Nota Titas Bab 5.docx

8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx

1/60

Nota Titas Bab 5.

Tajuk 5

Tokoh-Tokoh Tamadun Islam Dan Tamadun Asiaokoh-tokoh Islamina

diaepun

1. Sinopsis

Kursus ini merupakan satu kursus yang memperkatakan tentang ilmu ketamadunan yang

mencakupi pengenalan ilmu ketamadunan, interaksi antara pelbagai tamadun ( Melayu,

Pengaruh Tamadun Islam di asia dan Eropah. Tokoh-tokoh tamadun islam, isu-isu

kontemporari, islam hadhari dan proses pembangunan Negara.

2. Hasil pembelajaranSetelah selesai membaca dan menganalisis modul ini, diharapkan pelajar akan dapat

2.1. Mengenalpasti tokoh-tokoh yang muncul dalam tamadun Asia (Cina, India dan Jepun ).

2.2. Menilai dan membanding beza sumbangan tokoh-tokoh kepada Tamadun Asia


2/60

Tokoh-tokoh tamadun Islam4.1. Ibnu Sina ( 1037M )

Latar Belakang Ibnu Sina

IBNU SINA yang lebih dikenali di Barat dengan nama Avicenna mempunyai nama lengkap

Abu Ali al- Huseyn bin Abdullah bin Hassan Ali bin Sina. Beliau merupakan seorang yangberbangsa Parsi. Menurut Ibnu Abi Ushaybiah ia lahir pada tahun 375 H, di desa Afshanah

dekat kota Kharmaitan Propinzi Bukhara Afghanistan.

Pelajaran pertama yang diterimanya pada zaman kanak-kanak adalah Al-Quran dan

sastera yang didapati olehnya secara tidak formal. Beliau bermula belajar pada usia 5 tahun.

Sementara itu sewaktu berumur 10 tahun , beliau telah berjaya menghafal Al-Quran. Pada

masa umurnya meningkat 18 tahun Ibnu Sina telah menjadi "Doktor Di Raja". Disamping itu,

Ibnu Sina juga telah menguasai seluruh cabang ilmu pengetahuan yang ada pada waktu itu.

Ilmu-ilmu agama seperti tafsir, fiqh, perbandingan agama (ushuluddin), tasawuf dan

sebagainya sudah dikuasainya ketika baru berusia 10 tahun. Pada masa kecilnya, ia

dibimbing dan dididik oleh Abu Abdullah Natili, seorang sahabat karib ayahnya, dan ayahnya

sendiri. Antara bidang ilmu yang berjaya dikuasainya termasuklah dalam bidang falsafah,

kedoktoran, geometri, astronomi, muzik, syair, teologi, politik, matematik, fizik, kimia, sastera

dan kosmologi.

Ensiklopedia Kedoktoran Pertama

Pada usia 21 tahun, ketika berada di Kawarazm, ia mulai menulis karyanya yang

pertama yang berjudul "Al-Majmu" yang mengandungi berbagai ilmu pengetahuan yang

lengkap.Kemudian ia melanjutkan menulis buku-buku lain.Nama-nama buku yang pernah

dikarang Ibnu Sina, termasuk yang berbentuk risalah ukuran kecil, dimuat dan di himpun

dalam satu buku besar yang berjudul "Essai de Bibliographie Avicenna" yang dihasilkan oleh

Pater Dominican di Kairo. Antara yang terkandung dalam buku tersebut termasuklah buku

karangan yang amat terkenal iaitu Al-Qanun FitTibb.


3/60

Teori-Teori Anatomi Dan Fisiologi

Teori-teori anatomi dan fisiologi dalam buku-buku beliau adalah menggambarkan

analogi manusia terhadap negara dan mikrokosmos (dunia kecil) terhadap alam semester

sebagai makrokosmos (dunia besar).Misalnya digambarkan bahawa syurga kayangan

adalah bulat dan bumi adalah persegi dan dengan demikian kepala itu bulat dan kaki itu

empat persegi. Terdapat empat musim dan 12 bulan dalam setahun, dengan itu manusia

memiliki empat tangkai dan lengan (anggota badan) mempunyai 12 tulang sendi. Hati (heart)

adalah pangeran-nya tubuh manusia, sementera paru-paru adalah menteri-nya. Leher

merupakan jendela-nya sang badan, manakala kandung empedu sebagai markas pusat-

nya. Limpa dan perut sebagai bumbung sedangkan usus merupakan sistem komunikasi

dan sistem pembuangan.

Sementara itu "Canon of Medicine" memuatkan pernyataan yang tegas bahawa "darah

mengalir secara terus-menerus dalam suatu lingkaran dan tak pernah berhenti" . Namun ini

belum dapat dianggap sebagai suatu penemuan tentang srikulasi darah, kerana bangsa cina

tidak membezakan antara urat-urat darah halus (Veins) dengan pembuluh nadi (arferies).

Analogi tersebut hanyalah analogi yang digambarkan antara gerakan darah dan siklus alam

semesta, pergantian musim dan gerakan-gerakan tubuh tanpa peragaan secara empirik

pada keadaan yang sebenarnya.

Pengaruh Ibnu Sina (Avicenna)

Pengaruh Ibnu Sina sebagai seorang failasuf dan doktor perubatan dalam kebudayaan

Eropah adalah luas. Buku karangannya al-Qanun Fit- Tibb (Peraturan Perubatan) terdiri

daripada 14 jilid, telah dianggap sebagai himpunan perbendaharaan ilmu perubatan. Ilmu

perubatan moden banyak mendapat pelajaran daripada Ibnu Sina, dari segi pengunaan

ubat, diagnosis dan pembedahan.


4/60

Terjemahan Dan Bahan Rujukan al-Qanun Fit- Tibb

Pada abad ke 12 M Gerard Cremona yang berpindah ke Toledo, Sepanyol telah

menterjemahkan buku Ibnu Sina ke bahasa Latin. Buku ini menjadi buku rujukan utama di

universiti-universiti Eropah hingga 1500 M. Bukunya telah disalin (cetak ) sebanyak 16 kali

dan 15 edisi dalam bahasa Latin dan sebuah edisi dalam bahasa Yahudi

(Hebrew).Disamping itu buku tersebut turut diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris,

Perancis , Sepanyol dan Itali . Pada abad ke 16 M , buku ini dicetak 21 kali.

Al-Qanun Fit-Tibb juga digunakan sebagai buku teks kedoktoran di berbagai universiti di

Perancis. Misalnya di Sekolah Tinggi Kedoktoran Montpellier dan Louvin telah

menggunakannya sebagai bahan rujukan pada abad ke 17 M. Sementara itu Prof. Phillip K.

Hitpi telah menganggap buku tersebut sebagai "Ensiklopedia Kedoktoran".

Penulis- penulis Barat telah menganggap Ibnu Sina sebagai Bapa Doktor kerana Ibnu Sina

telah menyatupadukan teori perubatan Yunani Hippocrates dan Galen dan pengalaman dari

ahli-ahli perubatan dari India dan Parsi dan pengalaman beliau sendiri.

Perintis Pengenalan Penyakit Saraf

Al- Qanun Fit-Tibb telah membincangkan serta mengenegahkan mengenai penyakit

saraf. Buku tersebut juga telah mengajar mengenai cara-cara pembedahan dimana telah

menekankan keperluan pembersihan luka. Malahan di dalam buku-buku tersebut juga

dinyatakan keterangan keterangan dengan lebih jelas di samping hiasan gambar-gambar

dan sketsa-sketsa yang sekaligus menunjukkan pengetahuan anatomi Ibnu Sina yang luas.

Ibnu Sina- Sebagai Seorang Doktor.

Ibnu Sina pernah di beri gelaran sebagai "Medicorum Principal" atau "Raja Diraja

Doktor" oleh kaum Latin Skolastik. Antara gelaran lain yang pernah diberikan kepadanya

adalah sebagai "Raja Ubat". Malahan dalam dunia Islam, ia dianggap sebagai "Zenith",

puncak tertinggi dalam ilmu kedoktoran . Ibnu Sina menjadi "Doktor Di Raja" iaitu doktor

kepada Sultan Nuh 11 bin Mansur di Bukhara pada tahun 378 H/ 997 M iaitu ketika beliau

berusia 18 tahun. Pada waktu itu penyakit sultan dalam keadaan parah dan tidak ada doktor

lain yang berjaya mengubati baginda. Akan tetapi berkat pertolongan Ibnu Sina baginda

kembali pulih.

Penemuan-Penemuan Baru

Ibnu Sina dikenali sebagai seorang saintis yang banyak memberikan saham terhadap

dunia ilmu pengetahuan melalui penemuan-penemuan barunya. Antara sumbangan beliau

adalah di dalam bidang geografi, geologi, kimia dan kosmologi.


5/60

Bidang Geografi

Ibnu Sina merupakan seorang ahli geografi yang mampu menerangkan bagaimana

sungai-sungai berhubungan dan berasal dari gunung-ganang dan lembah-lembah. Malahan

ia mampu mengemukakan suatu hipotesis atau teori pada waktu itu di mana gagal dilakukan

oleh ahli Yunani dan Romani sejak dari Heredotus, Aristoteles sehinggalah Protolemaious.

Menurut Ibnu Sina "gunung-ganang yang memang letaknyatinggi iaitu lingkungan mahupun

lapisannya dari kulit bumi, maka apabila ia diterajang lalu berganti rupa dikarenkan oleh

sungai-sungai yang meruntuhkan pinggiran-pinggirannya. Akibat proses seperti ini, maka

terjadilah apa yang disebut sebagai lembah-lembah."

Bidang Geologi, Kimia Dan Kosmologi

Sumbangan Ibnu Sina dalam bidang geologi , kimia serta kosmologi memang tidak

dapat di sangsikan lagi. Menurut A.M.A Shushtery, karangan Ibnu Sina mengenai ilmu

pertambangan (mineral) menjadi sumber geologi di Eropah. Dalam bidang kimia , ia juga

meninggalkan penemuan-penemuan yang bermanafaat . Menurut Reuben Levy, Ibnu Sina

telah menerangkan bahawa benda-benda logam sebenarnya berbeza antara satu dengan

yang lain. Setiap logam terdiri dari berbagai jenis. Penerangan tersebut telah

memperkembangkan ilmu kimia yang telah dirintis sebelumnya oleh Jabbir Ibnu Hayyan

Bapa Kimia Muslim. Sebahagian daripada karyanya yang dapat dicatat disini adalahdaripada :

1. Bidang logika "Isaguji", "The Isagoge", ilmu logika Isagoge.

2. Fi Aqsam al-Ulum al-Aqliyah (On the Divisions of the Rational Sciences) tentang

pembahagian ilmu-ilmu rasional.

3. Bidang metafizik , "Ilahiyyat" (Ilmu ketuhanan)

4. Bidang psikologi , "Kitab an-Nayat" (Book of Deliverence) buku tentang kebahagiaan jiwa.

5. Fiad-Din yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin menjadi "Liber de Mineralibus"

yakni tentang pemilikan (mimeral).

6. Bidang sastera arab "Risalah fi Asab Huduts al-Huruf" ,risalah tentang sebab-sebab

terjadinya huruf.

7. Bidang syair dan prosa "Al-Qasidah al- Aniyyah" syair-syair tentang jiwa manusia.

8. Cerita-cerita roman fiktif , "Risalah ath-Thayr" cerita seekor burung.

9. Bidang politik "Risalah as-Siyasah" (Book on Politics)Buku tentang politik.

Sumbangan Ibnu Sina


6/60

Ibnu Sina telah memperkembangkan ilmu psikologi dalam perubatan dan membuat

beberapa perjumpaan dalam ilmu yang dikenali hari ini sebagai ilmu perubatan

psikosomatics "psychosomatic medicine". Beliau memperkembangkan ilmu diagnosis melalui

denyutan jantung (pulse diagnosis) untuk mengenal pasti dalam masa beberapa detik sahaja

ketidak - seimbangan humor yang berkenaan . Diagnosis melalui denyutan jantung ini masih

dipratikkan oleh para hakim (doktor-doktor muslim) di Pakistan, Afghanistan dan Parsi yang

menggunakan ilmu perubatan Yunani. Seorang doktor dari Amerika (1981) melaporkan

bahawa para doktor di Afghanistan, China, India dan Parsi sanggat berkebolehan dalam

denyutan jantung di tempat yang dirasai tetapi mutunya yang pelbagai .Ini merangkumi :

a. Kuat atau denyutan yang lemah.

b. Masa antara denyutan.

c. Kandungannya lembap di paras kulit dekat denyutan itu dan lain-lain lagi.

Dari ukuran-ukuran denyutan jantung seseorang dokto mungkin mengetahui dengan tepat

penyakit yang dihinggapi di dalam tubuh si pesakit.

Ibnu Sina menyedari kepentingan emosi dalam pemulihan. Apabila pesakit mempunyai

sakit jiwa disebabkan oleh pemisahan daripada kekasihnya , beliau boleh mendapati nama

dan alamat kekasihnya itu melalui cara berikut: Caranya adalah untuk menyebut banyak

nama dan mengulanginya dan semasa itu jarinya diletakkan atas denyutan (pulse) apabila

denyutan itu terjadi tidak teratur atau hampir-hampir berhenti , seseorang itu hendaklah

mengulang proses tersebut. Dengan cara yang sedemikan , nama jalan , rumah dan

keluarga disebutkan. Selepas itu , kata Ibnu Sina "Jika anda tidak dapat mengubat

penyakitnya maka temukanlah si pesakit dengan kekasihnya , menurut peraturan syariah

maka buatlah".(Terjemahan). Ibnu Sina adalah doktor perubatan yang pertama mencatatkan

bahawa penyakit paru-paru (plumonary tuberculosis) adalah suatu penyakit yang boleh

menjangkit (contagious) dan dia menceritakan dengan tepat tanda-tanda penyakit kencing

manis dan masalah yang timbul darinya. Beliau sangat berminat dalam bidang mengenai

kesan akal (mind) atas jasad dan telah banyak menulis berkenaan gangguan psikologi.

Beliau telah menghasilkan 250 buah karya dan masih kekal hingga ke hari ini dan

termasuklah 116 buah karyanya dalam bidang "Ilmu Perubatan. Banyak karyanya ditulis

dalam bahasa Arab dan juga beberapa dalam bahasa Parsi. "Qanun Fitt Tibb" adalah

karyanya yang termasyur , paling selalu dicetak di Eropah pada zaman "Renaissance".

Karya Qanun itu telah mempunyai pengaruh yang asas dalam ilmu perubatan di Eropah

pada zaman Renaissance dan telah menjadi buku rujukan yang utama di universiti-universiti

Eropah hingga ke abad 17 M.


7/60

Penutup

Ibnu Sina meniggal dunia di Hamdan ,dalam usia 58 tahun pada bulan Ramadhan 428

H/1037 M .Ia dimakamkan di sana. Dalam rangka memperingati 1000 tanun hari

kelahirannya (Fair Millenium) di Tehran pada tahun 1955 M ia telah dinobatkan sebagai

"Father of Doctor" untuk selamanya-selamanya , dan di sana (Tehran) telah dibangunkan

sebuah monemun sejarah untuk itu. Makam beliau di Hamdan telah di kelilingi oleh makam-

makam doktor islam yang lain. Hal ini menyebabkan ahli-ahli ilmu yang terkemudian merasa

megah kalau dimakamkan di tanah perkuburan di mana "zeninth" itu dimakamkan.


8/60

4.2 Al-Farabie

AL-FARABI (950M) TOKOH FALSAFAH

Digelar Aristotle kedua.

Tulisan ahli falsafah Yunani seperti Plato dan Aristotle mempunyai pengaruh yang besar

terhadap pemikiran ahli falsafah Islam. Salah seorang ahli falsafah Islam yang terpengaruh

dengan pemikiran kedua tokoh tersebut ialah Al-Farabi.

Nama sebenarnya Abu Nasr Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu Tarkhan Ibnu Uzlaq Al

Farabi. Beliau lahir pada tahun 874M (260H) di Transoxia yang terletak dalam Wilayah Wasij

di Turki. Bapanya merupakan seorang anggota tentera yang miskin tetapi semua itu tidak

menghalangnya daripada mendapat pendidikan di Baghdad. Beliau telah mempelajari

bahasa Arab di bawah pimpinan Ali Abu Bakr Muhammad ibn al-Sariy.( Ibnu As-Siraj )

Selepas beberapa waktu, beliau berpindah ke Damsyik sebelum meneruskan

perjalanannya ke Halab. Semasa di sana, beliau telah berkhidmat di istana Saif al-Daulah

dengan gaji empat dirham sehari. Hal ini menyebabkan dia hidup dalam keadaan yang serba

kekurangan.

Al-Farabi terdidik dengan sifat qanaah menjadikan beliau seorang yang amat

sederhana, tidak gilakan harta dan cintakan dunia. Beliau lebih menumpukan perhatianuntuk mencari ilmu daripada mendapatkan kekayaan duniawi. Sebab itulah Al-Farabi hidup

dalam keadaan yang miskin sehingga beliau menghembuskan nafas yang terakhir pada

tahun 950M (339H).

Walaupun Al-Farabi merupakan seorang yang zuhud tetapi beliau bukan seorang ahli

sufi. Beliau merupakan seorang ilmuwan yang cukup terkenal pada zamannya. Dia

berkemampuan menguasai pelbagai bahasa.

Selain itu, dia juga merupakan seorang pemuzik yang handal. Lagu yang dihasilkan

meninggalkan kesan secara langsung kepada pendengarnya. Selain mempunyai

kemampuan untuk bermain muzik, beliau juga telah mencipta satu jenis alat muzik yang

dikenali sebagai gambus.

Kemampuan Al-Farabi bukan sekadar itu, malah beliau juga memiliki ilmu pengetahuan

yang mendalam dalam bidang perubatan, sains, matematik, dan sejarah. Namun,


9/60

keterampilannya sebagai seorang ilmuwan yang terulung lebih dalam bidang falsafah.

Bahkan kehebatannya dalam bidang ini mengatasi ahli falsafah Islam yang lain seperti Al-

Kindi dan Ibnu Rusyd.

Dalam membicarakan teori politiknya, beliau berpendapat bahawa akal dan wahyu

adalah satu hakikat yang padu. Sebarang percubaan dan usaha untuk memisahkan kedua-

dua elemen tersebut akan melahirkan sebuah negara yang pincang serta masyarakat yang

kacau-bilau. Oleh itu, akal dan wahyu perlu dijadikan sebagai dasar kepada pembinaan

sebuah negara yang kuat, stabil serta makmur.

Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates, Plato, dan Aristotle

dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep mengenai kebahagiaan. Maka tidak

hairanlah, Al-Farabi dikenali sebagai orang yang paling memahami falsafah Aristotle. Dia

juga merupakan seorang yang terawal menulis mengenai ilmu logik Yunani secara teratur

dalam bahasa Arab.

Meskipun pemikiran falsafahnya banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani tetapi beliau

menentang pendapat Plato yang menganjurkan konsep pemisahan dalam kehidupan

manusia.

Menurut Al-Farabi, seorang ahli falsafah tidak seharusnya memisahkan dirinya daripadasains dan politlk. Sebaliknya perlu menguasai kedua-duanya untuk menjadi seorang ahli

falsafah yang sempurna.

Tanpa sains, seorang ahli falsafah tidak mempunyai cukup peralatan untuk

diekspolitasikan untuk kepentingan orang lain. Justeru, seorang ahli falsafah yang tulen tidak

akan merasai sebarang perbezaan di antaranya dengan pemerintah yang tertinggi kerana

keduanya merupakan komponen yang saling lengkap melengkapi. Dalam hal ini beliau

mencadangkan agar diwujudkan sebuah negara kebajikan yang diketuai oleh ahli falsafah.

Pandangan falsafahnya yang kritikal telah meletakkannya sebaris dengan ahli falsafah

Yunani yang lain. Dalam kalangan ahli falsafah Islam, beliau juga dikenali sebagai Aristotle

kedua. Bagi Al-Farabi, ilmu segala-galanya dan para ilmuwan harus diletakkan pada

kedudukan yang tertinggi dalam pemerintahan sesebuah negara.


10/60

Pandangan Al-Farabi ini sebenarnya mempunyai persamaan dengan falsafah dan

ajaran Confucius yang meletakkan golongan ilmuwan pada tingkat hierarki yang tertinggi di

dalam sistem sosial sesebuah negara.

Di samping itu, Al-Farabi juga mengemukakan banyak pandangan yang mendahului

zamannya. Antaranya beliau menyatakan bahawa keadilan itu merupakan sifat semula jadi

manusia, manakala pertarungan yang berlaku antara manusia merupakan gejala sifat

semula jadi tersebut.

Pemikiran, idea, dan pandangan Al-Farabi mengenai falsafah politik terkandung dalam

karyanya yang berjudul "Madinah al-Fadhilah". Perbicaraan mengenai ilmu falsafah zaman

Yunani dan falsafah Plato serta Aristotle telah disentuhnya dalam karya " Ihsa* al-Ulum" dan

"Kitab al-Jam".

Terdapat dua buku tidak dapat disiapkan oleh Al-Farabi di zamannya. Buku-buku itu

ialah "Kunci Ilmu" yang disiapkan oleh anak muridnya yang bernama Muhammad Al

Khawarismi pada tahun 976M dan "Fihrist Al-Ulum" yang diselesaikan oleh Ibnu Al-Nadim

pada tahun 988M.

Al-Farabi juga telah menghasilkan sebuah buku yang mengandungi pengajaran dan

teori muzik Islam, yang diberikan judul "Al-Musiqa" dan dianggap sebagai sebuah buku yang

terpenting dalam bidang berkenaan.

Sebagai seeorang ilmuwan yang tulen, Al-Farabi turut memperlihatkan

kecenderungannya menghasilkan beberapa kajian dalam bidang perubatan. Walaupun

kajiannya dalam bidang ini tidak menjadikannya masyhur tetapi pandangannya telah

memberikan sumbangan yang cukup bermakna terhadap perkembangan ilmu perubatan di

zamannya.

Salah satu pandangannya yang menarik ialah mengenai betapa jantung adalah lebih

penting berbanding otak dalam kehidupan manusia. Ini disebabkan jantung memberikan

kehangatan kepada tubuh sedangkan otak hanya menyelaraskan kehangatan itu menurut

keperluan anggota tubuh badan.

Sesungguhnya Al-Farabi merupakan seorang tokoh falsafah yang serba boleh. Banyak

daripada pemikirannya masih relevan dengan perkembangan dan kehidupan manusia hari

ini. Sementelahan itu, pemikirannya mengenai politik dan negara banyak dikaji serta


11/60

dibicarakan di peringkat universiti bagi mencari penyelesaian dan sintesis terhadap segala

kemelut yang berlaku pada hari ini.

4.3. Ibnu Khaldun IBN KHALDUN (1406M)

PENGASAS ILMU MASYARAKAT ( Kemukakan teori ekonomi Islam )

Ibn Khaldun atau nama sebenarnya Wali al-Din Abd al-Rahman bin Muhammad bin Abu

Bakar Muhammad bin al-Hasan lahir di Tunis pada 1 Ramadan 732H Keluarganya berasal

daripada keturunan Arab Hadramaut yang pernah menetap di Serville, Italy, dan SepanyoL

Akhirnya berpindah dan menetap di Afrika Utara semasa pemerintahan Hafs Abu Zakariyya,

pemerintah Tunis pada waktu itu.

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, Ibn Khaldun mendapat pendidikan dalam pelbagai

ilmu Islam seperti al-Quran, al'Hadith, perundangan Islam, kesusasteraan, falsafah, bahasa,

dan mantik. Antara gurunya ialah Muhammad Ibrahim al-Abili, Abu Abd Allah al-Jayyani, Abd

Allah Muhammad bin Abd al-Salam.

Ibn Khaldun menjadi cendekiawan yang agung sehingga disanjung oleh Barat kerana

buah fikirannya, Walau bagaimana pun jarang umat Islam mengkajinya. Sebenarnya,

sumbangan pemikiran Ibn Khaldun dalam ekonomi banyak dimuatkan dalam hasil karya

agungnya, al Muqaddimah. Antara teori ekonomi yang terdapat dalam karyanya masih lagi

relevan dengan masalah ekonomi semasa.

Ibn Khaldun telah membincangkan beberapa prinsip dan falsafah ekonomi seperti

keadilan (al adl), hardworking, kerjasama (cooperation), kesederhanaan (moderation), dan

fairness. Berhubung dengan keadilan (Justice), Ibn Khaldun telah menekankan bahawa

keadilan merupakan tulang belakang dan asas kekuatan sesebuah ekonom. Apabila

keadilan tidak dapat dilaksanakan, sesebuah negara akan hancur dan musnah.

Menurut beliau, ketidakadilan tidak sahaja difahami sebagai merampas wang atau harta

orang lain tanpa sebarang sebab yang diharuskan. Malah, mengambil harta orang lain atau

menggunakan tenaganya secara paksa atau membuat dakwaan palsu terhadap orang lain.

Begitu juga kalau meminta seseorang melakukan sesuatu yang berlawanan dengan Islam.Beliau mengkategorikan perampas harta orang lain secara tidak sah hingga memberi

kesan kepada kehidupan isteri dan keluarga sebagai paling tidak adil. Menurut beliau lagi,

seseorang yang membeli harta seseorang dengan harga yang paling murah termasuk dalam

kategori memiliki harta cara yang tidak betul.

Ketidakadilan seumpama di atas membawa kepada kejatuhan sesebuah negara dan

keruntuhan sesebuah tamadun dengan segera. Menurut Ibn Khaldun, atas sebab sebab

tersebutlah semua bentuk ketidakadilan dilarang oleh Islam.

Manusia dan Ekonomi


12/60

Berdasarkan analisis mendalam, didapati kesemua teori ekonomi dan idea Ibn Khaldun

tentang manusia berdasarkan kepada prinsip-prinsip dan falsafah Islam. Ibn Khaldun tidak

melihat fungsi utama manusia dalam aktiviti perekonomiannya seumpama haiwan ekonomi

(economic animal). Sebaliknya beliau menganggap manusia itu sebagai manusia Islam

(Islamic man/homo Islamicus) yang memerlukan pengetahuan ekonomi untuk memenuhi

misinya di atas muka bumi ini.

Dalam hal ini, Ibn Khaldun menekankan perlunya manusia menjauhi perbuatan jahat.

Sebaliknya manusia wajib mengikuti ajaran Islam sebagai model untuk memperbaiki dirinya

dan mesti memberikan keutamaan kepada kehidupan akhirat.


13/60

Teori Pengeluaran

Ibn Khaldun mengemukakan teori bahawa kehidupan perekonomian sentiasa menghala

ke arah pelaksanaan keseimbangan antara penawaran dengan permintaan. Menurut beliau

pengeluaran berasaskan kepada faktor buruh dan kerjasama masyarakat. Bahkan beliau

menganggap buruh merupakan faktor terpenting dalam proses pengeluaran walaupun

faktor-faktor lain seperti tanah tersedia, tenaga buruh perlu untuk menghasilkan matlamat

akhir.

Selain itu beliau berpendapat bahawa kenaikan yang tetap pada paras harga amat perlu

untuk mengekalkan tahap produktiviti. Dalam hal ini beliau menyarankan agar masyarakat

melakukan perancangan supaya setiap bidang pekerjaan dilakukan oleh orang yang mahir

dan cekap. Walau bagaimanapun, pertumbuhan ekonomi (economic growth) dan

pembahagian tenaga buruh bergantung rapat dengan pasaran. Di sini dapatlah dinyatakan

bahawa teori pembahagian tenaga buruh, pengkhususan tenaga buruh, dan pertukaran yang

dikemukakan oleh Ibn Khaldun 100 tahun lebih awal daripada Adam Smith yang juga

mengemukakan teori yang sama.

Teori Nilai, Wang dan Harga

Ibn Khaldun tidak secara jelas membezakan antara teori nilai diguna (use value) dengan

nilai pertukaran (exchange value). Tetapi beliau dengan tegas berhujah bahawa nilai sesuatu

barangan bergantung kepada nilai buruh yang terlibat dalam proses pengeluaran.

"Semua usaha manusia dan semua tenaga buruh perlu digunakan untuk mendapatkan

modal dan keuntungan. Tidak ada jalan lain bagi manusia untuk mendapatkan keuntungan

melainkan melalui penggunaan buruh, kata Ibn Khaldun.

Teori Pengagihan

Menurut Ibn Khaldun harga barangan terdiri daripada tiga elemen utama iaitu gaji atau

upah, keuntungan, dan cukai. Ketiga-tiga elemen ini merupakan pulangan kepada

masyarakat. Oleh sebab itu, beliau membahagikan ekonomi kepada tiga sektor iaitu sektor

pengeluaran, pertukaran, dan perkhidmatan awam.

Menurut Ibn Khaldun, nilai atau harga sesuatu barangan sama dengan kuantiti buruh

yang terlibat dalam pengeluaran barangan berkenaan. Harga buruh merupakan asas kepada

penentuan harga sesuatu barangan dan harga buruh itu sendiri ditentukan oleh mekanisme

permintaan dan penawaran dalam pasaran.

Manakala keuntungan terhasil daripada perbezaan yang diperoleh oleh peniaga antara

harga jualan dengan harga belian. Namun begitu perbezaan antara kedua-dua harga itu


14/60

4.4. Al-Khawarizmy

PENGASAS ILMU ALGEBRA

Nama sebenar al-Khawarizmi ialah Muhammad Ibn Musa al-khawarizmi. Selain itu

beliau dikenali sebagai Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Yusoff. Al-Khawarizmi

telah dikanali di Barat sebagai al-Khawarizmi, al-Cowarizmi, al-Ahawizmi, al-Karismi, al-

Goritmi, al-Gorismi dan beberapa cara ejaan lagi.

Beliau telah dilahirkan di Bukhara. Pada tahun 780-850M adalah zaman kegemilangan al-

Khawarizmi. al-Khawarizmi telah wafat antara tahun 220 dan 230M. Ada yang mengatakan

al-Khawarizmi hidup sekitar awal pertengahan abad ke-9M. Sumber lain menegaskan beliau

di Khawarism, Usbekistan pada tahun 194H/780M dan meninggal tahun 266H/850M di

Baghdad.

PENDIDIKAN

Dalam pendidikan telah dibuktikan bahawa al-Khawarizmi ialah seorang tokoh Islam

yang berpengetahuan luas. Pengetahuan dan kemahiran beliau bukan sahaja meliputi

bidang syariat tapidi dalam bidang falsafah, logik, aritmetik, geometri, muzik, kejuruteraan,

sejarah Islam dan kimia. Al-Khawarizmi sebagai guru aljabar di Eropah. Beliau telah

menciptakan pemakaian Secans dan Tangens dalam penyelidikan trigonometri dan

astronomi. Dalam usia muda beliau bekerja di bawah pemerintahan Khalifah al-Mamun,

bekerja di Bayt al-Hikmahdi Baghdad. Beliau bekerja dalam sebuah observatoryiaitu tempat

menekuni belajar matematik dan astronomi. Al-Khawarizmi juga dipercayai memimpin

perpustakaan khalifah. Beliau pernah memperkenalkan angka-angka India dan cara-cara

perhitungan India pada dunia Islam. Beliau juga merupakan seorang penulis Ensiklopedia

Pelbagai Disiplin.

Al-Khawarizmi adalah seorang tokoh yang mula-mula memperkenalkan aljabar dan

hisab. Banyak lagi ilmu pengetahuan yang beliau pelajari dalam bidang matematik dan

menghasilkan konsep-konsep matematik yang begitu popular sehingga digunakan pada

zaman sekarang.

PERANAN DAN SUMBANGAN AL-KHAWARIZMI

Gelaran Al-Khawarizmi yang dikenali di Barat ialah al-Khawarizmi, al-Cowarizmi, al-karismi,

al-Goritmi atau al-Gorism. Nama al-gorism telah dikenali pada abad pertengahan. Negara

Perancis pula al-Gorism muncul sebagai Augryam atau Angrism. Negara Inggeris pula ia

dikenali sebagai Aurym atau Augrim. Sumbangan Al-Khawarizmi Melalui Karya.

Sumbangan hasil karya beliau sendiri, antaranya ialah :


15/60

1. Al-Jabr wal Muqabalah : beliau telah mencipta pemakaian secans dan tangens

dalam penyelidikan trigonometri dan astronomi.

2. Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah: Beliau telah mengajukan contoh-contoh persoalan

matematik dan telah mengemukakan 800 buah soalan yang sebahagian daripadanya

merupakan persoalan yamng dikemukakan oleh Neo. Babylian dalam bentuk dugaan

yang telah dibuktikan kebenarannya oleh al-Khawarizmi.

3. Sistem Nombor : Beliau telah memperkenalkan konsep sifat dan ia penting dalam

sistem nombor pada zaman sekarang.

Ini adalah contoh-contoh sebahagian beliau yang telah dihasilkan dalam penulisan karya dan

ia telah menjadi popular serta dipelajari oleh semua masyarakat yang hidup di dunia ini.

Hasil Karya Al-KhawarizmiSepertimana yang telah kita ketahui, Al-Khawarizmi dapat

menghasilkan karya-karya agong dalam bidang matamatik. Hasil karya tersebut terkenal

pada zaman tamadun Islam dan dikenali di Barat.Antara hasil karya yang telah beliau

hasilkan ialah :

1. Sistem Nombor : ia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin iaitu De Numero

Indorum.

2. Mufatih al-Ulum : yang bermaksud beliau adalah pencinta ilmu dalam pelbagai

bidang.

3. Al-Jami wa al-Tafsir bi Hisab al-Hind: Karya ini telah diterjemahkan ke dalam Bahasa

Latin oleh Prince Boniopagri.

4. Al-Mukhtasar Fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah: Pada tahun 820M dan ia mengenai

algebra.

5. Al-Amal bi Usturlab

6. Al-Tarikh

7. Al-Maqala Fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabilah.


16/60

Ketokohan al-Khawarizmi

Setiap tokoh mempunyai sifat ketokohannya yang tersendiri. Ketokohan al-

Khawarizmi dapat dilihat dari dua sudut iaitu dari bidang matematik dan astronomi. Namun

bidang matematik akan diperjelaskan secara terperinci berbanding astronomi kerana ia

melibatkan kajian yang dikaji. Dalam bidang matematik, al-Khawarizmi telah

memperkenalkan aljabar dan hisab. Beliau banyak menghasilkan karya-karya yang masyhor

ketika zaman tamadun Islam. Antara karya-karya yang beliau hasilkan ialah Mafatih al-

Ulum. Sistem nombor adalah salah satu sumbangan dan telah digunakan pada zaman

tamadun Islam. Banyak kaedah yang diperkenalkan dalam setiap karya yang dihasilkan.

Antaranya ialah kos, sin dan tan dalam trigonometri penyelesaian persamaan, teorem

segitiga sama juga segitiga sama kaki dan mengira luas segitiga, segi empat selari dan

bulatan dalam geometri. Masaalah pecahan dan sifat nombor perdana dan teori nombor

juga diperkenalkan. Banyak lagi konsep dalam matematik yang telah diperkenalkan al-

khawarizmi sendiri.

Bidang astronomi juga membuatkan al-Khawarizmi dikenali pada zaman tamadun

Islam. Astronomi dapat ditakrifkan sebagai ilmu falaq[pengetahuan tentang bintang-bintang

yang melibatkan kajian tentang kedudukan, pergerakan, dan pemikiran serta tafsiran yang

berkaitan dengan bintang]. Seawal kurun ketiga lagi lagi, al-Khawarizmi telah menghasilkan

dua buah yang salah satu daripadanyatelah diterjemahkan ke Bahasa Latin dan memberi

pengaruh besar ke atas Muslim dan orangSpanyol dan Kristian. Penggunaan matematik

dalam astronomi sebelum tamadun Islam amat sedikit dan terhad. Ini disebabkan oleh

kemunduran pengetahuan matematik yang terhad kepada pengguna aritmetik dan geometri

sahaja.

Peribadi al-Khawarizmi

Keperibadian al-Khawarizmi telah diakui oleh orang Islam dan juga Barat. Al-

Khawarizmi telah dianggap sebagai sarjana matematik yang masyhur oleh orang Islam dan

ia diperakui oleh orang Barat. Ini dapat dibuktikan bahawa G.Sartonmengatakan

pencapaian-pencapaian yang tertinggi telah doperolehi oleh orang-orang Timur. Maka

temasuklah al-Khawarizmi itu sendiri. Al-Khawarizmi patu disanjungi kerana beliau adalah

seorang yang pintar. Menurut Wiedmann pula berkata. al-Khawarizmi mempunyai

personaliti yang teguh dan seorang yang bergeliga sains. Setiap apa yang dinyatakan oleh

penulis, ini telah terbukti bahawa al-Khawarizmi mempunyai sifat keperibadian yang tinggi

dan sekaligus disanjung oleh orang Islam.


17/60

Strategi Pengislaman Sains Matematik

Pengislaman sains matematik seharusnya berlandaskan dengan beberapa perkara iaitu,

ia hendaklah berlandaskan tauhid, syariah dan akhlak. Ini kerana ia perlu bagi tokoh-tokoh

yanh beragama Islam supaya melaksanakan setiap pekerjaan atau tugasan yang mengikut

undang-undang Islam.

1. Tauhid

Tauhid merupakan landasan falsafah matematik Islam sepertimana dengan ilmu-ilmu Islam

yang lain. Mengikut matlamat Islam, semuanya Ayyatullah [tanda-tanda Allah iaitu symbol

kebesaran, kewujudan dan keEsaan Tuhan. Ungkapan yang wujud sewajarnya

mencorakkan kegiatan matematik. Setiap falsafah dan epistemology sains matematik kita

tidak harus diterima bulat-bulat tanpa syarat.

2. Syariah

Berasaskan kepada undang-undang yang mengenali tindak tanduk masyarakat.

Keharmonian dan tanggungjawab kepada umat dan hak diri. Dari sudut ini, ahli matematik

Islam yang cuba menyelesaikan masaalah yang melibatkan perbuatan hukum syariah

seperti judi, riba dan mencabar kebenaran hakiki daripada agama samawi untuk

memperkukuhkan lagi Institusi. Oleh itu, matematik Islam hendaklah berkembang selari

dengan keperluan manusia dan perkembangan ini juga harus di dalam sudut syariah.

3. Akhlak

Ciri-ciri akhlak mulia hendaklah disemaikan kedalam matematik dan juga ia perlu

dimasukkan kedalam ilmu-ilmu Islam yang lain agar manusia dapat menerapkan nilai murni.

Ilmu yang dipelajari contahnya akhlak yang terdapat dalam bidang matematik ini adalah

penemuan aljabar yang melambangkan keadilan. Ini kerana keadilan itu dituntut oleh agama

Islam itu sendiri. Melalui asas pradigma tauhid dan syaiyah itu dapat memperkukuhkan lagi

pembinaan akhlak.

Cabang Matematika

Antara cabang yang diperkanalkan oleh al-Khawarizmi seperti geometri, algebra, aritmetik

dan lain-lain. GeometriIa merupakan cabang kedua dalam matematik. Isi kandungan yang

diperbincangkan dalam cabang kedua ini ialah asal-usul geometri dan rujukan utamanya

ialah Kitab al-Ustugusat[The Elements] hasil karya Euklid : geometri dari segi bahasa

berasal daripada perkataan yunani iaitu geo bererti bumi dan metri bererti sukatan. Dari

segi ilmunya pula geometri itu adalah ilmu yang mengkaji hal yang berhubung dengan


18/60

magnitud dan sifat-sifat ruang. Geometri ini mula dipelajari sejak zaman firaun [2000SM].

Kemudian Thales Miletus memperkenalkan geometri Mesir kepada Grik sebagai satu sains

dedukasi dalam kurun ke6SM. Seterusnya sarjana Islam telah mengemaskinikan kaedah

sains dedukasi ini terutamanya pada abad ke9M.Algebra/aljabar merupakan nadi untuk

matematik algebra. Karya Al-Khawarizmi telah diterjemahkan oleh Gerhard of Gremano dan

Robert of Chaster ke dalam bahasa Eropah pada abad ke-12. sebelum munculnya karya

yang berjudul Hisab al-Jibra wa al Muqabalah yang ditulis oleh al-Khawarizmi pada tahun

820M. Sebelum ini tak ada istilah aljabar.

4.5. HAMKA

Biografi Ulama (Prof. Dr. HAMKA)

HAMKA (1908-1981), adalah akronim kepada nama sebenar Haji Abdul Malik bin Abdul

Karim Amrullah. Beliau adalah seorang ulama, aktivis politik dan penulis Indonesia yang

amat terkenal di alam Nusantara. Beliau lahir pada 17 Februari 1908 di kampung Molek,

Maninjau, Sumatera Barat, Indonesia. Ayahnya ialah Syeikh Abdul Karim bin Amrullah atau

dikenali sebagai Haji Rasul, seorang pelopor Gerakan Islah (tajdid) di Minangkabau,

sekembalinya dari Makkah pada tahun 1906.

Hamka mendapat pendidikan rendah di Sekolah Dasar Maninjau sehingga kelas dua.

Ketika usia HAMKA mencapai 10 tahun, ayahnya telah mendirikan Sumatera Thawalib diPadang Panjang. Di situ Hamka mempelajari agama dan mendalami bahasa Arab. Hamka

juga pernah mengikuti pengajaran agama di surau dan masjid yang diberikan ulama terkenal

seperti Syeikh Ibrahim Musa, Syeikh Ahmad Rasyid, Sutan Mansur, R.M. Surjopranoto dan

Ki Bagus Hadikusumo.

Hamka mula-mula bekerja sebagai guru agama pada tahun 1927 di Perkebunan Tebing

Tinggi, Medan dan guru agama di Padang Panjang pada tahun 1929. Hamka kemudian

dilantik sebagai dosen di Universitas Islam, Jakarta dan Universitas Muhammadiyah,

Padang Panjang dari tahun 1957 hingga tahun 1958. Setelah itu, beliau diangkat menjadi

rektor Perguruan Tinggi Islam, Jakarta dan Profesor Universitas Mustopo, Jakarta. Dari

tahun 1951 hingga tahun 1960, beliau menjabat sebagai Pegawai Tinggi Agama oleh

Menteri Agama Indonesia, tetapi meletakkan jawatan itu ketika Sukarno menyuruhnya

memilih antara menjadi pegawai negeri atau bergiat dalam politik Majlis Syura Muslimin

Indonesia (Masyumi).

Hamka adalah seorang otodidiak dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan seperti

filsafat, sastra, sejarah, sosiologi dan politik, baik Islam mahupun Barat. Dengan kemahiran


19/60

bahasa Arabnya yang tinggi, beliau dapat menyelidiki karya ulama dan pujangga besar di

Timur Tengah seperti Zaki Mubarak, Jurji Zaidan, Abbas al-Aqqad, Mustafa al-Manfaluti dan

Hussain Haikal. Melalui bahasa Arab juga, beliau meneliti karya sarjana Perancis, Inggris

dan Jerman seperti Albert Camus, William James, Sigmund Freud, Arnold Toynbee, Jean

Paul Sartre, Karl Marx dan Pierre Loti. Hamka juga rajin membaca dan bertukar-tukar fikiran

dengan tokoh-tokoh terkenal Jakarta seperti HOS Tjokroaminoto, Raden Mas Surjopranoto,

Haji Fachrudin, Ar Sutan Mansur dan Ki Bagus Hadikusumo sambil mengasah bakatnya

sehingga menjadi seorang ahli pidato yang handal.

Hamka juga aktif dalam gerakan Islam melalui organisasi Muhammadiyah. Beliau

mengikuti pendirian Muhammadiyah mulai tahun 1925 untuk melawan khurafat, bidaah,

tarekat dan kebatinan sesat di Padang Panjang. Mulai tahun 1928, beliau mengetuai cabang

Muhammadiyah di Padang Panjang. Pada tahun 1929, Hamka mendirikan pusat latihan

pendakwah Muhammadiyah dan dua tahun kemudian beliau menjadi konsul Muhammadiyah

di Makassar. Kemudian beliau terpilih menjadi ketua Majlis Pimpinan Muhammadiyah di

Sumatera Barat oleh Konferensi Muhammadiyah, menggantikan S.Y. Sutan Mangkuto pada

tahun 1946. Beliau menyusun kembali pembangunan dalam Kongres Muhammadiyah ke-31

di Yogyakarta pada tahun 1950.

Pada tahun 1953, Hamka dipilih sebagai penasihat pimpinan Pusat Muhammadiah.Pada 26 Juli 1977, Menteri Agama Indonesia, Prof. Dr. Mukti Ali melantik Hamka sebagai

ketua umum Majlis Ulama Indonesia tetapi beliau kemudiannya meletak jawatan pada tahun

1981 karena nasihatnya tidak dipedulikan oleh pemerintah Indonesia.

Kegiatan politik Hamka bermula pada tahun 1925 ketika beliau menjadi anggota

partai politik Sarekat Islam. Pada tahun 1945, beliau membantu menentang usaha

kembalinya penjajah Belanda ke Indonesia melalui pidato dan menyertai kegiatan gerilya di

dalam hutan di Medan. Pada tahun 1947, Hamka diangkat menjadi ketua Barisan

Pertahanan Nasional, Indonesia. Beliau menjadi anggota Konstituante Masyumi dan menjadi

pemidato utama dalam Pilihan Raya Umum 1955. Masyumi kemudiannya diharamkan oleh

pemerintah Indonesia pada tahun 1960. Dari tahun 1964 hingga tahun 1966, Hamka

dipenjarakan oleh Presiden Sukarno karena dituduh pro-Malaysia. Semasa dipenjarakanlah

maka beliau mulai menulis Tafsir al-Azhar yang merupakan karya ilmiah terbesarnya.

Setelah keluar dari penjara, Hamka diangkat sebagai anggota Badan Musyawarah Kebajikan

Nasional, Indonesia, anggota Majelis Perjalanan Haji Indonesia dan anggota Lembaga

Kebudayaan Nasional, Indonesia.


20/60

Selain aktif dalam soal keagamaan dan politik, Hamka merupakan seorang wartawan,

penulis, editor dan penerbit. Sejak tahun 1920-an, Hamka menjadi wartawan beberapa buah

akhbar seperti Pelita Andalas, Seruan Islam, Bintang Islam dan Seruan Muhammadiyah.

Pada tahun 1928, beliau menjadi editor majalah Kemajuan Masyarakat. Pada tahun 1932,

beliau menjadi editor dan menerbitkan majalah al-Mahdi di Makasar. Hamka juga pernah

menjadi editor majalah Pedoman Masyarakat, Panji Masyarakat dan Gema Islam.

Hamka juga menghasilkan karya ilmiah Islam dan karya kreatif seperti novel dan

cerpen. Karya ilmiah terbesarnya ialah Tafsir al-Azhar (5 jilid) dan antara novel-novelnya

yang mendapat perhatian umum dan menjadi buku teks sastera di Malaysia dan Singapura

termasuklah Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, Di Bawah Lindungan Kaabah dan

Merantau ke Deli.

Hamka pernah menerima beberapa anugerah pada peringkat nasional dan

antarabangsa seperti anugerah kehormatan Doctor Honoris Causa, Universitas al-Azhar,

1958; Doktor Honoris Causa, Universitas Kebangsaan Malaysia, 1974; dan gelar Datuk

Indono dan Pengeran Wiroguno dari pemerintah Indonesia.

Hamka telah pulang ke rahmatullah pada 24 Juli 1981, namun jasa dan pengaruhnya

masih terasa sehingga kini dalam memartabatkan agama Islam. Beliau bukan sahaja

diterima sebagai seorang tokoh ulama dan sasterawan di negara kelahirannya, malahjasanya di seluruh alam Nusantara, termasuk Malaysia dan Singapura, turut dihargai

4.6. Al-Biruni

Ahli falsafah yang serba boleh.

Pada zaman awal kedatangan Islam, masyarakat Islam tidak begitu terdedah kepada

ilmu falsafah. Walau bagaimanapun menjelang abad ke-3, para sarjana Islam mulai

memberikan perhatian kepada persoalan dan pemikiran yang berkaitan dengan falsafah.

Asas kepada falsafah yang dipelopori oleh para ilmuwan Islam, berpaksikan ajaran

Islam dan kalimah syahadah bertujuan untuk meningkatkan keyakinan dan ketakwaan umat

Islam. Berbeza dengan falsafah Yunani yang lebih tertumpu kepada pencarian kebenaran

berlandaskan pemikiran dan logik semata-mata sehingga menimbulkan kekeliruan serta

kecelaruan yang tidak berpanjangan.

Aliran falsafah pada zaman Islam tidak sekadar membataskan perbicaraan kepada

persoalan yang berkaitan dengan metafizika ketuhanan dan kejadian alam. Tetapi juga


21/60

meliputi perbincangan yang berkaitan dengan nilai-nilai akhlak, masyarakat, dan

kemanusiaan. Walaupun ahli falsafah pernah dicap oleh Imam Al-Ghazali sebagai golongan

yang sesat lagi menyesatkan, tetapi perkembangan ilmu falsafah itu telah berjaya membantu

menyelesaikan pelbagai persoalan keagamaan, ekonomi, politik, sosial, budaya, dan bidang-

bidang lain.

Wahyu sebenarnya tidak bercanggah dengan akal. Menerusi paduan wahyu dan akal

seperti yang dicernakan oleh para ilmuwan Islam telah berjaya membantu meletakkan batu

asas yang kukuh kepada pembinaan peradaban Islam.

Kerana itu, umat Islam digalakkan mencari dan menimba ilmu hatta sampai ke negara

China. Dorongan yang diberikan oleh Islam itu telah memberikan semacam motivasi kepada

para sarjana Islam untuk terus menggali dan mempelajari pelbagai ilmu pengetahuan sama

ada di timur ataupun barat.

Salah seorang ilmuwan tersebut ialah Al Biruni atau nama asalnya Abu al-Raihan

Muhammad ibn Ahmad al-Biruni. Beliau dilahirkan pada tahun 362 H (973 M) di Birun, ibu

negara Khawarizm atau lebih dikenali sebagai Turkistan. Gurunya yang terawal ialah Abu

Nasr Mansur ibn Alt ibn Iraqin yang juga merupakan seorang pakar ilmu matematik dan ilmu

alam.

Minat dan kecenderungannya untuk mempelajari serta meluaskan dimensi ilmu

pengetahuannya telah mendorong Al-Biruni merantau sehingga ke negara India. Tetapi

semasa berada di India, Al-Biruni telah ditawan oleh Sultan Mahmood al-Ghaznawi. Setelah

menyedari keilmuwannya beliau ditugaskan di istana sebagai salah seorang ulama.

Kesempatan itu digunakan sepenuhnya oleh Al-Biruni untuk mempelajari bahasa Sanskrit

dan bahasa lain di India.

Di sana beliau mengambil kesempatan untuk mengenali agama Hindu dan falsafah

India. Hasilnya beliau telah menulis beberapa buah buku yang mempunyai hubungan

dengan masyarakat India dan kebudayaan Hindu.

Dalam satu tulisannya, beliau menyatakan bahawa ajaran Hindu berasaskan konsep

penjelmaan yang mempunyai persamaan dengan syahadah Tauhid dalam Islam dan triniti

dalam agama Kristian.


22/60

Tembok penjara tidak menjadi penghalang kepada Al-Biruni untuk terus menuntut dan

menghasilkan karya-karya yang besar dalam pelbagai bidang. Sumbangannya kepada ilmu

dan peradaban India amat besar. Sumbangannya yang paling penting ialah dalam

penciptaan kaedah penggunaan angka-angka India dan kajiannya mencari ukuran bumi

menggunakan kiraan matematik. Beliau juga telah berjaya menghasilkan satu daftar yang

mengandungi peta dan kedudukan ibu-ibu negara di dunia.

Semasa berada dalam tawanan itu, Al-Biruni juga menggunakan seluruh ruang dan

peluang yang ada untuk menjalinkan hubungan antara para ilmuwan sekolah tinggi Baghdad

dan para sarjana Islam India yang tinggal dalam istana Mahmud al Ghaznawi.

Selepas dibebaskan, beliau telah menulis sebuah buku yang berjudul Kitab Tahdid al

Nih-ayat al Amakin Lita'shih al Masafat al Masakin. Di samping itu, beliau turut mendirikan

sebuah pusat kajian astronomi mengenai sistem solar yang telah membantu perkembangan

pengajian ilmu falak pada tahun-tahun yang mendatang. Kajiannya dalam bidang sains,

matematik, dan geometrik telah menyelesaikan banyak masalah yang tidak dapat

diselesaikan sebelum ini.

Penguasaannya terhadap pelbagai ilmu pengetahuan dan bidang telah menyebabkan

beliau digelar sebagai "Ustaz fil Ulum" atau guru segala ilmu. Penulisannya tentang sejarahIslam telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris dengan judul "Chronology of Ancient

Nation". Banyak lagi buku tulisan Al-Biruni diterbitkan di Eropah dan tersimpan dengan

baiknya di Museum Escorial, Sepanyol. Dalam sepanjang hidupnya Al-Biruni telah

menghasilkan lebih 150 buah buku termasuk satu senarai kajian yang mengandungi 138

tajuk. Antara buku itu ialah Al-Jamahir fi al-Jawahir yakni mengenai batu-batu permata; Al-

Athar al-Baqiah berkaitan kesan-kesan lama tinggalan sejarah dan Al-Saidalah fi al-Tibb,

tentang ubat-ubatan. Karya ini dikatakan karyanya yang terakhir sebelum meninggal dunia

pada 1048M.

Al-Biruni bukan sahaja dapat menguasai bahasa Sanskrit dengan baik tetapi juga

bahasa-bahasa Ibrani dan Syria. Beliau yang memiliki ilmu pengetahuan yang luas tentang

falsafah Yunani menjadikannya seorang sarjana agung yang pernah dilahirkan oleh dunia

Islam. Al-Biruni berjaya membuktikan bahawa gandingan falsafah dan ilmu pengetahuan

telah membolehkan agama terus hidup subur dan berkembang serta membantu

menyelesaikan permasalahan yang dihadapi oleh umat.


23/60

Pemikiran falsafahnya tidak semata-mata bersandarkan kepada imaginasi dan

permainan logik tetapi berdasarkan kepada kajian yang dilakukannya secara empirikal.

Kepakarannya dalam ilmu Islam tidak boleh dipertikaikan kerana dalam umur yang masih

muda lagi beliau telah menghasilkan sebuah karya besar yang berjudul Kitabul Asar al

baqiya 'Anil Quran al Khaliya.

Sebelum ke India, Al-Biruni sering menjalinkan hubungan dengan Ibnu Sina. Keadaan

ini menjadi bukti pengiktirafan ilmuwan Islam lain terhadap ketokohan dan kesarjanaannya.

Sekali gus menjadikan beliau seorang ahli falsafah Islam yang serba boleh dengan

sumbangan yang telah memberikan manfaat yang besar kepada manusia seluruhnya.

Dalam masa yang sama, Al-Biruni juga membuktikan bahawa golongan ahli falsafah

bukan merupakan golongan yang sesat dan hidup di awang-awangan. Sebaliknya mereka

merupakan golongan ilmuwan yang perlu diberi pengiktirafan. Peranan dan kedudukan

mereka amat besar dalam pembinaan tamadun Islam serta peradaban manusia.

Sesungguhnya kemunculan Al-Biruni sebagai tokoh ilmuwan tersohor telah

mengangkat martabat ahli falsafah daripada terus diberikan pelbagai stigma dan label yang

berbentuk negatif serta merubah peranan yang sepatutnya dimainkan oleh ahli falsafah itu

sendiri.

4.7. Al-Ghazali

Imam Al-Ghazali lebih dikenali sebagai ulama tasawuf dan akidah. Oleh sebab itu

sumbangannya terhadap bidang falsafah dan ilmu pengetahuan lain tidak boleh dinafikan.

Al-Ghazali merupakan seorang ahli sufi yang bergelar "hujjatui Islam".

Abu Hamid Ibnu Muhammad al-Tusi al-Ghazali itulah tokoh yang dilahirkan di Tus,

Parsi pada tahun 450 Hijrah. Sejak kecil lagi, beliau telah menunjukkan keupayaan yang luar

biasa dengan menguasai berbagai-bagai cabang ilmu pengetahuan. Beliau bukan sahaja

produktif dari segi menghasilkan buku dan karya tetapi merupakan seorang ahli fikir Islam

yang terulung.

Kecintaannya terhadap ilmu pengetahuan begitu mendalam sehingga mendorongnya

menggembara dan merantau dari sebuah tempat ke tempat yang lain untuk berguru dengan

ulama-ulama yang hidup pada zamannya. Sewaktu berada di Baghdad, Al-Ghazali telah

dilantik sebagai Mahaguru Universiti Baghdad.


24/60

Walaupun telah bergelar mahaguru tetapi beliau masih merasakan kekurangan pada

ilmu pengetahuan yang dimiliki. Lantaran itu, beliau meninggalkan jawatannya dan beralih ke

bidang tasawuf dengan merantau ke Makkah sambil berguru dengan ahli-ahli sufi yang

terkenal disana.

Selain belajar dan mengkaji,. Al-Ghazali juga banyak menulis. Dianggarkan beliau

telah menulis 300 buah buku mencakupi pelbagai bidang ilmu pengetahuan seperti mantik,

akhlak, tafsir, ulumul Quran, falsafah, dan sebagainya. Walau bagaimanapun, sebahagian

besar hasil tulisannya telah hangus dibbakar oleh tentera Moghul yang menyerang kota

Baghdad.

Antara kitab yang musnah termasuk: 40 Jilid Tafsir, Sirrul Alamain (Rahsia Dua

Dunia), dan al Madhnuuna bihi ala Qhairiha (Ilmu Yang Harus Disembunyikan Dari Orang-

Orang Yang Bukan Ahlinya,). Cuma 84 buah buku tulisan beliau yang berjaya diselamatkan

seperti Al Munqiz Mim al Dhalal (Penyelamat Kesesatan), Tahafut al Falsafah

(Penghancuran Falsafah), Mizanul Amal (Timbangan Amal), Ihya Ulumuddin (Penghidupan

Pengetahuan), Mahkun Nazar (Mengenai Ilmu Logik), Miyarul Ilmu, dan Maqsadil Falsafah

(Tujuan Falsafah).

Meskipun Al-Ghazali banyak menulis mengenai falsafah tetapi beliau tidak dianggapsebagai seorang ahli falsafah. Malah kebanyakan penulis menggolongkan Al-Ghazali

sebagai seorang yang memerangi dan bersikap anti falsafah. Pandangan ini berdasarkan

tulisan Al-Ghazali dalam buku Tahafut Falsafah yang banyak mengkritik dan mengecam

falsafah. Bahkan dalam buku tersebut, Al-Ghazali menyatakan tujuan menyusun buku itu

adalah untuk menghancurkan falsafah dan menggugat keyakinan orang terhadap falsafah.

Namun begitu, pandangan bahawa Al-Ghazali seorang yang anti falsafah tidak dipersetujui

oleh beberapa orang sarjana.

Biarpun tidak ada seorang pun yang boleh menafikan kecaman Al-Ghazali terhadap

falsafah seperti yang ditulis dalam buku Tahafut Falsafah itu tetapi perlu diingatkan bahawa

sikap skeptis (ragu) dan kritikannya terhadap falsafah merupakan sebahagian proses ilmu

falsafah itu sendiri. Hal ini kerana tugas ahli falsafah bukan semata-mata untuk mencari

kebenaran dan penyelesaian terhadap sesuatu masalah tetapi juga mencabar serta

membantah penyelesaian yang dikemukakan terhadap permasalahan tersebut.


25/60

Kalau menyelusuri perjalanan hidup Al-Ghazali maka akan didapati bahawa beliau

merupakan ilmuwan Islam pertama yang mendalami falsafah dan kemudian mengambil

sikap mengkritiknya. Walaupun Al-Ghazali kurang senang dengan falsafah dan ahli filsafah

tetapi dalam buku Maqasid al Falasifah., beliau telah mengemukakan kaedah falsafah untuk

menghuraikan persoalan yang berkaitan dengan logik, ketuhanan, dan fizikal.

Menurut Al-Ghazali, falsafah boleh dibahagikan kepada enam ilmu pengetahuan ialah

matematik, logik, fizik, metafizik, politik, dan etika. Bidang-bidang ini kadangkala selari

dengan agama dan kadangkala pula sangat berlawanan dengan agama.

Namun begitu, agama Islam tidak menghalang umatnya daripada mempelajari ilmu

pengetahuan tersebut sekiranya mendatangkan kebaikan serta tidak menimbulkan

kemudaratannya. Umpamanya agama tidak melarang ilmu matematik kerana ilmu itu

merupakan hasil pembuktian fikiran yang tidak boleh dinafikan selepas ia difahami.

Cuma bagi Al-Ghazali, ilmu tersebut boleh menimbulkan beberapa persoalan yang

berat. Antaranya ialah ilmu matematik terlalu mementingkan logik sehingga boleh

menyebabkan timbul persoalan yang berkaitan dengan ketuhanan khususnya mengenai

perkara yang tidak dapat dihuraikan oleh akal fikiran. Menurut Al-Ghazali tidak salah

berpegang kepada logik tetapi yang menjadi masalahnya ialah golongan falsafah yangterlalu berpegang kepada logik, hendaklah membuktikan fakta termasuk perkara yang

berhubung dengan ketuhanan atau metafizik.

Sebab itulah beliau menentang golongan ahli falsafah Islam yang cuba mengungkap

kejadian alam dan persoalan ketuhanan menggunakan pemikiran daripada ahli falsafah

Yunani. Beberapa orang ahli falsafah Islam seperti Ibnu Sina dan al-Farabi jelas terpengaruh

akan idea pemikiran falsafah Aristotle. Maka tidak hairanlah ada antara pandangan ahli

falsafah itu bertentangan dengan ajaran Islam yang boleh menyebabkan kesesatan dan

syirik.

Terdapat tiga pemikiran falsafah metafizik yang menurut Al-Ghazali amat

bertentangan dengan Islam iaitu qadimnya alam ini, tidak mengetahui Tuhan terhadap

perkara dan peristiwa yang kecil, dan pengingkaran terhadap kebangkitan jasad atau

jasmani.

Al-Ghazali tidak menolak penggunaan akal dalam pembicaraan falsafah dan

penghasilan ilmu pengetahuan yang lain. Sebaliknya beliau berpendapat bahawa ilmu kalam

dan penyelidikan menggunakan fikiran boleh menambahkan keyakinan dan menyalakan api

keimanan pada hati orang bukan Islam terhadap kebenaran ajaran Islam. Jadi,


26/60

perkembangan sesuatu ilmu pengetahuan bukan sahaja bersandarkan kepuasan akal fikiran

tetapi juga perlu mengambil kira aspek perasaan dan hati nurani. Al-Ghazali menganjurkan

supaya umat Islam mencari kebenaran dengan menjadikan al-Quran sebagai sumber yang

utama bukannya melalui proses pemikiran dan akal semata-mata.

Jadi, apa yang cuba dilakukan oleh Al-Ghazali ialah memaparkan kesalahan dan

kepalsuan bidang pengetahuan yang bercanggah dengan agama serta bertentangan dengan

pendirian umat Islam. Sekali gus menunjukkan bahawa Al-Ghazali sebenarnya merupakan

seorang ahli falssafah Islam yang mencari kebenaran dengan berpandukan al-Quran dan

hadis tidak sebagaimana pemikiran serta permainan logik yang lazim digunakan ahli falsafah

Yunani.

Perkara yang ditentang oleh Al-Ghazali bukan ahli falsafah dan pemikiran yang

dibawakan oleh mereka tetapi kesalahan, kesilapan, dan kesesatan yang dilakukan oleh

golongan tersebut. Pada Al-Ghazali, tunjang kepada pemikiran falsafah ialah al-Quran itu

sendiri.


27/60

4.8. Sheikh Tahir Jalaluddin

Latarbelakang

Nama penuhnya Muhammad Tahir bin Syeikh Muhammad. atau dikenali dengan

gelaran Sheikh Muhammad Tahir Jalaluddin Al-Falaki Al-Azhari (9 Disember 1869 - 26

Oktober 1956), Beliau dilahirkan pada hari Selasa, 4 haribulan Ramadhan, tahun 1286 Hijrah

bersamaan 7 haribulan Disember 1869 Masehi di Empat Angkat (Ampek Angkek), Ayah

beliau iaitu Syeikh Muhamad merupakan seorang ulamak terkenal di Sumatera. Di dalam

masyarakat Minangkabau Syeikh Muhammad lebih dikenali dengan nama Tuanku

Muhammad atau Tuanku Tjangking.

Beliau merupakan tokoh bidang Falak Syari di alam Melayu Nusantara yang telah

memantapkan bidang fardu kifayah tersebut di rantau ini menerusi pengajaran, penggunaan

dan penyibaran ilmu tentangnya di kalangan 'alim ulamak yang bertanggungjawab membuat

taqwim Islam tempatan Syeikh Tahir Jalaluddin sebenarnya merupakan seorang anak

Melayu Minangkabau yang telah berhijrah dan menetap di Tanah Melayu. Di belakang

namanya kerap disunting perkataan Al-Azhari, Al-Falaki Assyahir iaitu bererti beliau

merupakan keluaran Universiti al-Azhar di Mesir dan seorang ahli Falak yang terkenal.

Kedua-dua ibu bapanya meninggal ketika Syeikh Tahir baru berusia dua tahun. Oleh

kerana Syeikh Tahir masih kanak-kanak lagi ketika ditinggalkan oleh ayah dan ibunya, beliau

telah dipelihara oleh ibu saudara di sebelah pihak ibunya. Menjelang usianya lebih kurang

sebelas tahun, ibu saudaranya telah menghantar beliau menuntut ilmu di Mekah. Di Mekah

beliau tinggal bersama sepupunya Syeikh Ahmad Khatib yang menjadi pemimpin Mazhab

Imam Syafie di Masjid al-Haram.

Di Makkah

Syeikh Tahir telah datang ke Makkah pada tahun 1297H (1880 m) bersama datuk

sepupunya Haji Abdul Rahman. Di Makkah beliau tinggal bersama Syeikh Ahmad Khatib di

dalam pemeliharaan al-Syeikh Muhammad Salleh Kardabi Fidullah al-Kurdi. Pelajaran asas

yang diterimanya di sini ialah mengaji al-Quran dan mentajwidkan Quran daripada Tuan

Syeikh Abdul Haq. Pelajaran lain berhubung dengan keagamaan dipelajarinya dari SyedUmar Syah, Syeikh Muhammad al-Khayyat, Syed Barkasyah dan sepupunya sendiri Syeikh

Ahmad Khatib. Dalam jangka masa dua belas tahun Syeikh Tahir menetap di Makkah, beliau

berpeluang mempelajari ilmu-ilmu agama dengan mendalam. Banyak daripada ajaran-ajaran

sepupunya, Syeikh Ahmad Khatib telah mempengaruhi jiwa Syeikh Tahir terutama

berhubung dengan masalah amalan beragama umat Islam yang dikatakan bercampur aduk

dengan amalan bidaah. Syeikh Ahmad Khatib juga merupakan seorang guru yang

bertauliah bagi masyarakat Jawi di Makkah pada waktu itu. Hasil dari pergaulan dengan

Syeikh Ahmad Khatib telah mendorong Syeikh Tahir belajar ilmu agama dengan lebihmendalam lagi dari guru-guru lain di Makkah seperti yang telah disebutkan tadi. Dengan ini


28/60

ketokohan beliau dari segi keagamaan setanding dengan gurunya yang menjadi

kebanggaan kepada masyarakat Melayu Indonesia dan Tanah Melayu.

Setelah tujuh tahun berada di Makkah, pada tahun 1304H (1884 M) beliau pulang ke

tanah airnya, Minangkabau. Pada tahun berikutnya beliau kembali semula ke Makkah untuk

menyambung pelajarannya. Beliau telah berkahwin buat pertama kalinya pada tahun 1306

H. (1886 M) dengan seorang gadis bernama Aisyah binti Syeikh Muhammad bin Syeikh

Ismail Al-Khalid Kabul. Hasil perkongsian hidup dengan isterinya itu mereka beroleh dua

orang anak tetapi kedua-duanya meninggal dunia di Makkah ketika Syeikh Tahir berada di

sana.

Semenjak beliau tinggal di Makkah pada tahun 1297 H (1880 M.), beliau mula

mendalami ilmu al-Quran. Seterusnya beliau mempelajari Ilmu Nahu (grammer), Bayan (Ilmu

ucapan dan keterangan yang fasih), Maani (ilmu makna-meaning), Badi (ilmu boleh

mengenal pertuturan), Tauhid (ilmu mengenal Tuhan), Fekah (ilmu undang-undang), Usul

Fiqh (ilmu mengetahui asal undang-undang), Hadis (ilmu mengetahui perkataan, perbuatan

dan kelakuan Rasul), Tafsir (ilmu menghuraikan makna-makna al-Quran), Hisab (ilmu kira-

kira), Hisab Bidasab (Ilmu kira-kira sukat menyukat), Hai-ah (ilmu bintang) dan ilmu Falak

(ilmu membicarakan matahari, bulan dan bintang-bintang beredar). Berdasarkan ilmu yang

dipelajarinya itu adalah tidak menghairankan jika dia sangat mahir dalam soal yang

berhubungan dengan masalah agama Islam.

Di Tanah Melayu

Syeikh Tahir dikatakan telah datang ke Tanah Melayu menjelang tahun 1899. Dalam

tahun itu beliau telah mendirikan rumahtangga dengan seorang gadis Perak dari suku Rawa,

bernama Aishah binti Haji Mustafa binti Datuk Menteri pada 28hb September 1899. Didapati

beliau ini seorang yang tidak mudah berasa senang hati untuk tinggal menetap di satu-satu

tempat. Semasa beliau menetap di Tanah Melayu, beliau kerap belayar ke wilayah-wilayah

di Indonesia dan negeri-negeri Timur Tengah, melawat sanak saudara, memberi ceramah-

ceramah agama dan sebagainya.

Di Perak setelah Syeikh Tahir berkahwin dengan isterinya Aishah binti Datuk Menteri,beliau mula menjalankan kerja-kerja harian untuk menyara keluarganya. Boleh dikatakan

beliau seorang yang suka hidup berdikari. Pada tahun 1900 M. beliau pernah membuka

kedai kain di Ipoh. Asas perniagaan ini dimulakan oleh bapa mertua beliau yang dikatakan

agak `berada juga. Namun demikian kerja berjual kain itu hanya berjalan setakat setahun

sahaja. Selepas itu beliau telah belayar lagi ke Kepulauan Indonesia pada tahun 1901

melalui Tanah Jawa, Bali, Beliling, Ampanan, Sumbawa, Bima dan Makasar. Dalam

lawatannya itu ada kemungkinan beliau telah menyebarkan buah fikirannya mengenai ilmu

agama di tempat-tempat yang di lawatinya.


29/60

Dalam tahun yang sama beliau berpindah pula ke Johor Baharu. Di Johor Baharu

beliau dijemput oleh Yang Mulia Tengku Omar bin Ahmad, Hakim Besar Johor, bagi

mengajar hakim-hakim pengadilan di mahkamah Johor. Di antara hakim-hakim yang

mendapat tunjuk ajar beliau ialah Ungku Ismail bin Ahmad, Ungku Abdul Rahman bin Abdul

Majid dan lain-lain pengadil bangsa Melayu. Tugas mengajar hakim-hakim tersebut

berlangsung selama lebih kurang tiga tahun. Dalam masa beliau bertugas inilah, Sultan Idris

(1887-1916) sebagai Sultan Perak mengajak beliau ke London kerana menghadiri

kemahkotaan King George pada 22 Jun, 1911.

Pada 3hb Julai 1912 beliau meletakkan jawatan sebagai guru kepada hakim-hakim di

Johor Baharu, dan mulai tahun 1914 beliau bertugas pula sebagai guru di sekolah Agama

Johor Baharu dan menjadi Pemeriksa Sekolah-sekolah Agama Johor (Nazir). Ternyata

kemudian sewaktu menjawat jawatan tersebut beliau berasa tidak puashati dengan sistem

pendidikan dan cara pentadbiran sekolah-sekolah agama waktu itu. Dalam suratnya kepada

Yang Di Pertua Jabatan Pendidikan Negeri Johor, beliau menyatakan dukacitanya kerana

tidak boleh menjalankan peraturan pelajaran yang terlebih berfaedah dan berguna bagi

kanak-kanak yang belajar. Beliau akhirnya meminta berhenti kerja pada tahun 1916.

Dua tahun setelah kembali ke Perak pada tahun 1920, beliau telah diminta oleh rakan

seperjuangan Syed Syeikh bin Ahmad Al-Hadi, untuk menjadi guru di Madrasah Al-Masyhur

Al-Islammiyah di Pulau Pinang bersama-sama seorang rakannya Syeikh Abdullah Maghribi.

Khidmat beliau di Madrasah itu pun tidak lama kerana beliau telah jatuh sakit. Di Al-Masyhur

beliau ditugaskan untuk mengajar mata pelajaran Ilmu Falak kepada pelajar-pelajar

Madrasah itu. Dan menjelang tahun 1923, beliau berangkat pula ke Medan dan Deli untuk

berubat dan melawat tanah tumpah darahnya Minangkabau selama enam bulan.

Sebagai seorang ahli falak

Sebagai seorang alim yang mempunyai kedudukan baik di mata masyarakat, beliau

begitu dihormati. Jawatan-jawatan yang dipegangnya semasa berada di Perak dan juga di

Johor membuktikan tenaga dan ilmunya mendapat perhatian. Pengetahuannya banyak

dimanfaatkan untuk kepentingan masyarakatnya. Beliau sering diberi kepercayaan untukmembantu menyelesaikan masalah hukum agama berdasarkan keilmuannya yang luas baik

di dalam Ilmu Falak mahupun yang berhubung dengan soal keagamaan.

Sebagai seorang ahli Falak, beliau sering dihadapkan dengan pertanyaan-pertanyaan

berhubung dengan cara menggunakan Ilmu Hisab bagi menentukan tarikh berpuasa dan

berhari raya. Banyak daripada pertanyaan-pertanyaan tersebut datang dari penduduk di

Tanah Melayu mahupun dari Indonesia. Pandangan beliau mengenai tarikh kemunculan

anak bulan Ramadhan atau pun bila berlakunya gerhana matahari, sering kali disiarkan di

akhbar-akhbar tempatan. Selain itu beliau juga sangat mengambil berat tentang amalkebajikan di dalam masyarakatnya. Misalnya beliau sangat mengambil berat tentang


30/60

pentingnya sesebuah masjid itu mempunyai kiblat yang betul dan tepat mengikut hala

Kaabah di Makkah. Beliau berpendapat bahawa sembahyang tanpa mengadap arah kiblat

yang tepat adalah tidak sah. Dengan itu beliau merasa bertanggungjawab bagi membetulkan

kiblat masjid oleh kerana beliau memahami Ilmu Falak.

Memandangkan betapa pentingnya kiblat bagi syarat sah sembahyang orang Islam,

Syeikh Tahir pernah dilantik oleh Sultan Idris, Perak untuk menjadi pemeriksa kiblat di

seluruh negeri Perak. Beliau pernah melahirkan kekesalannya kerana terdapat banyak

mihrab masjid yang tidak sehala dengan arah kiblat. Misalnya ketika beliau menjadi

pemeriksa kiblat masjid-masjid di Perak pada tahun 1900 beliau telah melaporkan bahawa

terdapat banyak masjid-masjid di Tanah Melayu tidak menuju hala kiblat yang tepat seperti

mana yang berlaku kepada masjid di Teluk Anson, Perak. Selain itu di dapati juga masjid-

masjid di Pulau Pinang, masjid di Kuala Lumpur dan Masjid Sultan di Kampung Gelam,

Singapura turut tidak mengikut hala kiblat yang betul. Ekoran dari timbulnya kekeliruan

dalam hal berkaitan dengan hala kiblat masjid, Syeikh Tahir telah mengambil inisiatif untuk

menerbitkan dua buah buku. Buku Pati Kiraan pada menentukan waktu yang Lima dan hal

Kiblat dengan Logarithma, diterbitkan di Singapura melalui al-Ahmadiah Press pada tahun

1938. Seterusnya pada tahun 1951 diterbitkan pula buku Natijah al-Ummi(pendapat kira-kira

pada takwim tarikh Hijrah dan Miladi, hala kiblat Mazhab Shafii).

Keilmuan beliau dalam bidang Ilmu Falak menyebabkan beliau digelar sebagai Syeikh

Tahir Jalaluddin Al-Falaki. Mengenai pentingnya ilmu falak itu beliau pernah menyatakan

bahawa: Ilmu Falak itu suatu ilmu yang mulia bagi menyukat, menimbang perjalana n bulan

dan matahari. Kenyataan beliau itu dilihat bersesuaian dengan sabda Rasul Allah yang

mengatakan, sebaik-baik hamba Allah itu mereka yang mengintai-intai matahari dan bulan

dan naung bagi mendirikan sembahyang. Berdasarkan kepada sabda Nabi itu Syeikh Tahir

sangat menitikberatkan kepentingan mempelajari Ilmu Falak. Pentingnya pengetahuan ilmu

Falak bagi orang Islam dikatakan berkait rapat dengan soal kiblat dalam sembahyang,

menentukan waktu sembahyang serta menetapkan tarikh berpuasa dalam bulan Ramadhan

dan berhari raya.

Kemahiran Syeikh Tahir dalam bidang Ilmu Falak menunjukkan beliau mempunyai

minat yang mendalam tentang Ilmu Hisab atau Matematik. Beliau turut mengecam mereka

yang tidak mahu menghargai kepentingan Ilmu Hisab untuk menentukan tarikh berpuasa

dan berhari raya. Menurut Syeikh Tahir penggunaan cara Hisab untuk menentukan tarikh

berpuasa dan berhari raya adalah penting terutama jika berlaku cuaca buruk yang tidak

memungkinkan kelihatan anak bulan untuk menandakan hari mula berpuasa dan berhari

raya. Menurut beliau bagi mereka yang tidak mahu menggunakan kaedah Hisab untuk

menentukan tarikh berpuasa dan berhari raya samalah juga mereka itu seperti manusia yangjahil. Kejahilan mereka menyebabkan mereka hanya mengikut pendapat orang hingga


31/60

menyebabkan berlaku puasa yang terdahulu sehari daripada sepatutnya dalam bulan

Ramadhan.

Dalam soal kiblat pula beliau mengatakan orang Islam wajib mempelajari arah kiblat,

dan wajib pula menyebarkan pengetahuannya itu. Mengenai hal ini beliau mengatakan:

Tiada boleh `berijtihad pada kiblat itu melainkan orang yang ada celik matanya dan

mengetahui dalil-dalil kiblat seperti bintang-bintang, matahari dan bulan dan selemah-

lemahnya angin dan sekuat-kuatnya khutub dan tiada boleh ia bersandar semata-mata

sangka dengan tidak tanda dan dalil.

Beliau juga berpendapat bahawa orang-orang yang buta dikecualikan daripada

mempelajari dalil kiblat demikian juga orang-orang celik yang tidak mampu mempelajarinya.

Betapa pun mereka harus mengikut petunjuk orang-orang yang arif tentang dalil kiblat.

Kenyataan-kenyataan beliau yang disiarkan di akhbar-akhbar mengenai banyaknya

masjid-masjid di Tanah Melayu dan Sumatera yang tidak mengikut hala kiblat, akhirnya

menimbulkan kesedaran orang ramai. Kesannya di Tanah Melayu orang ramai juga turut

mengakui banyak daripada masjid-masjid di Kedah, Perlis, Pulau Pinang, Melaka dan lain-

lain tidak mengikut hala kiblat yang betul.

Meskipun kesan daripada persoalan kiblat ini membuka mata masyarakat tentang

banyak kesilapan arah kiblat yang berlaku di masjid-masjid Tanah Melayu, namun

pendedahan ini menimbulkan rasa tidak senang hati di kalangan pihak-pihak tertentu.

Misalnya Syeikh Tahir pernah dibicarakan oleh mahkamah di Pulau Pinang oleh kerana

beliau menjalankan penyiasatan arah kiblat di masjid Pulau Pinang. Pendapat beliau juga

pernah ditentang oleh seorang pembaca akhbar yang menganggap soal kiblat itu tidak

penting digembar-gemburkan, memadailah jika sembahyang menghadap ke kiri atau kanan

kiblat.

Melihat kepada ramai lagi mereka yang tidak memahami Ilmu Falak dan kepentingannya

dalam soal agama, beliau terus menyebarkan ilmunya walaupun ketika beliau sudah tua dan

uzur. Kegigihannya menyumbangkan tenaga untuk menyebarkan pengetahuan ini amat jelas

kelihatan. Misalnya ketika beliau berusia 79 tahun beliau telah pergi ke Bangkok, Thailanduntuk mengajar kira-kira arah kiblat. Menjelang usia 83 tahun, Syeikh Tahir dijemput pula

oleh pihak Jabatan Agama Johor untuk mengajar Ilmu Falak kepada kakitangan jabatan itu.

Ini dilakukan selama enam bulan dengan berulang alik dari Kuala Kangsar ke Johor Baharu.

Hasil karya

a. Sheikh Tahir Jalaluddin membeni sumbangan bermakna kepada penerbitan majalah "A l -

Unwat i Al -Wuthuqa.

b. Beliau juga mengarang kitab " Al-Is lam Wan Nasraniah m aal Ilmi w al Madaniah.


32/60

c. Hasil karya beliau yang lain ialah sebuah kitab yang dibeni nama " Al-Is lam Wannaddu Ala

Muntaqidihi.

Sheikh Tahir Jalaluddin meninggal dunia pada 26 Oktober, tahun 1956.

4.9. Ibnu Haitham

Kajian sainsnya sering digunakan oleh Barat. Islam sering kali diberikan gambaran

sebagai agama yang mundur oleh pihak Barat. Islam juga dikatakan tidak menggalakkan

umatnya menuntut dan menguasai pelbagai disiplin ilmu. Kenyataan dan gambaran yang

diberikan itu bukan sahaja tidak benar tetapi bertentangan dengan hakikat sejarah yang

sebenarnya.

Sejarah telah membuktikan betapa dunia Islam telah melahirkan ramai golongan

sarjana dan ilmuwan yang cukup hebat dalam bidang falsafah, sains, politik, kesusasteraan,

kemasyarakatan, agama, perubatan, dan sebagainya. Salah satu ciri yang dapat

diperhatikan pada para tokoh ilmuwan Islam ialah mereka tidak sekadar dapat menguasai

ilmu tersebut pada usia yang muda, malah dalam masa yang singkat dapat menguasai

beberapa bidang ilmu secara serentak. Walaupun tokoh itu lebih dikenali dalam bidang sains

dan perubatan tetapi dia juga memiliki kemahiran yang tinggi dalam bidang agama,

falsafah, dan seumpamanya. Salah seorang daripada tokoh tersebut ialah Ibnu Haitham

atau nama sebenarnya Abu All Muhammad al-Hassan ibnu al-Haitham.

Di kalangan cerdik pandai di Barat, beliau dikenali dengan nama Alhazen. Ibnu

Haitham dilahirkan di Basrah pada tahun 354H bersamaan dengan 965 Masihi. Beliau

memulakan pendidikan awalnya di Basrah sebelum dilantik menjadi pegawai pemerintah di

bandar kelahirannya.Setelah beberapa lama berkhidmat dengan pihak pemerintah di sana,

beliau mengambil keputusan merantau ke Ahwaz dan Baghdad. Di perantauan beliau telah

melanjutkan pengajian dan menumpukan perhatian pada penulisan.Kecintaannya kepada

ilmu telah membawanya berhijrah ke Mesir. Semasa di sana beliau telah mengambil

kesempatan melakukan beberapa kerja penyelidikan mengenai aliran dan saliran Sungai Nil

serta menyalin buku-buku mengenai Matematik dan Falak. Tujuannya adalah untuk

mendapatkan wang saraan dalam tempoh pengajiannya di Universiti al-Azhar.Hasil daripada

usaha itu, beliau telah menjadi seorang yang amat mahir dalam bidang Sains, Falak, Mate-

matik, Geometri, Perubatan dan Falsafah.

Tulisannya mengenai mata, telah menjadi salah satu rujukan yang penting dalam

bidang pengajian Sains Perubatan di Barat. Malahan kajiannya mengenai perubatan mata

telah menjadi asas kepada pengajian perubatan moden mengenai mata. Ibnu Haitham


33/60

merupakan ilmuwan yang gemar melakukan penyelidikan. Penyelidikannya mengenai

cahaya telah memberikan ilham kepada ahli sains barat seperti Boger, Bacon, dan Kepler

mencipta mikroskop serta teleskop. Beliau merupakan orang pertama yang menulis dan

menemui pelbagai data penting mengenai cahaya. Beberapa buah buku mengenai cahaya

yang ditulisnya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, antaranya ialah Lightdan On

Twilight Phenomena. Kajiannya banyak membahaskan mengenai senja dan lingkaran

cahaya di sekitar bulan dan matahari serta bayang bayang dan gerhana.Menurut Ibnu

Haitham, cahaya fajar bermula apabila matahari berada di garis 19 darjah di ufuk timur.

Warna merah pada senja pula akan hilang apabila matahari berada di garis 19 darjah ufuk

barat. Dalam kajiannya, beliau juga telah berjaya menghasilkan kedudukan cahaya seperti

bias cahaya dan pembalikan cahaya.

Ibnu Haitham juga turut melakukan percubaan terhadap kaca yang dibakar dan dari

situ terhasillah teori lensa pembesar. Teori itu telah digunakan oleh para saintis di Itali untuk

menghasilkan kanta pembesar yang pertama di dunia.Yang lebih menakjubkan ialah Ibnu

Haitham telah menemui prinsip isi padu udara sebelum seorang saintis yang bernama

Trricella mengetahui perkara itu 500 tahun kemudian. Ibnu Haitham juga telah menemui

kewujudan tarikan graviti sebelum Issaac Newton mengetahuinya. Selain itu, teori Ibnu Hai-

tham mengenai jiwa manusia sebagai satu rentetan perasaan yang bersambung-sambung

secara teratur telah memberikan ilham kepada saintis barat untuk menghasilkan wayang

gambar. Teori beliau telah membawa kepada penemuan filem yang kemudiannya

disambung-sambung dan dimainkan kepada para penonton sebagaimana yang dapat kita

tontoni pada masa kini.

Selain sains, Ibnu Haitham juga banyak menulis mengenai falsafah, logik, metafizik,

dan persoalan yang berkaitan dengan keagamaan. Beliau turut menulis ulasan dan

ringkasan terhadap karya-karya sarjana terdahulu.Penulisan falsafahnya banyak tertumpu

kepada aspek kebenaran dalam masalah yang menjadi pertikaian. Padanya pertikaian dan

pertelingkahan mengenai sesuatu perkara berpunca daripada pendekatan yang digunakandalam mengenalinya. Beliau juga berpendapat bahawa kebenaran hanyalah satu. Oleh

sebab itu semua dakwaan kebenaran wajar diragui dalam menilai semua pandangan yang

sedia ada. Jadi, pandangannya mengenai falsafah amat menarik untuk disoroti.Bagi Ibnu

Haitham, falsafah tidak boleh dipisahkan daripada matematik, sains, dan ketuhanan. Ketiga-

tiga bidang dan cabang ilmu ini harus dikuasai dan untuk menguasainya seseorang itu perlu

menggunakan waktu mudanya dengan sepenuhnya. Apabila umur semakin meningkat,

kekuatan fizikal dan mental akan turut mengalami kemerosotan.Ibnu Haitham membuktikan

pandangannya apabila beliau begitu ghairah mencari dan mendalami ilmu pengetahuan


34/60

pada usia mudanya. Sehingga kini beliau berjaya menghasilkan banyak buku dan makalah.

Antara buku karyanya termasuk:

a. Al'Jami' fi Usul al'Hisab yang mengandungi teori-teori ilmu matemetik dan matemetik

penganalisaannya;

b. Kitab al-Tahlil wa al'Tarkibmengenai ilmu geometri;

c. Kitab Tahlil ai'masa^il al 'Adadiyahtentang algebra;

d. Maqalah fi Istikhraj Simat al'Qiblahyang mengupas tentang arah kiblat bagi segenap rantau;

e. M.aqalah fima Tad'u llaihmengenai penggunaan geometri dalam urusan hukum syarak dan

f. Risalah fi Sina'at al-Syi'rmengenai teknik penulisan puisi.

Sumbangan Ibnu Haitham kepada ilmu sains dan falsafah amat banyak. Kerana itulah

Ibnu Haitham dikenali sebagai seorang yang miskin dari segi material tetapi kaya dengan

ilmu pengetahuan. Beberapa pandangan dan pendapatnya masih relevan sehingga ke hari

ini.Walau bagaimanapun sebahagian karyanya lagi telah "dicuri" dan "diceduk" oleh ilmuwan

Barat tanpa memberikan penghargaan yang sewajarnya kepada beliau. Sesungguhnya barat

patut berterima kasih kepada Ibnu Haitham dan para sarjana Islam kerana tanpa mereka

kemungkinan dunia Eropah masih diselubungi dengan kegelapan.Kajian Ibnu Haitham telah

menyediakan landasan kepada perkembangan ilmu sains dan pada masa yang sama

tulisannya mengenai falsafah telah membuktikan keaslian pemikiran sarjana Islam dalambidang ilmu tersebut yang tidak lagi dibelenggu oleh pemikiran falsafah Yunani. Beliau

meninggal dunia di Kaherah pada tahun 1039 M ketika berusia 74.

4.9. Ibnu Batuta

Abu Abdullah Muhammad Ibn Battuta (Bahasa Arab: )(dilahirkan Februari 24, 1304; dan meninggal dunia di Fez pada tahun 1369M merupakan

seorang Berber dari golongan Muslim Sunni. Pengembaraan Ibnu Battuta bermula ketika

usianya 21 tahun. Beliau meninggalkan Tanjah pada hari Khamis, 14 Jun 1325 masihi.

Pengembaraan beliau mengambil masa 38 tahun meliputi perjalanan sejauh 120,000

kilometer dan singgah di 44 negara di dua benua Afrika dan Asia. Beliau kembali semula ke

Morocco semasa pemerintahan Sultan Abu 'Inan dan kisah pengembaraan beliau ditulis oleh

Ibn Juza melalui bukunya Tuhfat al Anzhar fi Ghoraib al Absar wa Ajaib al Asfa. Buku

tersebut diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa dan diterbitkan dibanyak tempat.

Kisah pengembaraan Ibnu Battuta terbahagi kepada tiga pusingan. Pusingan pertama

bermula dari Tangier, Afrika Utara pada 13 Jun 1325 menuju Iskandariah sebelum

meneruskan pengembaraan ke Dimyath dan Kaherah. Selanjutnya Ibnu Battuta merentasi


35/60

bumi Palastin menuju Damsyik dan berjalan ke Ladzikiyah, seterusnya ke Aleppo. Dalam

perjalanan berkenaan, Ibnu Battuta terlihat satu kafilah sedang menuju ke Makkah untuk

menunaikan ibadat haji lalu beliau bergabung dengan rombongan itu. Beliau menetap di

Makkah selama 2 tahun.

Ibnu Battuta meneruskan pengembaraannya ke Yaman melalui jalan laut dan melawat

Aden, Mombosa, Timur Afrika dan menuju ke Kulwa. Beliau kembali ke Oman dan balik

semula ke Mekkah untuk menunaikan Haji pada tahun 1332 masihi, melaui Hormuz, Siraf,

Bahrin dan Yamama.

Pada pusingan kedua pengembaraanya, Ibnu Battuta ke Syam dan Laut Hitam, Laut

yang dihubungkan ke Laut Tengah oleh Selat Bosporus dan Laut Marmara serta Dardanela.

Dari Laut Hitam, Ibnu Battuta meneruskan pengembaraannya ke Bulgaria, Rom, Rusia, Turki

serta pelabuhan terpenting di Laut Hitam iaitu Odesia kemudian menyusuri sepanjang

Sungai Danube.

Ibnu Battuta kemudian belayar menyeberangi Laut Hitam ke Semenanjung Crimea di

mana beliau mengunjungi Rusia Selatan dan seterusnya ke India. Di India beliau pernah

dilantik menjadi kadi dan tinggal selama beberapa tahun dan berkhidmat dengan keluarga

seorang sultan. Beliau melanjutkan pengembaraannya hingga ke Sri Langka, Indonesia dan

Canton, ibu negara Hong Kong. Kemudian Ibnu Battuta mengembara pula ke Sumatera,

Indonesia dan melanjutkan perjalanan melalui laut Amman sebelum meneruskan perjalanan

darat ke Iran, Iraq, Palestin dan Mesir. Beliau kembali ke Makkah untuk menunaikan Ibadah

Haji yang ke tujuh (terakhir) pada bulan November 1348 mesihi.

Perjalanan beliau ketiga bermula pada 753 Hijrah dimana beliau sampai ke Mali di

tengah Afrika Barat sebelum kembali semula ke Pas, Maghribi untuk mentafsir hasil

pengembaraannya. Salah seorang penulis Dar Ifta' di Pas iaitu Mohad. Ibnu Juza telah

menyunting buku beliau dan menyusun dengan gaya bahasa yang teratur. Ibn Juza

mengambil masa selama 3 bulan untuk menyelesaikan tugasnya pada 9 Disember 1355

masihi.

Setiap kali mengunjungi sesebuah negeri atau negara, Ibnu Battuta akan membuatcatatan terperinci mengenai penduduk, pemerintah, ulamak serta kezaliman yang

dilaksanakannya. Beliau turut menceritakan pengalamannya menempuh pelbagai cabaran

seperti diserang penjahat, hampir lemas bersama kapal yang karam dan nyaris dihukum

penggal oleh pemerintah yang zalim. Tetapi malangnya, pencapaian Ibnu Battuta yang luar

biasa itu tidak mendapat penghargaan sewajarnya apabila manuskrip catatannya dirampas

dan di sembunyikan kerajaan Perancis yang menjajah kebanyakan negeri di benua Afrika.

Manuskrip catatan beliau dipercayai disimpan di Bibliotheque Nationale, Paris,

menyebabkan bangsa Arab sendiri tidak dapat menghargai pencapaiannya sebagai seorangpelayar Islam yang agung. Hakikatnya, Ibnu Battuta adalah perintis pengembaraan dunia


36/60

yang berjaya menguasai benua Afrika dan Asia serta pengarang yang menghasilkan karya

penting dalam dunia Islam

AKHIR PENGEMBARAAN IBNU BATTUTA

Pada tahun 1354 Battuta kembali ke tanah kelahirannya dan menetap di kota Fez dan

berteman baik dengan sultan. Sultan kagum dengan perjalanan Battuta dan meminta Battuta

menuliskannya ke dalam sebuah buku, yang dikenal berjudul Rihla atau My Travel. Sebuah

perjalanan yang menarik dan menempuhi perlajanan melebihi 120.000km. Jika bukunya

berbentuk catatan kehidupan tentunya orang akan lebih mengenal Ibnu Battuta

dibandingkan dengan Samuel Pepys atau Anne Frank.

Ia mengakhiri cerita perjalannya dengan sebuah kalimat, Akhirnya aku sampai juga di

kota Fez. Di situ dia menuliskan hasil pengembaraannya. Salah seorang penulis bernama

Mohad Ibnu Jauzi menuliskan kisah perjalanannya dengan gaya bahasa yang mudah.

Dalam waktu tiga bulan, buku berjudul Persembahan Seorang pengamat tentang Kota-Kota

Asing dan Perjalanan yang Mengagumka, diselesaikannya pada 9 Desember 1355 M.


37/60

4.10. A-Zarqali

Nama sebenar beliau ialah Abu Ishaq Ibrahim ibn Yahya al-Zarqali dan lebih dikenali

sebagai Arzachel di Eropah Latin dan Azarquiel di Andalusia dan Itali. Ia merupakan sarjana

yang terkenal di Andalusia (sekarang dikenali sebagai Sepanyol) juga dikenali sebagai Al-

Zarqalluh dan Al-Zarqallah. Dia dilahirkan pada tahun 1029 dan menghembuskan nafas

terakhirnya pada 1087. Dia hidup disaat-saat kerajaan Islam Andalusia terpisah-pisah dan

hampir runtuh di tangan tentera Kristian yang cuma diselamatkan oleh Ibn Tashfin dari

Morocco yang menyeberangi Andalusia memerangi tentera Kristian di Zalaqa pada 1089.

Sumbangan Ibn Tashfin dan kesinambungan daripada ketumbukan tentera Morocco telah

meletakkan Andalusia di bawah pemerintahan Islam untuk selama dua abad kemudiannya

sebelum jatuh kepada Kristian pada pertengahan abad ke tiga belas.

Kehidupan dan pencapaian Al-Zarqali

Bidang astronomi dewasa ini dilihat seperti sudah tidak begitu penting sekarang ini

hanya kerana kita senang mendapatkan kalendar dan masa yang tepat begitu juga untuk

pergi dari satu tempat ke satu tempat kita disediakan dengan peta yang sangat tepat.

Sekarang ini kita mungkin tidak perlu tahu mengambil tahu suns passage yang ditandai

oleh equinoxes (berhubung dengan waktu malam dan siang) dan solstices (berhubung

dengan hari musim panas dan sejuk) kerana sudah tidak relevan dengan kehidupan moden

kini. Namun itu sangat berbeza dengan Zaman Pertengahan (Medieval) seluruh kehidupan

masyarakatnya bergantung penuh kepada astronomi dalam menentukan waktu membajak,

menanam, menuai termasuklah dalam menentukan soal-soal hari perayaan agama mereka.

Sebelum membincangkan kenapa sumbangan Al-Zarqali sangat penting kepada

tamadun Islam kita sebenarnya harus mengetahui bagaimana bidang astronomi sangat

sinonim dengan agama Islam. Astronomi dan Islam tidak mungin dapat dipisahkan terutama

dalam soal-soal perkara asas iaitu penentuan bulan hijrah, waktu solat dan arah kiblat.

Diceritakan oleh Barron Carra de Vaux bahawa beliau juga digelar sebagai Al -

Nekkach kerana mampu mengukir besi. Beliau mampu menghasilkan pelbagai alat yangdiperbuat daripada besi untuk ahli-ahli astronomi di Toledo pada tahun 1062 walaupun

beliau bukanlah ahli astronomi, di mana usaha pemantauan astronomi disaat itu dimulakan

oleh Yahya Bin Abi Mansur. Setelah sekian lama beliau menarik perhatian para ahli

astronomi yang lain kerana dengan pengetahuan yang sedikit, tidak pernah mempelajari

sains mahupun buku mengenainya tetapi mampu menyiapkan peralatan astronomi. Dua

tahun kemudian dia menjadi ahli astronomi dan kemudiannya menjadi ketua kepada

sesebuah kumpulan ahli astronomi. Namun beliau tetap membuat peralatan untuk ahli

astronomi yang lain dan telah mula mencipta peralatan astronomi untuk dirinya sendiri.


38/60

Malah beliau turut mengajar gurunya yang kemudiannya menjadi pengikutnya dalam ukuran

yang telah diciptanya.

Beliau juga telah membina jam Telado yang amat masyhur dimana Al-Zuhri

menggambarkan jam tersebut digunakan hingga tahun 1135 hinggalah pada suatu hari Raja

Alphonso VI cuba untuk mengetahui bagaimana jam tersebut berfungsi dan mengarahkan

Hamis Bin Zabara menceraikan setiap bahagiannya satu-persatu. Malangnya setelah ia

diceraikan tiada siapa yang dapat memasangnya semula seperti keadaan asal.

Mengikut Ahmad Thomson jam ini mempunyai dua bekas air yang mana akan terisi air

ataupun kosong mengikut keadaan bulan sabit mahupun bulan penuh. Jika bulan penuh

kedua-dua bekas ini akan penuh dan mula berkurangan selepas 15 haribulan dan akan

kosong sepenuhnya apabila mencecah ke malam 29.

Sebenarnya itu bukanlah satu-satunya ciptaan beliau, yang paling menarik perhatian

ialah ciptaan yang paling canggih dan tepat iaitu astrolabe mendatar. Ci

Nota Titas Bab 5.docx

Documents

Transcript of Nota Titas Bab 5.docx