Post on 17-Feb-2015
description
DAFTAR ISI
PENGERTIAN, OBYEK, SEJARAH LAHIR, PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN, RUANG LINGKUP SERTA CABANG-CABANG ULUM AL-QUR’AN..........................................................................................................................1
A. Pengertian Ulum al-Qur’an......................................................................................1
B. Ruang Lingkup Pembahasan Ulum al-Qur’an.......................................................1
C. Cabang-Cabang Ulum al-Qur’an.............................................................................3
D. Lahirnya Istilah Ulum al-Qur'an.............................................................................7
ASBAB AN-NUZUL AL-QUR’AN.................................................................................9
A. Pengertian Asbab an-Nuzul......................................................................................9
B. Urgensi Mengetahui Asbab al-Nuzul al-Qur’an......................................................9
C. Cara-Cara Mengetahui Asbab al-Nuzul al-Qur’an...............................................10
D. Hubungan Sebab Akibat dalam Kaitannya dengan Asbab An-Nuzul................10
PROSES PENGUMPULAN DAN PENULISAN AL-QUR’AN....................................11
1. Pengumpulan al-Qur’an dan Penulisannya pada Masa Nabi..............................11
2. Pengumpulan al-Qur’an dan Penulisannya pada Masa Abu Bakar...................12
3. Pengumpulan dan Penulisan al-Qur’an pada Masa Usman...............................13
MUNASABAT...............................................................................................................16
A. Pengertian.....................................................................................................................16
B. Tinjauan Historis..........................................................................................................17
C. Macam-macam Munasabah..........................................................................................17
D. Pentingnya Ilmu Munasabah........................................................................................23
MAKKIYAH DAN MADANIAYAH............................................................................25
A. Pengertian Makkiyah dan Madaniyyah........................................................................25
B. Cara-Cara Mengetahuai Makkiyah dan Madaniyyah....................................................26
i
SISTEMATIKA AYAT DAN SURAT Al-QUR’AN......................................................29
A. Pengertian Ayat dan Surat............................................................................................29
B. Pandangan Ulama Mengenai Tertib Al-Qur’an............................................................32
NASIKH DAN MANSUKH...........................................................................................37
A. Pengertian.....................................................................................................................37
B. Macam-macam nasakh.................................................................................................37
C. Syarat-syarat Nasakh....................................................................................................38
D. Cara mengetahui Nasikh dan Mansukh........................................................................38
E. Dasar-dasar penetapan nasikh dan Mansukh.................................................................38
F. Hikmah adanya Nasikh dan Mansukh...........................................................................38
MUHKAM DAN MUTASYABIH.................................................................................39
A. Pengertian Muhkam dan Mutasyabih...........................................................................39
B. Muhkam dan Mutasyabih dalam Persfektif al-Qur’an..................................................40
C. Pembagian ayat-ayat mutasyabih..................................................................................42
D. Hikmah Keberadaan ayat-ayat Mutasyabihat dalam al-qur’an.....................................42
Kesimpulan.......................................................................................................................43
FAWTIH AS-SUWAR...................................................................................................45
A. Pengertian Fawatihus Suwar..................................................................................45
B. Macam-Macam Fawatihus suwar..........................................................................45
C. Pendapat Para Ulama tentang Makna Huruful Muqaththa’ah..........................45
RASM AL-QUR’AN......................................................................................................48
A. Pengertian.....................................................................................................................48
B. Sejarah dan perkembangan rasm al-qur’an...................................................................48
C. Pandangan Ulama tentang rasm Usmany......................................................................50
D. Bentuk Tulisan al-Qur’an dan Perkembangannya........................................................51
A. Pengertian.....................................................................................................................52
ii
B. Latar Belakang timbulnya perbedaan Qira’at...............................................................52
C. Sebab-Sebab Perbedaan Qira’at....................................................................................53
D. Macam-Macam Qira’at................................................................................................53
E.Urgensi Mempelajari Qira’at dan pengaruhnya dalam Istinbath(penetapan) hukum......54
SUMPAH DI DALAM AL-QUR’AN............................................................................56
A. Pengertian.....................................................................................................................56
B. Macam-macam Qasam(Sumpah)..................................................................................56
C. Rukun-Qasam (sumpah)...............................................................................................56
MU’JIZAT AL-QUR’AN..............................................................................................57
A. Pengertian................................................................................................................57
B. Ciri khas kemu’jizatan al-Qur’an..........................................................................57
C. Aspek-aspek Kemu’jizatan al-Qur’an...................................................................57
Al-QASHASH DALAM AL-QUR’AN..........................................................................59
A. Pengertian Qashshashil Qur’an.............................................................................59
B. Macam – Macam Qashshashil Qur’an..................................................................59
C. Karakteristik Kisah Dalam al-Qur’an...................................................................59
D. Faedah Qashshashil Qur’an...................................................................................59
E. Tujuan Kisah dalam al-Qur’an..............................................................................60
F. Hikmah diulangnya sebagai kisah al-Qur’an itu sebagai berikut:.........................61
G. Hikmah Kisah – Kisah Dalam al-Qur’an.................................................................61
REFERENSI.........................................................................................................................63
iii
PENGERTIAN, OBYEK, SEJARAH LAHIR, PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN, RUANG LINGKUP SERTA CABANG-CABANG ULUM AL-QUR’AN
A. Pengertian Ulum al-Qur’an
Pengertian ulum al-Qur’an secara etimologis berasal dari bahasa Arab yang
terdiri dari dua kata, yaitu “ulum” dan “al-Qur’an”. Kata ulum adalah bentuk jamak
dari kata “ilm”yang berarti ilmu-ilmu dan al-Qur’an adalah kitab suci umat Islam
yang diturunkan kepada Nabi Muhammmad Saw untuk menjadi pedoman hidup.
Sehingga ulum al-Qur’an dapat diartikan ilmu-ilmu yang mempelajari tentang al-
Qur’an.
Secara terminologi makna ulum al-Qur’an dapat dilihat dari pendapat para
ulama yang merumuskan definisinya sebagai berikut:
1.Menurut Manna’ al-Qathan
Ulumul Qur’an adalah ilmu yang mencakup pembahasan yang berkaitan
dengan sebab-sebab turunnya al-Qur’an, kodifikasi dan tertib penulisan al-Qur’an,
ayat-ayat yang diturunkan di Madinah dan lain-lain yang berkaitan dengan al-Qur’an.
2. Menurut al-Zarqany
Ulum al-Qur’an adalah ilmu yang membahas al-Qur’an baik dari sisi turun,
urutan penulisan, kodifikasi, cara membaca, kemukjizatan, nasikh, penolakan hal-hal
yang dapat menimbulkan keraguan terhadapnya.
3. Menurut Abu Syahbah
Ulum al-Qur’an adalah ilmu yang memiliki objek pembahasan yang
berhubungan dengan al-Qur’an, mulai dari proses penurunan, urutan penulisan,
kodifikasi, cara membaca, penafsiran, kemukjizatan, nasikh mansukh, muhkam-
mutasyabih serta pembahasan lainnya.
Definisi-definisi diatas pada dasarnya adalah sama. Semua menunjukkan
bahwa ulum al-Qur’an adalah kumpulan sejumlah pembahasan yang bermula pada
ilmu-ilmu yang berdiri sendiri. Ilmu-ilmu ini tidak keluar dari ilmu agama dan
bahasa. Masing-masing menampilkan sejumlah aspek pembahasan yang dianggap
penting. Objek pembahasannya adalah al-Qur’an.
1
B. Ruang Lingkup Pembahasan Ulum al-Qur’an
Ulum al-Qur’an adalah ilmu yang mempunyai ruang lingkup pembahasan
yang luas. Ulum al-Qur’an meliputi semua ilmu yang ada kaitannya dengan al-
Qur’an baik berupa ilmu-ilmu agama seperti ilmu tafsir dan maupun ilmu-ilmu
bahasa Arab. Demikian luasnya ruang lingkup kajian ulum al-Qur’an sehingga
sebagian ulama menjadikannya seperti luas yang tak terbatas.
Berkenaan dengan persoalan ini, M.Hasby Ash-Shiddeqy berpendapat bahwa
ruang lingkup pembahasan ulum al-Qur’an terdiri atas enam hal pokok yaitu;
1. Persoalan turunnya al-Qur’an (Nuzul al-Qur’an)
Persoalan ini menyangkut tiga hal:
a. Waktu dan tempat turunnya al-Qur’an
b. Sebab-sebab turunnya al-Qur’an
c. Sejarah turunnya al-Qur’an
2. Persoalan sanad (Rangkaian para periwayat)
Persoalan ini menyangkut enam hal:
a. Riwayat Mutawatir
b. Riwayat Ahad
c. Riwayat Syadz
d. Macam-macam Qira’at Nabi
e. Para perawi dan penghafal al-Qur’an
f. Cara-cara penyebaran riwayat (Tahammul)
3. Persoalan qira’at (cara pembacaan al-Qur’an)
Persoalan ini menyangkut hal-hal berikut:
a. Cara berhenti (wakaf)
b. Cara memulai (ibtida’)
c. Imalah
d. Bacaan yang dipanjangkan (mad)
e. Bacaan Hamzah yang diringankan
f. Bunyi huruf sukun dimasukkan pada bunyi sesudahnya (idgam)
4. Persoalan kata-kata al-Qur’an
Persoalan ini menyangkut hal-hal berikut:
2
a. Kata-kata al-Qur’an yang asing (gharib)
b. Kata-kata al-Qur’an yang berubah-ubah harakat akhirnya (mu’rab)
c. Kata-kata al-Qur’an yang mempunyai makna serupa (homonim)
d. Padanan kata-kata al-Qur’an (sinonim)
e. Isti’arah
f. Penyerupaan
5. Persoalan makna-makna al-Qur’an yang berkaitan dengan hukum
Persoalan ini menyangkut hal-hal berikut ini:
a. Makna umum (am) yang tetap dalam keumumamnya
b. Makna umum (am) yang dimaksudkan makna khusus
c. Makna umum (am) yang maknanya di khususkan sunnah
d. Nash
e. Makna lahir
f. Makna Global (mujmal)
g. Makna yang diperinci(mufashshal)
h. Makna yang ditunjukkan oleh konteks pembicaraan (manthuq)
i. Makna yang dapat dipahami dari konteks pembicaraan (mafhum)
j. Nash yang petunjuknya tidak melahirkan keraguan (muhkam)
k. Nash yang musykil yang ditafsirkan karena terdapat kesamaran di
dalamnya (mutasyabih)
l. Nash yang maknanya tersembunyi karena suatu sebab yang terdapat pada
kata itu sendiri (musykil)
m. Ayat yang “menghapus” dan yang “dihapus”(nasikh-mansukh)
n. Yang didahulukan (muqaddam)
o. Yang diakhirkan (muakhkhar)
6. Persoalan makna al-Qur’an yang berpautan dengan kata-kata al-Qur’an.
Persoalan ini menyangkut hal-hal berikut ini:
a. Berpisah (fashal)
b. Bersambung (washal)
c. Uraian singkat (i’jaz)
d. Uraian panjang (itnab)
e. Uraian seimbang (musawah)
3
f. Pendek (qashar)
C. Cabang-Cabang Ulum al-Qur’an
Diantara cabang-cabang ulum al-Qur’an adalah
1. Ilmu adab tilawah al-Qur’an yaitu ilmu yang menerangkan aturan
pembacaan al-Qur’an.
2. Ilmu Tajwid yaitu ilmu yang menerangkan cara membaca al-Qur’an,
tempat memulai atau tempat berhenti.
3. Ilmu Mawathin al-nuzul yaitu ilmu yang menerangkan tempat, musim,
awal dan akhir turunnya ayat.
4. Ilmu Asbab al-Nuzul yaitu ilmu yang menerangkan sebab-sebab
turunnya ayat.
5. Ilmu tawarikh al-nuzul yaitu ilmu yang menjelaskan masa turunnya
ayat, satu demi satu dari awal hingga yang akhir turun.
6. Ilmu Qira’at yaitu ilmu yang menerangkan ragam Qira’at (pembacaan
al-Qur’an).
7. Ilmu Gharib al-Qur’an yaitu ilmu yang menerangkan makna kata-kata
ganjil yang tidak terdapat dalam kitab-kitab konvensional.atau tidak
terdapat dalam percakapan sehari-hari.
8. Ilmu I’rab al-Qur’an yaitu ilmu yang menerangkan harakat al-Qur’an
dan sebuah kata dalam sebuah kalimat.
9. Ilmu al-Wujuh wa al-Nazhair yaitu ilmu yang menerangkan kata-kata
al-Qur’an yang mempunyai makna lebih dari satu.
10. Ilmu Ma’rifat al-Muhkam wa al-Mutasyabihat yaitu ilmu yang
menerangkan ayat-ayat yang dipandang Muhkam dan Mutashabih
11. Ilmu Nasikh dan Mansukh yaitu ilmu yang menerankan nasikh dan
mansuk ayat-ayat oleh sebagian mufasir.
12. Ilmu Bada’I al-Qur’an ilmu yang menerangkan keindahan susunan
bahasa al-Qur’an
13. Ilmu I’jaz al-Qur’an yaitu ilmu yang menerangkan segi-segi kekuatan
al-Qur’an sehingga di pandang sebagai suatu Mu’jizat dan dapat
melemahkan penantang-penantangnya.
4
14. Ilmu Tanasub ayat al-Qur’an yaitu ayat yang menerangkan persesuaian
antara satu ayat terdapat dalam al-Qur’an
15. Ilmu Aqsam al-Qur’an yaitu ilmu yang menerangkan arti dan maksud
sumpah Allah yang trdapat dalam al-Qur’an
16. Ilmu Amsal al-Qur’an yaitu ilmu yang menerangkan perumpamaan al-
Qur’an
17. Ilmu Jadal al-Qur’an ilmu yang menerangkan berbagai perdebatan yang
telah dihadapkan al-Qur’an kepada segenap kaum musyrikin dan
kelompok lainnya.
D. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Ulum al-Qur’an
1. Pada zaman Rasul, khalifah Abu Bakar dan Umar ilmu al-Qur’an belum
perlu dibukukan, karena pada umumnya para sahabat memahami Alquran
sebab adalah bahasa mereka.
2. Pada masa khalifah Usman bin Affan mulai terjadi penyalinan bacaan
umat islam, karena telah menyebar sampai ke luar tanah Arab. Khalifah
Usman mengambil kebijaksanaan, sehingga penulisan ayat-ayat Alquran
diseragamkan dan dinamakan mushaf Usmani. Kebijaksanaan itu
merupakan perintisan bagi lahirnya ilmu Alquran yang dinamakan
kemudian Ilmu Rasmil Qur’an (Ilmu tulisan Alquran).
3. Pada masa khalifah Ali bin Abi Thalib makin banyak orang non Arab
masuk Islam dan mereka tidak menguasi bahasa Arab. Sehingga
terjadilah salah baca, karena ayat-ayat Alquran belum diberi baris, belum
bertitik, dan belum bertanda baca.
Adapun tokoh pertama yang dianggap peletak batu pertama bagi ilmu-ilmu Al-
Qur’an antara lain:
1. Dari para sahabat Rasul ialah:
a) Khulafaur Rasyidin yang berempat:Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali
b) Ibnu Abbas
c) Ibnu mas’ud
d) Zaid bin Tsabit
e) Ubai bin Ka’ab
f) Abu Musa Asyi’ar dan Ibnu Zubair
5
2. Dari tabi’in, yaitu sesudah zaman di atas, antara lain ialah:
a) Mujahid
b) Atha’ bin Yasar
c) Ikramah
d) Qatadah
e) Hasan Basri
f) Sa’id bin Zubair
g) Zaid bin Aslam.
3. Dari Tabi’ Tabi’in, yaitu yang sesudah zaman Tabi’in antara lain ialah
Malik bin Anas.
Pada masa penyusunan ilmu-ilmu agama yang dimulai sejak permulaan abad II
H. Para ulama memberikan prioritas atas penyusunan tafsir sebab tafsir merupakan
induk ulumul Qur’an.Di antara Ulama pada abad II H, yang menyusun tafsir ialah:
1. Syu’bah Al Hajjaj (w. 160H.)
2. Syufyan bin ‘Uyaina (w.198H)
3. Syufyan Ats-Tsauri ( W.198 H)
4. Waqi' bin Al-Jarh (128- 197 H)
5. Muqatil bin Sulaiman
6. Ibnu jarir al-Thabary
Pada abad III H.Selain tafsir dan ilmu tafsir, para Ulama mulai menyusun pula
beberapa ilmu al-Qur'an, diantaranya:
1. Ali bin al-Madini yang menyusun Ilmu Asbab an-Nuzul
2. Abu Ubaid Al-Qasimi bin Salam, yang menyusun Ilmu Nasikh wa
Mansukh, Ilmu Qira'at, dan fadhail al-Qur'an
3. Muhammad bin Ayyub Adhuraits, yang menyusun ilmu Makkiy wa al-
Madany
4. Muhammad bin Khalaf al-Marzuban, yang menyusun kitab al-Hawi fi
Ulum al-Qur'an.
Pada abad IV H,
1. Abu Bakar As-Sijistani, yang menyusun kitab Gharib al-Qur'an
6
2. Abu Bakar Muhammad bin Al-Qasim Al-Anbarin, yang menyusun kitab
Aja'ib Ulum al-Qur'an
3. Abu Al-Hasan Al-Asy'ari, yang menyusun kitab Al-Mukhtazan fi ulum al-
Qur'an
Pada abad V H, mulai disusun ilmu I'rab al-Qur'an dalam satu kitab.Disamping
itu., penulisan kitab-kitab ulum al-Qur'an masih terus dilakukan oleh ulama
masa ini..Diantar ulama yang berjasa dalam pengembangain Ulum al-Qur'an
pada masa ini adalah:
1. Ali bin Ibrahim bin Sa'id al-Hufi, selain memolopri penyusunan I'rab al-
Qur'an, ia pun menyusun kita al-Burhan fi Ulum al-Qur'an.
2. Abu Amr Ad-Dani, yang menyusun kitab At_tafsir fi Qira'at As-Sab'I dan
Kitab Al-Muhkam fi An-Naqith.
Pada abad VI H, disamping terdapat ulama yang meneruskan pengembangan
ulum al-Qur'an, juga terdapat ulama yang mulai menyusun ilmu Mubhamat al-
Qur'an, diantaranya adalah:
1. Abu Al-Qasim bin Abdurrahman As-Suhail, yang menyusun kitab
Mubhamat al-Qur'an.
2. Ibn al-Jauzi, yang menyusun kitab Funun Al-Afnan fi Aja'ib Al-Qur'an dan
kitab Al-Mujtaba' fi ulum Tata'allaq bi al-Qur'an.
D. Lahirnya Istilah Ulum al-Qur'an
1. Dikalangan ulama, ada beberapa pendapat tentang kapan mulai lahir istilah
ulum al-Qur'an.Dikalangan para penulis sejarah ulum al-Qur'an, pada
umumnya berpendapat bahwa lahirnya istilah ulum al-Qur'an sebagai suatu
ilmu adalah pada abad VII H.Sedang menurut al-Zarqany, bahwa istilah
ulum al-Qur'an sebagai suatu ilmu sudah di mulai pada abad V H.Oleh al-
Hufi dalam kitabnya al-Burhan fi ulum al-Qur'an.kemudian pendapat
tersebut masih dikoreksi oleh Dr.Subhi al-Shalih, bahwa istilah ulumul
qur'an sebagai suatu ilmu sudah ada pada abad III H.
2. Oleh ibnu Marzuban dalam kitabnya al-Hawi fi ulum al-Qur'an. Dapat di
tambahkan, bahwa Prof.T.M.Hasby As-Shiddiqy dalam bukunya sejarah
dan pengantar Ilmu Tafsir menerangkan, bahwa menurut hasil sejarah, al-
Hafi adalah ulama yang pertamakali membukukan ulum al-Qur'an.
7
3. Ulum al-Qur'an sebagai suatu ilmu telah dirintis oleh Ibnu Marzuban pada
abad III H. Diikuti oleh al-Hufi pada abad V H, lalu dikembangkan oleh
Ibnu Jauzi pada abad VI.Kemudian diteruskan oleh al-Sakhwani pada abad
VII H.Kemudian ditingkatkan lagi oleh al-Buiqiny dan al-kafiyaji pada abad
IX H.Pada akhirnya, ilmu ini disempurnakan lagi oleh al-Syuyuti pada akhir
abad IX dan awal abad X H.
8
NUZUL AL-QUR’AN
A.Pengertian Nuzul al-Qur’an
Kata Nuzul menurut bahasa mempunyai beberpa arti. Para ulama berbeda
pendapat mengenai arti kata Nuzul, antara lain sebagai berikut:
1.Imam Ar-Ragib Al-Asfahni dalam kitabnya al-Mufradat, kata Nuzul itu
mempunyi arti Al-Hinhidar Min Uluwwin ila safalin(meluncur dari atas kebawah)
contoh firman Allah dalam Q.S.al-Baqarah ayat 22.
Terjemahannya: Dan di menurunkan air Hujan dari langit.
2.Imam al-Fairuz Zabadi dalam kamusnya al-Muhit al-Hulul fil Makan, kata nuzul
itu mempunyai rti”bertempat disuatu tempat.
3.Imam Azzamakhsyari dalam tafsirnya al-Kasysyaf, kata nuzul itu berarti al-
Ijtima’(kumpul) contoh dalam ungkapan Nazala arrijalu fi al-makan (orang-orang
telah berkumpul ditempat itu)
4.sebagian ulama mengatakan, kata nuzul itu berarti turun secara berangsur-angsur
sedikit demi sedikit
Adapun pengertian secara istilah:
1.menurut jumhur ulama ,antara lain Ar-Razi, Imam As-Suyuti,Az-Zarkasyi
mengatakan arti nuzul al-Qur’an itu secara hakiki tidak cocok untuk al-Qur’an
sebagai Kalam Allah yang berada pada Zat-Nya, sebab dia memakai ungkapan”
diturunkan”menghendaki adanya materi kalimat atau lafal atau tulisan huruf yang
real yang harus diturunkan.karena itu, arti kalimat nuzul al-Qur’an itu harus dipakai
makna majazi, yaitu menetapkan/memantapkan/memberitahukan/memahamkan/
menyampailkan al-Qur’an.” Baik disampaikan al-Qur’an itu ke Lauh al-Mahfudz
atau ke Baitul Izzah di langit dunia,maupun kepada Nabi Muhammad SAW sendiri
2.sebagian ulama, antara lain Imam Ibnu Taimiyah mengatakan: Pengertian Nuzulul
Qur’an itu juga tidak perlu dialihkan dari arti hakiki kepada arti majazi. Maka kata
Nuzulul Qur’an itu berarti”turunnya al-Qur’an”sebab,arti tersebut sudah biasa
digunakan dalam bahasa Arab.
9
Dari segi bahasa, perkataan ‘Nuzul’ berarti menetap disatu tempat atau turun
dari tempat tinggi. Kata perbuatan ‘nazala’( turun) membawa maksud ‘dia telah
turun’ atau ‘dia menjadi tamu’. Sebenarnya penggunaan istilah Nuzul al-Quran ini
secaraa majaz atau simbolik saja yang dimaksud pemberitahuan al-Quran.
Tujuannya untuk menunjukkan kegiatan al-Quran.
Sedangkan Nuzul Al-Quran kepada Rasulullah adalah penerimaan Al-Quran
oleh Rasulullah. Diungkapkan turunnya Al-Quran kepada beliau itu memberikan
pengertian turun dari atas kebawah. Demikian itu karena ketinggian kedudukan Al-
Quran dan besarnya ajaran-ajarannya yang dapat mengubah perjalanan hidup
manusia mendatang.1 Pembicaraan tentang turunnya Al-Quran umumnya berkisar
pada masalah ayat yang diturunkan pertama kali dan ayat yang terakhir, yaitu kapan
dan dimana turunnya dan ayat-ayat apa yang diturunkan pada masing-masing
peristiwa itu.
B.Awal dan akhir al-qur’an diturunkan
Permulaan turunnya wahyu itu pada tanggal 17 ramadan, ketika Muhammad
saw berusia 40 tahun.Firman Allah Swt.
41. Ketahuilah, Sesungguhnya apa saja yang dapat kamu peroleh
sebagai rampasan perang[613], Maka Sesungguhnya seperlima
untuk Allah, rasul, Kerabat rasul, anak-anak yatim, orang-orang
miskin dan ibnussabil[614], jika kamu beriman kepada Allah dan
kepada apa[615] yang Kami turunkan kepada hamba Kami
(Muhammad) di hari Furqaan[616], Yaitu di hari bertemunya dua
pasukan. dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
11Muh.Abdul Adzim Al-Zulqani, Manahil Al-Irfan fi Ulumul Quran,(Surabaya: CV. Pelita Iman.2001),h.71.
10
[613] Yang dimaksud dengan rampasan perang (ghanimah) adalah
harta yang diperoleh dari orang-orang kafir dengan melalui
pertempuran, sedang yang diperoleh tidak dengan pertempuran
dinama fa'i. pembagian dalam ayat ini berhubungan dengan
ghanimah saja. Fa'i dibahas dalam surat al-Hasyr
[614] Maksudnya: seperlima dari ghanimah itu dibagikan kepada:
a. Allah dan RasulNya. b. Kerabat Rasul (Banu Hasyim dan
Muthalib). c. anak yatim. d. fakir miskin. e. Ibnussabil. sedang
empat-perlima dari ghanimah itu dibagikan kepada yang ikut
bertempur.
[615] Yang dimaksud dengan apa Ialah: ayat-ayat Al-Quran,
Malaikat dan pertolongan.
[616] Furqaan Ialah: pemisah antara yang hak dan yang batil. yang
dimaksud dengan hari Al Furqaan ialah hari jelasnya kemenangan
orang Islam dan kekalahan orang kafir, Yaitu hari bertemunya dua
pasukan di peperangan Badar, pada hari Jum'at 17 Ramadhan
tahun ke 2 Hijriah. sebagian mufassirin berpendapat bahwa ayat ini
mengisyaratkan kepada hari permulaan turunnya Al Qur’an al
Karim pada malam 17 Ramadhan.
Telah memberikan isyarat kepada ketetapan tanggal dan bulan itu,
sebab dua pasukan, yaitu pasukan muslimin dan pasukan musyrikin di
Bandar terjadi pada tanggal 17 Rhamadan, tahun 2 H. Pada tanggal dan
bulan yang ketika Muhammad SAW berusia 41 tahun itulah permulaan
turunnya al-Qur’an.
1.Awal al-qur’an diturunkan
Beberapa pendapat ulama mengenai awal al-qur’an yang
diturunkan;
Pendapat pertama; Mengatakan bahwa kebanyakan riwayat
menerangkan permulaan al-qur’an yang diturunkan adalah lima ayat
yang pertama surat al-alaq. Diantaranya riwayat
11
Riwayat Bukhari dan Muslim dan lainnya.
Artinya: Dari Aisyah berkata permulaan wahyu yang diturunkan kepada
Rasulullah adalah mimpi yang benar, dalam mimpi itu beliau hanyalah
melihat seperti secercah cahaya subuh, kemudian beliau kembali kepada
Khadijah dan beliau membawa bekal seperti (bekal terdahulu)sehingga
beliau dikejutkan oleh kebenaran dan beliau sedang berada di Gua Hira
dan datanglah Malaikat dan Malaikat itu berkata,Bacalah, Rasulullah
saw bersabda:Lalu saya berkata:Sungguh saya tidak bisa membaca, lalu
Malaikat memegang dan mendekapku sehingga saya merasa payah,
kemudian ia melepaskan saya lalu ia berkata:”Bacalah,Saya
berkata ,saya tidak bisa membaca, lalu dia mendekapku yang kedua
kalinya sehingga saya merasa payah, kemudian ia melespakan saya, ia
berkata lagi, Bacalah, lalu saya berkata: Saya tidak bisa membaca, Dia
mendekap yang ketigakalinya, sehingga saya merasa payah, kemudian
dia (Malaikat) melepaskan saya, lalu dia berkata: Iqra’ sampai malam
ya’lam. Rasulullah pulang kepadanya, dengan gemetar hatinya.
Pendapat kedua: Mengatakan bahwa yang mula-mula diturunkan adalah
beberapa ayat dari surat al-Mudatsir berdasarkan hadis riwayat Bukhari
dan Muslim dari Abu Salamh dari Jabir berkata:
Artinya: Saya mendengar Rasulullah saw beliau menceritakan tentang
kefakiman wahyu, beliau bersabda dalam hadistnya, Ketika aku berjalan,
aku mendengar suara dari langit, lalu aku mengangkat kepalaku, tiba-tiba
ada malaikat yang datang kepadaku, di Gua hira duduk di Gua Kursi
diantara langit dan bumi, lalu aku pulang kemudian aku berkata:
selimutilah Aku, lalu mereka menyelimuti aku kemudian Allah
menurunkan “YA AYYUHAL MUDATSIR”, hadis ini menunjukkan,
bahwa kisah ini, terkemudian dari kisah Hira atau surat Mudatsir adalah
awal surat yang diturunkan setelah kosongnya wahyu.
12
Pendapat ketiga:Mengatakan bahwa yang mula-mula diturunkan adalah
surat al-Fatihah. Dan barangkali yang dimaksud adalah surat yang
pertama kali turun secara sempurna.
Artinya: Diriwayatkan yang demikian dari jalan Abu Ishak dari Abi
Maisarah berkata: Apabila Rasulullah saw mendengar suara, beliau pergi
dengan lari, dan beliau menyebutkan turunnya Malaikat kepada beliau
dan Perkataannya:Ucapkanlah Alhamdulillah rabbil Alamin sampai
akhir surat.
Pendapat Keempat: Mengatakan bahwa yang pertama turun adalah
bismillahirrahmanirrahim yaitu:
Orang yang mengatakan pendapat ini berdalil dengan apa yang
ditakhrijkan oleh al-Wahidi dengan sanadnya dari Ikrimah dan Hasan
menyatakan bahwa awal al-Qur’an yang diturunkan adalah bismi dan
awal surat iqra.
Dalam hal ini al-Qadhi Abu Bakar dalam al-Intisar mentahqikkan
bahwa ayat-ayat yang mula-mula diturunkan adalah lima ayat dari surat
al-Alaq.Adapun al-Mudatsir adalah ayat yang mula-mula diturunkan
menganai tabligh yaitu sesudah nabi menerima wahyu yang
pertama.Sedang surat al-Fatihah adalah permulaan surat yang lengkap
diturunkan sekaligus.
Tentang ayat-ayat yang pertama kali diturunkan kepada Nabi
Muhammad saw. Menurut pendapat yang terkuat ialah ayat permulaan
surat Al-alaq yaitu :
13
1. Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang
Menciptakan,
2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
3. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah,
4. Yang mengajar (manusia) dengan perantaran
kalam[1589],
5. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak
diketahuinya.
[1589] Maksudnya: Allah mengajar manusia dengan
perantaraan tulis baca.2
B.Akhir Al-Qur’an yang diturunkan
Para ulama telah berbeda pendapat dalam
menentukan akhir al-Qur’an yang diturunkan. Ada yang
berpendapat bahwa akhir al-Qur’an yang diturunkan
adalah:
a. Surat al-baqarah ayat 281
b. surat al-baqarah 278
c. surat al-baqarah 282
d. Surat al-Imran ayat 195
e. Surat An-nisa ayat 93
f. Surat An-Nisa ayat 176
g. surat al-Maidah ayat 3
h. surat al-taubah ayat 128-129
i. Surat al-kahfi ayat 110
j. surat an-Nasr
2 Al-Quran, Jakarta : Al-Quran Digital Versi 2.1 Freeware.
14
C. Tahap-tahap penurunan Al-Quran
Al-Quran diturunkan dalam tempo 22 tahun 2 bulan
dan 22 hari, yaitu mulai 17 Ramadhan tahun 41 dari
kelahiran Nabi, sampai 9 Dzulhijjah Haji Wada’ tahun 63
dari kelahiran Nabi atau tahun 10 H.3
Para ulama ahli tafsir menjelaskan bahwa turunnya
al-Qur’an berdasarkan dalil ayat al-qur’an dan riwayat
hadis shahih melalui tiga tahap yaitu:
Pertama: Al-Quran turun secara sakaligus dari Allah ke Lauh Al-
Mahfuzh, yaitu suatu tempat yang merupakan catatan tentang segala
ketentuan dan kepastian Allah. Proses pertama ini diisyaratkan dalam
QS. Al-Buruj 85/ 21-22 :
21. Bahkan yang didustakan mereka itu ialah Al Quran yang mulia,
22. Yang (tersimpan) dalam Lauh Mahfuzh.4
Selain itu diisyaratkan pula dalam QS.Al-Waqi’ah ayat 56/ 77-
80:
77. Sesungguhnya Al-Quran ini adalah bacaan yang sangat mulia,
78. Pada kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh),
79. Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.
3 Hudhari Bik, Tarikh Al-Tasyri, terj. Muh. Zuhri, Rajamurah Al-Qana’ah, (Bandung : Penerbit Hidayah, 1980), h. 5-6.
4 Al-Quran, Jakarta : Al-Quran Digital Versi 2.1 Freeware.
15
80. Diturunkan dari Rabbil 'alamiin.
81. Maka Apakah kamu menganggap remeh saja Al-Quran ini?
82. Kamu mengganti rezki (yang Allah berikan) dengan mendustakan Allah.
83. Maka mengapa ketika nyawa sampai di kerongkongan,
84. Padahal kamu ketika itu melihat,
85. Dan Kami lebih dekat kepadanya dari pada kamu. tetapi kamu tidak melihat,
86. Maka mengapa jika kamu tidak dikuasai (oleh Allah)?
87. Kamu tidak mengembalikan nyawa itu (kepada tempatnya) jika kamu adalah
orang-orang yang benar?
88. Adapun jika Dia (orang yang mati) Termasuk orang-orang yang didekatkan
(kepada Allah),
Ketika al-Qur’an berada di Lauh al-Mahfudz tidak
diketahui bagaimana keadaannya, kecuali Allah yang
mengetahuinya, karena waktu itu al-Qur’an berada di
alam gaib, kemudian Allah menampakkan atau
menurunkannya ke Baitu al-Izzah di langit bumi. Secara
umum, demikian itu menunjukkan adanya Lauh al-
Mahfudz yaitu yang merekam segala qadha dan taqdir
Allah Swt. segala sesuatu yang sudah, sedang dan yang
akan terjadi atau wujud di alam semesta ini. Demikian ini
merupakan bukti nyata akan keagungan, kehendak dan
kebijaksannaan Allah SWT. Yang maha Kuasa.
Kedua: dari Lauh al-Mahfudz di turunkan ke langit dunia.
Berdasarkan kepada beberapa ayat dalam al-Qur’an
dan al-Hadits shahih, maka al-qur’an itu diturunkan pada
suatu malam yang penuh berkah yang dinamkan malam
al-Qadar dalam bulan suci ramdhan.
Ketiga al-qur’an diturunkan dari Bait al-Izzah kepada Nabi
Muhammad secara berangsur-angsur.
16
Ketiga :Turunnya al-qur’an atau tahap terakhir ialah
turun dari langit ke bumi kepada hati Nabi Saw.dengan
perantaraan Malaikat Jibril secara berangsur-angsur
selama kurang 23 tahun.
D.Hikmah diturunkan al-Qur’an secara berangsur-angsur
1.Meneguhkan hati/ tanggapan Nabi saw dalam
menghadapi celaan dari orang-orang musyrik.Hal ini telah
dikemukakan dalam ayat al-qur’an yang menyangkut
pembahasan bantuan terhadap orang-orang musyrik
yaitu ketika mereka menganjurkan secara sekaligus
sebagaimana kitab-kitab samawiyah terdahulu, kemudian
Allah menjawab dengan firmannya:
2.Mempermudah nabi dalam menerima wahyu,
karena turunnya al-Qur’an merupakan sesutu yang berat.
Al-Qur’an merupakan kalam Allah, al-quran itu
memiliki keagungan dan kehebatan luar
biasa.Seandainya al-qur’an itu dituurnkan diatas gunung,
niscaya gunung-gunung itu akan hancur luluh karena
kehebatan dan keagungan al-qur’an.Sebagaimana firman
Allah swt.
Artinya:Kalau sekiranya kami menurunkan al-qur’an ini
diatas sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya
tunduk, terpecah belah disebabbkan takut kepada
Allah.Dan perumpamaan-perumpamaan itu kami buat
untuk manusia supaya mereka berpikir.
3.Berangsur-angsur dalam menerapkan hukum
islam.
17
Ketika al-Qur’an menerapkan ajaran kepada manusia
terutama bangsa Arab.mula-mula al-qur’an
menghancurkan benteng kemusyrikan, menghidupkan
hati mereka dengan cahaya iman, ditanamakan di dalam
jiwa mereka cinta kepada Allah dan Rasulnya, iman
kepada hari kebangkitan dan pembalasan amal. Setelah
pase-pase ini merupakan dasar-dasar iman baru
kemudian kewajiban iman baru kemudian
4.Hikmah yang keempat adalah mempermudah
penghafalan al-qur’an bagi kaum muslimin serta
mempermudah pemahaman dan penghayatan mereka.
5.Petunjuk terhadap asal sumber al-Qur’an
Kedua.Al-Quran diturunkan dari lauh al-mahfuzh itu ke bait al-
izza (tempat yang berada di langit dunia).proses yang kedua ini di
isyaratkan Allah dalam QS.Al-Qadar 97/1:5
1. Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al Quran) pada malam
kemuliaan[1593].
[1593] Malam kemuliaan dikenal dalam bahasa Indonesia dengan malam Lailatul
Qadr Yaitu suatu malam yang penuh kemuliaan, kebesaran, karena pada malam
itu permulaan turunnya Al Quran.juga diisyaratkan dalam QS. Ad-Dukhan 44/36
3. Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi[1369]
dan Sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan.
[1369] Malam yang diberkahi ialah malam Al Quran pertama kali diturunkan. di
Indonesia umumnya dianggap jatuh pada tanggal 17 Ramadhan.7
5 Al-Quran, Bandung : Syamil Al-Quran dan Terjemahan.
6 Al-Quran, Bandung : Syamil Al-Quran dan terjemahan.
7 Al-Quran, Jakarta : Al-Quran Digital Versi 2.1 Freeware.
18
Malam tersebut dinamakan malam lailatul Qadar, karena ia
mempunyai nilai yang tinggi, karena diturunkan pada malam itu
Kitab Suci kepada Rasulullah dan akan menjadi pedoman seluruh
umat manusia sampai akhir zaman kelak. Juga dinamakan lailatul
Mubarakah, karena malam tersebut telah dipenuhi dengan berkah
dan nikmat Allah yang tak ternilai, yaitu turunnya Al-Quranul
Karim,pembebas manusia dari kesesatan dan pemnbimbing
mereka ke jalan yang benar, menuju kebahagiaan dunia dan
akhirat.
Ketiga, Al-Quran diturunkan dari bait al izza kedalam hati
Nabi dengan jalan berangsur-angsur sesuai dengan kebutuhan.
Adakalanya satu ayat, dua ayat, dan bahkan kadang-kadang satu
surat. Proses ketiga ini diisyarakatkan dalam QS.Asy-Syu’ara
26/193-195:
193. Dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril),
194. Ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara
orang-orang yang memberi peringatan,
195. Dengan bahasa Arab yang jelas.8
Al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Melalui
malaikat Jibril tidak sekaligus, melainkan turun sesuai dengan
kebutuhan. bahkan, sering wahyu turun untuk menjawab
pertanyaan para sahabat yang dilontarkan kepada Nabi atau untuk
membernarkan tindakan
C. pemeliharan Al-Quran Pada Masa Nabi
Al-Karim turun kepada nabi yang Ummi ( tidak bisa baca –
tulis). Karena itu perhatian Nabi hanyalah dituangkan untuk
sekedar menghafal dan menghayati, agar ia dapat menguasai Al-
Quran yang diturunkan. Setelah ia menghafalnya serta
memantapkannya.9yang jelas bahwa Nabi adalah seorang Ummi
dan diutus Allah dikalangan orang-orang yang Ummi pula.8 Al-Quran, Bandung : Syamil Al-Quran dan Terjemahan.
19
Allah berfirman:
Artinya :”Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang
Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka,
mensucikan mereka dan mengajarkan mereka kitab dan Hikmah (As Sunnah).
dan Sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang
nyata,QS.Al-Jumu’ah 62/2.10
Bangsa arab pada saat itu belum banyak yang dapat
membaca dan menulis, namun pada umumnya mereka memiliki
daya ingatan yang kuat.11pada setiap kali Rasulullah menerima
wahyu berupa ayat-ayat Al-Quran beliau membacanya di depan
para sahabat, kemudian para sahabat menghafal ayat-ayat
tersebut sampai hafal diluar kepala.
Kerinduan Nabi terhadap kedatangan wahyu tidak hanya
diekspresikan dalam bentuk tulisan.Nabi memiliki sekretaris pribadi
yang bertugas mencatat wahyu.mereka yang termasyur adalah:
Abu Bakar,’Umar, ‘Utsman, Zaiyd bin Tsabit,Khalid bin Walid, dan
Muawiyah bin Abi Sufyan. Diantara mereka yang paling banyak
menulis wahyu adalah Zayd bin Tsabit. Tulisan yang ditulis oleh
para penulis wahyu itu disimpan dirumah Rasul. Disaat-saat Rasul
masih hidup Al-Quran belum dikumpulkan didalam mushaf( buku
yang berjilid). Proses penulisan Al-Quran pada Nabi sangat
sederhana.
Mereka menggunakan alat tulis sederhana, berupa lontaran
kayu, pelepah kurma, tulang belulang dan batu. Hal itu karena
pabrik/perusahaan kertas dikalangan bangsa arab belum ada. Yang
baru dinegri-negri lain, seperti Persia dan Romawi, tetapi masih
9 Ahamad Syadili, Ahmad Rofi’i, Ulumul Quran I,(Bandung: CV. Pustaka Setia,2000), h.
10 Al-Quran ,Bandung : Syamil Al-Quran dan Terjemahan.
11 Ibid,h.65
20
kurang dan belum disebarkan.orang-orang Arab menulis sesuai
denga
ASBAB AN-NUZUL AL-QUR’AN
A. Pengertian Asbab an-Nuzul
Ungkapan asbab an-nuzul merupakan bentuk idhafah dari kata “asbab” dan
”nuzul”. Secara etimologi, asbab an-nuzul adalah sebab-sebab yang melatar
belakangi terjadinya sesuatu. Meskipun segala fenomena melatarbelakangi terjadinya
sesuatu bisa disebut asbab an-nuzul, namun dalam pemakaiannya, ungkapan asbab
an-nuzul khusus dipergunakan untuk menyatakan sebab-sebab yang
melatarbelakangi turunya al-qur’an, seperti halnya asbab al-wurud yang secara
khusus digunakan bagi sebab-sebab terjadinya hadis.
Banyak pengertian terminologi yang dirumuskan oleh para ulama,
diantaranya:
1. Menurut az-zarqani:
“Asbab an-nuzul” adalah khusus atau sesuatu yang terjadi serta ada
hubungannya dengan turunya ayat al-qur’an sebagai penjelasan hukum pada saat
peristiwa itu terjadi.
2. Ash-shabuni
“Asbab an-nuzul” adalah peristiwa atau kejadian yang menyebabkan
turunnya satu atau beberapa ayat mulia yang berhubungan dengan peristiwa dan
kejadian tersebut, baik berupa pertanyaan yang diajukan kepada Nabi atau kepada
yang berkaitan dengan urusan agama.
3. Subhi al- shalih
“Asbab an-nuzul” adalah sesuatu yang menjadi sebab turunya satu atau
beberapa ayat al-qur'an (ayat-ayat) terkadang menyiratkan peristiwa itu, sebagai
respons atasnya. Atau sebagai penjelas terhadap hukum-hukum disaat peristiwa itu
terjadi.
4. Manna’ al-Qathan
“Asbab an-nuzul” adalah peristiwa-peristiwa yang menyebabkan turunnya al-
Qur'an berkenaan dengannya waktu peristiwa itu terjadi, baik berupa satu kejadian
atau berupa pertanyaan yang diajukan kepada nabi.
21
Kendatipun redaksi-redaksi pendefinian diatas sedikit berbeda, semuanya
menyimpulkan bahwa asbab an-nuzul adalah kejadian atau peristiwa yang
melatarbelakangi turunnya ayat al-qur’an. Ayat tersebut dalam rangka menjawab,
menjelaskan, dan menyelesaikan masalah –masalah yang timbul dari kejadian-
kejadian tersebut.Asbab al-Nuzul merupakan bahan-bahan sejarah yang dapat
dipakai untuk memberikan keterangan2 terhadap lembaran-lembaran dan
memberinya konteks dalam memahami perintah-perintahnya.sudah tentu bahan-
bahan sejarah ini hanya melingkupi peristiwa-peristiwa pada masa al-qur’an masih
turun.
Bentuk-bentuk peristiwa yang melatar belakangi turnnya al-qur’an itu sangat
beragam diantaranyaberupa:
1.Karena suatu insiden yang hampir terjadi di zaman Nabi saw.ketika
insiden hampir- hampir terjadi dan nabi kemudian mendamaikan mereka, itu
dikatakan turunnya ayat itu dikarenakan satu insiden yang hampir terjadi..konflik
sosial seperti ketegangan yang terjadi antara suku Aus dan Suku: seperti ketegangan
yang
:
100. Hai orang-orang yang beriman, jika kamu mengikuti sebahagian dari orang-orang yang
diberi Al Kitab, niscaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu
beriman.
Dalam suatu riwayat dikemukakan, ketika kaum Aus dan khazraj
duduk-duduk, berceritalah mereka tentang permusuhannya di zaman
jahiliyah, sehingga bangkitlah amarahnya, sehingga masing-masing
memegang senjatanya. Maka turunnlah ayat tersebut diatas untuk
melerai mereka.
(diriwayatkan oleh al-faryabi dan Ibnu Abi hatim yang bersumber
dari Ibnu Abbas.
2.Turunnya satu ayat al-qur’an karena satu insiden yang telah
terjadi, tetapi kemudian terjadi pembenahan, terjadi koreksi terhadap
insiden tersebut.Kesalah besar, seperti kasus salah seorang sahabat yang
mengimani shalat dalam keadaan mabuk,hal ini digambarkan dalam ayat
22
Yang artinya:janganlah kalian menghampiri shalat sementara kalian
dalam keadaan mabuk.”kisah ini menceritakan bahwa ada seorang
Muslim ketika sedang shalat , setelah membaca surat al-fatihah ia
membaca surat al-kafirun.tetapi karena ia mabuk menyebabkannya salah
dalam melafalkan surat al-kafirun menjadi” Kul ya ayyuhal klafirun la
a’budu ma ta’budun” yang artinya aku sembah apa yang kamu sembah”
Insiden itu sudah terjadi sementara hukum atas pelanggaran
minum khamar belum dikukuhkan, kemudian turunlah satu ayat
diatas,Jangalah kalian mendekati salat sementara kalian dalam
keadaan mabuk.”
3.Karena suatu hasrat atau cita-cita.cita-cita umar untuk
menjadikan makam ibrahim sebagai tempat shalat.
4.adanya pertanyaan tentang masa lalu.contoh”surah al-isra’”M erke
bertanya kepada-mu ya Muhammad tentang dua orang yang hidup jauh
sebelum zaman....”Misalnya disebutkan dalam satu riwayat bahwa
zulkarnani ini adalah 2 malaikat yang diturunkan oleh Allah swt ke bumi
untuk menjadi manusia, lalu kemudian ini diuji apakah mampu menjadi
manusia dengan diberkahi oleh dimensi ruh dan dimensi
sejawatnya.Apakah dia mampu merealisasikan wujudnya sebagai
manusia sehingga mereka banyak melakukan kesalahan.sahabat2 di
zaman nabi bertanya tentang kebenaran cerita ini.
5.pertanyaan kontemporer yang aktual pada itu.misalnya orang arab
bertanya tentang roh.
6.Karena adanya pertanyaan akan masa depan, kemudian diturunkan satu
ayat yang berkenaan dengannya, mereka bertanya tentang hari kiamat.
7.pertanyaan masalah hukum.
23
Mengetahui asbab nuzul suatu ayat al-qur’an sangat berpengaruh
terhadap pemahaman makna ayat al-qur’an.Karenanya, kebanyakan
ulama sangat memperhatikan penge tahuan tentang asbab nuzul
ini.Sehingga diantara mereka banyak yang menghususkan menyusun
karya ilmiah pada bidang ini.Diantara yang paling masyhur adalah kitab
asbab nuzul karya al wahidy, seperti yang disusun oleh syaikhul al-islam
Ibnu hajar.Demikian pula Al-Allamah Asy-syuyuti telah menyusun kitab
berkualitas yang bernama Lubab an Nuqul fi Asbab An-Nuzul.
Sejarah garis besarnya,sepanjang periode kenabian muhammad
saw, paling tidak ada 2 pembagian asbab nuzul Pertama: ibtida’i yaitu
turun tanpa sebab,rata2 ayat al-qur’an turun tanpa sebab, dia turun secara
sendiri, tanpa melalui pertanyaan, tanpa ada jawaban satu kesangsian,
ayat yang turun secara ibtida’i banyak , misalnya pada pertama kali ayat
turun kepada Rasuullah saw dengan kalimat ayat turun kepada
rasulullah saw dengan kalimat iqra’, ayat ini turun secara ibtida’i tanpa
adanya insiden, tanpa adanya suatu kasus yang mengawali turunnya ayat
ini.
Sebab/ klasifikasi sebab-sebab nuzulnya al-qur’an
1.Karena satu insiden yang hampir terjadi dizaman nabi saw ketika
insiden hampir2 terjadi dan nabi kemudian mendamaikan mereka,itu
dikatakan turunnya ayat itu dikarenakan insiden yang hampir terjadi
B. Urgensi Mengetahui Asbab al-Nuzul al-Qur’an
1. Membantu dalam memahami sekaligus mengatasi
ketidakpastian dalam menangkap pesan ayat-ayat al-qur'an
1. Mengatasi keraguaan ayat yang diduga mengandung pengertian
umum
24
2. Mengkhususkan hukum yang terkandung dalam ayat al-Qur'an,
bagi ulama yang berpendapat bahwa yang menjadi pegangan
adalah sebab yang bersifat khusus (khusus al-sabab) dan bukan
lafazh yang bersifat umum (umum al-lafaz)
3. Mengidentifikasikan pelaku yang menyebabkan ayat al-Qur'an
turun
4. Memudahkan untuk menghapal dan memahami ayat, serta
untuk memantapkan wahyu kedalam hati orang yang
mendengarnya.
C. Cara-Cara Mengetahui Asbab al-Nuzul al-Qur’an
Asbab an-nuzul adalah peristiwa yang terjadi pada zaman
rasulullah saw. Oleh karena itu, tidak boleh ada jalan lain untuk
mengetahuinya selain berdasarkan periwayatan (pentransminisasian)
yang benar (naql ash-shalih) dari orang-orang yang melihat dan
mendengar langsung tentang turunnya ayat al-qur'an
D. Hubungan Sebab Akibat dalam Kaitannya dengan Asbab An-
Nuzul
a. Dilihat dari sudut pandang redaksi-redaksi yang dipergunakan
dalam riwayat asbab an-nuzul
1. Sharih (visionable/jelas)
2. Muhtamilah (possible/kemungkinan)
b. Dilihat dari sudut pandang berbilangnya asbab an-nuzul untuk satu
ayat atau berbilangnya ayat untuk satu asbab an-nuzul
1. Berbilangnya asbab an-nuzul untuk satu ayat (ta'addud al-
sabab wa nazil al-wahid)
2. Variasi ayat untuk satu sebab (ta'addud al-nazil wa as-sabab
al-wahid).
Kaidah “l-Ibrah”
25
Mayoritas ulama berpendapat bahwa pertimbangan untuk atau
lafadz al-qur’an adalah keumuman lafadz dan bukanya ke khususan
sabab (al-ibrah bi umum al-Lafdz la bi khusus as-sabab).Di sisi lain, ada
juga ulama yang berpendapat bahwa ungkapan satu lafadz al-qur’an
harus dipandang dari segi kekhususan sebab bukan dari segi
keumumman lafdz (al-ibrah bi khusus as-sabab la bi umum al-Lafdz).
Contoh (1) ayat Hukum dapat ditarik kesimpulan hanya dari satu sebab
saja.ketika Hilal menuduh isterinya berbuat curang, arinya ayat ini turun
untuk umum.tetapi kalau kita mau menerapkan untuk umum, qita
menggunakan qiyas.
Contoh (2) Pelajaran atau (ibrah) itu bukan karena sebab yang khusus
tetapi karena lafal yang umum.Misalnya yang mengatakan”janganlah
kalian mengatakan Ah, kepada orang tua kalian’Berdasrkan pendapat ini
walaupun ayat ini turun kepada Hilal bin umayyah, tetapi ayat ini
berlaku untuk umum.
26
PROSES PENGUMPULAN DAN PENULISAN AL-QUR’AN
Dikalangan ulama, terminologi pengumpulan memiliki dua konotasi;konotasi
penghapalan al-Qur’an dan konotasi penulisannya secara keseluruhan.
1. Pengumpulan al-Qur’an dan Penulisannya pada Masa Nabi
Nabi Muhammad menerima wahyu dari Allah selama 23 tahun.Selama dalam
proses pewahyuan Nabi sering menyampaikan ayat-ayat yang telah diterima kepada
para sahabat-sahabatnya. Lalu para sahabat menghafalnya kemudian mencacatnya.
Pada masa ini al-Qur’an turun di Mekah, ayat-ayat yang turun di Mekah
dikategorikan sebagai ayat-ayat Makkiyah.Kemudian yang kedua turun di
Madinah.Ayat-ayat yang turun di Madinah di katergorikan sebagai ayat-ayat
Madaniyah.
Proses pewahyuan pada masa ini sangat terkait dengan proses jam’ul qur’an
wakitabatuhu. Sehingga di setiap Nabi menerima wahyu, para sahabat langsung
menghapal dan mencatatnya. Proses penulisan pada masa ini sangat dipengaruhi oleh
tingkat peradaban manusia pada saat itu, sehingga menurut catatan sejarah bahan
yang digunakan oleh para penulis untuk menyalin wahyu sangat terbatas. Adapun
alat tulis menulis yang mereka gunakan adalah:
1. Alat yang terbuat dari lembaran lontar atau prakmen
2. Alat yang terbuat dari kepingan batu kapur yang terbelah secara horizontal
lantaran panas.
3. Alat yang terbuat dari pelapah kurma
4. Alat yang terbuat dari rusuk unta
5. Alat yang terbuat dari lembaran kulit binatan asli.
Dengan demikian, mereka dengan keterbatasan-keterbatasan tersebut mereka
lebih cenderung memelihara al-Qur’an melalui daya ingat mereka di bandingkan
pemeliharaan melalui tulisan-tulisan. Itulah yang menyebabkan sehingga jumlah para
penghafal pada masa Nabi lebih banyak di bandingkan dengan sahabat-sahabat yang
memiliki tulisan. Selain dari itu jumlah sahabat yang memiliki keterampilan penulis
Nabi sangat terbatas. Adapun penulis wahyu yang diangkat langsung oleh Nabi
adalah :Ali, Ubay bin Ka’ab,Muawiyah dan Zaid bin Tsabit. Diantara 4 sahabat ,
mereka langsung mendapat perintah dari Nabi ketika Nabi mendapat Wahyu. Adanya
27
pengangkatan tersebut menandakan bahwa proses penulisan al-Qur’an telah terjadi
sejak Nabi Muhammad Saw.
Terlepas dari proses penulisan, untuk mengumpulkan tulisan-tulisan tersebut
kedalam satu muzhab mereka belum melakukan sebagaimana pengumpulan pada
masa Abu Bakar dan Usman, tulisan-tulisan pada saat itu masih terpisah-pisah
dikalangan sahabat. Ada beberapa faktor yang menyebabkan sehingga pada masa
Nabi al-Qur’an tidak sempat di bukukan hingga Nabi Wafat diantaranya adalah:
a. Tidak adanya faktor pendorong untuk dibukukan al-Qur’an dalam satu
mushaf
b. Oleh karena al-Qur’an diturunkan secara berangsur-angsur mulai Nabi
Muhammad saw. Diangkat menjadi rasul sampai menjelang akhir wafatnya.
c. Selama dalam proses turunya al-Qur’an masih terdapat kemungkinan adanya
ayat-ayat al-qur’an yang mansukh.
Pendeknya,al-qur’an telah tertulis seluruhnya pada masa Rasulullah
saw.penulisan itu memuat ketujuh huruf yang terdiri atasnya al-qur’an turun.Hanya
saja, sebagian sahabat juga menulis ayat-ayat yang telah terhapus bacaannya dan
driwayakan melalui khabar ahad. Bahkan kadang-kadang ada yang menulisnya
secara tidak runtut.Al-qur’an pada masa itu belum dihimpun didalam shahih-
shahipah ataupun mushap-mushaf.
Ada beberpa hal yang melatarbelakangi tidak ditulisnya al-qur’an dalam
shahifah-shahifah atau mushaf-mushaf
1. kaum muslmin pada waktu itu baik-baik saja, para qari’ masih banyak, islam
belum tersebar mencakup cara-cara pembacaannya berdasarkan ketujuh huruf, yang
al-qur’an turun atasnya.
2. Nabi saw masih menunggu kemungkinan penasakhan ayat atau beberapa ayat dari
Allah SWT.
3.Al-qur’an tidak turun seketika, tetapi bertahap sampai beberapa ayat dari Allah
SWT.
2. Pengumpulan al-Qur’an dan Penulisannya pada Masa Abu Bakar
Setelah Rasulullah saw wafat, pemerintahan di pegang oleh Abu Bakar ra.
Dalam periode ini seorang bernama Muzailamah muncul di daerah Yamamah pada
tahun pertama kepemimpinannya .Abu bakar segera mengambil tindakan untuk
28
memeranginya. Disiapkanlah bala tentaranya yang terdiri dari para Qari’ dan hafidz
al-Qur’an serta orang-orang selain mereka. Peperangan ini di menagkan oleh umat
islam dan Muzailamah terbunuh, diantaranya terdapat para qari’ dan hafidz al-
Qur’an. Dalam peperangan tersebut jumlah para penghafal yang gugur dalam
pertempuran sebanyak 70 orang.
Berangkat dari peristiwa tersebut muncul inisiatif Umar untuk
mengumpulkan al-Qur’an yang tidak pernah dilakukan oleh generasi sebelumnya.
Sehingga pada saat Umar menyaksikan banyak di antara hafidz gugur, beliau
langsung menghadap dalam perang, beliau langsung menghadap Abu Bakar dan
bercerita tentang peristiwa terebut. Menanggapi usulan tersebut Abu Bakar tidak
menerima secara langsung karena Abu Bakar berat melakukan suatu perbuatan yang
tidak pernah di peirntahkan oleh Nabi. Bagaimana bisa saya melakukan perbuatan itu
sementara Nabi tidak pernah menyuruhkan. Jawaban itu sama sekali tidak membuat
hati Umar untuk menyerah, akan tetapi Umar kembali berulangkali meminta kepada
Abu Bakar hingga hatinya terbuka untuk menerima usulan tersebut dengan segala
bentuk pertimbangan. Pada akhirnya Abu Bakar memberikan amanah kepada Zaid
untuk mengumpulkan para Huffadz untuk disatukan hafalan-hafalannya kedalam
lembaran-lembaran mushaf. Akan tetapi Zaid balik bertanya dengan keputusan
mereka berdua. Bagaiman bisa kalian melakukan perbuatan ini sementara orang
sebelum kamu tidak melakukan?.Dengan berbagai alasan dan pertimbangan akhirnya
Zaid pun menerima tawaran itu meski bagi Zaid terlalu berat untuk melakukannya.
Dari dialog diatas nampaklah jiwa seorang sahabat Nabi yang sangat patuh
terhadap Nabi. Mereka terlalu takut untuk diklaim sebagai umat yang melakukan
perbuatan bid’ah atau perbuatan-perbuatan yang tidak pernah diperintahkan apalagi
dicontohkan.
Untuk memulai tugas yang sangat berat itu, Zaid berusaha mengumpulkan
tulisan-tulisan al-qur’an yang tersebar dikalangan sahabat dan mengumpulkan para
hafidz untuk ditulis ayat-ayat yang akan ditulis. Didalam beberapa riwayat dijelaskan
tentang sikap Zaid ketika beliau diangkat menjadi tim penulis al-Qur’an. Zaid tidak
menerima ayat sebelum disaksikan oleh dua orang saksi baik dari segi hafalan dan
tulisan.Sikap ketat yang dilakukan oleh Zaid mengisyaratkan bahwa Zaid benar-
benar menginginkan hafalan dan tulisan yang telah diperhadapkan kepada
29
Rasulullah, sehingga selama dalam proses penulisannya sempat mengalami kesulitan
pada saat akhir dari surat at-Taubah akan ditulis. Ayat tersebut tidak ditemukan
catatan-catatannya di kalangan sahabat yang lain kecuali ada di tangan Abu
Huzaifah.
Setelah proses penulisan al-Qur’an yang dilakukan oleh Zaid dan berhasil
menyatukan dalam bentuk tulisan (mushaf) maka mushaf tersebut disimpan oleh Abu
Bakar, setelah Abu bakar meninggal mushaf tersebut diwariskan kepada Umar
Kemudian Umar memberikan kepada anaknya Hafsah.
Setelah proses penulisan al-Qur’an yang terjadi pada masa Abu Bakar, dapat
dikatakan bahwa pada masa Abu Bakar, al-Qur’an di kumpulkan atas dasar peristiwa
perang Yamamah yang menewaskan sekitar 70 orang penghafal. Kemudian pada
masa ini dikatakan sebagai masa pertama al-Qur’an ditulis dan dikumplkan secara
resmi oleh Said.
3. Pengumpulan dan Penulisan al-Qur’an pada Masa Usman
Pada masa pemerintahan Usman, Islam telah melakukan perluasan wilayah
kekuasaan di beberapa wilayah. Di setiap wilayah kekuasaan Islam diutus para Qari’
untuk mengajarkan al-Qur’an kepada Umat islam.Pengajaran-pengajaran al-Qur’an
disetiap wilayah tersebut telah menimbulkan berbagai macam bentuk-bentuk bacaan
yang berbeda.beda.Hal tersebut disaksikan langsung oleh Huzaifah ketika beliau
tengah memimpin penduduk Siria dan Irak dalam suatu ekspedisi militer ke Armenia
dan Azerbijan. Dari peristiwa itu Huzaifah melaporkan secara langsung kepada
Umam agar perbedaan- perbedaan tersebut diatasi dengan cepat. Setelah menerima
laporan tersebut Usman kemudian mengirim utusan kepada Hafsah dengan pesan
kirimkanlah kepada kami suhuf-suhuf yang ada di tanganmu, sehingga bisa di
perbanyak serta disalin kedalam mushaf-mushaf dan setelah disalin akan
dikembalikan kepadamu. Ketika Hafsah melihat pesan tersebut, maka Hafsah segera
mengirim suhuf-suhufnya kepada Usman, yang kemudian Usman memanggil Zaid
ibn Tsabit, Abdullah ibn Zubayr, Said ibn al-Ash dan Abdurrahman ibn al-Harits,
Ibnu Hisyam dan memerintahkan kepada mereka untuk menyalinnya menjadi
beberapa mushaf. Dari keempat orang tersebut disatukan ke dalam satu tim yang
dimotori oleh Zaid Ibnu Tsabit.
30
Berdasarkan riwayat diatas, maka tergambarlah kepada kita tentang proses
Jam’ul Qur’an wakitabatuhu pada masa Usman. Dengan demikian dapatlah
disimpulkan bahwa motif penulisan al-qur’an pada masa ini adalah menyatakan
bacaan-bacaan yang berbeda kedalam satu mushaf yang resmi dengan berdasarkan
kepada mushaf Hafsah yang diwariskan oleh Abu Bakar kepada Umar.
Terkait dari hal tersebut diatas, terdapat kebijakan khalifah tentang dialek
yang akan digunakan dalam penulisan al-Qur’an pada masa ini adalah dialek Qurys,
alasannya adalah karena Muhammad dan pengikutnya berasal dari suku Qurays dan
dialek Qurays sangat identik dengan bahasa syair.
Setelah menjajaki sejarah penulisan al-Qur’an pada masa Nabi, Abu Bakar
dan Usman, baik dari segi latar belakang penulisan, pembentukan tim penulis serta
penerapan surah demi surah semuanya di tetapkan secara tauqify.
B. Perbedaan penulisan antar Abu bakar dan Usman hanya terletak
- Penulisan Abu Bakaran
# Motif : Kekhawatiran akan hilangnya al-Qur’an karena banyaknya
huffadz yang gugur dalam perang yamamah yang banyak menelan korban
dari para Qari.
-Pengumpulan :Memudhakan semua tulisan atau catatan-catatan al-
Qur’an yang semula bertebaran dikulit-kulit binatang, tulnag-belulang dan
pelapah kurma, kemudian dikumpulkan kedalam satu mushaf, dengan ayat-
ayat dan surah-surahnya yang tersusun serta terbatas pada bacaan yang tidak
di mansukh dan bacaan mencakup sebagaimana ketika al-qur’an itu
diturunkan.
-Penulisan Usman bin Affan
#Motif :Karena banyaknya perbedaan dalam cara-cara
membaca al-Qur’an yang disaksikannya sendiri di daerah-daerah dan mereka
saling menyalahkan satu terhadap lainnya.
#pengumpulan :Menyalinnya dalam satu huruf diantara ketujuh huruf
itu, untuk mempersatukan kaum muslimin dalam satu mushaf dan satu huruf
yang mereka baca keenam huruf lainnya.
31
MUNASABAT
A. Pengertian
Istilah munasabah al-Qur’an dalam bahasa Arab berasal dari akar kata
Naasaba- yunasabu –munasabatan yang berarti perhubungan dan
kesesuaian.munasabat juga berarti keserasian, kedekatan hubungan, atau kedekatan
bentuk.Secara etimiologis, munasabah juga berarti almusyakalah dan al-muraqabah
yang berarti “saling menyerupai”dan saling”mendekati”dikatakan si Anu munasabah
dengan si Fulan”berarti ia mendekati dan menyerupai si fulan itu.
Secara terminologis, munasabah berarti segi-segi hubungan antara satu kalimat
dengan kalimat lain dalam satu ayat, antar satu ayat dengan ayat lain dalam banyak
ayat,atau antara satu surah dengan surah yang lain.
Al-juma’i mendefinisikan munasabah yaitu suatu upaya untuk menemukan
kemungkinan adanya korelasi inter-antar surah dan korelasi inter-antar ayat.
sedangkan M.Qurays Shihab memberi batasan kata munasabah yaitu kemiripan yang
terdapat pada hal-hal tertentu dalam al-qur’an baik surah maupun ayat-ayatnya yang
menghubungkan uraian yang satu dengan yang lainnya.
Definisi-definisi tentang munasabah diatas kendati tampil dalam redaksi yang
berbeda-beda, namun hakikatnya tak jauh berbeda dan persamaan itu dapat mengacu
pada tiga hal yaitu:al-muqarabah (berdekatan), al-Musyakalah (bermiripan), dan al-
irtibah (bertalian).
Dengan demikian munasabah dapat diartikan sebagai hubungan yang
diakibatkan oleh adanya kedekatan, kemiripan dan kesesuaian yang terdapat pada
hal-hal tertentu di dalam al-Qur’an, baik antara suatu ayat dengan ayat lain antara
kalimat dengan kalimat dalam satu ayat, antara suatu surah dengan surah lainnya,
ataupun anatara uraian yang satu dengan uraian yang lain.Tertib ayat al-Qur’an
sebagaimana tersaji dalam mushaf yang sekarang merupakan susunan yang
mempunyai pertalian yang demikian kuatnya sehingga ayat-ayat dan surah-surah di
dalamnya terasa sekali mempunyai hubungan erat satu sama lain.
32
B. Tinjauan Historis
Sebenarnya tidak diketahui secara pasti tanggal mulai lahirnya ilmu munasabat
ini.Namun dari literatur yang ditemukan, para ahli cenderung berpendapat bahwa
kajian ini pertama kali dimunculkan oleh al-Imam Abu Bakar Abdullah bin
Muhammmad al-naysabury (W.324 H) di kota Bagdad sebagaimana di akui oleh
syekh Abu al-Hasan al-Syahrahbanni seperti dikutip al-Alma’i.Al-Suyuti juga
berpendapat serupa itu, dan ditambahkannya bahwa al-Naysaburi ini ialah seorang
pakar yang menonjol dalam ilmu syari’at dan sastra.Sehingga pembahasan terhadap
permasalahn tanasub ayat-ayat dan surah-surah dalam al-qur’an telah menjadi objek
studi di kalangan ulama tafsir sejak abad ke -4 H.
Pembahasan yang dikemukakan oleh al-Naisabury ketika itu kurang mendapat
perhatian.Namun setelah itu, perhatian ulama tafsir mulai terarah pada pembahasan
tersebut.Diantaranya seperti:Abu Ja’far ibn al-Zubair Aby hayyan secara khusus
menyusun sebuah kitab mengenai munasabat ayat-ayat dan surat-surat al-Qur’an
dengan judul, al-Burhan fi Munasabat Tartib Suwar al-Qur’an.Kemudian Syekh
Burhanuddin al-Biqa’I menyusun kitab dalam bidang yang sama dengan judul
Nuzum a-Durar fi Tanasub al-Ayi wa al-Suwar.al-Suyuti juga membahas masalah ini
dengan menulis sebuah kitab y ang bernama Tanasuq al-Durar fi Tanasub al-Suwar
dan masih banyak lagi ahli-ahli tafsir yang membahas tanasub ini dalam tulisan-
tulisan mereka.
C. Macam-macam Munasabah
1. Munasabah antar surah dengan surah
Surah-surah dalam al-qur’an mempunyai munasabah sebab surah yang datang
kemudian menjelaskan hal yang disebutkan secara global pada surah sebelumnya
sebagai contoh, surah al-Baqarah memberikan perincian dan penjelasan terhadap
surah al-fatiha.Surah Ali Imran yang merupakan surah berikutnya memberi
penjelasan lebih lanjut bagi kandungan surah al-Baqarah.
Penempatan ketiga surah ini secara berurutan menunjukkan bahwa ketiganya
mengacu pada tema sentral yang memberi kesan, masing-masing surah saling
menyempurnakan bagi tema tersebut.Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh al-Syuyuti
bahwa al-Fatiha mengandung tema sentral: ikrar ketuhanan, perlindungan kepada
33
Tuhan, dan terpelihara dari agama Yahdi dan nasrani.Sedangkan al-Baqarah
mengandung tema sentral menyempurnakan maksud yang terdapat dalam pokok
agama itu.
M.Qurays Shihab mengatakan bahw hubungan surah-surah itu dapat dicari
melalui nama-nama surah secara berurut, misalnya :Surah al-Qital (peperangan) dan
surah alfath( kemenangan) dan surat al-Hujarat (kamar_kamar).Munasabat antara
ketiga surah tersebut ialah al-qital yang berarti peperangan meghasilkan al-fath
(kemenangan) dan seterusnya kemenangan mengakibatkan al-Fath yang mengandung
maksud pembagian atau pembatasan tugas-tugas.
Munasabah ini dapat juga dilihat dalam surah al-isra dan surah al-kahfi.Di awal
surah al-Isra’ terdapat tasbih, sedangkan di awal surah al-kahfi terdapat
tahmid.dalam ajaran Islam, bertasbih dan bertahmid senantiasa berbarengan antar
satu dengan yang lainnya.
2. Munasabah antara nama surah dengan tema sentral tersebut
Surah adalah suatu bagian al-Qur’an yang berisi tiga ayat atau lebih.setiap
surah mempunyai nama.Kebanyakan Ulama berpendapat bah wa nama surah erat
kaitannya dengan tema sentral surah tersebut.Misalnya surah al-Baqarah yang isinya
menentang sapi betina yang diperintahkan untuk dicari kepada kaum Nabi Musa
as.Selanjutnya sapi itu dijadikan sebagai alat pembuktian atas suatu
pembunuhan.Kisah tentang sapi betina yang terdapat dalam surah itu pada
hakekatnya menunjukkan kekuasaan Tuhan dalam membangkitkan orang yang telah
mati.
3. Munasabat kalimat dengan kalimat dalam satu surah
Munasabat antara satu kalimat dengan kalimat lain dalam satu ayat dapat dilihat dari
dua segi, yakni:munasabah yang secara jelas dapat dilihat dan dikuatkan dengan
huruf ataf (kata Penghubung) dan munasabah dari dua kalimat dalam satu ayat tanpa
ada huruf atap.Munasabah yang memekai huruf athaf biasanya mengambil bentuk
tadhad (berlawanan).Misalnya dalam surah al-Hadid ayat 4 yang artinya:Dia
mengetahui apa yang masuk kedalam bumi dan apa yang keluar darinya.
Dan dalam surah al-Baqarah ayat 245 yang berbunyi:
34
Artinya:
Allah menyempitkan dan melapangkan rezki.
Kata yaliju (masuk) dengan Yakhrju( keluar) dan yaqbidu (menyempitkan dengan
yabsutu (melapangkan) dinilai sebagai alaqah (hubungan) berupa berlawanan.
Sedangkan munasabah yang tidak memakai huruf athaf, sandarannya adalah Qarinah
maknawiyah (indikasi Maknawi). Aspek ini dapat muncul dalam beberapa bentuk
sebagai berikut:
a. At-tanzir (membandingkan dua hal yang sebanding menurut kebiasaan orang
yang berakal) Misalnya dalam surah al-Anfal ayat 5.
Artinya:
“sebagaimana Tuhanmu menyuruhmu pergi dari rumahmu dengan
kebenaran”
Ayat sebelumnya adalah:Mereka itulah orang-orang mukmin dengan
sebenarnya.
Disini ada dua keadaan yang sebanding.sebagaiman mereka sungguh-sungguh benci
atas keluarnya Nabi memenuhi perintah Allah, demikian pula mereka sungguh-
sunguh tidak menentang rasul lagi setelah benar-benar beriman.
b. Al-Mudhaddah (berlawanan ) Misalnya pada surah al-Baqarah ayat 6.
Artinya:
“Sesungguhnya orang-orang kafir sama saja engkau beri peringatan mereka
atau tidak engkau beri ingat, mereka tidak akan beriman”
Mnasabahnya adalah bahwa ayat ini menerangkan watak orang kafir, sedangkan
diayat sebelumnya Allah menerangkan watak orang mukmin.
c. Al-Istihrad (peralihan kepada penjelasan lain) Misalnya pada surah al-A’raf
ayat 26.
Artinya:
“Hai anak Adam,sesungguhnya kami telah menurunkan kepadamu pakaian
untuk mentupi auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian
35
takwa adalah yang paling baik. Demikian itu merupakan sebagian dari
tanda-tanda Allah, mudah-mudahan kamu selalu ingat”
Ayat ini menjelakan nikmat Allah berupa pakaian yang menutupi.Kemudian
dipertengahan ayat itu muncul kata libas al-Taqwa yang disebutkan sebagai
tambahan penjelasan lebih lanjut dari kata libas sebelumnya.Dengan demkian,
jelaslah bahwapakaian lebih efektif dalam memelihara seseorang dari hal-hal yang
negatif lahir bathin adalah pakaian takwa.
d. Al-Takhallush (peralihan).Peralihan disini adalah peralihan yang terus-
menerus dan tidak kembali lagi pada pembicaraan pertama. Misalnya dalam
surat al-A’raf mulai dari ayat 59 sampai 157. Ayat-ayat ini mulai
mengisahkan umat-umat dan nabi-nabi terdahulu secara bertahaf beralih terus
samapi pada kisah Nabi Musa as dan berakhir pada orang-orang pengikut
Nabi Muhammmad saw.
4. Munasabat antara ayat dengan ayat dalam satu surah
Munasabt antara ayat dengan ayat dalam satu surah dapat dilihat dalam surah
al-Baqarah ayat 1 sampai ayat 20.Ayat-ayat tersebut dapat dikategorikan dalam tiga
kelompok yaitu: a) berbicara tentang keimanan dari ayat 1-5 b) kekufuran dalam
ayat 6-7 c) kemunafikan dalam ayat 8-20.Oleh sebab itu untuk membedakan ketiga
kelompok ini secara jelas, perlu ditarik hubungan ayat-ayat itu.Dendan menyebut
sifat-sifat mukmin, kafir, dan munafik secara runtun dan berdekatan, maka akan
memberikan pemahaman yang lebih gamblang dan utuh tentang watak ketiga
golongan itu.Oleh karenanya, amat masuk akal bila golong an disebut secara
berurutan sehingga lebih memudahkan pemahaman.
5. Munasabah anatara penutup ayat dengan isi ayat.
Munasabat dalam bentuk ini diturunkan dalam beberapa tujuan, antaralain:
a. Tamkin (peneguhan/memperkokoh), artinya dengan fashilah suatu ayat
maka makna yang terkandung di dalamnya menjadi lebih kokoh dan
mantap seperti kata (maha kuat dan perkasa) dalam penutup ayat 25 dari
surah al-Ahzab;
36
Dijelaskan dalam ayat ini bahwa Allah menghindarkan orang-orang mukmin
dari peperangan.Hal itu bukan dikarenakan mereka lemah, melainkan semata-mata
untuk menunjukkan kemahakuasaan dan keperkasaan Allah.
b. ighal (penjelasan tambahan dan penajaman makna) seperi apabila mereka
berpaling membelakang) dalm surah an-Namal ayat :
Artinya:
“Sesungguhnya kamu tidak dapat menjadikan orang-orang mati mendengar
dan tidak pula orang-orang tuli mendengar panggilang, apabila mereka
telah berpaling memblakang”
Kandungan ayat ini sesbenarnya sudah jelas sampai kepada panggilan.Akan
tetapi, untuk lebih mempertajam dan mempertandas makna, ayat ini diberi
sambungan lagi sebagai penjelasan tambahan.
c. Tashdir (pengembalian). Misalnya dalam surah al-An’am ayat 31 yang
berbunyi:
Artinya:
“Dan mereka memikiul dosa-dosa mereka diatas punggung dan ingatlah
amat buruk dari apa yang mereka pikul itu”
Ayat ini ditutup dengan kata”يزرون“ untuk membuatnya sejenis dengan
kata dalam ayat tersebut.
d. Tausyih (peneyelem.pengan)t Misalnya dalam surah Yasin ayat 37
berbunyi:
Artinya :
Dalam permulaan ayat ini terkandung penutupnya. Sebab, dengan hilangnya
siang akan timbul kegelapan.Ini berarti bahwa kandungan ayat telah menunjukkan
akhirnya sehingga awal ayat seolah-olah memakan selempang pertanda bagi
akhirnya.
6. Munasabah anatara awal uraian surah dengan akhir uraian surah.Dalam awal
surah al-Mukminun bertalian erat dengan pada akhir
surah tersebut yang menegaskan bahwa orang-orang kafir tidak
37
beruntung .jadi, bila di awal surah dinyatakan kaum beriman beruntung,
dengan sendirinya kau kafir merugi.
7. Munasabah antara akhir suatu surah dengan awal surah berikutnya.
Mencari munasabah antara akhir surah dengan awal surah sebelumnya
bukanlah sesuatu yang mudah karena membutuhkan kajian yang lebih teliti.Dalam
hal ini, al-Zarkasyi mengemukakan bahwa pembukaan setiap surah dalam al-Qur’an
bila dilihat dengan cermat akan ditemukan hubungannya dengan penutup surah
sebelumnya.Hasby Asshiddiqy memberikan contoh munasabah ini dengan
mengemukakan ayat dari akhir surah al-fatihaal- “Ihdina alsirata al-Mustakim”dan
awal surah al-Baqarah.Pada awal surah al-Baqarah terdapat kata”alkitab” sebagai
isyarat terhadap kata yang terkandung dalam akhir surah al-fatiha.Manusia memohon
petunjuk kepada jalan yang lurus (Benar), lalu ditunjukkan kepada mereka bahwa
jalan yang lurus yang mereka minta itu adalah”asshirat” (al-qur’an yang berisikan
petunjuk).Contoh yang terdapat pada akhir surah al-Wai’ah dengan ayat pertama
dalam surah al-Hadid.Dalam akhir surah al-Waqiah disebutkan (maka bertasbilah
dengan menyebut nama Tuhannmu yang maha besar).Sedangkan pada awal surah al-
Hadid disebutkan:
Artinya:semua yang beradadilangit dan yang berada di bumi bertasbih kepada Allah
(menyatakan kebesaran Allah).Dan Dialah yang maha kuasa atas segala sesuatu.
Wujud keserasian ayat tersebut diatas adalah tentang pentingnya bertasbih kepada
Allah Swt.Alasan mengapa bertasbih itu penting dan menjadi sesuatu yang
diperintahkan, sebagaimana yang terdapat di ayat terakhir al-Waqi’ah adalah karena
segala sesuatu yang ada dilangit dan di bumi, semuanya bertasbih kepadanya.
D. Pentingnya Ilmu Munasabah
Pengetahuan tentang munasabah al-Qur’an terutama bagi seorang mufassir
adalah sangat penting.Diantara urgensinya adalah sebagai berikut:
1. Menemukan makna yang tersirat dalam susunan dan urutan kalimat-kalimat,
ayat-ayat, dan surah-surah al-Qur’an sehingga bagian-bagian dari al-Qur’an
saling berhubungan dan tampak menjadi satu rangkaian yang utuh dan
integral.
2. Mempermudah pemahaman al-Qur’an
3. Memperkuat keyakinan atas kebenarannya sebagai wahyu dari Allah
38
4. Menambah keykinan bahwa al-qur’an adalah kalam Allah yang di dalamnya
terdapat satu kesatuan yang utuh dalam untaian kata-kata yang harmonis
dengan makna yang kokoh sehingga tidak sedikitpun terdapat cacat.
A. Pendapat Ulama tentang Munasabah
Ilmu munasabat merupakan hasil pemikiran ulama tafsir dalam rangka
memahami dan menafsirkan firman Allah yang mutlak kebenarannya, sedikitpun
tidak ada kekeliruan dan senantiasa berlaku sepanjang masa secara universal dan
abadi.Oleh karena ilmu ini merupakan hasil ijitihadi, maka tidak mengherankan
apabila terjadi perbedaan pendapat dikalangan Ulama mengenai ilmu ini.Ada yang
menerimnya secara baik seperti al-Biqa’I al-Syuyuti’ al-Syatiby dan lain-
lain.Disamping itu, ada pula yang kurang mendukungnya seperti IZZ al-Aldin,Abd
Salam.Pendapat yang kurang mendukung itu ditegaskan oleh sebagian tokoh ulama
sebagai pendapat yang lemah, dan diragukan kebenarannya.
Sebagian ulama berpendapat bahwa antara ayat dengan ayat lain atau antara
surah dengan surah lainnya tidak harus ada tanasub, sedangkan yang lainnya
mengatakan bahwa semuanya mempunyai tanasub hanya saja untuk menemukannya
diperlukan ketelitian dan bahkan mungkin memerlukan waktu yang panjang.
Dari beberapa contoh yang telah dipaparkan sebelumnya dapat menjadi bukti
bahwa dalam al-Qur’an benar-benar terdapat munasabah.Dengan demikian dapat
memperoleh keyakinan bahwa dalam al-Qur’an memang ada tanasub,Oleh
karenanya, untuk membantu seseorang dalam proses pemahaman dan penafsiran al-
Qur’an, maka ilmu munasabah amat besar peranannya.
39
MAKKIYAH DAN MADANIAYAH
A. Pengertian Makkiyah dan Madaniyyah
Para sarjana muslim mengemukakan empat perspektif dalam mendefinisikan
terminologi makkiyah dan madaniyyah. Keempat perspektif itu adalah: masa turun (zaman
an-nuzul), tempat turun (makan an0nuzul), objek pembicaraan (mukhatahab) dan tema
pembicaraan (maudhu’).
Dari perspektif masa turun, mereka mendefinisikan kedua terminologi di atas sebagai
berikut:
Artinya: “makkiyah ialah ayat-ayat yang turun sebelum Rasulullah hijrah ke madinah,
kendatipun bukan turun di mekah, sedangkan madaniyyah adalah ayat-ayat yang turun
sesudah Rasulullah hijrah ke madinah, kendatipun bukan turun setelah peristiwa hijrah
disebut madaniyyah walaupun turun di mekah atau arafah”.
Dengan demikian, surah an-Nisa’ (4):58 termasuk kategori madaniyyah kendatipun
diturunkan di mekah, yaitu pada peristiwa terbukanya kota mekah (fath makkah). Begitu pula,
surah al-Ma’idah (5):3 termasuk kategori madaniyah kendatipun tidak diturunkan di madinah
karena ayat itu diturunkan pada peristiwa haji wada’.
Dari perspektif tempat turun, mereka mendefinisikan kedua terminologi di atas sebagai
berikut:
Artinya: “makkiyah ialah ayat-ayat yang turun di mekah dan sekitarnya seperti mina, arafah,
dan hudaibiyyah, sedangkan madaniyyah adalah ayat-ayat yang turun di madinah dan
sekitarnya, seperti uhud, quba, dan sul’a”.
Terdapat celah kelemahan dari pendefinisian di atas sebab trerdapat ayat-ayat tertentu,
yang tidak diturunkan di mekah dan di madinah dan sekitarnya. Misalnya surah at-Taubah
(9): 42 diturunkan di tabuk, surah az-Zukhruf (43): 45 diturunkan ditengah perjalanan antara
mekah dan madinah, kedua ayat tersebut, jika melihat kedua definisi kedua, tidak dapat di
kategorikan ke dalam makkiyah dan madaniyyah.
Dari perspektif objek pembicaraan, mereka mendefinisikan kedua terminologi di atas
sebagai berikut
Artinya: “makiyyah adalah ayat-ayat yang menjadi khitab bagi orang-orang mekah.
Sedangkan madaniyyah adalah ayat-ayat yang menjadi khitab baggi orang-orang madinah.
40
Pendefinisian di atas dirrumuskan pada sarjana muslim berdasarkan asumsi bahwa
kebanyakan ayat al-Qur’an dimulai dengan ungkapan “ya ayyuha ala-naas”yang menjadi
kriteria makkiyah, dan ungkapan “ya ayyuha al-Ladziin” yang menjadi kriteria madaniyyah.
Namun, tidak selamanya asumsi ini benar. Surat al-Baqarah (2), misalnya, termasukl ketegori
madaniyyah, padahal didalamnya terdapat salah satu ayat, yaitu ayat 2i dan ayat 168, yang
dimulai dengan ungkapan “yaa ayyuha A n-nas”. Lagi pula, banyak ayat al-Qur’an yang tidak
dimulai dengan dua ungkapan di atas.
B. Cara-Cara Mengetahuai Makkiyah dan Madaniyyah
a. pendekatan transmisi (periwayatan)
orang-orang yang besar kemungkinan menyaksikan turunnya wahyu, atau para generasi
tabiin yang saling berjumpa dan mendengar langsung dari para sahabat tentang aspek-aspek
yang berkaitan dengan proses kewahyuan al-qur'an, termasuk di dalamnya adalah informasi
kronologis al-qur'an.
Dalam riwayat lain disebut bahwa ibn abbas berkata, ketika ditanya oleh ubai bin ka'ab
mengenai ayat yang diturunkan di madinah, "terdapat dua puluh surat yang diturunkan di
mandinah, sedangkan jumlah surat sisanya di mekah.
b. pendekatan analogi (qiyas)
bila dalam surat makkiyyah terdapat sebuah ayat yang memiliki cirri-ciri khusus
madaniyyah, ayat ini termasuk kategori ayat madaniyyah.mereka menetapkan tema kisah para
nabi dan umat-umat terdahulu sebagai cirri-ciri khusus makkiyyah, tems fsrsid dsn ketentusn
hsd sebagai cirri khusus madaniyyah.
a. ciri-ciri spesikfik makkiyah dan madaniyyah
1. makkiyyah
a. didalam terdapat ayat sajdah
b. ayat-ayatnya dimulai dengan kata "kalla"
41
c. dimulai dengan ungkapan "ya ayyuha an-nas" dan tidak ada ayat yang dimulai dengan
ungkapan "ya ayyha al-ladzina",kecuali dalam surah al-hajj (22) karena dipenghujung
surah itu terdapat sebuah ayat yang dimulai dengan ungkapan "ya ayyuha al-ladzina"
d. ayat-ayatnya mengandung tema kisah para nabi dan umat-umat terdahulu
e. ayat-ayatnya berbicara tentang kisah nabi adam dan iblis
f. Ayat-ayatnya huruf-huruf terpotong-potong .
2. Madaniyyah
a. Mengandung ketentuan-ketentuan faraid dan had
b. Mengandung sindiran-sindiran terhadap kaum munafik
c. Mengandung uraian tentang perdebatan dengan ahli kitabin.
b. Urgensi pengetahuan tentang makkiyah dan madaniyyah
1. Membantu dalam menafsirkan al-qur'an
pedoman tentang peristiwa-peristiwa di seputar turunnya al-qur'an tentu sangat membantu
memahami dan menafsirkan ayat al-qur'an,kendatipun ada teori yang mengatakan bahwa
yang harus menjadi patokan adalah keumuman redaksi dan bukan kekhususan sebabin.
2. pedoman bagi langkah-langkah dakwah
setiap kondisi tentu saja memerlukan ungkapan-ungkaoan yang relevan. Ungkapan-
ngkapan dan intonasi berbeda yang digunakan makkiyyah dan ayat-ayat madaniyyah
memberikan informasi metodologi bagi cara-cara menyampaikan dakwah agar relevan
dengan orang yang diserunya.
3. memberi informasi tentang sirah kenabian
penahapan turunya wahyu seiring dengan perjalanan dakwah nabi, baik dimekah atau
dimadinah, dimulai saat diturunkan wahyu pertama sampai diturunkan wahyu terakhir.
42
SISTEMATIKA AYAT DAN SURAT Al-QUR’AN
A. Pengertian Ayat dan Surat
1. Ayat
Kata”al-ayaat “merupakan bentuk jamak dari kata “al-ayat” sedangkan kata
alayat” itu sendiri memiliki beberapa arti.
Pertama: “Mu’jizat” sebagaiman firman Allah yang artinya:
Tanyakanlah kepada bani israil, berapa banyaknya mukjizat yng nyata (Q.S al-
Baqarah :211)
Kedua:“Tanda” .Q.S. al-Baqara ;482, yang artinya:sesungguhnya tanda ia
kan menjadi raja ialah kembalnya Tabut kepadamu, didalmnya terdapat keterangan
dari Tuhanmu.
Ketiga:Pelajaran:atau Ibrah.Sebagaimana firman Allah Swt.yang
artinya:Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang yang
memikirkan.(Q.S al-Nahal:67)
Keempat: Hal yang mengagumkan, sebagaimana firman Allah: yang
artinya:Dan telah kami jadikan (Isa) putra Maryam beserta ibunya suatu Hal yang
mengagumkan.
Kelima: Golongan,Sebagaiman perkataan mereka:Suatu kaum keluar
bersama kelompok mereka.Maksudnya tak satu pun yang mereka tinggal.
Keenam: Bukti dan dalil, sebagaimana firman Allah Swt. Yang
artinya:Dan diantara bukti dan dalil ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-
lainan bahasamu dan warna kulitmu.Maksudnya, bahwa diantara bukti wujud dan
kekuasaan Allah swt.serta kebersifatannya dengan kesempurnaan adalah
menciptakan langit dan bumi, keragaman bahasa dan keragaman warna kulit.
Demikianlah makna-makna etimologisnya, dimana satu sama lain saling
berhubungan.Kemudian secara terminologis, ayat diartikan sebagai suatu kelompok
kata yang memiliki awal dan akhir yang masuk dalam suatu surat al-Qur’an.
2. Surat
Surat secara etimologi memiliki beberapa arti :
Kata surat berarti al-Mazilah (posisi), surat dari al-Qur’an telah dikenal,
karena posisinya pada suatu tempat secara berdampingan.
43
al-Syaraf( kemuliaan), sesuatu yang menonjol dan baik dari suatu bangunan,
tanda dan pagar.
Sedangkan secara etimologis, surat berarti sekelompok ayat yang mandiri
yang memiliki awal dan akhir.
Tertib al-Qur’an Menurut Kronologis dan formalnya.
Para penulis wahyu dari kalangan sahabat, terdapat perbedaan dalam
penyusunan baik ayat maupun surah.Ada yang mencatatnya menurut kronologis
turunnya wahyu seperti apa yang dilakukan oleh Ali r.a yang menyusun al-Qur’an
untuk koleksi pribadinya dengan mendahulukan surah makkiyah kemudian surah
Madaniayah.
Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Memiliki urutan-
urutan atau tertib yang langsung di bimbing oleh Allah .Hal ini sesuai dengan firman
Allah dalam surat al-Qiyamah yang artinya:
“sesungguhnya atas tanggungan kamilah yang mengumpulkan (didamu) dan
membuatmu pandai membacakannya.Apabila kami telah selesai membacakannya
maka ikutilah bacaan itu.
Dari ayat tersebut dapat diketahui bahwa turunnya al-Qur’an dan tertib
kronologisnya memang telah diatur oleh Allah bukan atas kehendak Muhammmad
lebih-lebih ijtihad sahabat dan tertib ini menggambarkan tentang sejarah
perkembangan pemikiran umat islam.
Lebih tegas al-Zarqani menjelaskan bahwa sistematika ayat-ayat al-Qur’an
seperti model sekarang (Mushaf Usmany) adalah sistematika yang diperoleh atas
dasar tauqify dari Nabi yang datang langsung dari Allah, ia bukan medan Ra’yu dan
lapangan ijtihadi.
Untuk lebih jelasnya tentang tertib kronologis dan formal surah dapat dilihat dalam
tabel berikut:
Nama Surat Mukkiyah Tartib Kronologis Tartib Formal
Al – Alaq
Al – Qalam
Al – Muzammil
Al – Mudassir
1
2
3
4
96
68
73
74
44
Al – fatiha
Al – Lahab
Al - Takwir
Al – A’la
Al – Lail
Al – Fajr
Al – Duha
Al – Insyirah
Al – Ashar
Al – Adiyat
Al – Kausar
Al – Takasur
Al – Ma’un
Al – Kafirun
Al – Fil
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
1
101
81
87
92
89
93
94
103
100
108
102
107
109
105
Nama Surat Makiyah Tartib Kronologis Tartib Formal
Al – Tur
Al – Mulk
Al – Haqqat
Al – Ma’arij
Al – Naba
Al – Nazi’at
Al – Infitar
Al – Insyiqaq
Al – Rum
Al – Ankabut
Al - Mutaffifin
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
52
67
19
70
78
79
82
84
30
29
83
45
Nama Surat Madaniyah Tertib Kronologis Tertib Formal
Al - Haj
Al - Munafiqun
Al – Mujadalat
Al – Hujarat
Al – Tahrim
Al – Takabun
Al – Shaf
Al – Jumu’ah
Al – Fath
Al – Ma’idat
Al – taubat
Al – Nashr
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
22
63
58
49
66
64
61
62
48
5
9
110
B. Pandangan Ulama Mengenai Tertib Al-Qur’an
1. Tartib Ayat
Al -Qur’an terdiri atas ayat dan surah, baik yang pendek maupun yang panjang,
dan bahwa Al- Qur’an diturunkan secara bertahap dalam tempo kurang lebih 23
tahun yang dibagi dalam dua periode yaitu; periode Mekah dan periode Madinah
Menurut istilah umum, yang dimaksud ayat adalah sejumlah kalam Allah yang
terdapat dalam sebuah surah dari Al- Qur’an, sementara surah adalah yang
mempunyai permulaan dan kesudahan.
Sementara menurut jumlah ayat dalam Al- Qur’an, terjadi perbedaan di dalam
menghitung jumlahnya secara tepat. Salah satu penyebabnya adalah karena dilatar
belakangi oleh perbedaan pandangan tentang kalimat Basmalah (Bismillahir-
rahmanir-rahim) Pada awal masing-masing surah, ada yang menggolongkannya
sebagai ayat, dan ada pula yang menggolongkannya tidak termasuk ayat.
Perbedaan cara menghitung jumlah ayat diatas dipicu oleh kenyataan bahwa
ketika membaca al-Qur’an, Nabi selalu memulai dengan pangkal ayat untuk
mengajarkan pada para sahabatnya bahwa itu merupakan pangkal ayat. Namun Nabi
46
sering pula mewasalkannya (menggabungkan dua ayat) demi kesempurnaan makna.
Sebagian sahabat lalu ada yang menghitungnya satu ayat, sedang yang lain
menghitungnya dua ayat. Menurut tertib ayat dalam mushaf usmani, pada umumnya
para ulama sepakat bahwa hal itu adalah bersifat tauqifi, yakni berdasarkan atas
petunjuk Rasulullah. Adapun ayat-ayat pada masing-masing surah pada pencantuman
basmalah
(Bismillahi rahmny rahim) pada permulaan tiap-tiap surah dan
pencantumannya, merupakan petunjuk Rasulullah tanpa diragukan lagi, sebagaimana
yang dikemukakan oleh Mannan Khalil al-Qaththan dalam bukunya:
Sebagian ulama menyatakan bahwa pendapat ini adalah Ijma’, di antaranya az-
Zarkasyi dalam al-Burhan, Ja’far Ibnu Zubair dan munasabahnya, dimana ia
menyatakan “Tertib ayat-ayat di dalam surah-surah itu berdasarkan tauqify dari
Rasulullah dan atas perintahnya, tanpa diperselisihkan oleh kaum muslimin,” as-
Suyuti telah memastikan hal itu, ia berkata “Ijma” dan nas-nas yang serupa
menegaskan tertib ayat-ayat itu adalah tauqify tanpa diragukan lagi.
Banyak riwayat yang menunjukkan bahwasanya tertib ayat bersifat tauqify
diantaranya:
Al-Bukhari telah mengeluarkan sebuah hadis dari Ibnu Zubair, Ibnu Zubair
berkata kepada Utsman bin Affan, ayat 240 dari surah al-Baqarah telah dinasikh oleh
ayat lain, lalu mengapa engkau masih tetap menulisnya? Utsman menjawab “wahai
anak saudaraku, saya tidak akan mengurangi satu ayat pun dari tempatnya.
Muslim mengeluarkan sebuah hadis dari Umar, Umar berkata: “Aku belum
pernah bertanya kepada Nabi sering pertanyaanku tentang kalala, sampai-sampai
menunjuk dadaku dan bersabda : “Tidak cukuplah engkau dengan ayat Ash-Shahif
pada akhir surah an-Nisa?
Imam Ahmad Bin Hambal menyampaikan sebuah hadis dengan isnad baik dan
berasal dari Utsman Bin Abi Ash yang menyatakan : “Pada suatu hari aku duduk
bersama Rasulullah SAW. Tiba-tiba pandangan beliau tampak seolah-olah sedang
melihat seseorang. Kemudian beliau menjelaskan: Malaikat Jibril telah datang
kepadaku dan menyuruhku menempatkan ayat ini di dalam surah itu. Hal ini
menyangkut penempatan ayat ke-90 dari surah an-Nahl yang artinya: “sesungguhnya
47
Allah memerintahkan manusia berlaku adil dan berbuat kebajikan serta memberi
(bantuan) kepada kaum kerabat.
Demikianlah beberapa riwayat yang menunjukkan bahwa susunan ayat bersifat
tauqifi. Salah satu penyebabnya dan merupakan alasan adalah adanya pembacaan-
pembacaan wahyu yang dilakukan Rasulullah kepada para sahabatnya baik yang
secara langsung maupun tidak langsung.
2. Tartib surah
Surah, berarti kalimat dari ayat-ayat al-Qur’an yang memiliki permulaan dan
akhir dan sedikitnya memiliki tiga ayat, surah secara keseluruhan berjumlah 114
surah, yang panjang dan pendeknya tidak sama, dimana yang terpendek terdiri atas
tiga ayat yang dapat ditemukan dalam surah al-Kautsar, sementara surah terpanjang
terdapat pada surah al-Baqarah yang terdiri atas 286 ayat.
Ulama berbeda pendapat tentang jumlah surah al-Qur’an. Ada yang
berpendapat bahwa jumlah surah secara keseluruhan ada 114 surah, dan sebahagian
yang lain mengatakan jumlahnya 113 surah karena surah al-Anfaal dan baraat terdiri
dari satu surah
Adapun yang mengenai tertib surah al-Qur’an yang terdapat pada mushaf
Utsmani, yang ada dan beredar hingga saat ini, susunannya tidak sesuai dengan
kronolohis turunnya, sehingga dalam hal ini terdapat perbedaan dikalangan ulama,
yang dapat dikelompokkan dalam tiga kelompok, yaitu:
Kelompok pertama, mengemukakan bahwa tartib surah al-Qur’an bersifat
tauqifi, dengan berlandaskan pada hadis yang isnadnya berasal dari Utsman Bin Abil
Ash sebagaiman yang telah dikemukakan di atas (tartib ayat). Ulama yang masuk
dalam kelompok ini di antaranya adalah Abu Ja’far Bin An-Nuhas. Salah satu alasan
yang di kelompok dalam ini adalah, bahwa seandainya susunan surah tidak bersifat
tauqifi, maka tiap-tiap sahabat yang memiliki cacatan al-Qur’an yang menjadi
koleksi pribadinya, maka bersiteguh mempertahankannya. Olehnya itu, munculnya
mushaf Utsmani sebagai mushaf pegangan secara umum merupakan hasil
kesepakatan bersama. Bahkan para sahabat yang memiliki catatan –catatan pribadi.
Menurut kelompok ini, bahkan ketauqifannya cukup ditunjukan dengan pekerjaan
dan insyarat.
48
Kelompok kedua, menemukan bahwa tertib surah al-Qur’an bersifat ijtihadi
dengan berlandaskan pada kenyataan adanya perbedaan dikalangan para sahabat.
Penyusunan surah-surah al-Qur’an sebelum pengkodifikasian al-Qur’an. Ulama yang
masuk di dalam kelompok ini diantaranya adalah Imam Malik dan Abu Bakar at-
Thayyib
Salah satu yang melatar belakanginya adalah tentang surah al-Anfaal dan at-
Taubah. Mengenai hal ini, pernah bertaya pada khalifah Usman, mengapa ia
(Usman) menggabungkan kedua surah tersebut tanpa diperantarai dengan basmalah
serta mengelompokkannya kedalam as-Sab’auth (tujuh surah yang panjang).
Namun Usman berkata oleh karena adanya penetapan Rasulullah tentang
peletakkan ayat ataupun surah, dimana surah al-Anfal termasuk surah yang pertama
turun di Madina sedang surah, at-Taubah terakhir diturunkan, disamping kisah dalam
surah al-Anfal serupa dengan kisah dalam surah at-Taubah, sehingga Usman mengira
at-Taubah merupakan bagian dari surah al-Anfal. Adapun alasan yang dikemukakan
oleh kelompok ini diantaranya adalah bahwa seandainya tertib surah al-Qur’an
bersifat tauqifi, maka tentunya para sahabat tidak berbeda dalam hal tertib surah yang
terdapat dalam koleksi mushaf masing-masing.
Namun, pendapat tersebut diatas terbantahkan karena mushaf dari masing-
masing pribadi (sahabat) tidak dipersiapkan untuk menjadi mushaf pegangan umum,
karena didalamnya tidak sedikit disertakan dengan keterangan atau penjelasan
problem-problem keimanan, Ta’wil, dan sebagian besar Atsar, atau boleh jadi
perbedaan tersebut disebabkan oleh kekurang tahuan mereka bahwa tertib serah
bersifat tauqifi, tetapi setelah mengetahuinya merekapun mengikuti dan menyetujui
tarib surah sebagaimana yang ditetapkan pada mushaf Usmani.
Kelompok ketiga, mengemukakan bahwa sebagian besar tertib surat al-Qur’an
yang taiqifi, sedang sebagian yang lain bersifat ijtihadi. Diantara para sahabat yang
masuk dalam kelompok ini adalah al-Qadhi Abu Muhammad bin Athiyah. Hal ini
disebabkan dengan adanya pembagian-pembagian surah kedalam kelompok seperti
As-sab’aut tiwal (tujuh surah yang panjang), hawawim (surah-surah yang dimulai
sengan ha mim), dan al-mafassal (surah-surah yang pendek), yang menurutnya sudah
disusun pada zaman Nabi, lalu susunannya ditetapkan pada waktu al-Qur’an
dikodifikasikan. Mengenai hal ini, al-Baihaqi dalam mudkhalnya mengemukakan
49
bahwa ketika Rasulullah, tartib surah dan ayat al-Qur’an telah disusun. dan
susunannya sama dengan mushaf Usmani kecuali surah al-Anfal dan surah at-Taubah
yang penyusunannya berdasarkan ijtihad.
Adapun mengenai penerapan nama-nama surah, para ulama mengatakan itu
bersifat tauqifi. Hal ini didasarkan bahwa setelah ayat-ayat yang diturunkan cukup
satu surah, maka Rasulullah langsung memberi nama surah tersebut dengan maksud
untuk membedakannya dari surah yang lain, tetapi ada pula yang mengatakannya
sebagai ijtihadi, namun pendapat yang pertama merupakan pendapat yang mayoritas
sebagaimana pendapat as Suyuti yang mengatakan bahwa semua nama-nama surah
ditetapkan atas dasar hadits dan atsar.
Berkaitan dengan hal ini, az-Zarkasyi memiliki pandangan yang agak moderat
dengan mengatakan seyogyanya kita membincangkan nama-nama surah dalam al-
Qur’an apakah bersifat tauqifi atau ditetapkan dengan melihat keserasian dengan
isinya (yang karena bersifat ijtihadiyah). Menurutnya seandainya bersifat ijtihadiyah,
maka tentu setiap surah akan memiliki banyak nama seiring dengan banyaknya
kandungan makna yang memuatnya. Namun hal menurutnya itu tidak terjadi.
50
NASIKH DAN MANSUKH
A. Pengertian
Dari segi bahasa nasakh mempunyai arti yang bermacam-macam. Diantaranya
ialah menghapus (izalat), menukar (tabdil), mengubah (tahwil dan juga berarti
memindahkan (al-Naql), dapat juga berarti menghapus. membatalkan. Adapun
mansukh adalah sesutu yang dihapus, diganti,dan dibatalakan.
Menurut ahli ushul fiqhi nasakh ialah: membatalkan penerapan hukum syar’i
dengan dalil syar’i yang datang kemudian, untuk kemaslahatan umat.sedang
Mansukh adalah hukum yang diangkatkan.
1.menurut ulama mutaqaddimin , arti nasakh dan mansukh dari segi segi
terminologi mencakup (a) pembatalan hukum yang ditetapkan terdahulu oleh
hukum yang ditetapkan kemudian.(B).pengecualian hukum hukum yang bersifat
umum oleh hukum yang bersifay khusus yang datang kemudian.(C.)penjelasan yang
datang kemudian terhadap hukum terhadap hukum hukum yang belum jelas
(D).penetapan syarat terhadap hukum yang terdahulu yang belum bersyarat.
dalam al-qur’an berdalih pada ayat al-Qur’an yang menyatakan
Ulama yang mengakui adanya nasakh dan mansuk antara lain Imam
syafi’i dengan berdalih pada ayat al-qur’an
106. Ayat mana saja[81] yang Kami nasakhkan, atau Kami jadikan (manusia)
lupa kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang
sebanding dengannya. tidakkah kamu mengetahui bahwa Sesungguhnya Allah
Maha Kuasa atas segala sesuatu?(Qs.al-baqarah 106)
[Para mufassirin berlainan Pendapat tentang arti ayat, ada yang mengartikan
ayat Al Quran, dan ada yang mengartikan mukjizat.
Ulama yang menolak adanya nasakh mansukh dalam
al-qur’an antara lain:
51
1.Abu Muslim al-Ashfahani, 2.Imam ar-Razi,
3.Muhammad Abduh 3.Rasyid ridha 4.Taufik shidqi dan
Hudary Beik.
Kesimpulan
Dengan demikian nasakh adalah pemindah dari suatu
wadah ke wadah yang lain, dalam arti semua ayat al-
qur’an tetap berlaku,tidak yang kontraktif dan
dibatalkan.Hanya saja terjadi pergantian hukum bagi
masyarakat / orang tertentu karena adanya kondisi yang
berbeda.Namun demikian, ayat hukum yang tidak berlaku
bagi masyarakat lain yang kondisinya sama dengan
kondisi mereka semula.Pemahaman demikian akan
sangat membantu dalam pengembangan hukum islam,
sehingga ayat hukum yang bertahap tetap dapat
diberlakukan oleh mereka yang kondisinya sama atau
serupa dengan kondisi umat islam pada awal masa
perkembangan islam.
52
BEBERAPA AYAT NASAKH DAN MANSUKH
53
MANSUKH
1.Albaqarah(2);119
2.albaqarah 178
3.al-baqarah; 183
4.albaqarah : 184
5,albaqarah:216
6.albaqarah;240
7.albaqarah 191
8.Ali Imran (3) 102
9.annisa (4) :88
10.Annisa(4)
11.Annisa(4)
12.al-Maidah(5)
13.al-Anfal(8) :66
14.al-Taubah (9) :39
15.an-Nur (24):4
16.an-nur (24) :3
17.an-nur ( 24); 58
18.al-Ahzab (33);52
19.al-mujadalah (58) :13
20.al-mumtahanah (60):11
21.al-muzammil (73):2
NASAKH
1.Albaqarah (2): 145
MASALAH
Kiblat shalat
Kisas atau hukum pemba
Puasa ramadan
54
B. Macam-macam nasakh
Pembagian nasakh ternyata berbeda-beda, Abdul Wahab Khallaf sebagaimana
Muhammad Abu Zahrah membagi naskh menjadi empat macam yaitu:Sharih,
dhimmy,juz’i, dan kulli.
1. Nasakh sharih ialah nasakh yang jelas tentang berakhirnya suatu
hukum.Misalnya tentang perubahan qiblat sembahyang, dari menghadap Bait
al-Maqdis diubah menjadi menghadap ke Ka’bah.contoh Maka hadapkanlah
wajahmu kearah masjid haram( diMekah ).
2. Nasakh Dhimmi yaitu nasakh secara implisit (tersirat) yang tidak jelas.
Nasakh ini diketahui karena adanya dua nash yang saling bertentangan dan
tidak bisa dikompromikan, kemudian diketahui bahwa kedua nash itu
datangnya tidak sekaligus pada waktu yang sama.Dari itu maka ayat kedua
berfungsi sebagai Naskhat dan yang pertama menjadi mansukhat.Misalnya
QS.2:234 tentang iddah isteri yang ditinggal mati oleh suamnya, yakni 4
bulan 10 hari me-nasikh-kan Q.S 2;240, tentang wasiat kepada isteri bahwa ia
tidak boleh keluar rumah selama satu tahun.
3. Nasakh kulli yaitu pembatalan hukum syara’ yang datang sebelumnya secara
keseluruhan.Misalnya pembatalan wajibnya wasiat kepada kedua orang tua
dan kerabat (Q.S, 2:180) oleh ayat mawaris yaitu Q.S 4;11-14.
4. Nasakh juz’I yaitu pembatalan sebagian hukum syara’ yang umum
sebelumnya oleh hukum yang datang kemudian.Misalnya ayat tentang
hukuman jilid (cambuk) 80 kali bagi orang y ang menuduh zina tanpa
mengajukan 4 0rang saksi (Q.S 24;4 oleh ayat li’an bagi semua isteri
(Q.S.24:7).
C. Syarat-syarat Nasakh
1. Hukum yang dinasakh harus berupa hukum syara’ bukan hukum yang lain.
2. Dalil yang menghapuskan hukum syara’ itu harus berupa dalil syara.tidak
boleh berupa dalil akal.
3. Adanya dalil baru yang menghapus itu harus setelah ada tenggang waktu dari
dalil hukum yang pertama.
4. Antara dua dalil nasikh dan Mansukh harus ada pertentangan yang nyata,
sehingga benar-benar tidak dapat dikompromikan.
55
D. Cara mengetahui Nasikh dan Mansukh
1. Penjelasan langsung dari Rasulullah
2. Dalam suatu keterangan terkadang terdapat keterangan yang manyatakan
salah satu nash diturunkan terlebih dahulu
3. Berdasarkan keterangan dari periwayat hadis yang menyatakan satu hadis
dikeluarkan tahun sekian dan hadis lain dikeluar tahun sekian
E. Dasar-dasar penetapan nasikh dan Mansukh
1. Melalui pentransmisian yang jelas dari Nabi dan sahabat
2. Melalui kesepakatan umat bahwa ayat ini nasikh dan ayat itu mansukh
3. Melalui studi sejarah, mana ayat yang lebih belakang turun, karenaynya
disebut mansukh
F. Hikmah adanya Nasikh dan Mansukh
1. Menjaga kemaslahatan hamba
2. Pengembangan pensyariatan hukum sampai pada tingkat kesempurnaan
seiring dengan perkembangan dakwah dan kondisi manusia itu sendiri
3. Menguji kwalitas keimanan mukallaf dengan cara adanya suruhan yang
kemudian dihapus
4. Merupakan kebaikan dan kemudahan bagi umat.
56
MUHKAM DAN MUTASYABIH
A. Pengertian Muhkam dan Mutasyabih
Secara etimologi kata muhkam berasal dari kata ahkama yang arti asalnya
melarang atau mengendalikan dengan maksud menjaga. Dan kata ahkama juga
digunakan dalam pengertian menilai, menetapkan, atau memutuskan perkara.
Al-Zarqany dalam kitabnya Manahil al-Irfan memberikan definisi bahwa kata
muhkam berasal dari ihkam (dikasrah hamzahnya) yang mempunyai berbagai
konotasi namun mengacu pada satu pengertian, yaitu al-man’u yang berarti
mencegah, Ahkamul al-Amri arinya membuat sesuatu itu menjadi kokoh dan tercegah
dari kerusakan.
Kata mutasyabih secara etimologi berasal dari kata Tasyabuh yang berarti
keserupaan dan kesamaan yang biasa membawa kepada kesamaran antara dua
hal.Kata tasyabuh juga berarti samar-samar, atau tidak jelas karena menyamakan dua
unsur sehingga terdapat suatu kesamaran, atau karena tidak dapat memiliki salah satu
dari dua hal yang mempunyai persamaan baik persamaan itu dari segi lahirnya
maupun dari segi maknanya.seperti firman Alllah dalam Q.S al-Baqaraah 2:25 yang
artinya: Dan mereka diberi buah-buahan yang serupa.
Berdasarkan pengertian lughawi yang dipaparkan itu, maka tampak kepada kita
bahwa kedua istilah tersebut secara lughawi tidak bertentangan, malah sebaliknya,
saling mendukung, artinya ayat al-Qur’an tersebut tersusun dengan rapi dan kokoh
sehingga tampak dan serasi sekali pada keseluruhan ayat-ayatnya tanpa kecuali,
dalam pengertian kesemuanya itu memiliki daya tarik dan I’jaz yang sama mulai dari
surah pertama sampai surat terakhir.
Secara terminologi, para ulama berbeda pendapat dalam merumuskan definisi
muhkam dan mutasyabih, diantaranya:
1. Menurut Imam al-Razi
Muhkam ialah ayat yang tunjukkan maknanya kuat, yaitu lafal nash dan lafal
dhahir.Mutasyabih ialah ayat yang tunjukkan maknanya tidak kuat, yaitu
mujmal,muawwal,dan musykil.
2. Menurut A-Thibi
57
Muhkam ialah ayat yang jelas maknanya dan abih tidak asy masuk kepadanya
(kepelikan) Mutasyabih terdiri dari isim-isim (kata-kata benda) musytarak dan lafadz
mubhamat (samar-samar).
3. Menurut Manna’ al-Qattan
a. Muhkam adalah ayat yang mudah diketahui maksudnya, sedang Mutasyabih
hanyalah diketahui maksudnya dari Allah sendiri.
b. Muhkam adalah ayat yang hanya mengandung satu arti, sedang mutasyabih
mengandung banyak arti.
c. Muhkam adalah ayat yang maksudnya dapat diketahui secara langsung, tanpa
memerlukan keterangan lain, sedang mutasyabih adalah ayat yang
memerlukan penjelasan dengan merujuk kepada ayat-ayat lain.
4. Menurut Ibnu Abbas
Muhkam adalah ayat yang tidak mengandung kecuali satu makna ta’wil
,mutasyabih adalah ayat yang mengandung banyak kemungkinan makna takwil.
5.Menurut Ibnu Ahmad al-Nasafi
Muhkam ialah ayat-ayat jelas dan tegas maknanya, dan tidak mengandung makna
yang samar-samar serta tidak mengandung makna yang beragam.Sedangkan ayat-
ayat mutasyabihat ialah yang mengandung kemungkinan makna yang beragam,
seperti kata istawa’ mengandung makna beragam, yakni dapat bermakna
bersemayang atau duduk, tetapi dapat pula bermakna kekuasaan (al-Qudrah).Namun
makna pertama mustahil bagi Allah, karena bertentangan dengan ayat muhkam yang
artinya:tidak ada sesuatu yang serupa dengannya.
Dari beberapa definisi diatas, tanpak dengan jelas bahwa dari perbedaan yang ada
tidak terlalu berarti bahkan bisa dikatakan perbedaaan tersebut hanya terjadi pada
pelafdzan saja. Adapun yang berkenaan dengan subtansi lafadz yaitu makna,
semuanya merujuk kepada satu definisi yaitu:Muhkam adalah ayat-ayat al-qur’an
yang maknanya jelas, tegas, dan samar-samar.
B. Muhkam dan Mutasyabih dalam Persfektif al-Qur’an
Dilihat dari satu sisi, seluruh ayat al-Qur’an bersifat muhkam, jika ditinjau dari
sisi lain, dapat dikatakan bahwa seluruh makna Al-Qur’an bersifat mutasyabih.Tetapi
jika ditinjau pula bahwa sebagian ayat bersifat muhkam dan sebagian lagi bersifat
mutasyabih. Allah sendiri telah menyifati kitab suci ini dengan ketiga sifat tersebut.
58
Pertama:Keseluruhan ayat al-Qur’an adalah muhkam.Hal ini sebagaimana
diisyaratkan dalam firman Allah dalam Q.S Hud ayat 11
Artinya: Alif Lam raa. Ayat-ayatnya tersusun dengan rapi serta dijelaskan
secara terperinci, yang diturunkan dari sisi Tuhan yang maha Bijaksana dan Maha
Mengetahui
Kedua: Semua ayat al-Qur’an adalah mutasyabih. Hal ini sebagaimana
dijelaskan dalam Q.S al-zumar (39:23) yang artinya: Allahlah yang menurunkan
perkataan yang paling baik (yaitu) al-Qur’an yang serupa mutu ayat-ayat lagi
berulang-ulang.
Ketiga: Sebagian ayat al-Qur’an bersifat muhkam dan sebagian lagi
mutasyabih.sebagaimana disebutkan dalam Q.S.ali Imran (3:7) yang artinya,
“Dialah yang menurunkan alkitab (al-Qur’an) kepadamu.Diantarnya isinya ada ayat-ayat yang muhkamat.Itulah pokok-pokok isi al-Qur’an. Yang muhkamat.itulah pokok-pokok isi al-Qur’an dan yang lain ayat-ayat mutasyabihat daripadanya untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari takwilnya, pada hal tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan Allah Swt.dan orang-oran yang mendalam ilmunya berkata “Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat,semuanya dari sisi Tuhan kami dan tidak dapat mengambil pelajaran (dari padany) melainkan orang-orang yang berkal.”
Kesan sekilas yang diperoleh dari ketiga pendapat itu adalah bahwa ayat-ayat
itu tampak bertentangan.Namun, bila dikaji dan diteliti secara cermat serta
mendalam, akan jelas bahwa tidak ada pertentangan atau kontradiksi apapun semisal
ini.sebab ayat yang pertama mengimplikasikan bahwa semua ayat adalah muhkamat
bermakna bahwa ayat-ayat ilahi adalah tegas jelas dan muhkam berkenaan dengan
kata-kata dan frasa-frasanya, susunannya, serta makna dan aspek-aspek serupa
lainnya.Kesemuanya itu tidak mengandung kelemahan atau tidak tegas apapun.
Ayat pada pendapat kedua yang dikutip diatas adalah bahwa semua ayat al-
Qur’an adalah sama dan serupa (mutasyabih) dalam keselarasan, konsistensi,
sublimitas, kejelasan, kefasihan dalam menyampaikan pesan, serta sifat mukjizatnya
yang menakjubkan.Tak ada kerancuan atau inkonsistensi barang sedikitpun
didalamnya.
Pada ayat ketiga mengimplikasikan bahwa sebagian ayat al-Qur’an berdiri
sendiri lantaran maknanya tidak bergantung untuk memahaminya secara penuh pada
59
makna ayat-ayat lainnya.Inilah ayat-ayat yang jelas dan muhkam.Ayat-ayat lainnya
tidak demikian halnya diberi nama mutasyabihat.
C. Pembagian ayat-ayat mutasyabih
Ayat-ayat mutasyabihat dapat dibagi menjadi tiga macam, yaitu:
1. Ayat-ayat yang seluruh manusia tidak dapat sampai kepada maksudnya atau ayat-
ayat yang kandungannya mustahil diketahui oleh manusia) seperti pengetahuan
tentang Zat Allah dan hakikat sifat-sifatnya, pengetahuan tentang waktu kiamat
dan hal-hal gaib lainnya.
2. Ayat-ayat yang setiap orang bisa mengetahui maksudnya melalui penelitian dan
pengkajian, seperti ayat-ayat mutasyabihat yang kesamarannya timbul akibat
ringkas, panjang, urutan dan seumpamanya.
3. Ayat-ayat mutasyabihat yang maksudnya dapat diketahui oleh para ulama
tertentu dan bukan semua ulama. Maksud yang demikian adalah makna-makna
yang tinggi yang memenuhi hati orang-orang yang jernih jiwanya dan mujtahid.
D. Hikmah Keberadaan ayat-ayat Mutasyabihat dalam al-qur’an
Adapun hikmah keberadaan ayat-ayat mutasyabihat dalam al-Qur’an diantaranya
adalah sebagai berikut:
1. Ayat-ayat mutasyabihat ini mengharuskan upaya yang lebih banyak untuk
mengungkap maksudnya sehingga menambah pahala bagi orang yang
mengkajinya.
2. Sekiranya al-Qur’an serunya muhkam, tentunya hanya ada satu mazhab.Sebab
kejelasannya akan membatalkan semua mazhab diluarnya.Sedangkan yang
demikian tidak dapat diterima semua mazhab apalagi memanfaatkannya. Akan
tetapi, jika al-Qur’an mengandung muhkam dan mutasyabih, maka masing-
masing dari penganut mazhab akan mendapatkan dalil yang menguatkan
pendapatnya. Selanjutnya semua penganut mazhab akan memperhatikan dan
merenungkannya.Sekiranya mereka terus menggalinya, maka ayat-ayat
muhkamat menjadi penafsirnya.
3. Jika ayat-ayat al-Qur’an mengandung ayat-ayat mutasyabihat, maka untuk
memahaminya, diperlukan cara penafsiran dan tarjih antara satu dengan yang
lainnya.Hal ini memerlukan berbagi ilmu, seperti ilmu bahasa,Ma’ani, bayan,
60
Usul fiqhi, dan sebagainya.Sekiranya hal itu tidak demikian sudah barang
tentu ilmu-ilmu tersebut tidak akan muncul.
4. Keberadaan ayat-ayat ini merupakan cobaan dan ujian bagi manusia.apakah
mereka percaya atau tidak tentang hal gaib berdasarkan berita yang
disampaikan kepada oleh orang yang benar.
5. Ayat-ayat mutasyabihat dalam al-Qur’an menguatkan kemu’jizatannya sebab,
yang didalamnya terkandng pengertian yang tersembunyi.dan membawa
kepada tasyabuh (kesamaran).Memiliki andil yang besar dalam
kebalaghannya dan sampai ketingkat yang paling tinggi dalam bayan.
6. Terkandungnya ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat dalam al-qur’an
memaksa orang yang menelitinya untuk menggunakan argument-argument
akal.Hal ini merupakan indikasi atas kedudukan akal dan keabsahan
memperpeganginya.Sekiranya al-Qur’an seluruhnya muhkam niscaya tidak
memerlukan argument-argument akal dan tetaplah akal terabaikan.
Kesimpulan
1.Muhkam adalah ayat-ayat al-Qur’an yang maknanya jelas dan tegas,
sedangkan mutasyabihat adalah ayat-ayat al-Qur’an yang maknanya kurang jelas
atau mengandung kesamaran dan hanya Allah yang mengetahui takwilnya atau
orang-orang yang mendalam ilmunya.
2.Ada tiga pendapat yang berkembang mengenai muhkam dan musyabih yaitu,
ayat-ayat al-Qur’an adalah muhkam, ayat-ayat al-Qur’an seluruhnya mutasyabih dan
yang ketiga bahwa sebagian ayat-ayat al-Qur’an muhkam sebagian lain mutasybih.
Adapun kriterianya, Allah Swt. Tidak menentukan mana yang mutasyabih dan mana
pula yang muhkam, bahkan dalam menentukan mana yang oleh sementara ulama
dinilai mutasyabih, sedang ulama lain menilainya muhkam, demikian juga
sebaliknya.
3.Para ulama membagi ayat-ayat mutasyabihat dalam tiga kelompok, yaitu:
a. Ayat-ayat yang kandungannya mustahil diketahui manusia
b. Ayat-ayat yang dapat diketahui maknanya melalui penelitian saksama.
c. Ayat-ayat yang hanya diketahui oleh para ulama yang sangat mantap
pengetahuannya dengan melakukan penyucian jiwa.
61
FAWTIH AS-SUWAR
A. Pengertian Fawatihus Suwar
Menurut bahasa fawatih adalah jamak dari kata fatihah, yang berarti
pembukaan atau permulaan atau awalan. Sedangkan kata as-suwar adalah jamak dari
kata as-surah sekumpulan ayat-ayat al-Qur’an yang mempunyai awalan atau akhiran.
Jadi fawatihus suwar adalah beberapa pembukaan dari surah-surah al-Qur’an
atau beberapa macam awalan dari surah-surah. Sebab seluruh surah al-Qur’an yang
berjumlah 114 buah surah itu dibuka dengan sepuluh macam pembukaan saja, tidak
ada satu surah pun yang keluar dari sepuluh macam pembukaan itu. Dan tiap-tiap
macam pembukaan itu mempunyai rahasia / hikmah sendiri-sendiri, sehingga penting
untuk digunakan.
B. Macam-Macam Fawatihus suwar
1. Pembukaan dengan pujian kepada allah swt (al-istiftaahu bits tsanaa’i)
2. Pembukaan dengan huruf-huruf yang terputus-putus (istiftaahu bil huruufi
al-muqaththa’ati)
3. Pembukaan dengan nida’ / panggilan (al-istiftaahu bin-nidaa’)
4. Pembukaan dengan jumlah khabariyah (al-istifaahu bil jumalil
khabriyyati’)
5. Pembukaan dengan qasam / sumpah
6. Pembukaan dengan syarat (al-istifaahu bis-syarthi)
7. Pembukaan dengan fi’il amar (al istifaahu bil amri)
8. Pembukaan dengan pertanyaan (al-istifaahu bil istifhaami)
9. Pembukaan dengan doa
10.Pembukaan dengan alas an
C. Pendapat Para Ulama tentang Makna Huruful Muqaththa’ah
Pendapat para ulama mengenai makna huruf-huruf yang terpotong itu, pada
garis besarnya ada dua macam:
a) Bahwa makna-makan huruf-huruf terpotong itu tersembunyi karena
merupakan rahasia yang tertutup yang hanya diketahui oleh allah swt
sendiri. Sebab huruf-huruf itu sudah ada sejak zaman azali, ssehingga susaj
62
menafsirkannya, karena termasuk ayat-ayat mutasyabbihat, yang hanya
diketahui oleh allah swt saja.
1. Sahabat abu bakar ashiddiq berkata
“dalam kitab-kitab itu ada rahasiannya. Dan rahasia dari kitab al-
qur’an adalah pembukaan surah-surahnya”.
2. Imam asy sya’bi yang berkata
“huruf-huruf itu termasuk rahasia dari al-qur’an ini dan termasuk hal-
hal yang sama, yang cukup kita imani lahirnya saja, dan pengertiannya
kita serahkan kepada allah swt”.
b) Bahwa makna huruf-huruf yang terotong-potong itu dapat diketahui oleh
allah swt dan bisa dipahami oleh manusia terutama oleh orang-orang yang
mendalami pengetahuannya.
1. Sebagian ulama berpendapat, bahwa huruf-huruf yang terpotong itu
adalah merupakan sumpah allah swt. Jadi sebagaimana allah swt
bersumpah dengan bulan, bintang fajar, langit, buah tin dan sebagainya,
maka dia bersumpah pula dengan huruf-huruf yang terletak diawal surah-
surah al-qur’an itu.
2. Imam al-Jueini mengatakan, bahwa huruf-huruf itu adalah untuk menarik
perhatian. Sebab, dengan mendengar bunyi huruf-huruf itu orang akan
terkejut dan heran, lalu memperhatikan lafal-lafal ayat yang mengikuti
bunyi huruf-huruf yang tadi. Sayangnya dia mengatakan, huruf-huruf itu
untuk menarik perhatian nabi sendiri, sudah tentu beliau selalu
memperhatikan firman-firman allah itu. Jadi mestinya adalah untuk
menarik perhatian umum, khususnya orang-orang yang non muslim.
3. Imam Ba’idlawi, Zamakhsyari ibnu Taimiyah dan al-Mizani berpendapat
bahwa huruf-huruf itu adalah untuk menantang orang-orang yang
mengingkari al-Qur’an, agar membuat tandingannya. Sebab, huruf-huruf
itu untuk menunjukan bahwa al-Qur’an hanya tersusun dari huruf-huruf
yang mereka kenal itu. Hanya sebagian yang tersusun dalam kalimat dan
sebagian lain terputus-putus tidak berupa kalimat. Kalau mereka
menuduh al-Qur’an itu buatan nabi Muhammad saw, maka mereka
menantang supaya membuat juga yang seperti itu. Kalau Muhammad
63
yang ummi juga bisa, maka mereka yang pandai-pandai itu tentu harus
lebih dari bisa. Tapi kenyataannya mereka tidak mampu menjawab
tantangan itu.
64
RASM AL-QUR’AN
A. Pengertian
Istilah rasm berasal dari tasrif rassama –yurassimu –rasman yang artinya
tulisan, gambaran, atau ilustrasi. Kata rasm juga berarti tulisan atau penulisan yang
mempunyai metode tertentu. Dengan demikian rasm al-Qur’an berarti penulisan atau
tulisan al-Qur’an dengan aturan atau model-model tertentu untuk dapat di baca oleh
pembacanya. Atau secara singkat dikatakan rasm al-Qur’an adalah hal-hal yang
berkenaan dengan huruf atau tulisan al-Qur’an.
B. Sejarah dan perkembangan rasm al-qur’an
Awal penulisan al-Qur’an bersamaan dengan turunnya wahyu yang diterima
oleh rasulullah saw. Hal ini merupakan bukti keistimewaan sekaligus keterpeliharaan
al-Qur’an sejak diturunkannya.Pada awal penerimaan wahyu penulisan al-Qur’an
didiktekan langsung oleh Nabi saw dan ditulis oleh para sahabat Nabi Saw. Pada
berbagai shahifah yang belum terkodifikasi dalam bentuk sebuah buku (mushaf).
Pada saat itu penulisan al-Qur’an masih menggunakan alat tulis yang sangat
sederhana. Sebagaimana yang dikatakan oleh sekretaris Nabi Saw, Zaid bin Sabit,
bahwa pada saat Itu al-Qur’an dituils diatas riqa yaitu, lembaran-lembaran yang
terbuat dari kulit, daun atau kain.Satu naskah disimpan di kediaman Nabi Saw dan
naskah yang lain dijadikan arsip pribadi penulis.
Ketika penurunan wahyu telah berakhir, menjelang wafat Rasulullah saw,
Zaid bin Tsabit selaku penulis wahyu yang utama,setelah mengetahui bahwa
Rasulullah saw sudah mengadakan pemeriksaan oleh jibril as.yang terakhir kalinya.
Zaid pun mengambil al-Qur’an dan membacanya dihadapan Nabi saw.dan khalifah
Abu Bakar memberikan kepercayaan yang begitu istimewa kepada beliau dalam
urusan penulisan mushaf, suatu hal yang istimewa pula ketika Nabi saw baru wafat
dan al-Qur’an telah lengkap diturunkan. Al-Qur’an telah dihafal ayat-ayatnya oleh
para sahabat dan telah ditulis susunannya dengan tertib oleh sahabat seperti yang
ditunjukkan oleh nabi saw sendiri.
Setelah Rasulullah saw. wafat, di masa kekhalifahan Abu bakar, gerakan
yang dilakukan adalah dengan menghimpun ayat-ayat dan surat dalam satu
mushaf.Dalam kegiatan ini pun di bentuk suatu tim di pimpin oleh Ali bin Abi
65
Thalib, Usman bin Affan, yang kesemuanya ini adalah penulis-penulis al-Qur’an dan
mantan sekretaris Nabi Saw.
Setelah Abu Bakar meninggal, mushaf itu pun kemudian berpindah
ketangan Umar bin Khattab selaku khalifah kedua. salah seorang putrinya yang juga
salah seorang istreri nabi saw , yaitu Hafsah binti Umar.inilah riwayat singkat ayat-
ayat al-Qur’an dihimpun dalam satu naskah dan itulah permulaan al-qur’an disusun
menjadi sebuah mushaf.penulisan ini terjadi pada abad ke II H atau masa awal
pemerintahan kahlifah Abu Bakar.
Pada masa kekhalifaan Usman bin Affan terjadi nuansa baru dalam
penulisan al-qur’an atau tulisan naskah al=qur’an, yakni bermula dengan adanya
pembentukan panitia negara yang terdiri dari empat orang yang diperintahkan untuk
menulis dan menggandakan al-Qur’an untuk disebarluaskan keberapa kota-kota
besar islam dengan menggunakan metode tertentu yang direstui oleh khalifah Usman
bin Affan.
Mengenai cara penulisan al-Qur’an tersebut baik lafaz-lafaznya maupun
bentuk-bentuk hurufnya, para ulama sepakat memberikan penamaan dengan istilah
rasm mushaf (tulisan mushaf).Banyak
pula yang memberikan penamaan dengan menghubungkan khalifah yang ri
tugas,sehingga mereka menyebutnya dengan istilah” Rasm Usman atau Rasm al-
Usmany al-”.Mengenai penamaan ini juga yang kemudian dinisbahkan kepada
mushab yang kemudian dijadikan pegangan oleh seluruh umat islam di dunia hingga
hari ini, yaitu dengan memberikan penamaan Mushaf Usmany.Dalam penyusunan
dan penulisan mushaf usmany membentuk tim (lajnah) yang diberi tugas untuk
melakukan tauhid al-Mashahif, hal ini dilakkan untuk menghindari terjadinya
perbedaan penulisan dan pembacaan al-Qur’an.Dalam melakukan tugasnya anggota
lajnah tersebut melakukan tiga langkah utama:
1.Mengumpulkan seluruh mushaf yang didalamnya terdapat al-Qur’an dari
seluruh negeri islam dan membakarnya.
2.Membahas seluruh sanaran (mustanadat0 dan sumber-sumber yang tidak
shahih untuk tujuan naskah bagi kepentingan penyatuan untuk kemudian disebarkan
kepada seluruh kaum muslimin.
66
3.Evaluasi terhadap mushaf-mushaf yang disatukan untuk meneliti
kbenarannya dan menghindari perbedaan diantara mushaf-mushaf yang disisin
tersebut, sehingga akhirnya kaum muslimn diharuskan membaca satu qira’at dan
dilarang membaca dengan qira’at-qira’at yang lain.
Semenjak penyeragaman mushaf dengan metode rasm yang telah
ditetapkan oleh khalifah Usman bin Affan, hingga hari ini umat islam mengenal satu
jenis al-Qur’an yang seragam baik dari isi maupun penulisannya.
C. Pandangan Ulama tentang rasm Usmany
Mengenai rasm al-Qur’an para ulama berbeda pendapat.Ada yang mengatakan
bahwa rasm al-Qur’an adalah tauqify berdasarkan petunjuk Allah dan bimbngan
Rasulullah saw atau hanya sekedar ijtihady.
Sebagian ulama menyatakan bahwa penulisan al-qur’an adalah tauqify yang
metode penulisannya diletakkan sendiri oleh Rasulullah saw.salah seorang ulama
yang berpendapat demikian adalah Ibnu .Beliau menuliskan pendapatnya dalm kitab
al-Ibraz mengat.Ia menulis dalam kitabnya tersebut pendapat yang dikatakan oleh
gurunya Abdul Aziz al-Dabbag yang mengatakan bahwa sahabat dan orang lain tidak
ikut campur tangan dalam hal penulisan huruf al-Qur’an.Penulisan al-Qur’an adalah
tauqifi, Nabilah yang menyuruh penulis untuk menulis rasm al-Qur’an dengan
bentuk yang kita kenal.
Sedangkan al-zarkasyi berpendapat bahwa pendapat yang mengatakan rasm
al-Qur’an sebagai tauqify dari Allah saw. Merupakan penghormatan yang berlebihan
terhadap rasm tersebut dan terkesan mengada-ngada.Kalangan yang menolak
penisbaan rasm al-Qur’an sebagai tauqify yang diajarkan oleh Nabi Saw,
menyatakan bahwa Nabi saw adalah seorang ummy atau tidak tahu baca tulis al-
Qur’an,bagaimana mungkin ia mengajarkan rasm al-Qur’an sedangkan beliau adalah
seorang yang buta huruf.Dengan demikian sangatlah tidak pantas jika rasm al-qur’an
dikatakan sebagai tauqify.
Yang benar adalah bahwa para penulis mushaf Usmany sepakat
menggunakan metode rasm al-qur’an dan ini kemudian direstui oleh khalifah Usman
bin Affan pada saat itu.Bahkan khalifah Usman bin Affan kemudian menetapkan
pedoman yang harus diikuti oleh para penulis mushaf jika terjadi perbedaan
pendapat dikalangan mereka. Yaitu ucapan khalifah Utsman bin Affankepada tiga
67
orang penulis mushaf Quraisy artinya: Jika kalian berbeda pendapat dengan Zaid bin
Tsabit mengenal tulisan Alqur’an, hendaklah kalian tulis (Alqur’an) dalam bahasa
(dielek) Quraisy, karena Alqur’an diturunkan dengan bahasa mereka (Quraisy).
Untuk memberikan perbandingan terhadap polemik tentang rasm al-Qur’an
tauqify atau bukan, mungkin ada baiknya diungkapkan pernyataan berikut.Bahwa
dalam fiqhi syafi’iyah dan Hanafiayah terdapat riwayat-riwayat yang semakna
dengan penganjuran atau penegasan untuk menulis mushaf al-Qur’an sesuai dengan
metode penulisan para penulis mushaf pertama.Walaupun demikian, tak seorangpun
yang menyatakan bahwa rasm al-qur’an tersebut bersifat tauqify.Mereka hanya
berpendapat bahwa berpegang teguh pada rasm Usmany merupakan salah satu cara
untuk memelihara persatuan dan kesatuan umat islam.jadi dengan demikian jelaslah
bahwa penullisan ras m usmany adalh Ijtihady dengan berpatikan pada pedoman
yang ditetapkan oleh khalifah Usman bin Affan dan zaid bin Tsabit serta beberapa
sahabat lain sebagainya pelaksananya.
D. Bentuk Tulisan al-Qur’an dan Perkembangannya
Menurut riwayat penulisan ayat-ayat al-Qur’an sejak masa Rasulullah saw
sampai ayat-ayat al-qur’an itu dihimpun dalam satu mushaf oleh khalifah Usman bin
Affan ditulis dengan tulisan bahasa Arab yang disebut Khufi.Tulisan pada masa itu
belum menggunakan tanda titik (nutfah) guna membedakan satu huruf dengan huruf
yang lain.selain itu juga penulisan belum memakai baris (harakat).
Untuk memelihara kebaikan bacaan al-Qur’an dari segala kekeliruan dan
untuk menjaga kebenaran artinya, maka dirasa perlu tulisan huruf-huruf (rasm) al-
Qur’an itu.
68
QIRA’AT
A. Pengertian
Arab jamak dari Qiraatun secara etimologis merupakan akar kata (masdar)
darii Qaraa yang berarti “membaca”.Jadi lafal Qira’at, secara lughawi
berkonotasi”beberapa pembacaan.Sedangkan berdasarkan pengertian terminiologi
(istilah ),maka ada beberapa definisi:
1. Menurut al-Zarqany
Suatu aliran dalam melafalkan al-Qur’an yang dipelopori oleh salah seorang
imam(ahli) Qiraat yang berbeda dari pembacaan imam-imam yang lain, dari segi
pengucapan huruf-huruf, atau hay’ahnya, tapi periwaya qira’at tersebut darinya serta
jalur yang dilaluinya disepakati.
2. Menurut al-Zarkasyi
Qira’at adalah perbedaan (cara pengucapan) lafaz-lafaz al-Qur’an, baik
menyangkut huruf-hurufnya atau cara pengucapan huruf-huruf tersebut, seperti
takhfif( meringankan),tatsqil (memberatkan), dan atau yang lainnya.
3. Menurut Al-Shabuny
Qira’at adalah suatu mazhab cara pelafaln al-Qur’an yang di anut salah
seorang imam berdasarkan sanad-sanad yang bersambung kepada rasulullah SAW.
Adapun definisi yang dikemukakan al-Qashthalani menyangkut ruanglingkup
perbedaan diantara beberapa qiraa’at yang ada.Dengan demikian, ada tiga unsur
Qira’at yang dapat ditangkap dari definisi diatas, yaitu:
1. Qira’at berkaitan dengan cara pelafalan ayat-ayat al-Qur’an yang dilakukan
salah seorang imam-imam lainnya.
2. Cara pelafalan ayat-ayat al-Qur’an itu berdasarkan atas riwayat yang
bersambung kepada Nabi.Jadi, bersifat tauqifi, bukan ijtihadi.
3. Ruang lingkup perbedaan itu menyangkut persoalan lugat, hadzaf, I’rab, fasl
itsbat, , dan washl.
B. Latar Belakang timbulnya perbedaan Qira’at
Qira’at sebenarnya telah munculnya semenjak Nabi masih ada walaupun tentu
saja pada masa it Qira’at bukan merupakan sebuah disiplin ilmu.Menurut catatan
sejarah, timbulnya penyebaran Qira’at dimulai pada masa tabi’in, yaitu pada awal II
69
H.Tatkala para Qari’ sudah tersebar diberbagai pelosok.Mereka lebih suka
mengemukakan Qira’at gurunya dari pada mengikuti Qira’at imam-imam
lainnya.Qira’at-Qira’at tersebut diajarkan secara turun-temurun dari guru-keguru,
sehingga sampai kepada para imam qira’aat, baik yang tujuh, sepuluh, atau yang
empat belas.
C. Sebab-Sebab Perbedaan Qira’at
Didiantara sebab-sebab munculnya beberapa Qira’at yang berbeda adalah sebagai
berikut:
1.Perbedaan Qira’at Nabi, artinya dalam mengajarkan al-Qur’an kepada
sahabatnya, nabi memakai beberapa Versi Qira’at.
2.Pengakuan dari Nabi terhadap beragai Qira’at yang berlaku dikalangan kaum
muslimin waktu itu.Hal ini menyangkut dialek diantara mereka dalam mengucapkan
kata-kata di dalam al-Qur’an.
3.Adanya riwayat dari pada sahabat nabi menyangkut berbagai Versi Qira’at
yang ada.
4.Adanya lahjah atau dialek kebahasaan dikalangan angsa Arab pada masa
turunnya al-Qur’an
D. Macam-Macam Qira’at
1. Dari segi kuantitas
a. Qira’at sab’ah (Qira’at tujuh) Maksdud sab’ah adalah imam-imam qira’at
yang tujuh.
b. Qira’at Asyarah ( Qira’ah sepuluh).Yang dimaksud dengan Qira’ah
sepuluh adalah Qira’at tujuh yang telah disebutkan diatas ditambah dengan tiga
qira’at.
c. Qira’at Arba’at Asyarah (Qira’at empat belas).Yang dimaksud dengan
Qira’at empat belas adalah Qira’at sepuluh ditambah dengan empat qira’at .
2. Dari segi Kualitas
Secara garis besarnya ada tiga macam Qira’at, yaitu mutawatir, ahad, dan
Syadzah.Namun ibn al-Jaziri sebagaimana dikutip al-Syuyuti merincinya menjadi
enam macam yakni:
70
1.Mutawatir, Yaitu Qira’at yang diriwayatkan oleh orang ramai dari orang
ramai,sampai perawi terakhir yang mustahil mereka sepakat berdusta seperti Qira’at
tujuh yang disepakati jalurnya.
2.Masyhur, Yaitu qira’at yang sahih sanadnya, tapi tidak mencapai derajat
mutawatir, seperti qira’at tujuh yang tidak disepakati jalannya(turuqnya).
3.Ahad yaitu Qira’at yang sahih saatau tidak sanadnya, tapi menyimpang dari
tulisan salah satu mushaf usmani atau kaedah bahasa Arab, atau tidak mncapai
derajat masyhur yang disebutkan dalam angka dua diatas seperti Qira’at
4.Syadzah yaitu yang periwayatnnya menyimpang dari perawi-perawi yang
terpercaya, hingga tak ditemukan qira’at serupa itu kecuali hanya itu.seperti qira’at
ibnu al-Sumaifa.
5.Mawdu yaitu qira’at yang palsu (dibuat-buat), yakni Qira’at yang
dinisbahkan kepada perawinya, tanpa dasar seperti Qira’at yang dihimpun oleh
muhammad bin J’far al-Khuza’ai yang menurutnya berasaldari Imam Abu Hanifah,
pada hal bukan darinya.
6.Mudraj yaitu Qira’at yang disisipkan ata ditambahkan ke dalam qira’at yang
sah seperti Qira’at Sa’ad bin Abi Waqas.
Tolok ukur yang dijadikan pegangan para ulama dalam menetapkan qira’at
sahih adalah sebagai berikut:
a.Bersesuaian dengan kaedah bahasa Arab, baik yang fasih atau paling fasih.
b.Bersesuaian dengan salah satu kaidah penulisan mushaf Utsmani walaupun
hanya kemungkinan (ihtimal)
c.Memiliki sanad yang sahih
E.Urgensi Mempelajari Qira’at dan pengaruhnya dalam Istinbath(penetapan) hukum
1.Dapat menguatkan ketentuan-ketentuan hukum yang telah disepakati para
ulama
2.dapat mentarjih hukum yang diperselisihkan para ulama.
3.Dapat menggabungkan dua ketentuan hukum yang berbeda
4.Dapat menunjukkan dua ketentuan hukum yang berbeda dalam kondisi
berbeda pula.
71
5.Dapat memberikan penjelasan terhadap suatu kata di dalam al-Qur’an yang
mungkin sulit dipahami maknanya.
72
SUMPAH DI DALAM AL-QUR’AN
A. Pengertian
Aqsam adalah bentuk jamak dari Qasam yang berarti al-Hilf dan al-Yamin,
yakni sumpah. Secara istilah ulum al-Qur’an sumpah adalah wahyu Allah yang
diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw dalam bentuk kalimat sumpah.
B. Macam-macam Qasam(Sumpah)
1.Zahi r (jelas,tegas) ialah sumpah yang didalamnya disebutkan fi’il qasam dan
muqsam bih. Dan diantaranya admnya, yang dihilangkan fi’il qasamnya,
sebagaimana pada umumnya, karena dicukupkan dengan huruf jar berupa “Ba,Wa,
dan Ta.Dibeberapa tempat fi’il qasam terkadang di dahului La nafi. Dikatakan La di
dua tempat ini adalah la”nafi yang berarti tidak untuk menafikan sesuatu yang tidak
disebutkan yang sesuai dengan konteks sumpah.
2.Mudmar, yaitu yang di dalamnya tidak dijelaskan fi’il qasam dan tidak pula
muqsam bih, tetapi ia ditunjukkan oleh”Lam tauhid” yang masuk kedalam jawab
Qasam, seperti firman Allah: kamu sungguh akan diuji terhadap hartamu dan
dirimu.maksudnya Demi Allah, kamu sungguh-sungguh akan diuji.
C. Rukun-Qasam (sumpah)
1. 1.Muqsim(pelaku sumpa0
2.Muqsam bih (sesuatu yang dipakai untuk bersumpah)
3.Adat Qasam(alat untuk bersumpah)
4.muqsam alaihi (berita yang akan dijadikan isi sumpah atau disebut juga
jawaban sumpah
Hal ihwal Muqsam alih
Pertama: Muqsam alaih, maksud sumpah itu ialah untuk menguatkan dan
mentahqiqkannya.Disini sumpah itu gunanya untuk menguatkan.
Kedua: Kadang jawaban Qasam disebutkan dan kadang-kadang tidak.Kalau banyak,
maka jawab itu tidak disebutkan.
Ketiga: fi’il madi itu tetap di tasrifkan yaitu yang tidak didahului oleh ma’mulnya.
73
74
MU’JIZAT AL-QUR’AN
A. Pengertian
Istilah I’jaz berasal dari bahasa Arab, yakni akar kata dari a’jaza yu’jizu
yang berarti” melemahkan”.jadi mukjizat secara lugawi ialah sesuatu yang
melemahkan, dan tak dapat dikalahkan.
Secara terminologis, mukjizat ialah sesuatu yang luar biasa yang tak dapat
ditantang atau dikalahkan oleh yang menantangnya, yang dibawah oleh orang yang
mengklaim menjadi nabi utusan Allah sebagai bukti atas risalahnya seperti tongkat
Nabi Musa, ketika dijatuhkannya berubah wujudnya menjadi seekor ular besar yang
menakutkan. Ketika diambil kembali oleh Nabi Musa, lantas ular itu berubah lagi
menjadi tongkat seperti biasa.
B. Ciri khas kemu’jizatan al-Qur’an
a. Rasional.Artinya kemu’jizatan al-Qur’an itu tak dapat dilihat dengan mata atau
diraba dengan tangan melainkan hanya dapat dirasakan dan direnungkan melalui
penalaran akal atau rasio.Sebaliknya Mu’jizat nabi-nabi sebelumnya bersifat fisik
atau disebut juga hissi sepeti menghidupkan orang mati.
b. Abadi.Artinya mu’jizat al-Qur’an berlaku sepanjang masa selama al-Qur’an itu
masih tetap eksis ditengah umat manusia, sementara mu’jizat nabi-nabi hanya
berlaku pada waktu mu’jizat itu terjadi, setelah itu orang tak menyaksikan lagi
seperti diatas.
c. Mu’jizat al-qur’an mengandung unsur penantangan terhadap umat seperti
ditegaskan Tuhan dalam ayat 23 dari al-Baqarah.
C. Aspek-aspek Kemu’jizatan al-Qur’an
1. Aspek kemu’jizatan al-Qur’an dari segi bahasanya
2. Aspek kemu’jizatan al-Qur’an dari segi kandungannya
a. al-Qur’an menggugah akal manusia mengenal mengenal keesaan Allah
b. al-Qur’an mengajarkan agama islam sesuai dengan fitrah manusia,al-
Qur’an memberikan ilustrasi pengetahuan dan teknologi.
c. al-Qur’an memberikan petunjuk pemberdayaan sumber daya alam
d. al-Qur’an mengabarkan berita gaib
75
e. al-Qur’an mendorong manusia memperhatikan urusan dunia dan akhirat
secara serentak
f. al-Qur’an membuka kedok penyelewengan orang-orang yang bingkar
3. Aspek kemu’jizatan al-Qur’an dari segi ketelitian redaksinya.
a. Keseimbangan antar jumlah bilangan kata dengan sinonimnya/makna
yang dikandungnya, seperti al-Qur’an, al-wahyu, dan al-islm masing-
masing 70 x
b. Kesinambungan anatar jumlah bilngan kata dan antonimnya, contoh
alhayah dan almaut, masing-masing 145 kali
c. Keseimbangan antara jumlah bilangan kata dengan kata yang
menunjukkan kepada akibatnya, seperti al-infaq dan al-rida masing-
masinr jumlah bilangan kata g 73 kali
d. Keseimbangan antar jumlah bilangan kata dengan kata penyebabnya,
contoh assalam dan alhayibat masing-masing 6o kali
e. Disamping keseimbangan-keseimbangan tersebut, ditemukan juga
keseimbangan khusus, seperti al-Qur’an menjelaskan bahwa langit
ada.Penjelasan ini diulangnya sebanyak 7 kali.
76
Al-QASHASH DALAM AL-QUR’AN
A. Pengertian Qashshashil Qur’an
Menurut bahasa, kata qashshash berupa bentuk jamak dari kata qisah yang
berarti mengikuti jejak atau menelusuri bekas, atau cerita / kisah
Menurut istilah, qashshash Qur’an ialah kisah-kisah dalam al-Qur’an yang
menceritakan ikhwal umat-umat dahulu, dan Nabi-Nabi mereka serta peristiwa-
peristiwa yang terjadi pada masa lampau, masa kini dan masa yang akan datang. Di
dalam al-Qur’an, banyak diceritakan umat-umat dahulu dan sejarah Nabi / para Rasul
serta ihwal Negara dan perilaku bangsa-bangsa kaum dahulu.
B. Macam – Macam Qashshashil Qur’an
Kisah-kisah dalam al-Qur’an terbagi menjadi tiga macam:
Pertama: kisah-kisah para Nabi dan Rasul, seperti kisah-kisah nabi Nuh, Ibrahim,
Musa,Muhammad saw.
Kedua: kisah tentang peristiwa yang terjadi pada masa lampau, tapi bukan para
nabi, seperti cerita dua putera nabi Adam, qabil dan habil, dzulkarnain,
ashabul kahfi.
Ketiga: kisah-kisah yang terjadi di masa Rasul Allah seperti perang Badar, Uhud,
Ahzab, Bani Quraizhah, Bani Nadhir, kisah Zaid Bin Haritsah, Abu Lahab
dan lain-lainnya.
C. Karakteristik Kisah Dalam al-Qur’an
Al-Qur’an tidak menceritakan kejadian dan peristiwa-peristiwa secara
berurutan (kronologis) dan tidak pula memaparkan kisah-kisah itu secara panjang
lebar. Al-Qur’an juga mengandung berbagai kisah yang diungkapkan berulang-ulang
dibeberapa tempat. Sebuah kisah terkadang berulang kali disebutkan dalam al-qur’an
dan dikemukakan dalam berbagai bentuk yang berbeda.
D. Faedah Qashshashil Qur’an
Adanya beberapa kisah dalam al-Qur’an membawa banyak faedah, yang
penting diantaranya sebagai berikut:
77
a. Menjelaskan prinsip dakwah kepada agama Allah dan keterangan pokok-
pokok syariat yang dibawah oleh masing-masing Nabi / Rasul
b. Mantapkan hati Rasulullah dan umatnya serta memperkuat keyakinan kaum
mukmin terhadap kemenangan yang benar dan kehancuran yang fatal.
c. Mengoreksi pendapat para ahli kitab yang suka menyembunyikan keterangan
dan petunjuk-petunjuk kitab sucinya dan membantahnya dengan argumentasi-
argumentasi yang terdapat pada kitab-kitab sucinya sebelum diubah dan
diganti mereka sendiri.
d. Lebih meresapkan pendengaran dan memantapkan keyakinan dalam jiwa para
pendengarannya., karena kisah-kisah itu merupakan salah satu dari bentuk
peradaban.
e. Untuk memperlihatkan kemukjizatan al-Qur’an dan kebenaran Rasulullah di
dalam dakwah dan pemberitaannya mengenai umat-umat yang dahulu
ataupun keterangan-keterangan beliau yang lain.
f. Memperlihatkan para nabi dahulu dan kitab-kitab sucinya, serta
mengabadikan nama baik dan jasa-jasanya.
g. Menunjukkan kebenaran al-Qur’an dan kisah-kisahnya, karena segala yang
dijelaskan Allah dalam al-qur’an adalah benar.
h. Menanamkan pendidikan akhlakul karimah dan mempraktikannya, karena
keterangan kisah-kisah yang baik itu dapat meresap dalam hati nurani dengan
mudah dan baik, serta mendidik untuk meneladani yang baik dan
menghindari yang jelek.
E. Tujuan Kisah dalam al-Qur’an
Pertama: Salah satu tujuan itu ialah menetapkan adanya wahyu dan ke-Rasulan.
Kedua: Menerangkan bahwa agama dari Allah, dari masa Nabi Nuh sampai
dengan kisah Nabi Muhammad SAW, bahwa kaum muslimin semuanya
merupakan satu ummat, bahwa Allah yang Maha Esa adalah Tuhan bagi
semuanya.
Ketiga: Menerangkan bahwa agama itu sumua dasarnya satu dan itu semuanya dari
Tuhan Yang Maha Esa.
78
Keempat: Menerangkan bahwa cara yang ditempuh oleh Nabi-Nabi dalam
berdakwah itu satu dan sambutan kum mereka terhadap dakwahnya itu
juga sempurna.
Kelima: menerangkan dasar yang sama antara agama yang diajarkan oleh Nabi
Muhammad dengan agama Nabi Ibrahim AS, secara khusus, dengan
agama-agama bangsa-bangsa Israil pada umumnya dan menerangkan
bahwa hubungan ini lebih erat daripada hubungan yang umum antara
semua agama.
F. Hikmah diulangnya sebagai kisah al-Qur’an itu sebagai berikut:
a. Menjelaskan ketinggian mutu sastra balaghah al-Qur’an
b. Membuktikan kemu’jizatan al-Qur’an
c. Untuk lebih memperhatikan kepada pentingnya kisah-kisah al-Qur’an sehingga
perlu disebutkan berulang-ulang sampai beberapa kali.
d. Menunjukkan perbedaan tujuan dari tiap-tiap kali pengulangan penyebutan
kisah al-Qur’an itu.
G. Hikmah Kisah – Kisah Dalam al-Qur’an
Ada hikmah yang sangat banyak dan besar dibalik kisah-kisah di dalam al-
Qur’an tersebut,diantaranya:
a. Penjelasan tentang kebikasanaan Allah swt yang terkandung dalam kisah-kisah
tersebut
b. Penjelasan tentang kemaha adilan Allah yang menjatuhkan hukuman bagi
orang-orang yang mendustakan.
c. Penjelasan tentang karunia Allah yang memberi balasan baik bagi orang-orang
yang beriman.
d. Hiburan bagi Nabi saw.atas penderitaan yang beliau alami karena gangguan
orang-orang yang mendustakan beliau
e. Motivasi bagi kaum mukminin agar istiqamah diatas keimanan dan untuk
meningkatkannya.Ancaman bagi orang-orang kafir supaya tidak melestarikan
kekafirannya.
f. Bukti atas kebenaran risalah yang dibawa Rasulullah saw., karena hanya Allah
79
Perbedaan kisah yangdikarang manusia da kisah al-qur’an
-kisah yang dikarang oleh manusia lebih banyak menunjukkan segi hiburan dari pada
pelajaran.
-kisah dalam al-qur’an lebih mengutamakan pelajaran, pendidikan, dan dakwah dari
pada tujuan-tujuan yang lain.
Fungsi kisah dalam al-qur’an mengikohkan akidah tauhid, dan sekaligus
menentramkan jiwa, serta menetapkan pendirian dalam berjuang, bahkan dapat pula
kisah itu berfungsi sebagai penghibur jiwa dan pelipur lara, terutama bila berhadapan
dengan tantangan yang keras dari umat dan penolakan mereka.
80
81
REFERENSI
AL-Qur’an al-KarimAbdul Wahid, Ulum al-Qur’an, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
Alawi al-Maliki, Muhammad ibn, Samudera Ilmu-Ilmu al-Qur’an, Bandung: Pustaka Mizan, 2003.
Al-Alma’i Zahir Iwad, Dirasah fi al-Tafsir al-Maudhu’i, Cet. I,Riyad: t.p 1405 H/1985 M.
Baidan Nasarudin, Wawasan Baru al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2005.
Ash-Shiddiqy, M. Hasby, Ilmu-ilmu al-Qur’an: Media-Media Pokok dalam Menafsirkan al-Qur’an, Cet. III, Jakarta: Bulan Bintang,1993.
Shihab M.Qurays, Membumikan al-Qur’an, Cet.VII, Bandung: Mizan,1994.
----------------------, Tafsir al-Qur’an dengan Metode Maudhu’i di dalam Beberapa Aspek Ilmiah tentang al-Qur’an, penyunting . Bustanmi dan. Khatibul Umam, Jakarta: PTIQ, 1986.
Al-Qattan, Manna’ Khalil, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an, Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa,1996.
Mahmud, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: Hidakarya Agung,1973.Mana’ul al-Qythan, Pembahasan ilmu al-qur’an, jilid 2
82