i

TRADISI PEMBACAAN WIRID SAKRAN

(Kajian Living Qur’an di Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad

Pemayung, Batanghari Jambi)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Melengkapi Syarat-Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Stara Satu (S1)

Dalam Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

Pada Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama

Oleh:

Eka Rahayuni

(UT.150195)

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR‟AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI

2019

v

MOTTO

“Hai orang-orang yang beriman, berdzikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir

yang sebanyak-banyaknya.

Dan bertasbihlah kepada-Nya diwaktu pagi dan petang.

(QS. Al-Ahzab ayat 41-42)

vi

PERSEMBAHAN

Yang Utama Dari Segalanya...

Ya Allah,

Waktu yang sudah kujalani dengan jalan hidup yang sudah menjadi takdirku, sedih, bahagia,

dan bertemu orang-orang yang memberiku sejuta pengalaman bagiku, yang telah memberi

warna-warni kehidupanku. Kubersujud dihadapan Mu,Engkau berikan aku kesempatan

untuk bisa sampaidi penghujung awal perjuanganku.

Segala Puji bagi Mu ya Allah,

Alhamdulillahirabbil „aalamiin...

Akhirnya aku sampai ke tiik ini,

sepercik keberhasilan yang Engkau hadiahkan padaku ya Rabb

Tak henti-hentinya aku mengucap syukur pada_Mu

Shalawat serta salam kepada idola ku Baginda Rasulullah SAW

dan para sahabatnya yang mulia

Semoga sebuah karya ini menjadi amal shaleh bagiku dan menjadi kebanggaan

bagi keluargaku tercinta

Teruntuk Ibunda dan Ayahanda Tercinta

Sebagai tanda bakti, hormat, dan rasa terima kasih yang tiada terhingga kupersembahkan

karya ini untuk belahan jiwaku bidadari surgaku yang tanpamu aku bukanlah siapa siapa di

dunia fana ini Ibundaku tersayang (SUMINAH)

Serta seseorang yang selalu menginjeksikan segala idealisme, prinsip, edukasi dan kasih

sayang berlimpah dengan wajah datar menyimpan kegelisahan ataukah perjuangan yang

tidak pernah ku ketahui,namun tenang temaram dengan penuh kesabaran dan pengertian luar

biasa Ayahandaku tercinta (ISKANDAR)

yang telah memberikan kasih sayang, segala dukungan, dan cinta kasih yang tiada terhingga yang tiada mungkin dapat kubalas hanya dengan selembar kertas yang bertuliskan kata cinta dan persembahan. Semoga ini menjadi langkah awal untuk membuat Ibu dan Ayah bahagia.

Untuk Dosen Pembimbing Tugas Akhirku...

Bapak Dr. Masiyan, M.Ag dan Ibu Sajida Putri, M.Hum, selaku dosen pembimbing tugas

akhir saya, terima kasih banyak pak..bu.., saya sudah dibantu selama ini, sudah dinasehati,

sudah diajari, saya tidak akan lupa atas bantuan dan kesabaran dari bapak dan ibu.

Terima kasih banyak pak..bu.., bapak dan ibu adalah dosen favorit saya..

Teruntuk Teman sejawat saudara seperjuangan

"Hidupku terlalu berat untuk mengandalkan diri sendiri tanpa melibatkan bantuan Tuhan

dan orang lain". Tak ada tempat terbaik untuk berkeluh kesah selain bersama sahabat terbaik.

Terimakasih kuucapkan Kepada Teman sejawat Saudara seperjuangan khususnya IAT “B”

“Tanpa kalian aku tak pernah berarti, tanpa kalian aku bukan siapa-siapa yang takkan jadi

apa-apa”, buat saudara sekaligus sahabatku selama Berada di UIN STS JAMBI terima kasih

telah menjadi sahabat sekaligus keluarga yang selalu memotivasi.

.”your dreams today can be your future tomorrow”

http://fitryannisa.blogspot.com/2013/09/halaman-persembahan-skripsi.html

vii

PEDOMAN TRANSLITERASI

A. Alfabet

Arab Indonesia Arab Indonesia

T ط ` ا ẓ ظ B ب ` ع T ت Gh غ Ts ث F ف J ج Q ق ḥ ح K ك Kh خ L ل D د M م Dz ذ N ن R ر W و Z ز H ه S س ؍ ء Sy ش

Y ى ṣ ص ḍ ض

B. Vokal dan Harkat

Arab Indonesia Arab Indonesia Arab Indonesia

Ī ِاى Ā اَ A اَ

Aw ا و Á ا ى U اَ

Ay ا ى Ū ا و I اَِ

viii

C. Ta‟ Marbutah

Transliterasi untuk ta‟ marbutah ini ada dua macam:

1. Ta‟ Marbutah yang mati atau mendapat harakat sukun, maka transliterasinya

adalah/h/.

contoh:

Arab Indonesia

Salãh صالة Mir‟ãh مراة

2. Ta‟Marbutah hidup atau yang mendapat harakat fathah, kasrah dan dammah,

maka transliterasinya adalah/t/.

Contoh:

Arab Indonesia

Wizãrat al-Tarbiyah وزارةَالتبيةالزمنَمراة Mir‟ãt al-zaman

3. Ta‟ Marbutah yang berharakat tanwin maka transliterasinya adalah /tan/tin/tun.

Contoh:

Arab Indonesia

Fajannatan فجئة

ix

ABSTRAK

Al-Qur‟an merupakan kitab Allah yang diturunkan untuk manusia melalui

Malaikat Jibril dengan mengutus Nabi Muhammad SAW sebagai pedoman bagi

manusia dalam mengarungi kehidupan. al-Qur‟an diterima masyarakat sebagai

teks tertulis kemudian dipahami dan direspon oleh masyarakat dengan berbagai

bentuk. Mulai dari kajian mengenai al-Qur‟an yang telah banyak dilakukan oleh

para ulama serta sarjana muslim lainnya baik itu berupa penghapalan, penafsiran

terhadap ayat-ayatnya, maupun kajian respon masyarakat terkait dengan al-Qur‟an

yang dikenal dengan istilah Living Qur‟an.

Penelitian skripsi ini membahas tentang “Tradisi Pembacaan Surah Dan

Ayat Al-Qur‟an Dalam Tradisi Pembacaan Wirid Sakran Di Pondok Pesantren

Irsyadul „Ibad Pemayung, Batang Hari Jambi” merupakan kegiatan rutinan santri.

Fokus Pembahasan dari penelitian ini adalah terkait dengan dua hal, yakni

pertama, bagaimana praktik pembacaan wirid Sakran di Pondok Pesantren

Irsyadul „Ibad, kedua, bagaimana pemaknaan jamaah baik ustadz maupun santri

terhadap tradisi pembacaan wirid Sakran ini. Dalam penelitian ini penulis

menggunakan penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan fenomenologi.

Adapun teknik pengumpulan data yang penulis lakukan yaitu melalui observasi,

wawancara dan dokumentasi. Sedangkan mengenai analisis data yang penulis

gunakan dalam skripsi ini adalah reduksi data, display data, dan verifikasi data.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa proses rangkaian tradisi

pembacaan wirid Sakran antara lain; tradisi pembacaan wirid Sakran dilaksanakan

setelah jamaah shalat Isya‟ dan diikuti oleh seluruh santri diawali dengan bacaan

tawasshul, membaca surah al-Fatihah, membaca Syadahat, Hasbunallah wani'mal

wakil ni'mal maula wani'man nasir 3x, Laa haula wala quwata ila billah 3x dan

dilanjutkan dengan pembacaan wirid Sakran dan diakhiri dengan do‟a. Sedangkan

mengenai pemaknaan jamaah berdasarkan teori sosiologi pengetahuan yakni teori

konstruksi sosial Peter L Berger dan Thomas Luckmann.

x

KATA PENGANTAR

بسم ميحرلا نمحرلا هللا

Alhamdulillah, puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT.

Pemilik Kesempurnaan yang telah melimpahkan Rahmat dan Inayah-Nya serta

Izin-Nya kepada penulis. Sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan

skripsi ini dengan lancar yang berjudul “TRADISI PEMBACAAN WIRID

SAKRAN (Kajian Living Qur’an di Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad

Pemayung, Batang Hari Jambi)”. Sholawat beserta salam semoga selalu

dilimpahkan kepada Nabi Muhammad SAW, keluarga dan para sahabatnya serta

seluruh umatnya sampai keakhir zaman.

Skripsi ini diajukan sebagai salah satu syarat untuk mengikuti ujian

munaqasyah, guna memperoleh gelar Sarjana Ushuluddin, Program Studi Ilmu

Al-Quran dan Tafsir pada Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama di Universitas

Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi. Dalam penyusunan skripsi ini,

penulis menyadari bahwa skripsi ini masih banyak kekurangan, baik dari teknik

penyusunan maupun pemilihan diksi yang tertulis. Untuk itu, kritik dan saran

yang membangun penulis harapkan guna perbaikan skripsi ini.

Dalam penyelesaian skripsi ini, tentunya tidak terlepas dari bantuan,

dorongan dan bimbingan dari berbagai pihak, secara langsung maupun tidak

langsung, baik berupa materil maupun moril, berupa saran-saran, bimbingan,

nasehat dan sebagainya. Oleh karena itu, dengan penuh rasa hormat dan

kerendahan serta ketulusan hati penulis menyampaikan rasa terima kasih dan

penghargaan yang setinggi-tingginya kepada pihak yang berjasa diantaranya

kepada:

1. Bapak Dr. Masiyan, M.Ag. Sebagai Pembimbing I dan Ibu Sajida Putri, S. Ud. M. Hum Sebagai Pembimbing II yang telah sabar membantu dan

membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

2. Ibu Ermawati S, Ag M.A. Selaku ketua program studi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama Universitas Islam Negeri

Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

3. Bapak Dr. H. Abdul Ghaffar, M.Ag. Sebagai Dekan Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin

Jambi.

4. Bapak Dr. Masiyan, M.Ag. Selaku Wakil Dekan Bidang Akademik. 5. Bapak H. Abdullah Firdaus Lc, M.A. Selaku Wakil Dekan Bidang

Administrasi Umum.

6. Bapak Dr. Firhat Abas, M.Ag. Selaku Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama luar.

7. Bapak Dr. H. Hadri Hasan, MA. Selaku Rektor Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

8. Bapak Prof. Dr. H. Su‟aidi Asy‟ari MA. Ph.D. Selaku Wakil Rektor bidang akademik.

xii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................................................. i

NOTA DINAS ........................................................................................................ ii

SURAT PERNYATAAN ORISINALITAS SKRIPSI ....................................... iii

PENGESAHAN………………………………………………………………….. iv

MOTTO ................................................................................................................. v

PERSEMBAHAN .................................................................................................. vi

PEDOMAN TRANSLITERASI .......................................................................... vii

ABSTRAK ........................................................................................................... .. ix

KATA PENGANTAR ........................................................................................... x

DAFTAR ISI……………………………………………………………………..xiii

DAFTAR TABEL ................................................................................................. xv

BAB I PENDAHULUAN .......................................................................... 1

A. Latar belakang masalah .............................................................. 1

B. Rumusan Masalah ....................................................................... 7

C. Batasan Masalah ......................................................................... 7

D. Tujuan dan kegunaan penelitian ................................................. 7

E. Kajian Pustaka ........................................................................... 8

F. Kerangka Teori ......................................................................... 11

G. Metode Penelitian ..................................................................... 12

H. Sistematika Penulisan ............................................................... 18

BAB II GAMBARAN UMUM PONDOK PESANTREN IRSYADUL

„IBAD .......................................................................................... 19

A. Sejarah Berdiri, Lokasi, Visi, Misi dan Tujuan Pondok

Pesantren Irsyadul „Ibad ......................................................... 19

B. Tata Tertib, Sistem Pembelajaran, Kegiatan dan Aktifitas Santri

Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad ............................................. 21

C. Kepengurusan dan Program Pengembangan Pondok Pesantren

Irsyadul „Ibad ............................................................................ 25

xiii

BAB III PRAKTIK BACAAN AL-QUR‟AN DALAM TRADISI

PEMBACAAN WIRID SAKRAN DI PONDOK PESANTREN

IRSYADUL „IBAD ...................................................................... 34

A. Definisi Wirid Secara Umum ................................................... 34

B. Sejarah Mulainya Tradisi Pembacaan Wirid Sakrandi Pondok

Pesantren Irsyadul „Ibad ........................................................... 44

C. Prosesi Pembacaan Wirid Sakran di Pondok Pesantren Irsyadul

„Ibad ......................................................................................... .45

1. Etika Dalam Prosesi Pembacaan Wirid Sakran ................. .46

2. Tata Cara Pelaksanaan Dalam Pembacaan Wirid Sakran .

........................................................................................... 46

BAB IV PEMAKNAAN JAMAAH DALAM TRADISI PEMBACAAN

WIRID SAKRAN DI PONDOK PESANTREN IRSYADUL

„IBAD ............................................................................................ 51

A. Pemahaman Santri terhadap tradisi pembacaan wirid Sakran .. 51

B. Makna Bacaan Subjek Individual ............................................ 53

C. Analisis Penulis ....................................................................... 57

BAB V PENUTUP .................................................................................... 60

A. Kesimpulan .............................................................................. 60

B. Saran ......................................................................................... 61

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

TABEL INSTRUMEN PENGUMPULAN DATA

DOKUMENTASI

SURAT PERNYATAAN SELESAI RISET

CURRICULUM VITAE

xiv

DAFTAR TABEL

Tabel 1: Jadwal Kegiatan Harian Santri Pondok Pesantren Irsyadul

„Ibad…………………………………………………………..….24

Tabel II: Daftar Nama Pengurus Pondok Pesantren Irsyadul

„Ibad………………………………………………………….…..26

Tabel III: Data Jumlah Ustadz dan Ustadzah Pondok Pesantren Irsyadul

„Ibad

……………………………………………………..……….…….28

Tabel IV: Data Jumlah Santri Pondok Pesantren Irsyadul

„Ibad………………………………………………………...……28

Tabel V: Sarana dan Jumlah Prasarana di Pondok Pesantren Irsyadul

„Ibad…………………………………………………………...…29

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Lembaga pesantren pada umumnya memiliki kebiasaan yang Islami

dalam kehidupan sehari-harinya. Terutama dalam sistem belajar pembentukan

akhlak yang menekankan pada ajaran al-Quran dan Hadis atau sunah Nabi.

Karena pada dasarnya tujuan lembaga pesantren selain dapat mengeluarkan para

santri yang dapat menguasai al-Quran dengan ilmu-ilmunya, juga dapat

mengeluarkan santri yang berakhlakul karimah sesuai dengan perintah-perintah

Allah serta sosok tuntunan umat Islam yaitu Nabi Muhammad SAW.

Berinteraksi dengan al-Qur‟an merupakan salah satu pengalaman berharga

seorang muslim. Pengalaman tersebut dapat berupa interaksi lisan, tulisan, maupn

perbuatan, baik berupa perbuatan pemikiran, pengalaman, emosional maupun

spiritual. Pengalaman berinteraksi dengan al-Quran ini meliputi berbagai macam

kegiatan misalnya membaca al-Quran, memahami dan menafsirkan ayat al-Quran.

Seiring perkembangan zaman, kajian mengenai al-Qur‟an mengalami

perkembangan wilayah kajian, dari kajian teks kepada kajian sosial budaya, yang

kemudian sering disebut dengan istilah living Quran. M. Mansur berpendapat

bahwa living Quran bermula dari fenomena al-Quran dalam kehidupan

masyarakat sehari-hari dengan kata lain Quran in everyday life, yakni makna dan

fungsi al-Quran yang riil dipahami dan dialami masyarakat muslim.1Salah satunya

datang dari Shahiron Syamsuddin yang menyatakan:

[K]ajian living Quran, adalah “Teks al-Quran yang hidup dalam

masyarakat ataupun komunitas tertentu itulah yang disebut living Quran”,

sedangkan teks yang berupa pemaknaan al-Quran disebut dengan living

tafsir. Adapun yang dimaksud dengan teks al-Quran yang hidup ialah

pergumulan teks al-Quran dalam ranah realitas yang mendapat respon dari

masyarakat dari hasil pemahaman dan penafsiran. Termasuk dalam

pengertian respon masyarakat adalah resepsi mereka terhadap teks tertentu

dan hasil penafsiran tertentu. Resepsi sosial terhadap al-Quran dapat

1

M. Mansur,” Living Quran Dalam Lintasan Sejarah Studi Al-Quran”, “Dalam

Metodologi Penelitian Living Quran Dan Hadis, (Yogyakarta: Th. Press, 2007), 6-7

2

ditemui dalam kehidupan sehari-hari, seperti tradisi pembacaan surah dan

ayat tertentu pada acara sosial keagamaan tertentu.2

Jadi dalam pendapat di atas bahwa kegiatan wirid Sakran adalah salah satu

contoh penerapan living Qur‟an yang hidup di masyarakat pondok pesantren

Irsyadul „Ibad, serta mengungkap pemaknaan ataupun respon dari pelaku tradisi

pembacaan wirid Sakran tersebut. Aktivitas wirid Sakran adalah sarat

permohonan dan doa, yang di dalamnya terdapat surah maupun ayat al-Qur‟an.

Dalam Islam sangat dianjurkan sekali agar selalu mengamalkan ayat-ayat al-

Qur‟an dalam kehidupan sehari-hari.

Interaksi atau model pembacaan masyarakat muslim terhadap al-Qur‟an

dalam ruang-ruang sosial ternyata sangat dinamis dan variatif. Sebagai bentuk

sosial respon umat Islam terhadap al-Qur‟an memang sangat dipengaruhi oleh

cara berfikir, dan lingkup yang meliputi kehidupan mereka. Berbagai macam cara

masyarakat berinteraksi dengan al-Qur‟an itulah yang dinamakan al-Qur‟an yang

hidup di tengah masyarakat.

Salah satu jalan menepis segala kehampaan spiritual adalah dengan

mengembalikan manusia modern kepada jati dirinya kepada fitrah (agama)

dengan sebuah alternatif yaitu dzikrullah. Sesuai dalam firman Allah:

“Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama)

Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya”.(QS.Al-Ahzab:41)3

Pada potongan ayat di atas dijelaskan bahwa umat muslim sangat dianjurkan

berdzikir dalam sehari-harinya. Adapun kegiatan dzikir biasa terlaksana pada

umumnya di masyarakat ataupun di lembaga pesantren yang biasanya diamalkan

oleh para santri secara rutin dengan maksud dan tujuan tertentu dalam

kesehariannya.Dalam pembahasan ini yaitu salah satu penerapan living Qur‟an

2

Sahiron Syamsuddin, “Ranah-Ranah Dalam Penelitian Al-Quran Dan Hadis”

(Yogyakarta: Teras 2007), 7 3Departemen Agama Ri, Al-Qur‟an Dan Terjemahnya, ( Bogor: Pt. Sygma Examedia

Arkanleema, 2007), 423

3

dalam tradisi pembacaan wirid Sakran yang dilaksanakan di pondok pesantren

Irsyadul „Ibad.

Wirid Sakran adalah sebuah doa dan dzikir yang dikumpulkan dari al-

Qur‟an dan Hadis dengan sanad yang terpercaya oleh Al-Habib Ali bin Abi Bakar

As-Sakran. Dinamakan “Sakran” karena beliau di gelari dengan As-Sakran

(mabuk). Julukan ini disematkan kepadanya karena beliau di kenal sangat luas

sebagai wali yang sangat cinta kepada Allah, saking cintanya hingga mabuk cinta

kepada Allah. Beliau adalah wali besar yang memiliki segudang karomah.

Wirid ini biasa dibaca dan menjadi amalan wirid oleh Thariqoh Ba‟alawy.

Wirid ini memiliki manfaat dan kegunaan, diantaranya:4

1. Agar terlindung dari segala macam gangguan dan kejahatan musuh dari

berbagai jenis makhluk baik jin maupun manusia.

2. Untuk melindungi diri dan keluarga dari gannguan sihir dan kejahatan lain

yang di timbulkan oleh jin dan sebagainya.

Wirid Sakran ini terdapat di dalam buku wirid“Khulashoh Madad an-

Nabawi” Di dalam wirid ini terdapat surah dan ayat-ayat al-Qur‟an, diantaranya:5

1. Surah Al-Fatihah ayat 1-7:

“Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha

Penyayang,segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.Maha Pemurah lagi

Maha Penyayang.Yang menguasai di hari Pembalasan. Hanya Engkaulah

yang Kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah Kami meminta

pertolongan.Tunjukilah Kami jalan yang lurus, (yaitu) jalan orang-orang

4Https://Pintuka‟bah.Com, Upload Filepdf, 12/10/2018

5Imam Ad-Da‟i, Khulashoh Al-Madad An-Nabawi: Buku Wirid Serta Dzikir Sehari-hari,

4

yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang

dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat”.6

2. Surah Al-Baqarah ayat 255:

”Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Hidup

kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan

tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. Tiada yang

dapat memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-

apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak

mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya.

Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat

memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar”.7

3. Surah as-Shaffat ayat 180-182:

”Mahasuci Tuhanmu Yang mempunyai keperkasaan dari apa yang mereka

katakan. Dan kesejahteraan dilimpahkan atas para rasul. Segala puji bagi

Allah Tuhan seru sekalian alam”.8

Di era modern-kontemporer ini dapat ditemukan beragam tradisi yang

mulai melahirkan prilaku-prilaku yang menunjukkan resepsi social atau kelompok

tertentu terhadap al-Quran sebagai contoh di Pemayung, tepatnya di pondok

6Ibid, 1

7Ibid, 42

8Ibid, 452

5

pesantren Irsyadul „Ibad aplikasi pembacaan wirid Sakran sejak dimulai tahun

2002 silam. Tradisi ini secara rutin dilaksanakan setelah jamaah shalat Isya‟.

Sedangkan penggagas utama tradisi ini adalah pengasuh pondok pesantren

Irsyadul „Ibad Ky. M. Rouyani Jamil.

Pondok Pesantren Irsayadul „Ibad dalam aktivitasnya mengacu pada fungsi

merubah suatu keadaan yang tidak baik menjadi keadaan yang lebih baik, dari

kebodohan menjadi terdidik, dari ketidak mampuan menjadi kecukupan dan

pemberian bimbingan agama Islam dalam rangka membentuk prilaku yang Islami.

Salah satunya adalah dengan membiasakan para santri untuk selalu melakukan

wirid khusunya wirid Sakran. Tradisi pembacaan wirid Sakran di pondok

pesantren Irsyadul „Ibad dipimpin oleh salah satu santri kemudian jamaahnya

mengikuti jamaahnya terdiri dari para ustadz dan santri dengan jumlah kurang

lebih 700 santri. Kegiatan pembacaan wirid Sakran ini bersifat harus untuk para

santri dan dilaksanakan secara rutin hingga sekarang.9

Melihat banyaknya jamaah yang merasa dirinya tidak merasa aman dari

gangguan didalam maupun diluar pondok pesantren baik itu dari golongan jin

ataupun manusia dan segenap makhluk lainnya, maka pengasuh pondok

berinisiatif agar santrinya mengamalkan wirid Sakran yang mana wirid ini adalah

sebagai pelindung ataupun benteng diri dari serangan musuh ataupun orang yang

ingin berniat jahat kepadanya. Sebagaimana Imam Abu Bakar as-Sakran

membuat do‟a ini untuk mendoakan seluruh musuh-musuhnya agar tak berdaya

mencelakai dan ketika mereka menyerang maka mereka berhadapan dengan pintu

benteng, yaitu Nabi Muhammad saw sebagai pintu rahmat-Nya.

Maka dari itu pengasuh pondok pesantren Irsyadul „Ibad berkeyakinan dan

lebih menekankan agar santrinya mengamalkan wirid tersebut dengan tujuan agar

santrinya merasa aman dari gangguan jin dan manusia yang ingin berbuat jahat

kepadanya. Namun tidak terlepas dari wirid yang diamalkan di ponpes pada

umunya, seperti wirdul lathif, rathibul haddad, surah waqi‟ah, surah tabarak, dan

wirid-wirid lainya seperti di pondok pesantren Al-Baqiyatush Shalihat-Kuala

9 Observasi,15 Juli 2018

6

Tungkal, pondok pesantren Ad-Din-Sei. Saren dan pondok pesantren Al-Hikmah-

Hidayat Baru.

Bagi penulis, tradisi pembacaan wirid Sakran merupakan kegiatan wirid

yang belum pernah diketahui sebelumnya maka dari itu, penulis ingin

mengungkap mengenai tradisi pembacaan wirid Sakran berdasarkan tata cara

pelaksanaanya maupun pemaknaan khusus dari seseorang yang terlibat dalam

tradisi pembacaan Wirid Sakran serta apa maksud dan tujuan mereka dalam

mengamalkannya. Maka dari pada itu penulis kiranya sesuai akan meneliti di

lokasi tersebut. Harapan penulis agar nantinya setelah penelitian, bukan hanya

hasil penelitian yang diperoleh, melainkan pengetahuan, pengalaman dan harapan

penulis sendiri agar dapat menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Berawal dari sinilah penulis tertarik untuk menyusuri fenomena dibalik

kegiatan “Tradisi Pembacaan Wirid Sakran (Kajian Living Qur’an di

Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad Pemayung, Batang Hari Jambi)”. Bagi

penulis, fenomena ini menarik untuk dikaji dan diteliti sebagai model alternatif

bagi suatu komunitas sosial dan lembaga pendidikan untuk selalu berinteraksi

dan bergaul dengan al-Qur‟an. Sehingga al-Qur‟an menjadi hidup di dalam

masyarakat yang disebut dengan living Qur‟an (al-Qur‟an al-Hayy), atau al-

Qur‟an in every day life.

7

B. Rumusan masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan di atas dapat penulis

khususkan, sehingga fokus permasalahan dan penelitian ini dapat terarah maka

dibuat rumusan masalah sebagai berikut:10

1. Bagaimana praktik dalam tradisi pembacaan wirid Sakran di pondok

pesantren Irsyadul „Ibad ?

2. Bagaimana pemaknaan jamaah terhadap tradisi pembacaan wirid Sakran di

pondok pesantren Irsyadul „Ibad ?

Pada rumusan masalah kedua, yang dimaksud dengan makna adalah

makna praktik menurut para pelaku yang terlibat dalam tradisi pembacaan wirid

Sakran.

C. Batasan Masalah

Agar pembahasan permasalahan dalam penulisan skripsi ini tidak meluas

dan tepat pada sasaran pokok pembahasan, maka penulis membatasi pembahasan

hanya berfokus pada tradisi pelaksanaannya dan pemaknaan ataupun respon dari

pelaku tradisi pembacaan wirid Sakran, dengan judul “Tradisi Pembacaan Wirid

Sakran (Kajian Living Qur‟an di Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad Pemayung,

Batang Hari Jambi)”

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

a. Penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui dan menjelaskan bagaimana

praktik pembacaan surah dan ayat dalam tradisi pembacaan wirid Sakran di

pondok pesantren Irsyadul „Ibad.

b. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana pemaknaan dalam

praktik pembacaan surah dan ayat al-Qur‟an dalam tradisi pembacaan wirid

Sakran bagi para pelaku yang terlibat, yaitu mencakup santri dan ustadz-

ustadz pondok pesantren Irsyadul „Ibad.

10

Tim Penyusun, Panduan Penulisan Karya Ilmiah Mahasiswa Fakultas Ushuluddin Iain

Sts Jambi, (Muaro Jambi: Fak. Ushuluddin Iain Sts Jambi, 2016), H.39

8

2. Manfaat Penelitian

a. Manfaat Teoritis

Sebagai sumbangan keilmuan di bidang Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir

khususnya dalam kajian living Qur‟andan sebagai salah satu contoh bentuk

penelitian lapangan yang mengkaji fenomena di masyarakat atau lembaga-

lembaga pendidikan formal maupun non formal seperti pesantren, yang

terkait dengan respon masyarakat atau santri terhadap praktik pembacaan

surah dan ayat al-Qur‟an yang dijadikan wirid secara rutin dalam kehidupan

sehari-hari.

b. Manfaat Praktis

Penelitian ini dimaksudkan untuk membantu meningkatkan kesadaran

masyarakat akan pentingnya membaca dan mengkaji al-Qur‟an, serta

menjadikan motivasi bagi seluruh santri Irsyadul „Ibad dan masyarakat luas

agar menumbuhkan rasa cinta terhadap bacaan al-Qur‟an.

E. Tinjauan Pustaka

Penelitian maupun karya tulis yang berkaitan dengan kajian living Qur‟an

sejauh pengamatan penulis masih belum banyak dilakukan. Namun baru-baru ini

banyak bermunculan dalam kalangan akademis melakukan penelitian lapangan

terkait dengan respon masyarakat terhadap al-Qur‟an maupun Hadis dalam

kehidupan praktik di masyarakat tertentu.

Diantara karya ataupun buku-buku yang telah mengkaji fenomena dan

resepsi masyarakat terhadap kehadiran al-Qur‟an dalam praktik kehidupan adalah;

Buku “Wawasan al-Qur‟an tentang dzikir dan doa” M.Quraish

Shihab,buku ini berisikan tentang dzikir yang di dalamnya juga terdapat

pembahasan masalah wirid, selain itu juga membahas masalah doa dan shalawat.

Dalam pembahasan wirid disini mencakup bilangan wirid menurut pendapat para

ulama, disamping itu juga membahas tentang dzikir pagi dan petang. Adapun

yang dimaksud dzikir disini ialah dzikir secara umum.11

11

M.Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an Tentang Zikir Dan Doa (Jakarta: Lentera

Hati, 2006)

9

Buku dengan judul “Keajaiban dan Keistimewaan al-Qur‟an” karya Ibnu

Katsir diterjemahkan oleh Ahmad Hapid. Beliau di dalam bukunya menjelaskan

mengenai karakteristik penulisan naskah kitab, keutamaan-keutamaan al-Qur‟an

dengan menyebutkan Hadis. Selain itu juga disebutkan bagaimana aturan dan

adab-adab membaca al-Qur‟an serta disebutkan juga doa Nabi untuk menghafal

al-Qur‟an dan mencegah agar tidak lupa.12

Wirid harian: “Sejarah, Nasehat dan Amalan-Amalanya” ditulis oleh

Ahmad Taufik Ali Yahya, yang berisi tentang zikir dan doa dalam kehidupan

sehari-hari disertai nasihat-nasihat yang terkandung di dalam zikir dan do‟a yang

dibaca serta amalan-amalan yang harus dibaca kapan dan berapa kali.13

Adapun karya dalam bentuk skripsi di antaranya adalah hasil penelitian

Siti Mas‟ulah yang berjudul “Tradisi Pembacaan Tujuh Surat Pilihan Dalam

Ritual Mitoni / Tujuh Bulanan”, dalam skripsi tersebut dijelaskan praktik mitoni

di padukuhan sembego. Bahwa dalam praktik tersebut terdapat rangkaian acara

yang sifatnya tidak baku, atau adanya perbedaan antara yang satu dengan yang

lain, hal ini dipengaruhi oleh latar belakang ekonomi, pendidikan, kebudayaan dan

keagamaan penyelenggara mitoni. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan

teori antropologi interpretative Clifford Gerzt. Dapat disimpulkan bahwa praktik

tersebut adalah fenomena sosio kultural yang merupakan warisan turun temurun

tanpa melalui pembelajaran secara tekstual.14

Selanjutnya, penelitian living Qur‟an yang ditulis oleh Ida Qurrata A‟yun

yang berjudul “Mujahadah ayat-ayat syifa malam jumat kliwon di pondok

pesantren al-Hikmah I Brebes”, adalah skripsi tentang penelitian living Qur‟an

yang di dalamnya dijelaskan mengenai praktik mujahadah. Metode yang

digunakan dalam penelitian yaitu living Qur‟an dengan jenis penelitian deskriptif

kualitatif, dan teknik pengumpulan data menggunakan reduksi data, display dan

12

Ibnu Katsir, Keajaiban&Keistimewaan Al-Qur‟an, Terj. Ahmad Hapid (Jakarta:

Pustaka Azzam, 2012) 13

Muhammad Taufiq Ali Yahya, Wirid Harian : Sejarah, Nasihat, Dan Amalan

Amalannya, (Jakarta Oleh Lentera 2008) 14

Siti Mas‟ulah, “Tradisi Pembacaan Tujuh Surat Pilihan Dalam Ritual Mitoni / Tujuh

Bulanan”, Skripsi Fakultas Ushuluddin Dan Studi Agama dan Pemikiran Islam, Yogyakarta,

2014)

10

penarikan kesimpulan atau verivikasi. Dalam penelitiannya menggunakan teori

konstruksi sosial Peter L Berger dan Thomas Luckman, yaitu eksternalisasi,

obyektivasi, internalisasi dan terakhir membahas asal usul pengetahuan santri

terhadap mujahadah ayat-ayat syifa.15

Selanjutnya yaitu skripsi saudari Siti Fauziah, yang berjudul “Pembacaan

Al-Qur‟an Surat-Surat Pilihan Di Pondok Pesantren Putri Daar Al-Furqon

Jagalan Qudus”, di dalam penelitian ini dijelaskan asal-usul pembacaan al-

Qur‟an tersebut yang dijadikan sebagai pengganti wiridan sehabis shalat fardhu.

Dalam penelitian lapangan dengan jenis penelitian deskriptif kualitatif dengan

pendekatan etnografi. Dalam analisis data penelitian ini menggunakan analisis

eksplanasi. Dengan menggunakan dua teori sosialnya Emile Durkheim dan Karl

Mannheim.16

Skripsi yang ditulis oleh Faosiah Dwi Astuti dengan judul “Konsep Wirid

Qur‟ani Hasan Al-Banna” Wirid yang diambil dari potongan ayat al-Qur‟an yang

dibaca pada waktu tertentu sesuai pada waktunya baik pagi ataupun sore hari

secara istiqomah.17

Terakhir, skripsi dengan judul ”Pembacaan al-Qur‟an Dalam Tradisi

Mujahadah Sabihah Jumu‟ah (Studi Living Qur‟an di Pondok Pesantren Sunan

Pandanaran Sleman Yogyakarta)”. Dalam skripsi ini dijelaskan mengenai praktik

dan dijelaskannya mejahadah tersebut memiliki perbedaan antara komplek satu

dengan yang lainnya. Dalam penelitian ini menggunakan deskriptif kualitatif

dengan penyajian data dengan pespektif emic, yaitu data yang dipaparkan menurut

bahasa dan cara pandang subyek penelitian. Metode analisa data dalam penelitian

15

Ida Qurrata A‟yun, “Mujahadah Ayat-Ayat Syifa Malam Jum‟at Kliwon Di Pondok

Pesantren Al-Hikmah 1 Brebes”, Skripsi Fakultas Ushuluddin Dan Studi Agama Dan Pemikiran

Islam, (Yogyakarta, 2014) 16

Siti Fauziah, “Pembacaan Al-Qur‟an Surat-Surat Pilihan Di Pondok Pesantren Putri

Daar Al-Furqon Jagalan Kudus”, Skripsi Fakultas Ushuluddin Dan Studi Agama Dan Pemikiran

Islam, (Yogyakarta, 2014) 17

Faosiah Dwi Astuti, Konsep Wirid Qur‟ani, (Yogyakarta, 2013)

11

ini menggunakan tiga metode yaitu, reduksi, display dan verifikasi. Teori sosial

yang digunakan menggunakan teori Max Weber dan Karl Mannheim.18

Demikian beberapa karya tulis dan hasil penelitian yang telah membahas

berkenaan dengan living Qur‟an. Penelitian living Quran mengenai Tradisi

Pembacaan Wirid Sakran di Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad Pemayung, Batang

Hari Jambi, penulis lebih mengarahkan kajian penelitian ini pada prosesi praktik

pembacaan wirid Sakran. Kemudian mengungkap makna dari praktik pembacaan

wirid Sakran tersebut menurut santri secara umum dan ustadz-ustadz pondok

pesantren Irsyadul „Ibad. Dalam penelitian lapangan dengan metode penelitian

deskriptif kualitatif seperti yang telah di gunakan dalam penelitiannya Siti

Fauziah. Walaupun metode dan teknik pengumpulan data sama akan tetapi proses

analisis data, obyek serta tempat yang ditelitipun berbeda. Analisis data dalam

penelitian ini menggunakan tiga sub yaitu, reduksi, display dan verifikasi.

F. Kerangka Teori

Dalam menggali makna-makna perilaku tradisi pembacaan wirid Sakran,

penulis menggunakan teori sosial Peter L Berger dan Thomas Luckmann yang

dikenal dengan konstruksi sosial. Teori sosial ini merupakan bagian dari teori

sosialogi pengetahuan. Menurut Berger sosiologi pengetahuan merupakan bagian

dari disiplin sosiologi empiris, yakni dunia kehidupan sehari-hari. Ia menekuni

sesuatu yang dianggap pengetahuan dan pembentukan kenyataan oleh masyarakat.

Dalam teori sosiologi yang ditawarkan oleh Berger dan Luckmann bahwa

konstruksi sosial dibangun melalui 2 cara yaitu kenyataan dan pengetahuan.

Berger dan Luckmann mulai menjelaskan realitas sosial dengan memisahkan

pemahaman kenyataan dan pengetahuan. Realitas diartikan sebagai suatu kualitas

yang terdapat didalam realitas-realitas yang diakui sebagai memiliki keberadaan

(Being) yang tidak tergantung pada kehendak kita sendiri. Sedangkan

pengetahuan didefinisikan sebagai kepastian bahwa realitas-realitas itu nyata dan

18

Vitri Nurawalin, “Pembacaan Al-Qur‟an Dalam Tradisi Mujahadah Sabihah Jumu‟ah

(Studi Living Qur‟an Di Pondok Pesantren Sunan Pandanaran Sleman Yogyakarta)‟. Skripsi

Fakultas Ushuluddin Dan Studi Agama Dan Pemikiran Islam, Yogyakarta, 2014

12

memiliki karakteristik yang spesifik. Kenyataan dibangun secara rasional dan

sosiologi pengetahuan menganalisa proses terjadinya keadaan tersebut.19

Berger dan Luckmann mengatakan terjadi dialektika antara individu

menciptakan masyarakat dan masyarakat menciptakan individu. Proses dialektika

ini terjadi melalui eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi. Teori konstruksi

sosial dalam gagasan Berger mengandaikan bahwa agama sebagai bagian dari

kebudayaan, merupakan konstruksi manusia. artinya terdapat proses dialektika

ketika melihat hubungan masyarakat dengan agama, bahwa agama merupakan

entitas yang objektif karena berada diluar diri manusia. dengan demikian, agama

mengalami proses objektivasi, seperti ketika agama berada dalam teks atau

menjadi tata nilai, norma, aturan dan sebagainya. Teks atau norma tersebut

kemudian mengalami proses internalisasi kedalam diri individu, sebab agama

telah diinterpretasikan oleh masyarakat untuk menjadi pedomannya. Agama juga

mengalami proses eksternalisasi karena ia menjadi acuan norma dan tata nilai

yang berfungsi menuntun dan mengontrol tindakan masyarakat.20

Praktik pembacaan surah dan ayat pada tradisi pembacaan wirid Sakran,

merupakan salah satu tindakan sosial, karena dalam praktiknya tidak dilakukan

secara individu, akan tetapi dilakukan secara bersama-sama dan dimaksudkan

untuk orang lain juga, serta dalam pembacaan wirid ini tidak hanya untuk dirinya

sendiri tetapi juga untuk seluruh umat Muslim.

G. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah jenis penelitian lapangan (field research),

yang menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian ini

adalah menggambarkan keadaan objek yang diteliti dengan menggunakan

fakta-fakta yang tampak dan mengemukakan hubungan yang terkait antara

satu dengan lainnya. Dalam kajian Living Qur‟an ini, pendekatan yang

digunakan oleh penulis ialah fenomonologi yaitu mengungkap serta

memahami suatu fenomena beserta konteksnya yang bersangkutan. Hal ini

19

Peter L. Berger & Thomas Lukhmann. Tafsir Sosial atas Kenyataan. (Jakarta: LP3ES,

2012), 1-6. 20

Peter L. Berger langit suci; agama sebagai realitas sosial. (Jakarta: LP3S, 1991), 3-5

13

dikarenakan pendekatan jenis ini lebih sesuai dengan pokok permasalahan

dalam penelitian serta mengungkap fenomena yang terjadi dilapangan.21

Selain itu, dalam kesempatan ini penulis meneliti praktik tersebut

melalui kajian living Qur‟an. Fokus kajian living Qur‟an seperti yang

dijelaskan Abdul Mustaqim terletak pada bagaimana praktik masyarakat

dengan al-Qur‟an, apa makna dan relasi masyarakat terkait tradisi praktik

tersebut.22

2. Lokasi dan Subjek Penelitian

a. Lokasi

Adapun lokasi penelitian ini mengambil lokasi di ponpes Irsyadul

„Ibad,Jalan Jambi Muara Bulian KM 41 RT 01 Desa Simpang Kubu

KndangKecamatan Pemayung Kabupaten Batang Hari. Di pesantren ini

merupakan salah satu contoh penerapkan living Qur‟an dalam kehidupan

sehari-harinya. Seperti judul penelitian ini: Tradisi Pembacaan Wirid

Sakran (Kajian Living Quran di Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad

Pemayung, Batang hari Jambi).

Adapun yang melatarbelakangi pengambilan lokasi ini adalah karena

sepengetahuan penulis, hanya di pondok pesantren ini yang menerapkan

pengamalan wirid Sakran, selain itu jarak dan waktu tempuh ketempat

lokasi tidak memakan waktu dan biaya yang banyak serta mudah di

jangkau.

b. Subjek penelitian

Dalam penelitian ini, subjek penelitian yang penulis gunakan adalah

orang-orang yang berada di lokasi pesantren dan orang terlibat langsung

dalam pelaksanaan wirid Sakran. Mereka ini terdiri dari ustadz-ustadz dan

santri Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad.

21

Haris Herdiansyah, Metodologi Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-Ilmu Sosial (Jakarta;

Salemba, 2010), 9 22

Abul Mustaqim, Metodologi Penelitian Al-Qur‟an Dan Tafsir, (Yogyakarta: Pondok

Pesantren Lsq Bekerja Sama Dengan Idea Press Yogyakarta, 2014), Cet.1, 29

14

3. Sumber Data

Dalam pengumpulan Data-data yang digunakan berdasarkan pada dua

sumber data yaitu:

a. Data Primer

Yakni data-data yang diperoleh dari sumber-sumber asli yang

memuat informasi atau data yang dibutuhkan. Dalam penelitian ini data

primernya adalah observasi di pondok pesantren Irsyadul „Ibad dan

wawancara dengan ustad dan santri. Jikalau ada beberapa informasi terkait

yang perlu dilacak, maka penulis akan melakukan wawancara dengan

informan tersebut berdasarkan rekomendasi dari informan sebelumnya.

b. Data Sekunder

Adalah data yang diperoleh dari sumber yang bukan asli yang

memuat informasi atau data yang dibutuhkan. Data sekunder ini diperoleh

dari pihak-pihak lain yang tidak langsung seperti data dokumentasi dan data

lapangan dari arsip yang dianggap penting. Sebagai data sekunder dalam

penelitian ini adalah data dokumentasi, arsip-arsip dan data santri podok

pesantren Irsyadul „Ibad. Begitupun buku-buku, wirid dan kitab-kitab

tafsiryang informasinya berkaitan dengan penelitian ini, menjadi data

tambahan yang sangat bermanfaat.

Untuk objek material penelitian ini adalah kegiatan pembacaan surah

dan ayat al-Qur‟an dalam tradisi pembacaan wirid Sakran yang rutin

dilaksanakan setelah jamaah shalat Isya, yaitu meliputi praktik

pelaksanaanya dan bentuk pembacaan surah dan ayat tersebut. Sedangkan

objek formalnya yaitu untuk mengungkap makna praktik pembacaan surah

dan ayat dalam tradisi pembacaan wirid Sakran di Pondok Pesantren

Irsyadul „Ibad Pemayung, Batang Hari Jambi.

4. Tehnik Pengumpulan Data

Dalam penelitian living Qur‟anpenulis menggunakan beberapa teknik

untuk pengumpulan data yang berkaitan dengan pembahasan. Adapaun teknik

pengumpulan data tersebut adalah:

15

a. Observasi

Kegiatan mengamati dan mendengar dalam rangka memahami,

mencari jawab, mencari bukti terhadap fenomena sosial keagamaan selama

beberapa waktu tanpa mempengaruhi fenomena yang diobservasi, dengan

mencatat, merekam, memotret fenomena tersebut guna penemuan data

analisis23

. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan observasi partisipan

dan non partisipan. Adapun yang dimaksud observasi partisipan adalah

observasi yang dilakukan terhadap objek di tempat terjadi atau

berlangsungnya peristiwa. Sedangkan observasi non partisipan yaitu

pengamatan yang dilakukan oleh observer tidak pada saat berlangsungnya

suatu peristiwa yang akan diteliti.

Observasi partisipan yang dilakukan penulis dalam penelitian ini

berlokasi di Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad Pemayung, Batanghari Jambi.

Selain untuk memperoleh informasi tentang profil pesantren, pada observasi

ini penulis lebih menekankan untuk menggali informasi terkait kegiatan-

kegiatan keseharian santri. Dengan ikut serta dalam kehidupan keseharian

santri, penulis bisa menggali informasi dengan mengamati prosesi

pembacaan wirid Sakran secara mendalam.

Adapun observasi non partisipan dalam penelitian ini, penulis akan

melakukan pengamatan terhadap dokumen dan arsip pondok pesantren.

Begitu juga dengan buku-buku atau kitab-kitab yang menjadi rujukan dalam

pelaksanaan tradisi pembacaan wirid Sakran.24

b. Wawancara

Adalah suatu bentuk komunikasi verbal, semacam percakapan

dengan tujuan memperoleh informasi.25

Sebagai salah satu cara mendapatkan

informasi terkait dengan penelitian peneliti memberikan beberapa

pertanyaan untuk memperoleh jawaban. Dalam penelitian ini, penulis

23

Imam Suprayogo Dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama (Bandung: Pt.

Remaja Rosdakarya, 2003), 167.

24Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif (Jakarta: Prenada Media Group, 2007), 115.

25Marzuki, Metodologi Riset (Yogyakarta: Bpfe, 1998), 62.

16

menggunakan wawancara metode etnografi yaitu wawancara yang

menggambarkan sebuah percakapan persahabatan.

Metode ini memungkinkan seorang peneliti mewancarai orang tanpa

kesadaran orang-orang itu dengan cara sekedar melakukan percakapan

biasa, namun memasukkan beberapa pertanyaan di dalamnya. Penulis

mengumpulkan data-data melalui pengamatan, terlibat langsung dan

percakapan sambil lalu, sehingga ada sebagian informan yang diwawancarai

tanpa menyadari jika penulis sedang menggali informasi.26

Metode ini digunakan untuk memperoleh data yang tidak atau belum

ditemukan penulis selama melakukan observasi di lapangan. Wawancara ini

juga penulis gunakan untuk menguji ulang data-data yang ada dari hasil

observasi, baik hasil observasi partisipan ataupun observasi non-

partisipan.27

c. Dokumentasi

Dokumentasi merupakan suatu cara pengumpulan data dengan

menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen, baik dokumen tertulis,

gambar maupun elektronik.28

Penelitian living Qur‟an tentang fenomena

ritual keagamaan yang terjadi di masyarakat akan semakin kuat jika disertai

dengan dokumentasi. Dokumentasi yang dimaksud bisa berupa dokumen

yang tertulis maupun dokumen file seperti, agenda kegiatan, daftar hadir

peserta, materi kegiatan, tempat kegiatan dan sebagainya, bisa juga berupa

foto-foto kegiatan yang berhubungan dengan penelitian. Dengan melihat

dokumen yang ada, maka peneliti bisa melihat perkembangan kegiatan

tersebut dari waktu ke waktu, sehingga dapat dianalisa bagaimana respon

masyarakat dengan kegiatan ritual tersebut.

26

Isnani Sholehah, “Makna Pembacaan Surat-Surat Pilihan Dari Al-Qur‟an Dalam

Tradisi Mujahadah”, Skripsi Uin Sunan Kalijaga. 27

Ibid 28

Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Pt. Remaja

Rosdakarya, 2007), 221.

17

5. Teknik Analisis Data

Penulis menggunakan analisis data menurut Miles dan Huberman, yaitu

batasan dalam proses analisis data mencakup tiga sub proses, yaitu reduksi

data, display data dan verifikasi data.

a. Reduksi Data

Proses reduksi yaitu proses pemilihan pemusatan perhatian pada

penyederhanaan data kasar yang muncul dari catatan yang tertulis

dilapangan (field notes). Proses reduksi berulang selama proses penelitian

kualitatif berlangsung.29

Reduksi data ini, dalam proses penelitian akan

menghasilkan ringkasan catatan data dari lapangan. Proses reduksi data akan

dapat memperpendek, mempertegas, membuat fokus, membuang hal yang

tidak perlu.30

b. Display Data

Display data yaitu mengorganisasian data, mengaitkan hubungan

antar fakta tertentu menjadi data dan mengaitkan antara data yang satu

dengan data yang lainnya. Dalam tahap ini peneliti dapat bekerja melalui

penggunaan bagan-bagan atau skema untuk menunjukkan hubungan-

hubungan tersetruktur antara data satu dengan data lainnya. Proses ini akan

menghasilkan data yang konkret, memperjelas informasi agar nantinya

dapat lebih dipahami oleh pembaca.31

c. Verifikasi Data

Pada tahap ini peneliti mulai melakukan penafsiran

(interpretasi)terhadap data, sehingga data yang telah diorganisasikannya itu

memiliki makna. Dalam tahap ini interpretasidata dapat dilakukan dengan

cara membandingkan, pencatatan tema-tema dan pola-pola, pengelompokan,

melihat kasus perkasus, dan melakukan pengecekan hasil interview dengan

informan dan observasi. Proses ini juga menghasilkan sebuah hasil analisis

29

Muhammad Idrus, Metode Metode Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial (Pendekatan Kualitatif

& Kuantitatif), (Yogyakarta: Uii Press, 2007), 181 30

Moh Soehadha, Metode Penelitian Kualitatif Untuk Studi Agama, (Yogyakarta: Suka

Press, Uin Sunan Kalijaga, 2012), 130 31

Ibid, 131

18

yang telah dikonsultasikan atau dikaitkan dengan asumsi-asumsi dari

kerangka teoritis yang ada.32

H. Sistematika Penulisan

Untuk memberikan gambaran secara sederhana agar mempermudah

penulisan skripsi ini, maka disusun sistematika penulisan yang terdiri dari lima

bab dengan rincian sebagai berikut:33

Bab pertama berisi pendahuan terdiri dari: Latar belakang masalah,

rumusan masalah, batasan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan

pustaka, kerangka teori, metodologi penelitian, dan sitematika penulisan.

Bab kedua, Gambaran Umum Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad

meliputi;Sejarah Berdirinya Pesantren, Visi, Misi dan Tujuan Pondok Pesantren

Irsyadul „Ibad, Tata Tertib, Sistem Pembelajaran, Kegiatan dan Aktifitas Santri

pondok pesantren Irsyadul „Ibad,Kepengurusandan Program Pengembangan

Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad.

Bab ketiga, Tradisi Pembacaan Surah Dan Ayat Al-Qur‟an Dalam Tradisi

Pembacaan Wirid Sakran meliputi; Definisi Wirid Secara Umum, Sejarah

Mulainya Tradisi Pembacaan Wirid Sakran, Prosesi Pembacaan Surah dan Ayat

al-Qur‟an dalam Tradisi Pembacaan Wirid Sakran di Pondok Pesantren Irsyadul

„Ibad.

Bab keempat, Pemaknaan meliputi; Pemahaman dan Makna Tradisi

Pembacaan Wirid Sakran, Analisa Tentang Tradisi Pembacaan Wirid Sakran di

Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad, Pemayung, Batang hari Jambi.

Bab kelima,merupakan kesimpulan yang memuat jawaban dari rumusan

masalah, saran-saran bagi penelitian selanjutnya lampiran baik berupa

dokumentasi dan lampiran yang berhubungan dengan penelitian.

32

Ibid, 133 33

Tim Penyusun, Panduan Penulisan Karya Ilmiah Mahasiswa Fakultas Ushuluddin Iain

Sts Jambi, (Muaro Jambi: Fak. Ushuluddin Iain Sts Jambi, 2016), 47

19

BAB II

GAMBARAN UMUM PONDOK PESANTREN IRSYADUL „IBAD

A. Sejarah Berdiri, Lokasi, Tujuandan Visi Misi Pondok Pesantren Irsyadul

„Ibad

1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad

Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad didirikan oleh Bapak Kyai

Muhammad Rouyani Jamil pada Tanggal 1 Juni 2003. Pondok Pesantren ini

dibangun di atas tanah wakaf dari Bapak Tego dan Bapak Andrahman seluas ±

3,9028 hektar yang berlokasi di Jalan Jambi-Muara Bulian Desa Simpang

Kubu Kandang, Kecamatan Pemayung, Kabupaten Batang Hari. Tanah yang

terdiri dari sesap dan sedikit payo ini diserahkan oleh Bapak Tego dan Bapak

Andrahman untuk pendidikan agama berupa pendirian Pondok Pesantren.

Pemilihan nama IRSYADUL „IBAD oleh Bapak Kyai M. Rouyani

Jamil yang berarti penuntun hamba didasari oleh harapan yang sangat besar

dari pimpinan Pondok Pesantren kepada para santri dan masyarakat yang

antusias terhadap pondok pesantren Irsyadul „Ibad agar selalu menjadi hamba

yang mendapat tuntunan dari Allah SWT.

Pondok pesantren Irsyadul „Ibad saat ini memiliki jumlah santri

sebanyak kurang lebih 400 santri putri dan 300 santri putra. Pondok Pesantren

Irsyadul „Ibad berikhtiar untuk andil dalam menyiapkan generasi yang berilmu,

beradab dan terampil, yang menjunjung tinggi moralitas. Ponpes ini

menyelenggarakan pendidikan tingkat MTS dan Aliyah dengan

mengintregasikan sistem pendidikan formal melalui kurikulum nasional dan

kurikulum pesantren yang diterapkan secara integral baik di madrasah maupun

di pesantren. Keduanya dipadukan dengan tetap mempertahankan adat lokal

kepesantrenan. Kepondokan menyelenggarakan program kelas persiapan

(Syifir) . Sedangkan madrasah Aliyah menyelenggarakan program IPS dan

Keagamaan.34

34

Dokumentasi, 24 Oktober 2018

2. Lokasi Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad

Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad terletak di Jl. Jambi Muara Bulian

KM.41 RT 01 Desa Simpang Kubu Kandang Kecamatan Pemayung Kabupaten

Batang hari Jambi.35

3. Tujuan dan Visi Misi Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad

a. Tujuan pondok pesantren Irsyadul „Ibad antara lain:36

1) Tujuan Umum

Ingin menghasilkan lulusan yang beriman dan bertaqwa kepada

Allah. Berbudi pekerti luhur berkepribadian mandiri, tangguh,cerdas,

kreatif, terampil, disiplin, beretos kerja, profesional, bertanggung jawab,

sehat jasmani rohani, memiliki semangat kebangsaan, cinta tanah air,

kesetiakawanan, sosial kesadaran akan sejarah bangsa dan sikap

menghargai pahlawan, serta berorientasi pada masa depan . Begitu mulia

tujuan umum pondok Pesantren Irsyadul „Ibad yang ingin menjadikan

sosok seorang menjadi mulia dan mampu mengabdikan dirinya kepada

agama dan juga negara.

2) Tujuan Khusus

Secara khusus pondok pesantren Irsyadul „Ibad bertujuan

menghasilkan santri yang unggul dalam:

a) Keimanan yang bertaqwa kepada Allah

b) Memiliki disiplin dan kepribadian yang baik

c) Mampu berkiprah dalam masyarakat sesuai dengan kemampuan dan

pengetahuan yang dimiliki.

d) Menciptakan nasionalisme dan solidaritas yang tinggi antar sesama.

e) Motivasi dan komitmen yang tinggi untuk mencapai

f) Memiliki kepribadian yang kokoh.

Dengan demikian kehadiran pondok ditengah masyarakat

pemayung dan sekitarnya cukup mewarnai kehidupan masyarakat serta

merupakan nilai dalam peningkatan pengetahuan keagamaan.

35

Hasil Observasi, 24 Oktober 2018 36

Dokumentasi, 24 Oktober 2018

21

b. Visi dan Misi37

1) Visi Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad:

a) Mewujudkan pesantren yang mampu menghasilkan lulusan yang

dapat menguasai disiplin ilmu keislaman serta berakhlak mulia dan

peduli terhadap sesama.

b) Memantapkan iman dan taqwa serta mengembangkan ilmu

pengetahuan keislaman untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia

dan akhirat berdasarkan al-Qur‟an dan as-Sunnah.

2) Misi Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad:

a) Mempersiapkan lulusan santri dan santriwati yang beriman dan

bertaqwa, berprestasi serta berakhlaqul karimah.

b) Mengarahkan dan mengantarkan umat memenuhi fitrahnya sebagai

khairu ummah dan dapat memerankan kepeloporan, kemajuan dan

perubahansosial sehingga tercipta negara indonesia sebagai baldatun

thoyyibatun warobbun ghofur.

B. Tata Tertib, Sistem Pembelajaran, Kegiatan dan Aktivitas Santri Pondok

Pesantren Irsyadul Ibad38

1. Tata Tertib Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad

Adapun tata tertib yang berlaku di pondok adalah suatu tata tertib

yang dirancang berdasarkan musyawarah antara penasehat pondok, pengurus,

ustadz dan orang tua santri , tata tertib dirancang sedemikian rupa dengan

komitmen bahwa tata tertib yang disusun tidak boleh bertentangan dengan

nilai-nilai Islam, mempunyai unsur pendidikan dan bermanfaat terutama bagi

santri sendiri. Tata tertib dan peraturan yang mengikat kepada semua

santriwati, yaitu:

1. Semua santri dilarang bertempat tinggal di dua tempat.

2. Semua santri dilarang mengganggu ketenangan orang lain.

37

Ibid

22

3. Semua santri dilarang memiliki alat-alat elektronik semacam Radio,

Televisi,Tape Recorder, Game Watch, Walkmen dan Hand Phone,

MP4/3,dan lain-lain.

4. Semua santri dilarang keluar kecuali hari Jum'at dan Selasa serta sudah

mendapat izin dari pengasuh atau pengurus.

5. Semua santri dilarang menonton pertunjukan (Kecuali yang diselenggarakan

oleh pondok).

6. Semua santri dilarang mengikuti kegiatan diluar wilayah pondok pesantren

(kecuali ada izin tertulis dari pengasuh).

7. Semua santri dilarang merusak atau mengambil hak milik orang lain baik

didalam maupun diluar pondok pesantren tanpa seizin pemiliknya.

8. Semua santri dilarang melakukan pengancaman, perkelahian atau

penganiayaan dengan menggunakan alat-alat tajam atau tidak, baik didalam

maupun diluar pondok pesantren.

9. Semua santri dilarang mencemarkan nama baik Pondok Pesantren.

10. Semua santri putra dilarang memasuki wilayah komplek atau kamar putri

dan sebaliknya tanpa seizin pengurus.

11. Semua santri dilarang merusak atau mengotori fasilitas yang ada di

pondok.

12. Semua santri dilarang memiliki atau menyimpan buku-buku, gambar-

gambar atau foto-foto terlarang.

13. Semua santri dilarang membohongi atau melecehkan pengasuh, pembina

dan pengurus.

14. Semua santri dilarang terlambat masuk atau kembali ke pondok.

15. Semua santri dilarang melanggar kebijakan yang telah ditentukan oleh

pengasuh, pembina dan pengurus.

Demikian berbagai aturan-aturan dan ketentuan-ketentuan yang

berlaku di Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad karena keadaan santriwati sangat

majemuk, dalam arti berasal dari berbagai penjuru tanah air, untuk

menghindari timbulnya rasa kedaerahan atau provinsialisme yang tidak sehat di

kalangan para santriwati Pondok Pesantren, maka mereka di dalam asrama

23

dicampur atau dibaurkan dengan santriwati dari daerah lain. Mengenai

perizinan keluar wilayah pondok, para santri hanya diperbolehkan izin pada

hari selasa dan jum‟at,bagi santri yang hendak izin pulang harus melalui

pengasuh langsung.

Dengan adanya berbagai tata cara atau peraturan yang berlaku di

dalam pondok pesantren tersebut, menuntut para santri putri agar memiliki

akhlak yang mulia, dapat hidup teratur, bersih, disiplin, punya rasa tanggung

jawab, suka kebersamaan dan menjauhkan dari sifat individualisme.

Kesemuanya itu adalah merupakan salah satu usaha mendidik, membimbing,

merealisasikan apa yang telah di peroleh santri putri Pondok Pesantren dalam

kehidupan sehari-hari, khususnya dalam membentuk akhlakul karimah.

2. Sistem Pembelajaran Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad39

Seiring dengan kebutuhan masyarakat dan perkembangan zaman,

Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad berbenah diri sehingga akhirnya lahirlah

sistem lembaga modern yang mengembangkan sistem pendidikan umum dan

agama serta keterampilan yang ada di lingkungan masyarakat, dengan tidak

mengurangi sistem yang ada pada Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad baik ULA,

MTs dan MA Irsyadul „Ibad dengan tujuan untuk mencetak santri yang

berpotensi dalam segala bidang, beriman, berakhlakul karimah, unggul dalam

berprestasi, dan maju dalam tekhnologi serta memahami dan melaksanakan

nilai-nilai sosial berbangsa dan bernegara.

1. Pendidikan Formal

Seiring dengan kebutuhan masyarakat dan perkembangan zaman

Pondok Pesantren Irsyadul ‟Ibad memberikan pendidikan formalitas berupa

MTs (Madrasah Tsanawiyah) dan MA (Madrasah Aliyah) Swasta Irsyadul

‟Ibad.

2. Pendidikan Non Formal

Untuk melaksanakan visi dan misinya, program yang ada pada

Pondok Pesantren Irsyadul ‟Ibad sedang dilaksanakan yaitu sistem

39

Dokumentasi, 25 Oktober 2018

24

pendidikan nonformal dan keterampilan serta pemberian dasar keahlian

pada santri Pondok Pesantren Irsyadul ‟Ibad melalui pelatihan dasar

keahlian :

a. Praktek pertanian, Seperti menanam sayur mayur, sawit dan buah-

buahan.

b. Praktek peternakan, Seperti penggemukan sapi dan pengembangan sapi.

c. Praktek memelihara ayam kampung.

Untuk menunjang kegiatan operasional dan pelayanan Pondok

Pesantren Irsyadul ‟Ibad sedang berupaya melalui kegiatan Usaha Ekonomi

Produktif (UEP) yaitu :

a. Pertanian

b. Perikanan

c. Peternakan

d. Program usaha seperti : Waserda, Perbengkelan motor dan depot

airminum isi ulang.

3. Kegiatan Dan Aktifitas Santri Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad40

Secara kronologis kegiatan atau aktivitas santri Pondok Pesantren

Irsyadul „Ibad selama 24 jam dapat di lihat pada tabel berikut ini:

Tabel I

Jadwal Kegiatan Harian Santri

No Jam Jenis Kegiatan Ket

1 7.30 – 12.30 Kegiatan Belajar Dan

MengajarSalafiyah

Di Kelas dan

Bandongan

2 12.30.13.30 Ishoma Di Asrama dan

Mushola

3 13.30 – 16.00 Kegiatan Belajar Dan

Mengajar Formal Di Kelas

40

Wawancara Dengan Santri Yang Bernama Nurul Hidayah, 25 Oktober 2018

25

4 16.00 – 16.30 Sholat Ashar Di Mushola

5 16.30 – 17.30 Olah Raga Di Lapangan

6 17.30 – 18.00 Persiapan Sholat Maghrib Asrama

7 18.00 – 20.00 Sholat Maghrib Dan Pami Di Mushola dan

Kelas

8 20.00 – 20.30 Makan Malam Di Asrama

9 20.30 – 22.30 Bimbingan Belajar

Salafiyah

Di Kelas dan

Asrama

10 22.30 – 04.00 Istirahat Di Asrama

11 04.00 – 05.30 Persiapan Shubuh Dan

Sholat Shubuh

Di Asrama dan

Mushola

12 05.30 – 06.30 Pengajian Kitab Kuning Di Mushola dan

Kelas

13 06.30 – 07.30

Sarapan Pagi & Persiapan

Kegiatan Belajar Dan

MengajarSalafiyah

Di Asrama

C. Kepengurusan dan Program Pengembangan Pondok Pesantren Irsyadul

„Ibad41

Setiap lembaga pendidikan atau lainnya harus mempunyai pemimpin

beserta staf, ustadz (guru ), karyawan dan siswa (santri), serta aturan-aturan

tertentu dan kewajiban yang ditentukan oleh struktur organisasi yang berlaku.

Struktur organisasi yang sangat berperan disetiap lembaga pendidikan maupun

lembaga non pendidikan.

Maka menjalankan tugas kepala sekolah harus berada dibidang pendidikan

dasar guru, yang dalam organisasi tersebut di dalamnya menggambarkan

pemberian tugas secara merata antara personil yang di amanahkan haruslah

memiliki kompetensi yang sesuai dengan bidangnya , serta memiliki loyalitas

41

Dokumentasi, 25 Oktober 2018

26

yang tinggi terhadap organisasi atau lembaga pendidikan tersebut, agar dapat

melaksanakan tugasnya dengan penuh tanggung jawab.

1. Kepengurusan Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad

Untuk kelancaran dalam menjalankan pondok pesantren , pengasuh

beserta jajarannya membentuk kepengurusan pondok pesantren pembentukan

susunan pengurus ini ditetapkan berdasarkan hasil rapat pengasuh, ketua

yayasan dan majlis guru.

Tugas dari masing-masing bagian tersebut di atas mengenai masalah

yang sesuai dengan dibidangnya masing-masing. Pengasuh pondok pesantren

bertanggung jawab secara keseluruhan terhadap terselenggaranya pendidikan

di pondok pesantren bersama guru yang lainnya, memperhatikan kesejahteraan

guru dan memberikan pengawasan terhadap santri, demi tercapainya harapan

mereka semua.Pengurus pondok pesantren Irsyadul „Ibad Pemayun, Batang

hari Jambi diantaranya :

Tabel II

Kepengurusan Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad42

Jabatan Pengurus

Pelindung

Pengawas

Penasehat

Pimpinan

Wakil pimpinan / Pengasuh

Sekretris / Kabid TU

Bendahara

Kepala MA

-Camat Pemayung

-Kades Simpang Kubu Kandang

Ky. Munandar

-Andrahman

-Drs. Moh. Damiri

Ky. M. Rouyani Jamil

Ky. MHD. Raou.Abd. Majid, S.Pd.I

Khabib Al-Mubarok, S.Pd.I

R. Roro Farimah

Drs. Supaat

42

Ibid

27

Kepala MTS

Ka. Bidang Ubudiyah

Ka. Bagian Kesehatan

Ka. Bagian Pendidikan

Ka. Bagian Humas

Ka. Bidang Keamanan

Bina Santri Putra

Bina Santri Putri

Bina Bakat Seni dan Keterampilan

Bina Pramuka Putra

Bina Pramuka Putri

Bina Olahraga

Karyati, S. Ag

K. Muji Salamun

M. Yusuf, S.Pd.I

M. Mukri, S.Pd.I

M. Nawawi

Subadar

M. Zaini

Siska Wardani

Nur Kholis

Sopiyani, S.Pd.I

Fatmawati, S.Pd.I

Sahadat, S.Pd.I

a. Keadaan Dewan Guru dan Santri

Guru dan siswa (santri) subjek dan objek dalam proses

pembelajaran, dimana keduanya terjadi timbal balik agar proses

pembelajaran terlaksana sesuai dengan apa yang di harapkan dan apabila

salah satu diantaranya tidak ada maka kegiatan belajar dan mengajar tidak

akan terjadi.

Berdasarkan observasi di pondok pesantren irsyadul ibad di desa

pemayung kabupaten batang hari tentang tenaga pengajar berjumlah

beberapa orang ustadz dan ustadzah yang mengajar di pondok pesantren ini.

Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel di bawah ini:

28

Tabel III

Data jumlah ustadz dan ustadzah Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad43

No Tingkatan Jumlah

1 Wustha/Mts 22 Ustadz/Ustadzah

2 Ulya/Ma 13 Ustadz/Ustadzah

3 Salafiyah 23 Ustadz/Ustadzah

Jumlah 58 Ustadz/Ustadzah

Unsur penting lainnya dalam pendidikan dan pembelajaran adalah

santri. Berikut mengenai daftar jumlah santri pondok pesantren Irsyadul

„Ibad:

Tabel IV

Data jumlah Santri Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad44

No Tingkatan Jumlah

1 Tingkat Pertama 16 Santri

2 Wustha/Mts 336 Santri

3 Ulya/Ma 289 Santri

4 Hanya Ngaji/ Ngaji dan di

Perguruan Tinggi 59 Santri

Jumlah 700Santri

43

Ibid 44

Ibid

29

b. Sarana dan Prasarana Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad45

Sejak berdirinya Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad sampai sekarang,

memiliki sarana dan prasarana sebagai berikut:

Tabel V

Sarana dan jumlah prasarana di pondok pesantren irsyadul „Ibad

No Bangunan Jumlah Ukuran (M) Baik Rusak

1 Kantor 1

2 Mushola 1

3 Aula 1

4 Ruang Belajar 12 9x8/Ruang

5 Asrama 17 Ruang 4 X 6 12 5

6 Mck 8 2 X 4 6 2

7 Sumber Air 6 1 X 5 4 2

8 Labor Pai 1 Unit 9 X 8

9 Perpustakaan 1 Unit 9 X 8

10 Labor

Komputer

1 Unit 9 X 8

11 Puskestren

Klinik

1 Unit 9 X 8

12 Bengkel 1 Unit 9 X 8

13 Drum Band 1 Unit

14 Komputer 20 Unit 15 5

15 Printer 12 9 3

45

Observasi, 25 Oktober 2018

30

2. Program Pengembangan Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad46

Di samping menjadi agen taffaqquh fiddin, Pondok Pesantren Irsyadul

„Ibad juga menjadi agen pengembangan masyarakat.Peran serta dan kontribusi

Pesantren dalam bidang ini tidak diragukan lagi.Sekedar menunjuk bukti,

banyak para alumni Pesantren yang menjadi tokoh masyarakat, pejabat

pemerintah serta profesi lainnya yang berhubungan langsung dengan

pengembangan dan pendayagunaan masyarakat.

Dalam hal ini Program Pengembangan Masyarakat oleh Pondok

Pesantren Irsyadul „Ibad meliputi :

a. Program Pengembangan Santri

1) Dalam rangka mengupayakan peningkatan mutu keilmuan santri, Pondok

Pesantren Irsyadul „Ibad menjalin kejasama dengan dunia pendidikan

yang lebih tinggi jenjangnya dan lembaga pendidikan lainnya.

2) Peningkatan profesionalisme guru dengan menjalin kerjasama dengan

Dinas Pendidikan dan Kementerian Agama yang membidangi pendidikan

dan Pondok Pesantren lainnya. Dengan kerjasama ini para asatidz

memperoleh kesempatan mengikuti pelatihan-pelatihan. Para Asatidz

juga didorong dan diberi kesempatan mengikuti seminar di berbagai

bidang yang diselenggarakan beberapa pihak terkait.

3) Pengembangan program prioritas adalah mendidik para santri agar

mampu memahami dan mendalami kitab-kitab klasik (salaf) dan modern

('ashriyyah) serta mengaktualisasikannya dalam kehidupan sehari-hari.

Progam ini direalisasikan dengan mengadakan aktifitas kajian kitab-kitab

salaf, aktifitas Mudzakarah, Muhafazhah dan kegiatan lain yang dinilai

mampu merealisasikan dan menyukseskan program prioritas.

4) Peningkatan pengetahuan santri di bidang Iptek. Sehubungan dengan itu

Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad mendirikan Madrasah Tsanawiyah dan

Madrasah Aliyah dengan target santri mampu menguasai berbagai

46

Dokumentasi, 25 Oktober 2018

31

disiplin ilmu, baik ilmu keislaman dan Iptek sebagai bekal mereka saat

terjun ke dalam masyarakat.

b. Progam Pengembangan Masyarakat47

1) Sumber Daya Manusia (SDM)

Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad memberikan pelatihan khusus

dan kesempatan magang di beberapa tempat yang telah ditentukan dan

disesuaikan dengan kepentingan pengembangan Pondok Pesantren

Irsyadul „Ibad. Beberapa Asatidz dan santri dikirim untuk mengkuti

beberapa pelatihan yang diadakan oleh Instansi-instansi pemerintah

seperti dinas kesehatan, dinas pertanian, dinas peternakan dan perikanan,

pemberdayaan SDM ini juga diwujudkan dengan menyelenggarakan

pengajian mingguan dan bulanan untuk masyarakat sekitar yang

langsung diasuh oleh Ky. Rouyani Jamil sebagai Pimpinan Pondok

Pesantren Irsyadul „Ibad. Hal ini merupakan bentuk kepedulian Pondok

Pesantren Irsyadul „Ibad kepada masyarakat sekitar lokasi

Pesantren.Dengan begitu Pesantren berfungsi sebagai fasilitator dan

instrumen.

2) Sebagai Agen Perubahan (agent of social change)

Sebagai agen perubahan sosial, Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad

dituntut untuk memproduksi manusia yang berakhlaqul karimah,

beriman dan bertaqwa serta mampu menjadi embun penyejuk di atas

kondisi dekadensi moral.

3) Sebagai Pusat Unggulan

Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad diharapkan tidak hanya sekedar

menjadi lembaga keagamaan dan pendidikan saja, tetapi juga sebagai

lembaga pengembangan masyarakat. Dengan multifungsi seperti ini

Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad akan menjadi pusat unggulan, baik

dalam hal pendidikan keislaman maupun pengembangan masyarakat.

47

Ibid

32

c. Program Kerja48

1) Jangka Pendek

Program-program kerja rutin Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad

yang berkaitan langsung dengan masyarakat, di antaranya:

a) Menampung dan membiayai seluruh kebutuhan hidup serta

pendidikan bagi anak-anak yang kurang mampu.

b) Pembinaan dan bimbingan Rohani bagi masyarakat dan pengurus

pondok pesantren dalam program pengajian rutin 2x seminggu.

c) Hubungan kemitraan dengan berbagai pihak guna dapat bersama-sama

membangun dan mengembangkan Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad.

2) Jangka Panjang

Program jangka panjang Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad yaitu :

a) Mendirikan Pondok Pesantren Khusus Salafiah di Desa Simpang

Kubu Kandang Kecamatan Pemayung Kabupaten BatangHari yang

akan dibangun secara bertahap.

b) Membangun fasilitas Pondok Pesantren secara lengkap dan terpadu.

c) Mengadakan rencana kerja sama pengelolaan pondok pesantren

dengan pondok pesantren dari pulau Jawa dalam mengembangkan

sistem pendidikan Islam terpadu yang mempunyai visi dan misi yang

sama.

d) Membangun kerjasama lokal dengan warga muslim di propinsi lain

demi tegaknya syiar Islam di muka bumi.

e) Mengembangkan kawasan wisata rohani dengan kegiatan kerohanian

bagi masyarakat muslim di Propinsi Jambi.

f) Mendidik santriwan dan santriwati yang mandiri dan berdedikasi dan

berguna bagi Agama, Nusa dan Bangsa.

3) Program kerja yang telah dijalankan

a) Pembangunan 100% Masjid "IRSYADUL „IBAD".

b) Pembangunan beberapa Gedung Sekolah, laboratorium, perpustakaan

dan Gedung Asrama.

48

Ibid

33

c) Pelaksanaan Kegiatan Belajar Mengajar formal dan non formal bagi

santriwan/i mulai Jam 7.30 -21.30 WIB di setiap harinya kecuali hari

libur.

d) Pengajian rutin mingguan dan bulanan bagi masyarakat dan pengurus

Pondok Pesantren, setiap malam Rabu dalam seminggu dan setiap

Rabu Kliwon dalam sebulan.

e) Perekrutan sebagian santri dari golongan anak yatim / piatu dan fakir

miskin sesuai kapasitas, tempat, dan kemampuan yang ada melalui

Panti Asuh Irsyadul „Ibad.

f) Membuka Taman Pendidikan dan Baca Tulis Al-Qur'an, bagi anak-

anak masyarakat sekitar Pondok Pesantren, yang saat ini berjumlah 20

anak, dengan tenaga pengajar sebanyak 6 orang.

34

BAB III

PRAKTIK PEMBACAAN SURAH DAN AYAT AL-QUR‟AN DALAM

TRADISI PEMBACAAN WIRID SAKRAN

A. Definisi Wirid Secara Umum

Wirid adalah kata yang biasa diucapkan dan telah menyatu dalam

bahasa masyarakat kita khususnya kalangan santri di pondok pesantren. Asal

katanya "warada" artinya hadir, datang, sampai. Kemudian secara terminologi

menjadi istilah untuk berzikir dan berdoa sesuai dengan "aurad" (jamak dari

kata wirid) yg datang dari Nabi SAW, para sahabat, maupun para ulama49

Menurut Muhammad Hasbi Asshidieqy zikir yaitu menyebut nama

Allah dengan membaca tasbih, tahlil, membaca tahmid, membaca al-Qur‟an.

Selain dari pada itu mengingat Allah dan menyebutnya dengan mengerjakan

segala rupa taat. Wirid atau dzikir adalah suatu tindakan manusia yang beriman

dalam rangka untuk mengingat Tuhannya dengan cara menyebut nama-Nya,

mengingat keagungan-Nya, dan selalu beramal shaleh. Semua itu dilandasi

dengan niat yang ikhlas semata-mata beribadah kepada Allah dan selalu

mengharapkan ridha-Nya. Dzikir tidak melafazkan asma Allah dalam bentuk

wirid (perbuatan yang berbentuk ibadah lahir dan bathin dan dilakukan secara

terus menerus) saja, tetapi juga sampai pada bentuk amal shaleh dan akhlak

yang baik seseorang yang beriman dalam kehidupannya sehari-hari.50

Sedangkan menurut Aboe Bakar Atjeh, dalam bukunya Pengantar Ilmu

Tarekat Uraian Tentang Mistik:

[D]zikir adalah ucapan yang dilakukan dengan lidah, atau mengingat Allah

dengan hati, dengan ucapan atau ingatan yang mensucikan Allah dengan

memuji dengan puji-pujian dan sanjungan-sanjungan dengan sifat yang

sempurna, sifat yang menunjukkan kebesaran dan kemurnian.51

49

Https://Rengganes-Suarahati.Blogspot.Com, 13/10/2018 50

Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqiy, Pedoman Dzikir Dan Doa, (Jakarta: Bulan Bintang,

1990), 36 51

Aboe Bakar Atjeh, Pengantar Ilmu Tarekat Uraian Tentang Mistik, Cet Ke-Iiix, (Solo:

Ramadhani, 1996), 276

35

1. Wirid Sakran

Wirid Sakran di ambil dari nama pembuatnya, yaitu Imam Abu

bakar Assakran bin Abdurrahman Assegaf, seorang Imam besar dan

Ulama Jaya dimasanya, digelari assakran (mabuk) karena beliau sangat

mencintai Allah dan seakan tergila gila dg Allah ia mabuk cinta dengan

Allah jika sedang beribadah kepada Allah melupakan segala aktivitas

lainnya tenggelam dalam suasana dzikir kepada Allah maka sebenarnya

doa itu bernama doa Imam Abubakar bin Abdurrahman Assegaf, namun

karena ia digelari assakran, maka mestinya doa Imam Abu bakar

Assakran, namun kemudian orang menyingkatnya dengan nama itu,

padahal doa itu tak ada sangkut pautnya dengan makna kalimat as-

Sakran.52

Wirid ini merupakan serangkaian ayat ayat al-Quran dan asma

Allah serta kalimat thoyyibah yang mempunyai karomah yang tinggi, jika

diamalkan secara istiqomah maka pengamal akan mendapatkan

perlindungan lahir bathin secara mutlaq, juga akan melontarkan balik

bagi siapa saja yang berniat jahat kepada pengamal, wirid ini sangat efektif

untuk mengusir makhluq ghaib.53

Wirid Sakran ini sangat baik diamalkan sesuai aturan yang ada.

Terkhususuntuk para santri sering kali mengalami perkara susah

memahami pelajaran, mengahafal dan sebagainya, maka wirid ini sangat

besar manfaatnya untuk para santri pada umumnya serta dijadikan ajimah

dengan mengamalkannya agar perkara bisa dengan mudah terlaksana.

Selain itu wirid ini sangat cocok bagi para santri yang selalu memilki

perasaan gelisah serta pikiran terasa sempit bahkan buntu. Dengan

mengamalkan wirid ini serta maunah dari Allah SWT Insya Allah hati

akan menjadi lapang, pikiran tenang dan tentram sehingga santri dapat

fokus dalam menuntut ilmu.54

52

Ibid, Filepdf 12/10/2018 53

Ibid 54

Ungkapan Dari Ustad Habib Mubarak Selaku Ustadz di Pondok Pesantren Irsyadul

„Ibad, 25/10/2018

36

Wirid Sakran ini terdapat di dalam buku wirid harian“Khulashoh

Madad an- Nabawi”55

. Di dalam wirid ini terdapat surah dan ayat-ayat al-

Qur‟an, diantaranya:

a. Surah Al-Fatihah: 1-7

“Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha

Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Maha Pemurah

lagi Maha Penyayang. Yang menguasai di hari Pembalasan. Hanya

Engkaulah yang Kami sembah dan hanya kepada Engkaulah Kami

meminta pertolongan. Tunjukilah Kami jalan yang lurus,(yaitu) jalan

orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka bukan (jalan)

mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat”.56

Surah al-Fatihah merupakan surah yang pertama dalam urutan

surah dalam al-Quran. Surah yang disepakati mempunyai tujuh ayat, 25

kalimat dan 113 huruf ini dibaca oleh setiap muslim di dalam solat fardhu,

solat sunnah, wirid dan lain-lain.

Mengenai turunnya surat al-Fatihah banyak riwayat yang

menyebutkan. Sebagian menyebutkan bahwa surat al-Fatihah diturunkan

di Makkah, yaitu pada permulaan disyari‟atkannya shalat, dan surat inilah

yang pertama kali diturunkan secara lengkap tujuh ayat. Adapun rincian

pendapat para ulama tentang tempat turunnya surah al-Fatihah sebagai

berikut:57

55

Ibid, 66 56

Ibid, 1 57

Ibrahim Hasan, Jurnal Tentang “Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Al-Qur‟an

(Telaah Surah Al-Fatihah)”, (Sumatra Utara: At-Tazaki, 2017), 65

37

1) Makkiyah (surah yang diturunkan di Makkah). Ini adalah pendapat

Ibnu Abbas, Qatadah, sdan Abu al-„Aliyah.

2) Madaniyah (surah yang diturunkan di Madinah). Ini adalah pendapat

Abu Hurairah, Mujahid, Atha„ bin Yasar, az-Zuhri dan lainnya.

3) Pendapat lain mengatakan separuhnya diturunkan di Makkah dan

separuhnya lagi diturunkan di Madinah. Abu Laits As-Samarqandi

berkata: bahwa pendapat pertamalah yang kuat dan shahih,

berdasarkan firman Allah Swt QS. al-Hijr ayat 87:

“Dan sesungguhnya Kami telah berikan kepadamu tujuh ayat yang dibaca

berulang-ulang dan al-Quran yang agung.” (Q.S. al-Hijr: 87).58

Al-Fatihah berasal dari kata fataha, yaftahu, fathan yang berarti

pembukaan yang dapat pula berarti kemenangan. Sedangkan fatihah dalam

arti kemenangan dapat dijumpai pada nama surat yang ke-48 yang berjudul

Al-Fath yang berarti kemenangan. Kata Fath dalam yang merupakan akar

kata nama ini berarti menyingkirkan sesuatu yang terdapat suatu tempat

yang akan dimasuki. Tentu saja bukan makna harfiah itu yang dimaksud.

Penamaannya dengan al-Fatihah karenanya ia terletak pada awal al-Qur‟an

dan kata al-Fatihah disini ialah awal al-Qur‟an.59

Surah al-Fatihah memiliki nama yang cukup banyak dan begitu

indah. Didalam tafsir al- Jami„ li ahkam al-Qur„an sebagaimana dikutip

dalam buku tafsir al-Asas, misalnya Imam al-Qurthubi Rahimahullah

menyebutkan nama-nama surah al-Fatihah sebagai berikut:

Ash-shalah (shalat), Al-Hamdu (segala puji), Fatihatul Kitab

(pembuka kitab), Ummul Kitab (induk kitab), Ummul Qur‟an (induk al-

Qur„an), As-Sab‟ul Matsani (tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang), al-

Qur‟an al-„Azhim (al-Qur„an yang agung), Asy-Syifa‟ (penawar/obat), Al-

58

Ibid,266 59

Ibid, 64

38

Asas (pondasi), Ar-Ruqyah (jampi), Al-Wafiyah (penyempurna), al

Kafiyah (yang mencukupi).

Imam Jalaluddin as-Suyuthi Rahimahullah menyebutkan nama-

nama surah al-Fatihah sebanyak 25 nama, sebagaimana di kutib oleh

Mashri Sirojuddin Iqbal dalam bukunya Pengantar Ilmu Tafsir, nama-

nama tersebut sebagai berikut:

Fatihatul Kitab (pembuka kitab), Fatihatul Qur„An(pembuka al-

Qur„an), Ummul Kitab (induk kitab), Ummul Qur‟an (induk al-Qur„an),

Al-Qur‟an Al- „Azhim (al-Qur„an yang agung), As-Sab‟ul Matsani(tujuh

ayat yang dibaca berulang-ulang), Al-Wafiyah (penyempurna), Al-Kanzu

(perbendaharaan), Al Kafiyah (yang mencukupi), Al-Asas (pondasi), an-

Nur (cahaya), Al-Hamdu (segala puji), Al-Syukru (ucapaan terima kasih),

Al-Hamdu Al-Aula (pujian yang utama), Al-Hamdu Al-Qushra (pujian

singkat), Ar-Ruqyah (jampi), Asy-Syifa‟ (obat), Asy-Syafiyah (penyembuh),

Ash-Shalah(shalat), Suratut Thalab (permintaan), Ad-Du„a(berisi do„a),

As-Sual (pengaduan), Ta„Limul Mas„alah(adab meminta), Al-Munajat

(permohonan), Al-Tafwidh (menyerahkan diri dengan segala-galanya).60

b. Surah Al-Baqarah:255

“Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang

hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak

mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di

bumi. tiada yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya?

60

Ibid, 65

39

Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang

mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan

apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. dan

Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi

lagi Maha besar”.61

Turunnya ayat kursi yakni pada suatu malam setelah Hijrah.

Menurut sebuah riwayat, pada saat ayat kursi diturunkan dengan disertai

beribu-ribu malaikat sebagai penghantarnya, hal ini kerana kebesaran dan

kemuliaannya.Syaitan berikut Iblis menjadi gempar dan tak tenang hati

kerana adanya suatu penunjuk yang menjadi perintah dalam perjuangan

nya. Rasulallah Saw dengan segera memerintah kepada penulis al-Quran

yaitu Zaid bin Thabit agar segera mungkin untuk menulis dan

menyebarkannya.

Sehubungan dengan perselisihan dan dan peperangan setelah rasul-

rasul,dan kekafiran sudah datangnya bermacam-macam keterangan dan

keimanan,maka dalam kesempatan ini datanglah ayat yang mengandung

kaidah-kaidah tashawwur Imani. Ayat yang menyebutkan sebagian sifat

Allah SWT, yang menetapkan makna keesaan dalam wilayah-wilayahnya

yang sangat halus, dan sifat-sifatnya yang jelas. Ayat itu adalah ayat yang

tinggi kedudukannya, dalam petunjuknya, dan luas cakupannya.62

Tiap-tiap sifat dari sifat ini mengandung suatu kaidah-kaidah

tashawwur Islami yang global, disamping al-Qur‟an periode Mekkah

sendiri pada umumnya berperan membangun tashawur ini. Mak