 ), Kes Mal No (04001 - 058-0201 - 2008) telah selesai apabila hakim

mengarahkan plaintif menjatuhkan talak satu memandangakan defenden itu telah

berlaku nusyuz dengan adanya bukti-bukti dan saksi-saksi yang menyakinkan dan

tidak ada bantahan dari defenden. Kes ini selesai pada 10 mei 2009.

III.4.4 Kes-Kes Nusyuz Tahun 2009

Kes nusyuz pada tahun 2009 hanya terdapat sepuluh kes sahaja yang melibatkan

kes nusyuz di antaranya ialah:

a. Azmer b. Abu lawan Lily Nurlina Bt. Norman (18 April 2009 ),

Kes Mal No (04001-058- 0590 -2009)

61

i. Fakta Kes

1. Plaintif adalah Azmer b. Abu (700910-04-5353) beralamat Aras 14,

Menara TMB Taman Melaka TMB No 2 Jalan Wisma Negeri 75450

Melaka Tengah, Melaka.

2. Defenden Lily Nurlina bt Norman (751213-04-5320) di alamat No 9952

Km 6 Taman Duyung 75460 Melaka.

3. Pasangan ini telah berkahwin pada 21.03.1998.

4. Dikurniakan empat cahaya mata iaitu 3lelaki dan seorang perempuan.

5. Plaintif bekerja sebagai penolong pengurus TMB dengan pendapatan

sebulan sebanyak Rm4500.00.

6. Manakala defenden sebagai suri rumahtangga.

7. Sebab-sebab Nusyuz ialah:

A. Defenden selalu meninggikan suara, membuat tindakan tanpa usul

periksa dan bertindak agresif semasa marah

B. Defenden juga keluar rumah tanpa izin dan membawa anak-anak

bersama.

C. Defenden tidak membenarkan plaintif berjumpa dengan anak-anak.

D. Sehubungan dengan itu plaintif memohon kepada mahkamah yang

mulia agar mengeluarkan satu perintah ke atas pihak defenden

dengan sabitan nusyuz.

E. Defenden telah melarikan diri bersama anak-anak dan plaintif telah

membuat laporan polis.

ii. Keputusan Mahkamah

Kes selesai dan plaintif menarik balik kes kerana defenden menyesal di hadapan

hakim dan berjanji akan kembali taat kepada plaintif.

iii. Alasan Kehakiman

62

Berdasarkan fakta kes di atas yang Tuan Arif telah memerintah kan kepada defenden

supaya kembali taat kepada plaintif memandangkan defenden sendiri yang membuat

pengakuan telah insaf dengan apa yang telah dilakukan.

iv. Ulasan Kes

Dalam kes Azmer b. Abu lawan Lily Nurlina Bt. Norman (18 April 2009 ),

Kes Mal No (04001-058- 0590 -2009) telah selesai apabila hakim mengarahkan

defendan kembali taat kepada plaintif. Kes ini selesai pada 19 0gos 2009.

b. Abdul Halim b. Alias lawan Fazlin Nisa bt M.S Mohamad Ali

(10.10.2009) Kes Mal No (04001-058- 0808 -2009)

i. Fakta Kes

1. Plaintif adalah Abdul halim b. Alias (730430-04-5255) beralamat 56,Jalan

Seri 4 Taman Ceng Baru 75250 Melaka.

2. Defenden Fazlin Nisa bt M.S mohamad Ali (750907-02-5058) di alamat

56,Jalan Seri 4 Taman Ceng Baru 75250 Melaka.

3. Pasangan ini telah berkahwin pada 06.09.2003 dengan pilihan keluarga.

4. Hasil dari perkahwinan plaintif dengan defendan telah dikurniakan dua

cahaya mata iaitu anak lelaki.

5. Plaintif adalah seorang ahli perniagaan yang menjalankan perniagaan makanan atau

restoren di Malaysia dan di luar Negara dengan anggaran pendapatan sebayak

RM15.000.00 sebulan.

6. Manakala defenden dalah suri rumah tangga seperti biasa.

7. Plaintif dan defenden tidak ada persefahaman dan sering bergaduh semenjak setahun

yang lepas.

8. Kemuncak pergaduhan pada 17.08.2009 iaitu lebih kurang jam 3 petang apabila

plaintif pulang ke rumah dari urusan kerja di Kelantan. Plaintif mendapati defenden

memakai bedak sejuk yang tebal dari leher kanan hingga leher kiri yang mana tidak

pernah dibuat oleh defenden selama perkahwinan mereka.

63

9. Plaintif dengan rasa yang tidak sedap hati telah meminta defenden membersihkan

lehernya dengan segera. Sebaik sahaja defenden membersihkan lehernya plaintif

dapati dengan terang dan jelas ada dua tanda merah “ love bite” yang masih baru dan

merah di kiri dan kanan leher defenden.

10. Apabila plaintif minta penjelasan, defenden hanya menafikan dan member alasan

yang tidak masuk akal bahawa badannya sering ada lebam-lebam kerana digigit oleh

hantu raya pada waktu tidur. Defenden juga mengatakan kepada plaintif bahawa

kakaknya tahu hal gigitan tersebut tetapi plaintif telah menyakan kakaknya tetapi

kakaknya menafikan dan tidak tahu menahu pun tentang masalah tersebut.

11. Plaintif pernah cuba membawa defenden ke klinik untuk mengesahkan tanda gigitan

merah pada leher defenden tetapi defenden enggan malah defenden mengatakan

doktor bukannya betul.

12. Plainti merasa amat kecewa dan sedih apabila plaintif melihat wajah defenden dan

terbayang betapa tergamaknya defenden melakukan curang terhadap plaintif.

13. Defenden juga sering membuat dan membuat panggilan atau SMS darippada seorang

lelaki yang mana plaintif tidak kenali.

14. Defenden juga adalah isteri yang tidak pernah melayan plaintif dari segi makan

minum dan pakaian yang mana dibuat oleh pembantu rumah plaintif.

15. Defenden juga telah tidak mengizinkan plaintif untuk tidur bersama sejak setahun

yang lalu dan sekiranya berlaku juga defenden akan menuduh plaintif menrogolnya

dan defenden telah tidur di bilik yang biasanya dengan plaintif.

16. Defenden tidak pernah ambil peduli tentang diri plaintif dan anak-anak kerana

defenden suka bersendirian, tidur, menonton tv dan telefon sahaja setiap hari.

17. Defenden bersikap kurang ajar, tidak menghormati dan sering meninggikan suara

terhadap plaintif.

18. Defenden juga gagal menjadi ibu yang baik dan tiada perasaan kasih saying terhadap

anak. Defenden juga akan bertukar menjadi bengis apabila anak-anak membuat bising

dan menangis kerana tidurnya terganggu. Defenden akan meminta pembantu rumah

membawa pergi anak-anak jauh-jauh dari defenden.

19. Segala urusan penjagaan anak-anak semuanya diuruskan oleh pembantu rumah.

Begitu juga dengan plaintif diuruskan oleh pembantu rumah.

64

20. Sekiranya anak-anak demam plaintif tidak ambil peduli. Semua urusan diurus oleh

pembantu rumah dan memaksa pembantu rumah member ubat kepada anak-anak

plaintif.

21. Anak-anak plaintif tidak mesra dengan defenden keran takut.

22. Anak-anak plaintif yang pertama pernah disiku oleh defenden di kepala dan benjol

yang amat besar keran adefenden tidak tahan dengan kerenah anak-anak.

23. Plaintif juga tidak pernah solat 5 waktu apatah lagi ibadah-ibadah lain.

24. Pada 05.09.2009 defenden pernah cuba untuk membunuh diri dengan menggunakan

pisau di dapur.

25. Berdasarkan fakkta-fakta di atas plaintif dengan rendah diri memohon kepada

mahkamah yang mulia untuk perintah:

a. Bahawa defenden di istiharkan nusyuz sebab-sebab di atas.

b. Plaintif dibenarkan menceraikan defenden dengan cerai talak satu.

c. Defenden tidak berhak terhadap nafkah edah atas sebab-sebab nusyuz di atas.

d. Bahawa lain-lain perintah yang difikirkan adil dan sesuai oleh mahkamah.

ii. Keputusan Mahkamah

Kes ini selesai dengan cara baik dan di mana defenden dicerai dengan talak satu (1)

dan satu kali suci. Tidak ada nafkah edah diberikan kepada defenden.

iii. Alasan Kehakiman

Permohonan ini yang telah didengar dihadapan Hakim Mahkamah Rendah Syariah

Melaka Tengah, Pembantu Undang-undang bagi pihak Pengarah Negeri, peguam yang

mewakili Plaintif dan Defendan sendiri. Setelah meneliti perakuan yang dibuat oleh

plantif dan saksi-saksi maka defenden telah disabitkan dengan kes nusyuz.

Di mana kes ini telah difailkan bagi menuntut mahkamah supaya

menggunakan bidang kuasa mengikut Seksyen (2) iaitu Enakmen Undang-Undang

Keluarga Islam Negeri Melaka 2002 dalam 'perkara yang berkaitan dengan

perhubungan suami-isteri'.

65

Seksyen 60 (2) tertakluk kepada hukum syarak dan pengesahan mahkamah,

seseorang isteri tidaklah berhak mendapat naafkah apabila ia nusyuz atau engan

dengan tidak munasabah menurut kemahuanb atau perintah sah suaminya iaitu antara

lain:

a. Apabila dia menjauhkan diri dari suaminya, yang dimaksudkan

menjauhkan diri disini adalah isteri enggan mendekatkan diri kepada

suami seperti tidak melayan suami dengan baik sepatutnya.

b. Apabila dia meninggalkan rumah suaminya bertentangan dengan

kemahuan suaminya; yang dimaksudkan dengan meninggalkan rumah

adalah isteri keluar rumah tanpa izin suami.

c. Apabila dia enggan berpindah bersama suaminya ke satu tempat atau

ke tempat lain, yang dimaksudkan dengan enggan berpindah

bermaksud isteri enggan mengikut perintah suami apabila

diperintahkan melakukan sesuatu pekerjaan termsuklah berpindah

rumah. Tanpa ada apa-apa sebab yang sah mengikut hokum syarak.

Dalam Seksyen di atas terdapat peruntukan berkenaan dengan nafkah bagi isteri

yang nusyuz, bagi isteri terhadap suaminya dengan tiada sebab-sebab yang munasabah

menurut kemahuan atau perintah sah suaminya antara lain sekiranya isteri menjauhkan

diri terhadap suami, meninggalkan rumah suami bertentangan dengan kemahuan

suami serta enggan berpindah bersama suaminya ke satu rumah atau ke tempat lain

tanpa ada alasan yang boleh diterima syarak. Sekiranya ternyata tanda-tanda seperti di

atas maka mahkamah berhak memerintahkan suaminya agar tidak memberi nafkah

kepada isteri, demikianlah peruntukkan pasal 60 (2) yang telah diperuntukkan dalam

Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Melaka 2002.

66

iv. Ulasan Kes

Abdul halim b. Alias lawan Fazlin Nisa bt M.S mohamad Ali (10.10.2009) Kes Mal

No (04001-058- 0808 -2009). Apabila ditelitikan tentang kes ini dapatlah disimpulkan

bahawa defenden benar-benar melakukan nusyuz. Dan tidak layak lagi digelar isteri

maka dengan mahkamah telah memerintahkan palintif menceraikan defenden dengan

talak satu tanpa nafkah edah. Hak penjagaan anak mahkamah telah menyerahkan di

bawah jagaan plaintif sepenuhnya. Defenden hanya dibenarkan untuk melawat mereka

sekiranya defenden mahu. . Kes selesai pada 20.06.2010.

c. Muhammad Lizah b Isnin lawan Zainon Bt Mustafa (05.11.2009) Kes Mal No (04001-058- 0693 -2009)

i. Fakta Kes

1. Plaintif ialah Mohd Lizah b Isnin (T109324) di alamat no JB 1225 Lorong

T.S.P 1D Saman Seri Pertam Air Tawar 77300,Merlimau Melaka.

2. Manakala defenden pula ialah Zainon Bt Mustafa (740822-06-5262) beralamat

No 25 Lorong 15 PRM Permatang Bandar Baru 25150 Kuantan Pahang.

3. Planitif dan defenden telah berkahwin pada 21.02.1997.

4. Hasil dari perkahwinan mereka telah dikurniakan 4 orang anak iaitu 2 lelaki

dan 2 perempuan.

5. Sabitan defenden nusyuz ialah perselisihan faham keluarga saya telah berlaku,

defenden tidak mahu dan tidak suka dibawa berbincang. Defenden juga tidak

suka mendengar teguran dan nasihat.

6. Defenden seorang yang panas baran setiap kali perselisihan faham berlaku

harta benda rosak dan musnah melibatkan kerugian.

7. Pada 1.6.2009 defenden telah balik kampong tanpa kebenaran plaintif dengan

membawa anak-anak, sijil kelahiran anak-anak dan kunci rumah sekali.

8. Semua anak-anak palintif seramai 4 orang tidak dapat ke sekolah. Palaintif

telah pergi ke sekolah untuk memberitahu guru kelas anak-anak plaintif anak-

anak mereka tidak dating ke sekolah kerana balik kampong , tetapi betapa

terkejutnya plaintif bahawa anak-anak mereka telah bertukar sekolah,

67

9. Defenden telah membuat lebih awal lagi iaitu pada 7.6.2009 tanpa

pengetahuan plaintif dan ada kebenaran dari plaintif.

10. Apabila plaintif menghubungi defenden tetapi tidak ada jawapan dari

defenden.

11. Sehubungan dengan itu plaintif memohon kepada mahkamah yang mulia ini

agar mengeluarkan satu perintah ke atas defenden perkara-perkar berikut:

a. Bahawa defenden di istiharkan nusyuz sebab-sebab di atas.

b. Plaintif dibenarkan menceraikan defenden dengan cerai talak satu.

c. Defenden tidak berhak terhadap nafkah edah atas sebab-sebab nusyuz di

atas.

d. Bahawa lain-lain perintah yang difikirkan adil dan sesuai oleh mahkamah.

ii. Keputusan Mahkamah

Kes ini selesai dengan cara baik dimana mahkamah telah memerintahkan kepada

palintif supaya menceraiakan defenden dengan talak satu tanpa nafkah edah.

Manakala anak-anak di bawah jagaan plaintif. Manakala defenden dibenarkan untuk

datang melihat anak-anak pada bila-bila masa defenden suka.

iii. Alasan Kehakiman

Permohonan ini yang telah didengar dihadapan Hakim Mahkamah Rendah Syariah

Melaka Tengah, Pembantu Undang-undang bagi pihak Pengarah Negeri, peguam yang

mewakili Plaintif dan Defendan sendiri. Setelah meneliti perakuan yang dibuat oleh

plaintif dan saksi-saksi maka defenden telah disabitkan dengan kes nusyuz.

Di mana kes ini telah difailkan bagi menuntut mahkamah supaya

menggunakan bidang kuasa mengikut Seksyen (2) iaitu Enakmen Undang-Undang

Keluarga Islam Negeri Melaka 2002 dalam 'perkara yang berkaitan dengan

perhubungan suami-isteri'.

68

Seksyen 60 (2) tertakluk kepada hukum syarak dan pengesahan mahkamah,

seseorang isteri tidaklah berhak mendapat naafkah apabila ia nusyuz atau engan

dengan tidak munasabah menurut kemahuan beliau atau perintah sah suaminya iaitu

antara lain:

a. Apabila dia menjauhkan diri dari suaminya, yang dimaksudkan

menjauhkan diri disini adalah isteri enggan mendekatkan diri kepada suami

seperti tidak melayan suami dengan baik sepatutnya.

b. Apabila dia meninggalkan rumah suaminya bertentangan dengan

kemahuan suaminya; yang dimaksudkan dengan meninggalkan rumah

adalah isteri keluar rumah tanpa izin suami.

c. Apabila dia enggan berpindah bersama suaminya ke satu tempat atau ke

tempat lain, yang dimaksudkan dengan enggan berpindah bermaksud isteri

enggan mengikut perintah suami apabila diperintahkan melakukan sesuatu

pekerjaan termsuklah berpindah rumah. Tanpa ada apa-apa sebab yang sah

mengikut hokum syarak.

Dalam Seksyen di atas terdapat peruntukan berkenaan dengan nafkah bagi isteri

yang nusyuz, bagi isteri terhadap suaminya dengan tiada sebab-sebab yang munasabah

menurut kemahuan atau perintah sah suaminya antara lain sekiranya isteri menjauhkan

diri terhadap suami, meninggalkan rumah suami bertentangan dengan kemahuan

suami serta enggan berpindah bersama suaminya ke satu rumah atau ke tempat lain

tanpa ada alasan yang boleh diterima syarak. Sekiranya ternyata tanda-tanda seperti di

atas maka mahkamah berhak memerintahkan suaminya agar tidak memberi nafkah

kepada isteri, demikianlah peruntukkan pasal 60 (2) yang telah diperuntukkan dalam

Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Melaka 2002.

iv. Ulasan Kes

Muhammad Lizah b Isnin lawan Zainon Bt Mustafa (05.11.2009) Kes Mal No

(04001-058- 0693 -2009). Apabila ditelitikan tentang kes ini dapatlah disimpulkan

69

bahawa defenden benar-benar melakukan nusyuz. Maka dengan ini mahkamah telah

membenarkan plaintif menceraikan defenden dengan talak satu tanpa nafkah edah.

Hak penjagaan anak mahkamah telah menyerahkan di bawah jagaan plaintif

sepenuhnya. Defenden hanya dibenarkan untuk melawat mereka sekiranya defenden

mahu. Kes selesai dengan cara baik pada 23.07.2010.

III.4.5 Kes-Kes Nusyuz Tahun 2010

Kes nusyuz pada tahun 2010 hanya terdapat duabelas kes sahaja yang melibatkan kes

nusyuz di antaranya ialah:

a. Ali bin Abu lawan Zainab bt Mat (18.7.2010) Kes Mal No (04001-058-

0675 -2010)

i. Fakta Kes

1. Plaintif ialah Ali bin Abu di alamat no 10 taman seri Duyung syeksyen 16

taman Seri Duyung 75460 Melaka. Manakala defenden pula ialah Zainab binti

Abu (740725-09-6252) beralamat No 18 Lorong 15 Taman Bertam Damai

76200 Melaka.

2. Plaintif bekerja sebagai oporeter kilang disalah sebuah kilang di Melaka.

3. Manakala defenden sebagai suri rumah sepenuh masa.

4. Planitif dan defenden telah berkahwin pada 22.06.1995.

5. Hasil dari perkahwinan mereka telah dikurniakan 6orang anak iaitu 2 lelaki

dan 4 perempuan.

6. Defenden tidak pedulikan plaintif sebagai ketua keluarga. Defenden juga tidak

menghiraukan tentang anak-anak serta tidak mempedulikan tentang

rumahtangga.

7. Plaintif sentisa tersinggung dengan peragai defenden yang selalu menguris hati

plantif malalui kata-kata atau perbuatan defenden.

8. Plaintif tidak tahan dengan peragai defenden yang semakin menjadu-jadi lalu

plaintif pergi berjumpa dengan Pegawai Tadbir Agama Daerah Melaka Tengah

bagi mendapat khidmat nasihat.

12. Setelah mendapat nasihat dari Pegawai Tadbir Agama namun defenden tetap

melakukan kesilapan yang lalu, ini menyebabkan plaintif memohon dengan itu

70

plaintif memohon kepada mahkamah yang mulia ini agar mengeluarkan satu

perintah ke atas defenden bagi perkara-perkara di atas.

ii. Keputusan Mahkamah

Setelah dibicarakan dengan alasan-alasan yang wajar maka mereka telah

diperintahkan oleh mahkamah supaya bercerai talak satu. Sebagai kesimpulannya kes

ini selesai dengan cara baik, dimana plaintif telah melafazkan talak satu dihadapan

hakim.

iii. Alasan Kehakiman

Permohonan ini yang telah didengar dihadapan Hakim Mahkamah Rendah Syariah

Melaka Tengah, Pembantu Undang-undang bagi pihak Pengarah Negeri, peguam yang

mewakili Plaintif dan Defendan sendiri. Setelah meneliti perakuan yang dibuat oleh

plaintif dan saksi-saksi maka defenden telah disabitkan dengan kes nusyuz.

Di mana kes ini telah difailkan bagi menuntut mahkamah supaya

menggunakan bidang kuasa mengikut Seksyen (2) iaitu Enakmen Undang-Undang

Keluarga Islam Negeri Melaka 2002 dalam 'perkara yang berkaitan dengan

perhubungan suami-isteri'.

Seksyen 60 (2) tertakluk kepada hukum syarak dan pengesahan mahkamah,

seseorang isteri tidaklah berhak mendapat naafkah apabila ia nusyuz atau engan

dengan tidak munasabah menurut kemahuan beliau atau perintah sah suaminya iaitu

antara lain:

a. Apabila dia menjauhkan diri dari suaminya, yang dimaksudkan

menjauhkan diri disini adalah isteri enggan mendekatkan diri kepada suami

seperti tidak melayan suami dengan baik sepatutnya.

b. Apabila dia meninggalkan rumah suaminya bertentangan dengan

kemahuan suaminya; yang dimaksudkan dengan meninggalkan rumah

adalah isteri keluar rumah tanpa izin suami.

71

c. Apabila dia enggan berpindah bersama suaminya ke satu tempat atau ke

tempat lain, yang dimaksudkan dengan enggan berpindah bermaksud isteri

enggan mengikut perintah suami apabila diperintahkan melakukan sesuatu

pekerjaan termsuklah berpindah rumah. Tanpa ada apa-apa sebab yang sah

mengikut hokum syarak.

Dalam Seksyen di atas terdapat peruntukan berkenaan dengan nafkah bagi isteri

yang nusyuz, bagi isteri terhadap suaminya dengan tiada sebab-sebab yang munasabah

menurut kemahuan atau perintah sah suaminya antara lain sekiranya isteri menjauhkan

diri terhadap suami, meninggalkan rumah suami bertentangan dengan kemahuan

suami serta enggan berpindah bersama suaminya ke satu rumah atau ke tempat lain

tanpa ada alasan yang boleh diterima syarak. Sekiranya ternyata tanda-tanda seperti di

atas maka mahkamah berhak memerintahkan suaminya agar tidak memberi nafkah

kepada isteri, demikianlah peruntukkan pasal 60 (2) yang telah diperuntukkan dalam

Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Melaka 2002.

iv. Ulasan Kes

Ali bin Abu lawan Zainab bt mat (18.7.2010) Kes Mal No (04001-058- 0675 -

2010). Apabila ditelitikan tentang kes ini dapatlah disimpulkan bahawa defenden

benar-benar melakukan nusyuz hasil dari fakta kes di atas. Maka dengan ini

mahkamah telah memerintahkan plaintif menceraikan defenden dengan talak satu

tanpa nafkah edah. Hak penjagaan anak mahkamah telah menyerahkan di bawah

jagaan plaintif sepenuhnya. Defenden hanya dibenarkan untuk melawat mereka

sekiranya defenden mahu. Kes selesai dengan cara baik pada 6.11.2010.

72

b. Muhd Noh bin Kamal lawan Siti Hawa binti Salam (14.5.2010) Kes

Mal No (04001-058- 0365 -2010)

i. Fakta Kes

1. Plaintif ialah Mohd Noh bin Kamal di alamat lot 4 kampung Padang Temu

764500 Melaka.

2. Manakala defenden pula Siti Hawa Binti Salam di alamat no 12 Lorong 16

Taman Bukit Lintang Melaka.

3. Plaintif bekerja sebagai nelayan yang menangkap ikan pada siang hari dan

pada waktu malamnya plaintif berkerja sebagai tukang masak di restoren

makanan laut di Umbai. Manakala defenden seorang surirumah sepenuh masa.

4. Hasil dari perkahwinan mereka telah mendapat seorang cahaya mata

perempuan yang berusia 3 tahun.

5. Defenden tidak mahu melakukan hubungan suami isteri apabila diajak oleh

plantif.

6. Defenden juga telah keluar dari rumah tanpa izin plaintif dan tidak

mempedulikan anak.

7. Dengan bukti yang kukuh dan kuat pliantif telah ada teman lelaki yang baru

iaitu bangsa Bangladesh.

8. Pada suatu hari plaintif berpura-pura pergi kerja dan telah membuat intipan

maka benar apa yang dikatakan oleh kawan-kawan plaitif bahawa defenden

pergi berjumpa dengan teman lelakinya sambil berpegangan tangan.

9. Berdasarkan fakkta-fakta di atas plaintif dengan rendah diri memohon kepada

mahkamah yang mulia supaya defenden dikenakan tindakan berdasarkan

Enakmen Undang-Undang bagi memberi pengajaran dan peringatan kepada

defenden.

10. Dengan ini palaintif telah membuat permohonan perceraian dari yang

mulia .untuk perintah:

a. Bahawa defenden di istiharkan nusyuz sebab-sebab di atas.

b. Plaintif dibenarkan menceraikan defenden dengan cerai talak satu.

c. Defenden tidak berhak terhadap nafkah edah atas sebab-sebab nusyuz di

atas.

73

d. Bahawa lain-lain perintah yang difikirkan adil dan sesuai oleh mahkamah.

ii. Keputusan Mahkamah

Dari permohonan di buat oleh plaintif di mahkamah, maka pihak defenden telah

diberi peringatan berdasarkan seksyen yang diperuntukkan berkenaan dengan nusyuz

isteri yang menghalang defenden mendapat nafkah dari plaintif. Walaubagaimanapun

defenden tetap berdegil. Atas persetujuan bersama satu permohonan lain di buat iaitu

permohonan cerai biasa , maka kes tuntutan penceraian pun dibuat dan mereka

bercerai dengan cara yang baik. Kesimpulan dari kes ini adalah keduanya bersetuju

berpisah dengan cara yang baik dan telah diputuskan oleh di mahkamah. Namun ia

dapat dikaitkan dengan kes nusyuz adalah defenden tidak menurut perintah plaintif

sebagai suami, tidak mahu digauli serta bersikap mengasingkan diri dari plaintif dan

keluar rumah tanpa izin suami serta mempunyai kekasih gelap.

Kes ini selesai dengan cara baik dimana mahkamah telah memerintahkan kepada

plaintif supaya menceraiakan defenden dengan talak satu tanpa nafkah edah.

Manakala anak di bawah jagaan plaintif. Manakala defenden dibenarkan untuk datang

melihat anak-anak pada bila-bila masa defenden suka.

iii. Alasan Kehakiman

Di mana kes ini telah difailkan bagi menuntut mahkamah supaya

menggunakan bidang kuasa mengikut Seksyen (2) iaitu Enakmen Undang-Undang

Keluarga Islam Negeri Melaka 2002 dalam 'perkara yang berkaitan dengan

perhubungan suami-isteri'.

Seksyen 60 (2) tertakluk kepada hukum syarak dan pengesahan mahkamah,

seseorang isteri tidaklah berhak mendapat naafkah apabila ia nusyuz atau engan

dengan tidak munasabah menurut kemahuan beliau atau perintah sah suaminya iaitu

antara lain:

74

a. Apabila dia menjauhkan diri dari suaminya, yang dimaksudkan

menjauhkan diri disini adalah isteri enggan mendekatkan diri kepada suami

seperti tidak melayan suami dengan baik sepatutnya.

b. Apabila dia meninggalkan rumah suaminya bertentangan dengan

kemahuan suaminya; yang dimaksudkan dengan meninggalkan rumah

adalah isteri keluar rumah tanpa izin suami.

c. Apabila dia enggan berpindah bersama suaminya ke satu tempat atau ke

tempat lain, yang dimaksudkan dengan enggan berpindah bermaksud isteri

enggan mengikut perintah suami apabila diperintahkan melakukan sesuatu

pekerjaan termsuklah berpindah rumah. Tanpa ada apa-apa sebab yang sah

mengikut hokum syarak.

Dalam Seksyen di atas terdapat peruntukan berkenaan dengan nafkah bagi isteri

yang nusyuz, bagi isteri terhadap suaminya dengan tiada sebab-sebab yang munasabah

menurut kemahuan atau perintah sah suaminya antara lain sekiranya isteri menjauhkan

diri terhadap suami, meninggalkan rumah suami bertentangan dengan kemahuan

suami serta enggan berpindah bersama suaminya ke satu rumah atau ke tempat lain

tanpa ada alasan yang boleh diterima syarak. Sekiranya ternyata tanda-tanda seperti di

atas maka mahkamah berhak memerintahkan suaminya agar tidak memberi nafkah

kepada isteri, demikianlah peruntukkan pasal 60 (2) yang telah diperuntukkan dalam

Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Melaka 2002.

iv. Ulasan Kes

Muhd Noh bin Kamal lawan Siti Hawa bt Salam (14.5.2010) Kes Mal No

(04001-058- 0365 -2010). Apabila ditelitikan tentang kes ini dapatlah

disimpulkan bahawa defenden benar-benar melakukan nusyuz hasil dari

fakta kes di atas. Maka dengan ini mahkamah telah memerintahkan plaintif

menceraikan defenden dengan talak satu tanpa nafkah edah. Hak penjagaan

anak mahkamah telah menyerahkan di bawah jagaan plaintif sepenuhnya.

75

Defenden hanya dibenarkan untuk melawat mereka sekiranya defenden

mahu.

Kes selesai dengan cara baik pada10 07.2010.

c. Nawawi bin Hassan lawan Nurdiana binti Kamal (5.2.2010) Kes Mal

No (04001-058- 0417 -2010)

i. Fakta Kes

1. Plaintif ialah Nawawi bin Hassan

2. Manakala defenden ialah Nurdiana binti Kamal

3. Plaintif adalah seorang kontrak atau buruh kasar.

4. Manakala defenden adalah seorang pembantu atau tukang masak di tadika

swasta

5. Plaintif dan defenden telah berkahwin selama empat tahun hasil dari

perkahwinan mereka telah dikurniakan seorang anak perempuan yang berusia

2 tahun.

6. Plaintif telah membuat permohonan perceraian disebabkan beberapa masalah

rumahtangga yang disebabkan oleh sikap defenden sendiri.

7. Di mana defenden selalu membenar atau membawa pulang orang yang bukan

muhrim masuk ke rumah.

8. Defenden juga selalu keluar rumah tanpa izin semasa plaintif ke laut.

9. Defenden selalu bercakap kasar, menengking dan memaki hamun plaintif

tanpa sebarang sebab.

10. Sekiranya plaintif mengajak defenden untuk bersama plaintif akan dimarahi

dan akan menolak dengan keras dan kasar.

11. Plaintif dapat merasakan bahawa mereka tidak serasi lagi serta tidak dapat

menjamin kebahagian dalam rumahtangga mereka.

12. Dengan ini plaintif telah membuat permohonan perceraian dari yang mulia

untuk perintah:

a. Bahawa defenden di istiharkan nusyuz sebab-sebab di atas.

b. Plaintif dibenarkan menceraikan defenden dengan cerai talak satu.

c. Defenden tidak berhak terhadap nafkah edah atas sebab-sebab nusyuz

di atas.

76

d. Bahawa lain-lain perintah yang difikirkan adil dan sesuai oleh

mahkamah.

ii. Keputusan Mahkamah

Dari permohonan di buat oleh plaintif di mahkamah, maka pihak defenden telah diberi

peringatan berdasarkan seksyen yang diperuntukkan berkenaan dengan nusyuz isteri

yang menghalang defenden mendapat nafkah dari plaintif. Hasil dari perbicaraan yang

dijalankan maka hakim telah membenarkan plaintif menceraikan defenden dengan

talak satu. Tanpa mendapatkan nafkah manakala anak diberi hak penjagaan kepada

plaintif memandang defenden mempunyai kekasih gelap kerana dibimbangi defenden

akan mengabaikan anaknya

.

iii. Alasan Kehakiman

Di mana kes ini telah difailkan bagi menuntut mahkamah supaya

menggunakan bidang kuasa mengikut Seksyen (2) iaitu Enakmen Undang-Undang

Keluarga Islam Negeri Melaka 2002 dalam 'perkara yang berkaitan dengan

perhubungan suami-isteri'.

Seksyen 60 (2) tertakluk kepada hukum syarak dan pengesahan mahkamah,

seseorang isteri tidaklah berhak mendapat naafkah apabila ia nusyuz atau engan

dengan tidak munasabah menurut kemahuan beliau atau perintah sah suaminya iaitu

antara lain:

a. Apabila dia menjauhkan diri dari suaminya, yang dimaksudkan

menjauhkan diri disini adalah isteri enggan mendekatkan diri kepada suami

seperti tidak melayan suami dengan baik sepatutnya.

b. Apabila dia meninggalkan rumah suaminya bertentangan dengan

kemahuan suaminya; yang dimaksudkan dengan meninggalkan rumah

adalah isteri keluar rumah tanpa izin suami.

77

c. Apabila dia enggan berpindah bersama suaminya ke satu tempat atau ke

tempat lain, yang dimaksudkan dengan enggan berpindah bermaksud isteri

enggan mengikut perintah suami apabila diperintahkan melakukan sesuatu

pekerjaan termsuklah berpindah rumah. Tanpa ada apa-apa sebab yang sah

mengikut hokum syarak.

Dalam Seksyen di atas terdapat peruntukan berkenaan dengan nafkah bagi isteri

yang nusyuz, bagi isteri terhadap suaminya dengan tiada sebab-sebab yang munasabah

menurut kemahuan atau perintah sah suaminya antara lain sekiranya isteri menjauhkan

diri terhadap suami, meninggalkan rumah suami bertentangan dengan kemahuan

suami serta enggan berpindah bersama suaminya ke satu rumah atau ke tempat lain

tanpa ada alasan yang boleh diterima syarak. Sekiranya ternyata tanda-tanda seperti di

atas maka mahkamah berhak memerintahkan suaminya agar tidak memberi nafkah

kepada isteri, demikianlah peruntukkan pasal 60 (2) yang telah diperuntukkan dalam

Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Melaka 2002.

iv. Ulasan Kes

Nawawi bin Hassan lawan Nurdiana binti Kamal (5.2.2010) Kes Mal No (04001-058-

0417 -2010) Apabila ditelitikan tentang kes ini dapatlah disimpulkan bahawa

defenden benar-benar melakukan nusyuz hasil dari fakta kes di atas. Maka dengan ini

mahkamah telah memerintahkan plaintif menceraikan defenden dengan talak satu

tanpa nafkah edah. Hak penjagaan anak mahkamah telah menyerahkan di bawah

jagaan plaintif sepenuhnya. Defenden hanya dibenarkan untuk melawat mereka

sekiranya defenden mahu.

Kes selesai pada 20.7.2010.

III.4.6 Kes-Kes Nusyuz Tahun 2011

Kes nusyuz pada tahun 2011 hanya terdapat lima kes sahaja yang melibatkan kes

nusyuz di antaranya ialah:

78

a. Azmi bin Mustafa lawan Norhaslina bt Hussien Kes Mal No (04001-

058- 0340 -2011) Kes ini telah didaftarkan pada 26 Januari 2011

i. Fakta Kes

1. Plaintif ialah Azmi bin Mustafa.

2. Manakala defenden ialah Norhaslina binti Hussien.

3. Telah berkahwin lima tahun yang lalu pada 8.10.2006.

4. Selama perkahwinan mereka tidak dikurniakan cahaya mata.

5. Dalam kes ini plaintif menyatakan bahawa defenden sudah tidak

bertanggungjawab lagi tentang rumah tangga.

6. Selalu keluar tanpa izin plantif. Ada satu kali defenden pergi bersama rakan-

rakannya tidak pulang hari ketiga baru pulang bila di tanya defenden hanya

mendiamkan diri dan memasamkan muka.

7. Apabila plaintif menegur kesilapan yang defenden lakukan beliau mengamuk

dan marah-marah.

8. Plaintif dapat merasakan defenden mempunyai kekasih baru.

9. Berdasarkan fakkta-fakta di atas plaintif dengan rendah diri memohon kepada

mahkamah yang mulia supaya defenden dikenakan tindakan berdasarkan

Enakmen Undang-Undang bagi memberi pengajaran dan peringatan kepada

defenden.

10. Dengan ini palaintif telah membuat permohonan perceraian dari yang

mulia .untuk perintah:

a. Bahawa defenden di istiharkan nusyuz sebab-sebab di atas.

b. Plaintif dibenarkan menceraikan defenden dengan cerai talak satu.

c. Defenden tidak berhak terhadap nafkah edah atas sebab-sebab nusyuz di atas.

d. Bahawa lain-lain perintah yang difikirkan adil dan sesuai oleh mahkamah.

ii. Keputusan Mahkamah

Setelah dibicarakan dengan alasan-alasan yang wajar maka mereka telah

diperintahkan oleh mahkamah supaya bercerai talak satu. Sebagai kesimpulannya kes

79

ini selesai dengan cara baik, dimana plaintif telah melafazkan talak satu dihadapan

hakim

Kes selesai pada 5mei 2011

iii. Alasan Kehakiman

Berdasarkan hujah, saksi dan bukti-bukti serta pengakuanyang dibuat oleh defenden

sendiri maka dengan kuasa mahkamah telah mengarahkan plaintif menceraikan

defenden dengan talak satu.

Kes selesai dengan cara baik.

iv. Ulasan Kes

Azmi bin Mustafa lawan Norhaslina bt Hussien Kes Mal No (04001-058- 0340 -

2011) Kes ini telah didaftarkan pada 26 Januari 2011. Apabila ditelitikan tentang kes

ini dapatlah disimpulkan bahawa defenden benar-benar melakukan nusyuz hasil dari

fakta kes di atas. Maka dengan ini mahkamah telah memerintahkan plaintif

menceraikan defenden dengan talak satu tanpa nafkah edah.

Kes selesai dengan cara baik pada10 .07.2010.

b. Muhamamad Tamrim b Yaacob lawan Norlida bt Masra Kes Mal No

(04001-058- 0340 -2011) Kes ini telah didaftarkan pada 4 febuari 2011

i. Fakta Kes

1. Palintif adalah Muhamamad Tamrim b Yaacob berkerja sebagai pencatat

meter air.

2. Norlida binti Masra adalah defenden, bekerja sebagai pengurus disalah sebuah

hotel terkenal di negeri Melaka.

3. Selama perkahwinan mereka tidak dikurniakan anak. Kerana defenden tidak

mahu mengandung kerana kalau ada anak susah untuk bersosial.

4. Untuk mengelak daripada mengandung defenden makan ubat perancang

walaupun dilarang oleh plaintif.

80

5. Dalam permohonan cerai plaintif mengatakan defenden tidak patuh kepadanya

sebagai seorang suami.

6. Plaintif merasa terhina apabila plaintif berada dikalangan kawan-kawan

defenden kerana defenden suka memperlekehkan plaintif.

7. plaintif merasakan rumahtangga mereka tidak bahagia dan tidak dapat

diselamatkan lagi.

ii. Keputusan Mahkamah

Setelah dibicarakan dengan alasan-alasan yang wajar maka mereka telah

diperintahkan oleh mahkamah supaya bercerai talak satu. Sebagai kesimpulannya kes

ini selesai dengan cara baik, dimana plaintif telah melafazkan talak satu dihadapan

hakim

Kes selesai pada 2April 2011

iii. Alasan Kehakiman

Berdasarkan kes di atas bahawa defenden telahpun berlaku nusyuz kepada plaintif.

Mahkamah telah meluluskan permohonan cerai tersebut dengan talak satu di hadapan

mahkamah mengikut hukum syarak menurut seksyen 60 (1) dan (2) iaitu Enakmen

Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Melaka 2002. Mahkamah meluluskan

permohonan tersebut dengan suami melafazkan talak.

iv. Ulasan Kes

Muhamamad Tamrim b Yaacob lawan Norlida bt Masra Kes Mal No (04001-058-

0340 -2011) Kes ini telah didaftarkan pada 4 febuari 2011 . Apabila ditelitikan tentang

kes ini dapatlah disimpulkan bahawa defenden benar-benar melakukan nusyuz. Hasil

dari fakta kes di atas. Maka dengan ini mahkamah telah memerintahkan plaintif

menceraikan defenden dengan talak satu secara baik.

Kes selesai pada 2April 2011

81

c. Mohd Hafiz bin Baharuddin lawan Hafizah bt Isnin Kes Mal No

(04001-058- 0340 -2011)

Kes ini didaftarkan pada 12.09.2011

i. Fakta Kes

1. Palaintif ialah Mohd Hafiz bin Baharuddin bekerja sebagai pemandu ambulans

di klinik Ayer Molek.

2. Manakala Hafizah bt Isnin adalah defenden, tidak bekerja suri rumah

sepanjang masa.

3. Hasil dari perkahwinan mereka telah mendapat 3 orang anak iaitu 2

perempuan dan seorang lelaki.

4. Anak pertama berumur 10 tahun, anak kedua berumur 7 tahun dan anak ketiga

berumur 5 tahun.

5. Defenden telah lari dari rumah tanpa pengetahuan plaintif dan membawa anak

ketiga sahaja.

6. Manakala dua orang anak lagi berada di sekolah.

7. Punca defenden lari dari rumah tidak diketahui kenapa.

8. Apabila disiasat plaintif lari bersama kekasih lama.

9. Dengan rendah diri memohon kepada mahkamah yang mulia supaya defenden

dikenakan tindakan berdasarkan Enakmen Undang-Undang bagi memberi

pengajaran dan peringatan kepada defenden.

10. Dengan ini palaintif telah membuat permohonan perceraian dari yang

mulia .untuk perintah:

a. Bahawa defenden di istiharkan nusyuz sebab-sebab di atas.

b. Plaintif dibenarkan menceraikan defenden dengan cerai talak satu.

c. Defenden tidak berhak terhadap nafkah edah atas sebab-sebab nusyuz di atas.

d. Bahawa lain-lain perintah yang difikirkan adil dan sesuai oleh mahkamah.

ii. Keputusan Mahkamah

Berdasarkan kes di atas bahawa defenden telahpun berlaku nusyuz kepada plaintif.

Mahkamah telah meluluskan permohonan cerai tersebut dengan talak satu di hadapan

82

mahkamah mengikut hukum syarak menurut seksyen 60 (1) dan (2) iaitu Enakmen

Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Melaka 2002. Mahkamah meluluskan

permohonan tersebut dengan suami melafazkan talak.

iii. Alasan Kehakiman

Berdasarkan kes di atas bahawa defenden telahpun berlaku nusyuz kepada plaintif.

Mahkamah telah meluluskan permohonan cerai tersebut dengan talak satu di hadapan

mahkamah mengikut hukum syarak menurut seksyen 60 (1) dan (2) iaitu Enakmen

Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Melaka 2002. Mahkamah meluluskan

permohonan tersebut dengan suami melafazkan talak.

iv. Ulasan Kes

Mohd Hafiz bin Baharuddin lawan Hafizah bt Isnin Kes Mal No (04001-058- 0340 -

2011) Apabila ditelitikan tentang kes ini dapatlah disimpulkan bahawa defenden

benar-benar melakukan nusyuz. Hasil dari fakta kes di atas. Maka dengan ini

mahkamah telah memerintahkan plaintif menceraikan defenden dengan talak satu

secara baik. Hak penjagaan anak mahkamah telah menyerahkan di bawah jagaan

plaintif sepenuhnya. Defenden hanya dibenarkan untuk melawat mereka sekiranya

defenden mahu. Kes Selesai 2 november 2011 ceria secara baik dengan talak satu

3.4.7 kesimpulan

Dari masalah yang timbul dalam kes kes yang dikaji oleh penulis ialah terdapat

beberapa akibat nusyuz isteri yang menjadi salah satu punca kepada penceraian

rumahtangga. Antaranya adalah isteri keluar rumah tanpa izin suami, tidak

menghormati suami, membawa masuk orang yang bukan muhrim ke rumah, tidak

menghiraukan pergaulan suami isteri ketika mana suami kehendaki.memaki hamun

suami, lari dari rumah dan mempunyai kekasih gelap. Kesimpulan dari kajian yang

dibuat dan diperolehi dari contoh-contoh kes dari tahun 1007-2011 adalah meliputi

kes penceraian dalam Mahkamah Syariah Negeri Melaka, kerana dalam setiap

83

masalah penceraian yang berlaku biasanya akan terdapat beberapa kaiatan kes dengan

masalah nusyuz isteri.

Melalui kes-kes nusyuz yang berlaku diNegeri Melaka adalah tidak begitu

jelas penghukumannya. Ini kerana mahkamah hanya menyatakan keputusan yang

dicapai dan tidak menyatakan pihak yang disabitkan dengan kesalahn nusyuz.

Sekalipun Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam2002 ada memperuntukan

jawatan kuasa pendamai atau hakim.

84

BAB IV

PENUTUP

4.1 Pengenalan

Bab ini merupakan bab yang terakhir dalam kajian yang akan memberi tumpuan

kepada ringkasan kajian, perbincangan dapatan kajian, kesimpulan dapatan kajian dan

saranan yang dianggap releven dengan permasalahan.

4.2 Dapatan Kajian

Dalam pada penulis mengkaji kes-kes yang berkaitan dengan nusyuz isteri di

Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Melaka, penulis juga telah merujuk kepada jumlah

kes pendaftaran permohonan tuntut taat dari penolong pendaftar di Mahkamah Tinggi

Syariah Negeri Melaka. Dengan kerjasama yang diberi penulis telah mendapat

statistik permohonan bagi kes ketidaktaatan isteri dan bebtuk-bentuknya bermula dari

tahun 2007-2011. Statistik permohonan seperti di bawah:

85

Jadual 2: Tuntut Taat

Tahun Bil.

Permohonan

Ketidaktaata

n Isteri

Keluar

Rumah

Tanpa

Izin

Mengasingkan

Diri Dari

Suami

Enggan

Mengikut

Suami

Isteri

Mempunyai

Kakasih

Gelap

Jumlah

Mengikut

Tahun

2007 2 - - 1 1 2

2008 3 1 1 - 1 3

2009 10 4 3 1 2 10

2010 12 6 2 3 1 12

2011 5 3 1 1 - 5

Jumlah 32 14 7 6 5 32

Daripada jadual 2 di atas dapatlah diketahui bahawa kajian penulis terhadap

nusyuz isteri terhadap ketidaktaatan isteri kepada suami bermula dari tahun 2007-

2011, jadual 2 diatas juag menunjukkan bentuk-bentuk ketidaktaatan isteri yang

dipohon oleh suami melalui Mahkamh Syariah Negeri Melaka. Antara bentuk-bentuk

ketidaktaan isteri itu yang pertama ialah seperti berikut:

1. Isteri keluar rumah tanpa izin suami.

2. Isteri suka mengasingkan diri dari suami.

3. Isteri enggan mengikut suami samaada dari sudut menurut perintah dalam

melaksanakan suruhan ataupun enggan untuk berpindah.

4. Mempunyai kekasih gelap.

Jumlah besar permohonan suami atas ketidaktaatan isteri bagi lima tahun adalah

sebanyak 32 kes. Permohonan ini dikira agak besar jumlahnya. Sebagai penulis

merasa amat sedih dan takut bagaimana dengan lima tahun akan datang.

Setelah penulis mengetahui bentuk-bentuk ketidaktaatan isteri, maka

selanjutnya akan dihuraikan oleh penulis degan lebih jelas lagi kes berdasarkan bentuk

dan tahunnya. Pada tahun 2007 hanya terdapat 2 kes sahaja permohonan. Daripada 2

86

kes tersebut yang melibatkan isteri enggan mengikut suami dan satu kes lagi

melibatkan isteri mempunyai kekasih gelap, maka jumlah keseluruhan permohonan

bagi tahun 2007 dalah 2 kes kesemuanya.

Manakala Pada tahun 2008 pula, terdapat sebayak 3 kes permohonan

ketidaktaatan isteri yang dipohon, dari 3 kes tersebut terdapat satu kes isteri keluar

rumah tanpa izin suami begitu juga dengan kes mengasingkan diri dari suami satu kes

dan satu kes isteri mempunyai kekasih gelap. Bagi tahun 2008 ini semuanya 3 kes

sahaja yang di mohon oleh suami tentang ketidaktaatan isteri.

Pada tahun 2009 pula jumlah kes agak banyak berbeza pada tahun 2007 hanya

2 kes sahaja, manakala tahun 2009 pula sebanyak 3 kes sahaja. Daripada sepuluh kes

itu 4 kes adalah isteri keluar tanpa izin suami, 3 kes yang melibatkan isteri

mengasingkan diri dari suami , satu kes isteri enggan mengikut suami dan 2 kes lagi

melibatkan isteri mempunyai kekasih gelap. Dalam tahun 2009 ini menunjukkan

suami memohon penceraian tentang isteri keluar rumah tanpa izin suami paling tinggi

iaitu sebanyak 4 kes mengatasi kes lain.

Setelah mengetahui jumlah kes dan bentuk-bentuk kes berdasarkan tahun

2007-20011, selanjutnya penulis membuat kajian berkenaan dengan kekerapan kes

yang berlaku dan jalan penyelesaiannya. Berdasarkan kajian 2007-2011 kes

permohonan melibatkan isteri keluar rumah tanpa izin suami adalah mencatatkan

keputusan yang kedua tinggi iaitu pada tahun 2010 paling tinggisebanyak 6 kes dan

ikuti dengan kes mengasingkan diri dari suami dan kes yang paling rendah ialah

sebanyak 5 kes iaitu kes isteri mempunyai kekasih gelap. Dari huraian jadual statistik

di atas dapatlah penulis membuat kesimpulan bahawa perbuatan nusyuz isteri ini

berlaku pada setiap tahun. Cuma, bezanya ia datang dalam bentuk-bentuk yang

berbeza.

Manakala pada tahun 2010 ialah sebayak 12 kes permohonan penceraian oleh

suami tentang ketidaktaatan isteri yang mana 6 kes pada kes isteri keluar rumah tanpa

izin suami, 2 kes pada mengasingkan diri dari suami, 3 kes pada isteri enggan

mengikuti suami apabila diajak oleh suami dan 1 kes pada isteri yang mempunyai

87

kekasih gelap dalam tahum ini juga menunjukan kes yang paling tinggi ialah isteri

keluar tanpa izin suami sebanyak 6 kes.

Pada tahun 2011 pula ialah sebanyak 5 kes permohonan suami yang

melibatkan kes sabitan nusyuz. Kes yang melibat isteri keluar rumah tanpa izin suami

ialah sebanyak 3 kes dan 1 kes pada mengasingkan diri dari suami dan 1 kes juga

pada kes isteri enggan mengikuti suami dan tidak ada permohonana kes penceraian

terhadap isteri mempunyai isteri yang mempunyai kekasih gelap.

Kesimpulan yang diperolehi dari hasil dapatan kajian yang dibuat oleh penulis

dari keputusan kes-kes nusyuz di Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Melaka melalui

contoh kes-kes penceraian dan statistik tuntut taat, penulis mendapati bahawa terdapat

keputusan kes nusyuz di Mahkamah Tinggi Negeri Melaka kebanyakkannya kes

selesai dengan cara baik iaitu melalui jalan permohonan penceraian yang diadili oleh

Mahkamah diantara kedua belah pihak. Namun demikian terdapat juga kes-kes yang

ditarik balik permohonannya, ada yang di selesaikan dengan cara baik tanpa berlaku

sebarang penceraian yakni keduanya kembali hidup bersama, selainitu juga kes yang

masih tertangguh dan belum dapat diselesaikan kerana pelbagai masalah yang

berpunca antara kedua pihak plaintif dan defenden.

4.3 Kesimpulan

Setelah penulis melakukan penelitian melalui beberapa kajian maka di sini dapatlah

penulis merumuskan atau membuat kesimpulan bahawa nusyuz adalah berupa

pengabaian terhadap tanggungjawab yang telah ditentukan oleh Allah s.w.t kepada

pasangan suami isteri. Apabila isteri mengabaikan tanggungjawabnya, atau dia tidak

mentaati suaminya, maka ia telah melakukan nusyuz terhadap suaminya. Sebaliknya

apabila suami yang cuai, tidak melaksanakan tanggungjawab, atau menafikan hak-hak

yang diperuntukkan oleh undang-undang Islam untuk isteri, maka dalam keadaan

seperti ini, suami telah melakukan nusyuz terhadap isterinya.

88

Nusyuz adalah perbuatan yang tidak dibenarkan dalam undang-undang Islam,

ia merupakan sebahagian dari dosa. Allah s.w.t dan RasulNya membenci perbuatan

nusyuz, sama ada ia dilakukan oleh isteri atau suami. Untuk memelihara agar hak

masing-masing suami isteri terpelihara, maka Islam meletakkan suatu undang-undang

khas yang berkaitan dengan masalah nusyuz. Kerana dengan adannya undang-undang

tersebut, maka masing-masing dapat melaksanakan tanggungjawabnya, disamping itu

masing-masing akan merasa terlindung dengan menggunakan undang-undang ini.

Apabila berlakunya nusyuz isteri maka Islam meletakan garis panduan untuk

menghidari terjadinya perpecahan rumahtangga. Kalau isteri yang nusyuz, untuk

peringkat pertama suami perlu menasihati isteri secara berulang-ulang, agar ia

menyedari bahawa nusyuz itub adalah sesuatu yang tidak baik dan dimurkai oleh

Allah s.w.t.

Seandainya nasihat itu tidak boleh menyedarkannya, maka suami boleh

mengajarnya dengan cara memisahkannya dari tempat tidur. Suami boleh mencari

bilik lain untuk tidur, atau isteri tersebut disuruh ke bilik lain. Dengan berpisahnya

tidur, kemungkinan isteri boleh menyedari kesalahannya. Tetapi kalua isteri masih

berdegil maka pengajarannnya adalah peringkat ketiga, dimana suami boleh memukul

isteri, dengan pukulan yang tidak membahayakan dan tidak membawa kepada

kecederaan. Hal ini dilakukan setakat untuk menyedarkan bukan untuk menzalimi.

Kalau pada peringkat ini tidak isteri masih berdegil, maka suami boleh membawa ke

mahkamah dan hakim akan melantik dua orang pendamai. Guna untuk mendamaikan

atau memisahkan.

Demikian juga sekiranya nusyuz itu melibatlkan suami, maka isteri perlu

mengingatkan suami denagan cara yang baik dan sabar. Kalau tidak berhasil

mengingatkannya, maka isteri boleh membawa kes ini ke mahkamah. Hakim akan

melantik dua orang pendamai untuk menyelesaikannya. Apa-apa keputusan perlu

diterima dengan ikhlas. Kalau keadaan boleh diperbaiki. Maka kewajipan mereka

untuk memtahankan kedamaian tersebut, tetapi berlaku sebaliknya, maka pendamai

boleh memisahkan pasangan tersebut demi untuk kemaslahatan.

89

Konsep nusyuz ada terdapat dalam perspektif hukum perkahwinan Islam yang

ditegaskan dalam al-Quran surah an-Nisa ayat 34 dan 128 serta Hadis. Maka konsep

nusyuz tidak hanya diletakkan atau berasal dari pihak isteri semata akan tetapi nusyuz

ini juga boleh berlaku dari pihak suami. Apabila salah satu dari pihak suami mahupun

isteri telah berlaku maka dicadangkan untuk melakukan perdamaian atau ishlah.

Walaupun terdapat beberapa ahli fiqh yang tidak meletakan istilah nusyuz ini kepada

suami ia hanya berlaku oleh pihak isteri sahaja.

Manakala dari penelitian kajian yang dibuat oleh penulis bahawa tidak pernah

ada keputusan hakim di mahkamah Tinggi Syariah di negeri Melaka yang menyatakan

dengan tegas telah mengadili keputusan sesuatu perkahwinan dengan alasan nusyuz

terutamanya nusyuz isteri atau suami secara eksplisit. Akan tetapi pada kebiasaannya

para hakim mengambil konsep dari nusyuz itu untuk memutuskan tali perkahwinan

iaitu suami tidak mahu melaksanakan hak dan tanggungjawabnya sebagaimana

semestinya terhadap isteri dalam berumahtangga dan dengan alasan nusyuz ini suami

dapat mengelak dari memberi nafkah semasa edah kerana alasan bahawa isteri nusyuz

tidak layak menerima nafkah edah sebagaimana perceraian yang biasa berlaku.

4.4 Cadangan

Daripada hasil kajian yang telah dijalankan terdapat beberapa cadangan yang

difikirkan dapat membantu pihak-pihak yang berkenaan bagi mengurangkan masalah

kes nusyuz yang berlaku. Mungkin dengan cadangan penulis ini dapat memberi

pengetahuan dan dapat mengurangkan masalah nusyuz isteri. Antaranya ialah:

1. Enakmen undang-Undang keluarga Islam Negeri Melaka 2002, tidak memberi

takrifan yang lebih menyeluruh mengenai nusyuz sebalikya hanya

memfokoskan nusyuz dari pihak isteri. Selain itu juga, Enakmen tidak

menyatakan secara jelas tindakan atau perbuatan yang dianggap sebagai

nusyuz samada nusyuz dari pihak suami mahupun isteri. Berbanding Enakmen

Undang-Undang Keluarga Islam negeri2 lain khususnya Enakmen Undadn-

Undang keluarga Islam Perak 1984 dan Enakmen Keluarga Islam Selangor

1984.

90

2. Kadangkala mahkamah mengambil masa yang lama untuk menyelesaikan

sesetengah kes pergaduhan antara suami isteri sehingga memakan masa

hampir setahun. Sepatutnya pihak perlu memikirkan kaedah yg lain supaya

Sesuatu kes dapat diselesaikan dalam tempoh yang singgkat.

3. Dalam usaha menangani masalah nusyuz isteri dari berlaku, pihak Jabatan

Agama Islam perlu mengadakan satu pendedahan awal terhadap masalah

rumahtangga kepada pasangan yang hendak berkahwin kerana dengan adanya

pendedahan tersebut maka dapatlah golongan muda-mudi yang akan

mendirikan rumahtangga dapat mempelajari kaedah-kaedah bagi

menyelesaikan masalah-masalah yang bakal timbul dalam rumahtangga.nanti.

4. Kursus perkahwinan harus dijalankan secara terus di Malaysia bagi setiap

pasangan yang akan berkahwin. Kursus ini harus diberi sokongan dan bantuan

kerana mampu memberi pendedahan awal kepada setiap pasangan tentang

seluk belok alam rumahtangga.

5. Hukuman yang dikenakan sekarang terlalu ringan menyebabkan sesetengah

pihak sanggup melakukan apa sahaja kesalahan dengan sewenang-wenangnya

tanpa ada perasaan gentar ataupun takut terhadap hukuman yang bakal

dijatuhkan keatas mereka. Hasil daripada itu matlamat untuk mengurangkan

sesuatu kes tidak akan tercapai.

6. Sepatutnya bahagian Pentadbiran Undang-Undang Keluarga Islam Negeri

Melaka memainkan peranan secara agresif sebagai sebuah badan yang

bertanggungjawab kepada pembagunan keluarga dan tempat untuk suami isteri

mendapatkan khidmat nasihat. Mereka sepatutnya memperbayakkan program-

program kesedaran secara lebih teratur, seperti mengadakn seminar-seminar

kekeluargaan, forum dan sebagainya.

91

7. Penyeragaman segala bentuk peruntukan diantara Enakmen-Enakmen

Keluarga Islam bagi seluruh negeri2 di malaysia hendaklah dilaksanakan

dengan seberapa segera. Kerana peyeragaman yang dibuat dapat menjadikan

Pentadbiran Undang-Undang Keluarga lebih kemas dan praktikal serta

menjadi sebuah Undang-Undang yang dihormati dan dicontohi oleh Negara-

negara Islam yang lain.

8. Membekalkan masyarakat keupayaan untuk terus berkembang biak dengan

cara yang sesuai dan setaraf dengan darjat manusia di samping mengangkat

darjat manusia ke tahap kemuliaan paling maksima. Semua ini telah

diperincikan dalam satu sistem yang lengkap; Sistem Kekeluargan Islam.

Konsep kekeluargaan ini mengarahkan semua pihak kembali kepada hukum

Allah, bukan hukum adat, budaya, nafsu, tindakbalas emosi atau kecerungan

peribadi.

92

RUJUKAN

Al-Quran. Tafsir pimpinan Al-Rahman Kepada Pegertian Al-Quran 30 Juzuk. Terj.

Sheikh Abdullah Bin Muhammad Basmith. Kuala Lumpur : Darul Fikr.

Ashab al –fadhilah dr Mustafa al-khin, dr. Mustafa al –bugha& ali asy- syarbaji. 2000 .

Jilid 2. Al-fiqh al-manhaji mazhab al-syafie . Terj. dr.zulkifli bin mohamad al-

bakri & rakan-rakan.hlm.519.

Abu U’rwah ( 1989). Risalah Usrah. Jilid2. Wanita Dan Kekeluargaan. Kuala

Lumpur: Pustaka Salam.

Abdul Rahman Rukhaini .2001.Munakahat ( Membina Keluarga Bahagia). Selangor:

Synerymate Sdn. Bhd.

Abdul Munir Yaacob. 1999. Undang –Undang keluarga Islam dan Wanita di Negara-

negara Asean. Kuala Lumpur: Ikim.

Abdul Kadi Djaelani.2001. Rumahku Syurgaku Sakinah. Selangor: Pustaka Dini Sdn

Bhd.

Akmal Haji Mhd Zain.1992. Kegoncangan Rumahtangga Mengikut al-Quran dan al-

Sunnah. Kuala Lumpur: Mahir Publication Sdn. Bhd.

Bahagian Hal Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri. 1994. Tanggungjawab Ibu Bapa

Dan Anak Menurut al-Quran Dan as-Sunnah. Kuala Trengganu: Yayasan

Islam Trengganu Sdn Bhd.

Allahyarham Yang Di Muliakan Datu’ Seri Maharaja Abd. Aziz Dato’ Seri Utama, Dr

Haji Ismail bin Omar. 1997. Hukum Islam Mengenai Pertunangan,

93

Pernikahan dan Penceraian. Brunai Darussalam: Pusat Da’wah Islamiah

Kementerian Hal Ehwal Ugama.

Dewan Bahasa Dan Pustaka (2005). Kamus Dewan Edesi Keempat. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa Dan Pustaka.

Drs. Kh. Miftah Farid. 1999. 150 Masalah Nikah Keluarga. Gema Insani: Darul Fikir.

Dr Zulkifli Mohamad al-Bakri. 2010. Naskah Buat Pengantin “Sistem Kekeluargaan

Dalam islam” Panduan Lengkap Ke arah Pembentukan Keluarga Bahagia.

Darul Syakir Enterprise: One Tuoh Creative Sdn Bhd.

Dr. Abdul BasirMohamad, Dr. Amir Husain Mohd Nor, Dr.Hailani Muji Tahir, Alwi

Hj. Abdul Rahman, Mohd Ridzuan Awang, Mat Noor Mat Zain, Dr. Jafri

Khalil.2006. Fiqh Ibadat Dan Munakahat. Pusat kembangan Pendidikan

UKM Bangi.

Fadhilah Asy-Syeikh Atiyah Sakar. 2005. Jilid 3. Ensiklopidea Keluarga Muslim

( Hak-Hak Suami Isteri). Kuala Lumpur: Jasmin Enterprise.

Fauziah Muhammad. 2004. Rahsia Kepimpinan Suami Dalam Rumahtangga. Johor

Bharu: Jahabersa t.t

Harun din. 1985/1405h. Cetakan pertama. . Al-Nafaqah wa al-Shiqaq wa ta’addadu

al-zaujat.. kuala lumpur: Jabatan kemajuan islam Malaysia perpustakaan

Negara Malaysia.Watan sdn bhd.

Harun din (1990). Cetakan pertama. Manusia dan Islam t.tp: Amiza Publishing.

Harun din (1990). Jilid 2. Manusia dan Islam. Selangor: Dewan Bahasa Dan Pustaka.

Hajah Noresah bt Baharom. 2005. DKK, Kamus Dewan Edisi Keempat. Selangor :

Dewan Bahasa dan Pustaka.

94

Jauhari Isnani. 2000. Motivasi Keluarga, pasangan Impian Panduan dan Bimbingan

keluarga . Selangor: Pustaka Ilmi.

Mohd Isa Selamat. 1994. Rumah Idaman Syurga Impian (Suami Teladan). Kuala

Lumpur: Daril Nu’man.

Muhammd Zuhaili, 2005. 80 Kesilapan Suami Isteri Dalam berumahtangga. Kuala

Lumpur: Jasmin interprise.

Muhammad Abdul Hadi. 1997. Membina Keluarga Bahagia. Terj. Abu Noor Samah.

Kuala Lumpur: Pustaka Syuhada.

Muhammad al-Mansur.1998. Hukum Hakam Perkahwinan. Johor Bharu: perniagaan

Jahabersa.

Muhammad Thalib. 1997. 90 Tips Kedamaian Suami Isteri. Kuala Lumpur: Darul

Nu’man.

Mohammad Nidzam abdur Kadir. 2008. Soal Jawab Remeh Temeh Tentang Nikah

Kahwin Tapi Anda Malu Bertanya. Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn Bhd.

Prof.Dr. Wahbah Az-Zuhaili. Jilid 9. Fiqhislam wa adillatuhu. Pernikahan, talak,

khulu’, mengilla’isteri, li’an, zhihar, Masa iddah. Gema Insane: Darulfikir.

Hlm.294-309.

Ustaz Othman Haji Ibrahim.2002. Permata Perkahwinan dan Keluarga Bahagia.

Selangor: Pustaka Ilmi.

Nurzuhaili Mohd Ghazali, Wan Abdul Fatahb. Wan Ismail. 2007. Nusyuz, Shiqaq dan

Hukum Menurut al-Quran,as-Sunnah dan Undang-Undang Keluarga Islam.

Nilai Negeri Sembilan: Kolej Universiti Malaysia Bandar Baru.

95

Syeikh Kamil Muhammad ‘Uwaidah. 1998. Fikih Wanita. Buku Islam Utama Kuala

Lumpur: Pustaka Kausar.

Syeikh Hassan Ayub. 1999/1414h. Fikih Keluarga. Kuala Lumpur: Pustaka Kausar

hlm. 177.

Ustaz Abdul Aziz.1992. Kursus Dan Bimbingan Perkahwinan. Kuala Lumpur: Darul

Nu’man

Ustaz Ismail Haji Ali.2003. Bimbingan Perkahwinan.Darul Nu’man Kuala Lumpur.

Kuala Lumpur.

Ustaz Hj.Shabudin AMP. 2005. Binbingan Lengkap Membina” Rumahku Syurgaku”.

Selangor: Pustaka Jasmin.

Wan Abdul Fattah Wan Ismail. 2002. Nusyuz Dan Shiqaq. Tesis Master. Universiti

Kebangsaan, Malaysia.

Warta Kerajaan Negeri Melaka. Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri

Melaka 2002.

96

LAMPIRAN A

97