Post on 07-Aug-2018
8/19/2019 amalan perkahwinan bugis
1/14
AMALAN PERKAHWINAN DAN KEMATIAN MASYARAKAT MIGRAN BUGIS DI
TAWAU, SABAH
PENGENALAN
Suku kaum Bugis merupakan salah satu etnik yang terdapat di dalam
kelompok ras berbilang bangsa di negeri Sabah. Kebanyakan suku kaum ini telah
menetap dipantai Timur Sabah iaitu di daerah Tawau, Semporna, Kunak dan
Lahad Datu. Dari aspek sosial , suku kaum ini lebih terkenal dengan kerabat
pangkat diraja (keturunan dara),mementingkan soal status indiidu dan
persaudaraan sesama keluarga.
Di samping itu, suku kaum Bugis bersi!at terbuka dan sanggup
meninggalkan tanahair mereka sekiranya merasa tertekan dan kenyataan ini
dikukuhkan lagi melalui pergolakan yang berlaku sejak abad ke"#$ iaitu
terjadinya serangkaian peperangan antara kerajaan di Sulawesi Selatan yang
berterusan dengan peperangan menentang penjajah Belanda pada abad ke #%
menyeabkan ramai dari kalangan Bugis merantau keluar dari Sulawesi selatan.
&emilihan negeri"negeri 'elayu sebagai destinasi akhir rang Bugis bukan
sahaja disebabkan oleh kekaauan yang berlaku di tanah air mereka sebaliknya
keenderungan belayar dan meneroka dunia baru adalah !aktor mengapa orang
Bugis berserakan di merata pelusuk alam melayu ('ohd *kbal *bdullah dan
*bdullah Sulaiman, +-).
Dalam aspek perkahwinan dan pengurusan upaara kematian dalam suku
kaum Bugis merupakan antara perkara yang sangat penting dalam kehidupan
manusia. Di negeri Sabah misalnya, setiap etnik mempunyai perbeaan dalam
adat, ritual dan pantang larang berkait dengan perkahwinan dan kematian.
*malan dalam perkahwinan dan kematian menurut sumardjo (++) dipengaruhi
oleh pandang dunia etnik dan bangsa masing"masing.
'elalui petikan dari penulisan Luy 'air (#%$-) yang dipetik dalam
penulisan /mber dan /mber (#%%0), perkahwinan ditakri!kan sebagai satu
perhubungan yang sah antara seorang lelaki dan seorang perempuan serta
diterima oleh norma"norma dalam sesebuah masyarakat. &erkahwinan tidak
boleh dijalankan sewenang"wenangnya tetapi perlu dikendalikan berdasarkan
agama, undang"undang dan adat istiadat yang diamalkan oleh masyarakat
tersebut. Sumardjo (++) menyatakan kehidupan sebagai penentangan dua
kutub iaitu hidup dan mati. &ersoalan tentang hidup dan mati ini menurut beliau
8/19/2019 amalan perkahwinan bugis
2/14
menjadi pemahaman masyarakat semenjak aman purba lagi. Setiap
masyarakat mempunyai amalan tertentu yang dipraktikkan dalam
mengendalikan !enomena"!enomena ini.
'enurut 1an 2ashim 1an The (#%%3), masyarakat adalah bersi!atdinamik. &erubahan dalam masyarakat bukan sekadar berlaku dalam masyarakat
Bandar, di perkampungan malah yang tinggal di kawasan yang lebih terpenil.
Kajian ini adalah berkaitan dengan amalan perkahwinan dan kematian dalam
masyarakat Bugis di Tawau, Sabah. 'asyarakat Bugis di kawasan ini adalah
migran yang telah bermigrasi dari 4egara 5ndonesia yang kebanyakannya
bermigrasi sekitar tahun #%6"an. Seara tidak langsung ia menarik untuk turut
mengenalpasti perubahan dalam amalan perkahwinan dan kematian masyarakat
ini berbanding amalan tradisi asal mereka sebelum bermigrasi.
PERMASALAHAN KAJIAN
*malan perkahwinan dan kematian merupakan pengenalan identity sesebuah
etnik atau bangsa. *malan ini dianggap suatu pelengkap budaya dan menjadi
keunikan serta khaanah yang diwariskan seara turun temurun oleh nenek
moyang. 'asyarakat Bugis seara tradisi menganggap bahawa amat penting
untuk meneruskan amalan dan pantang larang perkahwinan dan kematian dalam
masyarakaat mereka. 2al ini kerana masyarakat bugis peraya jika amalan
warisan masyarakat ini tidak dilakukan, maka mereka akan mendapat bala
sebagai hukuman (Suraya Sintang, +6). leh itu, kajian ini dijalankan untuk
mengenalpasti amalan perkahwinan dan kematian dalam masyarakat Bugis di
Tawau, Sabah dimana dikatakan mereka masih mengekalkan amalan mereka dan
seara tidak langsung pengkaji ingin melihat kebenaran in!ormasi yang diberi
oleh in!orman dalam mengenalpasti sejauhmana mereka dapat mengekalkan
amalan tradisi dalam perkahwinan dan kematian selepas mereka melakukan
migrasi ke daerah Tawau, Sabah.
8/19/2019 amalan perkahwinan bugis
3/14
KERANGKA KONSEPTUAL
Terdapat beberapa konsep penting telah digunakan bagi memudahkan lagi
pemahaman bagi amalan perkahwinan dan kematian masyarakat migran Bugis.
*ntaranya ialah akulturasi, amalan atau adat, perkahwinan dan kematian.
Amalan
'enurut Suraya Sintang (+6), adat berasal dari perbendaharaan kata bahasa
*rab iaitu adatun yang bermaksud kebiasaan dan kelaiman. *dat dari
pandangan budaya pula seara umumnya dide7nisikan sebagai suatu perlakuan
yang mulanya diamalkan kerana suatu kebiasaan sahaja tetapi kemudiannya
diamalkan oleh setiap indiidu dalam masyarakat itu apabila memikirkan
bahawa perlakuan itu wajar dilakukan oleh setiap indiidu (*bdullah siddik
#%6#80). 'anakala, menurut kahti galis, #%% adat, ritual dan pantang larang
merupakan sebahagian daripada aspek yang perlu dibinangkan apabila
mengkaji tentang amalan perkahwinan dan kematian dalam masyarakat. Sharer
(#%$08 69"6-) menyatakan bahawa adat mempunyai dua pengertian: pertama
peraturan dan keharmonian dalam alam semesta yang ditentukan oleh Tuhan.
Kedua, kehidupan dan tindakan" tindakan yang selari dengan peraturan tersebut.
Di samping itu, 1an *bdul 2amid (#%$-: 6%"#3) menyatakan bahawa adat dan
keperayaan merupakan asas kepada rangka masyarakat dalam menilai sesuatu
yang berlaku di sekitar kehidupan mereka. *dat dan keperayaan turut
mempengaruhi sikap dan tindakan seseorang ahli masyarakat lain serta intitusi"
institusi sosial dalam masyarakat. ;ika ditinjau dari sudut !alsa!ah hokum, tidak
semua kata"kata dan perlakuan adat itu mengandungi unsur"unsur hukum.*dalah dinyatakan bahawa sebahagian besar dari kata"kata adat pada umumnya
merupakan satu peringatan am yang bertujuan untuk menerminkan tingkah
laku dan menjadi pedoman kepada pembentukan tatasusila masyarakatnya
(*bdullah Sidik #%6# 8 0).
'enurut Kahti
8/19/2019 amalan perkahwinan bugis
4/14
yang dilaksanakan itu akan kekal, maka pantang larang sebelum, semasa, dan
selepas majlis perkahwinan mesti dipatuhi. Begitu juga untuk memastikan roh
ahli keluarga yang telah mati berada dalam keadaan tenteram, maka ahli
keluarga yang masih hidup mesti mematuhi pantang larang yang telah
ditetapkan dalam masyarakat (Suraya Sintang +6).
Perkahwnan
'enurut /mber dan /mber (#%%0), perkahwinan bermaksud pengiktira!an sosial
dan penyatuan ekonomi diantara lelaki dan wanita. Di mana dianggap pasangan
yang berkahwin iaitu sebagai sebahagian daripada hak"hak dan seara tidak
langsung mereka akan memikul tanggungjawab iaitu kewajipan menjalankan
proses timbal balik antara pasangan dan untuk anak"anak pada masa akan
dating. &erkahwinan tidak hanya untuk memenuhi dalam hubungan seksual
malah dari sudut ekonomi, ontohnya seperti dalam bidang pekerjaan di mana
lelaki dan perempuan akan menjalankan tanggungjawab kerja yang telah
dibahagikan namun hanya sekadar kerja dan hubugan seksual antara mereka
tidak akan terjadi seperti mana perkahwinan dapat menyatukan kedua"duanya
tidak kira sebagai hubungan seksual atau pembahagian kerja kerana ia telah
dianggap kewajipan bagi mereka laksanakan sebagai sepasang suami isteri.
'enurut =ap Beng Liang (#%%0) menyatakan konsep perkahwinan di
kalangan penduduk &ulau madal merupakan merupakan perkara yang amat
penting dan diberi perhatian di mana ia dilihat sebagai sesuatu yang dapat
melengkapkan kehidupan seseorang. 5ni kerana melalui perkahwinan pasangan
lelaki dan perempuan berkenaan akan dapat memenuhi keperluan jantina
mereka dengan seara sah, di samping berpeluang memperoleh anak"anak yang
merupakan sumber bantuan penting bagi mereka semasa tua kelak. Selain itu,
bagi kebanyakan anak muda di &ulau madal, perkahwinan merupakan anakkuni bagi mereka menuju ke alam dewasa.
Kema!an
'enurut =ap Beng Liang (#%%0) kematian boleh berlaku pada bila"bila masa dan
dimana"mana sahaja. Kematian adalah sesuatu yang tidak dapat dipersoalkan
atau dielakkan oleh manusia kerana setiap yang hidup akan mati juga apabila
sudah sampai ajalnya. Bagi segelintir masyarakat, kematian merupakan sesuatu
yang amat menakutkan kerana berlakunya tanda Tanya selepas berlakunya
kematian. Seara konseptualnya untuk menenangkan 7kiran, bagi segelintir
8/19/2019 amalan perkahwinan bugis
5/14
masyarakat timbul keperayaan bahawa kematian tidak sungguh atau real
dengan erti kata lain kematian tidak menamatkan riwayat hidup seseorang
kerana manusia mempunyai roh yang akan terus hidup walaupun jasadnya telah
mati.
Kematian sering dikaitkan dengan penyakit. 'anakala kematian pula
melibatkan mayat dan kedua"duanya dianggap sebagai anomali. >ara
pengusiran syaitan dan ritual untuk kematian, kedua"duanya direka bagi
menapai pemisahan ini iaitu roh dan jasad si mati bagi meletakkan kesemuanya
kembali kepada tempat yang betul. ?itual kematian menitik beratkan proses
memindahkan mayat dan roh si mati dengan ara yang tersendiri ke dunia yang
berikutnya. ?obert 2ert menyatakan terdapat upaara dalam masyarakat
tertentu yang bertindak bagi mengenalpasti samaada jiwa atau roh si mati telah
dikebumikan dan kebiasaannya pengebumian dikaitkan dengan tanah sebagai
tempat untuk mengebumikan si mati.
Ak"l!"ra#
'enurut 2ailand (#%%$), akulturasi terjadi dalam kelompok yang mempunyai
perbeaan budaya, di mana berlaku pertembungan budaya oleh kedatangan
kelompok baru yang terjadi dalam kenalan langsung sehingga perubahan besar
berlaku tanpa disedari dalam pola budaya asli daripada salah satu kumpulan
atau kedua"duanya.
'enurut 1illiam *. 2ailand (#%%$), akulturasi tidak semestinya berlaku melalui
kekerasan namun penghijrahan ke tempat baru boleh mewujudkan keinginan
untuk berubah bagi menyesuaikan diri dalam keadaan baru dalam menjalinkan
hubungan dengan kelompok baru yang dikenali untuk menetuskanperhubungan yang baik tanpa melahirkan ketidakselesaan antara satu sama lain.
SOROTAN LITERATUR
'enurut Sherwood
8/19/2019 amalan perkahwinan bugis
6/14
samaada setiap adat dan amalan dalam setiap etnik dan bangsa mempunyai
amalan yang tersendiri dalam mengenalpasti masyarakat Bugis samaada
amalan yang dijalankan oleh mereka boleh disamakan dengan etnik ini dalam
pengamalan budaya yang tersendiri atau seara tidak langsung menggambarkan
identiti sesebuah bangsa. 1alaubagaimanapun perbeaan yang paling ketara
dalam masarakat Bugis adalah mereka tidak melaksanakan upaara
pertunangan malah majlis perkahwinan yang dijalankan adalah proses yang
paling singkat selepas perbinangan di antara kedua"dua keluarga semasa
merisik di mana mereka menetapkan hari perkahwinan paling singkat iaitu hanya
seminggu dan paling lama adalah enam bulan sahaja.
'enurut Benedit Sandin (#%3) dalam adat perkahwinan 5ban, laimnya
seseorang lelaki akan berkahwin pada umur dua puluh dua tahun walaupun
lelaki tersebut adalah anak tunggal dalam keluarga tersebut. Kebiasaanya, anak
perempuan akan berkahwin dalam lingkungan umur lapan belas tahun. 5ni
menunjukkan masyarakat 5ban sudah menetapkan pada umur tertentu yang
sesuai untuk mereka menamatkan aman bujang mereka, malah dianggap pada
umur sebegini mereka sudah tahu untuk hidup berdikari tanpa bergantung pada
orang lain. ;ika lelaki muda 5ban tersebut ingin berkahwin maka dia akanmemberitahu pada ahli keluarganya, jadi mereka iaitu ibu bapa lelaki akan
memilih perempuan yang dari saudara dekat mereka untuk menjadi pasangan
anak mereka.
4amun begitu, dalam adat masyarakat bugis jika anak mereka ingin
berkahwin dengan perempuan pilihannya sendiri maka anak lelaki mereka akan
memberitahu mereka dan seara tidak langsung mereka akan memikirkan
sebelum mereka membuat keputusan samaada mahu menerima atau tidak. ;ikamereka setuju dengan pilihan anak mereka, maka mereka akan berjumpa dan
memberitahu niat mereka kepada ibu bapa perempuan tersebut. ;ika permintaan
lelaki tersebut diterima oleh ibu bapa perempuan maka seara tidak langsung
mereka akan memilih hari yang sesuai untuk nanya bini (merisik) dan apabila
mereka berbinang seara tidak langsung mereka akan mengikut upaara di
mana mereka akan mengikutinya pada setiap proses sehingga perkahwinan anak
mereka nanti berlangsung. 'elalui penulisan ini dapat dilihat setiap etnik
mempunyai adat dan upaara yang tersendiri sebelum menjalankan sebarang
majlis perlulah memperolehi restu dari kedua ibu bapa dan masyarakat.
8/19/2019 amalan perkahwinan bugis
7/14
&enulisan ini dapat dikaitkan dengan adat perkahwinan Bugis yang melibatkan
orang tua yang lebih pakar dalam menjalankan adat merisik dan sebarang
keputusan terletak di tangan mereka. 4amun begitu, masyarakat Bugis di Tawau,
Sabah kebanyakannya tidak menjalankan adat pertunangan sepertimana
upaara pertunangan oleh masyarakat lain kerana beranggapan ia melambatkan
proses penyatuan di antara lelaki dan perempuan dalam perkahwinan.
'enurut Suraya Sintang (+6) amalan perkahwinan masyarakat Bugis di
Tawau, Sabah hendaklah menjalankan adat"adat seperti merisik (MaManu Manu
atau MaPesiare’keng) dan dalam proses merisik iaitu perbinangan (MaPetuada
atau Massuro), menjemput saudara mara setelah mendapat kata sepakat untuk
menjalankan majlis perkahwinan anak mereka (Maduppa atau Mattamba), ritual
untuk memohon pada tuhan bagi mengelakkan benana menimpa pasangan
bakal pengantin (Napissilli), persediaan majlis perkahwinan (Mappendre dowi),
majlis akad nikah dan upaara menghantar pengantin (Pappa duppa), pengantin
lelaki diiringi oleh bapa pengantin sebagai tanda untuk penyatuan dengan ke
bilik pengantin perempuan pada masa yang sama pengantin lelaki akan
dikenakan sejumlah wang sebelum boleh masuk ke bilik pengantin (Mappalettu
Nikah dan Makerawa), majlis perkahwinan (Tudang Battingnge) dan akhir sekali
adat menghantar menantu lelaki atau bertandang ke rumah pengantin lelaki
(Mapparola).
'anakala adat kematian pula tetamu akan dating meniarah dan
membawa sedekah (sidakka) kepada keluarga si mati, memandikkan jenaah
oleh orang tertentu dan ahli keluarga terdekat, menyembahyangkan jenaah
(&engimangan), saudara mara dan jiran menyiapkan usungan mayat (&abuleka),
sebelum keranda itu dimasukkan ke dalam kubur uu atau anak keil akan
melangkah bagi mengelakkan kambo"kamboan (elak terkena badi atau rindu
pada si mati), selepas dikebumikan dibaakan doa atau dital@in, selepas selesai
dikebumikan di atas kubur diletakkan kelapa dan paying serta kubur bayi
diletakkan botol susu, tujuh atau Sembilan hari selepas kematian akan diadakan
makanan seharian (kanre allo"allona), kadang"kadang &abaAsa iaitu menyediakan
ruangan pembaringan untuk imam dan jiran"jiran dating membaa al"@uran
untuk roh si mati selama empat puluh hari, selepas hari ke puluh pakaian si mati
dikibas dan diikuti dengan baaan, disusuli dijalankan kenduri arwah hari ke
tiga, tujuh, empat puluh dank e seratus, kebiasaanya ayam disembelih samada
satu atau dua ekor bagi tujuan penyambung nyawa pada malam ketiga, malam
8/19/2019 amalan perkahwinan bugis
8/14
ke tujuh dan ke empat belas seekor kambing manakala hari ke empat puluh
menyembelih lembu bagi yang berkemampuan dan yang terakhir semua yang
beraa di rumah semasa ingin menjalankan usungan tidak boleh menyentuh
dinding.
5ni menunjukkan penulisan mengenai masyarakat Bugis di Sabah sudah
dijalankan dan mempunyai persamaan dengan masarakat Bugis Di Tawau,
Sabah. 4amun begitu kedua"dua adat ini mempunyai perbeaan antaranya ialah
tiada adat malam berinai diterangkan serta mandi wap semasa menantikan
majlis perkahwinan pada hari esok. 'alah perkahwinan masyarakat Bugis sudah
banyak dipengaruhi dengan budaya tempatan mereka sudah tidak menjalankan
adat atau ritual bagi memohon keberkatan dari Tuhan. Selain itu, adat kematian
masyarakat Bugis di Tawau tidak menjalankan adat memberikan makanan
kepada roh si mati selama tiga hari berturut"turut malah penerangan pada
sesebuah majlis kenduri arwah tidak terperini seperti penyelidikan pada hari
yang ke seratus. Seara tidak langsung masih banyak ruang dalam penyelidikan
sebelum ini yang boleh dikembangkan.
*dat paara Kematian
Kematian seseorang indiidu biasanya disertai dengan pelbagai bentuk ritual
untuk menghantar roh si mati dalam kehidupan seterusnya. Tetamu yang datang
meniarahi keluarga si mati akan membawa sidakka (sumbangan kepada
keluarga si mati) seperti wang, beras atau kain. paara ini akan dijalankan
sekiranya semua anggota keluarga terdekat hadir. paara kematian ini
dilaksanakan mengikut tataara 5slam di samping beberapa unsur keperayaan
asli yang diwarisi daripada orang tua. &engurusan mayat dimulakan dengan
memandikan mayat yang biasanya dimandikan oleh orang"orang tertentu yang
sememangnya biasa memandikan mayat atau daripada anggota keluarga
sendiri. Terdapat beberapa bahagian yang dilakukan ketika memandikan mayat
iaitu8 i. &ajenekang 8 menyiram air mandian mayat dan diiringi baaan doa. ii.
&asuina 8 menggosok bahagian tubuh mayat iii. &abbisina 8 membersihkan alat
kelamin si mayat i. &amaralui 8 menyiram air mandi terakhir dan mewudukkan
mayat. Setelah selesai dimandikan, mayat akan diroko (dika!an) oleh anggota
keluarganya yang dibalut dengan kain putih. Kemudian imam dan beberapa ahli
8/19/2019 amalan perkahwinan bugis
9/14
keluarga dan rakan taulan yang lain akan menjalankan pengimangan iaitu
menyembahyangkan mayat menurut tatara agama 5slam.
Sebelum mayat dikebumikan saudara mara dan jiran tetangga akan
mempersiapkan pabuleka (usungan mayat yang dibuat daripada bambu ataupohon pinang). Sebelum pabuleka digunakan ia akan dilumur dengan darah
ayam atau haiwan lain yang disembelih untuk dijadikan kanre pasuru (nasi
penguburan). Kanre pasuru hanya boleh dimakan oleh anggota keluarga dari si
mayat setelah dibaakan doa dengan pembakaran dupa. Sebelum pabuleka
mayat diusung ke tanah perkuburan, pabuleka akan dilangkah oleh uu atau
anak keil si mati agar rohnya tidak menganggu anak tadi ataupun tidak
mengalami kambo"kamboan. 'alah sebelum itu juga, sewaktu mula diturunkan
dari rumahnya, pabuleka diangkat dan anak"anak si mati diminta lalu di
bahagian bawah pabuleka tersebut. Tujuan ini adalah untuk mengelakkan anak"
anak rindu dan terkena badi kematian si mati. *pabila upaara perkebumian
dimulakan, baaan doa dan beberapa ayat al"Curan serta al"atihah.
Kemudian imam kampung akan membaakan Tal@in denga tujuan agar
mayat dapat menjawab pertanyaan malaikat di alam barakh. 5mam kampung
tersebut akan diberikan tikar dan pakaian si mati sebagai imbalan atau ganjaran
atas jasa baktinya. *da juga sesetengah pendapat menyatakan pemberian
tersebut bertujuan agar arwah atau roh si mati tidak datang kembali menuntut
barang miliknya yang ditinggalkan. Setelah selesai dikebumikan, di atas kubur
akan diletakkan kelapa dan payung kerana diperayai arwah si mati tetapberkeliaran. Kelapa dan airnya yang diletakkan di atas kubur bertujuan untuk
dijadikan minuman kepada roh si mati dan payung pula bertujuan untuk
melindungi roh di samping sebagai simbol keturunan. Sekiranya mayat tersebut
adalah bayi atau anak keil, botol susu akan diletakkan di atas kubur kerana
diperayai hanya jasad si bayi sahaja yang mati manakala roh si bayi tetap
wujud dan masih memerlukan susu. paara kematian kemudiannya diikuti
dengan kenduri arwah yang diadakan pada malam ketiga, ketujuh, ke"9 dan ke"
#. Kebiasaanya ayam akan disembelih satu atau dua ekor (ayam kampung
yang dianggap sebagai penyambung nyawa pada malam ketiga selepas
8/19/2019 amalan perkahwinan bugis
10/14
kematian). &ada malam ketujuh atau ke"#9 seekor kambing ataupun ayam akan
disembelih. &ada malam ke"9, lembu akan disembelih bagi keluarga yang
berkemampuan. *khir sekali, terdapat juga pantang larang atau pemmali yang
harus dipatuhi. >ontohnya. Ketika mayat diturunkan dari rumah semua yang
melihatnya tidak boleh menyentuh dinding. ( Siti ?u@ayah haji Tibek #%989 )
*D*T B
8/19/2019 amalan perkahwinan bugis
11/14
belum dipinang orang. Sebelum adat merisik dijalankan, pihak keluarga lelaki
terlebih dahulu akan bertanyakan pendapat anak lelakinya tentang wanita yang
hendak dikahwininya dan memberi peluang kepada anak lelakinya memilih
wanita yang hendak dikahwininya.biasanya abang sulung akan ditugaskan untuk
menyelidik latar belakang keluarga perempuan meliputi keturunan, kekayaan
dan kejujuran. Situasi ini berbea dengan kaum wanita yang tidak diberitahu
tentang bakal suaminya dan mereka hanya menyedari akan berkahwin apabila
persediaan sedang dijalankan ('iller, Susa Bolyard #%3#). 4amun adat
'*'anu'anu ini telah mengalami sedikit perubahan dan penyesuaian mengikut
situasi masyarakat Bugis yang kini dipengaruhi oleh budaya tempatan di Sabah.
'isalnya dalam kalangan masyarakat bugis di Kampung ?anggu, Tawau proses
'a'anu'anu biasanya tidak mengambil masa yang lama kerana kebanyakan
pasangan pada masa kini telah mengenali pasangan mereka. 4amun latar
belakang keluarga perempuan tetap akan diselidiki ('igawati 5brahim #%%3).
Selain itu, 'apetuadaA atau 'assuro dijalankan di rumah pengantin
perempuan untuk membinangkan 'aTanre /sso (waktu perkahwinan), jenis
sunreng atau sompa (mas kahwin), balanja atau duwi menre (belanja
perkahwinan, penyelengaraan majlis termasuk pasioA (satu set hadiah) dan liseA
sompa (hadiah satu set barang tradisional) khususnya dari kalangan orang
berada. Selain daripada itu, adat sebelum upaara perkahwinan juga dapat
dilihat seperti 'aduppa atau mattamba iaitu mengumumkan dan menjemput
saudara"mara dan handai taulan ke majlis perkahwinan ('*ttulada #%6-). *dat
maduppa biasanya dilakukan seminggu sebelum majlis perkahwinan
dilangsungkan. *dat menjemput saudara mara dalam amsyarakat Bugis yang
biasanya dijalankan oleh dua orang wakil daripada kalangan kaum wanita yang
telah berkahwin berkunjung dari rumah ke rumah dengan membawa bersama
dulang yang diisi dengan rokok dan manis. Tetamu yang dijemput perlu
membuka dulang dan mengambil sebatang rokok lalu membakarnya. *dat ini
penting terutama bagi tetamu mempunyai anak dara kerana dengan ara ini
diharapkan anak mereka akan menemui jodoh. 1alau bagaimanapun, adat
mattamba hanya dijalankan apabila menjemput tetamu dari kalangan orang
Bugis. Sementara tetamu dari kalangan kelompok etnik lain akan dijemput
menggunakan kad undangan seperti yang laim diamalkan dalam tradisi
perkahwinan orang melayu (Karmi *riEn +-).
8/19/2019 amalan perkahwinan bugis
12/14
Seterusnya, 4apissilli bermaksud suatu permohonan kepada =ang 'aha
/sa agar tiada perkara buruk berlaku keatas pasangan pengantin dan majlis
yang bakal diadakan.. upaara napissilli dilakukan pada waktu pagi ketikamatahari sedang naik di halaman rumah. Kedua"dua pengantin terlibat dalam
upaara ini tetapi dijalankan seara berasingan. paara ini biasanya dilakukan
dua hari sebelum upaara pernikahan. &asangan memakai pakaian biasa semasa
upaara 4apissilli.. Selepas upaara berlangsung, pakaian yang telah dipakai
oleh pasangan tersebut akan diserahkan kepada 5ndoA Botting. &ersediaan 'ajlis
&erkahwinan pula dapat dilihat seperti hantar leko, mendirikan sarappoA dan
bakal pengantin perempuan dipingit dari penglihatan orang ramai. 2antar lekoA
bermaksud menghantar wang belanja dan barang"barang hantaran lain
mengikut persetujuan kedua belah pihak. 'anakala mendirikan khemah
bertujuan untuk menempatkan tetamu yang hadir dan biasanya saudara"mara
dan jiran tetangga akan dating membantu. Setelah adat di atas dijalankan dan
kedua"dua pihak keluarga lelaki dan perempuan bersetuju dengan perbinangan
yang diputuskan, maka adat semasa upaara perkahwinan akan dijalankan
mengikut tradisi perkahwinan yang diwarisi dari orang tua.
Setelah adat di atas dijalankan dan kedua"dua pihak keluarga lelaki danperempuan bersetuju dengan perbinangan yang diputuskan, maka adat semasa
upaara perkahwinan akan dijalankan mengikut tataara tradisi perkahwinan
yang diwarisi dari orang tua dan saranan yang diajarkan oleh 5slam. *ntaranya
seperti nikah iaitu majlis akad nikah yang dijalankan menurut tataara islam
yang dijalankan menurut tataara islam yang dikendalikan oleh imam dan
disaksikan oleh wali perempuan dan disahkan oleh dua orang saksi dan pegawai
agama. Bagi melaksanakan upaara pernikahan, pihak lelaki akan datang ke
rumah pengantin perempuan untuk bernikah. Kedatangan pengantin lelaki
diiring bersama pembawa Fsompa"sompaA dan rombongannya disambut oleh
beberapa orang penyambut tetamu dari pihak keluarga pengantin perempuan
yang terdiri dari papa duppaA, iaitu seorang remaja perempuan dan seorang
remaja lelaki manakala dua orang pakkusu"kusuA, iaitu dua orang wanita yang
telah berkahwin dan seorang Fpangampo benneA ('igawati 5brahim #%%3).
Seterusnya, 'appelattu nikah. *pabila akad nikah selesai dijalankan, pengantin
lelaki yang didiringi saksi dan imam akan ke bilik pengantin perempuan.
Sebelum memasuki bilik tersebut, pihak lelaki dikehendaki membayar sejumlah
8/19/2019 amalan perkahwinan bugis
13/14
wang yang diminta oleh pengapit dan indo botting sebagai tol untuk
membenarkan mereka masuk ke dalam bilik. *dat ini dilakukan untuk menguji
kesabaran dan kesanggupan pengantin lelaki berkorban untuk mendapatkan
isterinya. Setelah dibenarkan masuk, pengantin lelaki akan bersalam dengan
isterinya dan adat mekkerawa selanjutnya akan dijalankan.
Setelah selesai mekkerawa dimulakan oleh salah seorang pengiring yang
menghantar pengantin lelaki ke bilik pengantin perempuan. &engiring yang akan
melaksanakan adat ini ialah ayah pengantin perempuan yang bertindak untuk
FmempersatukanA kedua mempelai. Dalam upaara ini, pengantin lelaki akan
dibawa menghampiri pengantin perempuan, pengiring tadi akan mengambil
tangan pengantin lelaki dan menyentuhkannya dengan sebarang bahagian
tubuh pengantin perempuan. paara ini merupakan simbol bersatunya kedua"
dua pasangan pengantin sebagai suami isteri yang sah. Setelah makkeawa
selesai, pasangan pengantin dibawa keluar untuk menemui kedua ibu bapa dan
saudara mara pengantin perempuan untuk upaara sujud, iaitu besalaman
dengan mereka untuk mendapatkan restu. Seterusnya akan dilaksanakan tudang
BottingngeA iaitu majlis persandingan yang diadakan semasa perjumpaan rasmi
ketika ketibaan pengantin lelaki dan lawatan pengantin lelaki yang biasanya
diadakan pada waktu siang. Dalam majlis persandingan ini, tetamu yang hadir
akan membawa hadiah berupa wang tunai dan akan dimasukkan ke dalam tong
yang diletakkan berhampiran pelamin. 'ajlis ini akan berlangsung sehingga
lewat tengah malam dan diraikan dengan kugiran muik dan nyanyian moden
ataupun persembahan karaoke. 'ajlis ini dinamakan pesta botting. Dan yang
terakhir ,'appaola ialah adat bertandang ke rumah keluarga pengantin lelaki
yang biasanya dilakukan seminggu atau dua minggu selepas majlis pernikahan
8/19/2019 amalan perkahwinan bugis
14/14
diadakan. Dalam upaara ini, pengantin perempuan bersama rombongannya
akan membawa buah tangan untuk keluarga mertuanya. &ersandingan juga
diadakan di rumah pengantin lelaki. *dat ini juga dinamakan masittabaiseng
iaitu perjumpaan rasmi dengan saudara mara dan antara ibubapa dengan kedua"
dua pengantin.