Pendekatan Wasatiyyah: Definisi, Konsep dan...

Pendekatan Wasatiyyah:

Definisi, Konsep dan Pelaksanaan

Dr. Abdullah Md Zin

Abdullah-BM.indd 1 2/28/2013 3:32:49 PM

Cetakan Pertama 2013© Institut Wasatiyyah Malaysia

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini yang boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat jua pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada penerbit terlebih dahulu.

Tajuk: PENDEKATAN WASATIYYAH: DEFINISI, KONSEP DAN PELAKSANAANISBN: 978-967-0581-01-9

Penulis:Dr. Abdullah Md Zin

Diterbitkan oleh:Institut Wasatiyyah MalaysiaJabatan Perdana MenteriAras 4, Blok B3, Kompleks Jabatan Perdana MenteriPusat Pentadbiran Kerajaan Persekutuan62502 Putrajaya MalaysiaTelefon: +603- 887 23522Faksmili: +603-88883121

Dicetak oleh:GLOBAL SMART PRINTINGS SDN. BHD.A-G 20, Jalan UP 1/1A, Spring VilleTaman Ukay Perdana68000 AmpangSelangor


KANDUNGAN

Biodata Penulis

Kata Aluan

1. Pendahuluan

2. Pengertian “Wasatiyyah”

3. Wasatiyyah Dalam Al-Quran

4. Wasatiyyah Dalam Al- Sunnah

5. Pendekatan Wasatiyyah Dalam Amalan

Para Sahabat Dan Tabi’in

6. Pendekatan Wasatiyyah Menurut Ulama

Silam

7. Pendekatan Wasatiyyah Menurut Ulama-

Ulama Muta’akhirin

8. Ulasan Dan Pandangan

Penutup

4

7

10

14

16

19

23

27

28

40

49


Pendekatan Wasatiyyah: Definisi, Konsep dan Pelaksanaan [ 4 ]

Yang Berhormat Dato’ Seri Dr. Abdullah bin Md.

Zin dilahirkan pada 2 Ogos 1946 di Kampung Alor

Selising, Besut, Terengganu. Beliau dikurniakan empat

orang cahaya mata hasil perkahwinan dengan Datin

Seri Wan Naimah binti Haji Wan Latif.

Mendapat pendidikan awal di Sekolah Rendah

Kebangsaan Padang Luas, Terengganu (1954-1958)

sehingga tamat Darjah VI sebelum melanjutkan

pelajaran ke Sekolah Rendah Agama Ittifaqiyyah,

Jerteh, Terengganu (1959-1962). Beliau kemudiannya

menyambung pelajaran ke Sekolah Menengah Agama

BIODATA PENULIS



Atas Sultan Zainal Abidin, Kuala Terengganu (1963-

1966). Seterusnya (1968-1972) B.A. (Hons) Dakwah

dan Usuluddin, Universiti Islam Madinah ; (1972-

1973) B.A. (Hons) Syariah, Universiti Al-Azhar,

Kaherah, Mesir; (1973-1974) M.A. Dakwah, Universiti

Al-Azhar, Kaherah, Mesir; (1975) Diploma Pendidikan,

Universiti Ain Shams, Kaherah, Mesir; (1986-1990)

Ph.D Dakwah dan Tasawuf, Universiti of kent at

Canterbury, England.

Beliau pernah bertugas sebagai Guru di Kolej

Islam Kelang (Jun 1976-April 1977); seterusnya di

Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) (1977-1993)

Pensyarah; (1993-2000) Profesor Madya; (2000-

2004) Profesor. Selain Pensyarah, beliau juga pernah

dilantik ke jawatan Pentadbiran Akademik, UKM

(1991-1997), Ketua Jabatan Pengajian Dakwah dan

Kepimpinan; (1998-1999), Dekan Fakulti Pengajian

Islam; pada tahun 2000-2001 beliau telah dipinjam

untuk menubuhkan Kolej Universiti Islam Malaysia



(KUIM) yang dikenali sebagai Universiti Sains Islam

Malaysia (USIM). Dari 2001-2004 beliau bertugas

sebagai Profesor dan Timbalan Rektor KUIM.

Dalam bidang politik, beliau pernah menjawat

beberapa jawatan penting antaranya (2004-2008)

Ahli parlimen Besut; (2004-2008) Menteri di Jabatan

Perdana Menteri; (2004-2009), Ahli Majlis Tertinggi

UMNO; (2004-2009), Timbalan Pengerusi Biro Agama

UMNO Malaysia; (2004-2009), Pengerusi Biro Agama

Badan Perhubungan UMNO Terengganu; (2004-2009),

Timbalan Ketua UMNO Bahagian Besut; (2008 hingga

kini) Bendahari UMNO Bahagian Besut.

Kini beliau bertugas sebagai Penasihat Agama

Kepada YAB Perdana Menteri (2009 hingga kini); Ahli

Parlimen Besut (2008 hingga kini); dan Bendahari

UMNO Bahagian Besut (2009 hingga kini). Beliau juga

merupakan pengerusi Institut Wasatiyyah Malaysia

bermula dari Disember 2012 sehingga sekarang.



Alhamdulillah, kesyukuran yang tidak terhingga

dipanjatkan kepada Allah SWT kerana dengan izinNya

jua maka buku ini berjaya diterbitkan.

Saya mewakili Institut Wasatiyyah Melaysia

adapek aynamaturet hisak amiretreb tama )MWI(

Kerajaan Malaysia yang dipimpin oleh YAB Dato’ Seri

Mohd Najib Tun Hj Abdul Razak kerana memberi

kepercayaan kepada kami untuk memikul

tanggungjawab menterjemahkan dan merealisasikan

pendekatan Wasatiyyah di Negara tercinta ini.

KATA ALUAN PENGARAHINSTITUT WASATIYYAH MALAYSIA



Penerbitan buku kecil ini adalah merupakan

antara usaha pertama IWM dalam usaha memberi

penjelasan dan kefahaman tentang pendekatan

Wasatiyyah. Kefahaman tentang Wasatiyyah perlu

diambil daripada sumber yang muktabar dan diyakini

berteraskan rujukan yang sebenar dan thiqah, kerana

tanpa autoriti ini mungkin akan muncul pihak-pihak

tertentu yang cuba untuk memesongkan maksud

sebenar kefahaman ini dan akhirnya dibimbangi

disebalik hasil positif yang diimpikan kita dilabel

sebagai umat yang hanya ala kadar pencapaiannya.

Sedangkan pengertian Wasatiyyah yang sebenar

bukan seperti usaha sesetengah pihak yang

menterjemahnya secara literal sahaja, bahkan

pendekatan ini mempunyai makna yang tersurat dan

tersirat yang perlu diterokai dan digali penjelasannya

melalui sirah Rasulullah SAW.



Insya Allah penerbitan ini akan menjadi salah

satu titik permulaan kepada penjelasan tentang

pendekatan Wasatiyyah yang sebenar yang perlu

difahami dan dihadam oleh kita sebagai umat Islam

khususnya di Malaysia ini.

Adalah diharapkan agar pendekatan ini bukan

sahaja khusus untuk Umat Islam tetapi juga untuk

rakyat Malaysia tanpa mengira agama, bangsa dan

budaya. Semoga usaha ini diganjari Allah SWT sebagai

usaha melaksanakan tuntutan Fardhu Kifayah.

Haji Mohd Yusof bin Din

Pengarah

Institut Wasatiyyah Malaysia.



1. PENDAHULUAN

Kepimpinan yang diperkenalkan oleh YAB Dato’

Sri Mohd Najib Tun Haji Abdul Razak, Perdana Menteri

Malaysia ialah 1Malaysia, “Rakyat Didahulukan,

Pencapaian Diutamakan”. 1Malaysia adalah satu

gagasan bagi memupuk perpaduan di kalangan rakyat

Malaysia yang berbilang kaum dan agama, berteraskan

beberapa nilai penting yang seharusnya menjadi

amalan setiap rakyat.

Gagasan 1Malaysia adalah satu agenda yang

merangkumi pakej perpaduan, pembangunan,

Pendekatan Wasatiyyah: Definisi, Konsep dan

Pelaksanaan



kemakmuran, keamanan dan keselamatan. Selaras

dengan prinsip “Rakyat Didahulukan, Pencapaian

Diutamakan”. 1Malaysia adalah kesinambungan

usaha Kerajaan membina Negara bangsa yang

bersatupadu serta memiliki sahsiah yang kukuh.

Justeru, Gagasan 1Malaysia adalah selaras dengan

semangat yang ditunjukkan oleh sirah Rasulullah

(s.a.w) dalam pembentukan Negara dan tamadun

Islam di Madinah. Masyarakat yang berada di Madinah

pada waktu itu terdiri daripada pelbagai kaum dan

agama, hidup penuh rukun dan harmoni, berasaskan

Perlembagaan Madinah yang mengutamakan dan

mempertahankan kebebasan beragama, keadilan

kepada semua dan melindungi kaum minoriti serta

memberi kebebasan mengamalkan agama kepada

kaum bukan Islam yang berpayung di bawah

pemerintahan Negara Madinah.



Kecemerlangan masyarakat Madinah yang telah

diperkenalkan oleh Rasulullah (s.a.w) dan para

sahabat telah diakui oleh Allah (s.w.t). sebagaimana

disebut dalam surah Ali Imran, ayat 110:

Yang bermaksud:

“Kamu (umat Islam) adalah umat yang terbaik

yang dilahirkan untuk manusia (kerana) kamu

menyuruh berbuat yang makruf dan mencegah

dari yang munkar dan beriman kepada Allah”.

Dalam surah Al-Baqarah, ayat 143 pula ada

menjelaskan bahawa umat cemerlang adalah “umat

pertengahan” (ummatan wasata) iaitu umat yang

adil, yang tidak berat sebelah baik di dunia mahupun

di akhirat, tetapi seimbang antara keduanya

sebagaimana firman Allah (s.w.t).

!



Yang bermaksud:

“Dan demikian pula kami telah menjadikan kamu

(umat Islam) “umat pertengahan” agar kamu

menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar

Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan)

kamu”.

Mengambil maklum dan iktibar dari ayat-ayat

suci itu, maka dapatlah ditegaskan di sini bahawa

“wasatiyyah” adalah satu pendekatan yang sangat

dituntut oleh Islam. Pendekatan ini bersifat

komprehensif dan bersepadu yang mampu

menyelesaikan tuntutan dan permasalahan ummah.

Pendekatan wasatiyyah adalah suatu pendekatan

mengamalkan ajaran Islam secara berimbang dan

!



syumul dalam segenap bidang kehidupan individu dan

masyarakat, dengan mempertingkatkan kualiti hidup

ummah di bidang pembangunan ilmu pengetahuan,

pembangunan insan, perpaduan, ekonomi dan

kewangan, undang-undang dan kenegaraan,

pertahanan dan sebagainya.

2. PENGERTIAN “WASATIYYAH”

Dari segi bahasa perkataan “wasatiyyah” adalah

masdar atau “kata terbitan” dari perkataan “al-wasat”.

Dari perkataan “al-wasat” terbit pula perkataan “al-

Awsat” ism tafdil yang bermaksud sangat adil dan

tidak melampau.

Perkataan lain dalam bahasa Arab yang sama

dengannya ialah “I’tidal” bererti “tidak melampau”

(rigid, ketat) dan tidak cuai (longgar).



Allah (s.w.t). telah menyebut perkataan wasata

dalam firmanNya yang bermaksud: “Dan demikian

pula kami telah menjadikan kamu (umat Islam)

(ummatan wasata)” surah Al-Baqarah, ayat 143.

Begitu juga Rasulullah (s.a.w) telah menyebutkan

perkataan “pertengahan” ini dalan sabdanya yang

bermaksud:

“Sebaik-baik perkara itu ialah yang paling

pertengahan”.

Dalam bahasa Inggeris “Wasatiyyah” yang berasal

dari perkataan “Wasat” bererti “middle” atau

“balanced”. Manakala perkataan “Awsat” pula bererti

“the mid of everything”. Begitu juga “virtue”

ditakrifkan sebagai “the midbetween two bad

characters or two bad extremes”.



3. WASATIYYAH DALAM AL-QURAN

Al-Quran menggunakan wasatiyyah dengan

pengertian pertengahan, sederhana dan berimbang;

antaranya;

Yang bermaksud:

“Dan mereka yang apabila membelanjakan (harta),

mereka tidak berlebih-lebihan dan tidak (pula)

kedekut, dan adalah (perbelanjaan itu) di tengah-

tengah antara yang demikian”.

(Surah Al-Furqan, ayat: 67)

!



Yang bermaksud:

“Dan janganlah kamu jadikan tanganmu

terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu

terlalu menghulurkannya (jangan kamu terlalu

kedekut dan jangan pula terlalu pemurah) kerana

itu kamu menjadi tercela dan menyesal”.

(Surah Al-Isra’ ayat: 29).

Yang bermaksud:

“Dan janganlah kamu meninggikan suaramu

dalam solatmu dan janganlah (pula)

merendahkannya dan usahakan jalan tengah di

antara kedua itu” (maksudnya janganlah membaca

!

!



ayat Al-Quran dalam solat terlalu kuat atau terlalu

perlahan tetapi cukuplah sekadar dapat didengar

oleh ma’mun).

(Surah Al-Isra’, ayat : 110).

Yang bermaksud:

“Musa menjawab: “sesungguhnya Allah berfirman

bahawa lembu betina itu adalah lembu betina yang

tidak tua dan tidak muda, pertengahan antara itu….”.

(Surah Al-Baqarah, ayat:68 ).

Yang bermaksud:

“Dan carilah pada apa yang telah dikurniakan

Allah kepadumu (kebahagian) negeri akhirat dan

!

!



janganlah kamu melupakan bahagianmu dari

(kenikmatan) dunia dan berbuat baiklah (kepada

orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik

kepadamu”.

(Surah Al-Qasas, ayat:77).

Yang bermaksud:

“Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di

dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah

kami dari api neraka”. (Inilah doa yang sebaik-

baiknya bagi seorang muslim”)

(Surah Al-Baqarah, ayat: 201).

4. WASATIYYAH DALAM AL-SUNNAH

Kita dapat melihat kesederhanaan Rasulullah

(s.a.w) dalam beberapa aspek kehidupan umat Islam

di zamannya, antaranya:

!



Penolakan cara hidup kepadrian yang melampau:

Apa yang dimaksudkan dengan cara hidup

kepadrian yang melampau ialah mengharamkan

perkara-perkara yang baik dalam kehidupan seperti

berkahwin, pembangunan dan sebagainya, Al-Tabrani

meriwayatkan daripada Uthman bin Maz’un bahawa

ia telah berkata: “Wahai Rasulullah, izinkan saya

untuk melakukan pengasian (ikhtisa’) supaya

keinginan seks akan hapus”. Maka Rasulullah (s.a.w)

bersabda kepadanya “Wahai Uthman, sesungguhnya

Allah telah menukarkan kehidupan kepadrian

kepada agama Hanif yang mudah”.

Begitu juga al-Bayhaqi meriwayatkan bahawa

Rasulullah (s.a.w) bersabda “Berkahwinlah kamu

maka sesungguhnya aku berbangga dengan kamu

di depan umat-umat yang lain di hari Qiamat dan

janganlah kamu mengamalkan cara hidup

kepadrian orang-orang kristian.”



Dibolehkan berhibur, ketawa dan berjenaka

terutama pada majlis perkahwinan dan

seumpamanya:

Rasulullah (s.a.w) menolak amalan rigid dan

terlalu serius di tempat-tempat yang memerlukan

kerehatan, berhibur, ketawa dan gurauan.

Begitu juga Rasulullah (s.a.w) memberi keizinan

untuk bermain muzik, menyanyi dan menari pada

majlis-majlis seperti kahwin, hari raya dan rehat.

Pernah Rasulullah (s.a.w) membenarkan orang-orang

Habsyi menari di Masjid Nabawi sempena kedatangan

hari raya, lalu baginda bersabda: “Supaya orang

Yahudi tahu bahawa agama kita adalah mudah.

Sesungguhnya aku diutuskan dengan agama Hanif

yang mudah (hanif dalam akidah dan mudah

dalam hukum hakam)” (Hadis riwayat Ahmad).



Digalakkan untuk menjaga kecantikan dan

menzahirkan nikmat kurniaan Allah (s.w.t):

Dihalalkan dan dibolehkan kepada orang Islam

memakai pakaian yang cantik dan juga memakai

bauan yang harum, lalu baginda bersabda

“Sesungguhnya Allah itu elok dan Ia suka kepada

keelokan”. (Hadis riwayat Ahmad, Muslim dan

Tirmizi).

Pertengahan antara hak Allah, hak diri dan hak-

hak makhluk:

Rasulullah (s.a.w) menentang tabiat melampau

dalam menunaikan ibadat puasa, solat, berzikir dan

membaca al-Quran sehingga melakukan kezaliman ke

atas hak diri, hak keluarga dan hak masyarakat.

Baginda juga berpendapat bahawa keadilan itu ialah

memberi kepada setiap yang mempunyai hak akan

haknya, tanpa lebih dan tanpa kurang. Sebagaimana



baginda Rasulullah lakukan kepada Abdullah bin Amr

ketika beliau terlalu melampau dalam beribadat, lalu

baginda bersabda kepadanya: “Sesungguhnya bagi

badan kamu ada hak keatas kamu;bagi mata kamu

ada hak keatas kamu; bagi keluarga kamu ada hak

ke atas kamu;dan bagi pelawat rumahmu ada hak

keatas kamu”. Dan dalam riwayat Tirmizi: “Oleh itu

maka tunaikanlah hak kepada orang yang

mempunyai haknya.”

5. PENDEKATAN WASATIYYAH DALAM AMALAN

PARA SAHABAT DAN TABI’IN

Rasulullah (s.a.w) sentiasa menggalakkan para

sahabatnya supaya mengamalkan pendekatan

wasatiyyah dalam amalan hidup mereka. Para sahabat

telah melaksanakan pendekatan ini dalam segenap

bidang kehidupan mereka, samada dalam bidang

pemerintahan dan kepimpinan, dakwah dan

pendidikan, pengurusan ekonomi, sosial dan lain-lain.



Diriwayatkan daripada Ali bin Abi Talib, beliau

berkata:

“Sebaik-baik ummah ini ialah golongan

pertengahan, orang yang lambat boleh

mengikutinya dan orang yang cepat boleh

perlahankannya”. Riwayat Ibn Abi Syaibah. Apa yang

dimaksudkan oleh Sayyidina Ali ialah beliau membenci

tabiat melampau dan juga tabiat cuai.

Begitu juga diriwayatkan bahawa Abdullah bin

Amr berkata:

“Bekerjalah kamu untuk urusan duniamu seolah-

olah kamu akan hidup selama-lamanya Dan

bekerjalah kamu untuk urusan akhiratmu seolah-

olah kamu akan mati besok hari ”.

Apa yang dimaksudkan dengan kata-kata ini ialah

diamalkan dalam kedua-dua bahagiannya. Manakala



mengamalkan sebahagian tanpa bahagian yang lain

adalah dilarang.

Umar bin Abdul Aziz berkhutbah katanya:

“Sesungguhnya antara perkara yang sangat

disukai Allah ialah sederhana dalam melakukan

kesungguhan, memaaf ketika berkuasa, berlembut

dalam kepimpinan. Seseorang yang berbuat baik

terhadap orang lain di dunia, Allah akan berbuat

baik dengannya di Hari Kiamat ”.

Al-Hassan telah berkata:

“Perjalanan hidup kamu – demi Allah yang tiada

Tuhan melainkan Dia – adalah pertengahan antara

keduanya iaitu antara ketat dan yang longgar.

Oleh itu hendaklah kamu bersabar – semoga

dirahmati Allah – sesungguhnya golongan ahli

sunnah itu amat sedikit bilangannya. Mereka tidak



pergi mengunjungi orang-orang kaya dan juga

tidak bersama golongan ahli bid’ah. Mereka sabar

mengamalkan sunnah sehingga mereka menemui

ajal mereka. Maka demikianlah – InsyaAllah – sikap

mereka”. (Riwayat al-Darimi)

Beliau juga berkata:

“Tuntutlah ilmu dengan tidak membahayakan

ibadat dan tuntutlah ibadat dengan tidak

membahayakan ilmu, kerana orang yang bekerja

tanpa ilmu akan mendatangkan kerosakan lebih

banyak dari kebaikan. Golongan yang bertindak

tanpa ilmu akan menentang umat Muhammad

dengan pedang mereka”. (Ibn al-Qayyim, Miftah al-

Sa’adah).

Apa yang dimaksudkan dengan golongan ini ialah

orang-orang Khawarij yang menghalalkan darah

sesama Islam. Ini adalah kerana kekurangan dalam



pemikiran mereka bukan disebabkan oleh kecacatan

hati nurani mereka.

6. PENDEKATAN WASATIYYAH MENURUT ULAMA

SILAM

Para Sahabat dan Tabi’in adalah orang yang

mendokong kuat pendekatan wasatiyyah. Begitu juga

majoriti besar para ulama tafsir, ulama hadith, ulama

fekah, ulama usul dan juga para mutakallimim

menyokong kuat pendekatan wasatiyyah dan mereka

tidak menyokong golongan “pengetat agama” dan

golongan “pelonggar agama”.

Di antara ulama-ulama besar yang menyokong

kuat pendekatan wasatiyyah ialah al-Mawardi

(M.450H) Imam al-Haramayn al-Juwayni (M.478H.)

Imam al-Ghazali (M.505H) Ibn Qudamah (M.620H)

Ibn Taymiyyah (M.728H) Ibn al-Qayyim (M.758H) al-

Shatibi (M.790H).



Kita tidaklah berhasrat untuk menerangkan

pendapat mereka secara terperinci, cuma dalam

kesempatan ini bolehlah bagi mereka yang berminat

untuk membaca pendapat Ibn Taymiyyah dalam

kitabnya “Majmu’ al-Fatawa”; Ibn al-Qayyim dalam

kitabnya “Madarij al-Salikin” Abu Hamid al-Ghazali

dalam kitabnya “Ihya’ Ulum al-Din”.

7. PENDEKATAN WASATIYYAH MENURUT

ULAMA-ULAMA MUTA’AKHIRIN

Antara ulama-ulama Muta’akhirin yang

memperkatakan tentang Wasatiyyah ialah Muhammad

‘Abduh, Rashid Rida, Mahmud Shaltut, Hasan al-Banna

dan lain-lain.

1. Pandangan Muhammad Abduh dan Rashid

Rida tentang Wasatiyyah

Pengarang tafsir “al-Manar” Muhammad Rashid



Rida dan gurunya Muhammad Abduh telah memberi

tafsiran yang menarik terhadap firman Allah (s.w.t).

dalam surah al-Baqarah, ayat: 143 yang bermaksud:

“Dan demikian pula kami telah menjadikan kamu

(umat Islam) umat pertengahan”

Perkataan “al-wasat” dimaksudkan dengan

“Keadilan dan Kecemerlangan”. Ini bererti jika adanya

tambahan atau berlebihan dari sepatutnya terhadap

sesuatu perkara, maka ianya dianggap melampau atau

ekstrem. Begitu juga sebaliknya jika ada apa-apa

kekurangan dari sepatutnya maka ianya dianggap

sebagai pengabaian dan kecuaian. Tambahan dan

pengurangan dari sepatutnya adalah dianggap

keburukan dan perbuatan yang tercela. Oleh itu,

kecemerlangan adalah jalan pertengahan antara dua

keburukan (keburukan dua ekstrem “tambahan dan

pengurangan”).



Selanjutnya Muhammad Abduh dan Rashid Rida

menjelaskan bahawa sebelum kedatangan Islam, umat

manusia terdiri daripada dua golongan: golongan

pertama, mereka mementingkan kebendaan semata,

tumpuan mereka kepada kepentingan fizikal sahaja.

Mereka terdiri daripada orang-orang Yahudi dan

Musyrikin. Manakala golongan kedua sangat

mementingkan kerohanian dengan meninggalkan

keduniaan seperti golongan Nasara dan penganut-

penganut agama Hindu di India.

Oleh itu Islam memberi tumpuan kepada dua hak

iaitu hak roh dan hak jasad atau dengan ungkapan

yang lain, bolehlah ditegaskan di sini bahawa Islam

telah memberi kepada umatnya semua hak-hak yang

perlu kepada manusia kerana manusia itu ada jasmani

dan rohani; ada sifat-sifat haiwan dan sifat-sifat

malaikat.



2. Wasatiyyah Menurut Mahmud Shaltut

Di antara ulama yang memberi huraian terperinci

tentang wasatiyyah ialah Sheikh Mahmud Shaltut,

Sheikh al-Azhar. Beliau telah menulis dalam kitab

tafsirnya (Min Tafsir al-Quran al-karim).

Islam ialah jalan lurus yang mempunyai

perundangan yang sesuai dengan setiap masa dan

tempat. Keadaan umat manusia di seluruh dunia

berada dalam dua golongan ifrat dan tafrit.Keadaan

ini dapat diperhatikan dalam semua perkara akidah,

akhlak, perhubungan manusia dengan kehidupan,

perhubungan individu dengan masyarakat,

perhubungan antarabangsa dan lain-lain.

Islam datang untuk memperkenalkan manhaj

pertengahan dalam semua perkara bagi menjamin

kebaikan dan kemaslahatan umat manusia.Syariat

Islam memperkenalkan kesederhanaan dan



pertengahan dan keseimbangan tanpa adanya unsur-

unsur ekstrem.

a. Wasatiyyah dalam akidah

Dalam akidah Islam mengutarakan jalan

pertengahan antara mereka yang mengingkari

wujudnya Tuhan dan mereka menganggap bahawa

kehidupan di dunia ini adalah terjadi secara kebetulan

sahaja sebagaimana dirakamkan di dalam al-Quran:

Yang bermaksud:

(Kehidupan itu) tidak lain hanyalah kehidupan

kita di dunia ini, kita mati dan hidup dan tidak

akan dibangkitkan (lagi).

(Surah al-Mu’minun, ayat: 37).

!



Selain itu ada pula golongan yang percaya banyak

tuhan, mereka mensyirikan Allah dengan tuhan-tuhan

yang lain. Akidah Islam menjelaskan dengan terang

sekali bahawa sesungguhnya Allah itu Tuhan Yang

Tunggal, Ianya Tuhan Yang Disembah dan tidak ada

yang lain selainNya sebagaimana firman Allah (s.w.t).

Yang bermaksud:

“Katalah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha

Esa, Allah tempat meminta segala sesuatu (Allah)

tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan

tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia”.

( Surah al-Ikhlas, ayat: 1 – 4 ).

!



b. Wasatiyyah dalam akhlak

Wasatiyyah dalam bidang akhlak ialah berada di

pertengahan antara dua ekstrem iaitu golongan

pertama mengamalkan hidup bebas lepas tanpa

ikatan nilai-nilai murni, manakala golongan kedua

pula rigid dan ketat dalam mengamalkan nilai-nilai

murni. Maka wasatiyyah dalam akhlak Islam ialah

berada di tengah-tengah antara tidak bakhil dan tidak

pula membazir; tidak membangga diri dan tidak pula

menghina diri; tidak penakut dan tidak berani

membuta tuli.Asas bagi akhlak ini merujuk kepada

firman Allah (s.w.t).

Yang bermaksud:

“Dan janganlah engkau jadikan tanganmu

terbelenggu pada lehermu dan jangan (pula)

!



engkau terlalu menghulurkannya (sangat

pemurah) nanti kamu menjadi tercela dan

menyesal”.

(Surah al-Isra’, ayat: 29).

Dan firman Allah (s.w.t).

Yang bermaksud:

“Dan (termasuk hamba-hamba Tuhan Yang Maha

Pengasih) orang-orang yang apabila menginfakkan

(harta), mereka tidak berlebihan dan tidak (pula)

kedekut, di antara keduanya secara wajar ”.

(Surah al-Furqan, ayat: 67).

!



c. Wasatiyyah dalam kehidupan

Hubungan manusia dengan kehidupan hendaklah

berdasarkan pertengahan antara kebendaan semata

yang berteraskan makan, minum, nafsu shahwat,

pengumpulan harta kekayaan, pangkat dan kedudukan.

Manakala kerohanian semata seperti menolak

keduniaan secara total; tidak mahu berkahwin, tidak

mahu berusaha mencari rezeki dan sebagainya maka

Islam telah menetapkan jalan pertengahan

sebagaimana firman Allah (s.w.t):

Yang bermaksud:

“Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa

yang telah dianugerahkan Allah kepadamu, tetapi

janganlah kamu lupakan bahagianmu di dunia

ini”.

(Surah a-Qasas, ayat: 77).

!



Yang bermaksud:

“Apabila solat telah dilaksanakan, maka

bertebaranlah kamu di bumi, carilah kurniaan

Allah”.

(Surah al-Jum’ah, ayat: 10).

Yang bermaksud:

“Katakanlah (Muhammad), siapakah yang

pengharamkan perhiasan daripada Allah yang

telah disediakan untuk hamba-hambaNya dan

rezeki yang baik-baik”?

(Surah al-A’raf, ayat: 32).

!

!



d. Wasatiyyah dalam perundangan

Dalam menggubal undang-undang Negara yang

berkait rapat dengan kehidupan manusia, Islam tidak

memberi kebebasan sepenuhnya kepada manusia

tanpa adanya batasan dan sempadan. Justeru Islam

menentukan dengan jelas perkara tertentu, manakala

dalam bidang-bidang tertentu pula diberi kebebasan

sepenuhnya kepada manusia untuk menentukan

undang-undang. Dalam bidang yang ditetapkan oleh

Syara’ maka akal tidak mampu untuk memahami

sepenuhnya hikmah di sebalik peraturan tersebut

seperti ibadat-ibadat khusus yang tidak terikat dengan

masa dan tempat. Ianya bersifat tetap dan tidak

berubah. Manakala peraturan yang terikat dengan

maslahat-maslahat tertentu seperti pentadbiran

Negara dan sebagainya maka Islam memberi ruang

untuk berijtihad untuk kepentingan ummah.



3. Wasatiyyah Menutut Hassan al-Banna

Di antara ulama yang mengajak kepada

Wasatiyyah Islamiyyah ialah Hasan al-Banna,

Pengasas gerakan Ikhwan Muslimin di Mesir yang

berada di pertengahan secara berimbang antara

golongan ekstrem yang inginkan kebebasan dan

perubahan dan golongan ekstrem yang jumud dan

tidak mahu kepada perubahan. Begitu juga beliau

berada di pertengahan antara golongan rasional yang

melampau dan golongan yang mengabaikan akal

fikiran. Hasan al-Banna juga dianggap bijak dengan

pendirian yang berimbang antara golongan yang

terpengaruh dengan kemajuan barat dengan tidak

menapis dan membezakan antara baik dan buruknya.

Begitu juga beliau tidak bersama dengan golongan

yang hanya membataskan terhadap apa yang ada pada

orang Islam dengan menutup rapat terhadap kemajuan

yang telah dicapai oleh orang barat dalam bidang

sains dan teknologi.



Hasan al-Banna terkenal dengan personaliti yang

berimbang dan sederhana. Beliau dianggap Salafi dan

sufi, turathi dan asri, muhafiz dan mujaddid, abid dan

mujahid. Begitu juga beliau melihat Islam sebagai

agama ibadah dan qiadah, din dan daulah, mushaf dan

pedang.

8. ULASAN DAN PANDANGAN

Y.A.B. Dato’ Sri Mohd Najid Tun Haji Abdul Razak

semasa berucap di Majlis Perjumpaan Bersama Ulama’

dan Umara’ pada 5 Februari 2010 yang lalu telah

menyarankan umat Islam di Malaysia supaya

menghayati dan mengamalkan pendekatan

“Wasatiyyah”. Seterusnya beliau menegaskan dalam

perjumpaan tersebut dengan katanya:

“Pendekatan “Wasatiyyah” menekankan kepada

ajaran Islam secara sederhana, berimbang dan

syumul dalam semua kegiatan hidup individu dan



masyarakat dengan memberi penekanan kepada

meningkatkan kualiti hidup ummah dari segi ilmu

pengetahuan, pembangunan insan, sistem ekonomi

dan kewangan, pengetahuan dan perpaduan”.

Sebenarnya mengamalkan pendekatan

Wasatiyyah di Malaysia khususnya dan di Nusantara

umumnya telah lama diamalkan oleh umat Islam di

rantau ini. Dalam konteks Malaysia proses

meninggikan syiar Islam dengan menggunakan

pendekatan Wasatiyyah bermula dengan cara yang

lebih jelas ialah sejak kita mencapai kemerdekaan.

Kita tidak boleh hanya melihat era pemimpin tertentu

sahaja yang menekankan penghayatan Islam, kerana

setiap pemimpin ada cara yang tersendiri. Ini dapat

dibuktikan kerana kita telah mendaulatkan

Perlembagaan Persekutuan dengan memberi

peruntukan bahawa agama Islam sebagai agama

Persekutuan selari dengan sejarah dan amalan yang

ada di Negara ini. Walau bagaimanapun, Perlembagaan



Persekutuan menyatakan agama-agama lain boleh

diamalkan dengan aman dan damai di mana-mana

bahagian dalam Persekutuan.

Dalam Perlembagaan Persekutuan jelas

menyatakan kedudukan Islam sebagai Agama

Persekutuan tanpa mengenepikan peranan agama-

agama yang lain; kedudukan Bahasa Melayu sebagai

Bahasa Kebangsaan tanpa melupakan peranan

bahasa-bahasa lain; dan kedudukan istimewa kaum

Melayu dan Bumiputra Sabah dan Sarawak tanpa

menafikan kepentingan sah kaum-kaum yang lain. Ini

adalah bukti kukuh tentang prinsip Wasatiyyah

diamalkan di dalam Perlembagaan Persekutuan.

Malaysia sebagai sebuah Negara berbilang kaum

dengan 60 peratus warganegaranya menganut agama

Islam. Minoriti besar rakyat Malaysia sejumlah 40

peratus yang lain pula menganut pelbagai agama

seperti Budha, Hindu, Kristian dan lain-lain lagi. Selain



itu warga Malaysia juga berbeza dari segi bahasa,

budaya dan taraf sosio-ekonomi.

Meskipun di Malaysia wujud kepelbagaian yang

kompleks, kedudukan Islam amat baik kerana telah

dimaktubkan secara rasmi di dalam undang-undang

tertinggi Negara iaitu Perlembagaan Persekutuan dan

Undang-Undang Tubuh atau Perlembagaan Negeri. Ia

telah dimantapkan lagi dengan penubuhan institusi-

institusi bagi mentadbir dan melaksanakan undang-

undang Syariah seperti penubuhan Jabatan

Kemajuan Islam Malaysia dan Jabatan Kehakiman

Syariah Malaysia. Selain itu beberapa institusi lain

juga telah ditubuhkan bagi memajukan kepentingan

sosial dan ekonomi umat Islam seperti penubuhan

Jabatan Wakaf, Zakat dan Haji di peringkat

Persekutuan dan Pusat Pungutan Zakat di Peringkat

Negeri-negeri. Oleh itu dapatlah ditegaskan bahawa

Islam di Malaysia bukan setakat ritual sahaja namun

telah diamalkan sebagai cara hidup yang syumul.



Sekalipun Islam telah diberikan kedudukan

perundangan dan pentadbiran yang “preeminent”

atau yang tertinggi, agama-agama lain tetap diberi

jaminan oleh Perlembagaan serta bebas diamalkan

secara aman dan damai.

Di dalam mengurus perhubungan etnik dan

agama di Malaysia, Kerajaan semenjak merdeka lagi

telah memilih untuk mengamalkan dasar integrasi

berbanding asimilasi. Perbezaan antara kedua-dua

dasar ini amat besar. Integrasi bermakna kepelbagaian

dihormati, dikekalkan seterusnya diraikan. Ia selaras

dengan prinsip ajaran Islam yang menegaskan bahawa

tidak ada paksaan di dalam beragama dan kepelbagaian

adalah asas untuk kenal-mengenal sebagai satu

kerahmatan. Berbeza dengan dasar integrasi, dasar

asimilasi menggabungkan perbezaan bagi tujuan

mencipta indentiti yang sama. Malaysia menolak

dasar ini bagi membina Negara kerana tidak

bersesuaian dengan realiti yang ada di Malaysia.



Sebenarnya pendekatan Wasatiyyah bukanlah

sesuatu yang baru diperkenalkan di Malaysia. Ia

sebenarnya telahpun diamalkan semenjak berdekad-

dekad lalu setelah Malaysia mencapai kemerdekaan.

Malaysia sebagai sebuah Negara Islam demokratik

telah muncul menjadi sebuah Negara perindustrian

moden berpendapatan sederhana tinggi. Kita dapat

menolak tanggapan barat selama ini tentang kononnya

sesebuah Negara Islam itu lazimnya tidak demokratik,

bersifat autokratik, walaupun kaya dengan sumber

asli namun gagal menguruskannya dengan baik.

Sesungguhnya kesederhanaan berimbang yang kita

utarakan bukanlah kesederhanaan menurut tafsiran

pihak luar atau pihak Barat. Sebaliknya Wasatiyyah

dalam pengertian kita adalah Wasatiyyah yang dididik

oleh Rasulullah (s.a.w) melalui sirahnya, antaranya

semangat Piagam Madinah serta kesederhanaan

berimbang para Sahabat, tabi’in, ulama-ulama silam dan

ulama-ulama muta’akhirin yang muktabar.



Setelah YAB Dato’ Sri Mohd Najib memperkenalkan

pendekatan Wasatiyyah untuk menjadi prinsip

pedoman “guiding principle” kepada Gagasan

1Malaysia: “Rakyat Didahulukan, Pencapaian

Diutamakan”. Inilah falsafah dan formula yang akan

merealisasikan aspirasi Negara dalam mencapai

Wawasan 2020.

Berpandukan kepada Islam adalah agama rahmat

kepada seluruh alam, YAB Dato’ Sri Mohd Najib semasa

berucap dalam perbahasan umum sesi ke-65

Perhimpunan Agong Pertubuhan Bangsa-Bangsa

Bersatu di New York, Isnin 27 September 2010, beliau

antara menegaskan:

“Cubaan untuk memburuk-burukkan Islam

menyinggung satu setengah billion penganutnya.

Ia memburukkan lagi jurang antara dunia Islam

dan Barat. Isu sebenar bukan antara Muslim dan

bukan Muslim tetapi di antara kesederhanaan dan



pelampau semua agama sama ada Islam, Kristian

dan Yahudi….”.

Seterusnya beliau menjelaskan:

“Kita mesti memilih kesederhanaan dan menolak

fahaman pelampau. Kita perlu memilih rundingan

dan bukannya konfrantasi. Kita perlu memilih

untuk bekerjasama dan bukan bertelagah antara

satu sama lain…. ”.

Dalam ucapan tersebut akhirnya beliau

mencadangkan Pergerakan Global Kumpulan

Sederhana (Global Movement of the Moderates)

daripada semua agama, untuk bekerjasama bagi

memerangi dan menyisih kumpulan ekstrem yang

mengancam dunia dengan ketaksuban mereka dan

pendapat yang berat sebelah.



Ucapan YAB Dato’ Sri Mohd Najib memperlihatkan

iltizam Malaysia untuk melihat keamanan global

kembali semula, sekaligus menghapuskan golongan

pelampau. Yang lebih menarik lagi dalam ucapan

tersebut, beliau melahirkan keyakinan untuk

mengutarakan idea ini bagi menyelamatkan dunia

dari kehancuran. Pertembungan antara dunia Islam

dan Barat bukanlah isu pokok yang menyebabkan

dunia dalam keadaan buru-hara dan kacau-bilau,

sebaliknya ia berpunca dari wujudnya pelampau dan

oportunis yang suka menangguk di air keruh.

Idea kesederhanaan yang diutarakan oleh Dato’

Sri Mohd Najib perlu disokong oleh masyarakat

antarabangsa untuk menjadikannya halatuju baru

dunia bagi merangka strategi ke arah mewujudkan

keadilan, kesamarataan peluang dan keamanan

sejagat.



PENUTUP

Meninggikan syiar Islam adalah perjuangan

mulia yang perlu dikekalkan dalam Negara kita. Umat

Islam hendaklah menjadi peneraju, juara dan pejuang

agama kita yang suci. Pendekatan Wasatiyyah adalah

dipilih oleh Kerajaan kerana ianya satu pendekatan

yang sederhana dan berimbang, tidak melampau dan

tidak pula cuai dan longgar.

Pendekatan ini adalah satu pendekatan

pembangunan manusia, masyarakat dan Negara

berdasarkan ajaran Islam yang syumul iaitu

merangkumi tuntutan jasmani (fizikal), rohani

(spiritual) dan aqli (minda). Ini bererti, Islam adalah

merupakan satu cara hidup yang lengkap dan

sempurna (a complete way of life) merangkumi

keseluruhan kehidupan manusia. Islam adalah akidah,

syariah, akhlak dan juga mengandungi aspek

pembangunan dan ketamadunan. Pada masa yang



sama, hak kebebasan penganut agama lain untuk

mengamalkan agama mereka tetap dijamin dalam

Perlembagaan Persekutuan.

Umat Islam kini tidak cukup dengan hanya

bernostalgia dengan kecemerlangan zaman lampau

sahaja, malah mereka hendaklah menjadi umat contoh

dan terbilang (khaira ummah) dalam mencipta

sejarah dan membina tamadun. Untuk membina

personaliti terbilang sebagaimana zaman

kegemilangannya, penguasaan kedua-dua ilmu wahyu

dan ilmu aqli hendaklah disemarak dan dimantapkan.

Sudah tentu banyak lagi yang perlu kita lakukan

bagi mendaki puncak kejayaan supaya kita mencapai

ketahap kehebatan Cendekiawan Islam silam. Namun

apa yang penting, kita perlu melangkah dan terus

melangkah supaya hari ini lebih baik dari hari

semalam dan hari esok lebih baik dari hari ini,

sebagaimana Allah (s.w.t). berfirman dalam surah al-



Taubah, ayat 105:

Yang bermaksud:

“Dan katakanlah “Bekerjalah kamu, maka Allah

akan melihat pekerjaanmu, begitu juga RasulNya

dan orang-orang Mukmin…”

!


Pendekatan Wasatiyyah: Definisi, Konsep dan...

Documents

Transcript of Pendekatan Wasatiyyah: Definisi, Konsep dan...