BAB I

PENDAHULUAN

Al Qur’an merupakan kitab suci yang diturunkan Allah SWT kepada Nabi

Muhammad saw, merupakan pedoman dan petunjuk bagi umat manusia. Firman

Allah SWT :

Artinya : Alif laam miin. Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya;

petunjuk bagi mereka yang bertaqwa ( Q.S. Al Baqarah 1 – 2 ).

Disamping itu, Al Qur’an diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad

saw dengan menggunkan bahasa Arab. Hal ini senada dengan firman Allah SWT

yang berbunyi :

Artinya : Alif, laam, raa. Ini adalah ayat-ayat Kitab (Al Quran) yang nyata

(dari Allah). Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al

Quran dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya. ( Q.S.

Yusuf 1 -2 )

Walaupun Al Qur’an berbahasa Arab, bukan berarti Al Qur’an hanya

berlaku untuk orang Arab saja, sebab Al Qur’an ini diturunkan sebagai petunjuk

bagi seluruh alam. Agar Al Qur’an dapat menjadi pedoman atau petunjuk bagi

umat manusia, tentu perlu adanya pemahaman terhadap makna yang terkandung

dalam Al Qur’an tersebut. Dalam hal ini, agar isi kandungan dan makna serta

hikmah dalam Al qur’an dapat diamalkan, salah satu caranya adalah dengan

menafsirkan. Untuk menafsirkan Al Qur’an, memerlukan cara – cara tertentu yang

disebut dengan metode.

Oleh karena itu, pada makalah ini, kita akan mencoba menyajikan tentang

metode – metode tafsir Al Qur’an.

BAB II

PEMBAHASAN

1

METODOLOGI TAFSIR

A. Pengertian Metodologi Tafsir

Adapun yang dimaksud dengan metodologi tafsir ialah ilmu yang

membahas tentang cara yang teratur dan berpikir baik untuk mendapatkan

pemahaman yang benar dari ayat – ayat Al Qur’an sesuai dengan kemampuan

manusia.

Metode tafsir yang dimaksud di sini adalah perangkat dan tata cara kerja

yang digunakan dalam proses penafsiaran Al Qur’an. Perangkat kerja ini, secara

teoritik menyangkut dua aspek yaitu, yang pertama, aspek teks dengan problem

semiotic dan semantiknya. Kedua, aspek konteks di dalam teks yang

mempresantesekan ruang – ruang sosial dan budaya yang beragam dimana teks

itu muncul.1

Di dalam penafsiran Al Qur’an, ada beberapa kosakata Arab yang terkait

dengan metode penafsiran, seperti manhaj, thariqah ,ittijah, mazhab dan

allaunu. Dalam al-Munawwir, kata thariqah dan manhaj mempunyai pengertian

yang sama dengan metode, sedangkan kata ittijah berarti arah, kecenderungan,

orientasi, kata mazhab bermakna aliran dan kata allaunu bermakna corak, warna

dalam penafsiran ayat – ayat Al Qur’an yang digunakan para mufasir.2

B. Pembagian Metode Tafsir

1. Tafsir Tahlili ( Analisis )

a. Pengertian

Yang dimaksud dengan metode tafsir tahlili ( analisis ) ialah

menafsirkan ayat – ayat al Qur’an dengan memaparkan segala aspek

yang terkandung di dalam ayat – ayat yang ditafsirkan itu serta

menerangkan makna – makna yang tercakup di dalamnya sesuai

1 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia (dari Hermeneutika hingga Ideologi), Jakarta, Teraju Cet. I, 2003. hlm. 196

2 Hujair A.H. Sanaky Metode Tafsir [Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna atau Corak Mufassirin Jurnal Al Mawarid edisi ke XVIII th. 2008 hal. 267

2

dengan keahlian dan kecenderungan mufassir yang menafsirkan ayat –

ayat tersebut.3

Jadi pendekatan analisis yaitu mufassir membahas al Qur’an ayat

demi ayat sesuai dengan rangkaian ayat yang tersusun di dalam Al

Qur’an. Maka, tafsir dengan menggunakan metode ini mengikuti

naskan Al Qur’an dan menjelaskannya sedikit – demi sedikit dengan

menggunakan alat penafsiran yang diyakini efektif ( seperti

mengandalkan pada arti – arti harfiah, hadits, ataua ayat – ayat lain

yang mempunyai beberapa kata atau pengertian yang sama dengan

ayat yang dikaji ), sebatas kemampuannya di dalam membantu

menerangkan makna bagian yang ditafsirkan, sambil memperhatikan

konteks naskah tersebut.4

Dengan arti kata bahwa metode tafsisr tahlili adalah metode yang

digunakan untuk menafsirkan suatu ayat dengan menggunakan analisa

yang mendalam serta menggunakan alat – alat penasiran seperti

asbabun nuzul, arti harfiah setiap kata sehingga dapat menggali makna

lebih dalam dari ayat yang ditafsirkan tersebut.

Adapun kitab – kitab tafsir yang menggunakan metode tahlili

diantaranya :

Tafsir Tahlili dalam bentuk ma’tsur , kitab tafsir Jami’ al

Bayan’an Ta’wil Ayi al-Qur’an karangan Ibn Jarir al-Thabari

[w.310H], Ma’alim al-Tazil karangan al-Baghawi [w.516H],

Tafsir al-Qur’an al-’Azhim [terkenal dengan tafsir Ibn

Katsir] karangan Ibn Katsir [w.774H]

Bentuk al-Ra’y banyak sekali, antara lain: Tafsir al-Khazin

karangan al Khazin [w.741H], Anwar al-Tanzil wa Asrar al-

Ta’wil karangan al-Baydhawi [w.691H], al-Kasysyaf

3 Abd al-Hayy al-Farmawi, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Mawdhu’i, Dirasat Manhajiyyah Mawdhu’iyyah, (1977). hlm. 24

4 Muhammad Baqir al-Sadr. 1990. Pendekatan Tematik terhadap Tafsir al-Qur’an, Ulumul Qur'an, Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, No.4, Vol.1, 1990/1410H, hlm. 28.

3

karangan al-Zamakhsyari [w.538H], ’Arais al-Bayan fi

Haqaia al-Qur’an karangan al-Syirazi [w.606H], al-Tafsir al-

Kabir wa Mafatih al-Ghaib karangan al-Fakhr al-Razi

[w.606H], tafsir al-Jawahir fi Tafsir al-Qur’an karangan

Thanthawi Jauhari, Tafsir al-Manar karangan Muhammad

Rasyid Ridha [w.1935]

b. Karakteristik Tafsir Tahlili

Adapun cirri – ciri tafsir dengan mengunakan metode Tahlili, yaitu :

1) Penafsiran ayat secara komprehensif ( menyeluruh ).

2) Menjelaskan makna yang terkandung dalam ayat – ayat tersebut.

3) Menafsirkan makna kata – demi kata pada ayat tersebut

4) Tak ketinggalan menerangkan asbabun nuzul ayat tersebut

Kelebihan dan kelemahan yang dimiliki tafsir dengan metode tahlili

diantaranya sebagai berikut :

1) Kelebihan yang dimiliki :

a) Ruang lingkup yang sangat luas

b) Memuat berbagai ide, yakni penafsir mampu menampung

berbagai ide dan gagasannya dalam menafsirkan al Qur’an.

2) Kelemahan yang dimiliki

a) Petunjuk al Qur’an seakan – akan terpecah – pecah.

b) Melahirkan penafisran yang bersifat subyektif.

c) Masuknya pemikiran – pemikiran israiliat.

Contoh ayat dengan menggunakan metode tafsir Tahlili

Artinya : Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi

mereka yang bertaqwa. ( Q.S Al Baqarah 2 ).

Tafsirannya :

«ذلك الكت��اب» قال ابن جريج قال ابن عب��اس أي هذا الكتاب وكذا قال مجاه��د وعكرم��ة وس��عيد بن جبير والسدي ومقاتل بن حيان وزي��د بن أس��لم

4

وابن جريج أن ذلك بمعنى هذا والعرب تعارض بين اسمي اإلشارة فيستعملون كال منهما مك��ان اآلخ��ر وهذا معروف في كالمهم وق��د حك��اه البخ��اري عن معمر بن المثنى عن أبي عبيدة وقال الزمخش��ري

» الكم��ا ق��ال تع��الى » الم « ذل��ك إش��ارة إلى »وق��ال تع��الى ف��ارض وال بك��ر ع��وان بين ذل��ك «

» ذلكم الله «وقال ذلكم حكم الله يحكم بينكم « وأمثال ذلك مما أشير به إلى ما تقدم ذك��ره والل��ه أعلم وق���د ذهب بعض المفس���رين فيم���ا حك���اه القرطبي وغيره أن ذلك إش��ارة إلى الق��رآن ال��ذي وعد الرسول صلى الله عليه وسلم بإنزاله عليه أو التوراة أو اإلنجيل أو نح��و ذل��ك في أق��وال عش��رة »وقد ضعف ه��ذا الم��ذهب كث��يرون والل��ه أعلم و

القرآن ومن قال إن المراد بذلك الكتابالكتاب « اإلشارة إلى التوراة واالنجيل كما حك��اه ابن جري��ر وغيره فقد أبعد النجعة وأغرق في النزع وتكلف ما ال علم له به وال�ريب الش�ك ق�ال الس�دي عن أبي مال��ك وعن أبي ص��الح عن ابن عب��اس وعن م��رة الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من أص��حاب

ال ريب فيه» رسول الله صلى الله عليه وس��لم الشك فيه وقال أبو الدرداء وابن عباس ومجاهد«

وسعيد بن جبير وأبو مال��ك ون��افع م��ولى ابن عم��ر وعط��اء وأب��و العالي��ة والربي��ع بن أنس ومقات��ل بن حي��ان والس��دي وقت��ادة وإس��ماعيل بن أبي خال��د وق��ال ابن أبي ح��اتم ال أعلم في ه��ذا خالف��ا وق��د يستعمل الريب في التهمة قال جميل-بثين��ة ق��الت ياجميل أربتني فقلت كالنا يابثين مريب-واس��تعمل أيضا في الحاجة كما قال بعضهم-قضينا من تهام��ة كل ريب وخيبر ثم أجممن��ا الس��يوفا-ومع��نى الكالم هنا أن هذا الكتاب هو القرآن ال شك فيه أن��ه ن��زل

5

» الممن عند الل��ه كم��ا ق��ال تع��الى في الس��جدة وقالتنزيل الكتاب ال ريب فيه من رب العالمين «

بعض�هم ه�ذا خ�بر ومعن�اه النهي أي ال ترت�ابوا في�ه » ال ريب «ومن القراء من يقف على قوله تعالى

» في���ه ه���دى للمتقين «ويبت���دئ بقول���ه تع���الى أولى» ال ريب في��ه « والوق��ف على قول��ه تع��الى

» ه��دىلآلية التي ذكرناها وألنه يصير قوله تع��الى صفة للقرآن وذلك أبلغ من كون فيه هدى وهدى«

يحتم��ل من حيث العربي��ة أن يك��ون مرفوع��ا على النعت ومنص���وبا على الح���ال وخص���ت الهداي���ة

» قلهو للذين آمنوا ه��دى وش��فاءللمتقين كما قال والذين ال يؤمنون في آذانهم وقر وه��و عليهم عمى أولئ��ك ين���ادون من مك���ان بعي���د « » ون���نزل من الق��رآن م��ا ه��و ش��فاء ورحم��ة للمؤم��نين وال يزي��د

إلى غ��ير ذل��ك من اآلي��اتالظ��المين إال خس��ارا « الدالة على اختصاص المؤمنين بالنفع بالقرآن ألن��ه ه��و في نفس��ه ه��دى ولكن ال ينال��ه إال األب��رار كم��ا

» يا أيها الناس قد جاءتكم موعظ��ة منقال تعالى ربكم وش���فاء لم���ا في الص���دور وه���دى ورحم���ة

وقد ق��ال الس��دي عن أبي مال��ك وعنللمؤمنين « أبي صالح عن ابن عباس وعن م��رة الهم��داني عن ابن مسعود وعن أن��اس من أص��حاب رس��ول الل��ه

يعني نورا» هدى للمتقين « صلى الله عليه وسلم للمتقين وق��ال الش��عبلي ه��دى من الض��اللة وق��ال سعيد بن جبير تبيان للمتقين وكل ذلك صحيح وق��د قال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن م��رة الهم��داني عن ابن مس��عود وعن أن��اس من أص��حاب رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه

قال هم المؤمن��ون وق��ال» هدى للمتقين « وسلم محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محم��د م��ولى

6

زيد بن ثابت عن عكرن أو سعيد بن جب��ير عن ابن أي ال��ذين يح��ذرون من الل��ه» للمتقين « عب��اس

عقوبته في ترك م��ا يعرف��ون من اله��دى ويرج��ون رحمته في التصديق بما جاء به وقال أب��و روق عن الضحاك عن ابن عباس قال هدى للمتقين قال هم المؤمن��ون ال��ذين يتق��ون الش��رك بي ويعمل��ون بطاعتي وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو س��عيد بن

ق���ال ال���ذين» للمتقين « جب���ير عن ابن عب���اس يحذرون من الله عقوبته في ترك م��ا يعرف��ون من الهدى ويرج�ون رحمت�ه في التص�ديق بم�ا ج��اء ب�ه وق���ال س���فيان الث���وري عن رج���ل عن الحس���ن البصري قوله تعالى للمتقين قال اتقوا ماحرم الله عليهم وأدوا م��ا اف��ترض عليهم وق��ال أب��و بك��ر بن عي��اش س��ألني األعمش عن المتقين ق��ال فأجبت��ه فقال لي س��ل عنه��ا الكل��بي فس��ألته فق��ال ال��ذين يجتنب��ون كب��ائر االثم ق��ال ف��رجعت إلى األعمش فق��ال ي��رى أن��ه ك��ذلك ولم ينك��ره وق��ال قت��ادة

» ال���ذينللمتقين هم ال���ذين نعتهم الل���ه بقول���ه اآلي��ة وال��تييؤمن��ون ب��الغيب ويقيم��ون الص��الة «

بعدها واختار ابن جرير أن اآلية تعم ذلك كل��ه وه��و وابن ماجه «� 2451» كما قال وقد روى الترمذي

من رواية أبي عقيل عبد الله بن عقيل «� 4215» عن عبد الله بن يزيد عن ربيعة بن يزيد وعطية بن قيس عن عطي��ة الس��عدي ق��ال ق��ال رس��ول الل��ه صلى الله عليه وس��لم ال يبل��غ العب��د أن يك��ون من المتقين حتى يدع ما البأس به حذرا مم��ا ب��ه ب��أس ثم قال الترمذي حسن غريب وق��ال ابن أبي ح��اتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن عمران حدثنا إس��حاق بن سليمان يع��ني ال��رازي عن المغ��يرة بن مس��لم

7

عن ميمون أبي حم��زة ق��ال كنت جالس��ا عن��د أبي وائل ف��دخل علين��ا رج��ل يق��ال ل��ه أب��و عفي��ف من أص��حاب مع��اذ فق��ال ل��ه ش��قيق بن س��لمة ي��ا أب��ا عفيف أال تحدثنا عن معاذ بن جبل قال بلى سمعته يق��ول يحبس الن��اس ي��وم القيام��ة في بقي��ع واح��د فينادي مناد أين المتق��ون فيقوم��ون في كن��ف من ال��رحمن ال يحتجب الل��ه منهم وال يس��تتر قلت من المتقون ق��ال ق��وم اتق��وا الش��رك وعب��ادة األوث��ان وأخلصوا لل��ه العب��ادة فيم��رون إلى الجن��ة ويطل��ق الهدى ويراد به ما يقر في القلب من اإليمان وهذا ال يق��در على خلق��ه في قل��وب العب��اد إال الل��ه ع��ز

» إن��ك ال ته��دي من أحببت «وجل قال الله تعالى » من يض��للوق��ال » ليس علي��ك ه��داهم « وقال

» من يهد الله فهو المهتدوقال الله فال هادي له « إلى غ��يرومن يض��لل فلن تج��د ل��ه ولي��ا مرش��دا «

ذل��ك من اآلي��ات ويطل��ق وي��راد ب��ه بي��ان الح��ق وتوضيحه والدالل��ة علي��ه واالرش��اد إلي��ه ق��ال الل��ه

وق��ال» وإنك لتهدي إلى صراط مس��تقيم « تعالى »وق��ال تع��الى » إنما أنت منذر ولكل قوم ه��اد «

وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى « على تفس��ير من ق��ال» وه��ديناه النج��دين « وقال

المراد بهما الخ��ير والش��ر وه��و األرجح والل��ه أعلم وأصل التقوى التوقي مما يك��ره ألن أص��لها وق��وى من الوقاية ق��ال النابغ��ة-س��قط النص��يف ولم ت��رد إسقاطه فتناولته واتقتنا باليد-وق��ال اآلخ��ر-ف��ألقت قناعا دونه الشمس واتقت بأحسن موصولين ك��ف ومعصم-وقد قيل إن عمر بن الخطاب رض��ي الل��ه عنه س��أل أبي بن كعب عن التق��وى فق��ال ل��ه أم��ا سلكت طريقا ذا ش��وك ق��ال بلى ق��ال فم��ا عملت قال شمرت واجتهدت قال فذلك التقوى وقد أخ��ذا

8

هذا المعنى ابن المعتز فقال-خل ال��ذنوب ص��غيرها وكبيره��ا ذاك التقى**واص��نع كم��اش ف��وق أر ض الشوك يحذر ما يرى**التحقرن صغيرة إن الجب��ال من الحصى-وأنشد أبو الدرداء يوما-يريد الم��رء أن يؤتى من��اه وي��أبى الل��ه إال م��ا أرادا**يق��ول الم��رء فائدتي ومالي وتقوى الله أفضل م��ا أس��تفادا-وفي سنن ابن ماجه عن أبي أمامة رضي الله عنه ق��ال قال رسول الله صلى الله عليه وس��لم م��ا اس��تفاد المرء بعد تق��وى الل��ه خ��يرا من زوج��ة ص��الحة إن نظ��ر إليه��ا س��رته وإن أمره��ا أطاعت��ه وإن أقس��معليها أبرته وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله

2. Tafsir Ijmali ( Global )

a. Pengertian

Yang dimaksud dengan metode tafsir Ijmali ( Global ) ialah suatu

metode tafsir yang menafsirkan ayat – ayat dengan cara

mengemukakan makna global.5

Pengertian tersebut menjelaskan ayat – ayat Al Qur’an secara ringkas

tapi mencakup, dengan bahasa yang populer, mudah dimengerti.

Dalam metode ini, penafsiran ayat tersebut penafsir menggunakan

bahasa yang ringkas dan sederhana, sehingga dalam penyampain

pesannya, dapat ditangkap secara mudah oleh para pembaca. Makna

yang dilahirkan dari tafsir ini tidak terlalu dirinci sedalam mungkin.

Adapun kitab – kitab tafsir yang menggukan metode tafsit Ijmali

diantaranya :

Tafsir Jalalain karya Jalal ad-Din as-Suyuthi dan Jalal ad-

Din al-Mahalli

Tafsir Qur’an al ‘Azhim karya Ustadz Muhammad Farid

Wajduy

Tafsir al Muyassar karya Dr. Aidh al-Qarni

5 Op. cit 43-44.

9

b. Karakteristik Tafsir Ijmali

Adapun ciri – cirri dari tafsir Ijmali yaitu :

1) Makna yang diuraikan bsesifat global

2) Tidak menggandung penelitian lebih dalam

3) Menggunakan bahasa sederhan yang mudah dimengerti

4) Penyajian bahasanya sesuai dengan urutan yat dalam mushaf.

Adapun kelebihan dan kelemahan metode tafsir ijmali

1) Kelebihan metode tafsir ijmali

a) Prkatis dan mudah untuk dipahami

b) Terbebas dari penafsiran israiliah yakni pemikiran – pemikiran

yang terkadang tidak sejalan dengan martabat Al Qur’an

sebagai kalam Allah SWT yang suci seperti pemikiran –

pemikiran spekulatif.

2) Kelemahan Metode Tafsir Ijmali

a) Menjadikan petunjuk Al Qur’an bersifat parsial yakni tidak

utuh dan menyluruh, sebab dlam al Qur’an, satu ayat dengan

ayat yang lain saling membentuk satu pengertian yang utuh

dan tidak terpecah, dimana satu ayat yang global atau samar –

samar, diperjelas dpada ayat yang oain secar rinci.

b) Tidak memiliki ruang yang mengemukakan analisis yang

memadai.

Contoh ayat dengan mengunakan tafsir ijmali :

Artinya : Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap

(hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu

mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang

kamu senangi : dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut

10

tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang

saja[266], atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu

adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.(Q.S An Nisa 3)

Tafsirannya :

(Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap anak-anak

yatim) sehingga sulit bagi kamu untuk menghadapi mereka lalu kamu

takut pula tidak akan dapat berlaku adil di antara wanita-wanita yang

kamu kawini (maka kawinilah) (apa) dengan arti siapa (yang baik di

antara wanita-wanita itu bagi kamu dua, tiga atau empat orang) boleh

dua, tiga atau empat tetapi tidak boleh lebih dari itu. (kemudian jika kamu

tidak akan dapat berlaku adil) di antara mereka dalam giliran dan

pembagian nafkah (maka hendaklah seorang saja) yang kamu kawini

(atau) hendaklah kamu batasi pada (hamba sahaya yang menjadi milikmu)

karena mereka tidak mempunyai hak-hak sebagaimana istri-istri lainnya.

(Yang demikian itu) maksudnya mengawini empat orang istri atau seorang

istri saja, atau mengambil hamba sahaya (lebih dekat) kepada (tidak

berbuat aniaya) atau berlaku lalim.6

3. Tafsir Muqarran ( Komparatif )

a. Pengertian

Tafsir Muqarran adalah penafsiran sekelompkok ayat al Qur’an yang

berbicara dalam satu masalah dengan cara membandingkan antara

ayat dengan ayat atau antara ayat dengan hadits baik dari segi isi

maupun redaksi atau antara pendapat – pendapat para mufassir dengan

menonjolkan segi – segi perbedaan tertentu dari objek yang

dibandingkan. Jadi yang dimaksud dengan metode komparatif ialah :

(a) membandingkan teks ( nash ) ayat – ayat al Qur’an yang memiliki

persamaan atau kemiripan redaksi dalam dua kasus atau lebih dan atau

memiliki redaksi yang berbeda bagi suatu kasus yang sama, (b)

6 Jalal ad-Din as-Suyuthi dan Jalal ad-Din al-Mahalli Tafsir Jalalain Surat An Nisa 3

11

membandingkan ayat al Qur’an dengan hadits yang pada lahirnya

terlihat bertentangan, dan (c) membandingkan berbagai pendapat

ulama tafsir yang menafsirkan al Qur’an.7

Dr. Abd Al-Hay Al Farmawi menjelaskan bahwa Al Muqarin yaitu

menjelaskan ayat – ayat Al Qur’an yang telah ditulis oleh sekelompok

mufassirin. Dalam persoalan ini pembahas menyelidiki, meneliti kitab

– kitab tafsir yang berhubungan dengan ayat – ayat al Qur’an tersebut.

Tafsir itu baikm berkenaan dengan tafsir salaf maupun tafsir khalaf

baik naqli maupun aqli ( ma’tsur dan ra’yi ). Kemudian diadakan

pula perbandingan di antara bermacam – macam aliran tafsir.8

b. Karakteristik Tafsir Muqarran

Perbandingan adalah ciri utama bagi Metode Komparatif. Disini letak

salah satu perbedaan yang prinsipil antara metode ini dengan metode-

metode lain. Hal ini disebabkan karena yang dijadikan bahan dalam

memperbandingkan ayat dengan ayat atau ayat dengan hadits, adalah

pendapat para ulama tersebut dan bahkan dalam aspek yang ketiga.

Oleh sebab itu jika suatu penafsiran dilakukan tanpa membandingkan

berbagai pendapat yang dikemukakan oleh para ahli tafsir, maka pola

semacam itu tidak dapat disebut “metode muqarrin”.

Adapun kelebihan dan kelemahan metode tafsir Muqarran adalah :

1) Kelebihan metode tafsir Muqaraan

a) Memberikan wawasan penafsiran yang relatif lebih luas pada

pembaca

b) Membuka pintu untuk selalu bersikap toleransi terhadap

pendapat orang lain.

c) Mengetahuu berbagai pendapat mengenai suatu ayat.

d) Mendorong mufassir untuk mangkaji berbagai ayat dan hadits

– hadits serta pendapat para ulama.

2) Kelemahan metode tafsir Muqarran

7 Nashruddin Baidan Metodologi Penafsiran al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Pelajar th 1988 hal. 658 Rachmat Syafe’I Pengantar Ilmu Tafsir ( Bandung, Pustaka Setia ) th. 2006 hal. 278

12

a) Tidak dapat diberikan kepada pemula yang baru mempelajari

tafsir.

b) Tidak dapat diandalkan untuk menjawab permasalahan sosial

kerana lebih mengutamakan perbandingan pendapat dari pada

pemecahan masalah.

c) Lebih banyak menelusuri penafsiran – penafsiran yang pernah

dilakukan oleh para ulama daripada mengemukakan penafsiran

– penafsiran baru.

4. Tafsir Maudhu’i ( Tematik )

a. Pengertian

Metode Maudhu’I ( tematik ) ialah metode yang membahas ayat –

ayat al Qur’an dengan tema atau judul yang telah ditetapkan. Semua

ayat yang berkaitan dihimpun, kemudian dikaji secara mendalam dan

tuntas dari berbagai aspek yang terkait dengannya, seperti asbab al

nuzul, kosakata, dan sebagainya. Semua dijelaskan dengan rinci dan

tuntas, serta didukung oleh dalil – dalil atau fakta – fakta yang dapat

dipertanggungjawabkan secara ilmiah, baik argument yang berasal

dari al Qur’an, hadits, maupun pemikiran rasional.9

b. Karakteristik Tafsir Maudhu’i

Ciri metode ini adalah menonjolkan tema. Judul atau topik

pembahasan, sehingga tidak salah jika dikatan metode juga disebut

dengan metode topical. Jadi, mufassir mencari tema-tema atau topik-

topik yang ada di tengah masyarakat atau berasal dari al-Qur’an itu

sendiri, atau dari lain-lain. Kemudian tema-tema yang sudah dipilih

itu dikaji secara tuntas dan menyeluruh dari berbagai aspeknya sesuai

dengan kapasitas atau petunjuk yang termuat di dalam ayat-ayat yang

ditafsirkan tersebut. Jadi penafsiranyang diberikan tidak boleh jauh

dari pemahaman ayat-ayat al-Qur’an agar tidak terkesan penafsiran

tersebut berangkat dari pemikiran atau terkaan berkala [al-ra’y al-

9 Ibid 143-144

13

mahdh]. Oleh karena itu dalam pemakainnya, metode ini tetap

menggunakan kaidah-kaidah yang berlaku secara umum di dalam

ilmu tafsir.

Adapun kelebihan dan kelemahan metode tafsir maudhu’I adalah

sebagai berikut :

1) Kelebihan metode tafsir Maudhu’i

a) Menjawab tantangan zaman dan diupayakan menyelesaikan

masalah hidup yang dihadapi.

b) Praktis dan sistematis

c) Dinamis

d) Membuat pemahaman menjadi utuh.

2) Kelemahan metode tafsir Maudhu’i

a) Memenggal ayat al Qur’an

b) Membatasi pemahaman ayat sesuai dengan pembahasan yang

dibahas.

Langkah – langkah metode tafsir tematik

1. Mengumpulkan ayat – ayat yang berkaiatn dengan tema.

2. Mengemukakan asbabun nuzul dari ayat – ayat tersebut

3. Menerangkan urutan / tatrtib dari surat / ayat yang terkait.

4. Menerangkan munasabah ( hubungan ) dalam al Qur’an /

korelasi antara surat / ayat yang ada dalam tema tersebut.

5. Membahas / menafsirkan dan menganalisis isi kandungan ayat

– ayat tersebut yang semuanya mengacu pada tema yang telah

ditetapkan sebelumnya.

Adapun bentuk kitab tafsir tematim diantarnya karya Ibnu Qayyim

manulis kitab At-Tibyan fil Aqsamil Qur’an, Abu Ubaidah menulis kitab

tentang Majaz Al Qur’an, Ar-Raghib Al-Ashfahani melahirkan Mufradat

Al Qur’an, Abu Ja’far An-Nahhas menulis An-Nasikh Mansukh, Abul

Hasan Al-Wahidi menulis kitab AsbabAn-Nuzul dan Al-Jasshash menulis

Ahkam Al Qur’an. Dalam konteks modern, studi Al Qur’an semakin

14

meluas dan kompleks, sehingga tak satu pun ayat – ayat Al Qur’an yang

terlepas dari penafsiran dengan pola tematiknya.10

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

1. Metode tafsir tahlili ( analisis ) ialah menafsirkan ayat – ayat al Qur’an

dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat – ayat

yang ditafsirkan itu serta menerangkan makna – makna yang tercakup di

dalamnya sesuai dengan keahlian dan kecenderungan mufassir yang

menafsirkan ayat – ayat tersebut.

2. Metode tafsir Ijmali ( Global ) ialah suatu metode tafsir yang menafsirkan

ayat – ayat dengan cara mengemukakan makna global

3. Tafsir Muqarran adalah penafsiran sekelompkok ayat al Qur’an yang

berbicara dalam satu masalah dengan cara membandingkan antara ayat 10 Syaikh Manna Al-Qaththan Terjemahan oleh Aunur Rafiq El Mazni, Pengantar Studi Ilmu Al Qur’an

( Jakarta Al Kautsar ) th 2014 hal. 430

15

dengan ayat atau antara ayat dengan hadits baik dari segi isi maupun

redaksi atau antara pendapat – pendapat para mufassir dengan

menonjolkan segi – segi perbedaan tertentu dari objek yang dibandingkan.

4. Metode Maudhu’I ( tematik ) ialah metode yang membahas ayat – ayat al

Qur’an dengan tema atau judul yang telah ditetapkan. Semua ayat yang

berkaitan dihimpun, kemudian dikaji secara mendalam dan tuntas dari

berbagai aspek yang terkait dengannya, seperti asbab al nuzul, kosakata,

dan sebagainya.

Daftar Kepustakaan

Abd al-Hayy al-Farmawi, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Mawdhu’i, Dirasat Manhajiyyah Mawdhu’iyyah, 1977

Hujair A.H. Sanaky Metode Tafsir [Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna atau Corak Mufassirin Jurnal Al Mawarid edisi ke XVIII th. 2008

Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia (dari Hermeneutika hingga Ideologi), Jakarta, Teraju Cet. I, 2003

Muhammad Baqir al-Sadr Pendekatan Tematik terhadap Tafsir al-Qur’an, Ulumul Qur'an, Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, No.4, Vol.1, 1990

Nashruddin Baidan Metodologi Penafsiran al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Pelajar th 1988

Rachmat Syafe’i Pengantar Ilmu Tafsir ( Bandung, Pustaka Setia ) th. 2006

Syaikh Manna Al-Qaththan Terjemahan oleh Aunur Rafiq El Mazni, Pengantar Studi Ilmu Al Qur’an ( Jakarta Al Kautsar ) th 2014

16