Quran, Sunnah, Ijma, Qiyas

Presentasi Ke-5Presentasi Ke-5

Oleh: Hj. Marhamah Saleh, Lc. MAOleh: Hj. Marhamah Saleh, Lc. MA

Membahas tentang Membahas tentang pengertian al-Quran dan pengertian al-Quran dan sunnah, pembagiannya, sunnah, pembagiannya,

hukum-hukum yang hukum-hukum yang terkandung dalam al-Quran, terkandung dalam al-Quran,

fungsi sunnah terhadap ayat-fungsi sunnah terhadap ayat-ayat hukum.ayat hukum.

SSUMBER UMBER DDANANDDALIL ALIL HHUKUM UKUM YYANG ANG DDISEPAKATI: ISEPAKATI: AL-AL-QQURAN, URAN, SSUNNAH,UNNAH,IIJMA’ JMA’ DDAN AN QQIYASIYAS

Definisi Dalil & al-QuranDEFINISI DALIL

Secara bahasa adalah “yang menunjukkan terhadap sesuatu”. Dalil diartikan pula dengan ما ما

وإرشاد داللة وإرشاد فيه داللة artinya perkara yang di dalamnya فيهterdapat petunjuk. Ulama Ushul mendefinisikan dalil dengan istilahالعلم الى فيه النظر بصحيح يتوصل ان يمكن العلم الذي الى فيه النظر بصحيح يتوصل ان يمكن الذي

خبري خبري بمطلوب artinya sesuatu yang dengan بمطلوبpenelaahan yang shahih bisa menghantarkan kepada pengetahuan terhadap mathlub khabari (hukum suatu perkara yang sedang dicari status hukumnya).

TA’RIF AL-QURANbentuk mashdar dari fi’il madhi qara`a yang berarti bacaan. Menurut istilah Ushul Fiqh, al-Quran berarti kalam (perkataan) Allah yang diturunkan-Nya dengan perantaraan malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad Saw dengan bahasa Arab serta dianggap beribadah membacanya.

Presented by Marhamah Saleh

Informasi tentang al-Quran

Mulai diturunkan di Mekkah, tepatnya di Gua Hira` pada tahun 611 M., dan berakhir di Madinah pada tahun 633 M. dalam rentang waktu 22 tahun lebih beberapa bulan.Al-Quran turun secara berangsur-angsur, tidak secara sekaligus. Mengapa? Untuk menguatkan hati (menghujamkan makna serta hukum-hukumnya) dan mentartilkan al-Quran, seperti dikisahkan dalam al-Quran surat al-Furqan ayat 32به لنثبت كذلك واحدة جملة القرآن عليه ل نز لوال كفروا الذين به وقال لنثبت كذلك واحدة جملة القرآن عليه ل نز لوال كفروا الذين وقال

تDرتيال ورتلناه تDرتيال فؤادك ورتلناه فؤادكAyat pertama ditunkan adalah ayat 1 sampai 5 dari Surat al-’Alaq. Sedangkan ayat terakhir diturunkan ada ikhtilaf ulama. Pendapat yang dipilih oleh Jalaluddin al-Suyuthi dalam kitab al-Itqan fi ‘Ulum al-Quran yang dinukilnya dari Ibnu ‘Abbas adalah Surat al-Baqarah ayat 281.

اليظلمون وهم كسبت ما نفس كل توفى ثم الله الى فيه ترجعون يوما واتقواSetelah ayat ini diturunkan Rasulullah Saw masih hidup sembilan malam, kemudian beliau wafat pada hari Senin 3 Rabi’ al-awwal, dan berkahirlah turunnya wahyu. Ada pula yang mengatakan bahwa ayat terakhir turun adalah Surat al-Maidah ayat 3 دينكم لكم أكملت اليوم


AYAT MAKKIYAH DAN MADANIYAH

Al-Quran turun dalam dua periode: Pertama, periode Mekkah, yaitu sebelum Rasulullah Saw hijrah ke Madinah, dikenal dengan ayat-ayat Makkiyyah. Kedua, periode setelah Rasulullah Saw hijrah ke Madinah, dikenal dengan ayat-ayat Madaniyyah.Inti Ayat-ayat Makkiyyah pada umumnya berbicara seputar masalah akidah untuk meluruskan keyakinan umat di masa Jahiliyah dan menanamkan ajaran tauhid. Selain itu juga menceritakan kisah umat-umat masa lampau sebagai pelajaran bagi umat Nabi Muhammad Saw. Dalam masalah hukum belum banyak ayat yang diturunkan di Mekkah kecuali beberapa hal, seperti menjaga kehormatan (faraj) QS. al-Mukminun: 5-7, diharamkan memakan harta anak yatim QS. al-Nisa`: 10, larangan mubazir QS. al-Isra`: 26, larangan mengurangi timbangan QS. Hud: 85, larangan membuat kerusakan di muka bumi QS. al-A’raf: 56, dan ayat tentang kewajiban shalat QS. Hud: 114. Rahasia mengapa di Mekkah belum banyak ayat hukum, karena di Mekkah belum terbentuk satu masyarakat atau komunitas Islam seperti halnya di Madinah setelah Rasulullah Saw hijrah.


AYAT MADANIYYAH

Banyak terkait dengan hukum dan berbagai aspeknya.Perintah membayar zakat, QS. al-Baqarah: 43Kewajiban puasa Ramadhan, QS. al-Baqarah: 183Kewajiban haji, QS. al-Baqarah: 196Pengharaman riba, QS. al-Baqarah: 275Larangan memakan harta orang lain secara batil, al-Baqarah: 188Wanita-wanita yang haram dinikahi, QS. al-Nisa`: 23Hukum thalaq dan ‘iddah, QS. al-Thalaq: 65Pembagian warisan, QS. al-Nisa`: 11-12Cara pembagian harta rampasan perang, QS. al-Anfal: 1Qishash & ‘uqubat (sanksi hukum), QS. al-Baqarah: 178Larangan merampok & mengacau keamanan, QS. al-Maidah: 33Memutuskan hukum secara adil, QS. al-Nisa`: 58Dan lain sebagainya.


HUKUM-HUKUM DALAM AL-QURAN

Al-Quran sebagai petunjuk hidup secara umum mengandung 3 doktrin: Akidah, akhlak, dan hukum-hukum amaliyah. Hukum-hukum amaliyah dalam al-Quran terdiri dari dua cabang: Hukum ibadah dan muamalah.Abdul Wahab Khallaf memerinci macam hukum bidang muamalah dan jumlah ayatnya.

1. Hukum keluarga, mulai dari pernikahan, talak, rujuk, ‘iddah, hingga masalah warisan, seluruhnya ada 70 ayat.

2. Hukum perdata ada sekitar 70 ayat.3. Hukum jinayat (pidana) ada 30 ayat.4. Hukum murafa’at (acara atau peradilan) ada 13 ayat.5. Hukum ketatanegaraan ada 10 ayat.6. Hukum antara bangsa (internasional) ada 25 ayat.7. Hukum ekonomi dan keuangan ada sekitar 10 ayat.


CONTOH AYAT-AYAT HUKUM» Dari segi rinci atau tidaknya ayat-ayat hukum dalam al-Quran, Muhammad Abu

Zahrah menjelaskan sbb.:1. Ibadah, dalam Quran dikemukakan secara mujmal (global) tanpa merinci kaifiyatnya,

seperti shalat, puasa, zakat dan haji. Untuk menjelaskan tatacaranya dilimpahkan kepada Nabi Muhammad Saw dengan sunnahnya.

2. Kaffarat, yaitu semacam denda yang bermakna ibadah, karena merupakan penghapus bagi sebagian dosa. Ada 3 bentuk kaffarat, yaitu: Kaffarat zihar (seperti ungkapan suami kepada istrinya “kau bagiku bagaikan punggung ibuku”). Istri yang sudah di zihar tidak boleh digauli oleh suaminya kecuali setelah membayar kaffarat, QS. Al-Mujadilah: 3-4.

به توعظون ذلكم ا يتماس أن قبل من رقبة فتحرير قالوا لما يعودون ثم نسائهم من يظاهرون ذين به وال توعظون ذلكم ا يتماس أن قبل من رقبة فتحرير قالوا لما يعودون ثم نسائهم من يظاهرون ذين والخبير تعملون بما ه خبير والل تعملون بما ه لم * * والل فمن ا يتماس أن قبل من متتابعين شهرين فصيام يجد لم لم فمن فمن ا يتماس أن قبل من متتابعين شهرين فصيام يجد لم فمن

أليم عذاب وللكافرين ه الل حدود وتلك ورسوله ه بالل لتؤمنوا ذلك مسكينا ين ست فإطعام أليم يستطع عذاب وللكافرين ه الل حدود وتلك ورسوله ه بالل لتؤمنوا ذلك مسكينا ين ست فإطعام يستطعKaffarat sumpah, QS. Al-Maidah: 89.

مساكين عشرة إطعام فكفارته األيمان عقدتم بما يؤاخذكم ولكن أيمانكم في غو بالل ه الل يؤاخذكم مساكين ال عشرة إطعام فكفارته األيمان عقدتم بما يؤاخذكم ولكن أيمانكم في غو بالل ه الل يؤاخذكم الذلك ام أي ثالثة فصيام يجد لم فمن رقبة تحرير أو كسوتهم أو أهليكم تطعمون ما أوسط ذلك من ام أي ثالثة فصيام يجد لم فمن رقبة تحرير أو كسوتهم أو أهليكم تطعمون ما أوسط من

تشكرون كم لعل آياته لكم ه الل ن يبي كذلك أيمانكم واحفظوا حلفتم إذا أيمانكم تشكرون كفارة كم لعل آياته لكم ه الل ن يبي كذلك أيمانكم واحفظوا حلفتم إذا أيمانكم كفارةKaffarat qatl al-khata` (membunuh mukmin secara tersalah). al-Nisa`: 92

إلى مة مسل ودية مؤمنة رقبة فتحرير خطأ مؤمنا قتل ومن خطأ إال مؤمنا يقتل أن لمؤمن كان إلى وما مة مسل ودية مؤمنة رقبة فتحرير خطأ مؤمنا قتل ومن خطأ إال مؤمنا يقتل أن لمؤمن كان وما قوم من كان وإن مؤمنة رقبة فتحرير مؤمن وهو لكم عدو قوم من كان فإن يصدقوا أن إال أهله قوم من كان وإن مؤمنة رقبة فتحرير مؤمن وهو لكم عدو قوم من كان فإن يصدقوا أن إال أهله

شهرين فصيام يجد لم فمن مؤمنة رقبة وتحرير أهله إلى مة مسل فدية ميثاق وبينهم شهرين بينكم فصيام يجد لم فمن مؤمنة رقبة وتحرير أهله إلى مة مسل فدية ميثاق وبينهم بينكمحكيما عليما ه الل وكان ه الل من توبة حكيما متتابعين عليما ه الل وكان ه الل من توبة متتابعين


CONTOH AYAT-AYAT HUKUM3. Hukum mu’amalat. Al-Quran hanya memberikan prinsip-prinsip dasar, sunnah berperan

merincinya, dan ijtihad para ulama berperan dalam mengembangkan perinciannya. Seperti larangan memakan harta orang lain secara tidak sah, QS. Al-Nisa`: 29, dan larangan memakan riba, QS. Al-Baqarah: 275

منكم تراض عن تجارة تكون أن إال بالباطل بينكم أموالكم تأكلوا ال آمنوا ذين ال ها أي منكم يا تراض عن تجارة تكون أن إال بالباطل بينكم أموالكم تأكلوا ال آمنوا ذين ال ها أي … …يامثل البيع ما إن قالوا هم بأن ذلك المس من يطان الش طه يتخب الذي يjقوم كما إال يقومون ال بjا الر يأكلون ذين مثل ال البيع ما إن قالوا هم بأن ذلك المس من يطان الش طه يتخب الذي يjقوم كما إال يقومون ال بjا الر يأكلون ذين ال

عاد ومن ه الل إلى وأمره سلف ما فله فانتهى ه رب من موعjظة جاءه فمن با الر م وحر البيع ه الل وأحل با عاد الر ومن ه الل إلى وأمره سلف ما فله فانتهى ه رب من موعjظة جاءه فمن با الر م وحر البيع ه الل وأحل با الرار الن أصjحاب ار فأولئك الن أصjحاب ......فأولئك

4. Hukum Keluarga, Al-Quran berbicara agak rinci, misalnya penjelasan wanita-wanita yang haram dinikahi, QS. Al-Nisa`: 23

jعنكمjأرض الالتي وأمهاتكم األخت وبنات األخ وبنات وخاالتكم وعماتكم وأخواتكم وبناتكم أمهاتكم عليكم مت أرضjعنكمj حر الالتي وأمهاتكم األخت وبنات األخ وبنات وخاالتكم وعماتكم وأخواتكم وبناتكم أمهاتكم عليكم مت حرفإن بهن jدخلتم الالتي نسائكم من حجوركم في الالتي وربائبكم نسائكم وأمهات ضjاعة الر من فإن وأخواتكم بهن jدخلتم الالتي نسائكم من حجوركم في الالتي وربائبكم نسائكم وأمهات ضjاعة الر من وأخواتكم

قد ما إال األختين بين تجمعوا وأن أصالبكم من ذين ال أبنائكم وحالئل عليكم جناح فال بهن دخلتم تكونوا لم قد ما إال األختين بين تجمعوا وأن أصالبكم من ذين ال أبنائكم وحالئل عليكم جناح فال بهن دخلتم تكونوا لم……سلف سلف

Masalah thalaq (QS. Al-thalaq: 1), rujuk (QS. Al-Baqarah: 228), ‘iddah karena meninggal suami (QS. Al-Baqarah: 234) dan ‘iddah karena terjadinya perceraian (QS. Al-Baqarah: 228)

وال بيوتهن من تخرجوهن ال كم jرب ه الل قوا وات العدة وأحصوا لعدتjهن قوهن فطل ساء الن قتم طل إذا بي الن ها أي وال يا بيوتهن من تخرجوهن ال كم jرب ه الل قوا وات العدة وأحصوا لعدتjهن قوهن فطل ساء الن قتم طل إذا بي الن ها أي ياه الل لعل تدري ال نفسه ظلم فقد ه الل حدود يتعد ومن ه الل حدود وتلك نة مبي بjفاحشة يأتين أن إال ه يخرجن الل لعل تدري ال نفسه ظلم فقد ه الل حدود يتعد ومن ه الل حدود وتلك نة مبي بjفاحشة يأتين أن إال يخرجن

أمرا ذلك jبعد أمرا يحدث ذلك jبعد يحدثه بالل يؤمن كن إن أرحامهن في ه الل خلق ما يكتمن أن لهن يحل وال قروء ثالثjة بأنفسهن صن يترب قات ه والمطل بالل يؤمن كن إن أرحامهن في ه الل خلق ما يكتمن أن لهن يحل وال قروء ثالثjة بأنفسهن صن يترب قات والمطل

جال وللر بالمعروف عليهن الذي مثل ولهن إصjالحا أرادوا إن ذلك في بردهن أحق وبعولتهن اآلخر جال واليوم وللر بالمعروف عليهن الذي مثل ولهن إصjالحا أرادوا إن ذلك في بردهن أحق وبعولتهن اآلخر واليومدرجة درجة عليهن عليهن

عليكم جناح فال أجلهن بلغن فإذا وعشرا أشهر أربعة بأنفسهن صن يترب أزواجا ويذرون منكم يتوفون ذين عليكم وال جناح فال أجلهن بلغن فإذا وعشرا أشهر أربعة بأنفسهن صن يترب أزواجا ويذرون منكم يتوفون ذين والخبير تعملون بما ه والل بالمعروف أنفسهن في فعلن خبير فيما تعملون بما ه والل بالمعروف أنفسهن في فعلن فيما


CONTOH AYAT-AYAT HUKUM5. Hukum pidana. Al-Quran melarang tindak kejahatan secara umum. Seperti larangan

pembunuhan (Al-An’am: 151), larangan minum khamar (QS. Al-Maidah: 90) dan rincian hukumannya dijelaskan oleh sunnah dengan cambuk 40 kali sesuai hadis أربعين م ص النبي أربعين جلد م ص النبي جلد

سنة وكل ثمانين وعمر أربعين بكر أبو سنة وجلد وكل ثمانين وعمر أربعين بكر أبو -larangan berzina (Al-Nur: 2), hukuman bagi pencuri (Al ,وجلدMaidah: 38), hukuman pelaku qazaf atau menuduh orang lain berzina tanpa saksi (QS. Al-Nur: 4)

تي ال فس الن تقتلوا وال بطن وما منها ظهر ما الفواحش تقربوا وال اهم وإي نرزقكم نحن إمالق من أوالدكم تقتلوا تي وال ال فس الن تقتلوا وال بطن وما منها ظهر ما الفواحش تقربوا وال اهم وإي نرزقكم نحن إمالق من أوالدكم تقتلوا والتعقلون كم لعل به وصاكم ذلكم بالحق إال ه الل م تعقلون حر كم لعل به وصاكم ذلكم بالحق إال ه الل م حر

تفلحون كم لعل فاجتنبوه يطان الش عمل من رجس واألزالم واألنصاب والميسر الخمر ما إن آمنوا ذين ال ها أي تفلحون يا كم لعل فاجتنبوه يطان الش عمل من رجس واألزالم واألنصاب والميسر الخمر ما إن آمنوا ذين ال ها أي يا واليوم ه بالل تؤمنون كنتم إن ه الل دين في رأفة بهما تأخذكم وال جلدة مائة منهما واحد كل فاجلدوا اني والز انية الز واليوم ه بالل تؤمنون كنتم إن ه الل دين في رأفة بهما تأخذكم وال جلدة مائة منهما واحد كل فاجلدوا اني والز انية الز

المؤمنين من طائفة عذابهما وليشهد المؤمنين اآلخر من طائفة عذابهما وليشهد اآلخرحكيم عزيز ه والل ه الل من نكاال كسبا بما جزاء أيديهما فاقطعوا ارقة والس ارق حكيم والس عزيز ه والل ه الل من نكاال كسبا بما جزاء أيديهما فاقطعوا ارقة والس ارق والس

هم وأولئك أبدا شهادة لهم تقبلوا وال جلدة ثمانين فاجلدوهم شهداء بأربعة يأتوا لم ثم المحصنات يرمون ذين هم وال وأولئك أبدا شهادة لهم تقبلوا وال جلدة ثمانين فاجلدوهم شهداء بأربعة يأتوا لم ثم المحصنات يرمون ذين وال الفاسقونالفاسقون

5. Hukum yang mengatur hubungan penguasa dengan rakyat (QS. Al-Nahl: 90 dan Ali ‘Imran: 159).

رون تذك كم لعل يعظكم والبغي والمنكر الفحشاء عن وينهى القربى ذي وإيتاء واإلحسان بالعدل يأمر ه الل رون إن تذك كم لعل يعظكم والبغي والمنكر الفحشاء عن وينهى القربى ذي وإيتاء واإلحسان بالعدل يأمر ه الل إنوشاورهم لهم واستغفر عنهم فاعف حولك من النفضوا القلب غليظ فظا كنت ولو لهم لنت ه الل من رحمة فبما

األمر في» Hukum yang mengatur hubungan muslin dan non-muslim (QS. Al-Hujurat: 13 dan al-Baqarah:

194). عليم ه الل إن أتقاكم ه الل عند أكرمكم إن لتعارفوا وقبائل شعوبا وجعلناكم وأنثى ذكر من خلقناكم ا إن اس الن ها أي عليم يا ه الل إن أتقاكم ه الل عند أكرمكم إن لتعارفوا وقبائل شعوبا وجعلناكم وأنثى ذكر من خلقناكم ا إن اس الن ها أي يا

خبيرخبيرقوا وات عليكم اعتدى ما بمثل عليه فاعتدوا عليكم اعتدى فمن قصاص والحرمات الحرام هر بالش الحرام هر قوا الش وات عليكم اعتدى ما بمثل عليه فاعتدوا عليكم اعتدى فمن قصاص والحرمات الحرام هر بالش الحرام هر الش

ه هالل ....الل


DALALAH AL-QURAN

Dalalah berkaitan dengan bagaimana pengertian atau makna yang ditunjukkan oleh nash dapat dipahami. Menurut istilah Muhammad al-Jurjani dalam kitab al-Ta’rifat disebut dengan Kaifiyah dalalah al-lafdz ‘ala al-ma’na.Dalam kajian Ushul Fiqih, untuk dapat memahami nash apakah pengertian yang ditunjukkan oleh unsur-unsur lafalnya itu jelas, pasti atau tidak. Para ulama ushul menggunakan pendekatan apa yang dikenal dengan istilah qath’iy dan zanniy. Tentang terma qath’iy dan hubungannya dengan nash, maka ulama ushul membaginya kepada dua macam yaitu :

1. Qath’iy al-Wurud yaitu Nash-nash yang sampai kepada kita adalah sudah pasti tidak dapat diragukan lagi karena diterima secara mutawatir.

2. Qath’iy al-Dalalah yaitu Nash-nash yang menunjukkan kepada pengertian yang jelas, tegas serta tidak perlu lagi penjelasan lebih lanjut.Sedangkan terma Zanniy dan hubungannya dengan nash, terbagi dua pula:

1. Zanniy al-Wurud yaitu Nash-nash yang masih diperdebatkan tentang keberadaannya karena tidak dinukil secara mutawatir

2. Zanniy al-Dalalah yaitu Nash-nash yang pengertiannya tidak tegas yang masih mungkin untuk ditakwilkan atau mengandung pengertian lain dari arti literalnya.


DALALAH AL-QURAN

Bila dihubungkan dengan al-Qur’an dari segi keberadaannya adalah qat’iy al-Wurud karena al-Qur’an itu sampai kepada kita dengan cara mutawatir yang tidak diragukan kebenarannya. Bila al-Qur’an dilihat dari segi dalalahnya, maka ada yang qat’iy dalalah dan zanniy dalalah.Umumnya nash-nash al-Qur’an yang dikategorikan qat’iy al-dalalah ini, lafal dan susunan kata-katanya menyebutkan angka, jumlah atau bilangan tertentu serta sifat nama dan jenis. Contoh ayat yang qat’iy al-dalalah :

ولد ... لهن يكن لم ان ازواجكم ترك ما نصف ولكمDisamping qat’iy al-dalalah ada juga nash al-Quran yang zanniy al-dalalah. Yang dikategorikan pada kelompok ini adalah bila lafal-lafalnya diungkapkan dalam bentuk ‘am, musytarak, dan mutlaq. Ketiga bentuk lafal ini dalam kaidah ushuliyah mengandung makna atau pengertian yang banyak dan tidak tegas. Dalam penelitian ulama ushul ternyata banyak nash-nash al-Qur’an yang dikategorikan zanniy al-dalalah ini, dan pada bagian ini banyak menimbulkan perdebatan di kalangan ulama ushul. Contohnya ثالثة بانفسهن يتربصن والمطلقات... قروء


SUNNAH

Sunnah secara bahasa berarti “perilaku seseorang tertentu, termasuk perilaku yang baik atau perilaku yang buruk”. Secara istilah, sunnah adalah “segala perilaku Rasulullah Saw yang berhubungan dengan hukum, baik berupa ucapan (sunnah qawliyyah), perbuatan (sunnah fi’liyyah), atau pengakuan (sunnah taqririyyah).Contoh sunnah qawliyyah, sabda Rasul Saw ضرار وال Contoh sunnah .الضررfi’liyyah seperti hadis tentang rincian tatacara shalat, haji, dsb. Contoh sunnah taqririyyah ialah pengakuan Rasul Saw atas perilaku dua sahabat ketika dalam perjalanan mereka tidak menemukan air, lalu mereka bertayamum dan mengerjakan shalat. Kemudian mereka mendapatkan air, sedang waktu shalat masih berlanjut. Lalu salah satunya berwudhu’ dan mengulangi shalat, satunya lagi tidak. Keduanya diakui oleh Rasul Saw.Dalil keabsahan sunnah, QS. Al-Nisa`: 59, Al-Ahzab: 21, Al-Nisa`: 80

شيء في تنازعتم فإن منكم األمر وأولي سول الر وأطيعوا ه الل أطيعوا آمنوا ذين ال ها أي شيء يا في تنازعتم فإن منكم األمر وأولي سول الر وأطيعوا ه الل أطيعوا آمنوا ذين ال ها أي ياتأويال وأحسن خير ذلك اآلخر واليوم ه بالل تؤمنون كنتم إن سول والر ه الل إلى تأويال فردوه وأحسن خير ذلك اآلخر واليوم ه بالل تؤمنون كنتم إن سول والر ه الل إلى فردوه

كثيرا ه الل وذكر اآلخر واليوم ه الل يرجو كان لمن حسنة أسوة ه الل رسول في لكم كان كثيرا لقد ه الل وذكر اآلخر واليوم ه الل يرجو كان لمن حسنة أسوة ه الل رسول في لكم كان لقدحفيظا عليهم أرسلناك فما ى تول ومن ه الل أطاع فقد سول الر يطع حفيظا من عليهم أرسلناك فما ى تول ومن ه الل أطاع فقد سول الر يطع من


FUNGSI SUNNAH TERHADAP AYAT HUKUM

Secara umum fungsi sunnah sebagai bayān (penjelasan) atau tabyīn (menjelaskan ayat-ayat hukum dalam al-Quran). Secara khusus fungsi sunnah:

1. Menjelaskan isi al-Quran, antara lain dengan merinci ayat-ayat global. Disamping itu berfungsi mentakhshish ayat-ayat yang sifatnya umum.

2. Membuat aturan tambahan yang bersifat teknis atas sesuatu kewajiban yang disebutkan pokok-pokoknya dalam al-Quran.

3. Menetapkan hukum yang belum disinggung dalam Al-Quran. Misalnya hadis حرام فأكله السباع من ناب ذي artinya كلsemua jenis binatang buruan yang mempunyai taring dan burung yang mempunyai cakar, maka hukum memakannya adalah haram. (HR. Nasa`i)


FUNGSI SUNNAH TERHADAP AL-QURAN

Bayan Tafsir, yaitu menerangkan ayat-ayat yang sangat umum, mujmal dan musytarak. Seperti hadits : “Shallu kamaa ro-aitumuni ushalli” (Shalatlah kamu sebagaimana kamu melihatku shalat) adalah merupakan tafsiran daripada ayat Al-Qur’an yang umum, yaitu : “Aqimush-shalah” (Kerjakan shalat). Demikian pula hadits: “Khudzu ‘anni manasikakum” (Ambillah dariku perbuatan hajiku) adalah tafsir dari ayat Al-Qur’an “Waatimmulhajja” ( Dan sempurnakanlah hajimu ).Bayan Taqrir, yaitu As-Sunnah berfungsi untuk memperkokoh dan memperkuat pernyataan Al-Qur’an. Seperti hadits yang berbunyi: “Shoumu liru’yatihiwafthiru liru’yatihi” (Berpuasalah karena melihat bulan dan berbukalah karena melihatnya) adalah memperkokoh ayat Al-Qur’an dalam surat Al-Baqarah : 185.Bayan Taudhih, yaitu menerangkan maksud dan tujuan sesuatu ayat Al-Qur’an, seperti pernyataan Nabi : “Allah tidak mewajibkan zakat melainkan supaya menjadi baik harta-hartamu yang sudah dizakati”, adalah taudhih (penjelasan) terhadap ayat Al-Qur’an dalam surat at-Taubah: 34, yang artinya sebagai berikut : “Dan orang-orang yang menyimpan mas dan perak kemudian tidak membelanjakannya dijalan Allah maka gembirakanlah mereka dengan azab yang pedih”. Pada waktu ayat ini turun banyak para sahabat yang merasa berat untuk melaksanakan perintah ini, maka mereka bertanya kepada Nabi yang kemudian dijawab dengan hadits tersebut.


PEMBAGIAN SUNNAH

Sunnah atau hadis dari segi sanadnya atau periwayatannya dalam kajian Ushul Fiqh dibagi kepada 2 macam: hadis mutawatir dan hadis ahad. MUTAWATIR adalah hadis yang diriwayatkan dari Rasul oleh sekelompok perawi yang menurut kebiasaan individu-individunya jauh dari kemungkinan berbuat bohong, karena banyak jumlah mereka dan diketahui sifat masing-masing mereka yang jujur serta berjauhan tempat antara satu dengan yang lain. Dari kelompok ini diriwayatkan pula selanjutnya oleh kelompok berikutnya yang jumlahnya juga banyak, begitulah seterusnya hingga sampai kepada pentadwin (orang yang membukukan). Hadis mutawatir terbagi dua: mutawatir lafzi (diriwayatkan oleh orang banyak yang bersamaan arti dan lafaznya), dan mutawatir ma’nawi (hadis yang beragam redaksinya tapi maknanya sama).Hadis AHAD, diriwayatkan oleh seorang atau lebih tetapi tidak sampai ke batas hadis mutawatir. Hadis Ahad terbagi 3: Masyhur (hadis yang pada masa sahabat diriwayatkan oleh 3 perawi tetapi kemudian pada masa tabi’in dan seterusnya hadis itu menjadi mutawatir dilihat dari segi jumlah perawinya), ‘aziz (hadis yang pada satu periode diriwayatkan oleh dua perawi meskipun pada periode yang lain diriwayatkan olwh banyak orang), gharib (hadis yang diriwayatkan orang perorangan pada setiap periode).


IJMA’

Secara etimologi, ijma’ berarti “kebulatan tekad terhadap suatu persoalan”, atau “kesepakatan tentang suatu masalah”. Secara terminologi, menurut ‘Abdul Karim Zaidan, ijma’ adalah “kesepakatan para mujtahid dari kalangan umat Islam tentang hukum syara’ pada satu masa setelah Rasulullah Saw wafat”.Para ulama sepakat bahwa ijma’ sah dijadikan sebagai dalil hukum. Ada ikhtilaf mengenai jumlah pelaku kesepakatan sehingga dapat dianggap ijma’. Menurut mazhab Maliki, kesepakatan sudah dianggap ijma’ meskipun hanya merupakan kesepakatan penduduk Madinah (ijma’ ahl al-madinah). Menurut Syi’ah, ijma’ adalah kesepakatan para imam di kalangan mereka. Menurut jumhur, ijma’ sudah dianggap sah dengan adanya kesepakatan dari mayoritas ulama mujtahid.


Dalil Keabsahan Ijma’

QS. Al-Nisa`: 115و الهدى له تبين ما بعد من سول الر يشاقق و ومن الهدى له تبين ما بعد من سول الر يشاقق غير ومن غير يتبع يتبع

المؤمنين المؤمنين سبيل مصيرا سبيل وساءت جهنم ونصله تولى ما مصيرا نوله وساءت جهنم ونصله تولى ما نولهDan barang siapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalannya orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasinya itu dan Kami masukkan ia ke dalam neraka Jahanam, dan Jahanam itu seburuk-buruk tempat kembali. Ayat tsb mengancam golongan yang menentang Rasul Saw dan mengikuti jalan orang2 non-mukmin. Artinya, wajib hukumnya mengikuti jalan orang2 mukmin, yaitu mengikuti kesepakatan (ijma’) mereka.Hadis Rasulullah Saw riwayat Abu Daud dan Tirmizi:

قال او أمتي اليجمع الله إن قال م ص الله رسول أن عمر ابن قال عن او أمتي اليجمع الله إن قال م ص الله رسول أن عمر ابن عنضاللة على م ص محمد ضاللة أمة على م ص محمد أمة

Rasul Saw bersabda: Sesungguhnya Allah tidak akan mengumpulkan umatku, atau beliau berkata umat Muhammad Saw, atas kesesatan.


Landasan (Sanad) Ijma’ dan Contoh Ijma’

Ijma’ baru dapat diakui sebagai dalil jika dalam pembentukannya mempunyai landasan, yaitu Quran dan Sunnah.Contoh ijma’ yang dilandaskan atas Quran adalah kesepakatan para ulama atas keharaman menikahi nenek dan cucu perempuan, walau tidak disebut tegas dalam QS. Al-Nisa`: 23.

عليكم مت عليكم حر مت وبناتكم حر هاتكم وبناتكم أم هاتكم وبنات أم وخاالتكم اتكم وعم وبنات وأخواتكم وخاالتكم اتكم وعم وأخواتكماألخت ... وبنات األخت ...األخ وبنات األخ

Para ulama sepakat bahwa kata ummahat (para ibu) mencakup ibu kandung dan nenek, dan kata banat (anak-anak perempuan) mencakup anak dan juga cucu perempuan.Contoh ijma’ yang disanadkan atas sunnah, kesepakatan para ulama bahwa nenek menggantikan hak ibu, jika ibu kandung si mayit sudah wafat, dalam hal mendapat harta warisan. Dalam hadis disebutkan, ketika ada nenek datang bertanya kepada Abu Bakar, lalu Abu Bakar bertanya kepada khalayak, dan Mughirah lah yang bisa memberitahu bahwa Rasul pernah memberi nenek 1/6 dari harta warisan cucunya.فسأل بكر ابي الى األب وأم األم أم الجدة جاءت قال عمر ابن فسأل عن بكر ابي الى األب وأم األم أم الجدة جاءت قال عمر ابن عن

م ص الله رسول أن شعبة بن المغيرة فشهد م الناس ص الله رسول أن شعبة بن المغيرة فشهد رDواه ( رDواه ( أعطاهاأعطاهاالناسالترمذي)الترمذي)


Macam-macam Ijma’ IJMA’

IJMA’ SHARIH (TEGAS)

IJMA’ SUKUTI (DIAM)

Ijma’ sharih adalah kesepakatan tegas dari para ulama mujtahid dimana masing-masing mujtahid menyatakan persetujuannya secara tegas terhadap kesimpulan hukum.Ijma’ sukuti adalah bahwa sebagian ulama menyatakan pendapatnya, sedangkan ulama mujtahid lainnya hanya diam tanpa komentar.Menurut Imam Syafi’i dan kalangan Mailikiyah, ijma’ sukuti tidak dapat dijadikan landasan pembentukan hukum. Karena diamnya sebagian ulama belum tentu menandakan setuju, bisa jadi disebabkan takut kepada penguasa bilamana pendapat itu telah didukung penguasa, atau boleh jadi disebabkan merasa sungkan menentang pendapat mujtahid karena dianggap lebih senior.Menurut Hanafiyah dan Hanabilah, ijma’ sukuti sah dijadikan sumber hukum, karena diamnya sebagian ulam dipahami sebagai persetujuan. Jika mereka tidak setuju dan memandangnya keliru, pasti secara tegas menentangnya.


QIYAS (ANALOGI)

Secara bahasa, qiyas berarti “mengukur sesuatu dengan sesuatu yang lain untuk diketahui adanya persamaan antara keduanya”.Secara istilah, DR. Wahbah al-Zuhaili mendefinisikan:

بأمر الشرعي حكمه على منصوص غير أمر بأمر إلحاق الشرعي حكمه على منصوص غير أمر إلحاقالحكم علة فى الشتراكهما حكمه على الحكم منصوص علة فى الشتراكهما حكمه على منصوص

Qiyas adalah: Menghubungkan (menyamakan hukum) sesuatu yang tidak ada ketentuan hukumnya, dengan sesuatu yang ada ketentuan hukumnya, karena ada persamaan ‘illat antara keduanya.


Dalil Keabsahan Qiyas

QS. Al-Nisa`: 59منكم األمر وأولي سول الر وأطيعوا الله أطيعوا آمنوا الذين أيها منكم يا األمر وأولي سول الر وأطيعوا الله أطيعوا آمنوا الذين أيها يا

سول والر الله إلى فردوه شيء في تنازعتم سول فإن والر الله إلى فردوه شيء في تنازعتم تؤمنون فإن كنتم تؤمنون إن كنتم إنتأويال وأحسن خير ذلك اآلخر واليوم تأويال بالله وأحسن خير ذلك اآلخر واليوم بالله

Ayat ini menunjukkan bahwa jika ada perselisihan pendapat tentang hukum suatu masalah, maka jalan keluarnya dengan mengembalikan kepada Allah (Al-Quran) dan Sunnah Rasulullah Saw. Nah, cara mengembalikannya antara lain dengan metode qiyas.Hadis yang berisi dialog antara Rasulullah Saw dan Mu’az bin Jabal ketika ia akan dikirim menjadi hakim di Yaman, dan merupakan pengakuan Rasul terhadap praktik qiyas.في يكن لم فإن قال الله كتاب في بما أقضي فقال تقضي في كيف يكن لم فإن قال الله كتاب في بما أقضي فقال تقضي كيفسنة في يكن لم فإن قال م ص الله رسول فبسنة قال الله سنة كتاب في يكن لم فإن قال م ص الله رسول فبسنة قال الله كتاب

رسول وفق الذي لله الحمد قال برأيي أجتهد قال م ص الله رسول رسول وفق الذي لله الحمد قال برأيي أجتهد قال م ص الله رسول( الترمذي ( رواه م ص الله )رسول الترمذي ( رواه م ص الله رسول


Rukun Qiyas

Qiyas dianggap sah jika lengkap rukun-rukunnya. Ada 4 rukun qiyas:1.1. yaitu masalah yang telah ,(pokok tempat meng-qiyaskan sesuatu) األصلاألصل

ditetapkan hukumnya, baik dalam al-Quran atau dalam sunnah. األصلاألصل disebut juga عليه عليه المقيس Misalnya khamer . .(yang menjadi ukuran) المقيسditegaskan dalam QS. Al-Maidah: 90

إنما آمنوا الذين أيها إنما يا آمنوا الذين أيها من الخمرالخمريا رجس واألزالم واألنصاب من والميسر رجس واألزالم واألنصاب والميسريطان الش يطان عمل الش فاجتنبوهفاجتنبوهعمل

2. Adanya األصل األصل حكم yang األصل yaitu hukum syara’ yang terdapat pada حكمhendak ditetapkan pada الفرع (cabang) dengan jalan qiyas. Misalnya hukum haramnya khamer.

3. Adanya cabang (الفرع) yaitu sesutau yang tidak ada ketegasan hukumnya dalam Quran, sunnah atau ijma’, yang hendak ditemukan hukumnya melalui qiyas. Misalnya hukum wisky, bir.

4. ‘illat (علة) yang merupakan inti bagi praktik qiyas, yaitu suatu sifat yang ada pada ashal dan sifat itu yang dicari pada fara'. Seandainya sifat ada pula pada fara', maka persamaan sifat itu menjadi dasar untuk menetapkan hukum fara' sama dengan hukum ashal.


Contoh Qiyas

Menurut surat al-Isra' 23; seseorang tidak boleh berkata uf ( cis ) kepada orang tua. Maka hukum memukul, membentak, meneror dsb terhadap orang tua juga dilarang, atas dasar analogi terhadap hukum cis tadi. Karena ‘illatnya sama-sama menyakiti orang tua. Pada zaman Rasulullah saw pernah diberikan contoh dalam menentukan hukum dengan dasar Qiyas tersebut, yaitu ketika Umar bin Khathab berkata kepada Rasulullah saw : Hari ini saya telah melakukan suatu pelanggaran, saya telah mencium istri, padahal saya sedang dalam keadaan berpuasa. Tanya Rasul : Bagaimana kalau kamu berkumur pada waktu sedang berpuasa ? Jawab Umar : tidak apa-apa. Sabda Rasul : Kalau begitu teruskanlah puasamu.

Quran, Sunnah, Ijma, Qiyas

Documents

Transcript of Quran, Sunnah, Ijma, Qiyas