BAB 2 Potret Hubungan Etnik
-
Upload
franjieabdrahman -
Category
Documents
-
view
69 -
download
7
description
Transcript of BAB 2 Potret Hubungan Etnik
BAB 2POTRET HUBUNGAN ETNIK
Hasil Pembelajaran;
1. Memahami perkembangan sejarah masyarakat plural di Malaysia.
2. Menjelaskan kesan penjajahan Barat ke atas masyarakat pelbagai etnik.
3. Menerangkan teori dan konsep hubungan etnik.
OUTLINEKesultanan Melayu Melaka: Lambang Masyarakat Pelbagai Etnik
Masyarakat Majmuk Era Kolonial British
Kerangka Teori dan Konseptual
PENGENALAN
Masyarakat terdiri daripada pelbagai etnik.
Memerlukan satu pemahaman yang tepat tentang teori dan definisi untuk menilai kumpulan masyarakat.
Kefahaman akan menyokong masyarakat pelbagai etnik untuk kehidupan yang harmoni.
(Sebelum Penjajahan)
Pluraliti
4
Pluralistik(Semasa & Selepas
Penjajahan)
Penjajahan menjadi titik pemisah di antarapluraliti dan pluralistik
5
RINGKASNYA;
Masyarakat pluraliti diasaskan secara sukarela(tanpa paksaan) dan semulajadi. Ia berlaku kerana tiada persempadan politik/wilayah/negara.
Masyarakat pluralistik wujud rentetan sistem/dasar penjajahan oleh kuasa imperialisme.
Carta Alir Pluraliti Pluraliti
Zaman Kesultanan
Melayu Melaka
Negara Tamu
Pemerintahan
Payung Anak Watan
Corak Kependudu
kan
Perdagangan
Kepelbagaian
Budaya
Islam Sultan Melayu
Definsi Pluraliti
7
Istilah yang digunakan untuk merujuk kpd masyarakat
pelbagai bangsa di Alam Melayu sebelum kehadiran penjajah
yang terbentuk melalui proses semulajadi tanpa sebarang
pemaksaan
Pluraliti Awal
8
Pluraliti semulajadi tanpa paksaan.
Tiada metod perwilayahan negara.
Penekanan: Kehidupan sosial merupakan fenomena sejagat dan tanpa sempadan.
Contoh: Hinduisme, Buddhisme, Arab Islam dan Eropah (Pertugis, Sepanyol, Belanda, British).
Implikasi: Kebudayaan pelbagai.
9
Contoh 1
Di Jawa, seorang raja Hindu telah menggunakan nama Arab ketika melayani pedagang Eropah.
Contoh 2
Di Champa, raja Melayu dan rakyatnya beragama Hindu yang melayani pedagang India, China dan Kepulauan Melayu.
10
Hinduisme dan Buddhisme diterima baik dalam kalangan pemerintah Alam Melayu sebelum kedatangan Islam.
Hinduisme menjadi asas kepada institusi raja di Alam Melayu.
Namun, Hinduisme dan Buddhisme tidak memberi kesan yang besar berbeza dengan pengaruh Islam (Islam ada membincangkan idea-idea besar seperti falsafah dan ketuhanan).
Penerimaan Hinduisme dan Buddhisme
11
Faktor perdagangan: Alam Melayu menjadi tempat persinggahan para pedagang dari China dan India.
Abad 7M: kewujudan institusi pengajian agama Buddha pada zaman kerajaan Melayu Sri Vijaya menjadikan Alam Melayu terkenal sebagai pusat pengajian dan penyebaran ilmu pengetahuan.
Hubungan dengan China dan India
12
Sebelum kedatangan British, ilmu pengetahuan di Alam Melayu banyak berasaskan metafizik atau alam ghaib (perdukunan dan perbomohan).
Kedatangan British mengubah kepada epistemologi fizikal yang bersifat rasional saintifik (pembuktian material menerusi panca indera / kaedah saintifik).
Penjelmaan Material dan Non-Material.
MELAKA : Lambang Pertemuan Pelbagai Etnik
Melaka – ‘Venice of the East’ merujuk kepada zaman keemasan yg boleh dilihat drpd aspek;
i. Pemerintahanii.Perdaganganiii.Kependudukaniv.Kepelbagaian budaya
Kemuncak Pluraliti: Kesultanan Melaka
14
Institusi raja / sultan : Hindu dan Islam mengukuhkan kedudukan raja.
Pegawai istana: Terdiri daripada campuran Melayu tempatan dengan bangsa asing.
Perkahwinan campur: Sultan Melaka dengan anak pemerintah China (Puteri Hang Li Po).
i) Pemerintahan
15
Pusat perdagangan dunia: China, India, Timur Tengah dan Kepulauan Melayu.
Sistem pemerintahan terbuka dan pentadbiran pelabuhan yg cekap.
BM menjadi lingua-franca dalam perdagangan.
ii) Perdagangan
16
Pusat pengajian dan penyebaran Islam: tumpuan pendakwah Islam Kepulauan Melayu.
Undang-undang Melaka berasaskan Islam (Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut Melaka).
Undang-undang Melaka menjamin keselamatan masyarakat dan pedagang.
iii) Agama Islam
17
Kota multi-budaya: setiap budaya mempunyai tempat masing-masing.
Pedagang Arab, Cina, India dll telah berasimilasi / berinteraksi aktif dengan penduduk tempatan.
Wujud kategori masyarakat baru:- Cina + Melayu = Baba Nyonya- Portugis + Melayu = Serani- Arab + Melayu = Syed / Syarifah- India + Melayu = Mamak / Mami
iv) Kebudayaan
Definsi Pluralistik
18
Istilah yang digunakan untuk merujuk kpd masyarakat pelbagai bangsa di Tanah Melayu selepas kehadiran penjajah yang membawa masuk pendatang dari China dan India
untuk kepentingan ekonomi.
Carta alir Pluralistik
Pluralistik
Ruang Epistemolo
gi (Pemikiran
dan Kebudayaa
n)
Ruang Fizikal
Masyarakat Majmuk Era Kolonialisme Inggeris
- 1786 – pembukaan Pulau Pinang dan penubuhan Negeri-negeri Selat
1874 – bermulalah campurtangan British secara rasmi.
Bermula di Perak dan negeri-negeri lain.- Negeri-negeri Melayu Bersekutu- Negeri-negeri Melayu Tidak Bersekutu
Dasar-dasar British- Sistem Residen- Persekutuan 1896
Masyarakat Pluralistik
21
Perkembangan ekonomi kapitalis mendorong kewujudan masyarakat plural.
Penjajah membawa bangsa asing (imigran), China dan India untuk pengeksploitasian ekonomi.
22
Penjajahan British membawa bersama dasar pentadbiran yang selaras dengan kemajuan mereka dari segi ilmu pengetahuan.
Perubahan epistemologi yang besar ialah pemisahan di antara pentadbiran/negara dan agama / pendidikan sekular – agama
Kesan: pemerintahan negara dikawal oleh penjajah manakala agama dan adat istiadat peribumi di bawah pengawasan sultan.
Kehadiran Penjajah
Imigran Cina
23
Asal: China Selatan (Fukien, Kwangtung dan Kwangsi).
Kelompok utama: Hokkien, Kantonis, Hakka, Teochew dan Hailam.
Kemasukan: Sistem Kontrak (1848-1914) dan Persendirian (selepas 1914).
Aktif sebagai pekerja lombong (Kuala Lumpur, Ipoh, Taiping, Ampang, Seremban dll) dan membuka kedai runcit.
Imigran India
24
Asal: India Selatan (Tamil Nadu).
Kelompok utama: Tamil, Malayani, Telugu dan Sikh.
Kemasukan: Sistem Kontrak (1880an-1910) dan Kangany.
Aktif sebagai buruh ladang getah serta pekerja kemudahan asas seperti membina jalanraya dan keretapi.
25
1895-1927: > 6 juta orang China berhijrah ke TM.
1931: 34% penduduk TM ialah orang Cina.
1911: 10% penduduk TM ialah orang India.
1921: penduduk India meningkat kepada 15%.
26
Migrasi penduduk Melayu dari Jawa dan Sumatera: bekerja dalam sektor pertanian (luar bandar).
Di Sarawak, orang Cina dibawa masuk oleh Keluarga Brooke yang tertumpu di Sibu, Miri dan Bintulu (bandar).
Di Sabah, buruh asing dibawa masuk oleh SBBU (Syarikat Berpiagam Borneo Utara) seperti orang Cina, Filipina, Jawa dan Jepun; bekerja di ladang tembakau, getah, kelapa, pembalakan dan pemeliharaan tiram (mutiara).
27
Dasar penjajah menyebabkan mereka gagal berasimilasi dengan masyarakat tempatan.
Wujud kelompok masyarakat yang hidup terasing daripada kelompok yang lain walaupun tinggal di tempat yang sama.
Sistem pendidikan: Sekolah Inggeris, Melayu, Cina dan Tamil.
Implikasi Penjajahan
Etnik Kawasan Pekerjaan
Melayu Kampung Petani, Pesawah, Nelayan, Pertukangan dll
Cina Bandar Lombong, Peruncitan dll
India Estet Penoreh, membina jalanraya dan keretapi dll
28
Imigran membentuk satu masyarakat yang tetap dan mengasaskan organisasi sosial masing-masing.
Dualisme ekonomi: Perkembangan sistem ekonomi moden dan tradisional tidak seimbang.
29
CAUCASOID
NEGROID
MONGOLOID AMERICANINDIAN
AUSTROLOID
HOMO-SAPIENS
RAS
Ras Melayu Polinesia
31
Ukuran perbezaan di antara kelompok berdasarkan perbezaan fizikal.
Kumpulan manusia yang dicirikan oleh penumpuan ‘gen’ tertentu.
Contoh: Perbezaan warna kulit, rambut, mata, hidung dll.
RAS
Ciri-Ciri
TEORI EKOLOGI
33
CAUCASOID
ORANG-ORANGEROPAH ‘PUTIH’
Kulit Putih
Hidung Mancung
Bibir Nipis
Mata Besar
Rambut Lurus
Tinggi
34
NEGROID
ORANG-ORANGNEGRO ‘HITAM’
Kaki Kurus
Kulit Hitam
Bibir TebalMata Besar
RambutKerinting
Tinggi
35
MONGOLOID
ORANG-ORANGASIA ‘KUNING’
BadanKecil
Kulit BerwarnaHidung kurang
mancung
Mata agak kecil
Rambut Lurus atau Kerinting
36
AUSTROLOID
ORANG ASLI AUSTRALIA‘KELABU’
Kulit kelabu Mata besar
Rambut kerinting Hidung besar
37
AMERICAN INDIAN
ORANG ASLI AMERIKA‘RED INDIAN’
Kulit merah
Bentuk muka bersegi
Mata Besar
Rambut lurus
Hidung sederhana
38
Satu ideologi atau kepercayaan yang dibuat untuk
membuat justifikasi atau penjelasan secara rasional supaya
wujudnya ketidaksamarataan dalam kalangan etnik yang
berbeza.
RASISME
39
Adakah pengkelasan ras
ini sesuatu yang jitu ?
Kumpulan atau kategori etnik digunakan untuk merujuk secara asasnya kepada warisan sosiobudaya seseorang itu.
Etnik didefinisikan sebagai kelompok manusia yang mengamalkan budaya termasuk adat resam, bahasa, agama yang seragam dan berasal dari negara nenek moyang yang sama.
Ciri-Ciri
41
Pandangan atau penilaian bahawa sesuatu kelompok itu merupakan pusat segalanya dan menjadi titik rujukan kepada pandangan atau idea orang lain.
ETNOCENTRISME
(William Graham Sumner, 1906).
42
Satu sikap yang dihasilkan tanpa satu penyelidikan fakta yang sempurna.Suatu tanggapan yang bersifat negatif (buruk sangka) dari sekelompok etnik terhadap sesuatu etnik yang lain
PRASANGKA (PREJUDIS)
Buang prasangka
44
Satu konsep mengenai suatu kelompok tertentu oleh orang ramai disebabkan ketiadaan ilmu pengetahuan yang khusus mengenai ciri-ciri ahli individu kelompok
tersebut.
STEREOTAIP
Teori Fungsionalisme
45
Masyarakat ialah satu sistem yang terdiri daripada kombinasi benda, bahan dan manusia yang membentuk keseluruhan masyarakat.
Masing-masing saling berhubung kait dan saling membantu.
Perubahan dalam satu bahagian akan mengubah bahagian-bahagian lain sehinggalah tercapai titik keseimbangan.
Struktur- Fungsionalisme
46
Teori ini membayangkan individu bertindak kepada insentif dan dikawal oleh hukuman & denda.
Individu mengejar kepentingannya tetapi masyarakat mengikat kepentingan ini dalam satu pola yang sama sebab wujudnya pembahagian buruh dan individu juga berkongsi nilai bersama yang memakmurkan dan mensejahterakan masyarakat.
Andaian dan rumusan teori fungsionalisme
47
1. Masyarakat adalah suatu sistem yang stabil, berintegrasi, tersusun rapi dan anggotanya pula bersetuju tentang nilai-nilai asas yang dipegang bersama.
2. Masyarakat akan sentiasa bergerak ke arah keseimbangan hasil daripada penyesuaian terhadap perubahan dan perkembangan.
Empat perkara perlu dielak
48
1. Perpecahan dalam masyarakat2. Rasa perkauman3. Peperangan dan perbalahan4. Penindasan dan sikap lintah darat
Analisis struktur fungsionalisme Parsons memberi tumpuan kepada keteraturan dalam sistem sosial.
Teori Konflik
49
The parts of society are not working together harmoniously … competing with one another for scarce resources. This competition between’s society parts is so severe that conflict is barely kept in check. The elderly, for example, are competing with younger people for scarce resources (Henslin, 2006:36)
Pendekatan Karl Marx
50
Bertolak dari 2 andaian, Karl Marx melihat iaitu:
1. aktiviti ekonomi sebagai asas yang menentukan segala aktiviti kemasyarakatan.
2. unsur konflik berlaku sepanjang sejarah kewujudan manusia di muka bumi ini.
Menurut Karl Marx, motif ekonomi dalam masyarakat mendominasi kesemua struktur sosial seperti keluarga, agama, undang-undang, kesenian, kesusasteraan, sains dan moraliti.
Kelas dalam masyarakat
51
Masyarakat terbahagi kepada dua kelas iaitu:
1. Kelas yang memiliki alat pengeluaran, bersifat penindas (kelas atasan)
2. Kelas yang menjual “kemahiran buruh” untuk mendapat upah dan mereka sentiasa tertindas (kelas bawahan).
Revolusi diperlukan untuk menghapuskan penindasan.
Samri SainuddinIntegrasi dan Perpaduan Nasional52
Konflik dilihat oleh Karl Marx sebagai unsur biasa untuk mencetuskan perubahan sosial dan menjadi penyebab kepada meletusnya masalah sosial.
Masalah sosial yang meletus dalam masyarakat dilihat sebagai berpunca daripada konflik dua golongan yang bersaing untuk merebut sumber-sumber yang terhad.
53
Punca konflik adalah berdasarkan hubungan sosial dan kuasa pengeluaran (Karl Marx).Kelompok yang sentiasa berkonflik adalah
kelompok yang mempunyai sumber-sumber untuk menghasilkan kekayaan dengan yang tidak (dikenali sebagai Dialectical Materialism).
Setiap kali konflik berlaku ada kelompok baharu yang akan memenangi kelompok lama.
Misalnya perhambaan diganti oleh feudal dan kemudian oleh kapitalis, sosialisme dan akhirnya ialah komunisme.
Rumusan teori konflik
54
Teori ini mengemukakan soalan, bagaimana sesuatu kelompok memperoleh kuasa dan menguasai kelompok lain.
Mereka berpendapat proses penyatuan masyarakat adalah akibat daripada dua sebab iaitu:
Interaksi sosial
55
Tujuan manusia/individu bersama dengan manusia lain adalah untuk mencapai sesuatu goal/matlamat.
Homans (1950) mengatakan bahawa manusia tidak akan bersama melainkan untuk mencapai sesuatu tujuan.
56
Nilai – Ideal yang digunakan sebagai piawai untuk
menilai baik atau buruk, perbuatan yang boleh diterima atau ditolak.
Norma –Norma berada di bawah nilai.Norma bersifat khusus yang digunakan untuk
mengawal perlakuan manusia.Norma mentakrifkan perlakuan yang
diperlukan, diterima atau yang dilarang.Norma mengenalpasti apa yang wajar, patut
dan mesti dilakukan.
57
Rol – Rol adalah koleksi norma-norma yang
bersangkutan dengan kedudukan sosial dalam masyarakat.
Melalui norma orang lain dapat mengetahui tentang tingkah laku yang patut atau tidak sepatutnya dilakukan oleh seseorang yang memegang sesuatu kedudukan sosial/rol.
Kehidupan sosial distruktur oleh rol-rol. Dalam apa jua situasi sosial, kita mengetahui tentang rol yang akan kita lakukan sama ada sebagai pekerja, pelajar, kawan, suami, isteri dan sebagainya.
Interaksionisme simbolik
58
Dalam kehidupan bermasyarakat, komunikasi amat diperlukan. Komunikasi sesama manusia adalah simbolik.
Manusia berkomunikasi melalui simbol-simbol seperti perkataan dan gerak-geri selain simbol seni muzik, ukiran dan lukisan.
Samri SainuddinIntegrasi dan Perpaduan Nasional59
Teori interaksi simbolk ini berpendapat bahawa keadaan realiti sosial ialah keadaan individu itu sendiri yang cuba menyesuaikan dengan situasi tertentu dan melihat kepada proses gerak balas.
Tahap simbolik bermaksud pemahaman individu terhadap sesuatu simbol seperti pemandu kenderaan akan berhenti apabila lampu warna hijau bertukar warna merah.
Rumusan interaksionisme simbolik
60
1. Kehidupan sosial dipengaruhi oleh hasil proses interaksi di kalangan anggota masyarakat.
2. Masyarakat dianggap sebagai satu sistem yang longgar dan beraneka ragam seperti bangsa, pekerjaan dan berupaya melakukan kegiatan atas hasil daripada interaksi kelompok yang berlainan.
Rumusan model teori sosiologi
Elemen Struktur-fungsional
Konflik/ Radikal
Interaksi Simbolik
Sifat semula jadi masyarakat
Perpaduan, struktur sosial yang saling berhubungan membentuk sebuah sistem
Persaingan kumpulan-kumpulan dan kelas-kelas untuk mendapatkan sumber terhad.
Individu-individu berinteraksi, membina kumpulan dan jaringan sosial.
Tingkat analisis yang diutamakan
Makro iaitu keseluruhan struktur sosial.
Makro iaitu merangkumi seluruh struktur sosial.
Analisis mikro sebagai cara untuk memahami fenomena makro.
61
62
Elemen Struktur-fungsional
Konflik/ Radikal
Interaksi Simbolik
Tingkat perubahan
Struktur sosial Struktur sosial Antara perseorangan (interpersonal)
Asas interaksi sosial
Konsensus terhadap nilai bersama, yakni perkongsian nilai, pengekalan sistem sosial melalui konsensus dan kerjasama.
Kuasa, konflik, suasana sentiasa tegang. Pengekalan masyarakat melalui paksaan.
Perkongsian makna melalui perkongsian simbol-simbol yakni perkongsian.
Samri SainuddinIntegrasi dan Perpaduan Nasional63
Elemen Struktur-fungsional
Konflik/ Radikal
Interaksi Simbolik
Fokus kajian
Peraturan sosial dan bagaimana untuk mengekalkan kestabilan dalam masyarakat.
Perubahan sosial dalam konflik.
Pemahaman tingkah laku harian. Membangunkan kemampuan untuk penyesuaian kendiri pada kumpulan.
Pandangan terhadap perubahan sosial
Secara teratur, mengikut tertib, perubahan yang sederhana. Perubahan sosial dapat diramalkan dan setelah itu dibuat pengukuhan.
Pertukaran kuasa dan struktur dalam masyarakat. Perubahan sosial dianggap kekal melalui paksaan.
Perubahan makna dan simbol. Perubahan sosial dipamaerkan melalui kedudukan sosial dan melalui komunikasinya dengan orang lain.
64
Elemen Struktur-fungsional
Konflik/ Radikal
Interaksi Simbolik
Tokoh-tokoh utama
Emile Durkheim,
Talcott Parsons,
Robert Merton.
Karl Marx,
W.E.B. Du Bois,
C. Wright Mills.
George Herbert Mead, Charles Horton Cooley, Erving Goffman.
65
Integrasi
“Proses penyatuan kelompok-kelompok etnik yang berbeza
latar belakang menjadi satu entiti yang terikat oleh norma dan nilai
serta kepentingan bersama”
66
“Pelaksanaan proses bagi mewujudkan identiti nasional di kalangan kumpulan yang terpisah
dari segi kebudayaan,sosial, pekerjaan dan lokasi.”
67
SEGREGASI
Pemisahan / pengasingan antara etnik.
de Jure (didasari undang-undang):Dasar Apartheid 1948-1994
de Facto (tidak didasari undang-undang):Pengasingan tempat tinggal, pengangkutan,kemudahan awam
68
AKOMODASI
Proses mempertahankan budaya masing2.Bebas mengamalkan budaya masing2.Perbezaan kebudayaan adalah lazim & tidak
dapat dielakkan....kekal dgn identiti masing2.Menerima;Setiap etnik mempunyai hak terhadap
warisan.
Menyedari & menghormati budaya etnik lain.
A + B + C = A + B + C
69
AKULTURASI
Peminjaman dan penerimaan unsur kebudayaan di kalangan kelompok lain.
Biasanya, kelompok minoriti mempelajari daripada kelompok dominan.
Unsur kebudayaan asing akhirnya diterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri.
Tidak menyebabkan kehilangan identiti asal kelompok menerima.
Ai + B + C = Ai + Bi + Ci
70
xxx yyy
A B
xxxyyyxxx
A B
PROSES IMPLIKASI
Kelompok B telah menerimaunsur kebudayaan dari Kelompok A.
Kelompok B tidak hilang identiti.
Kelompok B (minoriti) telah meminjamdan mengolah unsur kebudayaan
dari Kelompok A (majoriti).
Ubahsuai: Husain Mahmood, 1996
71
Apakah kelompok majoriti tidak terpengaruh dengan kebudayaan minoriti ?
CONTOH KES
72
‘Angpow’ adalah kebudayaan Cina yang telah meresap ke budaya Melayu semasa Aidilfitri untuk tujuan pemberian wang.
Memakai ‘songkok’/bersanding adalah kebudayaan India yang telah meresap ke budaya Melayu.
Masakan ‘kari’, ‘roti canai’ ???
Sari ? Cheong Sam ? Baju Kurung ?
73
ASIMILASI
Cara hidup atau kebudayaan sesuatu Cara hidup atau kebudayaan sesuatu masyarakat (biasanya migran dan minoriti) masyarakat (biasanya migran dan minoriti) telah diserap oleh kebudayaan dominan tanpa telah diserap oleh kebudayaan dominan tanpa membawa perubahan kebudayaan yang membawa perubahan kebudayaan yang menyerap.menyerap.
Kelompok B dan C akan kehilangan budaya, bahasa dan agama masing-masing dan akan mengamalkan budaya, bahasa dan agama kelompok A.
A + B + C = A
74
A B A
Kelompok ‘B’ terserap ke dalamkelompok ‘A’
B
Kelompok ‘B’ bercantum danberidentiti Kelompok ‘A’
PROSES IMPLIKASI
CONTOH: ASIMILASI
75
MELAYUJAWA
MINANGKABAU
BUGIS
BOYAN
KAJIAN KES
76
Jumlah penduduk: 567.
Pecahan: 332 (Cina), 233 (Melayu).
Dapatan: Wujud persamaan meliputi sebahagian dpd pakaian, penggunaan BM ke dalam bahasa Tionghua, makanan, pendidikan, perumahan, kepimpinan dan politik.
Kg. Mata Ayer, Machang, K’tanHanapi Dollah, 1983
77
AMALGAMASI
Percampuran budaya mewujudkan budaya baharu.
Jenis 1: Percantuman budaya sahaja.
Contoh 1: Masyarakat Portugis (Melaka).
Kaedah 1: Budaya Portugis + Budaya Melayu
Implikasi 1: Percantuman 2 budaya
menghasilkan budaya baharu.
A + B + C = D
78
Percampuran budaya mewujudkan budaya baharu.
Jenis 2: Perkahwinan campur.Contoh 2: Masyarakat Baba Nyonya (Melaka)Kaedah 2: Cina + Melayu = Baba Nyonya Implikasi 2: Perkahwinan campur melahirkan
kelompok baharu yang mempunyai budaya baharu.
Sumber: Jayum Jawan, 1997
CONTOH: AMALGAMASI(PERKAHWINAN CAMPUR)
BUDAYA BAHARU ASAL LOKASI
Baba Nyonya Cina + Melayu Melaka
Serani Portugis + Melayu Melaka, Pulau Pinang
Mamak / Peranakan India + Melayu Pulau Pinang
79
80
Perpaduan merupakan cabaran besar kerana kejayaan mewujudkan perpaduan akan menjamin keharmonian sosial, kestabilan politik dan pertumbuhan ekonomi.
Malaysia merupakan sebuah masyarakat majmuk yang berjaya mewujudkan perpaduan nasional kerana sikap kesederhanaan, bertolak ansur dan bekerjasama terhadap kepelbagaian.
“KESEPADUAN SOSIAL”