SABCAH AHRUF DAN IMPLIKASI PENTAFSIRANNYA...

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

1684

SABCAH AHRUF DAN IMPLIKASI PENTAFSIRANNYA TERHADAP ASPEK

AKIDAH: KAJIAN DALAM KHILAF AL-ITHBAT DAN AL-HADHF

Ahmad Shahir bin Masdan (Corresponding Author),

Mahmud Lutfi bin Abd Hadi,

Muhammad Syafee salihin bin Hasan

Hayati bt Husin.

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS).

ABSTRAK

Penurunan al-Quran dengan Sabcah Ahruf ataupun tujuh huruf telah dikategorikan mengikut definisi kefahaman

para Ulama yang telah disepakati sehingga ke hari ini. Tidak dinafikan ianya memberikan sumbangan penting

dalam bidang pentafsiran al-Quran yang boleh memberikan implikasi kepada akidah, fiqh, bahasa dan lain-lain.

Fokus kajian ini adalah tertumpu kepada satu kategori sahaja iaitu Ithbat dan Hadhf. Beberapa ayat al-Quran akan

dikenal pasti dan dikaji implikasi pentafsirannya dari aspek akidah. Kajian ini adalah berbentuk kualitatif iaitu

dengan menganalisis hasil-hasil pengumpulan data dari kitab-kitab, buku-buku dan hasil tulisan ilmiah yang

berkaitan. Setelah itu dihimpunkan bagi melihat perbezaan pentafsiran dan implikasi yang boleh diberikan. Hasil

dapatan penulis mendapati perbezaan makna dalam khilaf tersebut tidak mengubah fakta sebenar dalam

pentafsiran al-Quran bahkan saling memperkuatkan pemahaman terhadap ayat tersebut lebih-lebih lagi dapat

memperkasakan akidah umat Islam. Justeru, diharapkan artikel ini dapat menonjolkan lagi sumbangan pentafsiran

al-Quran melalui kategori-kategori dalam Sabcah Ahruf terutamanya kategori Ithbat dan Hadhf dan menyuburkan

lagi budaya keilmuan dalam masyarakat.

Kata kunci: Sabcah Ahruf, implikasi pentafsiran, akidah, Ithbat, Hadhf.

1. PENDAHULUAN

Penurunan al-Qur’an sebagai mukjizat terbesar Nabi Muhammad s.a.w dalam bentuk Sabcah

Ahruf ( Tujuh Huruf ) mempunyai daya penarik yang kuat kepada manusia untuk mengkaji,

meneliti kandungan makna-maknanya dan seterusnya mengamalkannya di dalam kehidupan.

Pendapat Fakhr al-Din al-Razi yang telah direkodkan oleh al-Suyuti di dalam kitabnya al-Itqan fi

cUlum al-Qur’an

1, Sab

cah Ahruf bermaksud kepelbagaian kategori yang di dalamnya terdiri

daripada bentuk-bentuk khilaf di dalam Qira’at2.

1. Al-Suyuti, Jalal al-Din

cAbd al-Rahman al-Suyuti, al-Itqan fi

cUlum al-Qur’an, 1987, Dar Ibn

Kathir, Bayrut, hlm. 145.

1065


1685

Ilmu Qira’at bukan sahaja memfokuskan kepada sesuatu bacaan atau sebutan sahaja,

bahkan peranannya melangkaui bidang-bidang lain antaranya ilmu tafsir, bahasa, feqah dan

sebagainya. Ulama terdahulu antaranya al-Suyuti (911H) telah meletakkan ilmu Qira’at sebagai

2. Pendapat Fakhr al-Din al-Razi berkenaan dengan maksud Sab

cah Ahruf :

a) Perselisihan pada isim (nama), sama ada ia mufrad atau jamac. Contohnya firman Allah s.w.t. :

) ), bacaan adalah dengan mufrad () , sementara bacaan lain ialah dengan jamac () .

b) Perselisihan pada wajah Icrab. Contohnya firman Allah s.w.t. : (, bacaan dengan

nasab () dan rafac () , sementara bacaan yang lain ialah dengan rafa

c () pada dan nasab pada

() .

c) Perselisihan pada wajab tasrif. Contohnya firman Allah s.w.t. :

() , dibaca dengan nasab Ba’ dan tanpa Alif selepasnya () , kasrah serta bertasydid serta Dal

sukun () , khilaf kedua ialah dengan bacaan rafac Ba’ dan kekal Alif selepasnya () serta fathah

cAin dan Dal () , sementara khilaf ketiga ialah dengan nasab Ba’ dan kekal Alif selepasnya () ,

kasrah cAin serta sukun Dal () .

d) Perselisihan sama ada mendahulukan atau mengkemudiankan. Contohnya firman Allah s.w.t. : (

, bacaannya adalah dengan mendahulukan mafcul dan mengkemudiankan fa

cil, sementara bacaan

yang lain ialah bacaan sebaliknya (.

e) Perselisihan pada ibdal (penukaran huruf). Contohnya firman Allah s.w.t. : () , dibaca dengan

huruf Zai, sementara bacaan lain ialah dengan huruf Ra’ () .

f) Perselisihan sama ada ithbat (menambah) atau hadhaf (membuang) huruf. Contohnya firman Allah

s.w.t. : () , dibaca dengan menambah perkataan () selepas kalimah () menjadikan

) (.

g) Perselisihan pada lahjah. Contohnya pada kalimah () , dibaca dengan sebutan tebal pada huruf Lam

dan bacaan lain dengan sebutan nipis. Begitu juga kalimah, dibaca dengan imalah,taqlil dan fathah () .


1686

salah satu ilmu yang wajib dikuasai oleh seseorang ahli tafsir untuk menafsirkan ayat al-Qur’an.

Ini adalah disebabkan wajah-wajah Qira’at akan mewujudkan pelbagai ragam pada makna ayat

tersebut seterusnya memberikan hukum-hakam yang berbeza. Tokoh-tokoh mufassirin terdahulu

seperti al-Tabari(310H) di dalam kitabnya Jamic al-Bayan

can Tafsir ay al-Qur’an dan Abu al-

Hayyan al-Andalusiy(745H) di dalam al-Bahr al-Muhit telah memberikan mengaplikasikan

wajah-wajah Qira’at dalam memberi variasi pentafsiran kepada sesuatu ayat.

Kajian ini akan menumpukan kepada satu jenis khilaf sahaja di dalam Sabcah Ahruf iaitu

Ithbat dan Hadhf. Beberapa ayat yang terdapat khilaf tersebut akan dikaji dari segi khilaf Qira’at

antara bacaan riwayat3 Hafs

can

cAsim

4 dengan bacaan riwayat yang lain berpandukan Tariq

ataupun kaedah yang disusun oleh Ibn al-Jazari5 ataupun Qira’at sepuluh. Seterusnya, dapatan

setiap khilaf akan dikaji implikasinya dari aspek akidah dengan berdasarkan pendapat para

mufassirin yang muktabar.

2 Definisi al-Ithbat dan al-Hadhf

2.1 Al-Ithbat dari sudut bahasa:

Perkataan Al-Ithbat ( ) dari segi bahasa bermaksud menetapkan ataupun mengekalkan6

yang berasal daripada perkataan ( ) yang memberikan maksud tetap7.

3. Kaedah tertentu yang disepakati yang disandarkan kepada seorang perawi sahaja dan tidak

dipengaruhi oleh manhaj Qira’at yang lain. Contohnya bacaan pada perkataan ( ) di dalam Surah al-

Ikhlas, ayat 4, Hafs can

cAsim sahaja yang membaca perkataan tersebut dengan huruf waw. Manakala

Qira’at yang lain dibaca dengan huruf hamzah ( ) . Lihat al-Munir Fi Ahkam al-Tajwid, 2010, Jamciyyah

al-Muhafiz cala al-Qur’an al-Karim, Jordan, hlm 255.

4 Beliau ialah Hafs Bin Sulayman Bin al-Mughirah Bin Abi Dawud al-Asadi al-Kufi, Lahir pada

tahun 90 H. Beliau adalah perawi kepada Imam cAsim. Wafat pada tahun 180 H. Sya

caban Muhammad

Ismail, Al-Qira’at ahkamuha wa Masdaruha, 1999, cet kedua, Dar al-Salam, Kaherah, hlm 61.

5 Beliau ialah Muhammad ibn Muhammad ibn

cAli ibn Yusuf al-Jazariy. Lahir pada 25 Ramadhan

751 H di Damsyik. Wafat pada tahun 833 H. Hasil daripada banyak berguru dengan guru-guru yang

mursyid, beliau telah mempelepori Qira’at cAsharah ataupun Qira’at sepuluh. Antara karangan beliau yang

masyhur ialah Matn Tayyibah al-Nashr fi al-Qira’at al-cAshr. Lihat Nabil Muhammad, Al-Imam Ibn al-

Jazari wa Juhuduh fi cIlm al-Qira’at, 2002M, Dar Ibn Hazm, Bayrut, Hlm. 275-277.

6 cAbd al-

cAli al-Mas’ul, Mu

cjam Mustalahat

cIlm al-Qira’at al-Qur’aniyyah, 2007, Dar al-Salam, Kaherah,

hlm.34.

7 Mahmud Yunus, Kamus Arab –Melayu, 2006, Klang Book centre, hlm. 50.


1687

2.1.1 Dari sudut istilah:

Ianya diberikan contoh di dalam ilmu Qira’at seperti kaedah ya’at al-Zawaid8 iaitu ithbat

ataupun dibacakan huruf ya’ pada akhir sesuatu kalimah tetapi tidak ditulis di dalam mashaf

Uthmani. Khilaf ini melibatkan sama ada ya’ tersebut dibuang ataupun dikekalkan9.

2.2 Al-Hadhf dari sudut bahasa:

Perkatan al-Hadhf ( ) adalah bermaksud membuangkan ataupun mengugurkan10

.

2.2.1 Dari sudut istilah:

Di dalam ilmu Qira’at, perkataan al-Hadhf dikategorikan kepada tiga makna:

i. Salah satu contoh cara sebutan Tashil11

iaitu sebutan antara al-Badal ataupun al-

hadhf12

.

ii. Salah satu daripada cara waqaf di akhir perkataan seperti:

a. Hadhf tanwin berbaris marfuc ataupun majrur:

13مكنون في كتب , كريم لقرءان إنهۥ

b. Hadhf silah ha‘ damir:

14ابصير ۦهكان ب ۥبلى إن ربه

8 Ya’at al-Zawaid ialah huruf ya’ tambahan yang dibaca tetapi tidak di tulis di dalam kaedah Rasm

Uthmani. Lihat Sayyid Lashin cAbd al-Farh, Taqrib al-Ma

cani fi Sharh Hirz al-Amaniy fi al-Qira’at al-Sab

c, 1413H,

Dar al-Zaman, Madinah al-Munawwarah, hlm. 172.

9 cAbd al-


cjam Mustalahat

cIlm al-Qira’at al-Qur’aniyyah, hlm. 34.

10

Mahmud Yunus, Kamus Arab –Melayu, 2006, Klang Book centre, hlm. 69.

11

Tashil ialah perubahan sebutan perkataan disebabkan ada huruf hamzah. Cara sebutan perubahan tersebut

sama ada tashil hamzah bayna-bayna atau hadhf ataupun badal. Kesemua cara tersebut adalah untuk meringankan

sebutan hamzah. Lihat cAbd al-


cjam Mustalahat

cIlm al-Qira’at al-Qur’aniyyah, 2007, Dar al-

Salam, Kaherah, hlm.135.

12

Abu al-Rida al-Humawi, al-Qawacid wa al-Isharat fi Usul al-Qira’at, 1986, Dar al-Qalam, Dimahsq,

hlm. 46.

13

Al-Quran, al-Waqicah 56:77-78.


1688

c. Hadhf silah mim al-jamc:

…15أنفسكم كمءامنوا علي ٱلذين يأيها

d. Hadhf ya‘ al-Zawaid:

16أكرمنفيقول ربي ۥونعمه ۥفأكرمه ۥربه ٱبتلىهإذا ما ٱلإنسن فأما

iii. Melibatkan pengguguran huruf tertentu di dalam penulisan al-Quran iaitu huruf alif,

waw, ya’, lam dan nun.

Setelah meniliti definisi kedua-dua tajuk di atas, maka fokus perbincangan di dalam

kertas kerja ini adalah berkisarkan kepada sejenis khilaf Qira’at yang melibatkan sama ada

mengekalkan (ithbat) ataupun membuang (hadhf) satu huruf di dalam satu kalimah iaitu huruf

alif.

3. Implikasi Pentafsiran Khilaf Ithbat dan Hadhf Terhadap Aspek Akidah

Terdapat banyak khilaf Qira’at yang mendatangkan implikasi terhadap perkara-perkara yang

berkaitan dengan hukum akidah iaitu yang berkaitan dengan KeEsaan Allah s.w.t, kenabian,

perkara-perkara ghaib, hari pembalasan dan pelbagai lagi.

3.1 Firman Allah s.w.t:

17

Maksudnya:

Dan (kenangkanlah) ketika Kami berjanji kepada Nabi Musa (untuk memberi Taurat

kepadanya sesudah ia bersiap selama) empat puluh malam. Kemudian, setelah baginda

pergi, kamu menyembah (patung) anak lembu, dan kamu sebenarnya orang-orang yang

zalim (terhadap diri sendiri).

14

Al-Quran, al-Inshiqaq 84:15.

15

Al-Quran, al-Maidah 5:105.

16

Al-Quran, al-Fajr 89:15.

17

Al-Quran, al-Baqarah, 2:51.


1689

Berdasarkan ayat di atas, perkataan ( ) mempunyai dua bentuk bacaan. Bacaan tersebut

ialah:

i. Bacaan pertama dengan ( ), wau baris atas tanpa alif (mad). Bacaan ini

diriwayatkan oleh Imam Abu cAmr, Ya

cqub dan Abu Ja

cfar.

ii. Bacaan kedua dengan ( ا) dengan alif. Ia dibaca oleh imam-imam yang lain18.

Melalui contah di atas, Kedua-dua bacaan ini sah kerana ianya menepati rukun-rukun yang telah

ditetapkan, namun terdapat perbahasan yang perlu dijelaskan. Hujah bagi imam-imam yang

membaca dengan ( ا) kerana mereka mengatakan bahawa janji yang dimaksudkan di dalam

ayat ini ialah janji Allah s.w.t dengan Nabi Musa a.s yang mengandungi maksud kebersamaan19

.

Allah s.w.t. telah berjanji kepada Nabi Musa a.s. selepas baginda keluar dari negeri Mesir supaya

baginda datang ke bukit Tursina setelah bersedia selama 40 malam untuk menemui Allah s.w.t.

bagi mendengar perintah-perintah yang akan diwahyukan kepadanya. Ia merupakan perintah-

perintah yang bersangkutan dengan urusan akidah dan syariat20

.

Adapun bacaan ( ) membawa maksud hanya Allah s.w.t memberi janji kepada Nabi

Musa. Ini berdasarkan kepada iktikad Ahli Sunnah wa al-Jamaah bahawa perbuatan Allah s.w.t

Ianya bermaksud hanya .( أفعال العباد) hendaklah berbeza daripada perbuatan hambanya (أفعال اهلل)

Allah s.w.t. yang boleh mengadakan janji dan menunaikannya secara mutlak. Adapun hamba,

18

Jamal al-Din Muhammad Syaraf, hlm.8.

19

Wazan facala di dalam bahasa arab bermaksud kebersamaan (musharakah).

20

Sayyid Qutb, Tafsir fi Zilal Al-Quran, Dar al-Shuruq, Mesir, Cet: 1, 1418H/1972M, jil. 1, hlm. 71.


1690

sekalipun Nabi, setiap perbuatannya adalah tercipta daripada kemahuan (إرادة) serta kekuasaan

Allah s.w.t sahaja (قدرة)21

.

Hasil daripada perbezaan dua khilaf Qiraat ini menunjukkan sedikit perbezaan dari sudut

iktikad dalam konteks perbuatan hamba dan Tuhannya. Walaupun majoriti imam membaca

dengan ( ا) yang memberi ruang kepada hamba (Nabi Musa) untuk juga dianggap sebagai

pelaku di atas janji di samping penciptaNya, namun mereka tetap beriman bahawa setiap

perilaku manusia adalah ciptaan Allah s.w.t. Keharusan bacaan ( ) adalah dalam konteks

penggunaan bahasa sahaja, tanpa melibatkan maksud hakikat perbuatan ini22

.

3.2 Firman Allah s.w.t:

23

Maksudnya:

“Hanyasanya yang layak memakmurkan (menghidupkan) masjid-masjid Allah s.w.t. itu

ialah orang-orang yang beriman kepada Allah s.w.t. dan hari akhirat serta mendirikan

sembahyang dan menunaikan zakat dan tidak takut melainkan kepada Allah s.w.t.,

(dengan adanya sifat-sifat yang tersebut) maka adalah diharapkan mereka menjadi dari

golongan yang mendapat petunjuk”.

Di dalam ayat ini, perkataan ( ) mempunyai dua bentuk bacaan. Bentuk-bentuk bacaan

tersebut ialah:

21

Abu Zarcah

cAbd al-Rahman, hlm.96.

22

Muhammad al-Habsy, hlm.141.

23

Al-Quran, al-Tawbah, 9: 18.


1691

1) Bacaan yang pertama ialah ( ). Bacaan ini dibaca oleh jumhur qurra’ dengan lafaz

jamc taksir.

2) Adapun bacaan yang kedua ialah ( ) bacaan ini dibaca oleh imam Ibn Kathir, Abu

cAmr dan Ya

cqub dengan lafaz mufrad

24.

Perbezaan Hukum

Berdasarkan daripada perbezaan khilaf Qiraat tadi, terdapat perbezaan hukum di antara

keduanya, bacaan yang pertama iaitu (مساجد) yang membawa maksud semua masjid-masjid yang

terdapat di dunia ini. Adapun Ibn Kathir dan Abu cAmr membaca dengan (مسجد) yang membawa

maksud al-Masjid al-Haram25

.

Perbincangan

Al-Sabuniy telah membincangkan di dalam kitabnya apakah yang dimaksudkan dengan masjid

di dalam ayat ini. Terdapat dua pendapat ulama yang dibawa di dalam tafsir beliau berkaitan

maksud masjid. Pendapat-pendapat ini ialah:

Pertama: Sebahagian ulama berpendapat yang dimaksudkan masjid di dalam ayat ini ialah masjid

al-Haram. Ini bermakna seseorang itu dianggap benar-benar beriman sekiranya dia

memakmurkan26

Masjid al-Haram. Masjid al-Haram merupakan masjid yang paling mulia yang

ada di muka bumi ini. Ia juga masjid pertama yang didirikan untuk perlaksanaan ibadat kepada

Allah s.w.t. Masjid ini telah dibina oleh Nabi Ibrahim a.s. Pendapat ini dikuatkan lagi dengan

sebab nuzul pada ayat ini yang diriwayatkan oleh cIkrimah

27.

24

Ibn al-Jazariy, Sharh Tayyibat al-Nashr fi al-Qiraat Al-cAshr, hlm. 244-245.

25

Al-Sabuniy, Rawaic al-Bayan fi Tafsir Ayat al-Ahkam, jil. 1, hlm.410.

26

Perkataan asalnya adalah cimarah. Para pentafsir berselisih pendapat mengenainya maksudnya. Di

antaranya menghidupkan, pembinaan, iktikaf dan sebagainya.

27Ibn Kathir, Tafsir Ibn Kathir, jil.2, hlm. 353.


1692

Apabila diteliti, riwayat cIkrimah ini tidak dapat ditemui di dalam kitab-kitab hadith yang

sahih. Riwayat berkaitan Masjid al-Haram yang dinyatakan oleh beliau hanya disebutkan oleh al-

Bukhariy seperti berikut:

عن عكرمة، قال لي ابن عباس والبنه علي: "انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه". فانطلقا فإذا هو في حائط يصلحه، فأخذ

: كنا نحمل لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى اهلل عليه رداءه فاحتبى، ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى ذكر بناء المسجد. فقال

وسلم فينفض التراب منه ويقول: ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار. قال، يقول عمار: أعوذ باهلل

من الفتن28.

Maksudnya:

“Berkata cIkrimah, bahawa Ibn Abbas r.a. telah berkata padaku dan pada anaknya yang

bernama cAli: "Pergilah kamu berdua mendapatkan Abu Sa

cid dan dengarlah hadith

daripadanya". Mereka berdua pun pergi. Didapati Abu Sacid sedang memperbaiki

tembok, lalu dia pun (setelah melihat kami) mencapai kain serbannya dan duduk. Abu

Sacid mula bercerita kepada kami sehingga sampai kepada kisah pembinaan masjid. Dia

berkata: “Kami dulu mengangkat sekeping batu, tetapi cAmmar pula mengangkat dua

keping sekaligus. Apabila dilihat oleh Nabi s.a.w. beliau pun mengibas-ngibas habuk

dari badannya serta bersabda: Kasihan cAmmar ini, dia akan dibunuh oleh pihak yang

zalim. Dia mengajak ke syurga dan mereka mengajaknya ke neraka. Mendengar

ungkapan Nabi itu, cAmmar lalu berkata: Aku berlindung dengan Allah s.w.t. daripada

terkena fitnah”.

Kedua: Sebahagian ulama pula berpendapat yang dimaksudkan masjid di dalam ayat ini ialah

semua masjid adalah dikira, termasuklah al-Masjid al-Haram. Dengan ini sesiapa yang

memakmurkan mana-mana masjid merupakan orang yang benar-benar kuat imannya.

Kesimpulan

Di dalam hal ini, seseorang itu dianggap benar-benar beriman sekiranya dia memakmurkan

mana-mana masjid yang terdapat di dunia ini. Jika dilihat maksud imarah itu sendiri di antaranya

ialah menghidupkan. Perumpaannya ialah menghidupkan bumi dengan pelbagai jenis tanaman

dan tumbuh-tumbuhan. Begitu juga, menghidupkan mana-mana masjid di muka bumi ini dengan

menunaikan solat dan berzikir di dalamnya.

28

Al-Bukhariy, Sahih, al-Salah (k), al-Tacawun fi Bina’ al-Masjid, No.Hadith: 428.


1693

Di samping itu, membangunkan masjid merupakan amalan yang mendapat ganjaran

pahala yang besar. Ini kerana masjid merupakan tempat beribadat bagi umat Islam. Oleh yang

demkian, sesesiapa yang membangunkan mana-mana masjid di muka bumi ini, maka Allah s.w.t

akan bangunkan baginya suatu bangunan seumpamanya di syurga. Perkara ini jelas berdasarkan

hadith Rasulullah s.a.w:

أن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه أنه سمع عبيد اهلل الخوالني أنه سمع عثمان بن عفان يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجد

رتم وإني سمعت النبي صلى اهلل عليه وسلم يقول: من بنى مسجدا، )قال بكير: حسبت أنه الرسول صلى اهلل عليه وسلم: إنكم أكث

قال: يبتغي به وجه اهلل(، بنى اهلل له مثله في الجنة.29

Maksudnya:

“Bahawasanya cAsim bin

cUmar bin Qatadah memberitakan bahawa dia pernah

mendengar cUbaidullah al-Khaulaniy yang mendengar pula daripada

cUthman bin

cAffan berkata dari hal ramai orang yang sibuk mengatakan tentang dirinya ketika dia

ikut membangunkan masjid Rasulullah s.a.w: Kamu sekalian banyak sangat bercakap itu

dan ini, dan sesunggguhnya aku pernah mendengar Rasulullah s.a.w. berkata:

Barangsiapa yang membangunkan masjid, (kata Bukair, aku dengar rasanya Baginda

menyebut dengan tujuan keredhaan Allah s.w.t), nescaya Allah s.w.t. akan bangunkan

baginya seumpanya suatu bangunan di dalam syurga”.

Walaubagaimanapun, perintah tersebut termasuklah juga al-Masjid al-Haram iaitu

mengimarahkannya dengan menunaikan ibadah haji dan umrah30

. Tuntutan ini berdasarkan

firman Allah s.w.t:

31

Maksudnya:

“Sesungguhnya "Safa" dan "Marwah" itu ialah sebahagian daripada syiar (lambang)

ugama Allah; maka sesiapa yang menunaikan ibadat haji ke Baitullah atau mengerjakan

umrah, maka tiadalah menjadi salah ia bersaie (berjalan dengan berulang-alik) di

29

Muslim, Sahih, al-Zuhd wa al-Raqaiq (k), Fadl Bina’ al-Masjid, No.Hadith: 5297.

30

Wizarat al-Awqaf wa al-Syu’un al-Islamiyyah , al-Mawsucah al-Fiqhiyyah, jil. 1, hlm. 440.

31

Al-Quran, al-Baqarah, 2: 158.


1694

antara keduanya. Dan sesiapa yang bersukarela mengerjakan perkara kebajikan, maka

sesungguhnya Allah s.w.t. memberi balasan pahala, lagi Maha Mengetahui”.

4. Rumusan

Perselisihan qiraat yang berlaku dalam bacaan al-Quran adalah merupakan rukhsah yang Allah

S.W.T berikan kepada seluruh umat Islam dan penurunan al-Quran dengan tujuh huruf telah

memberikan sumber ilham yang sangat besar dalam mengkaji rahsia di sebaliknya. Hasil

penilitian dan kajian di dalam artikel ini, didapati bahawa khilaf-khilaf yang berlaku tidaklah

memberikan perbezaan yang terlalu ketara kerana kebanyakan pandangan yang dikemukakan

saling berkaitan dan saling lengkap melengkapi. Ini juga menunjukkan bahawa khilaf ithbat dan

hadhf memainkan peranan yang sangat penting di dalam mentafsirkan ayat-ayat al-Qur’an

sekaligus memberikan implikasi dari sudut akidah.

Implikasi yang terhasil dari sudut akidah dapat dilihat dari contoh yang pertama iaitu

yang melibatkan bagaimana janji Allah s.w.t pasti akan ditunaikan tetapi janji manusia hanya

akan bergantung kepada Allah s.w.t sahaja yang dapat menunaikannya. Maka sebagai seorang

mukmin yang baik pasti akan meletakkan ucapan InsyaAllah selepas dia berjanji atas sebab

Allah s.w.t jualah yang akan membantu seseorang itu menunaikan janjinya. Manakala contoh

yang kedua dapat dilihat kesan pengimarahan masjid dapat membentuk keimanan yang kuat

kepada seorang muslim. Sekiranya kedua-dua contoh tersebut dapat diterapkan di dalam jiwa

seorang muslim, maka akan lahirlah seorang yang bertakwa, sentiasa berusaha menunaikan janji,

takut untuk tidak menunaikan janji dan sentiasa mengimarahkan masjid seiring dengan acuan

yang dikehendaki oleh Allah S.W.T dan RasulNya.

5. Rujukan

Al-Quran al-Karim

Al-Itqan fi cUlum al-Qur’an, Jalal al-Din

cAbd al-Rahman al-Suyuti, 1987, Dar Ibn

Kathir, Bayrut.


1695

Al-Munir Fi Ahkam al-Tajwid, 2010, Jamciyyah al-Muhafiz

cala al-Qur’an al-Karim,

Jordan.

Al-Qira’at ahkamuha wa Masdaruha, Syacaban Muhammad Ismail, 1999, cet kedua, Dar

al-Salam, Kaherah.

Al-Imam Ibn al-Jazari wa Juhuduh fi cIlm al-Qira’at, Nabil Muhammad, 2002M, Dar Ibn

Hazm, Bayrut, Hlm. 275-277.

Mucjam Mustalahat

cIlm al-Qira’at al-Qur’aniyyah,

cAbd al-

cAli al-Mas’ul, 2007, Dar al-

Salam, Kaherah, hlm.34.

Taqrib al-Macani fi Sharh Hirz al-Amaniy fi al-Qira’at al-Sab

c, Sayyid Lashin

cAbd al-

Farh, 1413H, Dar al-Zaman, Madinah al-Munawwarah.

Kamus Arab –Melayu, Mahmud Yunus, 2006, Klang Book centre, hlm. 69.

Al-Qawacid wa al-Isharat fi Usul al-Qira’at, Abu al-Rida al-Humawi, 1986, Dar al-

Qalam, Dimahsq.

Mashaf Dar al-Sahabah fi al-Qira’at al-cAshr al-Mutawatirah min Tariq Tayyibah al-

Nashr, Jamal al-Din Muhammad Sharaf, Dar al-Sahabah li al-Turath bi Tanta, Mesir.

Tafsir fi Zilal Al-Quran, Sayyid Qutb, Dar al-Shuruq, Mesir, Cet: 1, 1418H/1972M.

Hujjah al-Qira’at, Abu Zarcah

cAbd al-Rahman al-Zanjalah, 1997, Muassasah al-Risalah,

Mesir.

Muhammad al-Habsy.

Sharh Tayyibat al-Nashr fi al-Qiraat Al-cAshr, Ahmad bin Muhammad bin Muhammad

Ibn al-Jazariy al-Dimashqi, 2000, Dar al-Kutub al-cIlmiyyah, Bayrut, Lubnan.

Rawaic al-Bayan fi Tafsir Ayat al-Ahkam, Muhammad

cAli al-Sabuniy,1980, Maktabah

al-Ghazali

Tafsir al-Qur’an al-cAzim, Abu al-Fida Ismail bin Kathir al-Dimashqi, 2000, Maktabah

Awlad al-Shaykh li al-Turath, Kaherah, Mesir.

Sahih al-Bukhari, Abi cAbd Allah Isma

cil al-Bukhariy, 1998, Bayt al-Afkar al-Dawliyah

li al-Nashr, Saudi Arabia.

Sahih Muslim, Abu al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj al-Qushairi al-Naisaburi, 2006, Dar

al-Tayyibah, Riyadh, Saudi Arabia.

al-Mawsucah al-Fiqhiyyah, Wizarat al-Awqaf wa al-Shu’un al-Islamiyyah, 1983, Kuwait.


1696

SABCAH AHRUF DAN IMPLIKASI PENTAFSIRANNYA...

Documents

Transcript of SABCAH AHRUF DAN IMPLIKASI PENTAFSIRANNYA...