Nota HBQE 3203 Tafsir AQ

Man-Sue HBQE 3203 Tafsir Al-Quran Januari 2014

1

1.1 Pengertian tafsir – Bahasa :

Al-Tabyin – menjelaskan

Al-Idah – menerangkan

Al-Kasyf – menyingkap

Izhar – menampakkan

Tafsir bermaksud menerangkan serta

menjelaskan sesuatu.

1.2 pengertian tafsir – istilah:

1. Imam az-Zarkasyi –ilmu untuk memahami

kitabullah yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad saw menjelaskan maknanya serta

mengeluarkan hokum hakam dan hikmah-

hikmahnya.

2. Imam Jalaluddin as-Suyuti – Ilmu yang membahas

maksud Allah swt sesuai dengan kadar

kemampuan manusia yang mencakup segala

sesuatu yang berkaitan dengan pemahaman dan

penjelasan makna.

3. Syeikh Muhammad Abdul Azim az-Zarqany – Ilmu

yang membahas perihal Al Quran dari segi

penunjukan dalilnya sesuai dengan maksud Allah

berdasarkan kadar kemampuan manusia.

Kesimpulannya- Tafsir bermaksud menjelaskan makna ayat

AQ, kedudukannya, kisah dan sebab nuzul, susunan ayat

Makki dan Madani, muhkam dan mutashabih, nasikh dan

mansukh, khusus dan umum, halal,haram dan sebagainya

dengan menggunakan ungkapan yang menunjukkan

kepadanya secara jelas dan terang mengikut kadar

kemampuan manusia.

1.3 Pengertian Takwil

Ulama terdahulu (mutaqaddimin) – takwil

merupakan sinonim dengan tafsir

Ulama kotemporari ( mutaakhkhirin) – takwil

adalah memalingkan serta menentukan beberapa

makna yang mungkin terkandung di dalam ayat

AQ yang mempunyai pelbagai makna.

Takwil dari sudut bahasa : berasal dari kata “al-

Aul” bererti kembali, iaitu para mufassir

mengembalikan ayat kepada maknanya.

Takwil dari sudut Istilah : Takwil bererti

memalingkan ayat pada satu makna yang

terkandung di dalam pengertian ayat yang

mungkin mempunyai beberapa pengertian.

1.4 Syarat-syarat Takwil

Sesuai dengan makna bahasa Arab, makna

syariat atau makna ‘Urf ( makna kebiasaan

orang arab)

Berdasarkan dalil yang sahih dan rajah.

Sesuatu yang memang boleh ditakwilkan.

Orang yang mentakwil memiliki kemampuan

keilmuan untuk melakukan takwil.

1.5 Perbezaan Tafsir dan Takwil

Abu Ubaidah berpendapat Tafsir dan

Takwil memberi makna yang sama.

Al-Maturidi menganggap Tafsir adalah

memutuskan dengan apa yang

dikehendaki Allah, sedangkan Takwil

kembali kepada beberapa andaian.

Al-Raghib al-Ashfahany berpendapat

Tafsir lebih umum daripada Takwil.

Tafsir lebih banyak digunakan pada

lafaz sedangkan Takwil digunakan pada

makna seperti takwil mimpi. Takwil

Kebanyakannya dipakai dalam kitab

ilahi.

Menurut Abu Talib al-Tsa’aliby tafsir

adalah menjelaskan asal peletakan dari

sebuah lafaz bersifat hakiki atau majazi.

Takwil ialah mentafsirkan dengan lebih

mendalam tentang sesuatu lafaz. Takwil

menerangkan tentang maksud yang

sebenarnya dan tafsir menerangkan

tentang dalil dari maksud tersebut.

Al-Baghawy – Takwil adalah

mengarahkan ayat pada makna yang

paling memungkinkan daripada beberapa

makna yang sesuai dengan ayat

sebelumnya dan sesudahnya serta tidak

bertentangan dengan kitab dan sunnah

dengan cara mengeluarkan hikmah yang

terkandung didalamnya. Tafsir pula

melibatkan perbahasan tentang asbab

nuzul, keadaan dan kisah yang

melatarbelakang sesuatu ayat.

Kesimpulannya : Tafsir merupakan makna zahir yang

terkandung di dalam ayat. Takwil ialah makna yang

tersembunyi yang diistinbatkan daripada ayat AQ melalui

proses tafakur dan istinbat.

1.6 Syarat dan Adab pentafsir.

1. Akidah yang benar – supaya tidak melakukan

penyelewengan terhadap ayat AQ.

2. Bersih daripada hawa nafsu – takut akan

terdorong membela dan menegakkan kepentingan

mazhabnya semata-mata.

3. Mempunyai keahlian dalam bidang hadis kerana

hadis nabi merupakan penjelasan dalam

menafsirkan ayat AQ.

4. Mempunyai ilmu yang luas dalam pelbagai bidang

seperti:

Ilmu Bahasa Arab - ilmu tasrif (sorof),

Isytiqaq, al-Ma’ani, al-Bayan dan al-

Badi’.

Ilmu qira’ah

Mendalami ilmu usuluddin dan ilmu

tauhid

Berpengalaman dalam usul fiqh


2

Berpenetahuan luas dalam ilmu ulum

al-Quran –asbabun nuzul, nasikh dan

mansukh, ayat makki dan madani.

Mengetahui ilmu lain seperti sosiologi,

antropologi, zoology, ilmu sejarah,

geografi, ekonimi, politik, social daan

sebagainya.

5. memulakan tafsir AQ dengan AQ

6. mentafsir aq dengan sunnah

7. merujuk kepada pandangandan ijtihad para

sahabat.

8. Merujuk kepada tabi’I jika tiada pendapat

sahabat.

9. Ilmu mauhibah

1.7 Adab –adab pentafsir

Niat dan tujuan yang baik

Berakhlak mulia

Beramal dengan isi kandungan AQ

Bersikap tawadhuk dan merendah diri.

Tegas dalam menyampaikan kebenaran.

2.0 pembahagian Tafsir

Para ulama membahagikan tafsir kepada 3

1. Tafsir Bi al-Ma’thur dikenali juga Tafsir

Bi al-Riwayah dan Tafsir Bi al-Naqli.

2. Tafsir Bi al-Ra’yi dikenali juga tafsir bi

al-Dorayah atau Tafsir Bi al’aql.

3. Tafsir Sufi atau Al-Tafsir Al-Isyari yang

dipelopori oleh golongan sufi.

2.1 Tafsir Bi al-Mathur

Merujuk kepada AQ , Sunnah dan pendapat para

sahabat dan Tabi’in

Berpegang kepada riwayat yang sahih iaitu

penafsiran AQ dengan AQ atau penafsiran AQ

dengan Hadis.

Berkembang melalui 2 cara:

1. Secara Lisan ( periwayatan)

2. Secara penulisan atau pembukuan

(tadwin)

2.1.1 Syarat bagi Tafsir Bi al-Mathur

Mempunyai ilmu yang cukup mengenai sunnah.

Mengetahui sunnah yang berkaitan dengan tafsir

Mampu mengumpul dan menyatukan riwayat yang

bercanggah.

Mengetahui tentang asbab al-nuzul dan nasikh

dan mansukh.

Tidak bersandar kepada riwayat Israiliyyat.

2.1.2 Sumber Tafsir bi al=mathur

1. Tafsir AQ dengan AQ

Pentafsiran terhadap ayat-ayat yang

ringkas.

Pentafsiran secara yang lebih jelas

terhadap ayat yang berbentuk

menyeluruh (mujmal)

Pentafsiran dengan mengkhususkan

ayat-ayat yang umum.

Pentafsiran melalui ketentuan ikatan

terhadap sesuatu ayat yang mutlak.

Pentafsiran melalui ayat-ayat nasakh.

Pentafsiran dengan cara menyesuaikan

antara perkara yang dilihat secara

zahirnya bertentangan antara satu

sama lain.

2. Tafsir AQ dengan al-Sunnah.

3. Tafsir AQ dengan pendapat dan Ijtihad sahabat.

4. Tafsir AQ dengan pendapat Tabi’in.

2.2 Tafsir Bi al-Ra’yi

Tafsir yang menggunakan akal fikiran untuk

berijtihad mencari sesuatu maksud ayat AQ.

Terbahagi kepada 2:

Tafsir Mahmud – tafsir yang baik dan

terpuji yang bertepatan dengan syarak,

tidak terdapat unsur penyelewengan

serta selari dengan bahasa arab dan

kaedah syarak.

Tafsir Mazmum – tafsir yang buruk dan

keji yang tidak berdasarkan ilmu

sebaliknya mengikut hawa nafsu tanpa

merujuk kepada kaedah bahasa atau

syariah serta mentafsirkan ayat AQ

berasaskan aliran pemikiran (mazhab)

yang sesat dan Bida’ah.

Berkembang pada zaman Bani

‘Abbasiyah

Tafsir ini menggalakkan peranan ijtihad

berbanding dengan penggunaan Tafsir

Bi al-Mathur.

2.2.1 Imam al-Zarkasyi dalam kitab al-Burhan Fi ‘Ulum al-

Quran menyatakan 4 perkara sebagai asas sandaran dalam

mentafsir ayat AQ:

1. Dinaqalkan kepada Rasulullah saw dengan

bersikap waspada kepada hadis dhaif dan

maudhu’.

2. Mengambil riwayat yang sahih daripada para

sahabat Rasulullah saw dan tabi’in.

3. Berpegang kepada bahasa arab secara total

kerana AQ diturunkan dalam bahasa arab yang

fasih.

4. Berpegang dengan makna yang sesuai dengan

pertuturan bahasa arab yang disokong oleh asas

syariat islam.

2.2.2 Bidang ilmu yang wajib dikuaai oleh seorang

pentafsir.


3

Tatabahasa arab

Balaghah

Asbab nuzul al Quran

Usul Fiqh

Nasikh dan mansukh

Ilmu Qiraat

Ilmu Muwahhabah

2.2.3 status dan hokum Tafsir Bi al-Ra’yi

1. Tidak diharuskan sama sekali walaupun pakar

dalam bahasa arab,fiqh,usul fiqh dan sebagainya.

Hanya Tafsir Bi al-Mathur sahaja yang diterima.

2. Diharuskan mentafsir sekiranya memenuhi syarat

yang ditetapkan ulama.

2.3 Tafsir Isyar /Sufi

Menurut ahli Sufi setiap ayat mempunyai makna

yang zahir dan batin.

Menurut al-Zahabi, Tafsir Sufi / Isyari bermaksud

mentakwilkan ayat AQ dengan berpandukan

kepada kenyataan zahir ayat.

2.3.1 szarat penerimaa Tafsir Sufi / Isyari

Tidak bercanggah dengan makna ayat yang zahir.

Perlu disokong dengan bukti syarak zang benar.

Tidak bertentangan dengan syariat dan akal.

Dimulakan dengan pentafsiran makna zahir

terlebih dahulu.

Pentakwilan yang dibuat tidak terlalu asing.

Mufassir tidak boleh mendakwa tafsir Sufi/Isyari

sahaja zang tepat.

2.4 Gharib Tafsir adalah tafsiran yang sesat, batil dan

menyeleweng.

3.0 Perkembangan Ilmu Tafsir

1. zaman Rasulullah – metode rasulullah adalah

terus dan secara langsung

2. rasulullah mentafsirkan AQ kepada para sahabat –

menjelaskan sesuatu yang mujmal

(yang tidak disebut secara terperinci

seperti solat dan kadar zakat.

Menerangkan sesuatu ayat yang kabur.

Mengkhususkan yang umum.

Mentaqyidkan yang mutlak.

3.1 Sumber ilmu tafsir.

Al-Quran- ayat al-Quran menjelakan antara satu

sama lain.

As-Sunnah al-Nabawiyah – kebanyakan hadis nabi

menjelaskan secara terperinci ayat yang umum.

Bahasa Arab – bahasa arab dan al-Quran

mempunyai kaitan yang rapat kerana al-Quran

diturunkan dalam bahasa arab..

Ijtihad dan pendapat ulama – sahabat nabi dan

ulama mu’tabar telah melaksanakan tuntutan

berijtihad dalam mentafsirkan ayat al-Quran.

Ijtihad hanya diterima apabila tiada sumber al-

Quran dan hadis.

Sumber ilmu tafsir zaman rasulullah adalah

baginda sendiri. Menjelaskan segala keraguan

yang timbul dikalangan umat Islam.

3.2 Tafsir zaman sahabat.

Sahabat merupakan rujukan utama apabila

timbul kemusykilan.

Sahabat yang paling arif tentang ilmu tafsir

adalah khalifah yang 4, Abdullah bin Mas’ud,

Ubai bin Ka’ab dan Abdullah bin Abbas, Abu

Musa al-Asya’ari, Amru bin al-As, Anas bin

Malik, Jabir bin Abdullah san A’isyah.

3.2.1 Sumber Tafsir zaman sahabat.

Tafsir al-Quran dengan al-Quran.

Tafsir al-Quran dengan hadis nabi yang

sahih.

Tafsir al-Quran dengan ijtihad.

3.3 Tafsir zaman Tabi’in.

Mengambil ilmu kitab dan sunnah daripada

sahabat.

Berguru dengan para sahabat tentangvilmu tafsir

dengan menghimpun hadis yang diriwayatkan

rasulullah.

Ilmu tafsir diriwayatkan secara lisan dan dihafal

sahaja.

3.3.1 ulama tafsir zaman tabi’in.

1. Berguru dari Ibn Mas’ud

Alqamah

Al-Aswad bin Yazid al-Nakha’i

Ubaidah bin Amru al-Salmani

Amru bin Syarhabil.

2. Berguru dari Ibn Abbas

Mujahid

Said bin Jabir

Ikrimah Maula Ibn Abbas

Thawus

Atha’ bin Abi Rabah

3.3.2 Sumber Tafsiran

Tafsir al-Quran dengan al-Quran

Tafsir al-Quran dengan hadis

Tafsir al-Quran dengan kata-kata sahabat.

3.3.3 Tokoh pengumpul hadis berkaitan ilmu tafsir.

Sufian bin Uyainah

Waki’ bin al-Jarrah

3.4 Zaman Pembukuan/Tadwin


4

1. Tokoh yang membukukan Ilmu Tafsir mengikut

susunan al-Quran.

Ibn Hibban

Al-Hakim

Ibn Majah

Ibn Jarir al-Tabari

3.4.1 perkembangan tafsir zaman Mutakhirin

Zaman Abbasiah – muncul golongan yang

memperkenalkan tafsir bi al-Ra’yi di samping

tafsir bi al-Mathur’

Buku tafsir yang menjelaskan lafaz al-Quran dan

penjelassan terhadap makna perkataannya iaitu

‘Mufradat al-Quran’ oleh al-Raghib al-Asfahani

dan ‘Gharib al-Quran’ oleh al-Sajastani.

Kitab tafsir yang membicarakan istilah-istilah

sains dalam ayat al-Quran. Mengaitkan al-Quran

dan ilmu alam seperti tafsir tantawi iaitu

‘Jauhariyy al-Mu’asir’.

Penulisan tentang ilmu tafsir yang memfokuskan

perbincangannya mengenai perkara yang

berkaitan dengan ilmu bahasa arab.

3.5 Perkembangan Tafsir zaman moden.

Tokoh tafsir zaman moden adalah;

1) Mohd Rashid Rida

- berasal dari Tarablus, Syam.

- mengarang kitab tafsir al-Manar.

-pemangkin pergerakan pemikiran

zaman moden.

-menyentuh permasalahan umat dari

sudut pandangan al-Quran dan cara

mengatasinya.

2) Syed Qutub

-mengarang kitab tafsir ‘Fi Zilal al-

Quran’.

-tafsir yang bersandarkan unsur

naqliyyah atau riwayat yang ma’thur.

-tidak memasukkan perbahasan

mengenai ilmu bahasa dan tatabahasa,

ilmu kalam, ilmu fiqh, cerita isra’iliyyat

dan penemuan sains .

3) Al-Sheikh Mutawalli Sya’rawi.

-menggunakan pendekatan ilmu moden

dalam tafsiran AQ.

-buku karangannya Tafsir Sya’rawi.

-menggunakan pendekatan akal,logik

dan perbandingan supaya memudahkan

pemahaman ayat.

4.1 Tokoh Tafsir Zaman Sahabat.

4.1.1 Ibn Abbas

Nama sebenar Abdullah bin Abbas bin Abdul

Mutalib bin Hasyim.

Amat memahami ilmu fiqh dan ulama besar

dalam ilmu tafsir.

Dilahirkan 3 tahun sebelum hijrah dalam keluarga

Bani Hasyim.

Rsulullah sentiasa berdoa agar Ibn Abbas menjadi

orang yang soleh serta berilmu.

Telah meriwayatkan 1660 buah hadis berusia 13

tahun.

Sempat bersama kahlifah Abu Bakar as-Siddiq dan

Khalifah Uthman bin Affan.

Zaman Khalifah Ali bin Abu Talib dilantik menjadi

gabenor Basrah.

Mempunyai ilmu yang luas sehingga digelar ‘Bahr’

bermaksud lautan.

Pandangan orang ramai terhadap Abbas

-Umar al-Khattab suka berbincang dan

bertanyakan pendapatnya mengenai isu-isu yang

besar. Umar memanggilnya dengan gelaran budak

dewasa.

-Saad bin Abi Waqas menyifatkannya sebagai

orang yang paling faham, paling berilmusangat

bersopan santun.

-Tawus menyatakan berguru dengan Ibn Abbas

sudah mencukupi.

-Masruq menyatakan Ibn Abbas secantik-cantik

manusia, orang yang paling fasih bila bercakap

dan orang yang paling baik menyampaikan

maksud.

-Ibn Umar menyatakan ibn Abbas orang yang

paling mengetahui apa yang diturunkan kepada

nabi Muhammad.

-Mujahid menyatakan apabila Ibn Abbas

mentafsirkan al-Quran terlihat cahaya

diwajahnya.

-Ata’ bin Abi Rabah menyatakan majlis Ibn Abbas

adalah majlis yang paling mulia, paling banyak

ilmunya, amat memahami al-Quran, amat alim

tentang fiqh dan seorang penyair.

Ibn Abbas memiliki ingatan yang kuat, kecerdikan

dan kebijaksanaan yang mantap,hujahnya bernas

dan perbualannya diterima oleh orang yang

mendengar.

Seorang yang kuat beribadat dan sentiasa

bertaubat kepada Allah. Melakukan qiamulail dan

puasa sunat.

Sentiasa mengalirkan airmata apabila solat dan

membaca al-Quran.

4.1.2 ibn Mas’ud

Abdullah Ibn Mas’ud ibn Ghafil Ibn Habhb Ibn

Syams.

Ibunya Ummu Abd binti Abdur bin s.a.wa’ dari

golongan Huzail.

Ibn mas’ud adalah golongan awal menerima Islam

dan sahabat yang agung.

Menyertai nabi berhijrah ke Madinah

Kuat beribadat dan qari yang mahir , berilmu,

mahir dalam ilmu fiqh dan menyertai perang

badar.

Sering baca quran dan menerima al-Quran dari

rasulullah sebanyak 70 surah.


5

Menyertai kedua-dua hijrah dan bersolat bersama

rasulullah ketika peristiwa pertukaran kiblat dari

masjid Aqsa ke masjid haram.

Bertanggungjawab menjaga rahsia nabi dan mula-

mula membaca al-Quran secara terang-terangan

di Mekah.

Keistimewaan Ibn Mas’ud ialah dijanjikan

timbangan pahala yang lebih berat daripada bukit

Uhud di akhirat kelak.

Sebelum memeluk Islam, beliau mengembala

kambing pembesar Quraisy bernama Uqbah bin

Abu Ma’idh.

Bersifat jujur dan dipercayai.

Beliau seorang yang kurus, rendah dan sentiasa

berpakaian elok dan berwangi-wangian.

Dilantik sebagai gabenor Kufah dan diamanah

menjaga harta baitul mal pada zaman

pemerintahan khalifah Umar al-Khattab.

Seorang yang berakhlak mulia, merendah diri

dan mempunyai keilmuan yang banyak.

Meninggal dunia pada tahun 32Hijrah dan

dikebumikan di Baqi’ pada waktu malam.

4.1.3 Ibn Zubair

Abdullahbin al-Zubair bin al-Awwam bin

Khuwailid al-Asadly al-Qurasyiy.

Dilahirkan pada tahun 2 Hijrah di Madinah.

Anak pertama dilahirkan di Madinah kalangan

Muhajirin.

Ibunya Asma’ binti Abu Bakar al-Siddiq.

Sahabat nabi dikalangan kanak-kanak.

Meriwayatkan 33 buah hadis.

Orang yang telah meriwayatkan hadis

daripadanya adalah Saidina Abu Bakar, saidatina

Aishah r.a , ibunya dll.

Anak dan cucunya meriwayatkan hadis

daripadanya termasuk sekumpulan tabi’in.

4.2 Tokoh Tafsir Zaman Tabi’in dan Atba’ Tabi’in.

4.2.1 Mujahid

Abu al-Hajaj Mujahid bin Jabar al-Makki al-

Makhzumi.

Lahir pada 21Hijrah bersamaan 624 masihi.

Dikenali dalam buku rujukan dan sumber ilmu

berkaitan dengan nama Mujahid.

Seorang Imam, alim dalam fiqh dan bijak dalam

pentafsiran dan pembacaan Aq dan hadis.

Guru beliau adalah Ibn Abbas (al-Quran dan

Hadis).

Mempunyai buku dalam ilmu tafsir

Al-Shafie dan al-Bukhari mengambil kitab

mujahid sebagai rujukan.

Mehthod kajian yang digunakan adalah disusun

mengikut susunan surah al-Quran.

4.2.2 al-tabari

Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Khatir bin

Ghalib. Dikenali sebagai Imam al-Tabari.

Mencari keilmuan selepas tahun 240 Hijrah

Mendalami ilmu fiqh daripada imam al-Shafie.

Karangan al-Tabari seperti:

-tafsir al-Tabari

-Tarikh al-Umam wa al-Muluk

-Kitab adab al-Nafsi al-Jayyidah wa al-Akhlak al-

Nafisah

-Akhlak ulama al-Amsar fi Ahkam Syara’ie al-

Islam

-Adab al-Qudhah

-Al-Fasl bain al-Qira’at

-Adab al-Nufus

4.3 Tokoh Tafsir zaman moden.

4.3.1 Ibn Kathir

Ismail Ibn Amru Ibn Kathir al-Dimasyqi. Hidup dalam kurun ke 8 hijrah dalam

pemerintahan kerajaan Mamalik Berlakunya perang Tartar dikebanyakan negara

Islam, perebutan kuasa antara pemerintah Islam dalam kerajaan Mamalik.

Telah hilang penglihatan kerana sibuk mengarang buku pada waktu malam iaitu buku berjudul ‘Jami’ al-Masanid’

Meninggal dunia di Damsyik pada khamis 26 syaaban 77 Hijrah.

Dikebumikan di al-Sufiah berdekatan makam gurunya Ibn Taimiyyah.

Method tafsir Ibn Kathir -bergantung kepada tafsir al-mathur -menjelaskan dalam tafsirnya riwayat yang berbentuk isra’iliyyat dan memberi pendapatnya. -memindahkan pendapat ulama dalam masalah hukum dan diikuti hujah dan dalil.

4.3.2 Syed Muhammad Ridha.

Muhammad Rashid bin Ali Ridha Lahir pada 27 Jamadil Awwal 1282H bersamaan

23 /9/1865M. Meninggal dunia 23 jamadil Awwal 1354M

bersamaan 22/8/1935 di kampung al-Qalamun Ayahnya seorang guru dan Imam di al-Qalamun. Menghafal AQ semasa kecil dan mempelajari asas

bacaan dan penulisan dan ilmu hisab. Berpindah ke Tarablus masuk sekolah al-

Rashidiyyah al-Ibtida’iyyah. Menyambung di sekolah kebangsaan islam di

Tarablus menekankan bahasa arab dan ilmu-ilmunya, syariah, mantik, matematik, dan falsafah semulajadi.

4.3.3 Syed Qutub.

Ibrahim al-Syazili. Lahir pada 9/101906 di kampung di wilayah

Assyut,Mesir. Mendapat didikan awal di rumah dari kedua

ibubapa yang kuat beribadat. Umur 6 tahunbersekolah rendah di kampungnya. Umur 7 tahun mula menghafal AQ dan 10 tahun

berjaya menghafal AQ.


6

Umur 15 tahun berhujrah ke Kaherah memasuki Sekolah Perguruan Sultan Abdul Aziz dan bertugas mengajar di sekolah rendah tamat latihan.

1928, umurnya 22 tahun menyambung pelajaran di Sekolah Persediaan memasuki Darul Ulum, Universiti Kaherah.

1930 berjaya masuk universiiti Kaherah belajar bahasa arab dan ulum syariah.

Setelah tamat, bertugas sebagai nazir di kementerian pendidikan mesir.

Merancang perubahan dalam kementerian tanpa mengira risiko.

Berminat dalam politik dan penulisan sehingga pandangannya tidak disenangi menteri pelajaran Mesir.

Dihantar berkursus di Amerika . Era 1940-an bermula erakesedaran dalam islam. Bergerak secara peribadi dalam menegakkan

islam. Beliau mula menulis rencana dan dibukukan

berjudul “At-Taswir Fanni Fiil Quran” 1939. Ianya mengupas tentang keindahan kesenian dalam ayat-ayat AQ.

1945 menulis buku bertajuk “Masyahidul Qiamah Fiil Quran”

1948 menghasilkan buku kemasyarakatan bertajuk “Al-Adalah Al-Ijtima’iyyah Fil Islam”

1951 mula terlibat dengan Jama’ah ikhwan Islam sehingga meninggal 1966

Hasil karyanya -Hadha al-Din -Al-Mustaqbal li hadha al-Islamiyy -maalim fi al-tariq Tafsir fi zilal al-Quran

Menekan konsep tauhid dari sudut Uluhiyyah 1952 revolusi penggulingan pemerintahan beraja

oleh Gerakan Dubbat al-Ahrar pimpinan kolonel Jamal Naser dengan kerjasama Ikhwan Muslim.

Ditawarkan jawatan Menteri Pelajaran Mesir.dan meminta jaminan Naser dan Anwar Sadat agar oemerintahan berlandaskan Islam tetapi ditolak.

13/1/1954 Ikhwan Muslim diharamkan dan pemimpin-pemimpinya ditangkap dan dihukum bunuh.

Ditangkap dan dipenjara 15 tahun dengan kerja berat.

1964 dibebaskan permintaan Abdul Salam Arif Presiden Iraq.

1965 ditangkap semula atas tuduhan rampasan kuasa bersama seluruh anggota keluarga.

Sebelum hukuman gantung dijalankan Naser meminta beliau meminta maaf agar dibebaskan namun beliau menolak.

26/8/1966 digantung sampai mati

4.3.4 Hamka

Haji Abdul Malik Karim Amrullah. Lahir 1908M di kampung Molek, Maninjau,

Sumatera Barat Meninggal di Jakarta 24/7/1981 Seorang sasterawan, ulama dan aktivis politik

Indonesia. Ayahnya Syeikh Abdul karim bin Amrullah dikenali

Hj rasul pelopor Gerakan Islah (Tajdid) Pendidikan rendah di Sekolah dasar Maninjau

hingga kelas 2. Umur 10 tahun, ayahnya membina madrasah

Sumatera tawalib.

Mempelajari agama dan mendalami bahasa arab Pernah mengikuti pengajaran agama di surau dan

masjid oleh ulama terkenal seperti Syeikh Ibrahim Musa, Syeikh Ahmad Rasyid, Sultan Mansur dll.

Sebagai guru agama 1927 di Pekebunan Tebing Tinggi Medan dan Padang Panjang 1929.

Dilantik sebagai pensyarah di universiti Islam Jakarta dan Universiti Muhammadiyah padang Panjang 1957-1958.

Menjadi rektor Perguruan Tinggi Islam, Jakarta dan profesor Universiti Mustopo, Jakarta.

1951-191960 Pegawai Tinggi Agama tapi letak jawatan apabila Sukarno menyuruhnya memilih antara menjadi pegawai tinggi atau menyertai politik majlis syura muslimin Indonesia.

Mahir dalam bidang falsafah, sastera, sejarah, sosiologi dan politik islam atau barat.

Mempunyai kemahiran bahasa arab yang tinggi dan menjadi pemido yang baik.

Aktif dalam gerakan islam melalui Muahammadiyah

1928 mengetuai Muhammadiyah di Padang Panjang.

1929 mendirikan pusat latihan pendakwah Muhammadiyah dan selepas 2 tahun menjadi konsul Muhammadiayah di Makasar

1953 penasihat pimpinan pusat Muhammadiyah 26/7/1977 dilantik menjadi ketua umum majlis

ulama Indonesia dan letak jawatan 1981 apabila pandangannya tidak dihiraukan.

1925 bergiat dalam politik dalam parti Sarekat Islam.

1945 menentang usaha penjajah Belanda kembali ke Indonesia

1947 menjadi ketua Barisan pertahanan Nasional Indonesia.

1955 anggota Kontituente Masyumi (majlis syura muslimin Indonesia) menjadi pemidato utama dalam pilihanraya.

1960 masyumi diharamkan 1964 -1966 dipenjarakan oleh Sukarno dituduh

pro-malaysia. Semasa dipenjara menulis tafsir al-Azhar. Dibebaskan menjadi anggota Badan Musyawarah

kebajikan Nasional Indonesia, anggota perjalanan haji Indonesia dan Anggota Lembaga kebudayaan nasional, Indonesia.

Seorang wartawan, penulis, editor dan penerbit. 1920an menjadi wartawan akhbar seperti pelita

andalas, seruan islam, bintang Islam dan seruan muhammadiyah

1928 editor majalah kemajuan masyarakat 1932 editor dan menerbitkan majalah al-Mahdi di

Makassar. Pernah menjadi editor majalah pedoman

masyrakat, panji masyarakat dan gema islam. Karya terbesarnya adalah tafsir al-Azhar. Menerima anugerah dari universiti al-Azhar 1958 Meninggal dunia pada 24/7/1981

5.1 Kitab tafsir bi al-Mathur

5.1.1 Tafsir Ibn Abbas

Tafsir yang dikaitkan dengan Ibn Abbas sebahagian besar kandungannya.

Telah dicetak berulangkali di Mesir dengan nama “Tanwir al-Qanus min tafsir Ibn abbas”.


7

Dikumpulkan oleh Abu tahir Muhammad bin ya’kub al-Fairuz Abadi al-Syafei iaitu pengarang al-Qamus al-Muhit.

Keistimewaan nya merujuk puisi arab sebagai rujukan memahami lafaz AQ

Mahir dalam ilmu bahasa arab danmendalami himpunan puisi arab.

5.1.2 Tafsir al-Tabari

Ibn Jarir al-Tabari ulama ulung dalam bidang tafsir dan banyak ilmu lain.

Buku yang terkenal dalam bidang sejarah “Tarikh al-Umam wa al-Muluk” dan dalam ilmu tafsir “Jami’u al-bayan fi tafsir al-Quran”. Menjadi rujukan utama ulama tafsir yang menekankan tafsir bi al-Mathur.

Tafsir yang tinggi nilainya dan paling agung dalam bidang tafsir.

Mengandungi pendapat yang pelbagai di kalangan ulama tafsir, ditarjihkan pendapat tersebut dengan dalil yang kuat.

Ibn Jarir membuat kesimpulan daripa da pendapat ulama yang diutarakan.

Mengambil berat akan cara bacaan. Bergantung kepada penggunaan bahasa yang

diriwayatkan secara lisan, puisi arab lama, mazhab nahu dan merujuk bahasa arab yang mashyur.

Menyelesaikan masalah hukum fiqh, mengupas persoalan aqidah dengan mendalam dan menolak pendapat mazhab ahli al-kalam dan menegakkan pendapat ahli sunnah wa jamaah.

5.1.3 Tafsir Ibn Kathir

Imad al-Din Abu al-Fida’ Ismail bin Amru bin

Kathir.

Berguru dengan Ibn taimiyah.

Berilmu dalam bidang tafsir, hadis dan sejarah.

Mengarang kitab sejarah “al-Bidayah wa al-

Nihayah” dan tafsir yang masyhur “tafsir al-Quran

al-Azim”, kedua penting selepas tafsir al-Jabari.

Mentafsir ayat AQ dengan hadis nabi, sahabat dan

tabi’in.

Sentiasa mengingatkan bahaya kisah isra’iliyat.

Tafsir yang mudah difahami guna lafaz yang

ringkas dan makna yang menyeluruh.

Tidak mengabaikan cara qira’at, asbab an-nuzul

dihuraikan secara terperinci.

5.2 Kitab Tafsir bi al-Ra’yi

5.2.1 Tafsir al-Razi

Fakhruddin al-Razi ulama terkenal dalam bidang ilmu naqliyyah al-qurandan hadis seprti tafsir fiqh dll) dan ilmu aqliyyah (logik, falak,sains, kimia dll)

Mengarang banyak buku antaranya tafsir “mafatih Gharib”

Dikarang dalam 8 jilid yang besar Menjelaskan kesesuaian ayat AQ dengan

surahnya.

Dikaitkan dengan ilmu hisab, falsafah dan ilmu lain yang memerlukan pemikiran logik dan perselisihan mazhab fiqh.

Merupakan ensiklopedia dalamilmu kalam, astronomi dan ilmu tabi’i.

5.2.2 Tafsir al-Zamakhsyari

Alim dan bijaksana dalam ilmu nahu, bahasa arab, sastera dan tafsir.

Berfahaman mu’tazilah dan bermazhab Hanafi. Tafsir karangannya “al-Kasysyaf” menyokong

pegangan dan kepercayaan dalam akidah mazhabnya.

Membawa isyarat yang jauh untuk mentafsirkan makna ayat bagi memenangkan mu’tazilah dan menolak lawannya.

Menyerlahkan lagi keindahan AQ dan keajaiban retoriknya.

Menguasai ilmu balaghah, al-bayan, sastera arab, ilmu nahu dan tasrif.

5.2.3 Tafsir al-Hayyan

Abu Hayyan al-Andalusi al-Gharnati alim dalam ilmu bahasa.

Berpengetahuan luas dalam ilmu tafsir dan hadis. Karya yang terkenal adalah tafsir “al-bahr al-

Muhit”. Dikarang dalam 8 jilid yang besar dan dicetak

berulangkali. Berfokuskan i’rab dan masalah tatabahasa dihurai

panjang lebar hingga dianggap sebagai buku nahu.

Memasukan banyak pendapat al-Zamakhsyari dan Ibn ‘Atiyyah.

Kadangkala menolak pendapat al-Zamakhsyari walaupun mempunyai kemahiran tinggi dalam menaikan keajaiban AQ.

5.3 Kitab tafsir Moden

5.3.1 Tafsir fi Zilal al-Quran

Dikarang oleh Syed Qutub dibahagi kepada 30 juzuk.

Menggunakan kaedah tafsir bi al-Mathur. Menghimpunkan aspek retorik sastera dan

kemasyarakatan. Susunan topik tertentu dalam surah secara

menyeluruh menyentuh perbincangan tentang tujuan secara umum dan khusus serta mengaitkan satu tajuk dengan tajuk yang lain untuk memperlihatkan kesinambungan AQ

Dianggap pengarang yang unik kerana menampilkan perbincangan tafsir ayat-ayat AQ.

Tafsir yang bersandarkan kepada unsur naqliyyah atau riwayat yang ma’thur.

Tidak membincangkan tentang ilmu bahasa dan tatabahasa, ilmu kalam, ilmu fiqh dan cerita isra’iliyyat serta penemuan sains yang asasnya boleh berubah-ubah.

Kitab istimewa kerana mempunyai gaya bahasa yang mudah difahami.

Diklasifikasikan sebagai tafsir ‘al-Adabi al-ijtima’i yang memerhatikan keindahan uslub,kemukjizatan AQ, kehalusan ungkapan serta aspek sosial, pemikiran kotemporari dan aliran moden.


8

Dikenali juga tafsir ‘haraki’ kerana methodologi yang digunakan terhadap juz terakhir.

Pertama diterbitkan dlam tulisan jawi adalah juz “Amma” dalam 4 jilid pada tahun 1953.

5.3.2 Tafsir al-Manar

Sumber daripada perkuliahan Muhammad Abduh yang disampaikan di Universiti al-Azhar.

Disusun oleh Muhammad Rashid Ridha setelah beliau wafat tahun 1905 dengan judul “Tafsir al-Quran al-Hakim”

Popular dengan sebutan Tafsir” al- Manar” Pertama kali diterbitkan pada 22 syawal 1315H

kerana keinginan Rashid Ridha menerbitkan suratkhabar yang mengolah masalah sosialbudaya dan agama.

Mendapat sambutan hangat bukan hanya di Mesir malah negara arab lain sampai eropah dan Indonesia.

Terdiri daripada 12 juzuk pertama AQ diambil dari pemikiran Muhammad Abduh dan selebihnya dilakukan oleh Rashid Ridha mengikut method Muahmmad Abduh.

Abduh Cenderung menggabungkan antara riwayat yang sahih dan nalar rasional menjelaskan hikmah syariat sunnatullah serta eksitensi AQ sebagai petunjuk.

Rashid Ridha bergantung riwayat daripada Rasulullah dan nukilan pemikir para mufasir lain.

Menjelaskan ayat AQ dengan cara yang menakjubkan dan mengesankan mengungkap makna ayat dengan mudah, serta mengilustrasikan banyak masalah sosial dan menuntaskannya dengan perspektif AQ.

Banyak membincangkan sastera budaya dan kemasyarakatan.

Penjelasan AQ ketelitian redaksi, disusun dengan indah, ditekankan tujuan AQ diturunkan serta mengaitkan dengan hukum hakam .

5.3.3 Tafsir Hamka

Ditulis tokoh islam Indonesia Hamka merupakan karya agungnya.

Disusun ketika aktif memberi kuliah subuh di Masjid al-Azhar 1958 dan menulisnya ketika dalam penjara 1960an.

Dipenjara kerana dituduh menyokong Malaysia dalam persengketaan Malaysia – Indonesia.

Tafsir yang baik sekali dan sama manhaj dengan Syed Qutub

Ditafsir bebas dari unsur isra’iliyyat dan banyak menggunakan method tafsir bi riwayat (al-Mathur).

6.1 Method Ideal mentafsir AQ

6.1.1 menggabungkan antara Riwayah dan Dirayah.

a) Riwayah Dikenali dengan sebutan al-Mathur atau

al-Manqul Sumber penting memahami AQ kerana

Rasullulah pentafsir pertama terhadap AQ.

Proses penafsiran AQ yang menggunakan kumpulan riwayat hadis daripada nabi dan para sahabat.

Para ulama tiada persepakatan tentang batasan tafsir riwayah.

Mempunyai kekurangan antaranya: -mencampur adukan yang sahih dan tidak sahih seperti maklumat yang disandarkan kepada para sahabat dan tabi’in. -terdapat kisah isra’iliyyat yang penuh khurafat. -sebahagian pengikut mazhab mengaku pandapat mufassir tertentu. Sebahagian orang zindiq mengaku kepercayaannya melalui sahabat dan tabi’in.

b) Dirayah Merupakan sumber ke 2. Berkembang

pesat pada abad ke 3H Teks AQ ditafsirkan dalam corak

kepentingan dan ideologi mazhab masing-masing.

Berpegang kepada akal, ijtihad dan qias.

Para ulama berbeza pendapat, ada yang menolak keras method ini dan ada yang menerima dengan syarat yang dikemukakan.

Gabungan kedua-dua method ini dengan menggunakan AQ dan Hadis serta pendapat para sahabat serta melibatkan ilmu falsafah, ijtihad, qias dan seumpamanya.

Menggabungkan aspek nas atau dalil yang sahih dan hasil pemikiran yang jelas yang menggabungkan antara warisan ‘turath’ dan semasa.

6.1.2 Tafsir AQ dengan AQ dan AQ dengan As-sunnah.

a) Tafsir Al-Quran dengan Al-Quran

AQ diturunkan dalam pelbagai gaya bahasa yang indah.

Kepelbagaian retorika menjadikan AQ penuh dengan Ijaz.

AQ diturunkan dengan ringkas tapi padat maknanya, secara itnab (ayat panjang), ijmal, terperinci, mutlak, taqyid, umum dan khusus.

Ayat-ayat AQ berkaitan antara satu sama lain,maka ia mentafsir kepada satu ayat yang lain.

Method ini ialah pentafsiran AQ dengan AQ sama ada menggunakaan ayat yang berturutan atau berada di tempat lain.

Penafsiran yang tepat dan wajib diyakini kerana Allah lebih mengetahui kehendak sesuatu ayat yang diturunkan.

b) Tafsir Al-Quran dengan As Sunnah

Mentafsirkan sesuatu ayat AQ dengan menggunakan hadis nabi sebagai penjelasan atau perincian sesuatu yang umum.

c) Menggunakan tafsir sahabat dan tabi’in. Sekiranya ayat AQ atau tiada hadis yang

menerangkannya maka ulama tafsir akan merujuk kata-kata sahabat.

Sahabat lebih memahami AQ kerana mereka pernah bersama nabi dan menyaksikan


9

sendiri persekitaran yang menyebabkan AQ diturunkan.

Memahami dengan kefahaman yang sempurna kerana rasulullah sendiri yang menjelaskannya.

Jika tiada rujukan dari kata-kata sahabat barulah dirujuk kata tabi’in.

6.2.1 Mengambil Kemutlakan Bahasa dan Memerhati Konteks Kalimah.

Mengambil kemutlakan istilah, kekhususan, kata akar yang sesuai dengan konteks zaman diturunkan AQ.

Perkataan ,uslub (gaya bahasa) berubah dan berkembang sesuai dengan perubahan zaman.

Memahami AQ tidak dapat hanya mengambil sebahagian ayat sahaja.

6.2.2 Memerhati Asbab al-Nuzul.

Wajib bagi yang ingin mengetahui ilmu AQ. Bertujuan untuk mengetahui sebab ayat

diturunkan, pelaku yang dituju, redaksional ayat dll.

Mengabaikan Asbab nuzul akan menimbulkan kesamaran dan kesulitan, nas yang tampak umum dan terjadi perselisihan pendapat.

Jika asbab nuzul bercanggah dengan AQ maka ulama berpendapat ia tidak dapat dijadikan pegangan dalil.

Menjadikan AQ sebagai rujukan utama dalam pemahaman dan tidak mentafsirkan AQ mengikut kehendak diri sendiri atau mazhabnya.

6.3.1 Terjemahan AQ

Usaha untuk menyampaikan maklumat daripada bahasa asal kepada bahasa lain dengan erti dan maksud yang sama serta memelihara aspek makna dari sudut bahasa yang digunakan.

Terdapat 2 jenis terjemahan iaitu

1. Terjemahan Harfiyyah.

Terjemahan dalam bahasa lain dengan mengekalkan setiap kedudukan perkataan asalnya sama ada dari segi nazm, uslub dan susunan ayat.

Diterjemah mengikut aturan dan susunan perkataan dalam bahasa asalnya.

Ulama bersepakat hukum menterjemahkan AQ ke bahasa lain secara huruf atau perkataan adalah tidak boleh kerana:

I. Sama seperti ciptaan baru bagi AQ II. Nabi tidak pernah

menterjemahkan AQ walaupun satu ayat semasa berdakwah.

III. Membuka ruang kepada manusia meninggalkan AQ yang asalnya dalam bahasa arab.

IV. Membuka ruang kepada musuh islam melakukan terjemahan secara palsu mengikut hawa nafsu.

2. Terjemahan Maknawiyyah / tafsiriyyah Menjelaskan makna yang hendak

disampaikan oleh bahasa asal dengan menggunakan bahasa lain tanpa terikat

dengan susunan dan tertib struktur ayat dalam bahasa asal.

Melakuka tafsiran terlebih dahulu kemudian diterjemah ke bahasa asing.

Pandangan ulama terhadap terjemahan ini adalah:

Al-Zamakhsyari berpendapat rasulullah diutus dalam bahasa kaumnya dan tiada masalah pemahaman, dan nabi diutus pelbagai kaum dan bangsa maka terjemahan harfiyyah dan maknawiyyah adalah cara memahaminya.

Muhammad Rasyid Ridha berpendapat terjemahan secara tafsiriyyah adalah umpama tafsir AQ. Tidak haram hukum syara’

Wahbah al-Zuhaili berpendapat syarak tidak menghalang terjemahan makna AQ atau mentafsirkannya. Terjemahan tidak boleh sama sekali disamakan dengan AQ.

Umumnya ulama sependapat mengharuskan penterjemahan AQ secara Maknawiyyah.

Syarat-syarat penterjemahan

Penterjemah mengetahui selok belok kedua-dua bahasa (arab dan terjemahan)

Penterjemahan hendaklah merangkumi semua makna yang dimaksudkan dalam AQ dengan penuh teliti dan amanah.

6.4 Hukum membaca AQ dalam bahasa lain dalam solat.

Jumhur ulama – tidak harus bagi yang mampu dan membatalkan solat

Mazhab Hanafi mengharuskan bagi yang tidak mampu (hukum sama dengan orang buta huruf)

Imam Nawawi berpendapat terjemahan bukan AQ kerana AQ adalah mukjizat Ijaz.

Abu Hanifah pada awalnya mengharuskan bacaan terjemahan sama ada mampu atu tidak tetapi menarik balik pandangannya dan hanya yang tidak mapu sahaja diharuskan.

7.1.1 Isra’iliyyat

Perkataan jama’ bahasa arab dinisbahkan kepada Bani Israil.

Israil pada asalnya nama nabi Yaakub yang membawa maksud Abdullah atau hamba Allah.

Isra’iliyyat dalam tafsir bermaksud berita atau cerita yang diambil daripada pendeta atau ahli kitab yang kebanyakannya dari golongan yahudi dan sedikit golongan nasrani.

Ahli Tafsir mendifinisikan isra’iliyyat adalah pengaruh budaya yahudi yang menyerap masuk ke dalam agama islam melalui pentafsiran dan penerangan ayat-ayat AQ.

Para ulama tafsir dan hadis menggunakan istilah isra’iliyyat terhadap perkara yang lebih luas seperti kisah lama yang diada-adakan yang dimasukan dalam tafsir.


10

Sesetengah ulama berpendapat isra’iliyyat adalah setiap kisah yang dicipta dan di sampaikan ke dalam tafsir bertujuan merosakan kesucian islam.

Menurut al-Zahabi Isra’iliyyat ada 2 pengertian:

- Kisah atau cerita yang dimasukan ke dalam tafsir yang asal periwayatannya kembali kepada sumbernya iaitu yahudi dan Nasrani.

- Cerita yang sengaja dimasukan oleh musuh islam ke dalam tafsir yang tidak dijumpai dasarnya dalam mana-mana sumber muktabar.

7.1.2 Cara penyerapan Isra’iliyyat

Bermula dengan kemasukan thaqafah(peradaban) bani Israil ke dalam thaqafah arab zaman jahiliyah.

Membawa ilmu dan pengetahuan kitab agama mereka .

Islam mula tersebar dan kalangan yahudi memeluk islam lalu mereka menjadi tempat rujukan sahabat tentang kisah yang sama dalam AQ dan taurat.

Keilmuan tentang taurat dan injil dimanfaatkan untuk pemerincian dalam tafsir AQ, hadis dan fakta sejarah.

Para sahabat tidak menerima bulat-bulat apa yang didengar dan menapisnya dengan akal yang wara’. Menerima apa yang diterima kal dan syara’ dan menolak yang bercanggah dengan keduanya. Dan berdiam diri apabila perkara yang tidak jelas sahihnya.

7.1.3 Bahaya isra’iliyyat

Merupakan cerita dongeng dan khurafat yang boleh merosakan kesucian islam.

Boleh menyelewengkan akida orang islam. Merugikan dan melekakan umat islam dengan

perihal cerita yang sia-sia dan tiada kepentingan kepada islam.

Boleh menyebabkan kekeliruan dan menganggu kemurnian ajaran islam.

Kesan dari isra’iliyyat Terdapat unsur penafian terhadap sifat

maksum para anbi’a dan mursalin. Menghilangkan kepercayaan umat islam

terhadap sebahagian salaf daripada kalangan sahabat dan tabi’in.

Memalingkan manusia daripada tujuan asal penurunan AQ dan melalaikan mereka daripada meneliti dan memahami maksud ayat AQ.

Mencemarkan ajaran islam serta memberi gambaran islam adalah agama khurafat.

7.2.1 Pembahagian Isra’iliyyat

Menurut Dr Muhammad Husayn al-Zahabi, Isra’iliyyat dibahagi kepada 3 kategori

Pembahagian dari sudut kesahihannya atau pun tidak.

I. Sahih seperti apa yang telah datang menceritakan tentang sifat nabi seperti yang dinyatakan dalam AQ.

II. Tidak sahih seperti kepercayaan khurafat mengenai wujudnya gunung

‘QAF’ yang meliputi langit dan bumi sebagaimana yang didakwa.

Pembahagian dari sudut bertepatan dengan agama atau bercanggah.

i. Sesuatu yang terdapat di dalam taurat bersamaan dengan apa yang ada dalam syara’

ii. Sesuatu yang bercanggah dengan syariat

iii. Sesuatu yang didiamkan oleh syara’ tiada sokongan atau pun bantahan.

Pembahagian dari sudut tajuk atau isi kandungan. i. Berkaitan dengan akidah ii. Berkaitan dengan hukum iii. Berkaitan dengan kisah, cerita dan

pengajaran. Kesimpulannya:

Kita tidak boleh menyatakan secara pasti kesahihan sesuatu pun melainkan kebenarannya dapat dibuktikan melalui AQ dan hadis.

Sesuatu yang sahih daripada sumber AQ dan sunnah bukan isra’iliyyat.

Riwayat isra’iliyyat yang bercanggah dengan islam tidak boleh disebarkan kecuali memberi peringatan daripada mempercayainya.

Isra’iliyyat yang daif tidak boeh dianggap sebagai ilmu dan kewujudannya dalam kisah serta di dalam tafsir dikira tafsir yang batil.

7.2.2 Hukum meriwayatkan Isra’iliyyat

Haram meriwayatkan isra’iliyyat secara mutlak terutama yang bercanggah dengan AQ dan sunnah.

Harus meriwayatkan daripada isra’iliyyat sebagaimana yang terdapat dalam kitab tafsir dan kitab sejarah yang bertepatan dengan nas AQ dan sunnah.

Hujah larangan periwayatan Isra’iliyyat

Penyelewengan Yahudi dengan meminda perkataan dalam kitab Taurat merupakan perbuatan yang tidak amanah dan bermoral.

Yahudi berusaha mewujudkan fitnah dalam agama dikalangan orang islam.

Yahudi menyembunyikan kebenaran serta memesongkan fakta ke arah kebatilan.

Yahudi sengaja meninggalkan kebenaran dan menuruti kebatilan dan riwayat isra’iliyyat benyak mengandungi kemungkaran.

Larangan AQ daripada bertanya kepada ahli kitab tentang kisah yang lampau.

AQ melarang daripada memperkatakan sesuatu tanpa ilmu dan isra’iliyyat dianggap tanpa ilmu kerana golongan mereka mengikut sesuatu secara membuta tuli tanpa ilmu.

AQ mengajar kita agar lebih berhati-hati untuk menerima sesuatu berita dan perkhabaran , tidak boleh menerima riwayat daripada golongan fasik dan kufur kecuali setelah diteliti dan


11

diperiksa terlebih dahulu kebenarannya.

Rasulullah pernah menegaskan kepada saidina Umar apabila beliau membawa pulang kitab taurat sabda baginda “andainya Musa hidup di zamanku maka dia juga wajib mentaatiku (AQ). Riwayat Ahmad.

7.2.3 Perawi Isra’iliyyat

1. Abdullah bin Salam

Abu Yusuf Abdullah bin Salam bin al-harith al-Isra’iliy al-Ansori.

Memeluk islam setelah rasulullah tiba di Madinah.

Meninggal dunia di Madinah pada tahun 43 H

Meriwayatkan hadis rasulullah.

2. Ka’ab al-Ahbar

Abu Ishak, Ka’ab al-Humayri Berasal dari Yahudi Yaman. Merupakan pendeta Yahudi yang terkenal

menghafal dan menguasai kitab taurat. Terpaut dengan islam apabila terdengar

salah seorang sahabat nabi membaca AQ. Memeluk islam berdasarkan ilmu dan

beriman berdasarkan makrifat. Berjaya menghafal AQ.

3. Wahab bin Munabbih Abu Abdullah Wahab bin Munabih Salah seorang ulama Tabi’in Lahir pada 34H zaman peemerintahan Saidina

Uthman bin Affan. Meninggal dunia pada 110H. Meriwayatkan hadis daripada Abu Hurairah, Abu

Said al-khudri, Ibn Abbas< Ibn Umar, Ibn Amru al-As, Jabir, Anas dll.

Berpengetahuan luas dan banyak membaca kitab lama yang mengandungi kisah dan cerita berkaitan dengan permulaan alam dsbnya.

4. Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Juraji Abu Khalid atau Abu Walid, Abdul malik

bin abdul Aziz bin Juraji Berketurunan nasrani Rom Terkenal sebagai ulama Mekah. Dilahirkan di Mekah tetapi merantau di

banyak negara mencari ilmu seperti di basrah, baghdad dan Yaman.

7.2.5 Kaedah mengenali Isra’iliyyat

Terdapat kenyataan jelas daripada perawi menggunakan sumber isra’iliyyat.

Sanadnya biasa bersifat terhenti “mauquf” kepada sahabat, bukan “marfu” kepada nabi.

Persoalan yang dibincang mengenai asal usul kejadian alam serta rahsianya dan kisah lampau.

Perincian kepada kesmaran perkara yang tidak dijelaskan dalam AQ.

Memperlihatkan keterlampauan ketara. Mengandungi perkara yang bercanggah dengan AQ

dan sunnah. Menceritakan sesuatu yang pelik “gharib”. Merujuk kepada ulama yang membincangkan

tentang isra’iliyyat.

8.0 Tafsir ayat –ayat Akidah

8.1 ayat 1-5 surah al-Baqarah

Allah menyenaraikan 4 sifat orang yang bertaqwa yang mengambil manfaat daripada petunjuk Aq:

i. Orang yang beriman dengan perkara ghaib yang diceritakan dalam AQ.

ii. Golongan yang mendirikan solat dengan sempurna

iii. Mereka yang membelanjakan harta di jalan Allah.

iv. Golongan yang membenarkan apa sahaja yang diturunkan kepada rasulullah dan rasul terdahulu dan tanpa keraguan tentang akhirat.

Pengajaran ayat i. Asal takwa adalah mencegah

melakukan perkara yang dilarang seperti syirik, dosa besar, dosa kecil.

ii. Takwa merupakan semulia-mulia perkara .

iii. Definisi takwa disimpulkan sebagai

Menjauhkan diri daripada sebarang dosa samada kecil atau besar.

Berhati-hati dalam setiap perkataan dan tindakan

Tidak memandang remeh kepada perkara-perkara yang kecil.

iv. lima sifat orang yang bertaqwa

Beriman dengan perkara ghaib

Mendirikan solat

Membelanjakan harta di jalan Allah

Beriman dengan wahyu yang diturunkan

Beriman dengan hari akhirat.

8.2 Ayat 138 – 141 Surah al-Baqarah

Pengajaran ayat I. Ajaran islam fitrah bersih daripada

perkara syirik dan khurafat II. Roh kepada agama adalah tauhid dan

asasnya adalah ikhlas. III. Segala hujah yang dikemukan golongan

Yahudi dan nasrani adalah batil dan sesat dan penipuan serta pembohongan yang nyata.

IV. Setiap manusia akan menghadapi hari pembalassan dan segala amalan manusia akan dihitung.

V. Syarat amalan diterima Allah:

Benar

Bertepatan dengan syarak

Ikhlas

8.3 Ayat 11 – 19 surah al-An’aam

Pengajaran ayat I. Sejarah adalah bukti nyata dan jelas

dan merupakan pengajaran yang amat berguna.


12

II. Berlaku kerosakan dimuka bumi pada masa kini menandakan amaran Allah atas kemungkaran yang berlaku.

III. Menekankan persoalan tauhid dan akidah terutama berkaitan dengan kebangkitan hari akhirat.

IV. Allah memberi rahmat yang banyak kepada umat nabi Muhammad .

V. Allah mencela golongan yang tidak menggunakan akal dan ilmu untuk mencari kebenaran dan iman yang sahih serta beristiqamah dalam melaksanakan ketaatan kepada Allah.

VI. Setiap manusia hendaklah takut dan gerun dengan azab dn siksaan yang dijanjikan Allah kepada mereka yang degil dan ingkar.

VII. Allah membekalkan nabi mukjizat sebagai bukti sokongan kenabian Rasulullah. Mukjizat agung adalah AQ.

9.0 Tafsir ayat Akam

9.1 Ayat 221 surah al-Baqarah

Pengajaran ayat I. Islam tidak membenarkan perkahwinan

antara muslim dan wanita kafir musyrik kerana perbezaan akidah antara mereka terlalu jauh.

II. Islam melarang wanita muslim berkahwin lelaki bukan islam kerana islam tidak mebuka jalan bagi orang kafir berkuasa terhadap orang islam.

III. Wanita ahli kitab (yahudi atau nasrani) syara’ mengharuskan lelaki muslim mengahwininya.

IV. Wanita musyrik tidak beriman langsung dengan Allah dn wanita ahli kitab ada sedikit persamaan dengan orang islam.

V. Sebahagian ulama berpendapat wanita musyrik merangkumi semua mereka yang ingkar kepada allah.

VI. Walaupun perkahwinan lelaki muslim dengan wanita ahli kitab dibolehkan namun dikhuatiri lelaki muslim mengabaikan tanggungjawab akidah terhadap anak-anak mereka.

VII. Mazhab Maliki dan Hanafi memfatwakan.kalaupun sah, tapi terlalu makruh berkahwin dengan wanita yahudi dan kristian.

9.2 Ayat 228 Surah al-Baqarah

Pengajaran ayat Wajib edah bagi wanita yangbercerai adalah disebabkan

I. Untuk memastikan rahim benar-benar bersih

II. Memelihara kehormatan wanita III. Memlihara nikmat hidup

berumahtangga IV. Berfikir akibat selepas perceraian V. Memberikan peluang untuk kembali

hidup sebagai suami isteri VI. Berfikir tentang masa depan anak-anak.

Tempoh edah

I. Bercerai sebelum bersetubuh –tiada edah

II. Talak bagi wanita yang masuh didatangi haidh – 3kali suci haidh

III. Wanita yang tidak mempunyai haidh seperti kanak-kanak dan wanita putus haidh – 3bulan

IV. Wanita hamil – sehingga melahirkan anak.

V. Suami meninggal - 4 bulan 10 hari. Maksud ‘quru’ dalam ayat.

I. Sudt bahasa –suci dan haidh. Fuqaha berbeza pendapat tentang eda.

II. Mazhab Maliki dan Syafe’i bermaksud suci daraipada haidh.

III. Abu Hanifah dan Imam Ahmad bermaksud haidh.

9.3 Ayat 11 – 12 surah al-Nisa’

Kandungan ayat I. Hak yang berkaitan dengan zakat harta. II. Perbelanjaan bagi mengurus jenazah. III. Hutang piutang yang bersangkutaan

dengan tanggungan si mati. IV. Wasiat yang tidak lebih daripada satu

pertiga daripada keseluruhan hartanya tetapi bukan kepada ahli waris.

V. Baki harta dijadikan faraid dan dibahagikan kepada waris berhak.

Ahli waris yang layak menerima harta pusaka. Waris daripada pihak lelaki.

I. Anak lelaki II. Cucu lelaki dari anak lelaki III. Bapa datuk saudara lelaki seibu sebapa. IV. Saudara lelaki sebapa V. Saudara lelaki seibu VI. Anak saudara lelaki dari seibu sebapa. VII. Bapa saudara seibu sebapa VIII. Sepupu dari bapa saudara seibu sebapa IX. Sepupu dari bapa saudara sebapa X. Suami XI. Hamba sahaya.

Jika kesemua waris lelaki wujud maka 3 orang sahaja yang layak iaitu bapa, anak lelaki dan suami.

Waris perempuan I. Anak perempuan II. Cucu perempuan dari anak lelaki III. Ibu IV. Nenek sebelah ibu V. Nenek swbwlah bapa VI. Saudara perempuan seibu sebapa VII. Saudara perempuan seibu VIII. Saudara perempuan sebapa IX. Isteri X. Perempuan bagi hamba sahaya.

Jika kesemua ahli wujud hanya 5 yang layak I. Anak perempuan II. Cucu perempuan dari anak lelaki III. Ibu IV. Saudara perempuan seibu sebapa V. Isteri

Jika kesemua 25 waris lelaki dan perempuan wujud, maka keutamaan akan diberikan kepada 5 ahli waris iaitu:

I. Bapa II. Ibu III. Anak lelaki


13

IV. Anak permpuan V. Suami / isteri

10.0 Tafsir ayat akhlak

10.1 ayat 1 -11 surah al-Mukminun

Pengajaran ayat I. Kejayaan hakiki adalah kejayaan dunia

dan akhirat II. Untuk mendapat kejayaan dunia dan

akhirat hendaklah beriman kepada Allah.

III. Orang yang khusyuk dalam solat adalah kejayaan yang sebenarnya.

IV. Orang yang beriman kepada Allah menjauhkan diri daripada perkara yang melalaikan dan tidak berfaedah.

V. Orang yang suka bersedekah mendapat keberkatan dalam hidup

VI. Orang yang berjaya adalah orang yang dapat mengawal nafsu sahwat.

10.2 Ayat 11-19 surah Luqman

Pengajaran ayat. i. Bersyukur dengan nikmat dan anugerah

Allah. ii. Bersabar menahan gejolak hati dan

gelora nafsu dalam melaksanakan tuntutan Allah.

iii. Menyengutukan Allah adalah perbuatan yang zalim dan merugikan diri sendiri.

iv. Hendaklah berbuat baik kepada ibubapa.

v. Mengutamakan perintah Allah daripada perkara lain.

vi. Sentiasa menyedari dan insaf bahawa segala perbuatan baik atau jahat diperhatikan Allah.

vii. Kebahagiaan yang sebenar akan tercapai di dunia sekiranya tunduk dan patuh akan perintah Allah.

viii. Sentiasa berakhlak mulia semasa berurusan dengan orang lain.

ix. 3 ilmu yang perlu dititikberatkan orang islam adalah akidah, syariat dan akhlak.

10.3 Ayat 24 – 25 surah al-Anfal

Pengajaran ayat i. Orang yang beriman wajib menyahut

seruan Allah dan rasul. ii. Sentiasa reda dan menerima dengan

hati yang terbuka segala arahan dan suruhan Allah.

iii. Orang yang beriman sentiasa berdoa kepada Allah agar diberikan petunjuk.

iv. Banyak musibah akan menimpa sekiranya lalai menegakan hukum Allah.

v. Keghairahan kepada dunia boleh melalaikan kita mengingati Allah.

vi. Kemungkaran dalam masyarakat perlu ditegah.

Nota HBQE 3203 Tafsir AQ

Documents

Transcript of Nota HBQE 3203 Tafsir AQ