1

PUSAT PERKEMBANGAN MINDA

DARUL RIDZUAN (PPMDR)

RINGKASAN MODUL

ULUM AL-HADITH

SEMESTER 2

PENSYARAH : USTAZ MOHAMMAD ASRI TAHIRUDDIN

2

UNIT 1

PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN ILMU USUL AL-HADITH

Pertumbuhan dan perkembangan ilmu Hadith membawa maksud perkembangannya mulai

daripada perintisan hingga kepada zaman pembukuan juga penyempurnaannya. Asas

perkembangan ilmu Hadith berdasarkan kepada kaedah Al Quran sebagaimana firman Allah

:

Maksudnya : Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik

membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya. ( Surah al –

Hujurat : 49:6 )

Antara lain juga ia berdasarkan sabda Nabi SAW :

و ن ام ن ام غ غ نام ن الله نمالله ن االله ن ض ان ن ام ن ام ض ن م يء ن فن ض ا ن من الله امرء ن ن ض

Maksudnya : Allah mengelokkan seseorang yang mendengar sesuatu daripada kami, lalu

dia menjaga , memahami dan menyampaikan sama sebagaimana yang didengarinya,

kemungkinan orang yang disampaikannya itu lebih memahami daripadanya ( orang yang

mendengar itu atau penyampai ). ( al-Tabrani, Mu‟jam al-Ausat, al-Alif : 1327 )

Bertolak daripada kedua-dua nas tersebut, para Sahabat begitu berhati-hati dalam menukil

dan menerima sesebuah hadith yang sampai kepada mereka. Selain itu, mereka juga

mengambil sikap berhati-hati dalam menyampaikan hadith. Iaitu hanya kepada sesiapa yang

benar-benar amanah dan beriman. Oleh itu, para Sahabat tidak teragak-agak untuk menolak

sesebuah hadith yang tidak menepati syarat-syarat penerimaannya.

ULUM AL-HADITH ZAMAN RASULULLAH DAN SAHABAT

Perkembangan Ulum al-Hadith pada zaman Rasulullah SAW dan Sahabat Baginda dapat

dijelaskan sebagaiman berikut :

3

BAB 1 : ZAMAN RASULULLAH SAW

Pada masa ini umat Islam dapat secara langsung memperolehi hadith Rasul SAW. Antara

lain, Rasulullah dengan para sahabat tidak ada jarak atau hijab yang menyukarkan

pertemuan mereka.

Kedudukan Nabi yang mulia menjadikan semua perkataan, perbuatan dan taqrir Baginda

sebagai rujukan oleh para Sahabat. Dimana para Sahabat tidak mempersia-siakan

kesempatan ini.

Justeru mereka secara proaktif sentiasa mendampingi juga bertanya kepada Baginda apa

sahaja yang tidak diketahui, sama ada dalam urusan dunia mahupun akhirat. Mereka juga

mentaati semuanya bahkan meniru sesempurna yang mampu.

Sehubungan dengan itu, ada beberapa cara Rasulullah SAW dalam menyampaikan hadith

kepada para Sahabat, iaitu:

1. Melalui majlis ilmu.

2. Rasulullah SAW menyampaikan hadith melalui Sahabat tertentu, yang kemudian

disampaikan pula kepada orang lain.

3. Melalui ceramah atau pidato di tempat terbuka, seperti ketika Haji Wada‟ dan Fath

Makkah.

Rumusannya, pada zaman Rasulullah SAW, kritikan atau penetilian terhadap suatu riwayat

hadith yang menjadi dasar pertumbuhan ilmu Hadith, khususnya Ilmu Hadith Dirayah

dilakukan dengan cara yang sederhana sekali.

Dimana apabila seseorang Sahabat ragu-ragu menerima suatu riwayat daripada Sahabat

lain, dia segera menemui Rasulullah SAW atau Sahabat lain yang dapat dipercayai untuk

mengesahkannya. Selepas itu barulah dia menerima dan mengamalkan hadith tersebut.

BAB 2 : ZAMAN SAHABAT

Zaman Sahabat penulisan hadith belum lagi dianggap sebagai suatu tuntutan yang

mendesak untuk dilaksanakan. Dimana waktu itu hadith-hadith masih lagi terjaga dalam

bentuk hafazan serta majoritinya mereka masih menetap sekitar Madinah dan Mekah.

Untuk itu, mereka tidak menggalakkan usaha penulisan hadith kerana dibimbangi akan

mengganggu perhatian juga penumpuan muslim terhadap Al-Quran.

4

KAEDAH SAHABAT MENERIMA DAN MERIWAYAT HADITH

Para Sahabat menggunakan kaedah berikut dalam menerima dan meriwayatkan hadith,

iaitu :

1. Mengurangkan riwayat. Hal tersebut kerana dibimbangi tersalah atau terlupa yang

mana ia akan membawa kepada pembohongan terhadap Nabi SAW. Contohnya Abu

Bakar, walaupun beliau orang yang paling rapat dengan Nabi dan banyak

mendengar hadith Baginda, namun kurang meriwayatkan hadith selepas kewafatan

Nabi.

2. Terlalu teliti ketika menerima dan meriwayatkan hadith. Dimana Sahabat

memberikan penekanan kepada sanad dan matan sesebuah hadith yang Mutawatir,

Masyhur dan tidak bertentangan dengan Al-Quran.

3. Menghalang para Sahabat yang menjadi perawi daripada menyatakan hadith yang

tidak sesuai diriwayatkan kepada masyarakat umum. Hal ini kerana, kadangkala

Nabi SAW hanya mengkhususkan Sahabat tertentu sahaja ilmu yang Baginda

sampaikan.

Dimana Baginda melihat dari beberapa aspek keistimewaan, seperti : Kecerdikan,

amalan, kefahaman dan kekuatan akidah dan sebagainya yang dimiliki oleh

sesetengah Sahabat.

4. Menghadkan hanya mereka yang benar-benar berminat dan thiqah mendengar

hadith mereka. Iaitu para Sahabat tidak membenarkan mereka yang tidak dikenali

atau diragui atau mereka yang dikenali suka membuat cerita menghadiri majlis ilmu

mereka.

5. Semua Sahabat berpegang teguh kepada hadith Nabi, sebagaimana sabda Baginda

:

ن الله ا ن ام م و ن ام ب ن الله ن ن ان و ن د ن ن ن ن م يء ن الله ن نمن د الله ن

Maksudnya : sesiapa yang meriwayatkan hadith daripadaku dan didapati ia dusta,

maka ia adalah salah seorang yang melakukan pembohongan terhadapku. ( al-

Tirmizi, al-I‟lm:2606 )

6. Hadith yang disampaikan oleh seseorang memerlukan kesaksian sebagai bukti dia

tidak bersendirian meriwayatkan hadith.

5

ULUM AL-HADITH ABAD KE-2 HINGGA KE -10 HIJRAH

BAB 1 : ABAD PERTAMA HINGGA KE-2 H

Peringkat ini secara lebih khususnya berlangsung pada awal abad pertama hingga akhir

abad kedua hijrah. Dimana selepas pembunuhan khalifah Uthman dan khalifah Ali,

perpecahan kalangan umat Islam semakin ketara.

Ekorannya, muncul berbagai puak dalam islam, seperti : Syiah, Khawarij dan lainnya yang

masing-masing mendokong fahaman mereka. Keadaan ini memberi kesan kapada kaedah

periwayatan hadith, khususnya Hadith Palsu mulai tersebar kalangan umat islam.

Melihat fenomena ini, para Sahabat telah membuat tapisan dan saringan setiap hadith yang

diriwayatkan.

Antara kaedah yang digunakan ialah :

1. Menyenaraikan sanad hadith dan sifat-sifat mereka.

2. Para Sahabat memperingatkan umat Islam agar berhati-hati ketika menerima

sesuatu riwayat. Iaitu dengan menetapkan syarat perawi yang menyampaikan itu

mestilah seorang yang thiqah, warak, adil dan dobit. Atas dasar inilah dikeluarkan

satu kaedah : Hadith-hadith adalah agama, oleh itu telitilah daripada siapa kamu

menerimanya.

3. Merantau dan mengembara mencari perawi bagi sesebuah hadith untuk

mensabitkan riwayatnya.

4. Membentangkan Hadith Da‟if dan Mawdu‟ kepada perawi thiqah lain yang terdiri dari

para penghafaz hadith.

BAB 2 : ABAD KE-3 HINGGA KE-4H

Dimana ia bermula pada abad ketiga hingga pertengahan kurun keempat. Pada zaman

inilah terbukunya hadith-hadith di dalam musnad-musnad dan ilmunya. Pada peringkat

awalnya hadith-hadith Abu Bakar dikumpul dan terhasil Musnad Abu Bakar juga Umar.

Selepas itu, al-Bukhari dengan menggunakan kaedahnya telah mengasingkan hadith-

hadith Sahih dan mengumpulnya dalam al-Jami‟ secara bertopik. Ia kemudiannya diikuti

oleh Muslim dan pengarang-pengarang kitab Sunan yang lain. Hasilnya ibnu khuzaimah

dan ibn Hibban telah meletakkan syarat-syarat kesahihan sesebuah hadith.

Justeru, terbentuk lah ilmu-ilmu yang membicarakan secara khusus mengenai hadith,

seperti : Ilmu Hadith Sahih,Ilmu Mursal, Ilmu tentang nama dan gelaran para perawi dan

seumpamanya yang dikarang secara khusus dan berasingan.

6

BAB 3 : ABAD KE-4 HINGGA KE-7 H

Ia bermula pada pertengahan abad ke-4 hingga awal abad ke-7 Hijrah. Pada abad ini

ualam Hadith lebih banyak menumpukan kepada mengkaji karya-karya sebelumnya

berkaiatan ilmu Hadith.

Antara lain, mereka menjadikannya sebagai satu topic dengan membuat beberapa

tambahan, kritikan dan ulasan. Istilah-istilah dalam ilmu Hadith juga telah dijadikan

sebagai topic berasingan. Zaman ini ulama Hadith banyak memberikan tumpuan kepada

kritikan sanad, matan dan rijal.

BAB 4: ABAD KE-7 HINGGA KE-10H

Ia bermula pada abad ke-7 hingga ke-10H. Zaman ini dikira zaman lebih sempurna lagi

penyusunannya dalam ilmu Hadith sertya lebih banyak menyelesaikan masalah secara

teliti.

7

UNIT 2

ILMU HADITH RIWAYAH DAN ILMU HADITH DIRAYAH

BAB 1 : HADITH RIWAYAH

PENGERTIAN

Perkataan Riwayah menurut bahasa bermaksud : cerita, khabar, kisah, kenyataan,

warta, hikayat atau pemberitahuan. Dari sudut istilah ulama Hadith membawa beberapa

pengertian mengenai ilmu Hadith Riwayah, antaranya :

1. Ilmu yang menyatakan berkaitan dengan penyambungan atau pemindahan

sesuatu yang berhubung dengan Baginda SAW, sama ada ia berbentuk ucapan,

perbuatan, pengakuan atau sifat peribadi.

2. Ilmu yang membicarakan tentang penukilan hadith secara bertulis daripada Nabi

SAW, sama ada sudut perkataan, perbuatan, pengakuan atau sifat dan juga

segala apa yang disandarkan kepada Sahabat dan Tabi‟in.

JENIS HADITH RIWAYAH

Hadith Riwayah dibahagikan kepada dua jenis, iaitu : Riwayah dengan lafaz serta

Riwayah dengan makna.

RIWAYAH DENGAN LAFAZ ( الرواية باللفظ)

Riwayah dengan lafaz bermaksud : pemindahan sesuatu hadith dengan

menitikberatkan lafaz perawinya tanpa melakukan sebarang pindaan atau gentian

terhadap huruf dan perkataan asal Rasulullah SAW.

Sebagai contohnya, ibn Umar mendengar „Ubayd bin „Umayr yang menukulkan

hadith dengan katanya : Rasulullah ada bersabda :

ايل اا ق ايل اش ة ام ة اغ ا

Lalu ibn Umar mengatakan : Celakalah kamu, jangan kamu berdusta terhadap

Rasulullah SAW. Sebenarnya Rasulullah SAW. Sebenarnya Rasulullah bersabda

begini :

ايل اا ق ايل اش ة ا ئمة اغ ا

8

RIWAYAH DENGAN MAKNA الرواية بالمعنى

Riwayah dengan makna bermaksud : Perawi mengemukakan hadith tanpa terikat

dengan perkataan-perkataan yang telah didengarinya. Dimana dia menukar lafaznya

dengan perkataan lain yang seerti atau menunjukkan nmaksud yang sama dengan

perkataan asal,tanpa mengubah maksud asal sabda Baginda SAW.

HUKUM RIWAYAH DENGAN MAKNA

Berkaitan hukum meriwayatkan sesebuah hadith dengan makna sebagaimana

berikut :

a. Sebahagian Sahabat, Tabi‟in dan ulama Hadith mengharuskan riwayat

dengan cara ini.

b. Sebahagian daripada Sahabat, Tabi‟in dan ulama Hadith tidak membenarkan

riwayah dengan makana. Hal itu, kerana ia tidak menepati syarat-syarat

tertentu.

c. Menurut ibn al-Salah dan al-Nawawi : ulama sepakat mengatakan jika perawi

itu tidak mengetahui makan perkataan, topiknya, tidak mahir dengan bahasa

Arab dan ucapannya, tidak mengetahui tentang Fiqh dan perselisihan hokum

serta syarat-syarat lain yang wajar dipenuhi, dia tidak boleh meriwayatkannya

dengan makna, bahkan wajib baginya menerangkan lafaz yang didengarinya

tanpa melakukan sebarang pindaan atau penukaran perkataan.

d. Namun begitu,konteks perawi yang mahir mengenai hadith, ilmunya, bahasa

arab dan memenuhi syarat-syaratnya. Pendapat ulama mengenainya seperti

berikut :

I. Sebahagian ulama Hadith, Usul Fiqh dan Fiqh tetap menolak riwayat

dengan makna.

II. Menurut Imam Malik dan al-Baihaqi : Sebahagian mereka menegah

riwayat dengan cara ini hanya untuk Hadith Marfu‟. Manakala untuk

hadith selain Marfu‟ dibenarkan.

III. Sebahagian mereka pula mengharuskan riwayat dengan cara ini jika

penukaran perkataan dengan makna seerti dengannya.

IV. Ada yang mengharuskan riwayat jika perawi itu lupa lafaz tersebut

dan hanya mengingati maksud sahaja.

V. Bahkan ada yang mengharuskan riwayat dengan cara ini hanya untuk

perawi dari kalangan Sahabat.

SYARAT RIWAYAT DENGAN MAKNA

Antara syarat yang dikenakan oleh ulama untuk membolehkan riwayat dengan makna

perawi yang diharuskan ialah :

a. Perawi mestilah mahir dengan lafaz-lafaz hadith secara mendalam, tahu perbezaan

antara perkataan tersebut dari aspek tatabahasa dan gaya bahasa Arab dari

segenap aspek.

9

b. Riwayat itu mestilah khabar yang zahir maknanya, tidak yang samar-samar atau

mengandungi makna tersirat yang lain yang berkemungkinan boleh menyebabkan

terkeluar dari maksud sebenar Rasulullah.

c. Penukaran lafaz juga hendaklah dengan makna yang seerti dan tepat menurut

bahasa Arab dengan lafaz asal.

d. Lafaz yang diganti itu hendaklah benar-benar tepat tanpa sebarang tambahan dan

pengurangan, baik makna secara zahir atau tersirat. Hal tersebut kerana kadangkala

ucapan itu berbentuk muhkamdan ada juga mutasyabih.

PENGASAS HADITH RIWAYAH

Orang pertama yang bertindak sebagai perintis kepada pengajian Hadith Riwayah sekaligus

berusaha gigih untuk mengumpulkan hadith-hadith Nabi serta membukukannya ialah

Muhammad bin Syihab al-Zuhri (m.124H). Dimana beliau melakukan usaha tersebut dengan

arahan khalifah Umar bin „Abd al-„Aziz.

Natijah aplikasi daripada Ilmu Riwayah ini dapat dilihat pada hari ini, antaranya dalam kitab :

Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan al-Tirmizi, Sunan al-Nasa‟I, Sunan

ibn Majah, al-Muwatta‟ Imam Malik, Musnad Ahmad bin Hambal dan lainnya.

MATLAMAT PENGAJIAN HADITH RIWAYAH

1. Menjamin ketepatan setiap hadith yang disampaikan.

2. Memelihara atau menjaga sesebuah hadith daripada penyelewengan serta

kesalahan sudut pemindahan sesuatu yang dihubungkan dengan Rasulullah.

3. Selamat daripada berlaku atau kemungkinan berlaku kesalahan dalam pengambilan

dan penyebaran hadith Nabi SAW.

4. Menjamin daripada berlaku penyelewengan juga kesilapan sewaktu memindahkan

hadith serta dapat membezakan di antara Hadith Sahih dan Palsu.

5. Melaksanakan secara lebih praktikal segala hukuman dan undang-undang yang

disyariatkan.

6. Menyempurnakan tuntutan mencontohi Baginda SAW dan mengelokkannya dalam

semua aspek.

HUKUM MEMPELAJARI HADITH RIWAYAH

Hukum mempelajari ilmu Hadith Riwayah ialah :

1. Fardhu Ain terhadap setiap individu.

2. Fardhu Kifayah terhadap seluruh umat Islam yang mukalaf untuk mempelajarinya.

10

HADITH DIRAYAH

PENGERTIAN :

Pengertian Hadith Dirayah sudut istilah dapat dijelaskan sebagaiman berikut :

1. Hadith Dirayah juga dikenali dengan : Ulum al-Hadith, Mustalah al-Hadith atau Usul

al-Hadith. Iaitu ilmu yang memperkenalkan segala kaedah berkaitan keadaan perawi,

matan, metod penyampaian dan penerimaan hadith juga sifat Rijal Hadith.

2. Menurut ibn Hajar, Hadith Dirayah adalah metodologi hadith untuk mengetahui

keadaan perawi dan riwayat mereka.

3. Ilmu tentang cara menilai kesahihan atau da‟if sesebuah hadith. Seterusnya ia juga

menjelaskan bagaimana hadith itu disampaikan juga sebab-sebab hadith itu

didatangkan oleh Rasulullah SAW atau Asbab Wurud al-Hadith.

Rumusannya Hadith Dirayah ialah ilmu yang membincangkan kebenaran riwayat, syarat-

syarat, jenis-jenis, hukum-hukum, kedudukan perawi juga syarat mereka, kategori riwayat

dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya.

Skop perbincangan Hadith Dirayah secara umumnya berkaitan dengan pengajian matan

dan sanad.

PENGAJIAN MATAN

Iaitu pengajian tentang lafaz sesebuah hadith, antaranya :

1. Dimana perbincangan tertumpu kepada sifat perawi, iaitu : Sahih, Hasan dan Da‟if.

2. Jenis-jenis Hadith Da‟if seperti : Munqati‟, Mu‟dal, Mudtarib, Syaz, Mudallas,

Mu‟allaq, Mubham dan sebagainya.

3. Hadith Palsu dan pembahagiannya.

4. Perbincangan adalah dari aspek bilangan perawi iaitu : Ahad dan Mutawatir.

5. Jenis Hadith Ahad, iaitu : Masyhur, „Aziz dan Gharib.

6. Jenis Hadith Mutawatir : Lafzi dan Maknawi.

PENGAJIAN SANAD

Iaitu pengajian tentang rangkaian perawi sesebuah hadith, antaranya :

1. Riwayat hidup perawi.

2. Ilmu penilaian perawi, yang antara lain dekenali dengan al-Jarh wa al-Ta‟dil, meliputi

syarat-syarat dan kategorinya.

3. Metod penerimaan riwayat, seperti : Melalui Pendengaran, Pembacaan, Ijazah,

Pengambilan, Penulisan, Penemuan, Wasiat dan Pengkhabaran.

4. Metodologi kitab-kitab yang dihasilkan oleh pakar pengkritik perawi.

5. Memastikan sanadnya bersambung atau terputus.

6. Memastikan tiada sebarang penambahan pada sanad.

11

HUKUM MEMPELAJARI HADITH DIRAYAH

Mempelajari Ilmu Hadith Dirayah melibatkan hukum berikut, iaitu :

1. Fardhu Ain terhadap setiap individu yang berkemampuan dab berkebolehan untuk

mempelajarinya.

2. Fardhu Kifayah terhadap kumpulan umat islam. Dimana semua umat islam berdosa

kiranya mereka tidak mempelajari ilmu ini dengan mendalam.

12

UNIT 3 :

ISTILAH-ISTILAH DALAM ULUM AL-HADITH

TAKRIF HADITH

1. Pengertian bahasa : Hadith membawa erti : sesuatu yang baharu,lawannya qadim.

Hal ini kerana perkataan qadim dinisbahkan kepada Al-Quran, manakala hadith

dinisbahkan kepada Rasulullah SAW.

2. Hadith juga bererti : perkhabaran. Banyak tempat dalam Al-Quran yang

menggunakan perkataan hadith, antaranya firman Allah :

Terjemahan : Dan sudahkah sampai kepadamu ( Wahai Muhammad ) perihal Nabi Musa ?(

Surah Taha 20:9 )

Pengertian istilah :

Al-Hadith menurut pengertian istilah dikemukakan dengan pelbagai maksud, antaranya yang

masyhur :

Menurut penjelasan ulama, al-Hadith ialah : Segala yang diriwayatkan daripada Baginda

SAW sama ada berbentuk perbuatan, percakapan, kelakuan, ikrar atau peneranagn tentang

sifat fizikal Baginda SAW yang zahir. Seterusnya, ia juga merangkumi apa yang disandarkan

kepada para Sahabat atau Tabi‟in.

TAKRIF SUNNAH

PENGERTIAN BAHASA:

Perjalanan, haluan, peraturan, gaya dan tingkah laku dalam kehidupan. Bukti

penggunaannya sebagiman firman Allah :

Terjemahan : Kerana sesungguhnya telah berlakulah kebinasaanyaorang-orang ( yang kufur

dan ingkar ) dahulu kala. ( surah al-Anfal 8:38 )

13

PENGERTIAN ISTILAH

Menurut majoriti ulama Hadith : Sunnah membawa pengertian yang sama dengan Hadith.

Iaitu apa yang disandarkan kepada Nabi SAW, sama ada sudut : Perkataan, perbuatan,

taqrir atau sifat Baginda.

TAKRIF MATAN

Matan dari segi bahasa ertinya membelah, mengeluarkan, mengikat. Sedangkan menurut

istilah ahli hadith, matan ialah: Teks hadith atau lafaz sesuatu hadith sama ada yang

berbentuk perkataan Rasulullah SAW, perbuatan mahu pun iqrar baginda, atau apa yang

berakhir padanya hujung sesuatu sanad sesebuah hadith.

Contoh matan hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari:

ا ما قاف ا م...........يلا ا

ISNAD DAN SANAD

Isnad atau Sanad, satu makna sama., ini kerana Isnad juga menyambungkan hadith kepada

pengucapnya, sebagaimana pengistilahan ahli hadith. Ibnu Jamaah (wafat 733H) menyebut;

sanad ialah perkhabaran terhadap jalur (meriwayatkan) matan iaitu hadis kerana Sanad

adalah menyambungkan/ menyandarkan perkataan/ matan kepada pengucapnya iaitu

perawinya.

TAKRIF MUSNAD

Menurut bahasa: merupakan isim maf‟ul dari asnada yang berarti menyandarkan atau

menasabkan kepadanya.

Menurut istilah, memiliki tiga macam arti :

1. Setiap kitab yang di dalamnya mengandung kumpulan apa yang diriwayatkan oleh para

sahabat, menurut ketentuan tertentu .

2. Hadits marfu‟ yang sanadnya bersambung.

3. Jika yang dimaksudkannya adalah sanad, berarti itu adalah mashdar mim.

TAKRIF MUSNID

Adalah orang yang meriwayatkan hadits dengan sanadnya, baik orang itu mengerti ataupun

tidak mengerti dan hanya menyampaikan riwayat saja.

14

UNIT 4

GELARAN AHLI HADITH

AL-MUHADDITH

Maksud al-Muhaddith ialah: Gelaran untuk ulama yang menguasai hadith sama ada dari

segi riwayah atau dirayah, seperti mampu membezakan hadith Da‟if dan hadith Sahih,

mengetahui sifat-sifat orang yang meriwayat hadith,menguasai periwayatan hadith yang

mukhtalif dan hal-hal lain yang berkaitan dengan ilmu hadith.

CIRI-CIRI AL-MUHADDITH

1. Ulama yang menguasai dan mengetahui kurang daripada 100 000 hadith.

2. Mengetahui sanad, „illat hadith dan nama-nama rawi.

3. Memahami kitab Sunnah Sittah, Musnad Imam Ahmad, Sunan Al-Baihaqi dan

Majmu‟ at-Tabrani.

TOKOH-TOKOH YANG MENDAPAT GELARAN AL-MUHADDITH

Tokoh-tokoh yang mendapat gelaran al-Muhaddith ialah:

1. Al-imam Abu Bakar Ahmad bin Marwan al-Maliki.

2. Al-Imam Ahmad bin Abdullah bin Qutaibah al-Dainuri.

3. Al- Imam al-Busiri Hibatullah.

4. Al-Imam Abu Qasim bin Abdul Rahman.

AL-HAFIZ

Maksud al-Hafiz: Gelaran untuk ulama yang memiliki sifat-sifat al-Muhaddith di samping

dapat menghafaz dan menguasai tidak kurang daripada 100 000 hadith dari segi matan dan

sanad.

CIRI-CIRI AL-HAFIZ

1. Ulama hadith yang menguasai dan mengetahui kurang daripada 100 000 hadith.

2. Dapat mentashihkan sanad dan matan hadith.

3. Dapat menta‟dilkan dan mencacatkan rawi.

4. Mengetahui „illat-„illat hadith, rawi yang mubham dan istilah-istilah para muhaddithin.

15

TOKOH-TOKOH YANG MENDAPAT GELARAN AL-HAFIZ

Tokoh-tokoh yang mendapat gelaran al-Hafiz ialah:

1. Abdul Rahman bin Abi Hatim ar-Razi.

2. Ibnu Majah.

3. Abu Bakar bin Abi Syaibah.

AL-HUJJAH

Maksud al-Hujjah ialah:

Gelaran untuk ulama yang memiliki sifat-sifat al-Hafiz dan menghafaz serta menguasai tidak

kurang daripada tiga ratus ribu (300 000) hadith beserta matannya.

CIRI-CIRI AL-HUJJAH

1. Gelaran yang ditetapkan bagi ulama hadith yang menguasai dan mengetahui lebih

300 000 hadith

2. Hadith yang diriwayatkan dari segi sanad, matan, jarah, ta‟dil dan tarikhnya.

TOKOH-TOKOH YANG MENDAPAT GELARAN AL-HUJJAH

Tokoh-tokoh yang mendapat gelaran al-Hujjah ialah:

1. Abdullah bin Yusuf al-Kala‟ie.

2. Imam Ma‟mar bin Rashid.

3. Malek bin Ismail al-Hindi.

4. Al-Hajjaj bin Manhal.

AL-HAKIM

Maksud al-Hakim ialah:

Gelaran untuk ulama yang dapat menguasai melebihi 700 000 hadith, iaitu dari segi riwayat

dan dirayah.

16

CIRI-CIRI AL-HAKIM

Ciri-ciri al-Hakim ialah :

1. Gelaran yang ditetapkan kepada ulama yang menguasai dan mengetahui lebih

daripada 700 000 hadith.

2. Hadith yang diriwayatkan dari segi sanad, matan, jarah, ta‟dil dan tarikhnya.

TOKOH-TOKOH YANG MENDAPAT GELARAN AL-HAKIM

1. Al-Imam Malek bin Anas

2. Al-Imam Ahmad bin Hanbal

3. Ali bin Abdullah al-Madini

4. Muhammad bin Ismail al-Bukhari.

17

UNIT 5

PEMBAHAGIAN HADITH

HADITH MARFU’ MAWQUF DAN MAQTU’

Penjelasan berkaitan Hadith Marfu‟ Mawquf serta Maqtu‟ secara lebih terperincinya sama

ada sedut konsep dan pembahagiannya dapat dikemukakan sebagaimana berikut :

HADITH MARFU’

Pengertian :

Apabila ia ditinjau sudut bahasa, Marfu‟ berasal daripada perkataan Rafa‟a, bererti :

Mengangkat , lawan kepada Wada‟a, iaitu meletakkan. Seolah-olah dinamakan demikian

kerana nisbahnya kepada kedudukan yang tinggi dan mulia sesuai dengan keduudkan Nabi

SAW.

Hadith Marfu‟ sudut istilah bermaksud :

Apa yang disandarkan kepada Rasulullah SAW dalam bentuk ucapan,

perbuatan, pengakuan atau sifat.

CONTOH HADITH MARFU’

Ciri-ciri utama atau penting Hadith Marfu‟ yang perlu diketahui ialah :

Disandarkan kepada Nabi Saw, contohnya :

ق ل م مل ص د م

BAHAGIAN HADITH MARFU’

Berdasarkan pengertian Hadith Marfu‟ itu ada empat bahagian :

1. Marfu‟ Qawli : Contoh Marfu‟ Qawli ialah : Sahabat atau orang lain berkata :

Rasulullah SAW bersabda…

2. Marfu‟ Fe‟li. Contoh Marfu‟ Fe‟li ialah : Sahabat atau orang lain berkata : Rasulullah

SAW melakukan demikian.

3. Marfu‟ Taqriri. Contoh Marfu‟ Taqriri ialah : Sahabat atau orang lain berkata : Ada

perkara dilakukan dihadapan Rasulullah SAW dan Baginda tidak mengingkarinya.

4. Marfu‟ Wasfi. Contoh Marfu‟ Wasfi ialah : Sahabat atau orang lain berkata:

Rasulullah SAW adalah seseorang yang paling baik akhlaknya.

18

HADITH MAWQUF

PENGERTIAN :

Sudut bahasa Mawquf berasal daripada perkataan Waqafa iaitu : Memberhentikan. Dimana

ia seolah-olah perawi memberhentikan hadith itu sehingga Sahabat sahaja tidak terus

menyebutkan baki rantaian sanad.

Hadith Mawquf sudut istilah ulama Hadith bermaksud :

1. Apa yang disandarkan kepada Sahabat dalm bentuk ucapan, perbuatan atau

pengakuan.

2. Hadith yang disandarkan kepada Sahabat, sama ada bentuk kata-kata atau

perbuatan atau pengakuan mereka, sama ada sanadnya bersambung atau terputus.

BAHAGIAN HADITH MAWQUF

Berdasarkan pengertianHadith Mawquf ada 3 bahagian :

1. Mawquf Qawli. Sebagai contoh : Kata-kata perawi : Ali bin Abu Talib berkata :

Bercakaplah dengan orang ramai mengikut pengetahuan mereka, adakah anda

mahu Allah dan Rasul-Nya didustakan.

2. Mawquf Fe‟li. Sebagai contoh : al- Bukhari berkata : Ibn Abbas menjadi imam

sedangkan beliau bertayamum.

3. Mawquf Taqriri. Sebahagian contohnya : Kata-kata sebahagian Tabi‟in : Kami

berbuat demikian di hadapan salah seorang Sahabat dan beliau tidak membantah.

CONTOH HADITH MAWQUF

Antara Hadith Mawquf yang dapat dikemukakan di sini ialah :

ل اطلاق ج ىز إلا طلاق اا ت ا: ق ل م

Maksudnya: Ali RA berkata : Semua jenis talak adalah harus kecuali talak yang dilafazkan

oleh orang yang kurang akal. ( al-Tirmizi, al-Talaq wa al-Li‟an : 1109 )

Hadith ini tidak disandarkan matannya kepada Rasulullah SAW, kerana ia adalah kata-kata

Ali.

HUKUM BERAMAL HADITH MAWQUF

Sudut asalnya Hadith Mawqquf itu tidak dapat dijadikan hujah. Hal itu kerana ia adalah

ucapan dan perbuatan Sahabat. Namun begitu, sebagaimana maklum Hadith Mawquf itu

juga kadang-kadang bertaraf: Sahih, Hasan atau Da‟if.

Justeru, sesebuah Hadith Mawquf itu jika sabit sebagai Sahih ia boleh menguatkan

sesetengah Hadith Da‟if. Hal itu kerana keadaan Sahabat adalah beramal dengan Sunnah.

Erti kata lain, apabila Mawquf itu mempunyai hokum Marfu‟, ia adalah hujah.

19

HADITH MAQTU’

PENGERTIAN

Sudut bahasa Maqtu‟ berasal daripada perkataan Qata‟a, ertinya : memutuskan, lawan

kepada Wasala beerti : Menyambung. Seterusnya sudut istilah ia membawa maksud

sebagaimana berikut:

Ia merupakan Khabar yang disandarkan kepada Tabi‟in. iaitu dari sudut perkataan,

perbuatan atau pengakuan, sama ada sanadnya bersambung atau terputus.

CONTOH HADITH MAQTU’

1. Maqtu‟ Qawli :

a) Sebagaimana kata-kata Mujahid :

ع ص ( ات )ق ل اج إتق شم ا ا م دا ا لا : إا د

.ت تا ا

Maksudnya : Kata-kata Mujahid ( Tabi‟in ) apabila mengucapkan selamat tinggal kepada

sahabat-sahabatnya : Takutlah kepada Allah, sebarkanlah ilmu ini, ajarlah dan jangan

sembunyikannya. ( ibn „Abd al-BaRR,558 )

b) Sebagaimana kata-kata al-Hasan al-Basri tentang solat di belakang ahli

Bid‟ah: Solatlah kamu (dibelakangnya), dia bertanggungjawab terhadap

bid‟ahnya.

2. Maqtu‟ Fe‟li : Kata-kata Ibrahim bin Muhammad al-Muntasyir: Masruq sering

melabuhkan tabir di antara dirinya dengan ahli keluarganya, dia terus bersolat dan

membiarkan mereka dengan urusan dunia mereka.

HUKUM BERAMAL DENGAN HADITH MAQTU’

Hadith Maqtu‟ dikira sama seperti hadith kategori : Marfu‟ juga Mawquf, iaitu ada yang

Sahih, Hasan dan Da‟if. Justeru, sudut beramal atau berhujah dengan Hadith Maqtu‟ adalah

dengan meninjau kepada syarat-syarat penerimaan hadith atau penolakannya.

Erti kata lain, Hadith Maqtu‟ pada asasnya tidak boleh dijadikan hujah dalam mana-mana

hokum syarak walaupun sah sandarannya kepada tuannya. Hal itu kerana ia hanya ucapan

atau perbuatan salah seorang muslim.

Walau bagaimanpun,jika terdapat qarinah atau tanda yang menunjukkan ia Marfu‟ maka ia

diaggap mempunyai hokum Hadith Marfu‟ Mursal, seperti : Kata-kata sesetengah perawi

ketika menyebutkan Tabi‟in Yarfa‟uhu. Iaitu mengangkatnya kepada Rasulullah SAW, maka

Maqtu‟ itu dianggap mempunyai hukum Marfu‟ Mursal.

20

UNIT 6 & 7

PEMBAHAGIAN HADITH SAHIH, HASAN, AHAD, DHA’IF, PENGERTIAN DAN

BAHAGIAN HADITH SAHIH

HADITH SAHIH

PENGERTIAN

Sudut bahasa, Sahih bererti : Sihat atau tidak sakit. Asalnya perkataan sihat ini digunakan

untuk fizikal dan badan, namun dalam konteks ini ia dipinjamkan untuk makna hadith dari

sudut bahasa secara Isti‟arah Tab‟iyyah atau majaz.

Manakala sudut istilah Hadith Sahih membawa maksud :

Hadith bersambung sanadnya dengan nukilan perawi yang adil, dobit daripada perawi

sepertinya hingga ke hujung sanad tanpa ada sebarang syaz dan „illah.

SYARAT HADITH SAHIH

1. Sanad bersambung

2. Perawi adil

3. Perawi dobit

4. Tidak syaz

5. Tiada „illah

PEMBAHAGIAN HADITH SAHIH

SAHIH LI ZATIH

Pengertian :

Sudut bahasa : Sihat atau tidak sakit. Sudut istilah : Hadith mempunyai silsilah sanad

yang bersambung, diwakili oleh para perawi adil, dobit atau baik pemelihanraanya,

sama ada sudut tulisan atau hafazan, tidak janggal juga tiada kecacatan yang boleh

merosakkan riwayat tersebut.

CONTOH HADITH SAHIH LI ZATIH

ي قت ة ي جم م ا مة اق ق ع ش ماة زم ة

م مة م ق ل ج ر مجل إا م ل ص م ق ل م ل ا

ق ا س ص ت ق ل اك ق ل يم ا ق ل يم اك ق ل يم ا ق ل يم اك ق ل يم ا

ق ل يم ك

21

Maksudnya : al- Bukhari berkata : Qutaybah bin Sa‟id meriwayatkan, daripada Jarir

daripada „Umarah bin Abu Hurairah RA katanya : Seorang lelaki telah datang

kepada Rasulullah SAW lalu bertanya : Wahai Rasulullah SAW! Siapakah orang

paling berhak untuk daku berbuat baik kepadanya ? Baginda SAW menjawab :

Ibumu. Lelaki itu bertanya lagi : Kemudian siapa lagi ? Baginda menjawab :

Kemudian ibumu. Lelaki itu bertanya lagi : Kemudian siapa lagi ? Baginda menjawab

: Kemudian ibumu. Lelaki itu bertanya lagi : Kemudian siapa lagi? Baginda

menjawab: Kemudian ayahmu. ( al- Bukhari, al-Adab : 5543 )

SAHIH LI GHAIRIHI

PENGERTIAN

Pengertian Hadith Sahih Li Ghairih sudut istilahnya membawa maksud sebagaimana berikut

:

1. Hadith yangmana sanadnya bersambung dan perawinya adil serta dobit, Cuma

sudut keadilan dan kedobitannya kurang sedikit daripada Sahih Li Zatih.

2. Hadith ini berasal daripada kategori Hadith Hasan Li Zatih, namun ia dinaikkan

tarafnya kepada Sahih Li Ghairah ekoran terdapat dua syarat yang melayakkan naik

ke taraf ini iaitu :

a) Kerana ia diriwayatkan melalui para perawi yang sudah terkenal dengan

kebenaran dan baik, walupun hanya sedikit kurang pemeliharan mereka.

b) Hadith ini turut diriwayatkan melalui jalan sanad lain yang sahih dan

mempunyai kekuatan untuk mendokong hadith ini ke tahap penjagaan yang

sempurna. Justeru, hadith yang asalnya Hasan Li Zatih akan dinaikkan taraf

ke Sahih Li Ghairih kerana riwayat yang lain, bukan kerana ia berasal dari

kategori Sahih Li Zatih.

CONTOH HADITH SAHIH LI GHAIRIH

ا لا شق : ا م ا اتمااي ا طم ق ا ا ام اة م مة م ل ص م ق ل

. ات لأامت م ا ك ل صلاة

Maksudnya : Imam al-Tirmizi meriwayatkan melalui jalan sanad Muhammad bi „Amru

daripada Abu Salamah daripada Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda : Sekiranya tidak

kerana bimbang menjadi menjadi bebanan terhadap umatku, nescaya aku akan

memerintahkan mereka agar bersugi setiap kali hendak menunaikan solat. ( al-Tirmizi, al-

„IIal al-Kabir : 10 )

22

HADITH HASAN

PENGERTIAN

Hasan sudut bahasa adalah sifat Musyabbahah daripada perkataan al-Husn, bererti :

Keindahan. Sudut istilah, ulama berbeza pendapat dalam memberikan definisi Hadith

Hasan. Hal tersebut memandangkan ia berada pertengahan di antara Sahih dan Da‟if.

Walau bagaimanapun, di sini dikemukakan beberapa definisi yang diberikan oleh ulama

Hadith, antaranya :

Ibn Hajar mendefinisikan Hadith Hasan ialah hadith yang dinukilkan oleh perawi adil,

bersambung sanad tanpa ada „illah serta syaz, Cuma sudut kesempurnaan perawi atau

ketepatannya kurang sedikit berbanding syarat Hadith Sahih.

SYARAT HADITH HASAN

1. Perawinya bersifat adil.

2. Perawinya bersifat dobit.

3. Sanadnya bersambung dari awal hingga akhir riwayat.

4. Tidak berlaku sebarang syaz atau kejanggalan.

5. Tidak ada sebarang „illah padanya,iaitu tidak cacat.

CONTOH HADITH HASAN

ي قت ة ي ج م ا ا ام اج م ا

لأش مي ق ل ا ت مة ا ق ل ق ل م ل ص م إ اج ة ت ت

ظلال ا ف

Maksudnya: kata beliau : Qutaibah telah menceritakan kepada kami bahawa Ja‟afar bin

Sulaiman al-Duba‟I telah menceritakan daripada Abu „Imran al-Jawni daripada Abu Bakar

bin Abu Musa al-„Asy‟ari berkata : Saya mendengar ayah saya berkata ketika berhadapan

dengan musuh: Rasulullah SAW bersabda : Sesungguhnya pintu-pintu syurga berada di

bawah naungan pedang-pedang. ( al-Tirmizi, Fada‟il al-Jihad : 1582 )

23

PEMBAHAGIAN HADITH HASAN

HASAN LI ZATIH

PENGERTIAN

Sudut bahasa Hasan bererti: Elok, cantik dan indah. Manakala sudut istilah ia membawa

maksud:

Hadith silsilah sanadnya bersambung diwakili oleh para perawi yang adil, kurang sedikit

sudut dobit atau kurang pemeliharaannya sama ada sudut tulisan atau hafalan, tetapi tidak

janggal dan tidak ada kecacatan.

Justeru, hadith hasan Li Zatih adalah hadith yang memenuhi syarat sebagai Hadith Hasan

sebagaimana di atas.

CONTOH HADITH HASAN LI ZATIH

ا م ا اتمااي ا طم ق ا ا ام اة م مة م ل ص

.ا لا شق ات لأامت م ا ك ل صلاة : م ق ل

Maksudnya : Imam al-Tirmizi meriwayatkan melalui jalan sanad Muhammad bi „Amru

daripada Abu Salamah daripada Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda : Sekiranya tidak

kerana bimbang menjadi menjadi bebanan terhadap umatku, nescaya aku akan

memerintahkan mereka agar bersugi setiap kali hendak menunaikan solat. ( al-Tirmizi, al-

„IIal al-Kabir : 10 )

HASAN LI GHAIRIH

PENGERTIAN

Berkaitan dengan pengertian Hadith Hasan Li Ghairih sudut istilah dapat diberikan

sebagaimana berikut :

Hadith yang tidak diketahui dengan jelas keadaan perawinya sudut sifat dan kelayakan,

sama ada perawi itu kuat atau lemah.

Justeru, hadith Hasan Li Ghairih ini disokong oleh riwayat lain yang muktabar dan sama

sudut lafaz serta maknanya, sama ada melalui al-Mutabi‟ atau al-Syahid.

24

FAKTOR BERTARAF HASAN LI GHAIRIH

Sebagaimana maklum, Hadith Hasan Li Ghairih asalnya Da‟if, tetapi menjadi Hasan Li

Ghairih kerana disokong oleh hadith lain atau riwayat lain yang sama pada lafaz dan

maknanya.

Justeru, keadaan-keadaan yang membolehkan sesebuah hadith asalnya Da‟if dinaik taraf

menjadi Hasan Li Ghairih ialah :

1. Da‟if kerana perawinya tidak diketahui keadaannya, tidak banyak lupa atau

kesilapan.

2. Da‟if kerana perawinya tidak baik hafazannya atau tersalah dan tersilap kerana usia

yang lanjut juga halangan lain yang tidak disengajakan, sedangkan perawi itu

dikenali seorang yang amanah dan benar dalam riwayatnya.

3. Da‟if kerana rangkaian sanad tidak bersambung, sama ada ia adalah Munqati‟ atau

Mursal.

4. Da‟if kerana ada kalangan perawinya Mudallis yang meriwayatkan hadith dengan

lafaz ( ), sedangkan perawi tersebut tidak dituduh sebagai pendusta.

Justeru, keempat-empat keadaan ini boleh diterima berdasarkan dua syarat :

a) Tiada syaz

b) Ada rantaian sanad lain yang boleh menyokong kedudukannya.

CONTOH HADITH HASAN LI GHAIRIH

Hadith riwayat Abu Sa‟id:

لا مم لا م م

Maksudnya: Tiada mudarat dan tiada memudaratkan. ( al-Daruqnuti, al-Hajj: 2714)

Hadith ini asalnya adalah Da‟if, tetapi ia turut diriwayatkan oleh al-Daruqnuti dan al-Hakim

yang menyokong hadith ini serta naik ke taraf Hasan Li Ghairih.

KEHUJAHAN HADITH HASAN

Menurut pendapat ulama, kehujahan dan beramal dengan Hadith Hasan sebagaimana

berikut :

1. Menurut pandangan majority Ahli Hadith, wajib beramal denga Hadith Hasan. Erti

kata lain, berhujah dengan Hadith Hasan Lizatih dan Hasan Lighairih sama dengan

Hadith Sahih.

25

Untuk itu, kedudukannya adalah sama seperti Hadith Sahih, tetapi darjat perawinya

tidak mencapai darjat perawi Hadith Sahih.

Hal ini kerana ia berbeza dengan dengan Hadith Sahih dari aspek kedobitan

perawinya yang kurang sedikit dan kekuatan hujahnya juga kurang berbanding

Hadith Sahih.

2. Menurut pendapat minority Ahli Hadith, seperti: Ibn Hibban, al-Hakim dan Ibn

Khuzaimah, kedudukan Hadith Hasan adalah setaraf dengan Hadith Sahih.

Walau bagaimanapun mereka tetap meletakkan darjat Hadith Sahih lebih tinggi dan

mestilah diutamakan terlebih dahulu apabila berlaku pertentangan di antara

keduanya.

HADITH AHAD

PENGERTIAN

Hadith Ahad sudut bahasa,antaranya: Ahad bererti: Satu, manakala Khabar Wahid ertinya:

Khabar diriwayatkan oleh seorang.

Hadith Ahad sudut istilah, antaranya:

Hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi atau 2 atau lebih, tetapi tidak memenuhi

syarat mutawatir.

KATEGORI HADITH AHAD

MASYHUR,A’ZIZ DAN GHARIB.

HADITH MASYHUR

PENGERTIAN

Masyhur sudut bahasa: tersebar atau terkenal. Sudut istilah ia membawa bermaksud: Hadith

yang diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih pada setiap tabaqah,tetapi tidak mencapai taraf

Mutawatir. Sebagai contohnya:

ي آ م إ س ق ل ي ش ة ا م إ ا ل خ ا اش

اا م ا م اا ا : ام م ا ا ص م ق ل

ا ا ا اا جم ا جم ا

Hadith tersebut sejak tabaqah atau peringkat pertama, iaitu Sahabat tabaqah imam-imam

yang membukukan hadith, seperti: al-Bukhari, Muslim dan al-Tirmizi, diriwayatkan tidak

kurang daripada tiga orang perawi dalam setiap tabaqah.

26

KATEGORI HADITH MASYHUR

Hadith Masyhur ada yang bertaraf: Sahih, Hasan atau Da‟if.

1. HADITH MASYHUR SAHIH

Maksud Hadith Masyhur bertaraf Sahih ialah: Hadith Masyhur yang telah lama mencapai

ketentuan-ketentuan Hadith Sahih, sama ada pada sanad ataupun matanya. Sebagaimana

hadith daripada Ibn Umar:

ي ف ق ل خ م ا اك ام م ا م ل

م ي ا ج ي مة ا ص . إا ج ر م اجا ة غت ل : ص م ق ل

. م

2. HADITH MASYHUR HASAN

Maksud Hadith Masyhur Hasan ialah: Apabila ia telah mencapai ketentuan Hadith

Hasan, sebagaimana hadith:

ي م خ ا ا ا مي ااغ س ي ل ا ي ا ق ة ي

لا مم لا : إ ق ا ا ة اص ات م ل م ق

.م ي ا ج ي مة ا ص م. . م م

3. HADITH MASYHUR DA’IF

Maksud Hadith Masyhur Da‟if ialah: ia tidak memenuhi ketentuan Hadith Sahih,

sebagaimana Hadith :

. ط ا م ا اص :

HUKUM BERAMAL DENGAN HADITH MASYHUR

Secara umumnya Hadith Masyhur itu ada yang bertaraf sahih atau tidak sahih. Erti

kata lain ada antaranya yang : Sahih,Hasan atau Da‟if bahkan terdapat juga Mawdu‟.

Namun begitu,andainya Hadith Masyhur itu bertaraf sahih, maka ia mempunyai

keistimewaan yang mengatasi Hadith „Aziz dan Gharib. Justeru, ia dapat dijadikan

hujah atau diamalkan, dapat dijadikan pentakhsis atau mengkhususkan ayat Al-

Quran yang umum atau „Am.

HADITH ‘AZIZ

PENGERTIAN

„Aziz sudut bahasa merupakan Sifat Musyabbahah daripada perkataan: „Azza,

Ya‟izzu, bererti sedikit dan jarang ataupun daripada perkataan: „Azza, Ya‟azzu,

bererti: Kuat dan bersangkutan.

27

Ia dinamakan sedemikian sama ada kewujudannya yang jarang dan sedikit ataupun

kerana kekuatannya. Kerana ia datang dari tariq atau sanad yang lain.

Seterusnya Hadith A‟ziz sudut istilah pula bermaksud :

1. Ialah hadith yang diriwayatkan oleh dua orang perawi, sama ada dalam satu tabaqah

atau beberapa tabaqah sanad.

2. Hadith yang bilangan perawi-perawinya tidak kurang daripada dua orang setiap

peringkat sanad. Sekiranya didapati pada sesetengah sanad tiga orang atau lebih itu

tidak mengapa,Cuma dengan syarat ada dua orang perawi walaupun pada satu

peringkat. Hal itu kerana yang diambil kira ialah had minima mana-mana peringkat

sanad.

Rumusannya,pengertian tersebut merupakan definisi terpilih sebagaimana yang diputuskan

oleh Ibn Hajar.

CONTOH HADITH A’ZIZ

Sebagaimana hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim daripada dua Sahabat,

iaitu Anas dan Abu Hurairah. Nabi SAW bersabda:

لا ؤا م ت إا ا ا ا ا ا ا س جا

Maksudnya: Tidak beriman seseorang itu sehingga ia mengasihi aku lebih daripada dirinya,

ibubapanya, anak-anaknya dan manusia seluruhannya.( al-Bukhari,al-Iman:14 )

Perawi dalam hadith tersebut ialah:

1. Tabaqah 1: 2 orang perawi: Anas bin Malik dan Abu Hurairah.

2. Tabaqah 2: 2 orang perawi: Qatadah dan „Abd al-Aziz bin Suhayb,meriwayatkan

daripada seorang.

3. Tabaqah 3: 2 Orang perawi dari Qatadah: Syu‟bah dan Said. 2 orang perawi dari

„Abd al-Aziz: Ismail bin Ulaiyyah dan „Abd al-Warith bin Said.

4. Tabaqah 4: Ramai perawi meriwayatkan dari mereka berdua.

HUKUM BERAMAL DENGAN HADITH ‘AZIZ

Hadith „Aziz juga ada yang bertaraf Sahih, Hasan, atau Da‟if. Dimana ia bergantung kepada

sama ada memenuhi atau tidaknya ciri-ciri atau syarat-syarat juga ketentuan-ketentuan yang

berkaitan dengan Sahih, Hasan dan Da‟if.

Justeru, apa yang pentingnya jika ia memenuhi syarat Sahih dan Hasan boleh beramal

dengannya. Sebaliknya pula, jika ia Da‟if atau Mawdu‟ tidak boleh beramal dengannya.

HADITH GHARIB

28

PENGERTIAN

Gharib dari sudut bahasa: Terasing, berjauhan dan tunggal. Sudut istilah pula ia bermaksud:

Hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi sahaja pada mana-mana tabaqah. Namun

begitu ia berlainan dengan Gharib al-Hadith. Dimana Gharib al-Hadith bermaksud: Matan

Hadith yang mengandungi perkataan-perkataan yang susah dan sukar difahami.

CONTOH HADITH GHARIB

Gharib boleh berlaku sama ada pada Sanad ataupun Matan hadith. Dimana Gharib dari segi

Sanad ialah: hadith yang diriwayatkan oleh sekumpulan Sahabat,tetapi seorang perawi telah

meriwayatkan daripada Sahabat yang lain. manakala Gharib dari segi Matan pula ialah:

hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi sahaja.

Contoh :

إ ا لأ ا ل ا ت إ ا ا ل امئ ا

Maksudnya: Setiap amalan berdasarkan niat, setiap orang itu dikira berdasarkan niatnya. (

Abu Daud,al-Talaq: 1886)

Hadith tersebut diriwayatkan sebagaimana berikut:

1. Peringkat pertama: Umar al-Khattab.

2. Peringkat kedua: „Alqamah seorang.

3. Peringkat ketiga: Muhammad bin Ibrahim.

4. Peringkat keempat: Yahya bin Sa‟id.

5. Peringkat kelima: Sejumlah perawi.

HUKUM BERAMAL HADITH GHARIB

1. Sekiranya ia bertaraf Sahih, maka boleh beramal dan berhujah dengannya.

2. Jika ia bertaraf Hasan, juga boleh beramal dengannya.

3. Seandainya pula ia Da‟if atau Mawdu‟, tidak boleh beramal dengannya.

29

UNIT 8

PENGERTIAN HADITH DHA’IF DAN BAHAGIAN SERTA HUKUM MENGAMALKANNYA

HADITH DA’IF

PENGERTIAN

Sudut bahasa Da‟if, beerti: Lemah, lawan kepada Qawiy, iaitu: Yang kuat. Hadith Da‟if

menurut pengertian istilah ulama Hadith ialah :

Ibn al-Salah mentakrifkan: Setiap hadith yang tidak menepati syarat-syarat Hadith Sahih

juga syarat-syarat Hadith Hasan. Ia adalah hadith yang gugur satu atau lebih syarat-syarat

maqbul.

CIRI-CIRI HADITH DA’IF

Pada asasnya Hadith Da‟if termasuk kategori Hadit Mardud. Iaitu hadith yang ditolak oleh

para ulama sebagai sumber rujukan hukum atas beberapa sebab:

1. Kelemahan Perawi, iaitu :

a. Dusta dan ia lebih dikenali dengan Hadith Mawdu‟.

b. Tertuduh dusta dan dikenali dengan Hadith Matruk.

c. Fasik, banyak salah dan lemah dalam menghafaz.

d. Banyak prasangka atau sangka buruk.

e. Menyalahi riwayat orang yang lebih thiqah atau dipercayai.

f. Tidak diketahui identitinya dan dikenali dengan Hadith Mubham.

g. Penganut Bid‟ah dan dikira Hadith Mardud.

h. Tidak baik hafazannyadan dikira Hadith Syaz dan Mukhtalit.

2. Sanadnya tidak bersambung, iaitu :

a. Jika sanad pertamanya digugurka, ia disebut Hadith Mu‟allaq.

b. Jika sanad terakhirnya, iaitu kalangan Sahabat digugurkan ia disebut Hadith

Mursal.

c. Jika 2 sanad atau lebih digugurkan secara berturut-turut, ia disebut Hadith

Munqati‟.

3. Matan atau kandungan hadith bermasalah, iaitu :

Hadith yang dianggap Da‟if berdasarkan matannya, digelar Hadith Mawquf dan

Hadith Maqtu‟.

30

Rumusannya, Hadith Da‟if tidaklah dianggap sebagai salah dan palsu

keseluruhannya, Cuma sudut statusnya sangat diragui sama ada ia sebuah hadith

atau tidak.

CONTOH HADITH DA’IF

Hadith yang dikeluarkan oleh al-Tirmizi dari Tariq Hakim al-Athram daripada Abu Tamimah

al-Hujaimai daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah SAW bersabda :

ق م ا زل ا ا , ا ت ئ ام ة م

Maksudnya: Sesiapa yang mendatangi ( menyetubuhi ) isteri berhaid atau pada duburnya

atau menemui tukang tilik, sesungguhnya dia telah mengkufuri apa yang telah diturunkan

kepada Muhammad. ( al- Tirmizi, al-Taharah: 125 )

Setelah mengeluarkan hadith ini, al- Tirmizi mengulas: Kita tidak mengetahui hadith ini

hadith Hakim al-Athram daripada Abu Tamimah al-Hujaimi daripada Abu Hurairah.

Kemudian al-Tirmizi berkata lagi : Muhammad al-Bukhari telah menda‟ifkan hadith ini,

kerana pada sanadnya ada Hakim al-Athram. Seterusnya di dalam Taqrib al- Tahzib, Ibn

Hajar berkata: Padanya ada kelemahan.

HUKUM BERAMAL DENGAN HADITH DA’IF

PENDAPAT ULAMA HUKUM BERAMAL HADITH DA‟IF

1. Menurut pendapat yang dipelopori oleh Abu Bakar ibn al-„Arabi yang bermazhab

Malik, al-Bukhari, Muslim dan Ibn Hazm yang bermazhab al-Syafi‟i : Tidak harus

beramal dengan Hadith Da‟if secara mutlak, sama ada hadith itu berkaitan dengan

perundangan atau hukum dan sama ada ia berkaitan dengan Fada‟il al-Amal.

2. Menurut pendapat Imam Ahmad : Jika hadith tersebut berkaitan dengan galakan dan

ancaman, kami tidak terlalu ketat mengenai sanadnya.

Ini bermakna Imam Ahmad akan meriwatkan hadith tersebut dengan menyebut

semua perawinya. Iaitu jika tiada di dalam rangkaian sanadnya perawi thiqah yang

boleh digunakan sebagai hujah.

Beliau mengatakan lagi, Hadith Da‟if boleh digunakan untuk beramal dalam perkara

berkaitan kelebihan amalan soleh sahaja, seperti zikir dan kelebihan bacaan Al-

Quran.

Menurut Imam Ahmad juga : Apabila Hadith Da‟if tersebut mengandungi kelebihan-

kelebihan yang menunjukkan jumlah tertentu atau batasan tertentu, seperti : Solat

31

pada waktu tertentu dengan membaca ayat tertentu dengan cara tertentu, tidak

boleh. Hal itu kerana dikira menentukan amalan harus tidak sabit melalui dalil syarak.

UNIT 9

KLASIFIKASI KITAB-KITAB HADITH

KITAB MENGANDUNGI HADITH SAHIH

Karangan pertama serta masih berkekalan tentang Hadith Sahih ialah: Sahih al-Bukhari

kemudian Sahih Muslim. Kedua-duanya adalah kitab paling sahih selepas Al-Quran.

Erti kata lain, kiatab paling sahih di antara keduanya pula ialah Sahih al-Bukhari. Hal itu

kerana hadith-hadith al-Bukhari lebih kemas sudut bersambung –sambung sanadnya dan

para perawinya lebih thiqah di samping terdapat kesimpulan-kesimpulan Fiqh dan ,masalah-

masalah ilmiah yang tidak ada dalam Sahih Muslim.

KITAB SAHIH UTAMA

Majoriti ulama menetapkan kedudukan Sahih al-Bukhari dikira lebih sahih berbanding Sahih

Muslim dengan mengambil kira secara keseluruhan. Namun begitu, tidak dinafikan terdapat

sebahagian hadith dalam Sahih Muslim lebih kuat daripada beberapa hadith dalam Sahih al-

Bukhari.

Seterusnya apa yang perlu diketahui juga, al-Bukhari dan Muslim tidak beriltizam untuk

memasukkan semua hadith sahih dalam kitab-kitab mereka. Dimana al-Bukhari berkata :

Daku hanya memasukkan hadith yang sahih sahaja dalam kitab yang jami‟ ini dan daku

tinggalkan hadith-hadith sahih yang lain. Muslim juga berkata: Bukan semua hadith yang

sahih menurutku, daku masukkan disini. Dimana sahih yang disepakati sahaja yang daku

masukkan.

Justeru, menurut pendapat kukuh, masih banyak lagi hadith sahih yang tidak disebutkan

oleh mereka berdua. Ia disokong mrnerusi apa yang dinukilkan daripada al-Bukhari,

katanya: Hadith-hadith sahih yang saya tinggalkan lebih banyak. Beliau juga berkata: Daku

menghafaz seratus ribu hadith sahih dan dua ratus ribu hadith tidak sahih.

Secara umumnya jumlah hadith dalam kitab Sahih al-Bukhari dan Muslim ialah: Sahih al-

Bukhari mengandungi 6397 hadith termasuk hadith yang berulang. Manakala jumlah yang

berulang dan tanpa berulang sebanyak 4000 hadith.

Konteks tersebut, hadith-hadith sahih lain yang ditinggalkan oleh al-Bukhari dan Muslim

boleh didapati di dalam kitab-kitab muktabar yang masyhur, seperti: Sahih Ibn Khuzaimah,

32

Sahih Ibn Hibban, Mustadrak al-Hakim, kitab sunan yang empat, Sunan al-Daruqnuti, Sunan

al-Baihaqi dan lain-lain.

Perlu diketahui juga bahawa kewujudan sesebuah hadith di dalam kitab-kitab tersebut tidak

bermakna ia pasti sahih, tetapi masih memerlukan kepada penjelasan tentang

kesahihannya, kecuali di dalam kitab yang pengarangnya mensyaratkan hanya menyebut

hadith sahih sahaja, seperti: Sahih Ibn Khuzaimah.

AL-MUWATTA

Al-Muwatta atau Muwatta Malik merupakan kitab hadits dan fiqih yang disusun oleh Imam Malik bin Anas, merupakan salah satu dari Kutubut Tis'ah (sembilan kitab hadits utama di kalangan Sunni). Kitab ini terdiri dari dua bahagian:

1. Perkataan dan perbuatan Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam (juga

dikenal sebagai sunnah). Riwayat perkataan dan perbuatan Nabi disebut hadis.

2. Pendapat dan keputusan resmi sahabat Nabi, penerus mereka, dan beberapa ulama

kemudian.

Imam Malik (nama lengkap Malik bin Anas bin Malik bin Abu Amir Al-Ashbahi) dilahirkan

tahun 93 H dan wafat tahun 179 H. Ia banyak tinggal di Madinah, kota tempat kediaman

Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam. Ia ulama Islam yang terkenal, dan pendiri mazhab Maliki.

Ia dikenal mempunyai lebih dari seribu murid. Selama kehidupannya, Imam Malik

senantiasa memperbaharui Muwaththa beliau, sehingga kitab ini mencerminkan

pembelajaran dan pengetahuan beliau selama lebih dari empat puluh tahun. Kitab ini

mengandung seribuan hadis.

Al-Muwatta‟ adalah nama yang berasal dari Imam Malik sendiri. Cuma, mengapa kitab

tersebut dinamakan dengan Al-Muwatta‟ menimbulkan beberapa pendapat :

Pertama, sebelum kitab itu disebarluaskan, Imam Malik telah meperlihatkan karyanya ini di

hadapan para 70 ulama Fiqh Madinah dan mereka menyepakatinya. Dalam sebuah riwayat

As-Suyuthi menyatakan: “Imam Malik berkata, Aku mengajukan kitabku ini kepada 70 ahli

Fiqh Madinah, mereka semua setuju denganku atas kitab tersebut, maka aku namakanya

Al-Muwatta‟.

Kedua, pendapat yang menyatakan ia dinamakan Al-Muwatta‟, kerana kitab tersebut

“memudahkan” khalayak umat Islam dalam memilih dan menjadi pegangan hidup dalam

beraktiviti dan beragama.

Ketiga, pendapat yang menyatakan ia dinamkan Al-Muwatta‟, kerana kitab Al-Muwatta‟

merupakan perbaikan terhadap kitab-kitab fiqh sebelumnya.

Kitab ini menghimpun hadis-hadis Nabi SAW, pendapat sahabat, qaul tabi‟in, Ijma‟ ahlul

Madinah dan pendapat Imam Malik.

Para ulama berbeza pendapat tentang jumlah hadis yang terdapat dalam al-Muwatta‟;

33

Ibnu Habbab yang dikutip Abu Bakar al-A‟rabi dalam Syarah al-Tirmizi menyatakan ada 500

hadis yang disaring dari sejumlah 100.000 hadis

Abu Bakar al-Abhari berpendapat ada 1726 hadis dengan perincian 600 musnad, 222

mursal, 613 mauquf dan 285 qaul tabi‟in.

Al-Harasi dalam “Ta‟liqah fi al-Usul” mengatakan Al-Muwatta‟ memuat 700 hadis dari 9000

hadis yang telah disaring

Abu al-Hasan bin Fahr dalam “Fada‟il” mengatakan ada 10.000 hadis dalam kitab Al-

Muwatta‟.

Arnold John Wensinck menyatakan dalam Al-Muwatta‟ ada 1612 hadis

Muhammad Fu‟ad Abdul Baqi mengatakan Al-Muwatta‟ berisi 1824 hadis”.

Ibnu Hazm berpendapat, dengan tanpa menyebutkan jumlah tepat, 500 lebih hadis

musnad, 300 lebih hadis mursal, 70 hadis lebih yang tidak diamalkan Imam Malik dan

beberapa hadis dha‟if.

M. Syuhudi Ismail menyatakan “Al-Muwatta‟ hadisnya ada 1804”.

Menurut As-Suyuthi, lebih dari seribu orang yang meriwayatkan Al-Muwatta‟, dan banyak

naskah tentang itu. Namun yang terkenal adalah 14 naskah menurut As-Suyuthi, dan

menurut al-Kandahlawi ada 16 naskah, sedang menurut Qadi Iyad ada 20 naskah, malah

ada yang berpendapat ada 30 naskah. Di antara naskah itu adalah:

Naskah Yahya bin Yahya al-Masmudi al-Andalusi (w. 204 H). Beliaulah yang pertama kali

mengambil Al-Muwatta‟ dari Yazid bin „Abdurrahman bin Ziyad al-Lahmi (al-Busykatun) dan

pembawa mazhab Maliki di Andalusia

Naskah ibn Wahb (w. 197 H)

Naskah Abu Ubaidillah Abd al-Rahman bin al-Qasim ibn Khalid al-Misri (w. 191 H)

Naskah Abu Abd al-Rahman Abdullah bin Musalamah bin Qa‟nabi al-Harisi (w.221 H).

Naskah Abdullah bin Yusuf al-Dimsyqi Abu Muhammad at-Tunaisi (w. 217 H)

Naskah Mu‟an al-Qazzazi (w. 198 H)

Naskah Sa‟id bin „Uffair (w. 226 H)

Naskah Ibn Bukair (w. 231 H)

Naskah Abu Mas‟ab Ahmad bin Abu Bakr al-Qasim az-Zuhri (w. 242 H)

Naskah Muhammad ibn al-Mubarak al-Quraisyi (w. 215 H).

Naskah Musa‟ab ibn Abdullah al-Zubairi (w. 215 H).

Naskah Suwaid ibn Zaid Abi Muhammad al-Harawi (w. 240 H)

Naskah Muhammad ibn al-Hasan al-Syaibani (w. 179 H)

Naskah Yahya bin Yahya al-Taimi (w. 226 H)

Naskah Abi Hadafah al-Sahmi (w. 259 H)

Di antara naskah-naskah tersebut, riwayat Yahya bin Yahya al-Andalusi yang paling

mahsyur.

Muwaththo Imam Malik Kitab Hadis Sahih Selepas Sahih Muslim. Antara guru yang Imam

Al-Syafie (204H) pergi menuntut semasa beliau berhijrah ke Madinah ialah Imam Darul

34

Hijrah Malik bin Anas (179H), bahkan Al-Imam al-Syafie adalah merupakan penghafaz dan

periwayat kitab al-Muwattha' yang paling jitu.

ت ا ت ): ق ل لأا م ا ... لاا م اش ا لأي ت اا م اا طف ا اك

( اا طف ا ة شم مجلا ا ظ ص ا اك ف ت اش لأ ج ت ق ا م ت ... لام لأا م ا اش م ف ة م ة لاا م اش ا ا طف غ م ا ام ت

, ( ة اا ) ت م ت ا اك ام ا صح لأ ج ا ت جل ا م ا اك , جل ا م ا اك, فجل ا م ام

اش : ا ص م اق م ط م اتا ا (ا م ة ع ا ) ق قل اصلاح ت

د اا ا ة ا جل لأ ا تج إجا ع ص ا ام ام ة ا اك ) جلا ا اش

“adapun sesungguhnya Imam Al-Syafie adalah daripada kalangan perawi yang

meriwayatkan kitab Muwatta‟ dari Imam Malik yang asbat (jitu dan tepat),..dan hal ini adalah

sebagaimana yang disebut oleh Imam Ahmad: (telah mendengar [iaitu maksudnya telah

menghafaz –pent] kitab Muwatta‟ beberapa belas perawi daripada kalangan huffaz

(penghafaz hadis) yang merupakan ashab (murid-murid) Imam Malik , tetapi aku merujuknya

kepada Al-Syafie kerana aku mendapati dia adalah yang paling kuat (paling tepat dan jitu)

berbanding yang lain-lain)

Dan sesungguhnya kata-kata Imam Ahmad ini memberi isyarat serta menunjukkan akan

kelebihan (akan afdhal nya) riwayat Imam Al-Syafie terhadap kitab Muwatta‟ berbanding

penghafaz-penghafaz yang lain dari kalangan periwayat (penghafaz hadis)…sehingga

terdapat beberapa riwayatnya (iaitu Imam Al-Syafie) dari Imam Malik dari Nafi‟ dari Ibn Umar

adalah termasuk dalam ketegori sanad-sanad yang paling sahih, agungnya riwayat itu

sehingga diberi nama (Silsilah Al-Zahb/Silsilah Emas), maka yang paling agung yang

meriwayatkan dari `Abdullah ibn Umar ialah Nafi', dan yang paling agung yang

meriwayatkan dari Nafi' ialah Malik, dan yang paling agung yang meriwayatkan dari Malik

ialah Al-Syafie!

Dan telah menukilkan Ibn Al-Solah dalam kitabnya (Ma‟rifah Anwaq Al-Hadis) dari Abi

Mansur Abdi Al-Qahir bin Thahir Al-Tamimi: (sesungguhnya silsilah periwayatan ini adalah

daripada silsilah sanad-sanad yang agung disisi ijma‟ para ashab al-hadis (para ahli hadis)

iaitu sesungguhnya tiada satupun riwayat dari Imam Malik yang lebih agung (iaitu lebih jitu

dan tepat) berbanding dari riwayat Imam Al-Syafie)…”

[rujukan: Musnad Al-Syafie, tahqiq Dr. Mahir Yasin Al-Fahl, bahagian muqaddimah oleh

pentahqiq, m/s 25, cetakan Syarikat Gheras, Al-Jahraa, Kuwait, 1425H]

Secara umumnya, tidak ada pernyataan yang tepat tentang kriteria yang dipakai Imam Malik

dalam menghimpun kitab Al-Muwatta‟. Namun secara terperinci, dengan melihat paparan

Imam Malik dalam kitabnya, cara yang dipakai adalah ciri ciri pembukuan hadis berdasar

klasifikasi hukum Islam (abwab fiqhiyyah) dengan mencantumkan hadis marfu‟ (berasal dari

Nabi), mauquf (berasal dari sahabat) dan maqthu‟ (berasal dari tabi‟in). Bahkan bukan itu

sahaja, kita dapat melihat bahawa Imam Malik menggunakan susunan susunan berupa :

(a) pemilihan terhadap hadis-hadis yang disandarkan kepada Nabi,

(b) Atsar/fatwa sahabat,.

35

(c) fatwa tabi‟in,

(d) Ijma‟ ahli Madinah dan

(e) pendapat Imam Malik sendiri.

Meskipun kelima aturan tersebut tidak selalu muncul bersamaan dalam setiap

pembahasannya, urutan pembahasan dengan mendahulukan penulusuran dari hadis Nabi

yang telah dipilih merupakan acuan pertama yang dipakai Imam Malik, sedangkan proses

kedua dan seterusnya dipaparkan Imam Malik apabila dirasakan perlu untuk dipaparkan.

Dalam hal ini empat kriteria yang dikemukakan Imam Malik dalam mengkritik periwayatan

hadis adalah:

(a) Periwayat bukan orang yang berperilaku buruk

(b) Bukan ahli bid‟ah

(c) Bukan orang yang suka berdusta dalam hadis

(d) Bukan orang yang tahu ilmu, tetapi tidak mengamalkannya.

Biarpun Imam Malik telah berupaya meneliti sehalus mungkin dalam menyaring hadis-hadis

yang diterima untuk dihimpunkan, tetap saja para ulama hadis berbeza pendapat dalam

memberikan penilaian terhadap kualiti hadis-hadisnya:

Sufyan ibn „Uyainah dan As-Suyuthi mengatakan, seluruh hadis yang diriwayatkan Imam

Malik adalah sahih, kerana diriwayatkan dari orang-orang yang terpercaya

Abu Bakar al-Abhari berpandangan tidak semua hadis dalam Al-Muwatta‟ sahih, 222 hadis

mursal, 623 hadis mauquf dan 285 hadis maqthu‟.

Ibn Hajar al-‟Asqalani menyatakan bahawa hadis-hadis yang termuat dalam Al-Muwatta‟

adalah sahih menurut Imam Malik dan pengikutnya.

Ibn Hazm dalam penilaiannya yang termaktub dalam Maratib al-Diyanah, ada 500 hadis

musnad, 300 hadis mursal dan 70 hadis dha‟if yang ditinggalkan Imam Malik. Sedang

menurut Ibn Hajar di dalamnya ada hadis yang mursal dan munqati‟.

Al-Gafiqi berpendapat dalam Al-Muwatta‟ ada 27 hadis mursal dan 15 hadis mauquf.

Hasbi ash-Shiddiqi menyatakan dalam Al-Muwatta‟ ada hadis yang sahih, hasan dan da‟if.

Harus diingat biarpun dalam Al-Muwatta‟ tidak semuanya sahih, ada yang munqati‟, mursal

dan mu‟dal. Banyak ulama hadis berikutnya yang mencuba mentakhrij dan me-muttasil-kan

hadis-hadis yang munqati‟, mursal dan mu‟dal seperti Sufyan ibn Uyainah, Sufyan al-Tsauri,

dan Ibn Abi Dzi‟bi. Dalam pandangan Ibnu Abdil Barr dari 61 hadis yang dianggap tidak

muttasil semuanya sebenarnya musnad dengan jalur selain Imam Malik

KITAB-KITAB SYARAHNYA

Kitab Al-Muwatta‟ disyarahkan oleh beberapa ulama di antaranya:

Al-Tamhid lima fi Al-Muwatta‟ min al-Ma‟ani wa al-Asanid karya Abu Umar ibn Abdil Bar al-

Namri al-Qurtubi ( w. 463 H)

Al-Istizkar fi Syarh Maz|ahib Ulama al-Amsar karya Ibn „Abdil Barr (w. 463 H.)

Kasyf al-Mugti fi Syarh Al-Muwatta‟ karya Jalaluddin al-Suyuti (w. 911 H.)

Tanwirul Hawalik, karya Jalaluddin as-Suyuti (w. 911 H)

Syarah al-Ta‟liq al-Mumajjad Al-Muwatta‟ Imam Muhammad karya al-Haki ibn Muhammad

al-Laknawi al-Hindi

Al-Muntaqa karya karya Abu Walid al-Bajdi (w. 474 H.).

Al-Maswa karya al-Dahlawi al-Hanafi (w. 1176 H.)

36

Syarh al-Zarqani karya al-Zarqani al-Misri al-Maliki (w. 1014 H.)

Pendapat Para Ulama tentang Al-Muwatta‟

Di antara ulama yang memberikan penilaian terhadap kitab Al-Muwatta‟ adalah:

Asy-Syafi‟i : “Di dunia ini tidak ada kitab setelah al-Qur‟an yang lebih sahih daripada kitab

Malik...”

Al-Hafiz al-Muglatayi al-Hanafi: “ Karya Imam Malik adalah kitab sahih yang pertama kali”

Ibn Hajar:” Kitab Malik sahih menurut Malik dan pengikutnya...”

Waliyullah al-Dahlawi menyatakan al-Muwatta‟ adalah kitab yang paling sahih, masyhur dan

paling terdahulu pengumpulannya

UNIT 10

AL-MASANID DAN JAMI’

AL-MASANID

PENGERTIAN

Musnad atau Masanid bermaksud: Kitab hadith yang disusun berdasarkan urutan nama

Sahabat. Iaitu sama ada mengikut susunan abjad atau terdahulu memeluk Islam. Erti kata

lain: Iaitu kitab-kitab yang menghimpun hadith-hadith yang diriwayatkan oleh setiap Sahabat

ditempat yang khusus dan mencantumkan nama Sahabat yang meriwayatkannya.

METOD PENULISAN

Musnad merupakan satu bentuk kitab hadith yang awal. Susunannya menyerupai atau lebih

menjurus kepada bentuk koleksi-koleksi keluarga atau keluarga milik Sahabat. Namun

begitu ia masih belum dilengkapi indeks sehingga agak menyulitkan penggunanya.

Antara lain, dalam kitab Musnad hadith dikumpulkan berdasarkan nama-nama Sahabat

yang meriwayatkannya. Sebahagian penyusun menetapkan: Pengumpulan hadith beserta

isnad secara abjad. Sedang penyusun lain ada yang menetapkan berdasarkan tingkat

hubungan keluarga dengan Nabi SAW sudut dekat atau jauhnya. Ada juga yang menyusun

sudut pengabdian bagi kepentingan agama.

Kitab-kitab Musnad disusun dari koleksi-koleksi yang lebih awal sering disebut sebagai: Juz‟,

Hadith dan Ahadith atau seolah-olah seperti Sahifah dimana ia belum tersusun secara

sistematik. Sebagai contoh kitab seumpama ini yang mula-mula ditulis ialah: Musnad Abu

Daud Sulayman al-Tayalis ( 133-203H)

Pada masa yang sama juga Ahmad ibn Hanbal (m.241H) menulis Musnadnya yang

dianggap sebagai kitab Musnad paling komprehensif. Dimana kitab ini sudah tidak

memuatkan fatwa Sahabat dan Tabi‟in. Cuma metod analisis Isnad yang dapat menjelaskan

bentuk dan kategori Hadith Sahih, Hasan dan Dai‟f belum diterapkan.

Hakikatnya perkara sebegitu masih berlaku kerana para pengumpul hadith waktu itu

berusaha mengumpulkan dan menyalin segala hadith daripada para Sahabat, iaitu tanpa

mempedulikan sudut isi dan matannya.

37

Justeru, Musnad merupakan Kitab Hadith yang disusun berdasarkan nama-nama Sahabat

yang meriwayatkan hadith. Dimana kebiasaannya ia dimulai dengan nama Sahabat yang

terawal masuk Islam atau menyesuaikan dengan urutan Abjad.

Imam Ahmad yang menulis Musnad telah mendahulukan hadith-hadith Abu Bakar daripada

hadith-hadith Sahabat yang lain. Antara cara penyusunan Musnad ialah :

1. Memuatkan hadith-hadith tentang 10 orang Sahabat yang dijamin masuk syurga atau

tentang Khalifah al-Rasyidin yang empat.

2. Menurut kalangan lebih dahulu memeluk Islam.

3. Dengan melihat kalangan ahli Badar atau Hudaibiyah dahulu.

4. Dengan melihat golongan yang memeluk Islam terlebih dahulu ketika Pembukaan

kota Mekah.

5. Dengan melihat lelaki perlu diutamakan. Tetapi kalangan wanita isteri-isteri Nabi

diutamakan terlebih dahulu.

6. Atau dengan melihat jenis qabilah, iaitu Qabilah Bani Hasyim didahulukan.

KEISTIMEWAAN DAN KEPENTINGAN

1. Mempermudahkan untuk mengetahui sanad-sanad hadith. Hal tersebut kerana

sanad-sanad itu terkumpul pada suatu tempat.

2. Mempermudah mengetahui penyusun sumber asli yang mengeluarkan hadith

tersebut serta bab hadith dalam sumber –sumber tersebut. Justeru, dengan demikian

kitab hadith jenis ini merupakan bentuk indeks hadith pelbagai fungsi.

3. Teknik penyusunan berdasarkan urutan nama Sahabat seperti ini sangat membantu

dalam mengetahui jumlah dan jenis hadith yang diriwayatkan oleh para Sahabat dari

Nabi SAW dan mempermudah penetilian dan penyemakannya.

4. Kewujudan kitab seperti ini sangat berfaedah bagi pencarian sumber hadith yang

diketahui nama Sahabat meriwayatkannya serta faedah-faedah lain yang berkaitan

dengan kemudahan pengkajian hadith.

CONTOH KITAB

Kitab-kitab hadith yang disusun berdasarkan nama-nama Sahabat ini ada dua jenis, iaitu:

MUSNAD

Kitab Musnad adalah kitab hadith yang disusun berdasarkan urutan nama Sahabat. Urutan

Sahabat itu ada kalanya disusun berdasarkan urutan huruf Abjad atau Hija‟yah. Ada kalanya

juga ia berdasarkan urutan waktu masuk Islamnya dan ada kalanya berdasarkan keluhuran

nasabnya.

Seterusnya, dimana Musnad taraf hadith tidak diambil kira. Dimana ia Cuma menerangkan

tentang sesuatu perkara.

Jumlah kitab Musnad ini sangat banyak, namun begitu yang paling masyhur dan yang paling

tinggi martabatnya adalah: al- Musnad karya Imam Ahmad bin Hambal, kemudian musnad

Abu Ya‟la al-Muslihi.

38

AL-ATRAF

Kata Atraf adalah jamak daripada Tharf, bererti: Bahagian dari sesuatu. Tharf hadith adalah

bahagian hadith yang dapat menunjukkan hadith itu sendiri ataupun pernyataan yang dapat

menunjukkan hadith, seperti: لا ا ل ا ت

Kitab al-Atraf adalah kitab-kitab yang disusun untuk menyebutkan bahagian hadith yang

menunjukkan keseluruhannya, lalu disebutkan sanad-sanadnya pada kitab-kitab sumbernya.

Sebahagian penyusun menyebutkan sanadnya dengan lengkap dan sebahagian yang

lainnya hanya menyebutkan sebahagiannya. Kitab –kitab ini tidak memuatkan matan hadith

secara lengkap.

AL-JAWAMI’

PENGERTIAN

Kitab al-Jawami‟ adalah bentuk jamak daripada perkataan al-Jami‟. Kitab Jami‟ menurut

istilah ulama Hadith bermaksud: Kitab hadith yang disusun berdasarkan bab dan mencakupi

hadith-hadith berbagai skop ajaran Islam dan pecahan-pecahannya.

Secara ringkasnya bab-babnya mencakupi tentang: Akidah, Ibadat, Muamalat, Sirah Nabi

SAW, Hamba, Fitnah dan berita hari Kiamat.

Kitab Jami‟ ini sangat banyak, antara yang terkenal ialah :

1. Al-Jami‟ al-Sahih,karya al-Bukhari.

2. Al-Jami‟ al-Sahih, karya Muslim

3. Al-Jami‟, karya al-Tarmizi atau yang dikenali dengan Sunan al-Tirmizi. Kitab al-

Tirmizi. Kitab al-Tirmizi ini juga disebut Sunan kerana ia lebih menonjolkan hadith-

hadith hukum.

Rumusannya, penulisan kitab Jami‟ bermaksud menghimpunkan hadith-hadith berkenaan

dengan bidang: Akidah, Ahkam, Riqaq, Adab, Tafsir, Tarikh dan Sirah, Fitan dan Manaqib.

METOD PENULISAN

Sesebuah kitab hadith untuk dikenali sebagai Jami‟ hendaklah mengandungi sekurang-

kurangnya lapan bidang. Kalangan ulama ada yang menyusun hadith-hadith dalam bidang-

bidang ini secara berasingan, antaranya ialah :

1. Akidah. Contohnya: Kitab al-Tauhid, karangan Abu Bakar ibn Abu Khuzaimah dan

Kitab al-Asma‟ Wa al-Sifat oleh al-Baihaqi.

2. Ahkam. Kitab hadith hukum yang disusun seperti dalam kitab-kitab Fiqh, antaranya:

Bulugh al-Maram dan „Umdah al-Ahkam.

39

3. Riqaq. Ia dinamakan juga sebagai Ilmu al-Suluk Wa al-Zuhd. Iaitu menyebut tentang

peringatan di hari akhirat dan azab kubur yang akan melembutkan hati sesiapa yang

mendengarnya dan menjadikannya seorang yang zuhud. Contohnya: Kitab Zuhud

oleh Abdullah ibn al-Mubarak dan Imam Ahmad.

4. Adab. Adab sopan, adab tidur, adab solat, adab makan dan sebagainya. Contohnya:

Kitab al-Adab al-Mufrad oleh al-Bukhari dan Kitab Syama‟il oleh Tirmizi.

5. Tafsir. Hadith-hadith yang mentafsirkan Al-quran. Contohnya: Kitab Tafsir Ibn

Mawardah, Ibn Jarir al-Tabari, Tafsir al-Dailami dan Tafsir Jailani.

6. Tarikh. Sejarah terbahagi kepada dua jenis:

a) Sejarah tentang kejadian alam atau Bad‟ al-Khalq, seperti: Kejadian langit

dan bumi, syurga, neraka, jin, syaitan, malaikat dan sebagainya.

b) Sejarah tentang kehidupan Rasulullah SAW dan para Sahabat, seperti: Sirah

Ibn Hisyam, Sirah Mullah Umar dan sebagainya.

7. Al-fitan. Iaitu fitnah-fitnah yang muncul akhir zaman, bermula selepas kewafatan

Rasulullah SAW. Contohnya: Kitab Mu‟in bin Hammad ( guru al-Bukhari ) tentang

Dajjal, turunnya Nabi Isa, kemunculan Imam Mahdi dan sebagainya. Beliau telah

mencampur adukkan antara yang sahih dan tidak sahih.

8. Munaqib. Iaitu tentang kelebihan seseorang, seperti: Abu Bakar, Umar, Uthman, Ali,

Tabi‟in, Ahl al-Bait, isteri-isteri Rasulullah SAW, Nawasib dan sebagainya.

Contohnya al-Riyadh al-Nadirah Fi Manaqib al-„Asyarah, oleh Muhib al-Tabari dan

Zakha‟ir al-„Uqba Fi Manaqib Zawi al-Qurba serta lainnya.

40

UNIT 11

AL-MUSTADRAK

Kitab ini telah dihasilkan oleh al-Imam, al-Hafiz, al-Allamah, Muhammad bin Abdullah bin

Muhammad al-Dhabiyyi, al-Naisaburi, al-Hakim Abu Abdullah, juga terkenal dengan gelaran

singkat Ibn al-Bayyi‟ atau al-Hakim al-Naisaburi. Beliau dilahirkan di Naisabur, Iran pada

tahun 321H dan mempelajari hadis sejak kecil daripada bapa dan juga bapa saudaranya.

Kemudiannya beliau turut mengembara dalam mempelajari hadis di serata pelusuk wilayah

Islam seperti Iraq, Mada`in, Khurasan, Hijaz dan banyak lagi. Beliau mendengar hadis

daripada sejumlah besar ulama hadis yang mencapai angka 2000 orang syeikh.

Beliau meriwayatkan hadis daripada bapanya, Abu al-„Abbas al-Asomm, Muhammad bin

Salih bin Hani`, Abu Abdillah al-Akhram, Abu Ali al-Naisaburi dan selain mereka. Hadisnya

pula diriwayatkan pula oleh beberapa tokoh hadis yang hebat seperti al-Daruquthni, al-

Baihaqi, Abu Zar al-Harawi, Ibn Hibban dan ramai lagi.

Beliau berpegang kepada mazhab Fiqh al-Syafii daripada gurunya Abu Sahl al-Sa‟luki dan

Abu Ali bin Abu Hurairah. Beliau juga merupakan salah seorang pakar Qiraat yang

mempelajarinya daripada Muhammad bin Abu Mansur al-Saram dan Abu al-Naqar al-Kufi.

Beliau menjawat jawatan kadi (hakim) di Naisabur dan diminta untuk memegang jawatan

yang sama di Jurjan tetapi beliau menolaknya. Beliau merupakan salah seorang ahli

perunding atau duta diplomasi di antara kerajaan Bani Buwaih dan Daulah Samaniyah.

Hasil karyanya menurut Ibn Asakir mencapai angka 2,500 buah jilid dalam pelbagai tajuk.

Beliau merupakan salah seorang yang menjadi petanda kehebatan Allah Taala di muka

bumi ini dengan karang yang luar biasa banyaknya. Dalam hal ini beliau menceritakan: “Aku

telah minum air zamzam dan berdoa semoga Allah menganugerahkan kepadaku

kepandaian mengarang dengan begitu baik.” [lihat Thabaqat al-Huffaz].

Di antara kitab karangannya yang masyhur ialah:

Tarikh Naisabur

Al-Mustadrak „ala al-Sahihain

41

Al-Madkhal ila Makrifat al-Sahih

Fadhail al-Syafii

Al-Iklil

Tasmiyah man Ukrija Lahum al-Bukhari wa Muslim

Makrifah Ulum al-Hadits

Beliau meninggal dunia pada tahun 405H selepas keluar daripada tempat permandian

dalam usia yang begitu lanjut.

KITAB AL-MUSTADRAK

Tujuan al-Hakim menyusun kitab al-Mustadrak adalah untuk menghimpun hadis-hadis sahih

berdasarkan syarat al-Bukhari dan Muslim, atau salah seorang daripada mereka, yang tidak

ditulis dalam kitab sahih masing-masing. Al-Hakim telah menghimpun sebanyak 8,803 hadis

di dalamnya dan mensahihkannya mengikut beberapa tahap:

1. Hadis yang sahih mengikut syarat al-Bukhari dan Muslim.

2. Hadis yang sahih mengikut syarat salah seorang daripada mereka sama ada syarat al-

Bukhari atau mengikut syarat Muslim.

3. Hadis yang sahih tanpa disandarkan kepada al-Bukhari atau Muslim iaitu hadis sahih

mengikut syarat al-Hakim sendiri.

4. Hadis yang tidak diberi apa-apa darjat. Kemungkinan al-Hakim bermaksud untuk

menilainya setelah siap menyusun kitab al-Mustadrak tetapi dia tidak sempat untuk

menunaikan maksudnya.

Kajian yang dilakukan semula oleh tokoh-tokoh hadis selepas al-Hakim mendapati wujud

beberapa percanggahan dalam teknik pensahihan al-Hakim. Mereka dapati hanya

sebahagian hadis yang darjatnya menepati pensahihan al-Hakim manakala selainnya tidak.

Ada hadis yang dihukum sahih oleh al-Hakim berdasarkan syarat al-Bukhari dan Muslim

akan tetapi semakan semula mendapati ia tidak menepati syarat al-Bukhari dan Muslim.

Demikian juga bagi hadis yang beliau sahihkan berdasarkan syarat salah seorang daripada

mereka, atau berdasarkan syarat al-Hakim sendiri. Bahkan adakalanya di sebalik

pensahihan tersebut, semakan semula mendapati hadis tersebut sebenarnya memiliki darjat

dha„if, sangat dha„if sehinggalah ke darjat palsu (maudhuk).

Para ahli hadis ini yang mengetahui percanggahan ini telah terbahagi kepada 3 bahagian:

Pertama: mereka yang mendakwa beliau adalah seorang ahli hadis tetapi pada masa yang

sama juga adalah seorang Syi„ah al-Rafidhah yang jahat. Oleh itu disahihkan hadis-hadis

yang tidak sahih bertujuan mencemari asas-asas Ahl al-Sunnah dan pada waktu yang sama

membenarkan Mazhab Syi„ah.

Hal ini dijelaskan oleh al-Zahabi: “Beliau merupakan seorang yang dipercayai tetapi beliau

mensahihkan di dalam kitab Mustadraknya itu beberapa hadis yang digugurkan dan begitu

banyak boleh dijumpai di dalamnya. Aku tidak mengetahui apa yang dia sembunyikan

42

daripada hal itu atau sememangnya dia tidak mengetahui perkara tersebut (dari

kejahilannya sendiri).

Sekiranya dia mengetahui kesalahan yang dia lakukan itu dan disengajakan, maka itu

merupakan perbuatan khianat dan dia adalah seorang Syiah yang sememangnya masyhur

dengan perlakuan sedemikian dalam mengambil hadis yang bercanggah dengan hadis

riwayat al-Bukhari dan Muslim.” [Kitab Mizan Iktidal]

Perkataan yang agak „keras‟ dilafazkan oleh Abu Ismail Abdullah al-Ansari apabila ditanya

tentang al-Hakim: “Beliau ialah seorang imam dalam hadis dan juga Rafidhah yang najis.”

Berkata pula Ibn Thahir al-Maqdisi: “Beliau adalah seorang yang begitu fanatik dalam

jiwanya terhadap Syiah. Beliau menampakkan dirinya sunnah dengan mendahulukan para

khulafa yang awal, tetapi mula bersikap menyeleweng tentang Mu‟awiyah dan ahli

keluarganya secara terang dan langsung tidak memohon maaf atas kesalahannya”.

Al-Zahabi berkata: “Aku mengambil jalan sederhana dengan menyatakan bahawa beliau

bukanlah Rafidhah (pelampau Syiah) tetapi hanya sekadar seorang Syiah. [Kitab Mizan

Iktidal]

Pendapat ini dianggap lemah malah ditolak oleh Ahl al-Sunnah. Ini kerana Mazhab Ahl al-

Sunnah tidak menghukum seseorang melainkan pada amal zahirnya. Amalan zahir al-Hakim

tidak menunjuk atau mengisyaratkan apa-apa tanda bahawa beliau bermazhab Syiah al-

Rafidhah.

Perkara paling utama yang boleh dikatakan tentang al-Hakim ialah beliau hanya

mengutamakan kecintaan kepada para Ahl al-Bait dan ini dikenali sebagai al-Tasyaiyu‟ atau

al-Mufadhdhilah.

Kedua: Bagi usaha mengumpulkan 8,803 buah hadis yang sahih menurutnya. al-Hakim

telah mengambil jangka masa yang begitu lama sehingga ke penghujung hayatnya. Dalam

jangka masa yang lama ini, sebagaimana kebiasaannya bagi orang yang berusia lanjut

mereka tidak begitu mantap dalam menghukum darjat sesebuah hadis, bahkan sering

tersilap.

Kecerdasan fikiran yang semakin lemah dan berkemungkinan nyanyuk telah menyebabkan

al-Hakim banyak membuat kesilapan di dalam periwayatan hadis dalam al-Mustadrak

sehingga ke tahap mensahihkan hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang pernah

ditolaknya sendiri dalam kitab yang lain.

Oleh kerana kesilapan yang begitu menjejaskan ini dalam lapangan ilmu hadis, sebahagian

ahli hadis menganggap lemah pensahihan hadis al-Hakim sehingga tidak boleh berhujah

dengannya melainkan disemak semula.

Ibn Hajar al-„Asqalani rahimahullah (852H) menerangkan: (al-Hakim adalah) seorang imam

yang sangat benar dan juga seorang yang sangat bahaya, paling utama yang disebutkan

tentangnya adalah dia digolongkan di kalangan orang-orang yang dha„if. Tetapi telah

diperkatakan oleh sebahagian ulama tentang keuzurannya kerana dia menulis kitab al-

43

Mustadrak ketika di penghujung umurnya. Malahan sebahagian yang lain menyebutkan

bahawa beliau telah mulai tidak kuat mengingat dan nyanyuk pada usia tersebut.

Ketiga: al-Hakim dalam periwayatan hadis agak bermudah-mudahan (tasahul) di dalam

mensahihkan sesuatu hadis. Ini sebagaimana terang Ibn al-Shalah rahimahullah (643H):

”Dan dia (al-Hakim) meluaskan syarat penetapan hadis sahih dan mengambil sikap

bermudah-mudahan dalam menghukum dengannya.”

Ibn Dihyah di dalam kitabnya al-„Ilm berkata: “Menjadi kewajipan kepada ulama hadis untuk

berwaspada pada setiap perkataan al-Hakim Abu Abdullah kerana dia banyak berbuat silap,

menzahirkan hadis-hadis yang tertolak.”

Berkata Abu Sa‟id al-Malini: “Aku telah melihat kitab al-Mustadrak yang dikarang oleh al-

hakim daripada mula hingga akhir dan kau tidak jumpa sebuah hadis yang terdapat syarat

kedua imam tersebut (al-Bukhari dan Muslim).”

Berkata al-Zahabi dalam mengomentari pendapat tersebut: “Ini merupakan pendapat yang

melampau oleh al-Malini, sedangkan masih terdapat sejumlah hadis yang menepati syarat

kedua imam tersebut dan sejumlah besar lagi mengikut syarat salah seorang dari keduanya.

Moga kedua syarat tersebut memenuhi setengah kitabnya, seperempat di kalangan hadis

yang sah dari aspek sanadnya sekalipun terdapat sedikit kecacatan, dan seperempat lagi

yang mengandungi hadis munkar dan lemah yang tidak sah diamalkan serta selebihnya

adalah hadis palsu.” [Tazkirat al-Huffaz]

44

UNIT 12

HADITH MAWDU’ SEJARAH DAN PERKEMBANGANNYA

TAKRIF HADITH MAWDU’

Sudut bahasa Mawdu‟ berasal daripada perkataan: Wada‟, bererti: Letak, jatuh atau

rendah. Oleh itu, Hadith Mawdu‟ dinamakan demikian kerana kedudukannya yang

rendah.

Seterusnya maksud Hadith Mawdu‟ sudut istilah dapat dijelaskan sebagaimana

berikut :

1. Hadith diriwayat oleh perawi dusta.

2. Khabar yang direka-reka dan disandarkan kepada Nabi SAW atau Sahabat

atau Tabi‟in secara dusta, ekoran ada muslihat tertentu.

SEJARAH DAN FAKTOR KEMUNCULAN HADITH MAWDU’

Hadith palsu mulai tersebar meluas selepas zaman Khulafa‟ al-Rasyidin. Oleh itu,

sememangnya ada beberapa golongan tertentu yang sengaja mencipta dan

menyebarkannya kalangan umat Islam demi memuaskan nafsu mereka juga menimbulkan

huru hara, seperti: al-Rafidah.

SEJARAH KEMUNCULAN

Menurut ahli sejarah, bermula kemunculan Hadith Palsu ekoran tercetusnya fitnah dan

pertelingkahan antara penyokong Ali dengan Muawiyah yang berpunca daripada isu politik,

kemudian merebak kepada isu agama.

Golongan yang mula-mula melibatkan diri secara langsung dengan penciptaan Hadith Palsu

ialah : al-Rafidah yang merupakan pecahan kepada Syiah.

Hal itu sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibn Hajar: Banyak Hadith Palsu yang dicipta oleh

golongan al-Rafidah, seperti: Hadith tentang kelebihan Ahl al-Bait. Mereka juga mencipata

hadith tentang kejahilan Ahl al-Sunnah.

45

Justeru, bertitik tolak isu dan factor politik, lahir golongan mencipta Hadith Palsu yang

bertujuan memihak kepada golongan-golongan yang disokongnya atau aliran pemikiran

yang mereka pegang. Oleh itu, ia menyebabkan bercampur aduk dalam Islam antara Hadith

Palsu dengan Hadith Sahih.

FAKTOR KEMUNCULAN:

PERSELISIHAN POLITIK

Golongan al-Rafidah yang merupakan sebahagian daripada Syiah menentang para Sahabat

yang member bai‟ah atau taat setia kepada Abu Bakar dan Umar sebagai khalifah.

Golongan ini seterusnya berpecah pula kepada beberapa kumpulan. Dimana mereka

banyak mencipta hadith untuk mengukuhkan parti atau fahamannya.

Konteks tersebut, terdapat Hadith Palsu yang dicipta oleh golongan al-Rafidah dengan

mencela dan mencaci Muawiyah. Selain itu ada pula golongan fanatik kepada Muawiyah

akan mencipta Hadith Palsu mereka. Seterusnya terdapat Hadith Palsu yang dicipta oleh

golongan memusuhi Muawiyah dan Ali serentak, antaranya ialah :

1. Hadith Mawdu‟ yang dicipta atas dasar membenci Muawiyah:

قت ا, إا م تم ا ة خت ا مي

Maksudnya : Apabila kamu melihat Muawiyah berkhutbah di atas mimbarku,

hendaklah kamu bunuh dia. ( al-Syawkani, al-Fawa‟id al-Majmuah,Bab Munaqib al-

Khulafa‟ al-Arba‟ah Wa Ahl al-Bait, Zikr Muawiyah: 147 )

GOLONGAN ZINDIQ

Golongan Zindik dan Mulhid umumnya merupakan kalangan orang yang mengubah serta

menukar makna Al-Quran dan Hadith dengan makna yang bercanggah daripada akidah.

Antara lain, mereka juga terdiri kalangan orang yang pura-pura beriman. Dimana hakikatnya

mereka golongan munafik juga kafir yang menyimpan perasaan dengki, dendam dan benci

terhadap Islam.

Dimana golongan Zindiq dan Mulhid tersebut berusaha merosakkan Islam serta umat Islam

dengan berbagai cara, antaranya: Mencipta Hadith Palsu dalam jumlah yang banyak,

kemudian mereka sebarkan hadith-hadith tersebut atas nama Nabi SAW. Sebagai contoh,

Hammad bin Zaid, pernah berkata : Kaum Zindiq telah memalsukan hadith atas nama

Rasulullah SAW sebanyak 14,000 buah.

46

Begitu juga, sewaktu salah seorang Zindiq bernama Abdul Karim bin „Awja‟ akan dijatuhkan

hukuman mati oleh seseorang penguasa Basrah pada zaman khilafah al-Mahdi tahun 160H,

ia berkata : Sesungguhnya aku telah memalsukan sebanyak 4000 buah hadith, antaranya :

Aku haramkan padanya perkara yang halal dan aku telah halalkan padanya perkara yang

haram.

Erti kata lain, golongan Zindiq dan Mulhid tersebut membenci ajaran Islam dan umatnya

terutamanya apabila jajahan Islam serta agamaIslam telah tersebar meluas hingga wilayah

Rom dan Parsi sekaligus golongan bukan Islam memeluk Islam beramai-ramai.

Oleh itu, mereka menaruh perasaan dendam dan irihati lalu bertindak merosakkan syariat

Islam sekaligus mempermainkan agama Allah dengan menanam tasykik atau keraguan di

dalam hati kaum muslimin. Antara Hadith Palsu yang dicipta ialah dengan memburuk-

burukkan agama Islam dan kesuciannya.

Contoh Hadith Mawdu‟ yang dicipta tentang kelebihan malaikat :

خ ق ت مك ت ا االائ ة ا ش م ام

Maksudnya: Allah menjadikan malaikat dari bulu lengan-Nya.

FANATIK BAHASA, BANGSA DAN NEGARA

Sikap taksub atau fanatik terhadap Negara, bahasa atau golongan tertentu juga menjadi

factor pemalsuan hadith. Erti kata lain, golongan ini memalsukan hadith ekoran mengikut

hawa nafsu.

Dimana golongan ini mengajak orang ramai mengikuti mereka, seperti: Fanatik terhadap

mazhab atau imam tertentu, golongan, kelompok, kabilah atau suku-suku, negeri atau

bahasa dan lain-lain.

Justeru, terdapat berbagai bentuk Hadith Palsu yang dicipta oleh golongan fanatic atau

taksub ini, antaranya ialah :

Hadith Mawdu‟ yang dicipta menyatakan cintakan Negara sebahagian iman:

ا ط ا لإ ا

Maksudnya: Cintakan kepada Negara sebahagian daripada iman. ( Mulla „Ali al-Qari, Harf

al-Ha‟ al-Muhmalah: 164)

MENCARI REZKI

Terdapat sesetengah tukang cerita yang berusaha mencari rezki dengan menyampaikan

Hadith Palsu kepada orang ramai. Dimana mereka sengaja membawa cerita-cerita yang

47

menghiburkan dan pelik sehingga orang ramai member perhatian dan menghulurkan hadiah

atau habuan tertentu kepada mereka, antara mereka ialah: Abu Said al-Mada‟ini.

Selanjutnya, terdapat juga kalangan Tukang Cerita tersebut mencipta hadith tujuan mencari

pengaruh dan kemasyuran.

Dimana bentuk dan caranya ialah dengan mengemukakan hadith-hadith yang pelik. Antara

lain, mereka juga menukarkan sanad hadith supaya kelihatan ganjil.

Erti kata lain,penciptaan kisah dan riwayat yang direka oleh tukang cerita dengan

menyandarkan kepada Nabi SAW untuk menarik orang ramai mendengar cerita dan riwayat

mereka bawa. Sebagai contoh Hadith Mawdu‟ yang diciptakan ialah :

Hadith Mawdu‟ mengenai kelebihan memakai cincin permata Yakut:

تختا ا ق ت إ ا قم

Maksudnya: Pakailah cincin perkaat Yakut, kerana ia boleh menghindari kepapaan.(ibn al-

Jawzi, al-Mawdu‟at:1377)

PERSELISIHAN MAZHAB DAN FAHAMAN

Muncul juga pencipta Hadith Palsu kalangan mereka yang bertujuan menyokong fahaman

dan mazhab. Dimana setiap kumpulan menciptakan hadith masing-masing bagi menyokong

fahaman mereka, sebagai contoh :

Golongan Syiah mencipta Hadith Palsu tentang kelebihan Ali, antaranya :

ا ام قل خ م ا س ق م

Maksudnya: Sesiapa tidak berkata Ali sebaik-baik manusia, ia kufur. ( Ibn al-Jawzi, al-

Mawdu‟ at:555 )

KEJAHILAN

Kejahilan dan tidak mendalam pengetahuan tentang Islam, namun niat dan tujuan untuk

membela agama menyebabkan golongan ini mencipta Hadith Plasu, antaranya: Ahli Sufi.

Selain itu, terdapat juga sekumpulan ahli Bidah yang dikenali sebagai: al-Karamiyah.

Dimana mereka mendakwa harus mencipta hadith-hadith berhubung galakan dan ancaman.

Mereka beralasan ingin mendekatkan diri kepad Allah. Iaitu dengan mencipta hadith-hadith

yang menggalakkan manusia kepada kebajikan dan hadith-hadith yang menakutkan

melakukan kemungkaran.

Oleh itu, disebabkan kejahilan mereka bertindak mencipta Hadith Palsu mengenai kelebihan

sesuatu amalan, sesebuah syrah Al-Quran dan lainnya. Selain itu, mereka juga mencipta

Hadith Palsu tentang keutamaan amalan sunat dan lain-lain.

48

Justeru, golongan ini mengharuskan mencipta Hadith Palsu dengan mengharapkan

ganjaran daripada Allah, antara hadith yang dicipta ialah :

Hadith Mawdu‟ mengenai kelebihan memandang wajah elok :

ا ظم إا ج ا ام ة

Maksudnya: Memandang kepada wajah orang alim suatu ibadah. ( al-Syawkani, al-

Fawa‟id al-Majmu‟ah: 52 )

49

UNIT 13

GERAKAN ANTI HADITH DAN KESANNYA KEPADA MASYARAKAT ISLAM

SEJARAH GOLONGAN ANTIHADITH

Golongan Antihadith adalah mereka yang menolak atau meragui Hadith atau Sunnah Nabi

Muhammad SAW sebagai sumber kedua syariat Islam selepas Al-Quran. Erti kata lain,

hakikatnya mereka merupakan golongan yang menafikan hadith secara keseluruhannya.

BIBIT ANTI HADITH ZAMAN SAHABAT

Secara tidak langsung golongan Antihadith atau Ingkarsunnah telah wujud pada masa

Sahabat. Dimana Umaiyah bin Khalid telah berusaha mencari penyelesaian seluruh

masalah dengan hanya merujuk kepada Al-Quran sahaja.

Akhirnya dia berkata kepada Abdullah bin Umar: Bahawa di dalam al-Quran daku hanya

menemui masalah solat di rumah dan ketika perang sahaja. Sedangkan masalah solat

musafir tidak ditemui. Abdullah bin Umar menjawab: Wahai anak saudaraku! Allah telah

mengutuskan Muhammad SAW dan kita tidak tahu apa-apa. Kita hendaklah kerjakan sahaja

apa yang Nabi SAW lakukan.

Sehubungan dengan itu, bibit-bibit Antihadith sudah mulai wujud sejak zaman Sahabat lagi.

Cuma ia tidak serius dan masih berbentuk pandangan individu atau tidak secara kumpulan

atau gerakan.

KEMUNCULAN ANTIHADITH ZAMAN AL-SYAFI’I

Pada zaman al-Syafi‟I lahir secara jelas golongan Antihadith. Justeru, beliau bangkit untuk

menentang golongan tersebut, contohnya: Menerusi perdebatan dan berhujah.

Untuk menjelaskan mengenai majlis perdebatan antara Imam al-Syafi‟I dengan golongan

Antihadith sebagaimana tercatat dalam kitab: al-Risalah dan al-Umm. Dimana mereka

bertanya kepada Imam al-Syafi‟I : Ada atau tidak dalil bersifat zanni yang menghalalkan

suatu masalah yang diharamkan dengan dalil pasti: Imam Syafi‟I menjawab: Ada.

50

Golongan Antihadith bertanya lagi: Apa dia? Imam al-Syafi‟I menjawab: Apa pendapatmu

mengenai orang yang membawa harta de sebelah saya ini? Bukanlah dia ini haram dibunuh

dan hartanya haram dirampas. Golongan Antihadith menjawab: Ya, haram dibunuh dan

hartanya haram dirampas.

Lantaran itu Imam al-Syafi‟I berkata: Tetapi, apabila ternyata ada dua orang saksi yang

mengatakan bahawa orang ini baru sahaja membunuh orang lain dan merompak hartanya,

apakah pendapat kamu mengenai orang ini? Golongan Antihadith menjawab: Dia mesti

diqisas dan hartanya mesti dirampas untuk dikembalikan kepada warisnya.

Imam al-Syafi‟I berkata lagi: Apakah ada kemungkinan dua orang saksi tadi berbohong atau

keliru: Golongan Antihadith berkata: Ya, ada kemungkinan. Imam al-Syafi‟I berkata: Jika

begitu, kamu telah membolehkan membunuh atau qisas dan merampas harta dengan dalil

zanni, sedangkan membunuh dan merampas harta itu telah diharamkan menggunakan dalil

yang pasti. Golongan Antihadith berkata: Ya, kerana kita diperintahkan untuk menerima

persaksian.

Rumusannya yang dapat difahami daripada dialog tersebut bahawa golongan Anti Hadith

tersebut hanya menerima kehujahan dalil qati atau pasti sahaja, seperti, seperti: Al-Quran

dan menolak kehujahan dalil tidak pasti, seperti: Hadith.

PERKEMBANGAN ANTIHADITH ZAMAN MODEN

Semenjak zaman Imam al-Syafi‟I dan beberapa abad selepasnya, golongan Antihadith

berdiam diri seolah-olah tidak berdaya dan lumpuh. Tibalah zaman Orientalis, mereka

berusaha menghidupkan semula pandangan Antihadith serta berpegang dengan Al-Quran

sahaja, antaranya: Iraq dan di Mesir pada zaman Syeikh Muhamad Abduh ( 1849-1905 )

Hal ini muncul semula ekoran bantuan dan peranan penjajah Barat yang ketika itu sedang

rancak menjajah Negara umat Islam. Hasilnya, mereka berjaya menimbulkan keraguan di

hati sebahagian umat Islam. Tujuannya untuk melumpuhkan kekuatan umat Islam yang

ketika itu sememangnya berada dalam keadaan lemah.

Berkaitan perkara tersebut, Dr Tawfiq Sidqi ada menulis dua artikel mengenai hadith di

dalam majalah al-Manar. Dimana mafhum daripada artikel berkenaan : Dr . Tawfiq menyeru

supaya berpegang dengan Al-Quran sahaja, tidak perlu kepada Sunnah. Justeru, golongan

Antihadtih zaman moden secara langsung ada kaitan dengan Orientalis dan Barat yang

memusuhi Islam dan umatnya.

Sebagai contoh permusuhan Orientalis terhadap Islam ialah: Dr.Ahmad Amin pernah

bercadang mengkritik buku-buku Joseph Schact sebagai tajuk tesis beliau, tetapi

permohonanya ditolak oleh pihak senat Universiti London. Malah beliau disyorkan supaya

tajuk tesis tersebut diubah serta disesuaikan dengan pemikiran Joseph Schacht.

Kemudiannya, Dr . Ahmad Amin berpindah ke Universiti Cambridge dengan mengemukakan

tajuk tesis ysng sama, namun ia juga ditolak. Dimana beliau juga dinasihatkan agar tidak

mengkritik buku-buku Schacht. Untuk itu, beliau menukar tajuk tesisnya kepada tajuk baru:

Kriteria Penelitian Hadith Menurut Ahli Hadith. Akhirnya tajuk dan tesis tersebut diterima

serta diluluskan. Selain Dr. Ahmad Amin, ramai lagi pengkaji Islam yang menjadi mangsa

51

diskriminasi golongan Orientalis, seperti Ignaz Goldziher, antara mereka ialah: Mahmud Abu

Rayyah.

UNIT 14

KUTUB AS-SITTAH

PENGENALAN

Kutub as-sittah ialah enam buah kitab hadith yang masyhur yang disusun oleh ulama-ulama

hadith terkenal.

Kitab-kitab tersebut ialah:

a. Sahih al-Bukhari

b. Sahih al-Muslim

c. Sunan Abu Daud

d. Sunan al-Tirmidhi

e. Suanan an-Nasai‟i

f. Sunan Ibnu Majah

SAHIH BUKHARI

Nama sebenar Sahih al-Bukhari ialah: al-Jami‟ al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min Umur

Rasulillah Wa Ayyamihi Wa Sunanihi.

HURAIAN NAMA SAHIH AL-BUKHARI

Al-Jami‟ atau al-Jawami‟ maksudnya ialah: Satu metod penulisan kitab-kitab hadith yang

menghimpunkan sekurang-kurangya lapan bab utama dalam agama. Ini termasuklah:

Akidah, Hukum, Tafsir, Sirah dan Maghazi, Zuhud, Adab, Manaqib dan Fitan.

Al-Musnad maksudnya ialah: Hadith-hadith yang dikemukakan dalam kitabnya adalah

bersambung sanadnya kepada Rasulullah SAW.

Al- Sahih maksudnya ialah: Imam al-Bukhari beriltizam untuk mengeluarkan hadith yang

sahih sahaja.

52

Al-Mukhtasar maksudnya ialah: Beliau tidak bermaksud untuk menyebutkan semua hadith

sahih. Banyak lagi terdapat hadith sahih tetapi al-Bukhari hanya menyebut sebahagian

sahaja. Begitu juga beliau tidak bermaksud menyebutkan semua perawi sahih yang boleh

dijadikan hujah.

Ayyamihi maksudnya ialah: Imam al-Bukhari menyebutkan juga beberapa peristiwa yang

berlaku di zaman jahiliah yang berkaitan dengan Baginda SAW.

PERAWI SAHIH BUKHARI

Imam al-Bukhari telah menyususn sahihnya dalam tempoh enam belas tahun setelah

menyalin daripada 600000 hadith. Seramai 90000 orang telah mendengar kitab sahih yang

dibacakannya.

Ini menunjukkan betapa ulama hadith member perhatian yang khusus kepada sahih ini

dengan meletakkannya pada kedudukan yang sewajarnya. Antara yang meriwayatkan kitab

sahih ini ialah:

1. Muhammad bin Yusuf al-Farabi.

2. Ibrahim bin Ma‟qil bin al-Hajjaj al-Nasafi.

3. Hammad bin Syakir bin Sawiyyah al-Nasafi.

4. Mansur bin Muhammad bin „Ali al-Bazdawi.

5. Al-Husain bin Ismail al-Mahamili.

KEISTIMEWAAN SAHIH AL-BUKHARI

Antara keistimewaan Sahih al-Bukhari dapat dikemukan di sini ialah:

1. Keistimewaan paling utama kita Sahih al-Bukhari terletak pada tajuk-tajuk bab dan

kitab. Sehingga ketokohan dan kefahaman al-Bukhari dalam bidang hadith terserlah

memalui Tarjamah al-Bab.

Oleh kerana pentingya perkara ini, ulama telah mengkaji dan membuat kaedah untuk

memahami makna Tarjamah al-Bab.

2. Seringkali kita dapati Basmalah dalam Sahih al-Bukhari. Sebabnya ialah setelah

Imam al-Bukhari berhenti untuk beberapa ketika dari menulis kitabnya, apabila

hendak memulakan semuala beliau akan menulis Basmalah.

3. Kesesuaian antara kitab dari awal hingga akhir, contohnya :

a. Kitab pertama:

م ف ر ا إا م ل ص

b. Hadith yang pertama:

إ لأ ا ل ا ت

53

c. Kitab yang terakhir:

ت ا

d. Bab yang terakhir :

( اا ز اق ط ا م اق اة ) ق ل ت ا

e. Hadith yang terakhir:

ات ت إا ام ا خ ت ا يق ت اا ز ا ا

ا ظ م

Kesesuiannya yang dapat disimpulkan ialah al-Bukhari mahu mengisyaratkan bahawa

sumber utama untuk manusia mengenal Allah dan syariat-Nya ialah wahyu. Wahyulah yang

membimbing manusia supaya mentauhidkan Allah.

Tauhid merupakan pelindung kepada manusia dari permulaan kehidupan hingga ke

akhirnya. Amalan manusia hanya diterima dan berguna apabila dia seorang ahli tauhid dan

amalannya akan ditimbang di akhirat.

Zikir dengan niat yang ikhlas akan menjadikan amalan itu berat dalam timbangan Allah SWT

walaupun ia sangat mudah lagi ringkas pada perkiraan manusia.

4. Menyebutkan banyak ayat Al-Quran sebagai asas kepada bab. Ini boleh dianggap

salah satu kaedah penafsiran Al-Quran oleh Imam al-Bukhari. Iaitu secara Mawdu‟I

atau Tematik dengan mengeluarkan sesuatu tajuk daripada ayat.

5. Mengisyaratkan kepada ayat-ayat yang bersesuaian bab dengan mentafsirkan

makna salah satu lafaznya untuk meringkaskan. Ini boleh didapati dengan

banyaknya dalam: Kitab Bad‟ al-Khalaq dan Kitab al-Tafsir.

ااي خ ق ا ت ا لأمض اي ت زل لأام ات ا ل )

( ا ) ا ا ر ( ا قف اام ع ) (ش ر ق م ق ط ل ش ر ا

( اقت ) ا ت ط ت ( ا ت ) ر ا ك ت ؤ

ج لامض ( ا مة ) (ط ) خمجت ا ا اا ت تخ ت م

ا ا م م م

IMAM MUSLIM

1. Riwayat hidup dan pendidikan Imam Muslim

a. Beliau ialah Abu Husein Muslim bin Hajjaj Al-Qusyairi An-Naisaburi. Lahir di

Naisabur pada tahun 204 Hijrah.

54

b. Mempelajari hadith di Naisabur, Iraq, Hijaz, Syam, Mesir dan sebagainya.

Antara gurunya ialah Imam Bukhari.

c. Pada tahun 220 Hijrah beliau telah menunaikan haji di mekah dan dalam

perjalanan ke Mekah beliau telah belajar dengan Qa‟nabi dan beberapa

ulama yang lain.

d. Pada tahun 230 Hijrah, beliau telah mengembara ke Iraq, Hijaz, Syria dan

mesir untut menuntut ilmu terutamanya dalam bidang hadith.

e. Beliau ialah seorang yang rajin dan gigih menuntut ilmu serta kuat ingatan

dan hafazan.

f. Imam Muslim meninggal dunia di Naisaburi pada tahun 261 Hijrah dalam usia

57 tahun.

2. Guru-guru Imam Muslim ialah:

a. Ishak bin Rahawiah

b. Said bin Mansur

c. Muhammad bin Mahram

d. Dhuhali

e. Imam al-Bukhari

f. Ibn Abi Syaibah

3. Murid-mirid Imam Muslim ialah:

a. Imam al-Tirmidhi

b. Abu al-Fadhl Ahmad bin Salamah

c. Solah bin Muhammad al-Hafiz

d. Hasbi bin Muhammad Al-Qibbani.

4. Kandungan hadith yang terdapat dalam Sahih Muslim ialah:

a. Mengandungi sebanyak 12 000 hadith yang berasal daripada 300 000 hadith

yang dikumpul pada peringkat awalnyatermasuk yang disebut berulang kali.

b. Terdapat sejumlah 4000 hadith tidak berulang.

c. Kitab Sahih Muslim ini disusun di dalam 54 tajuk.

d. Kitab hadith ini menghimpunkan hadith yang mempunyai matan yang sama

atau hamper sama di dalam satu tempat dan menyebut perkara-perkara yang

berbeza pada sanad atau matan hadith tersebut.

5. Keistimewaan Sahih ini ialah:

a. Dianggap kitab hadith yang paling sahih selepas Sahih Bukhari.

b. Sahih ini disusun dengna hadith-hadith yang berlainan sanad pada satu

tempat.

c. Memudahkan umat Islam membuat rujukan dan mengeluarkan hukum

daripadanya.

d. Hadith-hadith yang mempunyai rawi yang ramai.

6. Metodologi penyusunan hadith yang dilakukan oleh Imam Muslim ialah:

55

a. Hadith yang diriwayatkan itu mestilah diriwayatkan oleh perawi-perawi yang

thiqah sehingga sampai ke peringkat sahabat.

b. Sanadnya juga mestilah bersambung hingga ke peringkat sahabat yang

menerima hadith tersebut daripada Rasulullah SAW.

c. Perawi mestilah melengkapi syarat-syarat hadith sahih.

d. Beliau hanya memilih hadith sahih sahaja untuk diriwayatkan dalam kitabnya.

7. Kaedah penyusunan Sahih Muslim oleh Imam Muslim ialah:

a. Beliau mengambil masa selama 16 tahun untuk menyelesaikan susunan

kitabnya dengan membuat kajian ke atas 300 000 hadith yang dikumpulkan

pada peringkat awalnya.

b. Beliau membahagikan kitabnya kepada beberapa tajuk yang dinamakan kitab

yang berjumlah 54 kitab.

c. Beliau menyusun hadith dengan sanad yang berlainan pada satu tempat dan

jika terdapat kelainan lafazpada sesuatu riwayat beliau akan menerangkan

bahawa lafaz hadith tersebut dari perawi yang berkenaan.

d. Beliau mendahulukan sahihnya dengan satu muqaddimah yang

menerangkan tujuan dan objektif penyusunannya.

IMAM ABU DAUD

1. Riwayat hidup dan pendidikan Abu Daud ialah:

a. Beliau ialah Sulaiman bin Al-Asy‟at bin Ishak bin Bashir bin Syadad bin Amru

bin Imran as-Sajistani. Lahir di Sajistani pada tahun 202 Hijrah.

b. Imam Abu Daud telah mengembara dari sebuah negeri ke sebuah negeri

untuk menuntut ilmu termasuk Iraq, Khurasan, Syam, Mesir, Hijaz dan

Jazirah.

c. Beliau terkenal dengan sifat kuat beribadat, soleh dan warak.

d. Beliau meninggal dunia di Basrah pada tahun 275 Hijrah.

2. Guru-guru Imam Abu Daud ialah:

a) Muslim bin Ibrahim.

b) Sulaiman bin Harb.

c) Othman bin Abi Syaibah.

d) Abu Amru ad-Dhorir.

3. Murid-murid Imam Abu Daud ialah :

a) Imam an-Nasa‟i.

b) Imam al-Tirmidhi.

c) Abu „Ali al-Li‟lu

d) Abu „Uwanah.

56

4. Kandungan hadith yang terdapat dalam Sunan Abu Daud ialah:

a) Kitab ini mengandungi 40 tajuk yang dibahagikan pula kepada beberapa bab.

b) Kandungan hadith pula sebanyak 4800 hadith muttasil dan 600 hadith mursal

yang diperolehi selama pengembaraan.

c) Memperkenal istilah-istilah baru untuk menerangkan kedudukan sesebuah

hadith seperti : قم atau ش atau ش

5. Metodologi penyusunan hadith yang dilakukan oleh Imam Abu Daud ialah:

a) Tidak semua hadith yang terkandung dalam kitab ini muttasil.

b) Tidak meletakkan syarat-syarat yang ketat dalam periwayatan hadith hadith

seperti al-Bukhari dan Muslim.

c) Beliau juga meriwayatkan hadith-hadith Hasan dan Dha‟if disamping hadith

Sahih.

d) Kebanyakkan hadith yang terdapat di dalam kitab ini adalah dalam kategori

hasan.

IMAM AT-TIRMIDHI

1. Riwayat hidup dan pendidikan Imam al-Tirmidzi:

a) Beliau ialah Abu Isa Muhammad bin „Isa bin Surah al-Tirmidhi. Dilahirkan

pada tahun 209 Hijrah di Tirmidh.

b) Beliau telah mengunjungi ulama-ulama hadith yang terkenal Khurasan, Iraq,

Hijaz, untuk mendengar,menghafaz dan mencatat hadith daripada mereka.

c) Imam al-Tirmidhi terkenal dengan sifat-sifat terpuji seperti kuat ingatan, zuhud

dan warak.

d) Beliau meninggal dunia pada tahun 279 Hijrah.

2. Guru-guru Imam al-Tirmidhi ialah:

a) Imam al-Bukhari.

b) Imam Muslim.

c) Imam Abu Daud.

3. Murid-murid Imam al-Tirmidhi ialah:

a) Makhul bin al-Fadhl.

b) Muhammad bin Mahmud „Anbar.

c) Hamad bin Syakir.

4. Kandungan hadith yang terdapat dalam kitab Sunan al-Tirmidhi ialah:

57

a) Kitab ini mengandungi 46 bab yang disusun mengikut tajuk-tajuk tertentu

seperti kitab al-fadhail, manaqib, fitanun, zuhud, adab, tafsir, nasihat dan lain-

lain.

b) Bilangan hadith yang tercatat di dalamnya sebanyak 4107 buah hadith.

c) Hadith-hadith dalam kitab ini lebih membicarakan hadith yang diamalkan oleh

ulama feqah yang menjadi pegangan mereka sama ada hadith sahih, hasan

atau dhaif.

5. Metodologi penyusunan hadith yang dilakukan Imam al-Tirmidhi dalam kitab ini ialah:

a) Tidak semua hadith yang dimasukan dalam sunan beliau mempunyai

martabat sahih.

b) Beliau tidak meletakkan syarat yang ketat dalam penerimaan hadith seperti

al-Bukhari dan Muslim.

c) Meriwayatkan hadith yang diamalkan oleh fuqaha semasa ada ia sohih,

hasan, dhaif, gharib dan mu‟allal dengan menerangkan kelemahannya atau

kedhaifannya.

6. Kaedah yang digunakan oleh al-Tirmidhi dalam penyusunan kitab hadithnya ialah:

a) Menyusun kitab mengikut ilmu fiqah dengan membahagikan susunan kepada

46 kitab.

b) Menyusun hadith mengikut tajuknya terlebih dahulu.

c) Menyebut satu atau dua hadith yang dapat dikutip tajuk.

d) Memberi pandangan berkenaan mutu hadith tersebut sama ada sahih, hasan

atau dhaif.

e) Sekiranya terdapat hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang mempunyai

maksud yang sama beliau turut menyatakan hadith tersebut.

IMAM NASA’I

1. Riwayat hidup dan pendidikan Imam al-Nasa‟i:

a) Beliau ialah Abdul Rahman Ahmad bin Syuaib bin Ali al-Khurasani al-Nasa‟i.

lahir di Nasa‟ sebuah Bandar di Khurasan pada tahun 215 Hijrah.

b) Imam al-Nasa‟I mula berguru dengan Qutaibah bin Said di Khurasan selama

setahun lebih. Kemudian beliau mengembara kebeberapa buah negeri

seperti Mesir,Hijaz,Iraq,Syam dan lain-lain.

c) Imam al-Nasai‟ adalah seorang yang banyak berpuasa dan bertahajjud pada

waktu malam.

d) Beliau meninggal dunia di Palestin pada tahun 303 Hijrah.

2. Guru-guru Imam al-Nasai‟:

a) Imam Ahmad bin Hanbal.

b) Ishak bin Rahawiah.

c) Al-Harith bin Maskin.

58

3. Murid-murid Imam al-Nasa‟i

a) Abu Qasim al-Tabrani.

b) Abu Ja‟far al-Tahawi.

c) Abu Bakar bin Ahmad as-Sani.

4. Kandungan hadith yang terdapat dalam kitab Sunan al-Nasa‟i:

a) Kitab ini mengandungi 51 tajuk besar dan setiap tajuk mengandungi huraian

dan pecahan-pecahan tajuk yang lebih kecil.

b) Kitab ini memuatkan hampir 12 000 buah hadith.

c) Banyak mengumpulkan hadith-hadith berkaitan ibadat ibadat seharian

sehingga hadith-hadith berkenaan doa yang dibaca ketika rukuk dan sujud

diriwayatkan dalam kitab ini.

5. Metodologi penyusunan hadith yang dilakukan oleh Imam al-Nasa‟I dalam

penyusunan kitab hadithnya ialah:

a) Meriwayatkan hadith-hadith yang diriwayatkan daripada perawi-perawi yang

tidak disepakati oleh ulama untuk menolak hadith daripada mereka.

b) Beliau amat teliti memilih perawi seperti Imam al-Bukhari dan Muslim.

c) Beliau juga amat teliti memilih hadith, jika terdapat kecacatan tertentu dalam

sanad atau matan beliau akan menerangkan kecacatan hadith berkenaan.

IMAM IBNU MAJAH

1. Riwayat hidup dan pendidikan Imam al-Ibnu Majah:

a) Beliau ialah Abdullah Muhammad bin Yazid bin Majah Al-Qazwini dan digelar

Ibnu Majah. Beliau lahir pada tahun 207 Hijrah/824 M di al-Qazwin, Iran.

b) Imam Ibnu Majah menjelajah ke beberapa buah negeri untuk meluaskan ilmu

pengetahuan dalam bidang hadith. Negeri-negeri tersebut termasuk Basrah,

Baghdad, Kufah, Syam, Mesir, Hijaz dan lain-lain.

c) Beliau seorang yang jujur,kuat hafazan serta luas ilmu pengetahuan terutama

mengenai hadith dan periwayatannya.

d) Beliau meninggal dunia pada tahun273 Hijrah/887 M dalam usia 64 tahun.

2. Guru-guru Ibnu Majah ialah:

59

a) Abu Bakar bin Abi Syaibah.

b) Muhammad bin Abdullah.

c) Hisyam binAmmar.

3. Murid-murid Ibnu Majah:

a) Sulaiman bin Yazid al-Qazwini.

b) Muhammad bin „Isa al-Abahri.

c) Abu Hasan al-Qattan.

d) Ibrahim bin Dinar al-Jarasyi al-Hamdani.

4. Metodologi yang digunakan oleh Ibnu Majah untuk menyususn hadith ialah:

a) Sunan ini disusun mengikut pembahagian ilmu fiqah seperti yang terdapat dalam

kitab sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abi Daud, Sunan al-Tirmidhi dan Sunan

al-Nasa‟i.

b) Terdapat bermacam-macam darjat hadith di dalam kitab ini seperti sahih,hasan,dan

dhaif. Hadith Da‟if merupakan hadith yang paling banyak. Terdapat juga sedikit

hadith Mungkar dan hadith Mawdu‟.

c) Kebanyakkan hadith yang diriwayatkan secara bersendirian oleh Ibnu Majah di

dalam kitab ini merupakan hadith Dha‟if dan tidak boleh berhujah dengannya.

5. Kandungan kitab Sunan Ibn Majah ialah:

a) Beliau membahagikan kitabnya kepada 32 kitabdan dibawahnya terdapat

1500 bab. Kitab ini disusun mengikut sistematik kitab fikah.

b) Kitab ini mengandungi 4341 hadith. Sebanyak 3002 hadith telah pun dicatat

dalam sunan lima kitab yang terdahulu.

c) Bakinya sebanyak 1339 hadith sahaja yang tidak terdapat dalam sunan

tersebut. Hadith-hadith ini dapat dikategorokan sebagaiman berikut:

I. 428 hadith sahih.

II. 199 hadith hasan.

III. 613 hadith yang isnadnya lemah.

IV. 99 hadith Mungkar dan Makhdzub.

d) Susunan Ibnu Majah masih merupakan kitab hadith yang muktabar dan

diletakkan pada susunan terakhir dalam senarai enam kitab hadith.

60

Ringkasan Modul disediakan oleh:

Mohd Amir Afiq bin Zakaria

Ketua Jabatan Akademik

Pusat Perkembangan Minda Daru Ridzuan

Rujukan Utama : Ulum al-Hadith ( Dr.Ab.Latif Muda & Dr. Rosmawati Ali @ Mat Zin)