EMOSIONAL SPIRITUAL QOUTIENT (ESQ) DAN RELEVASINYA ...
Transcript of EMOSIONAL SPIRITUAL QOUTIENT (ESQ) DAN RELEVASINYA ...
1
EMOSIONAL SPIRITUAL QOUTIENT (ESQ) DAN RELEVASINYA
TERHADAP TANGGUNG JAWAB PENDIDIK PADA ANAK
(ANALISIS PANDANGAN ARY GINANJAR AGUSTIAN DAN
ABDULLAH NASIH ULWAN)
TESIS
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat
Memperoleh Gelar Magister Pendidikan (M.P.d)
Oleh:
ILHAMUDDIN
NIM. 1911540050
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
PROGRAM PASCASARJANA
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
BENGKULU
2021
i
ii
iii
iv
v
vi
vii
ABSTRAK
Judul: Emosional Spiritual Qoutient (ESQ) dan Relevasinya Terhadap
Tanggung Jawab Pendidik Pada Anak (Analisis Pandangan Ary
Ginanjar Agustian dan Abdullah Nasih Ulwan)
Penelitian ini menjelaskan tentang konsep Emotional Spiritual Qoutient (ESQ)
menurut pemikiran Ary Ginanjar Agustian dan konsep tanggung jawab pendidik
pada anak menurut pemikiran Abdullah Nasih Ulwan serta relevansi Emotional
Spiritual Qoutient (ESQ) menurut Ary Ginanjar Agustian terhadap
Tanggungjawab Pendidik pada anak menurut Abdullah Nasih Ulwan. Dalam
penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif atau penelitian kepustakaan
(library research), dengan mengunakan data primer dan data sekunder, dengan
mengumpulkan bahan pustaka, memilih bahan pustaka yang dijadikan sumber
data primer, Selanjutnya dilengkapi dengan sumber-sumber data sekunder dan
membaca bahan pustaka yang telah dipilih secara manual, setelah itu dianalisis
secara kualitatif. Adapun hasil penelitian didapati bahwa 1) Emotional Spiritual
Qoutient (ESQ) menurut pemikiran Ary Ginanjar Agustian bahwa Emotional
Spiritual Quotient (ESQ) adalah sebuah mekanisme sistematis untuk mengatur
ketiga dimensi kecerdasan manusia, yaitu body, mind dan soul atau dimensi fisik,
mental dan spiritual dalam satu kesatuan yang integral. 2) Konsep tanggung jawab
pendidik menurut Abdullah Nasih Ulwan bahwa seorang pendidik mempunyai
tanggungjawab sebagai pendidikan iman, pendidikan moral/akhlak, pendidikan
fisik, pendidikan intelektual, pendidikan psikhis, pendidikan sosial dan tanggung
jawab pendidikan seksual. 3) Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) dalam
pemikiran Ary Ginanjar Agustian terhadap tanggungjawab pendidik menurut
pemikiran Abdullah Nasih Ulwan mempunyai hubungan yang sangat erat seorang
pendidik harus menanakan nilai-nilai religi ke dalam jiwa anak, agar seorang anak
itu bisa menjadi anak sholeh dan sholehah serta lebih bisa memfokuskan dirinya
mengerjakan amal-amal yang telah diperintahkan Allah, dan menjauhi larangan
Allah.
Kata Kunci: Emosional Spiritual Qoutient (ESQ) dan Tanggung Jawab Pendidik
viii
ABSTRACT
Title: Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) and Its Relevance to the Responsibility
of Educators in Children (Analysis of Ary Ginanjar Agustian and Abdullah
Nasih Ulwan's Views)
This study explains the concept of Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) according
to Ary Ginanjar Agustian's thoughts and the concept of the responsibility of
educators to children according to Abdullah Nasih Ulwan's thought and the
relevance of Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) according to Ary Ginanjar
Agustian on the Responsibility of Educators to children according to Abdullah
Nasih Ulwan. In this study using qualitative research or library research (library
research), using primary data and secondary data, by collecting library
materials, selecting library materials which are used as primary data sources,
then complemented by secondary data sources and reading library materials that
have been used. selected manually, after which it was analyzed qualitatively. The
results of the study found that 1) Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) according to
Ary Ginanjar Agustian's thinking that Emotional Spiritual Quotient (ESQ) is a
systematic mechanism to regulate the three dimensions of human intelligence,
namely body, mind and soul or physical, mental and spiritual dimensions. one
integral whole. 2) The concept of the responsibility of educators, according to
Abdullah Nasih Ulwan, is that an educator has responsibility as faith education,
moral / moral education, physical education, intellectual education, psychological
education, social education and responsibility for sexual education. 3) Emotional
Spiritual Qoutient (ESQ) in Ary Ginanjar Agustian's thoughts on the
responsibility of educators according to Abdullah Nasih Ulwan's thinking has a
very close relationship, an educator must instill religious values into the child's
soul, so that a child can become a pious and pious child and more able to focus
himself doing the deeds that have been ordered by Allah, and away from the
prohibitions of Allah.
Keywords: Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) and Educator Responsibilities
ix
x
xi
xii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN ...................................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................ iii
HALAMAN MOTTO .................................................................................... iv
HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................... v
ABSTRAK ...................................................................................................... vi
ABSTRACT ..................................................................................................... vii
KATA PENGANTAR .................................................................................... viii
DAFTAR ISI ................................................................................................... x
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ................................................................................ 1
B. Rumusan Masalah .......................................................................... 9
C. Tujuan Penelitian ............................................................................. 9
D. Manfaat Penelitian .......................................................................... 10
E. Sistematika Penulisan ..................................................................... 11
BAB II EMOTIONAL SPRITUAL QOUTIENT (ESQ) DAN TANGGUNG
JAWAB PENDIDIK
A. Emotional Spritual Qoutient (ESQ) ................................................ 14
1. Emotional Qoutient (EQ) ............................................................ 14
a. Pengertian Emotional Qoutient (EQ) ...................................... 14
b. Karakteristik Emotional Qoutient (EQ) .................................. 18
c. Faktor yang Mempengaruhi Emotional Qoutient (EQ) .......... 19
d. Komponen-Komponen Emotional Qoutient (EQ) .................. 21
e. Peran Emosional Quotient (EQ) Dalam Kehidupan ............... 24
2. Spritual Qoutient (SQ) ................................................................. 25
a. Pengertian Spritual Qoutient (SQ) .......................................... 25
b. Karakteristik Spritual Qoutient (SQ) ...................................... 28
c. Faktor yang mempengaruhi Spritual Qoutient (SQ) ............... 28
d. Komponen Spritual Qoutient (SQ) ......................................... 31
xiii
e. Peran Spritual Qoutient (SQ) Dalam Kehidupan .................... 32
B. Hubungan antara Intelligent Qoutient (IQ), Emotional
Qoutient (EQ), dan Spiritual Qoutient (SQ).................................... 33
C. Tanggungjawab Pendidik Menurut Pendidikan Islam .................... 43
D. Penelitian yang Relevan ................................................................. 48
BAB III METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian ............................................................................... 57
B. Waktu Penelitian ............................................................................ 57
C. Data dan Sumber Data .................................................................... 58
D. Metode Pengumpulan Data ............................................................ 59
E. Analisis Data ................................................................................... 61
BAB IV EMOSIONAL SPIRITUAL QOUTIENT (ESQ)
DAN RELEVASINYA TERHADAP TANGGUNG
JAWAB PENDIDIK
A. Biografi Ary Ginanjar Agustian .................................................... 62
1. Latar Belakang Keluarga dan Pendidikan .................................. 62
2. Karir Ary Ginanjar Agustian ....................................................... 65
3. Karya-Karya Ary Ginanjar Agustian ........................................... 67
4. Corak Pemikiran ESQ ................................................................. 68
B. Biografi Abdullah Nasih Ulwan ...................................................... 71
1. Riwayat Hidup Abdullah Nashih Ulwan .................................... 71
2. Latar Belakang Sosial Abdullah Nashih Ulwan .......................... 75
3. Karya-Karya Abdullah Nasih Ulwan .......................................... 78
4. Corak Pemikiran Abdullah Nasih Ulwan .................................... 81
C. Konsep Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) Menurut Pemikiran
Ary Ginanjar Agustian .................................................................. 82
D. Konsep Tanggung Jawab Pendidik Menurut Abdullah Nasih
Ulwan .............................................................................................. 106
E. Relevansi Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) Menurut
Pemikiran Ary Ginanjar Agustian Terhadap Tanggungjawab
Pendidik Menurut Pemikiran Abdullah Nasih Ulwan ..................... 126
xiv
F. Persamaan dan Perbedaan Pemikiran Ary Ginanjar Agustian dan
Pemikiran Abdullah Nasih Ulwan ................................................... 134
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ..................................................................................... 136
B. Saran ............................................................................................... 137
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Kecerdasan merupakan salah satu anugerah besar dari Allah SWT
kepada manusia dan menjadikannya sebagai salah satu kelebihan manusia
dibandingkan dengan makhluk lainnya. Dengan kecerdasannya, manusia dapat
terus menerus mempertahankan dan meningkatkan kualitas hidupnya yang
semakin kompleks, melalui proses berfikir dan belajar secara terus menerus.
Dalam hal ini, sudah sepantasnya manusia bersyukur, meski secara fisik tidak
begitu besar dan kuat, namun berkat kecerdasan yang dimilikinya hingga saat
ini manusia ternyata masih dapat mempertahankan kelangsungan dan
peradaban hidupnya.
Kecerdasan merupakan salah satu anugerah besar dari Allah SWT
yang diberikan kepada manusia, dan menjadikannya sebagai salah satu
kelebihan manusia dibandingkan dengan makhluk lainnya.1 Dengan
kecerdasannya, manusia dapat mempertahankan dan meningkatkan kualitas
hidupnya yang semakin kompleks, melalui proses berfikir dan belajar secara
terus menerus. Dan dengan kecerdasan, Allah SWT menciptakan manusia
sebagai makhluk-Nya yang paling sempurna dibandingkan dengan makhluk-
Nya yang lain.2
1 Hamzah B. Uno, Orientasi Baru dalam Psikologi Pembelajaran, (Jakarta: Bumi Aksara,
2008), h. 59 2 Imas Kurniasih, Mendidik SQ Anak Menurut Nabi Muhammad SAW, (Yogyakarta:
Pustaka Marwa, 2010), h. 12.
2
Pada mulanya, kecerdasan hanya berkaitan dengan kemampuan
struktur akal dalam menangkap gejala sesuatu, sehingga kecerdasan hanya
bersentuhan dengan aspek-aspek kognitif. Namun pada perkembangan
berikutnya, kecerdasan bukan hanya mengenai struktur akal, melainkan
terdapat struktur kalbu yang perlu mendapat tempat tersendiri untuk
menumbuhkan aspek-aspek afektif, seperti kehidupan moral, emosional, dan
spiritual. Karena itu jenis kecerdasan seseorang sangat bermacam-macam.3
Menurut Ary Ginanjar Agustian untuk membangun kecerdasan harus
adanya sinergi antara kecerdasan emosi atau emotional quotient (EQ) dan
kecerdasan spiritual atau spiritual quotient (SQ). EQ bermakna hubungan
manusia dengan manusia, sedangkan SQ adalah hubungan manusia dengan
Tuhan. Jadi harus ada penggabungan antara rasionalitas dunia (EQ dan IQ)
dan kepentingan spiritual (SQ) sehingga menjadi komprehensif. Untuk
membangun emotional spiritual quotient (ESQ) perlu adanya metode yang
berdasarkan ihsan, rukun iman dan rukun Islam. Mulai dari syahadat yang
berfungsi sebagai “mission statment”, sholat yang berfungsi sebagai
“character building”, puasa sebagai “self controlling”, serta zakat dan haji
yang berfungsi untuk meningkatkan “social intelligence” atau kecerdasan
sosial.4
Dalam dunia Pendidikan Islam kita mengenal Konsep ESQ yang
terdiri dari konsep Kecerdasan Intelektual (IQ), Emosional (EQ) dan Spiritual
3 Abdul Mujib dan Yusuf Mudzakir, Nuansa-nuansa Psikologi Islami, (Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada, 2002), h. 318. 4 Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual
ESQ: Emotional Spiritual Quotient The ESQ Way 165: 1 Ihsan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam,
(Jakarta: Penerbit Arga, 2005), h. 384 – 385.
3
(SQ). Kecerdasan Intelektual (IQ) adalah kecerdasan yang menitik beratkan
pada kemampuan seseorang dalam memecahkan masalah pada potensi akal
(rasio), Kecerdasan Emosional (EQ) merupakan kemampuan untuk mengenali
emosi diri sendiri, mengatur atau mengelola emosi, memotivasi diri sendiri,
mengenal emosi orang lain (empati), dan membina hubungan dengan orang
lain.5 Sedangkan Kecerdasan Spritual (SQ) adalah kemampuan seseorang
dalam mengelola dan memaknai nilai-nilai spritual dalam kehidupannya.6 Dari
ketiga konsep kecerdasan tersebut dapat dipahami bahwa ketiganya saling
berhubungan, tiga kecerdasan tersebuat memiliki peranan yang sangat
dominan ketika dikembangkan dalam pencapaian sebuah kesuksesan, maka
akan membimbingnya kearah sebuah kesuksesan. Menurut Rahmat Aziz dan
Retno Mangestuti mengatakan bahwa:
“Banyak orang yang memiliki persepsi bahwa kecerdasan dan
kesuksesan itu merupakan suatu yang biasa, tetapi bagi orang yang ahli
dalam bidang kecerdasan manusia, kasus di atas tergolong luar biasa,
karena pada kenyataannya siswa atau mahasiswa yang pintar di
sekolah dengan nilai rapor atau Indeks Prestasi Komulatif (IPK) yang
bagus belum tentu menjadi orang yang sukses dalam pekerjaan
maupun di masyarakat. Dengan kata lain, kesuksesan hidup itu tidak
bisa diukur dengan nilai kecerdasan intelektual, orang yang memiliki
intelektual yang tinggi belum tentu dapat berhasil dalam pekerjaan
maupun di masyarakat, kecerdasan intelektual harus diimbangi dengan
kecerdasan emosi dan spiritual”.7
Begitu pula dalam rangka mencapai tujuan pendidikan, Islam
mengupayakan pembinaan seluruh potensi manusia secara serasi dan
5 Mubin, “Konsep Kecerdasan Emosional dan Spritual (ESQ) Dalam Perspektif Tasawuf
Al- Ghazali (Telaah Pemikiran Al-Ghazali dalam Kitab Ihya Ulum al-Din)”. (Tesis),
(Banjarmasin: IAIN Antasari Program Pascasarjana, 2004). h. 2
6 Mubin, “Konsep Kecerdasan Emosional dan Spritual (ESQ) ,,,h. 4
7 Rahmat Aziz dan Retno Mangestuti, Pengaruh Kecerdasan Intelektual, Emosional, dan
Spiritual terhadap Agresivitas pada Mahasiswa UIN Malang, (Jurnal Psikoislamika (Jurnal
Psikologi Islam) vol. 1, No. 1, tahun 2004, h. 74.
4
seimbang. Dengan terbinanya seluruh potensi manusia secara sempurna
diharapkan ia dapat melaksanakan fungsi pengabdiannya sebagai khalifah di
muka bumi ini. Untuk dapat melaksanakan pengabdian tersebut tentunya
harus dibina seluruh potensi yang dimiliki, yaitu potensi spiritual, kecerdasan,
perasaan, dan kepekaan. Karena potensi-potensi itu merupakan kekayaan
dalam diri manusia yang amat berharga.8
Pada hakikatnya pendidikan merupakan sarana yang dapat
meningkatkan taraf hidup manusia. Melalui pendidikan, para generasi
penerus bangsa diharapkan mampu mewujudkan perilaku belajar yang baik.
Perilaku belajar merupakan tanggapan atau reaksi peserta didik terhadap
rangsangan atau lingkungan belajarnya yang menyangkut aspek kognitif,
afektif dan psikomotorik sebagai akibat dari pengalaman dan latihan.9 emosi,
memotivasi diri sendiri, mengenal emosi orang lain (empati), dan membina
hubungan dengan orang lain.
Untuk menyukseskan pendidikan Pendidik adalah merupakan garda
paling depan sebagai motor dan ujung tombak yang berhubungan langsung
dengan siswa, untuk menyiapkan siswa menjadi manusia seutuhnya artinya
siswa yang memiliki kecerdasan intelektual (IQ) kecerdasan emisional (EQ)
dan kecerdasan spiritual (SQ), ketiga faktor inilah tugas besar guru yang
diembannya. Begitu pula pendidik sendiri harus memiliki ketiga
kecerdasan diatas terlebih dahulu, karena Tanggung jawab Pendidik
8 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 51.
9 Putri Wahyuningtyas, “Hubungan Antara Kecerdasan Emosional (EQ) dan Motivasi
Belajar dengan Perilaku Belajar Siswa Mata Pelajaran Pendidikan Agama (PAI) di SMP 01
Jenangan Ponorogo”, (Vol. 12 No. 1 Januari-Juni 2014), h. 50.
5
menyiapkan sumber daya manusia, guru harus memiliki keyakinan yang kuat,
spiritual.
Salah satu unsur penting dari proses kpeendidikan adalah pendidik.
Dipundak pendidik terletak tanggungjawab yang amat besar dalam upaya
mengantarkan peserta didik ke arah tujuan pendidikan yang dicita-citakan.
Hal ini disebabkan pendidikan merupakan cultural Transtion yang bersifat
dinamis kerah suatu perubahan kontiniu, sebagai sarana vital bagi
membangun kebudayan dan peradaban manusia. Dalam hal ini, pendidik
bertanggungjawab memennuhi kebutuhan peserta didik, baik spritual,
intelektual, moral, estitika maunpun kebutuhan fisik peserta didik.
Secara umum, pendidik, adalah orang yang mempunyai
tanggungjawab untuk mendidik.10
Sementara secara khusus pendidik dalam
perspektif pendidikan dalam Islam adalah orang-orang yang
bertanggungjawab terhadap perlembagaan peserta didik dengan
mengupayakan perkembangan seluruh potensi peserta didik, baik potensi
afektif, kognitif, maupun psikimotorik sesuai dengan nilai-nilai seharah
Islam.11
Menurut Al-Ghazali Tugas Pendidik yang utama dalah
menyempurnkan, membersihkan, menyucikan hati manusia untuk bertaqarub
kepada Allah.12
Sejalaan dengan ini, Abd. Al Rahman Al-Nahwi
10
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filasafat Pendidikan Islam (Bandung : Al-ma‟rif,
1989). h.37 11
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam Menghadapi Abad Ke 21 (Bandung : Remaja
Rosdakarya, 2006), h. 74-75 12
Abd. al-Rahman al-Nahwi, ushul at-Tarbiyah al-Islamiyah fii Baiti wal madrasah wal
Mujtama, Terj. Shihabuddin, (Jakarta : Gema Insani, 1995). h. 170
6
menyebutkan tugas pendidik adalah meliputi : Pertama, tugas menyucikan
jiwa, yakni sebagai pembersih, pemeliharaan dan pengembang fitrah
manusia. Kedua, tugas pengajaran yakni mentransformasikan pengetahuan
dan menginternalisasikan nilai-nilai agama kepada manusia.13
Islam mengajarkan bahwa pendidik pertama dan utama yang paling
bertanggung jawab terhadap perkembangan jasmani dan rohani peserta didik.
Pendidik akan mempertanggung jawabkan atas segala tugas yang
dilaksanakannya kepada Allah.
Persoalan di atas menggugah penulis untuk menganggap dan
meyakini pentingnya mengulas tentang tanggung jawab pendidik dalam
memberikan pendidikan yang lebih komprehensif dalam berbagai aspek
pendidikan, melalui kajian pemikiran Abdullah Nashih „Ulwan tentang
persoalan seputar pendidikan anak. Abdullah Nashih „Ulwan, dalam bukunya
Tarbiyatul Aulad fil Islam, salah satunya mengupas tentang tanggung jawab
para pendidik dalam memberikan pendidikan terhadap anak yang diantaranya
adalah tanggung jawab pendidikan iman, tanggung jawab pendidikan moral,
tanggung jawab pendidikan fisik, tanggung jawab pendidikan akal, tanggung
jawab pendidikan kejiwaan, tanggung jawab pendidikan sosial, serta
tanggung jawab pendidikan seksual.14
Kitab Tarbiyatul Aulad fil Islam
merupakan judul buku tentang pendidikan anak berdasarkan konsep Islam
13
Abu Hamid Muhammad al-Ghazali, Ihya Ulumudin, Terj. Ismail Ya‟qub, (Semarang:
Faizan, 1999). h. 65-68 14 Abdullah Nashih Ulwan. Tarbiyatul Aulad fil Islam; Pendidikan Anak Dalam Islam,
Cet I. (Solo: Al-Andalus, 2015), h. 103.
7
yang cukup komprehensif dan hampir tidak menggunakan pemikiran Barat
kecuali untuk mendukung kebenaran Islam.
Selain itu, dalam setiap pembahasannya selalu didasarkan pada bukti
atau dalil al-Quran, al-Hadits maupun pendapat para Ulama. Abdullah Nashih
„Ulwan menawarkan upaya pendidikan nilai, moral serta karakter ini dengan
cara menanamkan dasar-dasar psikis yang mulia berdasarkan keimanan untuk
memelihara hak orang lain guna merealisasikan etika sosial dengan
pengawasan dan kritik sosial sehingga tumbuh sikap dan perilaku sosial yang
menjunjung tinggi nilai-nilai persaudaraan dan kasih sayang agar terwujud
masyarakat yang peduli untuk melaksanakan seruan Amar Ma‟ruf Nahi
Munkar.15
Oleh sebab itu seorang pendidik merupakan profesi mulia,
mempunyai tanggung jawab melahirkan generasi-generasi berkualitas.
Pendidik merupakan komponen pendidik yang merupakan garda paling depan
sebagai motor dan ujung tombak yang berhubungan langsung dengan siswa,
untuk menyiapkan siswa menjadi manusia seutuhnya artinya siswa yang
memiliki kecerdasan intelektual (IQ) kecerdasan emisional (EQ) dan
kecerdasan spiritual (SQ), ketiga faktor inilah tugas basar guru yang
diembannya. Begitu pula guru sendiri harus memiliki ketiga kecerdasan
diatas terlebih dahulu, karena perannya memang strategis untuk menyiapkan
sumberdaya manusia, guru harus memiliki keyakinan yang kuat, spiritual
15
Abdullah Nashih Ulwan. Tarbiyatul Aulad fil Islam…h. 104
8
Mengingat demikian pentingnya Emosional Spiritual Qoutient bagi
Pendidik dalam dunia pendidikan, dalam proses pembelajaran seorang guru
seharunya memperhatikan, menumbuhkan serta mengembangkan kecerdasan
emosional dan spiritual (ESQ) pada siswa. Sehingga dapat menghasilkan
lulusan-lulusan yang tidak hanya berintelektual tinggi, tetapi dapat
menghasilkan lulusan yang berintelektual tinggi, berwawasan luas, beretika
moral dan mempunyai spiritual yang tinggi.
Mengingat demikian pentingnya wacana Emosional Spiritual
Qoutient diasumsikan bahwa hal tersebut menjadi salah satu perhatian para
pemikir pendidikan islam, meskipun dengan menggunakan ungkapan yang
berbeda-beda. Persoalannya, mengapa wacana kecerdasan emosi dan
kecerdasan spiritual yang terdapat dalam pemikiran para pemikir pendidikan
Islam belum menjadi wacana umum pelaksanaan pendidikan di lapangan,
sementara pemikiran mereka sering di kutip dan dijadikan reverensi?
Diantara jawaban yang ditemukan adalah karena hingga saat ini
belumdilakukan upaya untuk mengungkap secara detail isi dari kecerdasan
emosi dan kecerdasan spiritual yang terdapat dalam pemikiran para
pendidikan Islam, apalagi mengkonseptualisasikan menjadi sebuah konsep
yang utuh.
Dengan alasan inilah penelitian ini penting dan urgen untuk
dilakukan. Dikatakan penting, sebab dari penelitian ini akan didapatkan suatu
konsep pengembangan kecerdasan emosi dan kecerdasan spiritual dalam
pendidikan islam berdasarkan al-Qur‟an dan al-Hadist yang di formulasikan
9
oleh pemikir Emosional Spiritual Qoutient itu sendiri. Sehingga lebih tepat
dijadikan rujukan karena dibagangun sesuai dengan landasan, tujuan dan
karakter pendidikan Islam. Penelitian ini juga memeliki urgensi, mengingat
dalam konteks pendidikan kontemporer pendidikan Islam harus memberikan
penekanan pada pengembangan kecerdasan emosi dan kecerdasan spiritual.
Dengan penelitian ini diharapkan kepada para pemerhati dan praktisi
pendidikan menyadari bahwa persoalan Emosional Spiritual Qoutient
merupakan salah satu hal yang menjadi perhatian para pemikir, sehingga
perlu di apresiasi secara memadai dalam pelaksanaan pendidikan Agama
Islam
Berdasarkan berbagai permasalahan dan pemikiran di atas, maka
peneliti terdorong untuk mengadakan penelitian lebih mendalam tentang
kecerdasan emosional (EQ) dan kecerdasan spiritual (SQ) dalam bentuk
karya tesis yang berjudul: “Emosional Spiritual Qoutient (ESQ) dan
Relevasinya Terhadap Tanggung Jawab Pendidik Pada Anak (Analisis
Pandangan Ary Ginanjar Agustian dan Abdullah Nasih Ulwan)”.
B. Batasan Masalah
Agar penelitian ini tidak terlalu meluas, maka diperlukan batasan
masalah. Adapun batasan masalah dalam penelitian ini adalah:
1. Kecerdasan emosional dan spiritual pemikiran Ary Ginanjar dibatasi pada
konsep membangun kecerdasan emosional dan spiritual berdasarkan 6
rukun iman dan 5 rukun Islam.
10
2. Tanggungjawab pendidik menurut pemikiran Abdullah Nasih Ulwan
dalam kitab Tarbiyatul Aulad fil Islam.
C. Rumusan Masalah
Bertolak dari latar belakang di atas, maka berikut ini penulis akan
mengangkat rumusan masalah yakni:
1. Bagaimana konsep Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) menurut
pemikiran Ary Ginanjar Agustian?
2. Bagaimana konsep tanggung jawab pendidik pada anak menurut
pemikiran Abdullah Nasih Ulwan?
3. Bagaimana relevansi Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) menurut Ary
Ginanjar Agustian terhadap Tanggungjawab Pendidik pada anak menurut
Abdullah Nasih Ulwan?
D. Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk memecahkan masalah-masalah
sebagaimana yang telah dirumuskan sebelumnya. Adapun yang menjadi tujuan
dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengkaji dan menganalisis konsep Emotional Spiritual Qoutient
(ESQ) menurut Ary Ginanjar Agustian.
2. Untuk mengkaji dan menganalisis konsep tanggung jawab pendidik
menurut Abdullah Nasih Ulwan.
3. Untuk mengkaji dan menganalisis relevansi Emotional Spiritual Qoutient
11
(ESQ) menurut Ary Ginanjar Agustian terhadap Tanggung Pendidik
menurut Abdullah Nasih Ulwan.
E. Manfaat Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat baik dalam
pengembangan pengetahuan yang sedang dikaji maupun bermanfaat bagi
penyelenggara pendidikan. Adapun manfaat dalam penelitian ini untuk lebih
jelasnya adalah sebagai berikut:
1. Manfaat Teoritis
a. Penelitian ini dilakukan pada dasarnya bukan karena agar lebih mahir
dalam meneliti, akan tetapi ingin menyumbangkan hasilnya untuk
kemajuan ilmu pengetahuan dan merespon positif terhadap idealisme
yang ada kaitannya dengan fenomena saat ini.
b. Penelitian ini akan mampu mengkaji dan memahami apa yang di
maksud Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) menurut pemikiran Ary
Ginanjar Agustian dan tanggung jawab pendidik menurut Abdullah
Nasih Ulwan.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi peneliti
1. Sebagai pengetahuan yang memberikan nuansa tersendiri dalam
upaya pengembangan potensi diri baik secara intelektual maupun
secara akademis
2. Untuk menambah wawasan dan sebagai sebuah pengamalan
berharga dalam ilmu pengetahuan serta bersifat responsif, kreatif
12
utamanya dalam bidang pendidikan agama islam
b. Bagi lembaga atau Almamater
Adapun manfaat penelitian bagi lembaga atau almamater adalah
sebagai dasar untuk mengembangkan disiplin ilmu sekaligus untuk
menambah literatur atau sumber kepustakaan terutama dalam bidang
kecerdasan Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) menurut pemikiran Ary
Ginanjar Agustian dan tanggung jawab pendidik menurut Abdullah
Nasih Ulwan.
F. Sistematika Penulisan
Bab I Pendahuluan. Dalam pendahuluan ini, berisi tentang berbagai
gambaran singkat tentang sasaran dan tujuan sebagai tahapan untuk mencapai
tujuan dari keseluruhan tulisan ini, serta mendiskripsikan arah penulisan tesis
ini, agar dapat terlihat jelas arah tujuan penulisan. Penbahasan pada bab
pendahuluan ini meliputi: latar belakang penelitian, rumusan masalah
penelitian, tujuan penelitian, manfaat penelitian, orisinalitas penelitian, dan
definisi istilah.
Bab II Landasan Teori. Bab ini mendiskripsikan tentang teori-teori yang
terkait dengan tema besar yang akan diteliti oleh penulis. Dalam kajian
pustaka ini, akan membahas tentang: A. Emotional Spritual Qoutient (ESQ)
meliputi: 1) Pengertian Emotional Spritual Qoutient (ESQ). 2) Karakteristik
Emotional Spritual Qoutient (ESQ). 3) Faktor-faktor yang mempengaruhi
Emotional Spritual Qoutient (ESQ). 4) Hubungan antara Emotional Qoutient
13
(EQ), Spritual Qoutient (SQ), dan Intelektual Qoutient (IQ). B. Pendidikan
Agama Islam meliputi: 1) Pengertian Pendidikan Agama Islam, 2)
Karakteristik Pendidikan Agama Islam. 3) Tujuan dan Manfaat Pendidikan
Agama Islam. 4) Ruang Lingkup Pendidikan Agama Islam. 5) Fungsi
Pendidikan Agama Islam. 6) Dasar Pendidikan Agama Islam. Uraian bab ini
dapat dikatakan sebagai kerangka acuan membangun kecerdasan emosional
dan spritual dalam memandang pencapaian kesuksesan dan akan dipaparkan
juga tentang Tanggungjwaab Pendidik
Bab III Metode Penelitian yang menjelaskan tentang jenis penelitian,
waktu penelitian, data dan sumber data, metode pengumpulan data dan analisa
data
Bab VI Konsep Emosional Spiritual Qoutient (ESQ) dan Relevasinya
Terhadap Tanggung Jawab Pendidik (Telaah Pemikiran Ary Ginanjar
Agustian dan Abdullah Nasih Ulwan yang menjelaskan tentang biografi Ary
Ginanjar dan Abdullah Nasih Ulawan, konsep Emotional Spiritual Qoutient
(ESQ) menurut pemikiran Ary Ginanjar Agustian, konsep tanggung jawab
pendidik menurut pemikiran Abdullah Nasih Ulwan dan relevansi Emotional
Spiritual Qoutient (ESQ) menurut pemikiran Ary Ginanjar Agustian terhadap
Tanggungjawab Pendidik menurut pemikiran Abdullah Nasih Ulwan.
Bab V Penutup yang berisi kesimpulan dan saran
14
BAB II
EMOTIONAL SPIRITUAL QOUTIENT (ESQ)
DAN TANGGUNGJAWAB PENDIDIK
A. Emotional Spiritual Qoutient (ESQ)
1. Emosional Quotient (EQ)
a. Pengertian Emosional Quotient (EQ)
Menurut Solovey dan Mayer mendefinisikan EQ (emotional quotient) sebagai
“kemampuan untuk memahami perasaan diri sendiri, untuk berempati terhadap
perasaan orang lain dan untuk mengatur emosi, yang secara bersama berperan
dalam peningkatan taraf hidup seseorang”.16
Semula ide ini hanya diperkenalkan
di sekitar lingkungan pendidikan saja. Dan mungkin saja tetap hanya akan beredar
di sekeliling tembok sekolah.
Daniel Goleman seorang psikolog dari Harvard menunjukkan bahwa manusia
mempunyai suatu jenis potensi dasar yang lain, yaitu kecerdasan emosional.
Menurut pendapatnya bahwa kecerdasan akan dapat secara efektif apabila
seseorang mampu memfungsikan kecerdasan emosionalnya.17
Kecerdasan
emosional (Emotional Quotient) dapat dilatih, dipelajari dan dikembangkan pada
16
Lawrence E. Shapiro, Mengajarkan Emotional Intellegence pada Anak, terj. Alex Tri Kantjono,
(Jakarta: Gramedia, 2003), h. 5. 17
Daniel Goleman, Kecerdasan Emosi Untuk Mencapai Puncak Prestasi, (terj) alex Tri Kantjono
Widodo, Cet. IV, (Jakarta: Gramedia Puskta Utama, 2001), h. 18.
15
masa kanak-kanak, sehingga masih ada peluang untuk menumbuhkembangkan
dan meningkatkannya untuk memberikan sumbangan bagi sukses hidup
seseorang. Sedangkan kecerdasan intelektual sendiri menurut Daniel Goleman
tidak dapat banyak diubah oleh pengalaman dan pendidikan.
Kecerdasan emosional telah diterima dan diakui kegunaannya. Studi-studi
menunjukkan bahwa seorang eksekutif atau profesional yang secara teknik unggul
dan memiliki EQ yang tinggi adalah orang-orang yang mampu mengatasi konflik,
melihat kesenjangan yang perlu dijembatani atau diisi, melihat hubungan yang
tersembunyi yang menjanjikan peluang, berinteraksi, penuh pertimbangan untuk
menghasilkan yang lebih berharga, lebih siap, lebih cekatan, dan lebih cepat
dibanding orang lain.
Istilah kecerdasan emosi pertama kali berasal dari konsep kecerdasan sosial yang
dikemukakan oleh Thordike pada tahun 1920 dengan membagi 3 bidang
kecerdasan yaitu kecerdasan abstrak (seperti kemampuan memahami dan
memanipulasi simbol verbal dan matematika), kecerdasan konkrit seperti
kemampuan memahami dan memanipulasi objek, dan kecerdasan sosial seperti
kemampuan berhubungan dengan orang lain.
Kecerdasan emosional atau yang sering disebut EQ sebagai : “himpunan bagian
dari kecerdasan sosial yang melibatkan kemampuan memantau perasaan sosial
yang melibatkan kemampuan pada orang lain, memilah-milah semuanya dan
menggunakan informasi ini untuk membimbing pikiran dan tindakan.”18
18
Lawrence E. Shapiro, Mengajarkan Emotional Intellegence pada Anak, ...h. 9.
16
Kecerdasan emosional sangat dipengaruhi oleh lingkungan, tidak bersifat
menetap, dapat berubah-ubah setiap saat. Untuk itu peranan lingkungan terutama
orang tua pada masa kanak-kanak sangat mempengaruhi dalam pembentukan
kecerdasan emosional. Keterampilan EQ bukanlah lawan keterampilan IQ atau
keterampilan kognitif, namun keduanya berinteraksi secara dinamis, baik pada
tingkatan konseptual maupun di dunia nyata. Selain itu, EQ tidak begitu
dipengaruhi oleh faktor keturunan.19
Menurut Goleman kecerdasan emosional adalah kemampuan seseorang mengatur
kehidupan emosinya dengan inteligensi (to manage ouremotional life with
intelligence); menjaga keselarasan emosi dan pengungkapannya (the
appropriateness of emotion and its expression) melalui keterampilan kesadaran
diri, pengendalian diri, motivasi diri, empati dan keterampilan sosia.20
Reuven Bar-On menyebutkan kecerdasan emosi merupakan serangkaian
kemampuan, kompetensi dan kecakapan non kognitif, yang mempengaruhi
kemampuan seorang untuk berhasil mengatasi tuntutan dan tekanan lingkungan.21
Cooper dan A. Sawaf mendefinisikan kecerdasan emosi sebagai kemampuan
merasakan, memahami, dan secara efektif menerapkan daya dan kepekaan emosi
sebagai sumber energi, informasi, koneksi dan pengaruh manusia.22
Sementara itu, Hein menyatakan bahwa kecerdasan emosional adalah suatu
bentuk kecerdasan yang berkaitan dengan sisi kehidupan emosi, seperti
19
Muahammad Utsman Najati, Belajar EQ dan SQ dari Sunnah,(terj) Irfan Salim, Cet. VII,
(Jakarta: Hikmah, 2004), h. 6. 20
Daniel Goleman, Kecerdasan Emosi Untuk Mencapai Puncak Prestasi...h. 25 21
Steven J. Stein, Ledakan EQ: 15 Prinsip Dasar Kecerdasan Emosional Meraih Sukses, trj.Rainy
Januarsari dan Yudi Murtanto, (Bandung: Kaifa, 2002), h. 30. 22
Cooper dan A. Sawaf, Excutive EQ, Kecerdasan Emosional dalam Kepemimpinan Organisasi,
terj. Alex Tri Kantjono, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1998), h. 13.
17
kemampuan untuk menghargai dan mengelola emosi diri dan orang lain, untuk
memotivasi diri seseorang dan mengekang impuls, dan untuk mengatasi hubungan
interpersonal secara efektif.23
Adapun Kecerdasan emosi menurut penulis adalah kapasitas, kemampuan, dan
keterampilan untuk menangkap atau menilai serta mengendalikan emosi diri
sendiri, orang lain, dan kelompok. Kecerdasan emosi merupakan suatu bangunan
yang tersusun atas lima dimensi. Kelima dimensi itu adalah pengetahuan,
pengelolaan hubungan, motivasi diri, empati, dan pengendalian perasaan atau
emosi.Kecerdasan emosi sendiri masih merupakan subjek penelitian yang
mengungkapkan kenyataan bahwa ia berbeda dari kemampuan kognitif atau
teknis serta menggunakan bagian otak yang berbeda pula.
Dalam persepektif para ahli kesehatan mental Islam. Istilah kecerdasan emosional
sering disebut dengan kesehatan jiwa atau mental (al-shihhah al- nafsiyyah). Ahli
kesehatan mental dalam islam seprti Mustafa Fahmi24
dan Abdul Aziz el Qussiy25
mendefinisikan istilah tersebut dengan pengertian yang serupa dengan istilah
kecerdasan emosional. Bagi keduanya, al-shihhah al- nafsiyyah adalah kesehatan
jiwa/mental yang dilandasi oleh pengenalan diri sendiri, sehingga ia dapat
melakukan penyesuaian terhadap diri maupun masyarakat lingkunganya.
Sebagimana dalam teori Goleman, dalam perspektif kesehatan mental Islam,
pengenalan terhadap diri dengan berbagai aspeknya merupakan syarat pokok
tumbuhnya kemampuan penyesuaian diri terhadap orang lain di lngkungan
23
Daniel Goleman, Kecerdasan Emosi Untuk Mencapai Puncak Prestasi..., h. 34. 24
Mustafa Fahmi, Kesehatan Mental di Lingkungan Keluaga, Sekolah dan Masyarakat, terj.
Zakiah Daradjat, (Jakarta: Bulan Bintang, 1997), h. 21. 25
Mustafa Fahmi, Kesehatan Mental di Lingkungan Keluaga ...h. 15.
18
sekitar. Sementara itu, dalam pandangan Adz Zakiy kecerdasan emosional adalah
hasil pengembangan dari berbagai potensi ketauhidan, baik tauhid uluhiyyah,
rububiyyah, ubudiyyah dan khuluqiyyah26
b. Karakteristik Emosional Quotient (EQ)
Dulewicz dan Higgs mengemukakan tujuh elemen utama dari kecerdasan
emosional (1). Penyadaran diri (self awareness) (2). Manajemen emosi (emotional
management), (3). Motivasi diri (self motivation), (4). Empati (empathy), (5).
Mengola hubungan (handling relationship), (6). Komonikasi interpersonal
(interpersonal commonication), (7). Gaya pribadi (personal style).27
Sementara itu, Shapiro menyebutkan sembilan utama dari kecerdasan emosional
yaitu: (1) Berempati, (2) memahami perasaan, (3) Mengendalikan amarah, (4)
Kemandirian, (5) Kemampuan menyesuaikan diri, (6) Ketekunan, (7)
Kesetiakawanan, (8) Keramahan, dan (9) Sikap hormat.28
c. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Tingkat Emosional Quotient (EQ)
Para ahli berpendapat berkaitan dengan pelejitan kecerdasan emosi pada anak usia
dini sangat di tentukan oleh gaya pengasuhan para orang tuanya. Tentunya orang
tua unggul bisa melakukan pengasuhan anak dengan akurat sehingga kecerdasan
emosi anak betul-betul bisa di lejitkan sesuai atau minimal mendekati hasil yang
26
Hamdani Bakran Adz Zakiy, Propetic Intellegence: Kecerdasan Kenabian Menumbuhkan
Potensi Haakiki Insani Melalui Pengembangan Kesehatan Ruhani, (Yogyakarta: Islamika, 2004),
h. 41-45. 27
Daniel Goleman, Kecerdasan Emosi Untuk Mencapai Puncak Prestasi..., h. 39 28
Lawrence E. Shapiro, Mengajarkan Emotional Intellegence pada Anak…h. 5.
19
di harapkan. Menurut catatan Aisah Indiati ada dua faktor penting yang
mempengaruhi perkembangan emosi seseorang, yaitu:29
Pertama, kematangan perilaku emosional. Perkembangan intelektual seorang
nantinya menghasilkan kemampuan untuk memahami makna yang
sebelumnya tidak dimengerti, memperhatikan sesuatu rangsangan dalam jangka
waktu lebih lama, dan memutuskan ketegangan emosi pada satu objek.
Kemampuan mengingat dan menduga mempengaruhi reaksi emosional sehingga
anak menjadi kreatif terhadap rangsangan yang semula kurang atau tidak
mempengaruhi dirinya. Kematangan perilaku emosional secara fisiologi
dipengaruhi oleh kelenjar endokrin yan menghasilkan hormone andrenalin.
Kelenjar endokrin tersebut berkembang sangat pesat ketika anak berumur 5 tahun
dan kemudian melambat ketika anak berumur di atas 5 tahun hingga 11 tahun. Di
atas umur 11 tahun kelenjar endokrin akan membesar lagi hingga anak berumur
16 tahun. Perkembangan kelenjar endokrin yang berpengaruh kuat terhadap emosi
dapat dikendalikan dengan cara memelihara kesehatan fisik dan keseimbangan
tubuh
Kedua, kegiatan belajar. Faktor belajar dinilai lebih penting karena lebih mudah di
kendalikan di banding faktor lain. Caranya adalah dengan mengendalikan positif
ligkungan belajarnya Guna menjamin pembinaan emosi si anak. Pembinaan
dengan belajar juga di upayakan dengan menghilangkan pola reaksi emosional
yang tidak diinginkan. Tindakan ini sekaligus sebagai usaha preventif bagi
perkembangan anak. Ada lima jenis kegiatan belajar myang turut menunjang pola
29
Purma Atmaja Prawira, Psikologi Pendidikan dalam Persepektif Baru,(Jogjakarta: Ar-Ruzz
Media, 2012), h.163-164.
20
perkembangan emosi seseorang, yaitu belajar coba ralat, belajar dengan cara
meniru, belajar dengan cara identifikasi, belajar melalui pengondisian, dan belajar
melalui pelatihan-pelatihan.
Menurut Daniel Goleman bahwa orang yang mempunyai IQ tinggi tapi EQ rendah
cenderung mengalami kegagalan yang lebih besar dibandingkan dengan orang
yang memiliki IQ rata-rata tetapi EQ-nya tinggi, artinya bahwa penggunaan EQ
justru menjadi hal yang sangat penting. IQ perlu dikembangkan menyangkut
pengetahuan dan keterampilan, namun EQ juga harus dapat ditampilkan sebaik-
baiknya karena itu EQ harus dilatih.30
d. Komponen-Komponen Emosional Quotient (EQ)
Steven J. Stein dan Howard E. Book menuliskan sebuah model kecerdasan
emosional dan disebutnya Bar-on. Pada model kecerdasan Bar-on ini digunakan
istilah ranah untuk membatasi komponen satu dengan komponen yang lainya
sehingga masing-masing komponen yang menyusun kecerdasan emosional seperti
diuraikan berikut ini:31
1. Ranah intrapribadi, terkait dengan kemampuan seorang untuk
mengenal dan mengendalikan dirinya sendiri. Ranah intrapribadi ini
meliputi kesadaran diri. Kesadaran diri, suatu kemampuan untuk
mengenali perasaan dan mengapa dirinya merasakannya seperti itu
dan pengaruh perilakunya terhadap orang lain ; sikap asertif, suatu
kemampuan menyampaikan secara jelas pikiran dan perasaanya,
membela diri dan mempertahankan pendapatnya ; kemandirian, suatu
30
Daniel Goleman, Kecerdasan Emosi Untuk Mencapai Puncak Prestasi..., h. 45 31
Purma Atmaja Prawira, Psikologi Pendidikan dalam Persepektif Baru,...h. 176-177.
21
kemampuan untuk mengarahkan dan mengendalikan diri, berdiri
dengan kaki sendiri ; penghargaan diri, suatu kemampuan untuk
mengenali kekuatan dan kelemahan dan menyenangi diri sendiri
meskipun dirinya memiliki kelemahan ; aktualisasi diri, suatu
kemampuan mewujudkan potensi yang dimilikinya dan merasakan
kesenangan (kepuasan) dengan prestasi yang diraihnya dalam karya
maupun dalam kehidupan pribadinya.
2. Ranah antarpribadi, berkaitan dengan keterampilan bergaul dan
berinteraksi dengan orang lain yang dimiliki seorang. Wilayah ini
terdiri atas tiga skala, yaitu empati, tanggung jawab dan hubungan
antarpribadi. Empati, kemampuan untuk memahami perasaan dan
pikiran orang lain, kemampuan untuk melihat dunia dari sudut
pandang orang lain; tanggung jawab social, kemampuan untuk
menjadi anggota masyarakat yang dapat bekerja sama dan bermanfaat
bagi kelompok masyarakat; hubungan antarpribadi, mengacu pada
kemampuan untuk menciptakan dan mempertahankan hubungan yang
saling menguntungkan dan di tandai oleh siang member dan
menerima dan rasa kedekatan emosional.
3. Ranah penyesuaian diri, berkaitan dengan kemampuan untuk bersikap
lentur dan realistis dan untuk memecahkan masalah aneka masalah
yang muncul. Ketiga skalanya adalah uji realitas, sikap fleksibel, dan
pemecahan maslah. Uji realitas, sesuatu kemampuan untuk melihat
sesuatu sesuai dengan kenyataan, bukan seperti yang kita inginkan
22
atau takuti; sikap fleksibel, suatu kemampuan untuk menyesuaikan
perasaan, pikiran, dan tindakan kita dengan keadaan yang berubah-
ubah; pemecahan masalah, suatu kemampuan untuk mendefinisikan
permasalahan, kemudian bertindak untuk mencari dan menerapkan
pemecahan yang jitu dan tepat.
4. Ranah pengendalian stress, terkait dengan kemampuan seorang
bertahan menghadapi stress dan mengendalikan impuls. Kedua
skalanya adalah ketahanan menanggung stress adalah suatu
kemampuan untuk tetap tenang dan berkonsentrasi dan secara
konstruktif bertahan mengahadapi kejadian yang gawat dan tetap tegar
menghadapi konflik emosi; pengendalian impuls adalah suatu
kemamlpuan untuk menahan atau menunda keinginan untuk
bertindak.
5. Ranah suasana hati umum, juga memiliki dua skala, yaitu optimisme
dan kebahagiaan: optimism adalah kemampuan untuk
mempertahankan sikap positif yang realistis terutama dalam
menghadapi masa-masa sulit; kebahagiaan adalah kemampuan untuk
mensyukuri kehidupan, menyukai diri sendiri dan orang lain, dan
untuk bersemangat serta bergairah dalam melakukan sikap kegiatan.
Dari uraian di atas, dapat penulis simpulkan bahwa pada prinsipnya setiap
komponen penbangunan kecerdasan emosional dan pelatihan dan pengalaman. Di
antarannya anak dapat dididik, dilatih, dan senantiasa diperkaya pengalamannya
dalam bidang kesenian. Konkretnya, orang tua dan Pendidik bekerjasama dapat
23
menempuh jalan itu dengan memasukkan anaknya ke sanggar seni atau lainnya
yang mempunyai pengaruh positif pada kemajuan anak. Apabila orang tua
menjatuhkan alternative pilihannya ke sanggar seni, sanggar seni tersebut harus
dikelola dengan persepektif kebudayaan. Dengan kata lain, sanggar seni tersebut
berada dalam konteks edukasi yang menanamkan pola berfikir kritis, terbuka, dan
berwawasan luas. Sanggar seni harus bisa bertindak (menimbang, memutuskan
dengan cermat, hati-hati dan tepat) dan berkreasi dengan spirit, kreatif, inovatif,
dan intensif. Membangun kesadaran tentang sikap moral mentalitas, menyatunya
kata dan perbuatan, melalui pembelajaran yang baik dan benar tentang
berkesenian atau berkarya seni. Di harapkan anak yang telah mengenyam
pendidikan di sanggar seni seperti yag digambarkan tersebut akan memiliki
karakter yang cerdas. Anak tidak hanya cerdas dalam berfikir, tetapi juga bersifat
cerdas hati dan cerdas budi, kreatif, berbudi luhur dan istiqamah.
e. Peran Emosional Quotient (EQ) Dalam Kehidupan
Sama seperti halnya IQ, EQ juga memiliki peranan penting dalam kehidupan
setiap individu. Menurut Goleman bahwa EQ memiliki kontribusi penting dalam
kesuksesan seseorang, bahkan melebihi dari IQ. IQ mengangkat fungsi pikiran,
sedangkan EQ mengangkat fungsi perasaan. Orang yang memiliki kecerdasan
emosi tinggi akan berupaya menciptakan keseimbangan dalam dirinya, dapat
mengusahakan kebahagiaan dari dalam dirinya sendiri dan bisa mengubah sesuatu
yang buruk menjadi sesuatu yang positif dan bermanfaat.
Dengan memiliki kecerdasan emosional yang bagus, setiap individu memiliki
kemampuan untuk mengenal diri sendiri, kemampuan mengelola emosi,
24
kemampuan memotivasi diri, berhubungan dengan orang lain, kesadaran akan
emosi orang lain (kemampuan mendengarkan, merasakan atau mengintuisikan
perasaan orang lain dari kata, bahasa tubuh maupun petunjuk lain, serta
kemampuan untuk menggunakan perasaan yang muncul dari dalam.
Substansi dari kecerdasan emosionoal adalah kemampuan merasakan dan
memahami untuk kemudian disikapi secara manusiawi. Orang yang EQ-nya baik
dapat memahami perasaan orang lain, dapat membaca yang tersurat dan tersirat,
dapat menangkap bahasa verbal dan non verbal. Semua pemahaman tersebut akan
menuntun agar bersikap sesuai dengan kebutuhan dan tuntunan lingkungannya.
Kecerdasan emosional mengajarkan tentang integritas kejujuran komitmen, visi,
kreatifitas, ketahanan mental kebijaksanaan dan penguasaan. Oleh karena itu, EQ
mengajarkan bagaimana manusia bersikap terhadap dirinya dan terhadap orang
lain, dan kemampuan memahami orang lain yang memungkinkan setiap orang
dapat mengelola konflik dengan orang lain secara baik.
2. Spritual Qoutient (SQ)
a. Pengertian Spritual Qoutient (SQ)
Kecerdasan ini pertama kali digagas oleh Danah Zohar dan Ian Marshall.
Kecerdasan ini terletak dalam suatu titik yang disebut God Spot. Mulai popular
pada awal abad ke-21. Danah Zohar dan Ian Mashall dalam buku SQ; Spiritual
Intelligence, The Ultimate Intelligence mendefinisikan SQ sebagai berikut:32
SQ, our deep, intuitive sense of meaning and value, is our guide „at the edge‟.
SQ is our conscience. We can use SQ to become more spiritually intelligent about
32
Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual Dalam Berpikir
Integralistik dan Holistik untuk Memaknai Kehidupan, (Bandung: Mizan, 2001), h. 23.
25
religion. SQ takes us to heart of things, to the unity behind difference, to the
potential beyond any actual expression. SQ can put us in touch with the meaning
and essential spirit behind all great religions. A person high in SQ might practice
any religion, but without narrowness, exclusiveness, bigotry or prejudice.
Equally, a person high in SQ could have very spiritual qualities without being
religious at all.
Kecerdasan spiritual (SQ) adalah fakultas dimensi non material kita jiwa manusia.
Inilah intan yang belum terasah, yang dimiliki oleh kita semua. Kita semua. Kita
harus mengenalinya seperti apa adanya, menggosoknya sehingga mengkilap
dengan tekad yang besar dan menggunakannya untuk memperoleh kebahagiaan
abadi. Seperti dua bentuk kecerdasan lainnya (IQ dan EQ), kecerdasan spiritual
dapat dan diturunkan. Kemampuannya untuk diturunkan tampaknya tidak
terbatas.33
M. Utsman Najati mengemukakan bahwa dorongan spiritual adalah dorongan
yang berhubungan aspek spiritual dalam diri manusia, seperti dorongan untuk
beragama, taqwa, cinta kebajikan, kebenaran dan keadilan, benci terhadap
kejahatan, kebathilan dan kedzaliman. Sependapat dengan hal tersebut, dikutip
dalam bukunya M. Utsman Najati, A. Maslow mengatakan bahwa kebutuhan
spiritual manusia merupakan kebutuhan alami, yang integritas perkembangan dan
kematangan kepribadian individu sangat tergantung pada pemenuhan kebutuhan
tersebut.34
Dengan munculnya kecerdasan emosional maupun kecerdasan spiritual tersebut
runtuhlah legenda IQ yang menitik beratkan kemampuan intelej manusia pada
kemampuan aritmetis, logis dan verbal. Intelek manusia lebih jauh dari yang
33
Sukidi, Kecerdasan Spiritual; Mengapa SQ Lebih Penting dari IQ dan EQ, (Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama, 2002), h. 77. 34
Usman Najati, Al-Qur‟an dan Psikologi, Terj Ade Asnawi S, (Jakarta : Asas Pustaka, 2001), h.
15.
26
disangka. Intelek manusia bukanlah merupakan suatu hal yang bersifat satu
dimensi sehingga bisa diukur dengan satu angka. Intelek manusia mempunyai
dimensi-dimensi yang tidak terhingga, sedemikian hebatnya sehingga ada kata
pepatah yang mengatakan “All children are born geniouses” (seluruh anak
dilahirkan sebagai genius. Baik genius secara logis, genius secara emosional
maupun genius secara spiritual.
Pandangan lain juga dikemukakan oleh Muhammad Zuhri, bahwa SQ adalah
kecerdasan manusia yang digunakan untuk berhubungan dengan Tuhan.
Asumsinya jika hubungan seseorang dengan Tuhan berjalan baik, maka bisa
dipastikan hubungan dengan sesame manusiapun akan baik pula.35
Berdasarkan beberapa pendapat di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa
kecerdasan spiritual dalam pandangan Islam adalah kecerdasan yang berpusatkan
pada rasa cinta yang mendalam kepada Allah dan seluruh ciptaan- Nya. Bentuk
cinta kepada Allah SWT dan ciptaan-Nya harus terimplementasi dalam kehidupan
sehari-hari dalam bentuk menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya.
b. Karakteristik Spritual Qoutient (SQ)
Menurut Danah Zohar dan Ian Marshall, ada lima karakteristik orang yang cerdas
secara spiritual yaitu kemampuan untuk mengalami tingkat kesadaran yang
memuncak, kemampuan untuk mensakralkan pengalaman sehari-hari,
kemampuan untuk menggunakan sumber-sumber spiritual buat menyelesaikan
masalah dan kemampuan untuk berbuat baik.36
35
Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual ...h. 27. 36
Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual...h. 78
27
Menurut Dimitri Mahayana, sebagaimana dikutip oleh Danah Zohar dan Ian
Marshall, menerangkan bahwa ciri-ciri orang yang memiliki SQ tinggi adalah:
Memiliki prinsip dan visi yang kuat (prinsip kebenaran, keadilan, dan kebaikan).
1) Mampu melihat kesatuan dalam keanekaragaman.
2) Mampu memaknai setiap sisi kehidupan.
3) Mampu mengelola dan bertahan dalam kesulitan dan penderitaan.37
c. Faktor Mempengaruhi Tingkat Spritual Qoutient (SQ)
Faktor-faktor yang mempengaruhi tingkat kecerdasan spiritual seseorang adalah
antara lain sumber kecerdasan itu sendiri (God Spot), potensi qalbu (hati nurani),
dan kehendak nafsu. Sedangkan secara umum faktor utama yang mempengaruhi
kecerdasan spiritual seseorang adalah faktor lingkungan yang lebih khususnya
didominasi oleh peran oaring tua dalam membina kecerdasan anak dalam
keluarga. Manusia yang memiliki SQ tinggi cenderung akan lebih bertahan hidup
dari pada orang yang memiliki SQ rendah.38
1. Got Spot
Seorang ahli dari California University yaitu Prof. V.S. Ramachandran telah
berhasil mengidentifikasikan Got-Spot dalam otak manusia. Yang merupakan
pusat spiritual terletak antara jaringan saraf dan otak.39
Dalam penelitiannya
Ramachandran menemukan adanya bagian dalam otak, yaitu lobus temporal yang
meningkat ketika pengalaman relegius atau spiritual berlangsung. Dia
37
Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual...h. 80 38
Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual...h. 89 39
Ary Ginanjar Agustian, ESQ Power, (Jakarta: Arga, 2002), h. 44.
28
menyebutnya sebagai titik Tuhan atau Got-Spot. Titik Tuhan memainkan peran
Biologis yang menentukan dalam pengalaman spiritual.
2. Potensi Qalb (hati nurani)
Menggali potensi qalbu secara klasik sering dihubungkan dengan “polemos”
amarah, “eros” cinta, dan “logos” pengetahuan. Padahal dimensi qalbu tidak
hanya mencakup atau dicakup dengan pembatasan katagori yang pasti.
Menangkap dan memahami pengertiannya secara utuh adalah kemustahilan. Itu
hanyalah sebagai asumsi dari proses perenungan yang sangat personal karena
didalam qalbu terdapat potensi yang sangat multi dimensional. Diantaranya adalah
sebagai berikut:
a) Fu‟ad
Merupakan potensi qalbu yang sangat berkaitan dengan indrawi, mengolah
informasi yang sering dilambangkan berada dalam otak manusia (fungsi rasional
kognitif), Fu‟ad memberi ruang untuk akal, berfikir, memilih dan memilah
seluruh data yang masuk dalam qalbu. Sehingga lahirlah ilmu pengetahuan yang
bermuatan moral.40
b) Shadr
Shadr berperan untuk merasakan dan menghayati atau mempunyai fungsi emosi
(marah, benci, cinta, indah, efektif). Shadr adalah dinding hati yang menerima
limpahan cahaya keindahan, sehingga mampu menerjemahkan segala sesuatu
serumit apapun menjadi indah dari karyanya. Berbeda dengan fu‟ad yang
40
Abdul Jalil, Spiritual Entrepreneurship, (Yogyakarta: Lkis, 2013), h. 5.
29
memandang berorentasi kedepan, Shadr memandang pada masa lalu, kesejarahan,
nostalgia melalui rasa, pengalaman dan keberhasilan sebagai cermin. Dengan
kompetensinya untuk melihat dunia masa lalu, manusia mempunyai kemampuan
untuk menimbang, membanding dan menghasilkan kearifan.41
c) Hawaa
Hawaa merupakan potensi qalbu yang mengarahkan kemauan Didalamnya ada
ambisi, kekuasaan, pengaruh, dan keinginan untuk mendunia. Potensi hawaa
cenderung untuk membumi dan merasakan nikmat dunia yang bersifat fana. Fitrah
manusia yang dimuliakan Allah, akhirnya tergelincir menjadi hina dikarenakan
manusia tetap terpikat pada dunia. Potensi hawaa selalu ingin membawa pada
sikap-sikap yang rendah, menggoda, merayu dan menyesatkan tetapi sekaligus
memikat. Walaupun cahaya di dalam qalbu pada fitrahnya selalu benderang, tetapi
karena manusia mempunyai hawaa ini, maka seluruh qalbu bisa rusak binasa
karena keterpikatan dan bisikan yang dihembuskan setan kedalam potensi seluruh
hawaa.42
d) Nafs atau Kehendak Nafsu
Nafs adalah muara yang menampung hasil oleh fu‟ad, shadr dan hawaa yang
kemudian menampakkan dirinya dalam bentuk perilaku nyata dihadapan manusia
lainnya. Nafs merupakan keseluruhan atau totalitas dari diri manusia itu sendiri.
Apabila Nafs mendapatkan pencerahan dari cahaya qalbu, maka dinding biliknya
41
Toto Tasmara, Kecerdasan Ruhaniah, (Jakarta: Gema Insani, 2001), h. 101. 42
Abdul Jalil, Spiritual Entrepreneurship...h. 6
30
benderang memantulkan binary-binar kemuliaan. Jiawa Nafs yang melangit,
merindu dan menemukan kehangatan cinta ilahi.43
d. Komponen Spritual Qoutient (SQ)
Menurut Emmons seperti yang di kutip Abdul Jalil ada lima komponen (bagian)
cerdas secara spiritual.44
1. Kemampuan untuk mentransedensikan yang fisik dan material
2. Kemampuan untuk mengalami tingkat kesadaran yang memuncak
3. Kemampuan untuk mensakralkan pengalaman sehari-sehari
4. Kemampuan untuk menggunakan spiritual buat menyelesaikan masalah
5. Kemampuan untuk berbuat baik
Dalam kecerdasan spiritual yang di alami peserta didik, kita dapat melihat satu
persatu tanda-tanda dari kecerdasan siritual yang telah berkembang dengan baik,
tanda-tanda yang dimaksud mencakup hal-hal berikut, yaitu:
1. Tingkat kesadaran diri yang tinggi
2. Kemampuan untuk menghadapi dan memanfaatkan penderitaan
3. Kualitas hidup yang di ilhami oleh visi dan nilai-nilai
4. Kemampuan untuk menghadapi melampaui rasa sakit
5. Keegganan untuk menyebabkan kerugian yang tidak perlu
6. Kecenderungan untuk melihat keterkaitan antara berbagai hal
7. Kecenderungan nyata untuk bertanya “mengapa” atau “bagaimana”
jika untuk mencari jawaban-jawaban yang mendasar
8. Menjadi apa yang disebut oleh para psikologi sebagai bidang mandiri
yaitu: memiliki kemudahan untuk bekerja melawan konvensi.45
e. Peran Spritual Qoutient (SQ) Dalam Kehidupan
Sehebat apapun manusia dengan kecerdasan intelektual maupun
kecerdasan emosional, pada saat-saat tertentu melalui pertimbangan afektif,
kognitif, dan konatifnya, manusia akan meyakini dan menerima tanpa keraguan
bahwa di luar dirinya ada sesuatu kekuatan yang maha Agung yang melebihi
43
Abdul Jalil, Spiritual Entrepreneurship,..h. 5. 44
Abdul Jalil, Spiritual Entrepreneurship...h. 7. 45
Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual ...h. 14.
31
apapun, termasuk dirinya. Menurut Danah Zohar, bahwa IQ bekerja untuk melihat
keluar (mata pikiran)dan EQ bekerja mengolah yang di dalam (telinga perasaan),
maka SQ menunjuk pada kondisi pusat diri. Orang yang ber-SQ tinggi memaknai
penderitaan hidup dengan memberi makna positif pada setiap peristiwa, masalah,
bahkan penderitaan yang dialaminya.46
Dengan memberi makna yang positif itu,
seseorang mampu membangkitkan jiwanya dan melakukan perbuatan dan
tindakan yang positif.
Kecerdasan spiritual (SQ) menyadarkan seseorang akan tujuan hidup dan
pemaknaan kehidupan yang dijalaninya. Bahwa hidup memiliki arah dan tujuan
hidup, bahwa setiap kehidupan memiliki pemaknaan yang tidak sekedar makna-
makna yang bersifat duniawi. Kecerdasan ini menjadi pedoman, arah dan tujuan
hidup untuk menjalani kehidupan.
B. Hubungan antara Intelligent Qoutient (IQ), Emotional Qoutient (EQ), dan
Spiritual Qoutient (SQ)
Memasuki abad ke-20 kita mengenal sebuah istilah populer yang berkaitan
dengan kecerdasan IQ (Intelligent Quotient). Sekarang ini hampir sulit
menemukan ada istilah lain selain IQ yang demikian sangat mempengaruhi
seseorang dalam memandang diri mereka sendiri dan orang lain.47
Adalah
psikolog berkebangsaan Prancis, Alfred Binet, yang pada tahun 1905 menyusun
suatu test kecerdasan terstandardisasi untuk pertama kalinya. Pada awalnya Binet
justru merancang test kecerdasannya ini untuk mengidentifikasi pelajar-pelajar di
46
Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual...h. 17 47
Purma Atmaja Prawira, Psikologi Pendidikan dalam Persepektif Baru...h. 9.
32
sekolahnya saat itu yang membutuhkan bantuan khusus, dan bukannya untuk
mencari anak-anak yang berbakat luar biasa seperti yang berlangsung di kemudian
hari. Lebih jauh lagi, Binet berusaha untuk memastikan bahwa anak-anak yang
memiliki persoalan-persoalan dalam perilaku ini tidak lantas dianggap secara
terburu-buru hanya sebagai orang yang bodoh/tidak cerdas.48
Test yang dikembangkan oleh Binet ini tak lama kemudian disusun kembali oleh
Lewis Terman, seorang profesor dalam bidang psikologi dari Stanford University
di US. Terman menggagaskan untuk memformulasikan suatu skor nilai yang
disebutnya sebagai IQ yang diperoleh dengan cara membagi “umur mental‟
seseorang (yang didapat dari test kecerdasan Binet) dengan umurnya yang
sebenarnya atau umur kronologisnya. Sekarang metoda test IQ masih digunakan
terutama–seperti yang pertama kali diharapkan oleh Binet–untuk keperluan
membantu para pelajar yang memerlukan pelajaran tambahan dan perhatian
ekstra.
Namun sejarah membuktikan bahwa metode ini bergerak lebih jauh lagi dalam
mempengaruhi aspek-aspek pemikiran masyarakat modern dalam cara mereka
memandang aspek-aspek potensi individu. Barangkali tidak ada yang salah
dengan metoda penentuan IQ ini, namun peradaban modern barat ketika itu (dan
hingga kini) tidak memiliki konsepsi yang utuh dalam memandang diri manusia.
Wajar jika saat itu IQ yang merefleksikan kemampuan seseorang dalam
menghadapi situasi-situasi praktis dalam hidupnya (aspek kecerdasan sebagai
problem-solving capacity), dianggap sebagai satu-satunya atribut kemanusiaan
48
Purma Atmaja Prawira, Psikologi Pendidikan dalam Persepektif Baru,..h.170.
33
yang paling berharga. Pandangan ini juga dipengaruhi oleh perkembangan teori
kecerdasan abad ke-19–paduan antara sains dan sosiologi–yang dipelopori oleh
sepupu Charles Darwin, Francis Galton, pada akhir abad ke-19 secara terpisah
dari apa yang dikerjakan Binet saat itu. Galton juga meyakini bahwa jika orang-
orang yang memiliki banyak atribut kecerdasan ini dapat diidentifikasi dan
diletakkan dalam jabatan-jabatan kepemimpinan yang strategis, maka seluruh
lapisan masyarakat akan memperoleh manfaatnya.
Pada tataran selanjutnya, awal tahun 1996 istilah EQ (Emotional Intelligence)
diusulkan oleh Daniel Goleman dalam bukunya Emotional Intelligence.
Belakangan ini menjadi populer pula istilah SQ (Spiritual Intelligence), yang
diusulkan oleh pasangan Danah Zohar dan Ian Marshall dalam bukunya berjudul
”Spiritual Intelligence : the Ultimate Intellegence. Meski secara esensial tidak
terdapat sebuahterobosan ilmiah yang betul-betul baru dalam gagasan-gagasan
mereka ini, namun para pakar ini telah berhasil men-sintesa-kan, mengemas, dan
mempopulerkan sekian banyak studi dan riset terbaru di berbagai bidang keilmuan
ke dalam sebuah formulasi yang cukup populer untuk menunjukkan bahwa aspek
kecerdasan manusia ternyata lebih luas dari sekedar apa yang semula biasa kita
maknai dengan kecerdasan.
Goleman mempopulerkan pendapat para pakar teori kecerdasan bahwa ada aspek
lain dalam diri manusia yang berinteraksi secara aktif dengan aspek kecerdasan
IQ dalam menentukan efektivitas penggunaan kecerdasan yang konvensional
tersebut. Ia menyebutnya dengan istilah kecerdasan emosional dan
mengkaitkannya dengan kemampuan untuk mengelola perasaan, yakni
34
kemampuan untuk mempersepsi situasi, bertindak sesuai dengan persepsi tersebut,
kemampuan untuk berempati, dll. Jika kita tidak mampu mengelola aspek rasa
kita dengan baik, maka kita tidak akan mampu untuk menggunakan aspek
kecerdasan konvensional kita (IQ) secara efektif, demikian menurut Goleman.49
Dalam teori kontemporer tentang sistem-sistem hidup, pikiran/kesadaran
bukanlah sebuah objek atau entitas benda, namun sebuah proses. Proses ini adalah
proses kognisi-proses untuk memahami–proses berkecerdasan, yang
teridentifikasi dengan proses kehidupan itu sendiri. Teori kontemporer ini
dikenal dengan sebutan Teori Kognitif Santiago, yang digagaskan oleh
Humberto Maturana dan Fransisco Varela, dari Universitas Santiago, Chili.50
Hubungan antara pikiran, atau kognisi dengan proses hidup, merupakan hal yang
sama sekali baru dalam dunia sains modern, namun telah lama dikenal dalam
tradisi-tradisi lama. Peradaban pramodern dalam berbagai tradisi kebudayaannya
memandang bahwa kesadaran rasional/pikiran manusia hanyalah satu aspek dari
jiwa manusia sejati yang immateri. Oleh karena itu, dikotominya yang paling
mendasar tidak terletak antara tubuh (body) dengan pikiran (mind), namun antara
tubuh (body) dengan jiwa (soul), atau tubuh (body) dengan ruh (spirit) .
Perbedaan antara jiwa dengan ruh berfluktuasi di setiap zaman dan hampir
dianggap tak signifikan lagi perbedaannya pada masa kini.
Dalam bahasa agama, EQ adalah kepiawaian menjalin “hablun min al-naas”.
Pusat dari EQ adalah “qalbu”. Hati mengaktifkan nilai-nilai yang paling dalam,
mengubah sesuatu yang dipikirkan menjadi sesuatu yang dijalani. Hati dapat
49
Daniel Goleman, Emotional Intelligence, Mengapa EI Lebih Penting daripada IQ, terj.
T.Hermaya, (Jakarta: Gramedia Pustaka, 2014), h. 9. 50
Purma Atmaja Prawira, Psikologi Pendidikan dalam Persepektif Baru...h.123.
35
mengetahui hal-hal yang tidak dapat diketahui oleh otak. Hati adalah sumber
keberanian dan semangat, integritas dan komitmen. Hati merupakan sumber
energi dan perasaan terdalam yang memberi dorongan untuk belajar, menciptakan
kerja sama, memimpin dan melayani.51
Substansi dari kecerdasan emosional adalah kemampuan merasakan dan
memahami untuk kemudian disikapi secara manusiawi. Orang yang EQ-nya baik,
dapat memahami perasaan orang lain, dapat membaca yang tersurat dan yang
tersirat, dapat menangkap bahasa verbal dan non verbal. Semua pemahaman
tersebut akan menuntunnya agar bersikap sesuai dengan kebutuhan dan tuntutan
lingkungannya Dapat dimengerti kenapa orang yang EQ-nya baik, sekaligus
kehidupan sosialnya juga baik. Tidak lain karena orang tersebut dapat merespon
tuntutan lingkungannya dengan tepat.52
Di samping itu, kecerdasan emosional mengajarkan tentang integritas kejujuran
komitmen, visi, kreatifitas, ketahanan mental kebijaksanaan dan penguasaan diri.
Oleh karena itu EQ mengajarkan bagaimana manusia bersikap terhadap dirinya
(intra personal) seperti self awamess (percaya diri), self motivation (memotivasi
diri), self regulation (mengatur diri), dan terhadap orang lain (interpersonal)
sepertiempathy, kemampuan memahami orang lain dan social skill yang
memungkinkan setiap orang dapat mengelola konflik dengan orang lain secara
baik.53
51
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan...h. xvii-xix. 52
M. Usman Najati, Al-Qur‟an dan Psikologi, …h. 20. 53
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan ...h. xxiii.
36
Gambar 1
Hubungan antara Emotional Qoutient (IQ), Spiritual Qoutient (SQ), dan
Intelektual Qoutient (IQ)
Sedangkan SQ adalah kecerdasan untuk menghadapi persoalan makna atau value,
yaitu kecerdasan untuk menempatkan perilaku dan hidup kita dalam konteks
makna yang lebih luas dan kaya, kecerdasan untuk menilai bahwa tindakan atau
jalan hidup seseorang lebih bermakna dibandingkan dengan yang lain. Dengan
kata lain, SQ adalah kecerdasan yang berperan sebagai landasan yang diperlukan
untuk memfungsikan IQ dan EQ secara efektif. Bahkan SQ merupakan
kecerdasan tertinggi dalam diri kita. Dari pernyataan tersebut, jelas SQ saja tidak
dapat menyelesaikan permasalahan, karena diperlukan keseimbangan pula dari
kecerdasan emosi dan intelektualnya. Jadi seharusnya IQ, EQ dan SQ pada diri
setiap orang mampu secara proporsional bersinergi, menghasilkan kekuatan jiwa-
raga yang penuh keseimbangan.54
Kecerdasan spiritual ini adalah kecerdasan yang mengangkat fungsi jiwa
sebagai perangkat internal diri yang memiliki kemampuan dan kepekaan dalam
melihat makna yang ada di balik kenyataan apa adanya ini. Kecerdasan ini bukan
54
Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual ...h. 176.
37
kecerdasan agama dalam versi yang dibatasi oleh kepentingan-pengertian
manusia dan sudah menjadi terkapling-kapling sedemikian rupa. Kecerdasan
spiritual lebih berurusan dengan pencerahan jiwa. Orang yang ber-SQ tinggi
mampu memaknai penderitaan hidup dengan memberi makna positif pada setiap
peristiwa, masalah, bahkan penderitaan yang dialaminya. Dengan memberi
makna yang positif itu, ia mampu membangkitkan jiwanya dan melakukan
perbuatan dan tindakan yang positif. Seseorang yang mempunyai tingkat
kecerdasan spiritual (SQ) tinggi cenderung menjadi seorang pemimpin yang
penuh pengabdian, yaitu seseorang yang bertanggungjawab untuk
membawakan visi dan nilai yang lebih kepada orang lain dan memberikan
petunjuk penggunaannya. Dengan kata lain seseorang yang memberi Tindakan
atau langkah seseorang yang memiliki SQ yang tinggi adalah langkah atau
tindakan yang mereka ambil menyiratkan seperti apa dunia yang mereka inginkan
ini adalah perjalanan dari pengertian (awareness) menuju kesadaran
(consciousness).
Sogyal Rinpoche mengatakan dalam The Tibet an Book of Living and Dying,55
“Spiritualitas sejati adalah menjadi sadar bahwa bila kita saling tergantung dengan
segala sesuatu dan semua orang lain, bahkan pikiran, kata dan tindakan yang
paling kecil dan tak penting memiliki konsekuensi nyata di seluruh alam
semesta”. Semua individu SQ yang tahu mengapa mereka melakukan apa yang
mereka lakukan, selalu bertindak dari misi yang sama, untuk membawa tingkat-
tingkat baru kecerdasan dalam dunia. Orang membutuhkan perkembangan
55
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan ...h. xxx.
38
“kecerdasan spiritual (SQ)” untuk mencapai perkembangan diri yang lebih utuh.
Uraian di atas membawa kepada sebuah pemahaman bahwa untuk mencapai
kesuksesan baik dalam urusan horisontal (manusia) dan vertikal (Tuhan)
diperlukan integrasi antara IQ, EQ, dan SQ, yang menurut Agustian56
disebut
sebagai meta kecerdasan. Lebih lanjut, Agustian menyatakan bahwa Integrasi dari
ketiga macam kecerdasan tersebut harus berorientasi pada spiritualisme tauhid.
Pengintegrasian IQ, EQ, dan SQ menjadi meta kecerdasan bukan sesuatu hal yang
mustahil karena pada dasarnya di dalam otak manusia telah tersedia komponen
anatomis untuk aspek rasional (IQ), emosional (EQ), dan spiritual (SQ).57
Hal ini
berarti bahwa secara kodrati manusia telah disiapkan sedemikian rupa untuk
merespons segala macam hal dengan potensi-potensi yang sudah ada dalam diri
manusia.
Berdasarkan uraian di atas penulis menyimpulkan bahwa ketidak puasan terhadap
konsepsi IQ sebagai konsep pusat dari kecerdasan seseorang telah melahirkan
konsepsi yang memerlukan riset yang panjang serta mendalam. Daniel Golman
mengeluarkan konsepsi EQ sebagai jawaban atas ketidak puasan manusia jika
dirinya hanya dipandang dalam struktur mentalitas saja. Konsep EQ memberikan
ruang terhadap dimensi lain dalam diri manusia yang unik yaitu emosional.
Disamping itu bahwa ada aspek lain dalam diri manusia yang berinteraksi secara
aktif dengan aspek kecerdasan IQ dalam menentukan efektivitas penggunaan
kecerdasan yang konvensional tersebut58
56
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan ... h. 217. 57
Taufik Pasiak, Revolusi IQ/EQ/SQ; Antara Neurosains dan Al Qur‟an, (Bandung: Mizan,
2003), h. 126. 58
Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual ...h. 143.
39
Komponen utama dari kecerdasan sosial ini adalah kesadaran diri, motivasi
pribadi, pengaturan diri, empati dan keahlian sosial. letak dari kecerdasan
emosional ini adalah pada sistem limbik. EQ lebih pada rasa, Jika kita tidak
mampu mengelola aspek rasa kita dengan baik, maka kita tidak akan mampu
untuk menggunakan aspek kecerdasan konvensional kita (IQ) secara efektif,
karena IQ menentukan sukses hanya 20% dan EQ 80%. Kecerdasan spiritual
mampu mengoptimalkan kerja kecerdasan yang lain. Individu yang mempunyai
kebermaknaan (SQ) yang tinggi, mampu menyandarkan jiwa sepenuhnya
berdasarkan makna yang ia peroleh, dari sana ketenangan hati akan muncul. Jika
hati telah tenang (EQ) akan memberi sinyal untuk menurunkan kerja simpatis
menjadi para simpatis. Bila ia telah tenang karena aliran darah telah teratur maka
individu akan dapat berfikir secara optimal (IQ), sehingga ia lebih tepat dalam
mengambil keputusan. Manajemen diri untuk mengolah hati dan potensi
kamanusiaan tidak cukup hanya denga IQ dan EQ, kecerdasan spiritual adalah
kecerdasan yang sangat berperan dalam diri manusia sebagai pembimbing
kecerdasan lain.
Kini tidak cukup orang dapat sukses berkarya hanya dengan kecerdasan rasional
(yang bekerja dengan rumus dan logika kerja), melainkan orang perlu kecerdasan
emosional agar merasa gembira, dapat bekerjasama dengan orang lain, punya
motivasi kerja, bertanggung jawab dan life skill lainnya. Perlunya
mengembangkan kecerdasan spiritual agar ia merasa bermakna, berbakti dan
mengabdi secara tulus, luhur dan tanpa pamrih yang menjajahnya. Karena itu
sesuai dengan beberapa pendapat diatas bahwa “SQ merupakan kunci utama
40
kesadaran dan dapat membimbing kecerdasan lainnya”.
Bagi seorang pendidik, penemuan para ahli neurosains –sebagaimana
diungkapkan oleh Pasiak– tentang tersedianya potensi-potensi tersebut dalam otak
manusia tentu menjadi kabar gembira sekaligus tantangan untuk membantu
peserta didik dalam mengembangkan segala potensi yang sudah dianugerahkan
oleh Allah SWT. secara optimal. Dengan demikian, maka salah satu tugas besar
sebagai pendidik adalah berusaha membelajarkan para peserta didik untuk dapat
mengembangkan segenap potensi yang dimilikinya.
Upaya untuk mengintegrasikan ketiga potensi kecerdasan tersebut melalui proses
pembelajaran tidaklah mudah. Hal ini dikarenakan setiap peserta didik memiliki
kekhasan masing-masing. Latar belakang ekonomi, lingkungan sosial, bakat,
minat, pengetahuan serta motivasi antara satu murid dengan murid yang lain
tidaklah selalu sama, bahkan cenderung berbeda. Oleh karena itu, diperlukan
sebuah pendekatan yang mampu memahami karakteristik peserta didik sehingga
lingkungan sekolah benar-benar dapat memberi kesempatan bagi pengembangan
potensi peserta didik agar mencapai titik maksimal. Selain itu, diperlukan juga
kreatifitas dan inovasi dari pendidik agar proses pembelajaran tidak menjemukan
–yang tentu saja akan berpengaruh pada prestasi peserta didik– tetapi
menyenangkan (enjoyful learning) (EQ),59
bermakna (meaningful learning)
(SQ),60
dan menantang atau problematis (problematical learning) (IQ). Dengan
pembelajaran seperti ini diharapkan tercipta manusia-manusia pembelajar yang
59
Bobby DePorter, Quantum Teaching; Mempraktikkan Quantum Learning di Ruang-ruang
Kelas, terj. Ary Nilandari, Cet. XX, (Bandung: Kaifa, 2007), h. 28. 60
Abdurrahman, Meaningful Learning; Re-invensi Kebermaknaan Pembelajaran, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2007), h. 25.
41
selalu tertantang untuk belajar (learning to do, learning to know) (IQ), learning to
be (SQ), dan learning to live together (EQ) serta selalu memperbaiki kualitas diri-
pribadi secara terus-menerus, hingga pada akhirnya dapat diperoleh aktualisasi
diri yang sesungguhnya (real achievement).
C. Tanggungjawab Pendidik Menurut Pendidikan Islam
Pendidik ialah orang yang bertanggung jawab terhadap perkembangan anak
didik.61 Sesuai dengan konteks pendidikan Islam pendidik sering disebut dengan
murabbi, muallim, mu‟addib, mudaris, dan mursyid. Kelima istilah tersebut
mempunyai tempat tersendiri menurut istilah yang dipakai dalam konteks Islam.
Disamping itu, istilah pendidik kadang kala disebut melalui gelarnya seperti
istilah guru, ustad, syeikh.62
Pada dasarnya bahwa pendidik tugasnya mengajar dan berusaha untuk mengubah
sikap anak supaya memiliki ilmu-ilmu religi serta mengubah anak dari perilaku
buruk menjadi akhlak yang baik. Berikut tugas yang harus dilakukan di
lingkungan informal ialah: Merawatnya, yaitu kewajiban dari keluarga lebih
dituntut untuk mengubah pola pikir anak mengenai hal-hal positif, serta
menjaganya dengan penuh kasih sayang.
Tanggung jawab yang harus dilakukan lingkungan formal atau guru di sekolah
yaitu mendidik dengan baik sesuai dengan profesinya dan memiliki nilai lebih
dibanding dengan profesi lainnya.Bila guru telah diakui sebagai sebuah profesi
maka pekerjaan guru dituntut profesional.
61
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Persfektif Islam, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2011), h.74 62
Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta:Kencana, 2006), h. 87
42
Jabatan sebagai pengajar yaitu sebuah profesi, dan guru yang memiliki
kemampuan tertentu ia akan menjadi profesionalisme dalam mendidik peserta
didik dengan baik. Pendidik non formal pemimpin/pemuka masyarakat ialah
pemimpim yang mampu bersikap adil pada masyarakatnya, yaitu menempatkan
sesuatu pada tempatnya.63
Oleh sebab itu seorang pendidik harus menanakan nilai-nilai religi ke dalam jiwa
anak, agar seorang anak itu bisa menjadi anak sholeh dan sholehah serta lebih
bisa memfokuskan dirinya mengerjakan amal-amal yang telah diperintahkan
Allah, dan menjauhi larangan Allah
Tanggung jawab yang harus dilakukan pendidik menurut Muhammad Nuh
dalam bukunya yaitu:64
1) Tanggung Jawab Tauhid/Keimanan
Dalam kitabnya imam al-Ghazali menuturkan iman adalah mengucapkan dengan
lidah itu mengakui benarnya dengan hati dan mengamalkan dengan anggota.
Jelasnya bahwa pendidik harus bisa menjaga lisan peserta didik, jelaslah bahwa
asas pendidikan keimanan terutama akidah tauhid.
Al-Ghazali mengaturkan cara meningkatkan keimanan yaitu dari bacaan,
hapalan begitu halnya berusaha untuk membenar. Jika anak sudah mengerti
sampaikanlah berbagai sifat yang merupakan perbuatan orang-orang yang
beriman diantaranya ialah:
a) Mengucapkan La-ilaha Illallah
b) Malu
Malu, kata ar-Ragib adalah menahan diri dari perbuatan buruk, maksudnya
63
Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam..., h. 77 64
Muhammad Nuh, Hadis-Hadis Pendidikan, (Depok:Prenada Media Group, 2011), h. 70
43
adalah malu berbuat kejahatan. Menurut Ibn Qutaibah dikatakan malu itu ialah
sebagian dari iman dan dapat mencegah dari kemaksiatan. Menurut al-Hulaimi
hakikat malu itu ialah takut akan dosa atau dicela karena melakukan kejahatan.
Ibn Qoyyim mengatakan bahwa hidupnya hati tergantung dengan kuatnya sifat
malu dan sedikitnya malu itu adalah matinya hati dan roh, setiap kali hati itu
hidup malu akan lebih sempurna.
Hal yang harus dilakukan untuk mewujudkan keimanan hendaklah seorang
pendidik mendidik anak sejak dini untuk bersikap malu karena malu itu ialah
mencegah anak didik untuk melakukan kejahatan. Sementara untuk berbuat
kebaikan didiklah anak untuk lebih pemberani.
c) Berbuat Baik Pada Tetangga
Didiklah anakmu untuk menghormati tetangga jangan sampai menyakiti tetangga,
serta sebagai pendidik harus mengajari anak bagaimana menghormati tamu,
karena tamu itu adalah pembawa rezeki. Akan tetapi jika perkataan tidak bisa
dijaga maka hendaklah menahan diri untuk berbicara, baik itu yang haram,
makruh maupun mubah.
d) Mencintai Rasulullah
e) Mencintai Dan Menyayangi Orang Lain.
Tanggung jawab ini merupakan suatu kewajiban yang harus diajarkan pendidik
kepada anak didik, karena dengan pendidikan ini keimanan seorang anak akan
bertambah.65
2) Tanggung Jawab Pendidikan Akhlak/Moral
Sikap atau perilaku begitu penting ditanamkan pada diri mereka, karena Kata
akhlak bisa diartikan dari kataal-khulqu, al-khuluqyaituberasal dari bahasa arab
berarti sikap, keberanian dalam diri.66
Sedangkan moral menurut Budi ningsih dalam bukunya ialah suatu
larangan dan tindakan yang bisa membenarkan atau menyalahkan, itu sebabnya
pendidikan akhlak ini amat erat kaitannya dengan keimanan. Dalam Alquran
maupun hadis nabi Saw umumnya kata iman, berarti meyakini hari pembalasan
Nya.67
Seorang yang percaya kepada hari akhirat secara sempurna maka seseorang
65
Muhammad Nuh, ( 2017), Hadis-Hadis Pendidikan…h. 71 66
Muhammad Nuh, ( 2017), Hadis-Hadis Pendidikan…h. 72 67
Muhammad Nuh, ( 2017), Hadis-Hadis Pendidikan…h. 73
44
tersebut tidak akan berani melakukan kemaksiatan. Ketika seseorang
melakukan kejahatan maka itu menunjukkan bahwa keimanan sudah berkurang.
Ketika seseorang melakukan kebaikan maka itu menunjukkan keimanan
seseorang bertambah.24
3) Tanggung Jawab Pendidikan Ibadah
Kebiasaan yang harus diterapkan pada anak agar mudah diajak pada kebaikan
ialah sejak dini. Sehingga orang tua dituntut supaya menyuruh anaknya
menunaikan shalat pada waktu umur 7 tahun.Dan ketika anak sudah mempunyai
umur sepuluh tahun lalu tidakmenyegerakan shalat maka Rasulullah
memerintahkan pada seorang ibu/ayah untuk memukulnya tetapi tidak memukul
bagian wajah atau kepala.
Pendidikan ibadah yang ditanamkan orangtua dalam hadis tersebut
membangkitkan motivasi kepada anak-anak agar tetap kuat, sabar dan ikhlas
dalam menjalankan perintah Allah swt, melaluidorongandari keluargaatas
izin-Nya peserta didik akan bermanfaat, dan lebih berkualitas.
4) Tanggung Jawab Pendidikan Kebersihan
Islam sangat mengutamakan kebersihan karenaini merupakan ajaran yang paling
penting dalam Islam.Dan pendidikharus menerapkan kebersihan kepada
peserta didik,setiap masuk rumah, malam hari/shalat serta bersihzahir dan batin.
5) Tanggung Jawab Pendidikan Kesehatan
Terbukti, Islam banyak memaparkan mengenai kesehatan, dengan ini terbukti
telah banyak menjelaskan.Tujuan pendidik harus mampu menjaga kesehatan
jasmani peserta didik terlebih-lebih kesehatan rohani agar mampu menjalankan
45
fungsinya sebagai hamba Allah.
Berdasarkan menurut al-Ghazali tentang tanggung jawab pendidik yang dikutip
oleh Zainuddin dalam bukunya tanggung jawab pendidik yaitu:68
a) Pendidikan Keimanan
b) Pendidikan Akhlak.
Tanggung jawab dari pendidikan akhlak yang dikatakan oleh al- Ghazali
ialah:
1) Sopan ketika makan
2) Berpakaian
3) Teratur ketika tidur
4) Tutur kata yang baik
5) Melarang perbuatan tercela tersebut dengan suka bersumpah,
suka meminta.69
c) Pendidikan Aqliyah
Akal berasal dari bahasa arab al-„aql dalam bahasa Indonesia ditulis akal dan
dalam bahasa inggris yaitu intellect, Karena yang dimaksud dengan akal
merupakan tabiat yang dapat dibedakan dari semua hayawanun.
d) Pendidikan Sosial
Pendidikan sosial yang perlu ditanamkan pada anak ialah dengan membiasakan
anak mengikuti apa yang diperintahkan menganjurkan kepada orang tua, guru
atau pengajar harus mengajarkan menghormati orang lain, membatasi pergaulan
anak.
e) Pendidikan Jasmaniah
Adapun pendidikan yang diberikan orangtua pada anak ialah kebersihan dan
68
Zainuddin dkk, Seluk Beluk Pendidikan Al-Ghazali, (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), h. 96-128 69
Nasharuddin, Akhlak Ciri Manusia Paripurna, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2015)
h.140-141
46
Olahraga/menjaga keseimbangan tubuh.70
D. Penelitian Relevan
Setelah dilakukan penelusuran terhadap hasil-hasil penelitian yang relevan
ditemukan adanya penelitian berkaitan dengan Emotional Spiritual Qoutient
(ESQ) menurut pemikiran Ary Ginanjar Agustian dan tanggungjawab pendidik
pada anak menurut Abdullah Nasih Ulwan. Akan tetapi penulis menemukan
penelitian terdahulu yang relevan dengan permasalahan yang dibahas dalam
penelitian ini antara lain:
1. Penelitian yang dilakukan oleh Mubin dengan judul “Konsep Kecerdasan
Emosional dan Spritual (ESQ) dalam Perspektif Tasawuf Al-Ghazali
(Telaah Pemikiran Al-Ghazali dalam Kitab Ihya Ulum al-Din):71
Penelitian ini dilakukan pada tahun 2004 pada program pascasarjana IAIN
Banjarmasin. Adapun masalah yang diangkat dalam penelitain ini adalah
bagaimana hubungan kecerdasan emosonal (EQ) dengan kecerdasan
spritual (EQ). Penelitian ini mengunakan metode library research
(penelitian pustaka). Hasil penelitian ini menyebutkan bahwa hubungan
antara Kecerdasan Emosional (EQ) dan Kecerdasan Spritual (SQ) adalah
sebuah kesatuan. Dari kesatuan itu menghasilkan sebuah konsep
Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) yang bertujuan untuk mencari makna
kehidupan dalam pembentukan kepribadian berdasarkan nilai-nilai agama,
diharapkan dengan dasar-dasar agama tersebut akan mampu membendung
70
Muhammad Nuh, Hadis-Hadis Pendidikan,…h. 91 71
Mubin, Konsep Kecerdasan Emosional dan Spritual (ESQ) dalam Perspektif Tasawuf Al-
Ghazali (Telaah Pemikiran Al-Ghazali dalam Kitab Ihya Ulum al-Din) (Tesis), (Banjarmasin:
IAIN Antasari Program Pascasarjana, 2004).
47
krisis kehidupan di abad modern.
Penelitian di atas lebih fokus pada Kecerdasan Emosional (EQ) dan Kecerdasan
Spritual (SQ) pada perspektif Tasawuf Al-Ghazali. Sedangkan penelitian yang
penulis angkat berkenaan dengan Emosional Spiritual Qoutient (ESQ) dan
Relevasinya Terhadap Tanggung Jawab Pendidik Pada Anak.
2. Penelitian yang dilakukan oleh Karwadi dengan judul “Kecerdasan
Emosional dalam Pemikiran Pendidikan Islam (telaah terhadap unsur-
unsur kecerdasan emosional spiritual dalam pemikiran Hasan
Langgulung).72
Penelitian ini dilakukan pada tahun 2008 pada Program
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Adapun permasalahan yang
diangkat dalam penulisan ini adalah apa saja unsur-unsur kecerdasan
emosional spiritual dalam pemikiran Hasan Langgulung. Penelitian ini
mengunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriftif.
Hasil penelitian ini menyebutkan bahwa unsur-unsur kecerdasan
emosional spiritual merupakan hal yang logis dalam pendidikan Islam
karena konsep pada ajaran Islam menitikberatkan kesimbangan antara
jasmani dan rohani, dunia dan akhirat, material dan spiritual.
Penelitian di atas lebih fokus pada unsur-unsur kecerdasan emosional spiritual
dalam pemikiran Hasan Langgulung. Sedangkan penelitian yang penulis angkat
berkenaan dengan Emosional Spiritual Qoutient (ESQ) dan Relevasinya Terhadap
Tanggung Jawab Pendidik Pada Anak.
3. Penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Muhdzar dengan judul
72
Karwadi, Kecerdasan Emosional dalam Pemikiran Pendidikan Islam (telaah terhadap unsur-
unsur kecerdasan emosional spiritual dalam pemikiran Hasan Langgulung) (Disertasi),
(Yogyakarta: Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2008).
48
“Hubungan Antara Kecerdasan Emosional dan Intelektual dengan
Prestasi Belajar Siswa SMP Islam Jabung Malang”.73
Penelitian ini
dilakukan pada tahun 2009 pada program pascasarjana UIN MALIKI
Malang. Adapun masalah yang diangkat dalam penelitian ini adalah
bagaimana Hubungan Antara Kecerdasan Emosional dan Intelektual
dengan Prestasi Belajar Siswa SMP Islam Jabung Malang. Penelitian ini
mengunakan kuantitatif. Hasil penelitian ini menyebutkan bahwa
kecerdasan intelektual bukanlah satu-satunya faktor yang mempengaruhi
prestasi belajar seseorang, namun juga dipengaruhi oleh kecerdasan
emosional. Dari penelitian ini dapat diketahui hubungan antara tingkat
kecerdasan intelektual dan kecerdasan emosional berpengaruh terhadap
tingakat prestasi seseorang.
4. Penelitian yang dilakukan oleh Wiliana Hikmah dengan judul “Aktualisasi
Kecerdasan Emosional (EQ) dan Kecerdasan Spritual (SQ) Siswa Sebagai
Upaya Meningkatkan Kualitas Diri Dalam Proses Pembelajaran Di
SMAN 1 Kraksaan Kelas X”.74
Penelitian ini dilakukan pada tahun 2010
pada Program Pascasarjana UIN Suanan Kalijaga Yogyakarta. Penelitian
ini mengunakan metode penelitian kualitatif dengan memfokuskan pada
bagaimana tranformasi nilai-nilai emosi dan spiritual dan
mengaktualisasikannya dalam pendidikan, tujuan yang diinginkan oleh
peneliti adalah untuk mengetahui seberapa jauh siswa dapat
73
Ahmad Muhdzar, Hubungan Antara Kecerdasan Emosional dan Intelektual dengan Prestasi
Belajar Siswa SMP Islam Jabung Malang, (Malang: UIN MALIKI Malang, 2009). 74
Wiliana Hikmah, Aktualisasi Kecerdasan Emosional (EQ) dan Kecerdasan Spritual (SQ)Siswa
Sebagai Upaya Meningkatkan Kualitas Diri Dalam Proses Pembelajaran Di SMAN 1 Malang
Kelas X, (Tesis), (Yogyakarta: Program Pascasarjana UIN Suanan Kalijaga, 2010).
49
mengaktualisasikan kecerdasan emosi dan kecerdasan spritualnya dalam
proses pembelajaran untuk mencapai budi pekerti yang baik.
5. Penelitian yang dilakukan Yuli Nuridyanti dengan judul “Studi Komparasi
Konsep Pembentukan Karakter Menurut Stephen R. Covey dan Ary
Ginanjar”. Penelitian ini dilakukan pada tahun 2018 pada jurusan
Pendidikan Agama Islam Fakultass Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan
Kalijaga Yogyakarta. Penelitian ini mengunakan metode peneltian kajian
kepustakaan (library research). Dengan focus penelitian mengangkat
masalah Bagaimana komparasi konsep pembentukan karakter menurut
Stephen R. Covey dan Ary Ginanjar Agustian. Hasil penelitian
menunjukan bahwa Persamaan: Tujuan pembentukan karakter,
komponen-komponen pembentuk karakter, dan nilai-nilai karakter yang
terbentuk. Perbedaan: Latar belakang pemikiran konsep pembentukan
karakter, dasar konsep pembentukan karakter, sifat konsep pembentukan
karakter, dan langkah-langkah pembentukan karakter pada aspek pribadi
dan sosial. Kelebihan: Konsep pembentukan karakter menurut Stephen
R. Covey menjelaskan pembaruan diri pada empat dimensi manusia (fisik,
spiritual, emosi/sosial, dan mental) dan terdapat mekanisme
manajemen waktu. Sementara itu konsep pembentukan karakter menurut
Ary Ginanjar Agustian berorientasi kepada kehidupan di dunia maupun
di akhirat dan menjelaskan suara hati secara lengkap.75
6. Penelitian yang dilakukan Nurdiyanti Khusnia Hadi dengan judul
75
Yuli Nuridyanti, Studi Komparasi Konsep Pembentukan Karakter Menurut Stephen R. Covey
dan Ary Ginanjar, Skripsi (Yogyakarta: Fakultass Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga,
2010).
50
“Pendidikan Anak Usia Dini (Perbandingan Pemikiran Abdullah Nasih
Ulwan dan Dorothy Law Nolte). Fokus penelitian ini mengangkat masalah
Bagaimana konsep pendidikan anak usia dini menurut Abdullah Nâshih
„Ulwân dan Dorothy Law Nolte dan. Bagaimana aplikasi konsep
pendidikan anak usia dini menurut „Abdullah Nâshih Ulwan dan Dorothy
Law Nolte. Penelitian ini mengunakan metode peneltian kajian
kepustakaan (library research). Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa
Pemikiran Abdullah Nashih „Ulwân tentang pendidikan anak cocok
diterapkan oleh orang tua maupun pendidik, karena selain memiliki asas
dan dasar pijakan dalil yang kuat. Beberapa pokok pemikiran Dorothy
Law Nolte tentang Pendidikan Anak: Pemikiran Dorothy Low Nolte
menekankan pada tiga hal penting yaitu pentingnya mengembangkan sisi
moral: jujur, adil, menghormati, cinta, sabar, adil; sisi mental: berani,
malu, percaya diri, aman; sisi sosial: bersahabat, belas kasihan, dermawan,
toleransi, menghargai, penerimaan, restu, menyukai orang lain, berbagi
dan perhatian.76
7. Penelitian yang dilakukan Fahma Kusuma Putri dengan judul
“Tanggungjawab Guru Terhadap Pendidikan Moral Perspektif Abdullah
Nasih Ulwan dan Relevansinya dengan Kompetensi Kepribadian Guru
PAI”. Dengan fokus masalah bagaimana relevansi tanggungjawab guru
terhadap pendidikan moral dengan kompetensi kepribadian guru PAI.
Penelitian ini mengunakan metode peneltian kajian kepustakaan (library
76
Nurdiyanti Khusnia Hadi, Pendidikan Anak Usia Dini (Perbandingan Pemikiran Abdullah Nasih
Ulwan dan Dorothy Law Nolte), Tesis (Program Pascasarjana UIN Sultan Syarif kasim Riau,
2011).
51
research). Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Relevansi antara
kompetensi kepribadian guru PAI dengan konsep tanggung jawab guru
terhadap pendidikan moral menurut Abdullah Nashih „Ulwan, yaitu bahwa
kompetensi kepribadian guru pendidikan agama Islam merupakan wujud
konsekuensi yang harus diterima guru sebagai seseoarang yang telah
bersedia mengemban amanah pendidikan dan diantara kepribadian
tersebut adalah zuhud dan ikhlas, bersih lahir dan batin, pemaaf, sabar, dan
mampu mengendalikan diri, mempunyai watak kebapakan atau keibuan
(dewasa), serta mengenal dan memahami peserta didik dengan baik.77
8. Penelitian yang dilakukan Naili Mufarohah dengan judul “Konsep
Pendidikan Anak Perspektif Abdullah Nasih Ulwan dan Relavansinya
Terhadap Moral Peserta Didik”. Fokus masalah bagaimana relevansi
konsep pendidikan anak menurut Abdullah Nasikh Ulwan terhadap
pendidikan moral peserta didik. Penelitian ini mengunakan metode
peneltian kajian kepustakaan (library research). Hasil penelitian
menunjukkan bahwa Abdullah nasikh ulwan sangat memperhatikan
pendidikan anak-anak dari aspek moral, dan mengeluarkan petunjuk yang
sangat berharga dalam membentuk anak dan mengajarkan akhlak yang
tinggi. Para pendidik, terutama ayah dan ibu, mempunyai tanggungjawab
yang sangat besar dalam mendidik anak-anak dengan kebaikan dan dasar-
dasar moral. Oleh karena itu ajaran Abdullah Nasikh Ulwan akan dapat
77
Fahma Kusuma Putri, Tanggungjawab Guru Terhadap Pendidikan Moral Perspektif Abdullah
Nasih Ulwan dan Relevansinya dengan Kompetensi Kepribadian Guru PAI, Skripsi (Fakultas
Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Ponorogo, 2020)
52
menjawab problem kehilangan harga diri dan masa depan yang
akandialami oleh manusia modern.78
9. Penelitian yang dilakukan oleh Rusdi dengan judul “Manusia Paripurna
Menurut Ary Ginanjar di Dalam THE ESQ Way 165”. Fokus masalah
dalam penelitian ini adalah bagaimana manusia Paripurna menurut Ary
Ginanjar Agustian di dalam THE ESQ WAY 165. Penelitian ini
mengunakan penelitian kepustakaan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa
manusia paripurna dalam konsep Ary Ginanjar Agustian, adalah manusia
yang mampu menyeimbangkan dimensi fisik (IQ), dimensi emosi (EQ),
dan dimensi spiritual (SQ). Cara menyeimbangkan yang pertama adalah
dengan jalan menyucikan dan menjernihkan hati, atau dalam terminologi
Ary Ginanjar disebut Zero Mind Process, yaitu proses perjernihan titik
Tuhan atau God Spot dari hal-hal yang menutup dan mengotorinya.79
10. Penelitian yang dilakukan oleh Linda Hartini dengan judul “Pendekatan
ESQ Dalam Konseling Individu (telaah Pemikiran Ary Ginanjar)”. Fokus
masalah dalam penelitian ini bagaimana relevansi emotional spiritual
quotient (ESQ) menurut Ary Ginanjar Agustian terhadap pengentasan
masalah dalam konseling individu. Metode penelitian yang digunakan
kajian pustaka. Dengan kesimpulan yaitu relevansi kecerdasan emosional
dan spiritual terhadap pengentasan masalah dalam konseling individu
dilihat dari tahapan pelaksanaan konseling dan teknik yang dilaksanakan
78
Naili Mufarohah, Konsep Pendidikan Anak Perspektif Abdullah Nasih Ulwan dan Relavansinya
Terhadap Moral Peserta Didik, (Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Walisongo Semarang.
2015) 79
Rusdi, Manusia Paripurna Menurut Ary Ginanjar di Dalam THE ESQ Way 165, (Program Studi
Aqidah dan Filsafat Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017)
53
konselor, dengan cara melihat keterampilan konselor dalam melaksanakan
tahapan dan teknik konseling individu. Relevansi kecerdasan emosional
dan spiritual terhadap pengentasan masalah dilihat dari keterampilan
konselor dalam melaksanakan tahapan dan teknik konseling individu yang
dilaksanakan konselor, kecerdasan emosional dan spiritual membantu
konselor dalam melaksanakan tahapan konseling individu yaitu tahapan
pengantaran, tahap penjajakan, tahap penafsiran, tahap pembinaan dan
tahap pengakhiran.80
Dengan memperhatikan penelitian-penelitian di atas, dapat dipahami bahwa
penegasan tentang makna Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) adalah modal
meraih kesuksesan dalam Pendidikan Agama Islam (PAI) masih belum terfokus
secara jelas, sehingga belum mencerminkan makna utuh yang dimaksud dalam
penelitian tesis ini, sedangkan penelitian yang akan penulis lakukan ini berusaha
untuk melihat Emosional Spiritual Qoutient (ESQ) dan Relevasinya Terhadap
Tanggung Jawab Pendidik Pada Anak (Analisis Pandangan Abdullah Nasih
Ulwan dan Ary Ginanjar Agustian). Penelitian ini diharapkan mampu menjadi
titik terang bagi semua kalangan dalam memahami tanggungjawab pendidik pada
anak.
80
Linda Hartini, Pendekatan ESQ Dalam Konseling Individu (telaah Pemikiran Ary Ginanjar),
(Program Studi Bimbingan Konseling Islam Jurusan Dakwah Fakultas Ushuludin Adab dan
Dakwah IAIN Bengkulu, 2019)
54
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini penelitian
kualitatif. Menurut Lexy J. Moleong,
Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk
memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian
misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dll., secara holistik
dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada
suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan
berbagai metode alamiah.81
Penelitian ini merupakan deskriptif analisis yang melakukan kajian
mendalam berupa historis, metodologis, analisis-kritis atas buku-buku Ari
Ginanjar Agustian tentang Kecerdasan Emosional berdimensi spiritual social,
dan tanggung jawab pendidik menurut Abdullah Nasih Ulwan yang berfungsi
bukan hanya untuk memaparkan pemikiran tokoh apa adanya, tetapi juga
membuat klasifikasi dan kategorisasi dengan mengelompokkan menjadi data
yang bisa dimasukkan pada menumbuhkembangkan Emotional Qoutient (EQ)
dan Spiriual Qoutient (SQ) dan efektifitas dari metode pembiasaan yang
digunakan dalam beberapa tulisannya sebagai aspek-aspek Emotional Spiriual
Qoutient (ESQ) dan relevansinya terhadap tanggungjawab pendidik.
B. Waktu Penelitian
Penelitian di laksanakan mulai dari bulan januari 2021 sampai dengan
Maret 2021
81
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Cet. 31, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2014), h. 6
55
C. Data dan Sumber Data
Dalam penelitian kepustakaan (library research), tahap pertama
sebelum peneliti bekerja mengumpulkan data, yang harus diperhatikan
terlebih dahulu adalah kualifikasi sumber data yang relevan dengan penelitian
yang akan dilakukan. Sumber data dalam penelitian kepustakaan dapat
diklasifikasikan menjadi dua macam, yaitu sumber data primer dan sumber
data sekunder. Sumber data membicarakan tentang asal pemerolehan data
yang dilakukan oleh seorang peneliti terhadap penelitian yang dilakukannya.
Sumber data yang diperlukan dalam penelitian kepustakaan (library
research) bersifat kualitatif tekstual dengan menggunakan acuan terhadap
pemikiran melalui pernyataan yang dikemukakan oleh seorang tokoh yang
menjadi objek penelitian.
Adapun sumber data pada penelitian ini akan dikelompokkan ke dalam
dua kategori berikut.
1. Sumber Data Primer
Yang dimaksud dengan data primer adalah data yang secara
langsung diambil dari objek penelitian oleh peneliti baik secara
perorangan maupun organisasi dari sumber utama.82
Data primer dalam
penelitian ini adalah Rahasia Sukses Membangun ESQ melalui
berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam karya Ary Ginanjar
Agustian dan kitab Tarbiyatul Awlad fil Islam serta konsep Kecerdasan
Emosional kepribadian Mutmainnah berdimensi spiritual dan social.
82
Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, (Jakarta : Raja Grafindo, 2010), h. 26.
56
Secara keseluruhan buku-buku Ari Ginanjar Agustian dan
Abdullah Nasih Ulwan menjadi sumber data primer dalam penelitian ini,
sebab, dalam setiap buku terdapat data yang relevan dengan penelitian
selain sumber primer tersebut sumber data sekunder juga digunakan, yakni
karya orang lain/penulis lain mengenai Emotional Spiritual Qoutient
(ESQ) dan tanggungjawab pendidik.
2. Sumber Data Sekunder
Sumber data sekunder merupakan sumber data yang diperoleh dari
sumber-sumber lain yang masih berkaitan dengan masalah penelitian dan
memberi interpretasi terhadap sumber primer, data sekunder yang penulis
gunakan diantaranya:
a) Buku-buku yang berkaitan dengan pendidikan, dan berkaitan dengan
tentang Intelligence Qoutient, (IQ), Emotional Qoutient (EQ), dan
Spritual Qoutient (SQ).
b) Kitab Tarbiyatul Awlad fil Islam
c) Kamus-kamus yang terdiri dari Kamus Besar Bahasa Indonesia
(KBBI), kamus Arab-Indonesia, kamus al-Munawwir yang berisikan
kosa kata yang mendukung dalam penelitian ini.
D. Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data merupakan langkah atau prosedur yang
sangat urgen dan penting terhadap suatu penelitian. Seorang peneliti kualitatif
harus teliti dan terampil dalam mengumpulkan data, agar data yang
diperolehnya benar-benar valid. Pengumpulan data adalah prosedur yang
57
sistematis dan memiliki standar untuk memperoleh data yang diperlukan
dalam melakukan sebuah penelitian terhadap suatu karya ilmiah. Karena
penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan, maka kegiatan utama dalam
penelitian ini adalah membaca. Membaca berbagai sumber baik primer
maupun sekunder yang berhubungan Intelligence Qoutient, (IQ), Emotional
Qoutient (EQ), dan Spritual Qoutient (SQ) dan buku-buku yang berhubungan
dengan tanggungjawab pendidik. Dalam penelitian ini, pengumpulan data
dilakukan melalui beberapa tahap sebagai berikut.
1. Mengumpulkan bahan pustaka,
2. Memilih bahan pustaka yang dijadikan sumber data primer, Selanjutnya
dilengkapi dengan sumber-sumber data sekunder.
3. Membaca bahan pustaka yang telah dipilih secara manual, baik tentang
substansi pemikiran, tulisan-tulisannya, menelaah isi pemikiran dan
tulisan, dan saling dicocokkan dengan sumber lainnya. Secara rinci
dijelaskan sebagai berikut:
a. Membaca secara simbolik,.
b. Membaca secara semantik.
c. Mencatat isi bahan pustaka yang berhubungan dengan rumusan
masalah penelitian, pencatatan dilakukan sebagaimana yang tertulis
dalam bahan pustaka dari bahan primer dan sekunder. Baik secara
langsung dari buku Ari Ginanjar maupun buku Abdullah Nasih Ulwan
tanpa mengubah sedikitpun, maupun hasil pemikiran penulis sesuai
dengan apa yang telah dibaca.
58
d. Mengklasifikasikan data dari sumber tulisan dengan merujuk pada
rumusan masalah.
E. Analisis Data
Analisis data kualitatif sesungguhnya sudah dimulai saat peneliti mulai
mengumpulkan data, dengan cara mengorganisasikan data, memilah mana
data yang sesungguhnya penting atau tidak, ukuran penting atau tidaknya
mengacu pada kontribusi data tersebut pada upaya menjawab rumusan
masalah, mensintesiskannya, mencari dan menemukan pola dan hubungan-
hubungan. Oleh karena itu, untuk teknik analis data, dalam mengambil
kesimpulan bersumber dari data-data yang telah didapat, baik dalam data
primer maupun data sekunder.
Maka untuk analisis data dilakukan melalui langkah-langkah sebagai
berikut:
1. Mengkaji kemudian menganalisisi konsep Emotional Qoutient (EQ), dan
Spritual Qoutient (SQ) serta mengaitkannya dengan metode content
analisis.
2. Mengkaji dan menganalisis tanggung jawab pendidik.
3. Melakukan analisis terhadap konsep Emotional Spritual Qoutient (ESQ)
Ary Ginanjar dan menghubungan dengan tanggungjawab pendidik
menurut pemikiran Abdullah Nasih Ulwan.
59
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Biografi Ary Ginanjar Agustian
1. Latar Belakang Keluarga dan Pendidikan
Ary Ginanjar Agustian merupakan tokoh yang lahir di Bandung, Jawa Barat,
pada tanggal 24 Maret 1965. Dia merupakan anak pertama dari empat
bersaudara dari pasangan H. A. Rohim Agustjik dan Hj. Ana Rahim. Ayahnya
lahir di Palembang dan merupakan pegawai di Departemen Kesehatan RI
sedangkan ibunya lahir di Bandung. Setelah beberapa bulan kelahirannya, Ary
kecil dia dibawa ke Jakarta dan selanjutnya tinggal di Tanah Abang.83
Ary Ginanjar Agustian sangat bersyukur mempunyai orang tua yang dapat
menginspirasi dalam kehidupannya. Rasa syukur dan rasa terimakasih tersebut
dituangkan dalam beberapa karya-karya, salah satu ucapan terimakasih yang
tertulis dalam karya yaitu:
Kedua orang tua saya H.A.Rohim Agustjik dan ibu Hj.Anna Rohim pembimbing sekaligus pendorong semangat saya. Cinta yang luhur telah mengispirasi saya dalam menulis buku ini,juga kehidupan saya. Mereka mendidik saya untuk merdeka dalam mengambil keputusan hidup, hanya Allah yang mampu membalas kebaikan yang sangat agung itu.
84
Ary Ginanjar memiliki istri bernama Linda Damayanti dan 6 orang anak, yaitu
Anjar Yusuf Ramadhan, Erick Bintang Sulaiman, Rima Khansa Nuraini, Eqi
Muhammad Rikansa, Esqi Gibraltar Ibrahim, dan Sakura Azzahra. Seorang Ary
Ginanjar bukanlah alumni pesantren dan lulusan psikologi, namun kedua bidang
83
Erwin Kurniawan, Dadang Kusmayadi dan Ida S. Widayanti, Jejak Langkah Menuju
Indonesia Emas 2020 (Jakarta: Arga Printing, 2008), h. 72. 84
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Power:Sebuah Inner Journey Melalui
Al-Ihsan, (Jakarta:Arga Wijaya Persada, 2007), h.178
60
tersebut ia pelajari berdasarkan pengalaman dan kenyataan yang ada hingga
mampu mempengaruhi banyak pihak untuk bersama-sama membangun karakter
yang baik. Ginajar belajar ilmu keagamaan di bawah naungan Habib Adnan,
yaitu ketua majelis ulama Bali pada saat itu. Namun bukan berarti Ary
Ginanjar tidak pernah menempuh pendidikan formal.
Ary Ginanjar Agustian adalah seorang anak bangsa yang bergelut dalam bidang
agama dan pengembangan sumber daya manusia melalui pengembangan karakter.
Disebut juga sebagai motivator terkemuka dan berpengaruh di Indonesia dengan
menyabet banyak penghargaan terkait kemampuannya melatih dan menginspirasi
banyak orang di Dunia.
Ary Ginanjar adalah seorang praktisi sejati berkiprah di dunia usaha dan terjun ke
persaingan dunia bisnis yang sangat kompetitif dan penuh tantangan. Kemampuan
dalam bidang pelatihan sumber daya manusia telah sangat teruji di berbagai
traning, di mana ia tampil sebagai trainer utama. Selain sebagai trainer, ia juga
tidak berhenti hanya sebagai seorang pengamal sejati yang berkecimpung dalam
keusahawanan dalam dunia perniagaaan yang sangat kompetitif dan penuh
kesabaran. Kemampuannya dalam bidang pembangunan modal insan sangat
terbukti di berbagai traning.
Ia bukanlah lulusan dari pesantren atau psikologi, tapi dua bidang itu dipelajari
dengan sendiri, dengan didukung semangat belajar yang tinggi serta sifat
tawadhu terhadap ilmu pengetahuan. Sebelum tahun 2001 masyarakat tidak
mengenalnya. Namun, pamor laki-laki yang lahir pada hari rabu ini cepat meroket
dan pelatihannya menjadi terkenal di mana-mana setelah menyusun buku
61
karangannya yaitu ESQ (Emotional Spiritual Quentient).
Latar belakang pendidikan sekolah tinggi yang pernah ditempuh Ary Ginanjar
Agustian antara lain pada tahun 1983-1986 menejemen pariwisata, Sekolah
Tinggi Pariwisata, di Bandung. Tahun 1986-1987 ia melanjutkan di Manajemen
Pariwisata, TAFE College di Adelaide, Australia. Pada tahun 1988-1990 Ary
Ginanjar menempuh pendidikan sarjana Sains Terapan, Universitas Udayana
di Denpasar, Bali. Setelah itu pada tahun 2007 Ary Ginanjar mendapatkan
penghargaan yaitu galar Doktor Honoris Causa di bidang pembangunan karakter,
dari Universitas Negeri Yogyakarta.85
Ary Ginanjar belajar dengan penuh kemandirian, didukung dengan semangat
belajar yang tinggi dan sifat tawadhu terhadap ilmu pengetahuan
mengantarkannya pada kemampuan menyelami dunia psikologis dan agama
sekaligus. Ary Ginanjar juga pernah menjadi tenaga pengajar tetap di Politeknik
Universitas Udayana, Jimbaran, Bali selama lima tahun.111
Ary Ginanjar telah menulis beberapa buku yang membahas tentang kecerdasan
emosional dan spiritual. Bahkan buku yang ditulis oleh Ary Ginanjar mampu
terjual sebanyak 150.000 eksemplar dalam waktu yang relatif singkat dan
terbilang fenomenal dengan pencapaiannya, karena mampu memperkenalkan
sebuah paradigma baru di bidang sumber daya manusia. Beberapa perusahaan
bahkan telah menerapkan ESQ model sebagai metode untuk membangun budaya
perusahaannya. Telah banyak alumni dari pelatihan yang juga dibuat oleh Ary
Ginanjar sebagai upaya pemberdayaan dan pelatihan sumber daya manusia. Telah
85
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ Power … h. i
62
lebih dari 8000 alumni lulus mengikuti pelatihan ESQ yang diselenggarakan oleh
Ary Ginanjar Agustian. Ary Ginanjar dianggap telah berhasil mengsinergikan
antara science, sufisme dan psikologi secara Qurani dalam kesatuan yang
bersinergi.86
2. Karir Ary Ginanjar Agustian
Karirnya dimulai di dunia pendidikan, karena dia sempat menjadi dosen tetap di
Politeknik Universitas Udayana, Jimbaran, Bali. Profesi ini, dia lakukan selama
lima tahun sebelum akhirnya terjun secara total di bidang bisnis yang dirintisnya
di bali. Setelah sukses mengawali bisnisnya di Bali, dia kemudian kembali ke
Jakarta sekitar akhir tahun 1990-an. Di Jakarta dia mendirikan beberapa
perusahaan dan memegang berbagai jabatan penting antara lain sebagai presiden
direktur PT. Arga Wijaya, Komisaris Utama PT. Arsa Dwi Nirmala, Executive
Vice Presiden di JJP (Jakarta professional chapter), menjadi ketua diklat dan
litbang di HIPMI Jaya (Himpunan Pengusaha Muda Indonesia) dan terakhir ia
mendirikan pusat pelatihan ESQ Leadership center yang telah mengadakan
beberapa kali pelatihan.87
Ary Ginanjar mulai dikenal setelah buku pertamanya yang berjudul Rahasia
Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual terbit tahun 2001. Buku ini,
dibuat terinspirasi dari perjalanan kehidup dan bisnisnya. Setelah buku itu terbit
dan mendapatkan respon baik, memicu banyaknya permintaan bedah buku,
seminar, maupun ceramah. Maka buku tersebut kemudian ditransformasi
86
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ … h. i 87
Abdullah Suntani, “Analisis Pesan Dakwah dalam ESQ (Emotional, Spiritual, Quotient) Basic
Traning Leadership Center 165”, h. 50
63
menjadi sebuah training SDM di dalam negeri dan di luar negeri.88
Ary juga dipilih oleh koran Republika menjadi Tokoh Perubahan 2005 dan
sekaligus didaulat menjadi Pengurus Dewan Pakar ICMI periode 2005–2010.
Pada Maret 2007, Ary Ginanjar juga telah berhasil memperkenalkan ESQ di
Oxford, Inggris. Dalam sebuah pertemuan yang diselenggarakan oleh The
Oxford Academy of Total Intelligence tersebut Ary Ginanjar mempresentasikan
gagasan ESQ dan memukau sejumlah pakar Spiritual Quotient (SQ) dari
berbagai negara seperti Amerika Serikat, Australia, Denmark, Belanda, Nepal dan
India.
Penghargaan dan pengakuan atas konsep The ESQ Way 165 sebagai metode
pembangunan karakter terus mengalir. Pada peringatan Sumpah Pemuda di
tahun 2009, Ary Ginanjar menerima penghargaan dari Menteri Pemuda dan
Olahraga (Menpora) yang bertajuk ESQ Model Sebagai Metode Pembangunan
Karakter. Kemudian pada tahun yang sama Majalah Biografi Politik juga
menobatkannya sebagai Pemimpin Muda Berpengaruh 2009. Sebagai
penghargaan atas kontribusi ESQ dalam pembangunan karakter di lingkungan
Kepolisian RI maka di Tahun 2010 Ary Ginanjar menerima pula penghargaan dari
Kepala Kepolisian Republik Indonesia.
Konsep The ESQ Way 165 sebagai metode pembangunan karakter juga telah
diakui secara akademis melalui penganugerahan gelar Doctor Honoris Causa oleh
UNY (Universitas Negeri Yogyakarta) kepada Ary Ginanjar pada Desember
2007. Ary juga mendapat kepercayaan untuk mengajar mata kuliah Strategi
88
http://aryginanjar.com/ary-ginanjar-agustian/ diakses 04/01/21 pukul 15:13.
64
Pendidikan Karakter di program pascasarjana UNY.89
Pada saat ini, jabatan yang diemban Ary adalah presiden Direktur ESQ
Leadership Centre dengan alamat ESQ Leadership Centre. Ia adalah seorang
yang mau belajar langsung dari lapangan dan dunia usaha.
3. Karya-Karya Ary Ginanjar Agustian
Ary juga penulis buku best seller ESQ, buku yang mampu terjual sebanyak
150.000 eksemplar dalam waktu yang singkat. Di antara karya-karyanya adalah:
a. Bangkit Dengan Tujuh Budi Utama.
b. Building The Best Indonesian Business Way.
c. ESQ English Version.
d. Mengapa ESQ.
e. Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ Power: Sebuah Inner Journey
Melalui Al-Ihsan.
f. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi Dan Spiritual ESQ:
Emotional Spiritual Quotient Berdasarkan 6 Rukun Iman Dan 5 Rukun
Islam.
g. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi Dan Spiritual ESQ:
Emotional Spiritual Quotient The ESQ Way 165: 1 Ihsan 6 Rukun
Iman Dan 5 Rukun Islam, Jilid I.
a. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi Dan Spiritual ESQ:
Emotional Spiritual Quotient The ESQ Way 165: 1 Ihsan 6 Rukun
Iman Dan 5 Rukun Islam, Jilid II.
89
Dalam http://www.esqway165.com/about-us/founder/ diakses pada tanggal 15 Januari 2021
65
Dari beberapa karya diatas, maka sudah sangat jelas bahwa Ary Ginanjar
Agustian telah melahirkan banyak karya, dilihat dari paparan diatas, Ary Ginanjar
adalah individu yang produktif dalam menulis, melahirkan inovasi baru dalam hal
kecerdasan emosional dan spiritual (ESQ).
4. Corak Pemikiran ESQ
Ary Ginanjar dikenal sebagai motivator sekaligus menjadi pendiri lembaga
training Pembangunan Karakter ESQ LC (Emotional Spiritual Leadership Center)
dan penggagas metode ESQ Way 165. Dia berinisiatif untuk memperbaiki moral
bangsa dan membangun peradaban baru Indonesia Emas pada tahun 2020.
Inisiatif besarnya itu berhasil memberikan motivasi dan semangat perubahan
melalui buku serta trainingnya, membuat dia terpilih sebagai salah satu The Most
Powerful People and Ideas in Business 2004 oleh Majalah Swasembada.
Ary Ginanjar Agustian hadir dengan konsep ESQ.90
Dengan materi ESQ ini, dia
mengintegrasikan dan mengembangkan antara IQ, EQ, dan SQ dalam kesatuan
yang integral dan transendental. Hal ini sebagaimana ia katakan dalam bukunya
Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual, ESQ :
Melalui sebuah perenungan panjang, akhirnya dengan ijin Allah, saya menggagas sebuah bentuk sinergi keduanya ke dalam ESQ (Emotional and Spiritual Quotient). Sebuah penggabungan gagasan kedua energi tersebut untuk menyusun metode yang lebih dapat diandalkan dalam menemukan pengetahuan yang benar dan hakiki.
91
Lebih lanjut lagi, untuk mematangkan dan mengembangkan gagasannya, Ary
Ginanjar Agustian mendirikan lembaga ESQ WAY 165 pada tahun 2000
90
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual, ESQ,
(Jakarta: Arga Publishing, 2010), h. 13 91
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi … h. 12
66
konsep ESQ WAY 165 adalah rumusan yang terdiri dari Ihsan, Rukun Iman dan
Rukun Islam dengan mengkonvergensikan antara EQ dan SQ. Simbol 165
merupakan jabaran dari 1 Ihsan, 6 Rukun Iman, dan 5 Rukun Islam. Dengan
kata lain, secara materi konsep ESQ WAY 165 Ary Ginanjar memadukan tiga
konsep dasar manusia antara IQ, EQ dan SQ, menjadi konvergen dalam konsep
ESQ (Emotional And Spiritual Quotient). Lalu digabungkan dengan khazanah
Islam-Ihsan, Rukun Iman, Rukun Islam menjadi konsep ESQ yang otentik.
Sedangkan al-Qur‟an diposisikan sebagai paradigma dasar untuk mengungkap sisi
kecerdasan emosi dan spiritual dalam diri manusia.
Peranan spiritualitas dalam pembangunan kepribadian dan kehidupan begitu
penting,92
begitu pula konsep ESQ 165 yang universal ini yang lebih
menekankan aspek spiritualitas dalam pengembangan pribadi, tanpa
mengesampingkan aspek IQ dan EQ. Bahkan, SQ mendukung, mengarahkan, dan
mengokohkan IQ dan EQ yang telah dimiliki seseorang ke arah yang positif.
Dengan konsep ESQ WAY 165, Ary Ginanjar Agustian berusaha mewujudkan
“Indonesia Emas 2020” yang menjunjung tinggi tujuh budi utama, yaitu jujur,
tanggung jawab, visioner, disiplin, kerja sama, adil, dan peduli. Tujuh budi utama
inilah menurut dia yang harus dimiliki oleh bangsa ini agar bisa bangkit
dari keterpurukan di berbagai lini kehidupan. Ary Ginanjar Agustian berkata:
Kami percaya bahwa nilai-nilai inilah yang menjadikan bangsa ini kembali
bangkit. Kita akan bersama-sama menyebarkan nilai-nilai ini di manapun hingga
di setiap jengkal tanah negeri ini. Hingga keutamaan bangsa ini bukan lagi pada
apa yang ditunjukkan secara fisik, yaitu kekayaan, jabatan, dan kekuasaan.
Namun nilai-nilai luhurlah yang dijunjung tinggi, hingga korupsi dan
92
Agus Nggermanto, Quantum Quotient (Kecerdasan Quantum): Cara Capat Melejitkan IQ, EQ,
dan SQ Secara Harmonis (Bandung: Nuansa, 2002), Cet. 1, h. 123
67
pelanggaran hukum tak lagi mempunyai tempat.93
“Indonesia Emas 2020” merupakan visi dan misi konsep ESQ Way 165 yang
digagas Ary Ginanjar, guna membangun peradaban Indonesia yang berkarakter
dan menjunjung tinggi moralitas-religius. Ini karena, kemajuan pembangunan,
ekonomi, politik, dan IPTEK yang dialami suatu bangsa tanpa dibarengi oleh
kemajuan karakter dan moralitas warganya hanya akan membawa kepada
kehancuran. Konsep tersebut berangkat dari keyakinan Ary Ginanjar bahwa
kebangkitan peradaban umat akan dimulai dari Indonesia.94
Hal ini sebagaimana
ia katakan:
Keyakinan kita bulat bahwa kebangkitan umat itu terjadi di Indonesia, tidak
di Mesir, tidak di Tunisia, tidak di Amerika, tapi di Indonesia.95
B. Biografi Abdullah Nasih Ulwan
1. Riwayat Hidup Abdullah Nashih Ulwan
Abdullah Nashih Ulwan merupakan seorang tokoh muslim yang memiliki
dorongan kuat untuk berdakwah dan menuntut ilmu. Dorongan dakwah itu dapat
dilihat dari pemikiran beliau lewat karya-karya yang berbentuk buku yang sangat
menarik. Dan karya-karya beliau tersebut telah sampai pada para pendidik dan
kaum muslimin pada umumnya.
Abdullah Nashih Ulwan adalah seorang ulama, faqih, da‟i, dan seorang
pendidik. Ia dilahirkan di Desa Qadhi „Askar kota Halab, Suriah pada tahun
1347 H./1928 M. di sebuah keluarga yang taat beragama, yang sudah terkenal
93
Ary Ginanjar Agustian, Bangkit dengan 7 Budi Utama; Kumpulan Kisah Spiritual
Penggugah Motivasi (Jakarta: Agra Publising, 2013), h. X 94
http://www.esqway165.com/about-us/ diakses pada 12 Januari 2021. 95
Ary Ginanjar Agustian, Bangkit dengan 7 Budi Utama…h. 7
68
dengan ketaqwaan dan keshalehannya. Nasbnya sampai kepada Al-Husain bin
„Ali bin „Abi Thalib.96
Beliau adalah orang yang pertama kali memperkenalkan
mata pelajaran Tarbiyah Islamiyah sebagai pelajaran dasar di sekolah. Dan pada
perkembangan selanjutnya, pelajaran Tarbiyah Islamiyah ini menjadi mata
pelajaran wajib yang harus diambil murid-murid di sekolah menengah di
seluruh Suriyah. Beliau aktif sebagai da‟i di sekolah-sekolah dan masjid-masjid
di daerah Halab.
Abdullah Nashih Ulwan merupaka pemerhati masalah pendidikan terutama
pendidikan anak dan dakwah Islam. Jenjang pendidikan yang dilaluinya yakni
setelah beliau menyelesaikan Sekolah Dasar dan Sekolah Lanjutan Tingkat
Pertama, beliau melanjutkan ke Sekolah Lanjutan Tingkatan Atas di Halab juga
pada tahun 1949. Jurusan Ilmu Syari‟ah dan Pengetahuan Alam.
Kemudian melanjutkan di Al-Azhar University (Mesir) mengambil Fakultas
Ushuluddin, yang selesai pada tahun 1952 diselesaikan selama 4 tahun, dengan
gelar sarjana. Dan melanjutkan S-2 pada perguruan tinggi lulus pada tahun 1954
dan menerima ijazah spesialis bidang pendidikan, setaraf dengan Masterof Arts
(MA).97
Pada tahun yang sama ia belum sempat meraih gelar doktor pada
perguruan tinggi tersebut, karena diusir dari negeri Mesir karena ia seorang
aktivis dalam organisasi ikhwanul muslimin yang dikenal ajarannya radikal,
yaitu tahun 1954, Ulwan aktif menjadi seorang da‟i.
Sementara catatan lain juga menyebuatkan bahwa Abdullah Nashih Ulwan sendiri
semasa muda menurut catatan sejarah pernah masuk dalam Jamaah Ikhwanul
96
Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak dalam Islam, (Solo: Al-Andalus, 2015), h: 905 97
Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad fil Islam, terj. Saifullah Kamali dan Hery Noer Ali,
Pedoman Pendidikan Anak dalam Islam, (Semarang: asy-Syifa‟, Jilid II, t.th)., h. 542
69
Muslimin. Belum ada catatan pasti mengenai keterlibatan beliau dalam jama‟ah
Ikhwanul Muslimin. Namun bisa jadi beliau sudah terlibat dalam kelompok
tersebut pada tahun 1952. Dan pengusiran beliau bisa jadi disebabkan oleh
konflik antara kelompok Ikhwanul Muslimin dengan pemerintah Mesir yang
berkuasa pada saat itu. Pada tanggal 23 juli 1952, pasukan Mesir di bawah
pimpinan Muhammad Najib, bekerja sama dengan Ikhwan melancarkan revolusi
juli. Tetapi kemudian ikhwan menolak kerja sama dengan pemerintah, karena
mereka mempunyai pendapat dan pandangan yang jelas tentang metode
revolusi. Jamal Abdunnashir menganggap penolakan tersebut sebagai penolakan
terhadap mandat revolusi. Kemudian kedua belah pihak terlibat serangkaian
konflik dan permusuhan yang semakin hari semakin tajam. Akibatnya, pada tahun
1954, pihak pemerintah melakukan penangkapan besar-besaran terhadap anggota
ikhwan dan beribu-ribu orang dijebloskan kedalam penjara. Alasan
pemerintah, karena orang ikhwan telah berupaya memusuhi dan mengancam
kehidupan Jamal Abdunnasir di lapangan Masyiyyah, Iskandariyyah.98
Pada tahun 1979 Abdullah Nashih Ulwan meninggalkan Suriah menuju ke
Jordan, di sana beliau tetap menjalankan dakwahnya dan pada tahun 1980 beliau
meninggalkan Jordan ke Jeddah Arab Saudi setelah mendapatkan tawaran sebagai
dosen di Fakultas Pengajaran Islam di Universitas Abdul Aziz dan beliau menjadi
dosen di sana.
98
Ensiklopedi gerakan keagamaan dan pemikiran, jil II, diperoleh dari “http://id. wiki
pedia.org/wiki/ ikhwanul-muslimin
70
Abdullah Nashih Ulwan menghabiskan umurnya dalam dunia pendidikan sebagai
pendidik dan pendakwah. Abdullah Nashih Ulwan diangkat sebagai pendidik
pertama kali di sebuah sekolah dikota kelahirannya yaitu dikota Halab.
Beliau berhasil memperoleh ijazah Doktor di Universitas Al-Sand Pakistan pada
tahun 1982 dengan desertasi “Fiqh Dakwah wa Daiyah”. Setelah pulang
menghadiri perkumpulan di Pakistan beliau merasa sakit di bagian dada, lalu
dokter mengatakan bahwa ia mengalami penyakit di bagian hati dan paru-paru,
lalu beliau dirawat di rumah sakit. Abdullah Nashih Ulwan meninggal pada
tanggal 29 Agustus 1987 M bertepatan dengan tanggal 5 Muharram 1408 H
pada hari Sabtu jam 09.30 pagi di rumah sakit Universitas Malik Abdul Aziz
Jeddah Arab Saudi dalam usia 59 tahun. Jenazahnya di bawa ke Masjidil Haram
untuk dishalati dan dikebumikan di Makkah.99
Dunia Islam merasa kehilangan salah seorang `ulama' dan da'i yang mukhlis
ketika Syeikh Abdullah Nashih Ulwan kembali ke Rahmatullah setelah diserang
penyakit selama tiga tahun. Jadi dapat disimpulkan bahwa Abdullah Nashih
Ulwan semasa hidupnya banyak menghabiskan waktunya dalam dunia pendidikan
dan dunia dakwah.
2. Latar Belakang Sosial Abdullah Nashih Ulwan
Abdullah Nashih Ulwan mendasarkan segala ide dan pemikirannya pada al-Qur'an
dan hadits Rasulullah, kemudian memberikan ilustrasi penjelasannya pada apa
yang diperbuat Rasulullah, para sahabatnya dan para salaf yang shalih.100
99
Abdullah Nashih Ulwan, Terj. Saifullah Kamali dan Hery Noer Ali, …h. 542 100
Abdul Kholiq, dkk., Pemikiran Pendidikan Islam, Kajian Tokoh Klasik dan
Kontemporer, (Semarang: Kerjasama Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo dan Pustaka Pelajar,
1999), h. 53-54
71
Sebagai seorang penganut Sunni dan aktifitas dalam organisasi Ihwanul
Muslimin, hampir-hampir dia tidak mengambil referensi para pemikir Barat
kecuali dalam keadaan tertentu, pemikiran tersebut dipengaruhi oleh pemikiran
jama‟ah. Ikhwanul muslimin, dimana ia sebagai aktivis dalam organisasi tersebut.
Pada waktu itu berkembang aliran Alawi yang ada di Suriah. Aliran tersebut pada
sistem keagamaan dan kepercayaan, pesta dan adat istiadat telah dipengaruhi oleh
agama Kristen, hal ini disebabkan karena Suriah pernah dijajah oleh nergara-
negara Barat, dimana pemeluk agama Kristen telah hidup berabad-abad di Suriah.
Namun demikian, Abdullah Nashih Ulwan tidak terpengaruh oleh aliran tersebut,
justru pemikirannya banyak dipengaruhi oleh pemikiran ihwanul muslimin, yang
dapat dari Mesir.
Ia hidup pada masa Suriyah berada pada di bawah kekuasaan asing sampai tahun
1947.101
Lalu pada masa pemerintahan di bawah rezim Sunni dan
pemerintahan kaum Alawi setelah tahun 1966. Ia adalah seorang yang berani
dalam menyatakan kebenaran, tidak takut atau gentar kepada siapapun dalam
menyatakan kebenaran sekalipun pada pemerintah. Semasa di Suriah ia telah
menegur beberapa sistem yang diamalkan oleh pemerintah pada masa itu yang
telah terkontaminasi oleh ajaran Barat yang pernah menjajahnya dan ia juga selalu
menyeru agar kembali kepada sistem Islam, sehingga memaksanya meninggalkan
Suriah menuju ke Jordan.102
Abdullah Nashih Ulwan terkenal di kalangan masyarakatnya sebagai seorang
yang berbudi luhur. Menjalin hubungan baik antar sesama masyarakat dan
101
Abdul Kholiq, dkk., Pemikiran Pendidikan Islam…h. 248 102
Abdul Kholiq, dkk., Pemikiran Pendidikan Islam…h. 250
72
sebagai seorang yang sangat berani pada kebenaran serta mempunyai kemahiran
dalam pergaulan dan dakwah, Ia dibesarkan dalam keluarga yang berpegang
teguh pada agama dan mementingkan akhlak Islam dalam pergaulan dan
hubungan antar sesama. Ayahnya, Syekh Said Ulwan terkenal sebagai seorang
ulama dan tabib yang disegani. Selain berdakwah ke seluruh pelosok kota Halab,
ia juga menjadi tumpuan untuk mengobati berbagai penyakit dengan ramuan akar
kayu yang dibuat sendiri. Ketika merawat orang sakit lidahnya selalu membaca
al-Qur'an dan menyebut nama Allah. Ia selalu berdo‟a semoga keturunannya yang
menjadi ulama “Murabbi”. Allah memperkenankan do‟a dengan lahirnya
Abdullah Nashih Ulwan sebagai ulama Murabbi (pendidik).
Abdullah Nashih Ulwan disenangi oleh semua pihak kecuali mereka yang
memusuhi Islam. Beliau menjalin hubungan yang baik dengan siapa saja. Beliau
adalah seorang yang sangat berani menyatakan kebenaran, tidak takut atau gentar
kepada siapapun dalam menyatakan kebenaran sekalipun kepada pemerintah.
Beliau telah meletakkan amanah dalam dakwah sebagai amalan yang wajib
kepada umat Islam. Semasa di Syiria, beliau telah menegur beberapa sistem yang
diamalkan oleh pemerintah di waktu itu dan senantiasa menyeru supaya kembali
kepada kaidah Islam, karena Islam adalah sebagai juru penyelamat, Rahmatan
Lil „Alamin.103
Keluhuran budi pekerti beliau dalam syiar agama Islam meninggalkan kesan yang
meresap dalam jiwa setiap orang. Sehingga beliau sangat dikagumi oleh ulama‟
dan masyarakat. Rumahnya senantiasa dikunjungi oleh khalayak ramai. Sahabat
103
Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, Cet 1, (Yogyakarta: Pustaka Belajar,
2005), h. 203
73
karib beliau, Dr. Muhammad Walid menyatakan, Dr Abdullah Nashih Ulwan
adalah seorang yang sangat peramah, murah untuk memberi senyuman kepada
siapa saja, tutur katanya yang halus dan mudah difahami, percakapannya
senantiasa disulami dengan nasihat dan peringatan, beliau juga seorang yang tegas
dalam menerapkan prinsip asas Islam.
Abdullah Nashih Ulwan juga seorang yang sangat benci kepada perpecahan dan
munculnya firqoh-firqoh dalam negara Islam. Menyeru kepada persatuan dan
kesatuan atas nama Islam untuk membina kekuatan umat Islam yang
semakin pudar. Beliau berpendapat bahawa perpecahan umat Islam perlu
dimuhasabah oleh setiap lapisan umat Islam. Apabila berbicara mengenai
persatuan dan kesatuan umat Islam, airmatanya selalu tumpah menandakan beliau
adalah seorang yang sangat mencintai kesatuan umat Islam. Dalam persahabatan,
beliau menjalinkan hubungan dengan siapa saja serta senantiasa bersilaturrahim
kepada teman-temannya. Meski hanya sekedar menanyakan kabar serta
mementingkan ikatan ukhuwwah Islamiah yang terjalin. mengulurkan bantuan
dan pertolongan sekalipun sesulit apapun.104
3. Karya-Karya Abdullah Nasih Ulwan
Abdullah Nasikh Ulwan sangat gemar menulis. Kertas dan selalu beliau bawa
kemanapun beliau pergi. Walaupun dalam keadaan sibuk, beliau tetap
menyisihkan waktunya secara khusus untuk menulis. Beliau berhasil menulis
kurang lebih lima puluh kitab yang berisi tentang berbagai macam tema.
104
Abdullah Muhammad bin Suradi, Selagi Nadi Berdenyut Pena Senantiasa Menulis,
http://tamanulama.blogspot.com/2008/01/dr-abdullah-nasihulwan-selagi-nadi-.html Di akses pada
tanggal 24 Januari 2021.
74
Berikut beberapa karangan beliau yang terkenal:105
a. At-tafakul Ij-tima‟i fil Islam
b. Ta‟addut Az-Zaujat fil Islam
c. Shalahuddin Al-Ayyubi
d. Tarbiyatul Aulad fil Islam
e. Ila kulli Abi Ghayur Yu‟minu billah
f. Fadhailush Shiyam wa Ahkamuhu
g. Hukmut Ta‟min fil Islam
h. Ahkamuz Zakat
i. Akhlaqiyyat Ad-Da‟iyyah
j. Tsaqafatud Da‟iyyah
k. Daurusy Syabab fi Hamli Risalatil Islam
l. Shifatud Dai‟iyyah An-Nafsiyyah
m. Adabul Khitbah waz Zifaf
n. Al-Islam Syariatuz Zaman wal Makan
o. Al-Islam wal Jins
p. Al-Islam wal Qadhiyyah Al-Falastiniyyah
q. Ila Warasatil Anbiyya` wad Da‟ah ilallah
r. Bainal “Amal Fardhiyyi wal Jama‟i
s. Ta‟addud Az-Zaujat fil Islam
t. Hatta Ya‟lamasy Syabab
u. Hurriyatul I‟tiqad fi Syari‟atil Islamiyyah
v. Hukmul Islam fi Wasa‟ilil I‟lam
w. Nizhamur Raqq fil Islam
x. Hayna Yajidul Mu‟min Halawatul Iman
y. Syubhat wa Rudud Haular „Aqidatir Rabbaniyyah wa Ushulul
Insan
z. Qisshatul Hidayah
aa. Al-Qowmiyyah fi Mizanil Islam
bb. Mu‟allim Al-Hadharatil Islmaiyyah wa Atsaruha fi Nahdhatil
Awrabiyyah
cc. Al-Islam wal Hubb
dd. Af‟alul Insan bainal Jabar wal Ikhtiyar
Sepulang dari menghadiri pertemuan di Pakistan, Dr. Abdullah Nasikh Ulwan
mengeluh sakit di bagian dada. Beliau menemui seorang dokter spesialis di
Universitas Malik Abdul Aziz. Kemudian dokter memeriksa beliau, lalu
105
Abdullah Nasih Ulwan, Ensiklopedia Pendidikan Akhlak Mulia Panduan Mendidik Anak
Menurut Islam, jilid 2. (Mesir: Darussalam,2006), h. 12
75
menemukan sumber penyakitnya di bagian lever dan paru-paru. Akhirnya, Dr.
Abdullah Nasikh Ulwan dirawat dirumah sakit untuk mendapatkan pengobatan
dan penyembuhan. Beliau dirawat dalam waktu yang lama di rumah sakit
tersebut. Walaupun dalam keadaan sakit, tugas dalam menyampaikan risalah
Islam tetap dilaksanakan dengan segenap kemampuan yang ada. Sakit paru-paru
dan lever tidak menghalangi dirinya untuk terus aktif mnyampaikan kuliah di
universitas, pertemuan ilmiah, seminar dan ceramah. Beliau melupakan rasa
sakit demi memperjuangkan risalah Islam yang dicintainya.106
Hingga akhirnya beliau harus dirawat untuk kedua kalinya di rumah sakit yang
sama setelah penyakit yang dialaminya semakin kronis. Ketika dirumah sakit
beliau banyak menulis tentang materi ilmiah sebagai ganti untuk memberi
matakuliah kepada para mahasiswa selama beliau dirawat inap. Karena alasan
terhadap minat bacanya yang begitu kuat, sehingga ia tetap aktif membaca dan
menulis selama dirawat.
Para dokter, saudara serta kerabat sering menasihi Dr. Abdullah Nasikh Ulwan
agar berhenti membaca dan menulis, karena hal itu akan memengaruhi kondisi
ksehatannya selama dirawat dirumah sakit. Namun Dr. Abdullah Nasikh Ulwan
hanya tersenyum dan berterima kasih atas atensi mereka terhadap dirinya selama
berada di rumah sakit. Beliau menyatakan bahwa selama selagi tangan, mata dan
nadinya masih bisa berdenyut, selama itu pula sumbangsih kepada dakwah Islam
wajib diteruskan. Selagi tangannya mampu memegang pena, selama itu pula
dirinya akan menulis. Hingga ketika beliau tak mampu mengangkat tubuhnya
106
Abdullah Muhammad bin Suradi, Selagi Nadi…h. 7
76
beliau meletakkan bantal di atas perutnya untuk menulis dan membaca. Keadaaan
seperti itu terus berlanjut dari hari ke hari, hingga ajal menjemput dirinya.107
Abdullah Nasikh Ulwan wafat pada tanggal 5 Muharram 1408 Hijriyyah pukul
09.30, bertepatan pada tanggal 29 agustus 1987 Masehi di rumah sakit Malik
Abdul Aziz, Jeddah, Arab Saudi dalam usia 59 tahun. Jenazahnya dibawa ke
Masjidil Haram untuk dishalatkan dan dikebumikan di Makkah. Shalat
jenazahnya dihadiri oleh ribuan ulama di seluruh penjuru dunia. Kepergiannya
diiringi oleh kesedihan dari kaum muslimin yang merasa kehilanga salah satu
ulamanya. Dunia kehilangan ulama murabbiyang benar-benarikhlas dalam
perjuangan menegakkan Islam. Beliau telah menyerahkan jiwa raganya untuk
Islam dengan pengorbanan yang sangat besar.
Walau beliau telah pergi menemui Allah Swt, namun gema dan dakwahnya
tetap berkumandang melalui buku-buku yang dihasilkannya. Semoga Allah
membalas semua amal ibadahnya yang begitu luhur bagi perjuangan Islam,
khususnya dalam bidang dakwah, pendidikan anak, dan generasi muda Islam.108
4. Corak Pemikiran Abdullah Nasih Ulwan
Pendidikan moral merupakan serangkaian prinsip dasar moral dan keutamaan
sikap serta watak yang harus dimiliki dan dijadikan kebiasaan oleh anak sejak
masa pemula hingga ia menjadi mukallaf, yakni siap untuk mengarungi lautan
kehidupan.109
Menurutnya pendidikan moral merupakan serangkaian sendi
moral, keutamaan sikap dan watak yang harus dimiliki dan dijadikan
kebiasaan oleh anak-anak. Untuk itu pendidikan moral menjadi benteng bagi anak
107
Abdullah Nasih Ulwan, Ensiklopedia Pendidikan Akhlak Mulia… h. 13 108
Abdullah Nasih Ulwan, Ensiklopedia Pendidikan Akhlak Mulia… h. 15 109
Abdullah Nasih Ulwan, Pendidikan Anak dalam Islam,…h. 193
77
dari sifat jelek dan hina.
Pendidikan moral merupakan persoalan yang tidak diragukan lagi bahwa moral,
sikap serta tabiat merupakan salah satu buah iman yang kuat dan pertumbuhan
sikap keberagamaan seseorang yang benar. Jika sejak masa anak-anak mereka
tumbuh dan berkembang dengan pijakan pada landasan Iman kepada Allah SWT
maka mereka akan memiliki kemampuan dan bekal pengetahuan dalam menerima
setiap keutamaan dan kemuliaan, serta terbiasa dengan akhlak yang mulia.
Pendidikan iman merupakan faktor yang dapat meluruskan tabiat yang
menyimpang dan memperbaiki jiwa kemanusiaan. Tanpa pendidikan iman, maka
perbaikan, ketentraman, dan moral tidak akan tercipta. Maka peran pendidik
sangat penting, terutama orang tua mempunyai tanggungjawab yang sangat besar
dalam mendidik anak- anak mereka dengan kebaikan dan dasar-dasar moral.
Dalam bidang moral, tanggungjawab mereka meliputi masalah perbaikan jiwa,
meluruskan penyimpangan mereka, mengangkat mereka dari seluruh kehinaan
dan menganjurkan pergaulan yang baik dengan orang lain. Pendidikan moral
diharapkan mampu untuk menghindarkan anak dari fenomena-fenomena yang
buruk, moral terendah dan sifatnya yang hina. Fenomena-fenomena tersebut
antara lain suka berbohong, suka mencuri, suka mencela dan mencemooh
serta kenakalan dan penyimpangan.110
110
Abdullah Nasikh Ulwan, Pendidikan Anak dalam Islam…h. 190
78
C. Konsep Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) Menurut Pemikiran Ary
Ginanjar Agustian
Ketika manusia memanfaatkan kecerdasan spiritual, ia akan melihat segala
sesuatu itu terpusat, menempatkan perasaan dan peristiwa dalam konteks yang
lebih luas, menanggapi dengan hati yang lapang sebagai refleksi dari spiritual
yang cerdas, maka dengan bijaksana ia akan mensikapi segala persoalan itu.
Karena ia tahu bahwa dalam perjalanan hidup itu akan menemui lubang-lubang,
dan lubang-lubang itu mungkin suatu kali akan terinjak. Dan kecerdasan spiritual
yang tinggi bisa dijadikan sebagai cahaya penerang dalam menyelusuri perjalanan
kehidupan.
Pemikiran tentang kecerdasan emosional (EQ) dan kecerdasan spiritual (SQ)
menjadikan rumusan dan makna tentang kecerdasan semakin lebih luas.
Kecerdasan tidak lagi ditafsirkan secara tunggal dalam batasan intelektual saja.
Menurut Gardner bahwa “salah besar bila kita mengasumsikan bahwa IQ adalah
suatu entitas tunggal yang tetap, yang bisa diukur dengan tes menggunakan pensil
dan kertas”. Hasil pemikiran cerdasnya dituangkan dalam buku Frames of Mind.
Dalam buku tersebut secara meyakinkan menawarkan penglihatan dan cara
pandang alternatif terhadap kecerdasan manusia.
Islam bukan hanya peraturan dan hukum-hukum, melainkan juga ilmu dan cinta
kasih. Ajaran Islam juga memberikan kebebasan berpikir kepada umatnya. Rukun
Iman dan Rukun Islam merupakan dasar agama Islam. Kedua Rukun tersebut
kaya akan solusi kehidupan bagai menara gading yang mampu diartikan pancaran
kilaunya sebagai nuansa estetika seni dan kemashuran sejarahnya yang
79
seharusnya mampu hidup secara lebih berarti dalam jiwa manusia. Kecerdasan
spiritual telah mengikuti konsep Rukun Iman dan Rukun Islam, di bawah ini
dijelaskan enam prinsip kecerdasan.
Ary berusaha menggabungkan Emotional Intelligence (EQ) yang didasari dengan
hubungan antara manusia dengan Tuhannya (SQ), sehingga menghasilkan ESQ:
Emotional and Spiritual Quotient. Ary Ginanjar memaparkan pemikirannya
melalui sebuah ESQ Model, yang menggambarkan seluruh pemahaman dan
fenomena secara komprehensif. Bermula dari titik fitrah, berlanjut kepada
pembangunan prinsip hidup yang membangun mental, hingga ketangguhan sosial
yang dirangkumkan secara berintegrasi. terdiri dari empat bagian yang masing-
masing memaparkan mengenai unsur-unsur yang terdapat pada ESQ Model.
Konsep pemikiran Ary Ginanjar dalam mengintegrasikan ketiga kecerdasan
tersebut mampu dirancang dan digambarkan secara holistic-integralistik serta
dimunculkan dengan konsep doktrin Islam yang di sebut dengan The ESQ Ways
165 yaitu 1 (ihsan) 6 (iman) 5 (islam) melalui beberapa tahapan sebagai berikut:
1. Zero Mind Process (Penjernihan Emosi)
Pertama, Zero Mind Process (Penjernihan Emosi), Zero Mind Process sering
dikenal dengan kejernihan hati, mencoba mendefinisikan beberapa hal yang
menjadi sumber kehancuran manusia dengan tujuh belenggu yang terdapat dalam
diri manusia. Penjernihan emosi ini adalah merupakan langkah yang harus
dilakukan untuk menghilangkan paradigm berfikir keliru terhadap sesame
manusia.
80
Hal-hal yang menjadi belenggu yang harus dihindari diantaranya adalah
penghapusan prasangka, menguatkan prinsip-prinsip hidup, menghilangkan
pengalaman-pengalaman buruk masa lalu, menetapkan pilihan anatara
kepentingan dan prioritas, memperluas sudut pandang, memberikan penilaian
yang objektif, dan literature (kembali pada al-Qur‟an dan al-Hadist).111
a. Prasangka
Sebagian besar prasangka (sangkaan negatif/negative thinking) akan berimplikasi
pada pemborosan energi untuk memikirkan sesuatu tersebut, dan mempersoalkan
pada orang lain.112
Oleh sebab itu, pendidik harus mampu bersikap proporsional
untuk menjembatani berbagai permasalahan yang muncul dalam pendidikan
terutama pendidikan agama Islam tanpa harus mengedepankan prasangka negatif.
Ary Ginanjar Agustian dalam konteks ini memunculkan suatu Zero Mind 1 yaitu:
“hindari selalu berprasangka buruk, upayaan berprasangka baik kepada orang
lain.113
b. Prinsip-prinsip hidup
Prinsip hidup sesat adalah pola piker yang salah namun benar-benar dipegang erat
baik sebagai dari hasil indoktrinasi lingkungan dan orang lain atau bentukan diri
sendiri sehingga menjadi patokan dalam bertindak dan ujuan hidupnya.114
Dan
prinsip orang yang beriman menurut Jalaludin Rahmat, sepeti yang di kutip oleh
Ahmad Nasution, akan sangat berbeda dengan prinsip hidup yang salah karena
perkataan yang benar atau lurus (qaulan syadid) dapat diinterpretasikan sebagai
111
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan ….. h. 74. 112
Ahmad Taufiq Nasution, Melejitkan SQ Dengan Prinsip 99 Asma‟ul Husna: Merengkuh
Puncak Kebahagiaan dan Kesuksesan Hidup, (Jakarta: PP Gramedia Pustaka Utama, 2009), h. 85 113
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan … h. 79 114
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan ….h. 88.
81
speak straight to the point, artinya membicarakan langsung pada pokok
persoalan.115
Dalam konteks Pendidikan Agama Islam, sosok pendidik yang memiliki prinsip
hidup yang benar akan cenderung memilih sikap dangan talenta yang berfokus
pada target atau tujuan pendidikan nasional. Menurut Ary Ginanjar Agustian
seperti yang memunculkan Zerro Mind 2 bahwa “manusia yang berprinsip yang
benar akan berprinsip selalu kepada Allah SWT yang maha esa”.116
Sedangkan
Adil Fathi Abdullah mengatakan bahwa sosok muslim yang benar adalah sosok
yang mampu menanggung musibah-musibah yang dialaminya dengan hati yang
teguh, keyakinan yang dalam, kesabaran yang baik.117
c. Pengalaman
Pengalaman adalah apa yang diperoleh oleh seseorang dalam perjalanan hidupnya
biasanya dijadikan kesimpulan dalam bersikap.118
Pengalaman-pengalaman hidup
tersebut serta kejadian-kejadian yang dialami oleh seorang sangat berperan dalam
menciptakan pemikiran dalam dirinya, sebuah “paradigma” yang melekat erat
dalam fikiran. Bahkan persepsi terhadap pengalaman orang lainpun akan
menimbulkan reaksi yang oleh psikolog commons sense disebut sebagai
“emosi”.119
Hal ini akan berimplikasi pada setiap pengambilan keputusan seorang
disetiap konteks yang terjadi dalam hidupnya. Jadi orang tersebut akan menilai
115
Ahmad Taufiq Nasution, Melejitkan SQ Dengan …h. 88 116
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan …..…., h. 88 117
Adil Fathi Abdullah, Membangun Positive Thinking Secara Islam, Peterj: Faisal Hakim
Halimy, (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), h. 77 118
Ahmad Taufiq Nasution, Melejitkan SQ Dengan …. h. 90. 119
Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-Teori Psikologi Sosial, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2005), h. 67
82
segala sesuatu berdasarkan “frame” berfikirnya sendiri, atau menilai berdasarkan
bayangan ciptaannya sendiri, bukan melihat sesuatu secara riil dan objektif.
Pengalaman merupakan suatu bentuk Itibar untuk membimbing seorang agar
bersungguh-sungguh untuk mengerjakan sesuatu yang bermanfaaat bagi dirinya
sendiri atau bahkan bagi orang lain. Oleh sebab itu, perlu adanya penyusunan
rencana untuk masa depan sebagai bentuk upaya bersungguh-sungguh untuk hal
yang bermanfaat bagi dirinya.120
Bahkan Ary Ginanjar Agustian dalam Zero Mind
3 mengatakan bahwa:
Bebaskan diri anda dari pengalaman- pengalaman yang membelenggu pikiran,
berfikirlah merdeka”. Pada tataran ini, pendidik sebagai pioner dalam
pendidikan harus mampu menempatkan pengalamannya sebagai bentuk pelajaran
konstruktif dalam merencanakan proses belajar mengajar (PBM) kemudian
mengaplikasikannya melalui tidakan.121
d. Kepentingan
Terkadang seorang melakukan sesuatu bukan karena dorongan hati nurani, akan
tetapi semata-mata dipengaruhi kepentingan diri dan juga kelompoknya.
Kepentingan yang mengarah pada subjektivitas dan temporer. Seorang seperti ini
yang cenderung dikatakan sebagai oportunistik yang hanya mementingkan dirinya
dan juga kelompoknya.
Dalam hal ini Ahmad Taufiq Nasution memberikan pijakan dasar bahwa seorang
harus berprinsip pada Allah. Pada dasarnya, prinsip akan melahirkan kepentingan
dan prioritas.122
Disini pendidik harus menjadi sosok pendidik yang bijaksan yang
merancang pendidikan dengan mempertimbangkan semua sudut pandang
(multiperspektif) sebagai satu kesatuan tauhid. Sebab pendidik yang bijak adalah
120
Adil Fathi Abdullah, Membangun Positive Thinking… h. 53 121
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan ….h 88. 122
Ahmad Taufiq Nasution, Melejitkan SQ Dengan ….h. 100.
83
orang yang dapat mengambil sikap yang paling utama diantara yang terbaik.123
Ary Ginanjar Agustian dalam hal kepentingan ini untuk Zero Mind 4 mengatakan:
Dengarlah suara hati, peganglah prinsip “karena Allah”, berfikirlah melingkar,
sebelum menentukan kepentingan dan prioritas.124
e. Sudut pandang
Sebuah sudut pandang positif akan keluar dari suara hati dan berpegang pada
prinsip berfikir melingkar dan menggunakan radar hati.125
Namun ketika sudut
pandang ini dilarikan pada hal-hal negative, maka yang akan terjadi adalah
kesalahpahaman. Supaya tidak terperosok pada sudut pandang yang sempit
(taasub) mengklaim bahwa pndangan dirilah yang benar dan pandangan orang
lain salah, maka perlu melakukan comparative perspective (pandangan
perbandingan) terhadap sudut pandang orang lain yang memiliki kapasitas ilmu
dalam tinjauan perspektifnya.126
Seorang pendidik dengan kemampuan dan wawasan yang luas akan mampu
membandingkan berbagai perspektif yang muncul dalam lingkungan organisasi
sebagai khazanah atau kekayaan akan pluralitas pertimbangan. Artinya sikap
transparansi pendidik atau sikap inklusif dari pendidik akan memberikan
pengaruh positif bagi kebebasan berpendapat terhadap siswa dalam PBM. Inilah
berfikir melingkar 99 Thinking Hat mengingat sifat-sifat Allah (dzikir Asmaul
Husna) dalam satu kesatuan pikiran dan tindakan. Itulah “thawaf suara hati”. Ari
Ginanjar Agustian memberikan Zero Mind 5 dengan mengatakan:
123
Iqbal Maulana, Titipan Ilahi: Menasarrufkan Titipan Allah Sesuai Dengan Hukumnya,
(Jombang: Lintas Media, 2007), h. 66. 124
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan ….h. 92 125
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan ….h. 94. 126
Ahmad Taufiq Nasution, Melejitkan SQ Dengan ….h. 96
84
Lihatlah semua sudut pandang secara bijaksana berdasarkan semua suara hati
yang bersumber dari Asmaul Husna (99 Thinking Hat).127
f. Pembanding
Tingkat keberhasilan suara hati atau fitrah sangat terpengaruh oleh faktor
pembanding, yang embuat suara hati tidak mampu menghasilkan suara yang
bersumber dari Allah.128
Sering kali seseorang dalam melakukan perbandingan
mencoba untuk membandingkan dengan mata hai dan pertimbangan yang matang.
Akan tetapi, seringkali manusia menganggap apa yang ia lakukannya sudah yang
terbaik dan sering orang tidak menyadari bahwa sesuatu yang dianggap baik
ternyata sudah ada ynag lenih baik lagi.
Semua itu lahir dari paradigm penilaian terhadap sesuatu Padahal paradigma
penilaian dalam pikiran mudah berubah hanya dalam hitungan sepersekian detik
saja. Bisa dibayangkan, betapa lingkungan dengan cepatnya menciptakan dan
mengubah pikiran pada setiap saat.129
Ginanjar Agustian dalam memunculkan
zero mind 6 mengatakan bahwa:
Periksa fikiran anda terlebih dahulu sebelum menilai segala sesuatu, jangan
melihat sesuatu karena fikiran anda, tetapi lihatlah sesuatu karena apa
adanya.130
g. Literatur
Bahan bacaan yang dianggap baik dijadikan sebagai referensi yang paling baik
dan mutakhir. Padahal, bisa jadi referensi itu dikalahkan atau dipatahkan oleh
127
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan …h. 96. 128
Ahmad Taufiq Nasution, Melejitkan SQ Dengan ….h. 98 129
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan …h. 98. 130
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan ….h 99
85
argumentasi atau penemuan ilmiah yang lebih valid.131
Hal tersebut dinyatakan
secara ilustrasif oleh Ari Ginanjar Agustian yang mengatakan bahwa:
Dari beberapa literatur yang ada, begitu menekankan pentingnya skill
pembentukan kepribadian sebagai pembentuk kesuksesan. Literatur-literatur
tersebut bertutur tentang keberhasilan seseorang yang banyak ditemukan oleh
tekhnik-tekhnik seperti: tekhnik yang membuat orang lain senang dengan cara
member senyuman, orientasi pada minat orang lain, pura-pura mendengar saat
orang lain bicara, sering menyebut dan mengingat orang lain, dan masih banyak
lagi.132
Hal ini sering dimunculkan banyak orang dan sering menggunakan literature yang
disampaikan di atas hanya untuk memperoleh kejayaan, penghargaan, dan lain-
lain. Mereka tidak pernah berfikir kalau literature yang mereka lakukan timbul
dari suara hati, sehingga banyak orang stress ketika penghargaan yang dia peroleh
sudah memulai memudar. Bahkan mereka sudah tidak berfikir kalau usaha dalam
penggunaan literature itu timbul dari kecerdasan emosi, yang terdapat pada alam
bawah sadar. Mereka menilai bahwa literature hanya dilakukan untuk kesenangan
fisik semata.
Dalam konteks ini Ary Ginanjar Agustian menulis dalam Zero Mind 7 bahwa:
“janganlah terbelenggu oleh literatur-literatur, berfikirlah dengan merdeka,
jadilah orang yang berhati “ummi”.133
Berdasarkan penjelasan di atas beberapa hal dalam Zero Mind Process
(Penjernihan Emosi) yang menjadi sumber kehancuran manusia dengan tujuh
belenggu yang terdapat dalam diri manusia terlihat dalam gambar sebagai berikut:
131
Ahmad Taufiq Nasution, Melejitkan SQ Dengan …h. 100 132
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan ….h 101 133
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan …. h 103.
86
Gambar 1
Hal-hal yang menjadi belenggu kehancuran pada manusia dalam Zero Mind
Process (Penjernihan Emosi)
Hasil akhir dari Zero Mind Procces ini akan melahirkan suara hati ilahiah atau
membentuk Self Conscience.134
Hal ini merupakan seorang yang telah terbebas
dari belenggu prasangka negative, dari prinsip hidup yang menyesatkan,
pengalaman yang mempengaruhi pikiran, egoisme kepentingan, dan juga dari
perbandingan-perbandingan yang subjektif serta terbebas dari pengaruh-pengaruh
belenggu literature yang menyesatkan dan dia adalah yang merdeka.135
Ini artinya,
seorang yang dapat melahirkan suara hati akan mampu menjadi sosok uswatun
hasanah yang memiliki kebebasan untuk memilih (freedom of chois) dan juga
mampu menjadi sosok yang memberikan inspirasi dalam pendidikan.
Peneliti mengharapkan pembaca dapat berpikir secara jernih terlepas dari
belenggu pemikiran yang selama ini menghalangi kecerdasan emosi manusia.
Hasil dari penjernihan emosi ini dinamakan “God-Spot” atau fitrah.
2. Mental Building (membangun mental)
134
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan ….h. 112 135
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan ….h. 112.
87
Kedua, Mental Building (membangun mental) adalah membangun kecerdasan
emosi melalui enam prinsip yang didasarkan atas Rukun Iman, yaitu membangun
prinsip bintang sebagai pegangan hidup, memiliki prinsip malaikat sehingga dapat
dipercaya oleh orang lain, memiliki prinsip kepemimpinan, menyadari pentingnya
prinsip pembelajaran, mempunyai prinsip masa depan, dan ipmempunyai prinsip
keteraturan.136
Enam prinsip yang dikembangkan oleh Ary Ginanjar Agustian merupakan enam
faktor untuk mencoba membangun mental dan juga merupakan gambaran umum
untuk dijadikan acuan dalam membangun insane kamil. Namun dari kenam
prinsip ini peneliti spesifikasikan dengan beberapa point yang berorientasi pada
Rukun Iman.137
Ary Ginanjar Agustian menjelaskan tentang arti pentingnya alam
pikiran. Di tahap ini, Ary menjabarkan mengenai cara membangun alam berpikir
dan emosi secara sistematis, di bawah ini dijelaskan enam prinsip kecerdasan
spiritual berdasarkan 6 Rukun Iman, diantaranya :138
a. Star Principle adalah Prinsip Bintang (Iman kepada Allah)
Ary Ginanjar Agustian memberikan penguatan bahwa tauhid adalah:
Kepemilikan rasa aman intrinsik, kepercayaan diri yang sangat tinggi, integritas
yang sangat kuat, sikap bijaksana dan memiliki tingkat motivasi. Semuanya
dilandasi dan dibangun karena iman dan berprinsip hanya kepada Allah SWT
serta memuliakan dan menjaga sifat Allah. Laa ilaaha illallaah. Prinsip ini
merupakan landasan dari segala landasan kecerdasan spiritual, dalam prinsip ini
pula sumber-sumber suara hati (God Spot) berasal, yang bermula dari 99 sifat
Allah SWT dan terekam dalam jiwa manusia.139
Lawan terberat yang bisa membuat seseorang tergesar dari prinsip satu ini adalah
daya tarik dan kemilau dunia. Di sinilah tantangan terberat seorang manusia,
136
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan ….h. 119. 137
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan .…h178 138
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan ...h 121-240. 139
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan ….h. 137
88
memilih yang nyata seperti harta benda, atau Allah SWT yang tidak kasat mata.
Tetapi melalui “penalaran” dan “pendalaman” hati, maka itu semua akan tampak
nyata sekali, dan bisa dilihat melalui ciptaan-Nya, dan yang terpenting melalui
mata hati kita sendiri yaitu “mata keimanan”.
Pemahaman Asmaul Husna secara parsial atau terpisah-pisah, juga merupakan
“nafsu‟, (mengabaikan 99 Thinking Hat-Berpikir Melingkar). Contoh keinginan
untuk berkuasa semata-mata tanpa disadari sifat rahman dan rahim atau sifat suci
juga akan mengakibatkan kegagalan. Oleh karena itu, pemahaman bahwa Allah
itu Esa, Bijaksana dan Adil juga harus diperhatikan, sehingga pemahaman sifat-
sifat Allah itu menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dipisah-pisahkan.
b. Angel Principle adalah Prinsip Matahari (Iman kepada Malaikat)
Prinsip yang kedua ini adalah iman kepada malaikat. Dalam prinsip ini membahas
tentang semua pekerjaan yang dilakukan mereka dengan sepenuh hati, hanya
mengabdi kepada Allah SWT, disiplin dalam menjalankan tugas dan keteladanan
yang bisa diambil dari sifat malaikat secara umum adalah kepercayaan yang
dimilikinya, loyalitas dan integritasnya yang sangat mengagumkan. Kepercayaan
bukanlah pemberian dari orang lain. Kepercayaan adalah upaya yang merupakan
hasil timbal balik bagi seseorang yang telah menunjukkan integritas, komitmen
dan loyalitas.140
Seorang yang bisa menerapkan prinsip malaikat adalah orang yang memiliki
tingkat loyalitas tinggi, komitmen yang kuat, memiliki kebiasaan untuk
mengawali dan memberi, suka menolong dan memiliki sikap saling percaya.
140
Ary Ginanjar Agustian Mengapa ESQ, (Jakarta: PT. AGRA Publishing, 2008), h. 25.
89
c. Leadership Principle adalah Prinsip Kepemimpinan (Iman kepada
Nabi dan Rasul)
Kepemimpinan adalah sebuah pengaruh yang berangkat dari sebuah kepercayaan
yang terbentuk dari sifat rahman dan rahim-Nya, integritas, bimbingan dan
kepribadian. Dalam melatih prinsip kepemimpinan ini juga dengan melakukan
shalat secara disiplin setiap hari, kemudian dilatih dan dibentuk integritasnya
melalui shalat yang tulus, dimana hal ini akan membangun suatu kepercayaan
serta sebuah teladan yang patut diikuti.
Pemimpin sejati adalah seseorang yang selalu mencintai dan memberi perhatian
kepada orang lain, sehingga ia dicintai.141
Memiliki integritas yang kuat, sehingga
ia dipercaya oleh pengikutnya. Selalu membimbing dan mengajari pengikutnya.
Memiliki kepribadian yang kuat dan konsisten. Dan yang terpenting adalah
memimpin berlandaskan suara hati yang fitrah.142
Sedangkan Ahmad Taufiq Nasution mengistilahkan pola pimpinan ini dengan
istilah pimpinan spiritual yang memiliki cirri-ciri: menyadari kelemahannya dan
melihat ke masa depan, yang semuanya dilandasi dengan ketakwaan pada Allah
sebagai prinsip utama.143
d. Learning Principle adalah Prinsip Pembelajaran (Iman kepada Al
Qur‟an)
Pada setiap kali shalat, diwajibkan untuk membaca dan menghayati surat Al-
Fatihah yang merupakan intisari dari keseluruhan isi Al-Qur‟an Al-Karim. Isi Al-
Fatihah secara umum adalah sebagai dasar sikap, pujian atas sifat-sifat yang
141
Taufiq Pasiak, Managemen Kecerdasan: Memberdayakan… h. 173-174 142
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan ….h.175 143
Ahmad Taufiq Nasution, Melejitkan SQ Dengan ….h. 211
90
mulia, bekal/ prinsip memberi, visi, integritas, aplikasi, penyempurnaan dan
evaluasi, serta prinsip ikhlas. Kandungan dalam surat Al- Fatihah merupakan
bimbingan total dari penyempurnaan (Ihsan). Bacaan ini akan mampu
menyelaraskan pikiran, tindakan dan penyempurnaan seseorang untuk belajar
serta membandingkan antara idealisme. (Al-Fatihah) itu dengan realisasi.
Seorang yang telah berprinsip pembelajaran berlandaskan pada al-Qur‟an, maka
akan memiliki kebiasaan membaca buku dan membaca situasi dengan cermat,
selalu berpikir kritis dan mendalam, selalu mengevaluasi pemikirannya kembali,
bersikap terbuka untuk mengadakan penyempurnaan dan memiliki pedoman yang
kuat dalam belajar, yaitu berpegang kepada Al-Qur‟an.144
e. Vision Principle adalah Prinsip Masa Depan (Iman kepada Hari
Kemudian)
Memiliki kepastian akan masa depan dan memiliki ketenangan batiniah yang
tinggi, yang tercipta karena sebuah keyakinan akan adanya “hari pembalasan”
Semakin kuat keyakinan seseorang maka semakin tinggi pula energi dan kekuatan
seseorang untuk meraih impiannya. Para ahli dan beberapa bukti nyata telah
menunjukkan bahwa orang-orang besar selalu memiliki visi yang kuat di
kepalanya sebelum merealisasikan di alam nyata.
Inilah kunci sebuah keberhasilan, kekuatan sebuah visualisasi. Dalam prinsip ini
seseorang diharapkan mampu berorientasi pada tujuan akhir terhadap setiap
langkah yang dibuat, melakukan setiap langkah secara optimal dan sungguh-
sungguh, memiliki kenali diri dan sosial, karena telah memiliki kesadaran akan
144
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan ….h 201.
91
adanya “hari kemudian”, memiliki kepastian akan masa depan dan memiliki
ketenangan batiniah yang tinggi, yang tercipta karena sebuah keyakinan akan
adanya “hari pembalasan”.145
f. Well Organized Principle adalah Prinsip Keteraturan (Iman kepada
Ketentuan Allah)
Kunci dari prinsip “keteraturan” adalah sebuah disiplin. Disiplin-lah yang akan
mampu menjaga serta memelihara alur sistem yang terbentuk. Dan
kedisiplinanlah yang akan mampu menciptakan sebuah kepastian. Tanpa sebuah
kedisiplinan akan menciptakan tatanan akan hancur. Sebaliknya kedisiplinan akan
menciptakan tatanan yang kemudian akan menghasilkan keberhasilan.
Keteraturan adalah dasar dari manajemen. Manajemen yang baik menurut Islam
adalah suatu keseimbangan intelektual yang diselaraskan secara bersamaan
dengan isi dan suara hati manusia, sehingga menghasilkan pola keteraturan dan
manajemen yang berkelanjutan. Ilmu manajemen Islam adalah meniru Allah SWT
dalam menata manusia dan alam semesta dalam rangka menciptakan kemakmuran
bumi sebagai visinya.
Orang yang hidupnya teratur adalah memiliki kesadaran, ketenangan dan
keyakinan dalam berusaha, karena pengetahuan akan kepastian hukum alam dan
hukum sosial. Sangat memahami akan arti penting sebuah proses yang harus
dilalui, selalu berorientasi pada pembentukan sistem (sinergi) dan selalu berupaya
menjaga sistem yang telah dibentuk.146
145
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan ….h 170. 146
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Berdasarkan …. h. 240.
92
Orang yang hidupnya teratur adalah memiliki kesadaran, ketenangan dan
keyakinan dalam berusaha, karena pengetahuan akan kepastian hukum alam dan hukum
sosial. Sangat memahami akan arti penting sebuah proses yang harus dilalui,
selalu berorientasi pada pembentukan sistem (sinergi) dan selalu berupaya
menjaga sistem yang telah dibentuk.
Gambar 2
Langkah-langkah membangun kecerdasan EQ dan SQ melalui 6 prinsip Rukun
iman
3. Personal Strength (Ketangguhan Pribadi)
Ketiga Personal Strength (Ketangguhan Pribadi) adalah ketik
seorang berada pada posisi yang telah memiliki pegangan/prinsip hidup yang
kokoh dan jelas. Seorang yang emiliki keteguhan pribadi tidak akan mudah
terpengaruh oleh lingkungan yang terus berubah dengan cepat.147
Keteguhan pribadi bisa juga dilakukan dengan perilaku yang baik oleh masing-
masing individu dalam hal ucapan maupun pembicaraan yang menyenangkan.
Artinya penggunaan bahasa bukan hanya mengandung nilai informative, akan
147
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ Power…h. 251.
Strarinciple adalah Prinsip Bintang (Iman
kepada Allah)
Angel Principle adalah Prinsip Matahari (Iman
kepada Malaikat)
Strarinciple adalah Prinsip Bintang (Iman
kepada Allah)
Leadership Principle adalah Prinsip
Kepemimpinan (Iman kepada Nabi dan Rasul)
Learning Principle adalah Prinsip Pembelajaran
(Iman kepada Al Qur‟an)
Vision Principle adalah Prinsip Masa Depan
(Iman kepada Hari Kemudian)
Well Organized Principle adalah Prinsip
Keteraturan (Iman kepada Ketentuan Allah)
93
tetapi merupakan cerminan dari emosi seorang,148
sebab akan membuat orang
tertarik dan menambah kecintaan pada dirinya.149
Artinya manusia yang memiliki
kecakapan personal akan mampu menempatkan dirinya sebagai hamba Allah
SWT maupun sebagai manusia yang notabene membutuhkan yang lainnya. Ary
Ginanjar Agustian memformulasikan tentang kecakapan personal, yaitu orang
yang memiliki prinsip tauhid. Di lidah manusia seperti ini kalimat syahadat bukan
hanya sebagai statement yang bersifat verbalistik, akan tetapi terpatri dalam hati
secara mendalam dan menghayati makna yang terkandung dalam kalimat
syahadat tersebut. Dalam keadaan seperti ini manusia pasrah kepada Allah
mengenai segala persoalan hidup yang dihadapinya.150
Langkah-lngkah yang harus dilakukan dalam personal strength adalah dengan
penetapan misi (mission statement) dan pembangunan karakter (character
building) serta pengendalian diri (self controlling) berisi mengenai penjabaran
mengenai tiga langkah pengasahan hati yang dilaksanakan secara berurutan dan
sangat sistematis berdasarkan 5 Rukun Islam. Langkah ini dimulai dengan:
a. Mission Statement (Dua Kalimat Syahadat)
Mission statement yaitu “Dua Kalimat Syahadat” sebagai tujuan hidup dan
komitmen kepada Tuhan. Prinsip ini sangat penting, karena akan menghasilkan
kecerdasan spiritual dan Akhlakul Karimah yang sangat tinggi.
148
Gregory G. Young, Membaca Kepribadian Orang, Peterj.: Dwi Sunar P. (Yogyakarta: Think,
2008), h. 63. 149
Muhammad Azmi, Pembinaan Akhlak Anak Usia Pra Sekolah: Upaya Untuk Mengefektifkan
Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Keluarga, (Yogyakarta: CV. Venus Corporation, 2006), h.
121. 150
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ Power…h. 98
94
Bacaan syahadat akan membangun sebuah keyakinan dalam berusaha,
menciptakan suatu daya dorong dalam upaya mencapai tujuan, membangkitkan
keberanian serta optimisme, sekaligus menciptakan ketenangan batin dalam
menjalankan misi hidup.151
b. Character Building (Shalat 5 Waktu)
Pembangunan karakter tidaklah cukup hanya dimulai dan diakhiri dengan
penetapan misi saja. Hal ini perlu proses yang dilakukan secara terus-menerus dan
berlangsung sepanjang hidup melalui gerak shalat. Proses ini merupakan langkah
penyelarasan antara nilai-nilai dasar dan kenyataan hidup yang harus dihadapi.
Shalat adalah suatu metode yang dapat meningkatkan kecerdasan emosi spiritual
secara terus menerus. Shalat adalah tehnik pembentukan pengalaman yang
membangun suatu paradigm positif (new paradigm shift). Shalat adalah suatu cara
untuk terus mengasah dan mempertajam ESQ yang di peroleh dari Rukun
Iman.152
Melalui shalat, seseorang akan dapat memvisualisasikan prinsip hidup
yang diperolehnya melalui keenam prinsip yang ada dalam pembangunan mental
berdasarkan Rukun Iman tersebut. Selain itu nilai-nilai yang terkandung dalam
shalat inilah yang akan menjadi jawaban dari setiap masalah yang timbul dalam
kehidupan.153
Dengan menghabiskan waktu beberapa menit sehari untuk
melakukan shalat, ia memiliki waktu untuk membuat pikirannya menjadi lebih
rileks dan setelah itu ia dapat berpikir tentang dirinya serta pemecahan-pemecahan
masalah dalam lingkungannya secara jernih.
151
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia SuksesMembangun…h. 272. 152
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia SuksesMembangun…h 300. 153
Ary Ginanjar Agustian, Mengapa ESQ…h. 47
95
c. Self Controlling (Puasa).
Dalam pengendalian diri ini, senjata yang ampuh dalam memelihara diri adalah
dengan puasa. Tujuan akhir dari pengendalian diri yang dilatih dan dilambangkan
dengan puasa sebenarnya adalah mencapai sebuah keberhasilan, bukan
merupakan sebuah pelarian diri dari kenyataan hidup di dunia yang seharusnya
dihadapi.
Puasa adalah suatu metode pelatihan untuk pengendalian diri. Bertujuan untuk
meraih kemerdekaan sejati dan pembebasan dari belenggu yang tak terkendali.
Puasa yang baik akan memelihara aset yang paling berharga yaitu suara hati
Ilahiah (Spiritual Sosial).154
Dengan melakukan ketiga langkah ini, diharapkan dapat memiliki ketangguhan
pribadi. Menurut penulis, ketangguhan pribadi perlu diimbangi dengan
ketangguhan sosial yang dapat diwujudkan dengan pembentukan dan pelatihan
untuk melakukan sinergi dengan orang lain atau dengan lingkungan sosialnya.
d. Strategic Collaboration atau Langkah Sinergi (Zakat)
Sesuai kehendak dasar nurani manusia, sesungguhnya aktivitas zakat selaras
dengan suara hati dirinya dan buka merupakan paksaan bathiniah. Dalam
ketangguhan social dilambangkan dengan zakat karena zakat adalah langkah
nyata untuk mengeluarkan potensi spiritual (fitrah) menjadi sebuah langkah
konkret guna membangun sebuah sinergi yang kuat, yaitu berlandaskan sikap
empat, kepercayaan, sikap kooperatif, keterbukaan serta kredibilitas.
154
Ary Ginanjar Agustian, Mengapa ESQ…h.318.
96
e. Total Action atau Langkah Aplikasi Total (Haji).
Dalam aplikasi total, haji merupakan suatu lambang dari puncak “Ketangguhan
Pribadi”. Haji adalah sublimasi dari keseluruhan Rukun Iman; lambang
perwujudan akhir dari langkahlangkah Rukun Islam. Haji merupakan langkah
penyelarasan nyata antara suara hati dan aplikasi yang berpusat kepada Allah
Yang Maha Esa, dimana segala tujuan tak lagi berprinsip kepada yang lain.
Pelaksanaan ibadah haji adalah suatu transformasi prinsipdan langkah secara total
(thawaf), konsistensi dan persistensiperjuangan (sa‟i), evaluasi dan visualisasi dan
serta mengenal jati diri spiritual ketika wukuf dan terakhir haji adalah persiapan
fisik serta mental dalam menghadapi berbagai tantangan masa depan (Lontar
Jumroh).
Strategic Collaboration dan total action disebut juga dengan social strength
(ketangguhan sosial). Keteguhan sosial merupakan tolak ukur untuk
mengkonstruksi insan kamil, tidak jauh berbeda dengan konsep yang dijelaskan
sebelumnya. Dalam konsep ini mempunyai dua point penting dalam
menentuntukan keberhasilan terhadap pendidikan agama Islam.
Dari kedua point tersebut akan memunculkan fitrah suara hati manusia dalam
menyimpan rasa kasih sayang yang tinggi terhadap sesama. Suara hati ini akan
mencegah manusia untuk melakukan perbuatan buruk terhadap sesamanya atau
menjadi “homo mini lupus”. bahkan dengan suara Tuhan ini manusia kan
menjadi manusia yang bisa menjadi “angle” terhadap sesamanya. Adapun langkah-
97
langkah yang harus dilakukan dalam personal strength berdasarkan 5 Rukun Islam
terlihat dalam gambar sebagai berikut:
Gambar 3
Langkah-langkah dalam personal strength
berdasarkan 5 Rukun Islam
Berdasarkan pemaparan di atas, dapat penulis simpulkan bahwa Rukun Iman dan
Rukun Islam merupakan pembimbing dan petunjuk bagi umat Islam. Rukun Islam
adalah tujuan dasar spiritual atau tauhid yang semua ditransformasikan melalui
syahadat, shalat, puasa, zakat dan haji. Rukun Islam juga merupakan langkah
nyata dari Rukun Iman yang telah terbentuk pada alam pikiran. Tata urutan dalam
Rukun Iman hingga ke Rukun Islam disusun berdasarkan suatu tingkatan anak
tangga yang teratur dan sistematis, serta memiliki keterkaitan erat dan kuat dalam
satu kesatuan yang Esa.
Tingkat kecerdasan spiritual anak didik sangat bergantung pada prinsip-prinsip di
atas, yaitu 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam. Dalam hal ini siswa diharapkan bisa
membangun prinsip hidup dan manusia yang mendasar dengan pancaran Rukun
Mision
Statement
“Syahadata”
Karakterk
Building
“Shalat”
Total Action
"Haji"
Strategic
Collaboration
Zakat”
Self
Controlling
(Puasa)
Personal
Strength
98
Iman dan Rukun Islam sehingga mampu menciptakan kecerdasan spiritual,
sekaligus langkah pelatihan yang sistematis dan jelas.
Konsep pemikiran Ary Ginanjar adalah untuk menjadi seorang yang sukses, tidak
hanya dibutuhkan intelegensi yang tinggi tapi juga kecerdasan emosi yang tidak
hanya berorientasi pada hubungan antar manusia semata tapi juga didasarkan pada
hubungan manusia dengan Tuhannya. Ary mensinergikan kebenaran ajaran Islam
dengan penemuan ilmiah dan teori-teori dari para pakar ilmu pengetahun di
“Barat”, khususnya ilmuwan di bidang EQ atau kecerdasan emosi. Dari berbagai
deskripsi tentang aspek-aspek dalam ESQ yang menjadi ending atau tujuan akhir
adalah terciptanya insane kamil yang mampu mengintegrasikan antara aspek
mentalitas dan fisikalitas. Dari sekian deskripsi tersebut, maka kita melakukan
rangkuman dalam sebuah kerangka pikir seperti yang tampak di bawah ini.
Gambar 4
Konsep insan kamil persepektif Emotional Spirittual
Quetient (ESQ) Ary Ginanjar Agustian
Konsep tersebut menggambarkan adanya kesinambungan antara masing-masing
bagian. Artinya bagian pertama merupakan pondasi pada bagian yang kedua,
begitu juga seterusnya.
a. Jernihkan hati (ZMP) dengan cara istighfar
b. Hidupkan Cahaya Hati (God Spot) dengan cara perbannyak dzikir
c. Bangun Mental (Mental Building) dengan cara tasbih, tahmid,
tahlil, dan takbir
99
d. Bangun Ketangguhan Pribadi (Personal Strength) dengan cara
syahadat, shalat dan puasa
e. Bangun Ketangguhan Sosial (Social Strength) dengan cara zakat
dan haji.155
D. Konsep Tanggung Jawab Pendidik Menurut Abdullah Nasih Ulwan
Tanggung jawab pendidik yaitu pekerjaan untuk dijalankan oleh setiap yang
berkewajiban, karena Islam telah menekankan itu untuk para pendidik Sebab
tanggung jawab itu dimulai dari masa kelahiran sampai berangsur-angsur anak
mencapai masa analisa, pubertas dan sampai anak menjadi dewasa yang wajib
memikul segala kewajiban.
Kitab Tarbiyatul Awlad Fil Islam menjelaskan pendidik bukan hanya guru, akan
tetapi orang tua lebih mempunyai peran penting untuk keberhasilan seorang anak,
kemudian pekerja sosial juga ikut andil dalam membimbing seorang anak.
Pendidikan dan pengajaran yang diberikan pada anak semua berasal dari
pendidikan informal.
Sebelumnya telah dibahas dalam bab lain bahwasanya untuk meningkatkan
kualitas pendidikan seorang anak, pendidik/orangtua harus memiliki pengetahuan
agama yang kuat dan penuh tanggung jawab, tentunya menebarkan kebaikan bagi
mereka. Pembahasan ini sangat penting khususnya kita yang akan menjadi
sebagai pendidik. Tanggung jawab ini merupakan pondasi utama dari seorang
pendidik agar tercapainya ilmu pendidikan dunia dan akhirat.
Adapun tanggung jawab yang harus dimiliki pendidik dalam Abdulllah
Nasih Ulwan, yaitu:156
155
Ary Ginanjar Agustian, Mengapa ESQ…h. 321. 156
Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad Fil Islam…h. 937-938
100
1. Tanggung Jawab Pendidikan Iman
Dalam kitab Tarbiyatul Awlad Fil Islam karangan Abdullah Nasih Ulwan telah
banyak menjelaskan tentang pedoman pendidikan terhadap anak-anak, salah
satunya bagi pendidik ada tujuh tanggung jawab pendidik yang harus
dilaksanakan guna meningkatkan nilai-nilai religi baik dari segi afektif, kognitif
dan psikomotorik. Tanggung jawab pertama melalui pendidikan iman.
Pendidikan iman merupakan sesuatu yang diajarkan kepada anak yang mendasari
anak tentang halyang berkaitan dengan keyakinan/ kesungguhan kita kepada-
Nya.Membangkitkan pengetahuan anak harus dengan penuh kepedulian yang
kuat. Semua rukun yang sudah ditetapkan harus bisa dijalankan. Serta rukun
Islam dan dasar-dasar, sehingga orang tua dituntut untuk mengajari anak sampai
pemahamannya kuat.
Keseluruhan pemahaman tentang pendidikan iman ini bersandarkan kepada
wasiat-wasiat rasulullah dan petunjuknya didalam menyampaikan dasar-dasar
iman dan rukun-rukun Islam kepada anak. Sebagaimana petunjuk dan
wasiat Rasulullah saw:
a. Membuka kehidupan anak dengan kalimat La Ilaha Illal-Lah
Hal ini senada dengan riwayat rasulullah dan jadikan Qoyyim dalam kitabnya Al-
Ahkam Al-Maulad, harus dengan mengucapkan kata-kata La Ilaha Illal-Lah,
Muhammadur rasulullah usahakan kalimat ini didengar anak lebih awal.
b. Mengamalkan hukum halal dan haram
Rahasianya adalah agar ketika anak membukakan kedua matanya dan tumbuh
besar, ia telah mengenal perintah-perintah Allah sehingga ia bersegera untuk
101
melaksanakannnya, dan ia mengerti larangan-larangan-Nya.
c. Menyuruh anak untuk beribadah pada usia tujuh tahun
d. Mendidik anak supaya cinta akan rasul,ahli baitnya dan membaca
Alquran, sehingga batasan tanggung jawab dan kewajiban itu yaitu:
1) Menuntun anak-anak untuk beriman kepada Allah baik tentang
kekuasaan-Nya dan cipta-ciptaan-Nya.
2) Menanamkan pada anak perasaan khusyu‟ dan selalu mengingat
Allah serta takwa dan ubudiyyah kepada Allah Swt didalam
jiwa anak.
3) Menanamkan perasaan selalu ingat kepada Allah Swt pada diri
anak-anak dalam setiap tindakan dan keadaan mereka.157
Lebih lanjut lagi disebutkan oleh Abdullah Nashih Ulwan sebagai manusia segala
apa yang dikerjakan tetap sandarkanlah kepada-Nya dan sudah pasti kecewa jika
hanya bersandarkan karena manusia akan tetapi Allah lebih menyukai orang yang
setiap mengerjakan pekerjaan tetap selalu diniatkan karena-Nya dengan tujuan
mencapai keridhaan- Nya.
2. Tanggung Jawab Pendidikan Moral
Abdullah Nasih Ulwan menyebutkan pendidikan kedua yang harus ditanamkan
pada anak didik ialah moral/akhlak sebagaimana dalam kitabnya:
“Moral ialah pendidikan mengenai dasar-dasar moral dan keutamaan perangai,
tabiat, yang harus dimiiki dan dijadikan kebiasaan oleh anak sejak masa
analisa hingga ia seorang mukallaf.”158
Sebagai pemikir pemerhati pendidikan Islam Jika sejak masa kanak-kanaknya
anak tumbuh berkembang dan berpijak pada landasan iman kepada Allah dan
terdidik selalu takut, meminta pertolongan dan berserah diri kepada-Nya ia
akan memiliki potensi dan respon secara instingtif didalam menerima setiap
157
Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad Fil Islam…h. 939 158
Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam Jilid 2…, h. 2
102
keutamaan dan kemuliaan, disamping terbiasa melakukan akhlak mulia,
Sehingga keluarga memegang peranan penting sekali dalam pendidikan
moral/akhlak untuk anak-anak sebagai institusi yang mula-mula sekali
berinteraksi dengannya, oleh sebab itu haruslah keluarga mengambil berat tentang
pendidikan ini.159
Pendidik harus menjadi uswatun hasanah bagi seorang anak, baik dalam
keindahan berbahasa maupun kelunakan lisannya karena menjadi contoh yang
baik bagi anak merupakan suatu wadah untuk berhasilnya pendidikan yang
diberikan pada anak.
Jika pendidikan anak jauh daripada akidah Islam, terlepas dari arahan religius dan
tidak berhubungan dengan Allah, maka anak akan tumbuh dewasa diatas dasar
kefasikan, penyimpangan, dan kesesatan. Nabi Muhammad saw, telah
memperingatkan para wali dan pendidik supaya tidak berbuat dusta dihadapan
anak-anak meski hanya bujukan atau permainan.
Pendidik, orang tua serta yang bertanggung jawab dalam setiap kehidupan
langkah-langkah yang harus dilakukan sebagai berikut:
a. Melarang anak dari berbagai peniruan yang bersifat negatif.
b. Hendaklah meneliti apa yang dapat kita tahu dari orang lain dalam
kitabnya disebutkan “Al-Hikmah (Pengetahuan) itu merupakan barang
hilang bagi setiap orang bijak, oleh karena itu, jika ia mendapatkannya
maka dialah yang paling berhak memilikinya. Jauhilah dari diri anak
159
Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam Jilid 2…h. 374
103
hal-hal yang mengurangi akhlaknya”.160
c. Larangan tenggelam dalam kesenangan
Bersenang-senang dalam bahasa arab disebut tana‟um, yaitu orang yang selalu
berlebihan untuk mendapatkan kesenangan, kelezatan dan selalu berada didalam
kenikmatan dan kemewahan. Tidak diragukan lagi bahwa gejala seperti ini akan
berakibat malas melakukan dakwah dan jihad, menggelincirkan terhadap
penyimpangan.161
d. Larangan bercampur baur, memandang hal-hal yang diharamkan.
Sebagaimana firman Allah Swt dalam Alquran surah an-Nur ayat 30-31:
نك أصكى قم شهى وحفظىا فشوجهى ر أتص ىا ي غض ؤي نه
نهى إ ٱلل ا صعى ت وقم ٠٣خثش ي د غضض ؤي نه
صره ول ثذ فشوجه وحفظ شه ها أتص إل يا ظهش ي
إل صره ول ثذ عهى جىته شه تخ ونضشت
أو ءاتائه أو أتاء نثعىنره أو أتائه أو ءاتاء تعىنره
أو ه أو إخى تعىنره أو سائه ذه أخى أو ت ه إخى ت
أو ه أو يا يهكد أ ثع ش أون ٱنر ست غ ٱل جال ح ي أو ٱنش
ٱنطفم خ ٱنز ٱنساء نى ظهشوا عهى عىس ول ضشت
وذىتىا إنى تأ ي صره نعهى يا خف سجهه عا أه ٱلل ج
ؤيى ٱن ٠٣نعهكى ذفهحىArtinya: Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: "Hendaklah mereka
menahan pandanganya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah
lebih suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka
perbuat" (30) Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka
menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan
perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka
menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya
kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau
putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara
laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera
160
Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam Jilid 2…h. 378 161
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Persfektif Islam, …h. 75
104
saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak-budak yang
mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan
(terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita.
Dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang
mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-
orang yang beriman supaya kamu beruntung (31). (Q.S. An-Nur: 30-31).
Pendidik yang dimaksud ialah merawat mereka dari perbuatan yang
menyesatkan peserrta didik guna menjadikan dirinya lebih berakhlak mulia.
3. Tanggung Jawab Pendidikan Fisik
Beberapa tanggung jawab fisik yang dipikulkan Islam di atas pundak para orang
tua, pendidik selalu menyiapkan sandang pangannya semangat tersebut akan
timbul. Cara yang harus dilakukan yaitu:
a. Memberi nafkah pada keluarga dan anak. Hal ini sebagaimana telah
dijelaskan dalam Surah al-Baqarah ayat 233 yang berbunyi:
ىنىد وعهى ت ۥنه ٱن وكسىذه عشوف سصقه ...ل ٱن
Artinya: Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu
dengan cara ma'ruf.
Wajib bagi ayah memberikan sandang pangan pada anak-anak dan keluarga,
nafkah tersebut, hendaknya ayah menyiapkan makanan tempat tinggal dan
pakaian yang baik kepada keluarganya, sehingga fisik mereka dapat terhindar
dari berbagai penyakit.162
b. Mengikuti aturan-aturan yang sehat dalam makan, minum dan tidur
Mengajari anak dengan makan, minum dan tidur berdasar aturan-aturan yang
sehat, hendaklah dijadikan kebiasaan dan akhlak anak-anak. Senada dengan ini
Jamaluddin al-Qasimi menyebutkan didiklah anak dengan melalui aturan-aturan
162
Zainuddin, Seluk Beluk Pendidikan Al-Ghazali, … h. 24
105
yang sehat ketika makan.
Anak yang bersipat rakus terhadap makanan, maka haruslah diajarkan kepadanya
untuk beradab terhadap makanan, misal ia tidak mengambil makanan kecuali
yang berada didekatnya, dan hendaklah selalu mengucap bismillah dan hendaknya
ia makan apa yang didekatnya saja, dan agar ia tidak mengambil makanan
sebelum yang lain memulai, dan tidak melihat dengan tajamkepada orang yang
sedang makan dan jangan teralu cepat dalam makan, pelan mengunyah dan tidak
mengotori tangan dan bajunya.163
c. Menjaga
Terutama ibu, jika ada terkena penyakit yang bisa menularkan, harus tidak
bersamaaan ketika bermain dengan anak lainnya, Obat setiap penyakit. Setiap
penyakit pasti ada obatnya, obat tersebut ditujukan melalui petunjuk nabi saw,
guna lebih memudahkan dalam setiap urusan karena jika sesuatu yang
mempunyai penyebab maka pasti ada jalannya, sudah pasti itu jadi fitrahnya dan
yang mendasari Islam.164
d. Menerapkan dasar yaitu tidak boleh memberikan mudharat dan tidak
boleh di mudharatkan, khususnya para ibu, untuk membimbing anak-
anak melalui upaya pengajaran tentang kesehatan, dengan tujuan
supaya jasmaninya kuat. Disamping itu mereka harus konsultasi
kepada ahli suapa bisa menjaganya.165
163
Zainuddin, Seluk Beluk Pendidikan Al-Ghazali…h. 26 164
Zainuddin, Seluk Beluk Pendidikan Al-Ghazali…h. 27 165
Zainuddin, Seluk Beluk Pendidikan Al-Ghazali…h. 28
106
e. Membiasakan anak untuk berolah raga.
Firman Allah swt dalam Alquran surah al-Anfal ayat 60
وا ا ن وأعذ ج ٱسرطعرىهى ي قى ...يArtinya: Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu
sanggup.
f. Membiasakan anak untuk juhud dan tidak tenggelam dalam
kenikmatan.
g. Mendidik anak untuk bersikap tegas, menghindari pengangguran,
penyimpangan dan kenakalan.166
Generasi muda sekarang yang menjadi amanah bagi para pendidik sangat
membutuhkan diterapkannya berbagai ajaran yang tinggi dan dasar-dasar yang
kekal didalam menyiapkan kekuatan tubuh, dan pengetahuannya.
4. Tanggung Jawab Pendidikan Intelektual
Abdullah Nashih Ulwan mengatakan persiapan yang harus dirancang oleh para
pendidik meningkatkan pendidikan intelektual berpusat pada 3 permasalahan
yaitu:167
a. Tuntunan mendidik
Sesuai pekerjaan yang dibebankan, layaknya bagaikan ibu yang menjaga dirinya
dari perkara buruk, begitu halnya dengan anaknya.
Sesuai Alquran surah al-Alaq ayat 1-4
خهق ٣خهق ٱنزيستك ٱسى ت ٱقشأ س عهق ٱل ٢ي
٤ ٱنقهى عهى ت ٱنزي ٠ ٱلكشو وستك ٱقشأ
166
Zainuddin, Seluk Beluk Pendidikan Al-Ghazali…h. 29 167
Abdullah Nashih Ulwan. Pendidikan Anak Dalam Islam Jilid 2, … h. 357
107
Artinya: Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, Dia
telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah
yang Maha pemurah, yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam.
Ayat di atas mengutamakan bagaimana esensi dari dari baca tulis dan ilmu
pengetahuan, guna mengangkat serta menarik pikiran dan akal anak serta
membuka pintu budaya supaya terbuka pintu hati untuk melatih diri.Karenanya
wajib bagi para pendidik, melatih, menyuruh anak dengan bijaksana dan benar.
b. Kesadaran untuk berimajinasi
Penyadaran berimajinasi/berpikir ini begitu perlu dipenuhi dalam Islam, ketika
rasa sadar itu timbul dalam diri anak maka ia akan berkembang sesuai
kemmpuannya, bahkan ajaran yang kita berikan akan memberikan manfaat bagi
anak-anak. Metode yang ditempuh untuk dapat mengantarkan pada proses
penyadaran diri terkait beberapa aspek:
1) Pengajaran dengan kesadaran
2) Teladan
3) Menyelidiki
4) Interaksi168
c. Kesehatan Akal
Amanat yang dibebankan diatas pekerjaan para orang tua dan pendidik adalah
agar selalu melihat, menanamkancara berpikir melaui akal sehat anak-anak. Oleh
karena itu, demi ketercapaiannya, mereka harus menjaga dan memelihara akal
anak-anak, sehingga cara berpikir mereka tetap jernih, ingatannya tetap kuat,
168
A. Mustafa, Akhlak Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 1997), h. 92
108
benak mereka tetap jernih dan akalnya tetap matang.169
Tanggung jawab ini
berpusat pada upaya menjauhkan mereka dari kerusakan-kerusakan terbesar
yang tersebar di dalam masyarakat.
5. Tanggung Jawab Pendidikan Psikis
Tanggung jawab pendidik bukan hanya intelelektual, akan tetapi psikis seorang
anak juga sangat perlu diperhatikan, yaitu menanamkan pada diri anak agar selalu
menjadikan dirinya sebagai anak yang selalu menjalankan perintah Allah dan
menjauhi larangannya.
Bertujuan dari pendidikan psikis ini untuk membentuk, menyempurnakan serta
dapat menyeimbangkan kepribadian anak. Demikian pula Islam telah menyuruh,
mengajak mereka supaya menjauhkan dari berbagai hal-hal buruk. Pengatasan
tersebut melalui:
a. Tidak percaya diri
Anak-anak begitu selalu bergaul dengan teman-temannya, lebih kecil sifat
mindernya daripada anak yang jarang berkumpul bersama kawan-kawannya.
Cara mengatasi terhadap sifat ini hanya akan berhasil membiasakan anak-anak
untuk bergaul dengan teman-teman, baik dengan jalan mengundang teman-
temannya kerumah secara intensif, atau dengan cara membawa mereka
berkunjung kerumah teman-temannya dan kerabat.170
b. Rasa Takut
Untuk mengatasi sifat yang harus diperhatikan yaitu:
1) Mendidik anak sejak masa kecilnya dengan iman kepada Allah.
169
A. Mustafa, Akhlak Tasawuf,…h. 95 170
Syafaruuddin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Hijri Pustaka Utama, 2014), h. 71
109
Jika anak sudah terdidik dengan makna keimanan, ia tidak akan
takut diberi cobaan.Hal ini disyaratkan dalam Alquran surah al-
Maarij ayat 19-23:
۞إ س ٢٣جضوعا ٱنشش يسه إرا ٣١خهق ههىعا ٱل
ش وإرا يسه إل ٢٣يىعا ٱنخ صه ٢٢ ٱن هى عهى ٱنز
صلذهى ى ٢٠دائ
Artinya: Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir
apabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah, dan apabila ia mendapat
kebaikan ia Amat kikir, kecuali orang-orang yang mengerjakan shalat, yang
mereka itu tetap mengerjakan shalatnya.
2) Jangan menakut-nakuti anak, terutama ketika menangis.
c. Sifat Rasa Rendah Diri
Faktor sebab timbulnya rasa rendah diri dalam kehidupan anak yaitu dengan
suka hina teman, mencaciny dengan lainnyaa suka membanding-bandingkan
antara yang satu dengan lainnya, peran pendidik yaitu dengan memberikan
peringatan atas kesalahannya itu dengan halus dan kelembutan.
d. Sifat Dengki
Begitu halnya, Hasud akan menimbulkanrasa senang dalam diri. Karenanya
Abdullah Nashih Ulwan menyebutkan maka setiap orang yang
bertanggungjawab terhadap pendidikan wajib mengatasi sifat hasud yaitu:
1) Melalui dengan memberikan rasa cinta kepada anak, secara
umum perlakuan seperti ini dimaksudkan agar anak merasa
dirinya dicintai, anak yang diharapkan dan tumpuan kasih
sayang perhtian seperti adiknya tanpa ada perempuan.
110
2) Mewujudkan keadilan ditengah-tengah anak
Tidak aneh, jika kita melihat guru pertama dan pendidik besar, dalam Sabdanya
untuk merealisasikan dasar keadilan diantara saudara-saudara, dalam kitabnya
disebutkan “Samakan diantara anak-anak kalian didalam pemberian”171
e. Sifat Pemarah
Tanggung jawab yang harus dilakukan pendidik jika anak sedang marah yaitu
dengan cara:
1) Merubah posisi tubuh orang marah
2) Berwudhu ketika marah
Melihat pernyataan di atas para orang tua dan pendidik diperintahkan untuk
mendidik anak-anak agar memberikan gambaran negatif dan peringatan berbagai
bahaya dan akibat- akibat marah terhadap anak, pendidik juga harus bisa
menghindarkan faktor-faktor penyebab timbulnya marah
f. Tanggung Jawab Sosial
Sebagaimana interaksi sosial merupakanpengetahuan untukyang diberikan pada
anak sejak kecil supaya adab sosial melekat dalam jiwanya.bersumber dari yang
baik dan bersumber pada akidah islamiyah, pendidikan social merupakan
wadah/manhaj untuk mendidik anak menjalankan haknya, dengan berbagai
interaksi yang bagus bersama masyarakat.
Hal senada dituturkan hasan langgulung dalam bukunya tentang hadis Rasulullah
diantara kata-kata yang diucapkan Ali r.a: “Ajarkan kepada anak-anakmu selain
yang kamu telah pelajari sebab mereka akan hidup disuatu masa berlainan
171
Abdullah Nashih Ulwan. Pendidikan Anak Dalam Islam Jilid 2, … h, 368
111
dengan masa-masamu” diriwayatkan bahwa Ali R.A berkata: Biarkan anakmu
tujuh tahun diajar adab tujuh tahun dan didampingi dia tujuh tahun, kalau berhasil
baiklah, kalau tidak maka tidak ada kebaikan padanya.”172
sehingga metode yang
harus dilakukan pendidik ialah melalui:54
1) Melalui pemberian nilai religi
Menanamkan dasar-dasar psikis yang diutamakan Islam ialah takwa berupa suatu
perasaan didalam hati nurani, Karenanya orang tua harus menumbuhkan anak atas
dasar ketakwaan.
2) Menjaga Hak Milik Orang Lain
Sebagai upaya menjaga kepemilikian sesama, yang perlu kita ajarkan:
a) Terhadap orang tua
Mengenalkan anak agar tetap bersikap baik. Menjaganya, tidak dengan berkata
kasar, mendoakannya di setiap sholat, serta selalu menyayanginya.Hal senada
menurut al-Ghazali dalam buku Mudjhab Mahali yaitu kewajiban yang harus
dipelihara oleh pendidik kepada anak dengan mengajari dan menghormati
serta berbuat baik kepada siapa saja, yang demikian dimaksudkan supaya
dikalangan mereka terbina suatu kerukunan173
b) Hak terhadap saudara-saudara
Firman Allah Swt dalam Alquran surah an- Nisa ayat 1
ٱذقىا و ته ٱنزي ٱلل ٱلسحاو و ۦذساءنى إ كى ٱلل عه كا
٣ قثاس
172
Hasan Langgulung, Manusia Dan Pendidikan Suatu Analisa, Psikologi Filsafat Pendidikan,
(Jakarta: PT. Al-Husna Zikra, 1995) h. 378 173
Mudjab Mahali, Pembinaan Moral, (Yogyakarta: BPFE, 1994), h.291
112
Artinya: Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-
Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan
silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu
c) Tuntutnan terhadap pengajar
d) Sesama teman
e) Terhadap orang besar
3) Melaksanakan adab- adab social
4) Interaksi
Anak harus dibiasakan mulai dari kecilnya supaya selalu menjalankan kebaikan,
dan menjauh dari kemungkaran yang membuat dirinya tidak nyaman.
Sebagaimana firman Allah swt dalam Alquran surah ali-Imran ayat 110:
ت كرى ح أخشجد نهاط ذأيشو ش أي عشوف خ ٱن ع هى وذ
كش ت ٱن ه وذؤيى أهم ٱلل ة ونى ءاي شا نهى ٱنكر خ نكا
هى ي ؤيى وأكثشهى ٱن سقى ٣٣٣ ٱنفArtinya: Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia,
menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman
kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka,
di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang
yang fasik
Dapat disimpulkan bahwa anak akan sulit untuk dididik, akan tetapi ketika kita
tidak sanggupmenjauhkan sikap minder dari dirinya, carilah metode Islam
didalam mengajari mereka supaya jadi orang yang teguh pendirian, tidak pemalu
meyanyangi orang lain serta menjaga dirinya dalam ketaatan.
g. Tanggung Jawab Pendidikan Seksual
Upaya pengajaran penyadaran dan penerangan tentang masalah-masalah seksual
yang diberikan kepada anak sejak ia mengerti masalah yang berkenaan dengan
seks, naluri dan perkawinan disebut pendidikan seksual. Pendidikan seksual yang
113
harus mendapatkan perhatian secara khusus dari para pendidik, dialksanakan
berdasarkan fase-fase berikut:
Fase pertama, usia 7-10 tahun, disebut masa tamyiz, pada masa ini anak
diberi pelajaran tentang etika, meminta ijin dan memandang sesuatu. Fase kedua,
usia 10-14 tahun masa murahaqah (Masa peralihan atau pubertas pada masa ini
anak dijauhkan dari rangsangan seksual).174
Fase ketiga, usia 14-16 tahun, disebut masa bulugh (masa adolesen). Jika anak
sudah siap untuk menikah maka pada masa ini anak diberi pelajaran tentang etika
(adab) mengadakan hubungan seksual. Fase keempat, masa pemuda, pada masa
ini anak diberi pelajaran tentang adab (etika) melakukan isti‟faf.
Sebagaimana hasil dari penelitian, ketujuh tanggung jawab pendidik ini sangat
perlu diperhatikan dan diterapkan oleh setiap pendidik. Karena orang yang
berhasil menjalankan setiap tanggung jawab yang diajarkan pada peserta didik
akan bermanfaat didunia dan di akhirat. Sehingga generasi muda sekarang yang
menjadi amanat sangat membutuhkan diterapkannya berbagai ajaran yang tinggi.
Beserta mengutamakan orang lain, kecintaan dan kelemah lembutan.175
Bahkan dengan upaya melepaskan ini berarti para pengajar sudah menyiapkan
lebih awal lagi pemuda yang berkualitas untuk masa depan mereka. Menyiapkan
penerus/pemuda-pemuda kuat penerus yang akan datang dengan akhlak yang
luhur. Kemudian pendidik juga harus memberikan penerangan tentang masalah
seksual kepada anak-anak. Sebab syara‟ telah mewajibkan sehingga tidak
terjerat oleh tali kejahilan dan perbuatan dosa, akan tetapi dengan
174
Hasan Langgulung, Manusia Dan Pendidikan Suatu Analisa…h. 75 175
Hasan Langgulung, Manusia Dan Pendidikan Suatu Analisa…h. 76
114
memperhatikan dua hal yaitu dengan memberikan hukuman pengajaran yang
sesuai kepada setiap fase, serta lebih utamanya seorang ibu mengajarkan masalah-
masalah seksual kepada putrinya, karena itu lebih mudah diapahami dan disadari
oleh anak didik.
Berdasarkan pendapat Abdullah Nasih Ulwan di atas tentang tanggungjawab
pendidik yang berkaitan untuk meningkatkan kualitas diri anak, sangat cocok
digunakan untuk masa sekarang karena melihat fenomena-fenomena sekarang
banyaknya orang tua atau pendidik yang kurang memahami dan menerapkan
tanggung jawab ini, sehingga sangat banyak berdampak buruk bagi anak-anak
sekarang. Orang tua akan lebih berfungsi untuk menumbuh kembangkan hasil diri
hidup anak.
Abdullah Nashih Ulwan dalam kitabnya menuturkan bahwa tanggung jawab harus
dilakukan dengan bersamaan dan penuh ketekunan sesuai syariat-Nya, semua
harus diarahkan melalui tuntunan Islam, karena akan dimintai pertanggung
jawabannya diakhirat.
Seandainya bagi ayah atau ibu tahu bagaimana cara menyiapkan serta
memantaskan diri untuk menghadapi anak sekarang, mereka akan berlomba-
lomba memahamkan bagaiamana tingkatan, batas dan bagian-bagian serta cara
mendidik yang sesuai dengan syariat-Nya. Melalui kebiasaan itu akan terwujud.
Sebagaimana diketahui jika diperhatikan didalam suatu lingkungan masyarakat
semakin canggihnya teknologi serta semakin menurun jika tidak di hadapi dengan
baik, disini pendidik dituntut supaya lebih bijaksana. Peristiwa itu harus ditantang,
sehingga banyak pendidik tidak peduli akan tanggung jawab ini. Terutama
tanggung jawab pendidikan iman, moral dan intelektual sudah tidak diperhatikan
115
oleh orang tua terhadap diri seorang anak, bahkan sebahagian mereka
beranggapan tanggung jawab pendidikan itu diberikan seutuhnya pada guru, akan
tetapi awal dari pendidikan itu ialah berasal dari orang tua, dan ini
mengakibatkan anak akan sulit menerima nilai-nilai agama yang diberikan guru
pada anak didik.
Fenomena yang paling menonjol kita perhatikan dalam kehidupan sekarang ialah
orang tua/pendidik yang tidak memahami syariat-syariat Islam akan sulit
mengajarkan pendidikan iman dalam diri seorang anak. Karena pendidik itu
dituntut untuk menjadi suri tauladan yang baik, dan ini bermula dari lingkungan
keluarga/orang tua.
Bila ditanyakan pada setiap orang, manusia akan selalu memerlukan contoh yang
baik untuk dirinya, lebih banyaknya kita meniru perbuatan orang berdasarkan apa
yang kita lihat dan alami, karena melalui penelitian melihat dan pengalaman itu
lebih identik untuk lebih cepat mencontoh orang lain.176
Keteladanan suatu cara yang sangat dominan, efektif untuk mengajari orang lain,
dan itu sudah nyata serta terbukti, karena jika melalui kata-kata atau nasehat lebih
sukar tingkat pelaksanaannya, baik hubungan dengan dirinya, sesama maupun
dengan Allah Swt. Mengingat seorang pengajar, jika dilihat dari sudut
pandangnya anak akan selalu meniru sikap kita tanpa kita sadari, bahkan dari cara
pakaian mereka sudah bisa mencontohnya, segala kegiatan akan selalu teringat /
tertanam dalam benak mereka.
Pernyataan ini diperkuat dengan pendapat Athiyah al-Abrasy mengatakan, anak
berbahasa dengan bahasa ibu, apabila bahasa yang digunakan orang tua baik maka
176
Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter Menghadapi Arus
Global, (Yogyakarta: Kurnia Alam Semesta, 2014), h. 269
116
anak akan berbahasa dengan baik dan benar.177
Seorang anak bagaimanapun
besarnya usaha yang dipersiapkan untuk kebaikannya, bagaimanapun sucinya
fitrah, ia tidak akan memenuhi prinsip-prinsip kebaikan dan pokok-pokok
pendidikan utama, selama ia tidak melihat pendidik sebagai teladan dari nilai-nilai
moral yang tinggi. Untuk itu, diharuskan selalu mengajarkan di dalam jiwa anak
untuk takwa kepada-Nya.
Dengan demikian menurut hemat penulis bagi seorang pendidik jika benar-benar
memahami dan menerapkan tanggung jawab ini, maka mulailah dari kepribadian
sendiri.Untuk itu pemikiran Abdullah Nashih Ulwan tentang tanggung jawab
pendidik sangat relevan bagi pendidik untuk menjalankan tanggung jawab ini,
walupun berbagai tantangan, maka pemberian ilmu itu ditanamkan sedari
kecilnya, guna mengokohkan pengetahuannya sampai tumbuh dewasa serta
hingga tercipta kepribadian anak yang terarah ke jalan yang bagus.
E. Relevansi Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) Menurut Pemikiran Ary
Ginanjar Agustian Terhadap Tanggungjawab Pendidik Menurut
Pemikiran Abdullah Nasih Ulwan
Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) dalam pemikiran Ary Ginanjar Agustian
terhadap tanggungjawab pendidik menurut pemikiran Abdullah Nasih Ulwan
mempunyai hubungan yang sangat erat karena tanggungjawab seorang pendidik
sebagaimana di sebutkan di sub bab di atas sejalan dengan pemikiran Ary
Ginanjar Agustian Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) dalam The ESQ Ways 165
yaitu 1 (ihsan) 6 (iman) 5 (Islam).
177
Masganti, Psikologi Agama, (Medan: Perdana Publising, 2015), h.60
117
Perkembangan kecerdasan emosional dan spiritual (ESQ) sangat dipengaruhi oleh
peran pendidik baik itu dalam keluarga, lingkungan masyarakat, maupun
lingkungan sekolah. Yang meliputi kasih sayang, saling menghargai atau toleran,
religius sehingga menghasilkan generasi muda yang bertanggung jawab,
mempunyai ketahanan mental yang kuat, serta beriman dan bertaqwa kepada
Allah SWT.
Kemerosotan moral yang menjangkiti semua lapisan-lapisan masyarakat dalam
berbagai usia menjadi pemicu utama tingginya kriminalitas. Orang tua selaku
pendidik harus berupaya membentengi anak-anaknya dari krisis moral sedini
mungkin. Baik buruknya akhlaq atau perbuatan seseorang sangat dipengaruhi dari
pendidikan. Pendidikan diharapkan memberikan sebuah perubahan positif
terhadap peserta didik melalui guru selaku pendidik, karena tugas pendidik yang
utama adalah memberikan pengetahuan (cognitive), sikap/nilai (affectif), dan
ketrampilan (psychomotoric) kepada peserta didik.
Pendidik memiliki peran penting dalam hal mewujudkan pencapaian pendidikan
dan pembelajaran yang berkualitas di sekolah. Agar pencapaian kualitas
pendidikan dan pembelajaran dapat berjalan secara optimal perlu diupayakan
bagaimana mengembangkan diri peserta didik untuk memiliki kecerdasan
emosional dan spiritual (ESQ) yang stabil. Melalui kecerdasan emosional dan
spiritual (ESQ) diharapkan semua unsur yang terlibat dalam pendidikan dan
pembelajaran dapat memahami diri dan lingkungan secara tepat, memiliki
kepercayaan diri yang kuat, tidak iri hati, dengki, cemas, takut, murung, tidak
118
mudah putus asa dan tidak mudah marah, sehingga menjadi manusia yang
berkualitas dalam iman, ilmu dan pengetahuan serta berakhlaq mulia.
Landasan utama dalam Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) dalam pemikiran Ary
Ginanjar adalah kecerdasan spiritual yang dalam rangka ini dimaknai sebagai
kemampuan untuk memberi makna ibadah terhadap setiap perilaku dan kegiatan,
melalui langkah-langkah dan pemikiran yang bersifat fitrah menuju manusia yang
seutuhnya (hanif) dan memiliki pola pemikiran tauhid (integralistik), serta
berprinsip “hanya karena Allah SWT”. Hal ini sejalan apa yang diungkapkan oleh
Abdullah Nasih Ulwan seorang pendidik harus menanakan nilai-nilai religi ke
dalam jiwa anak, agar seorang anak itu bisa menjadi anak sholeh dan sholehah
serta lebih bisa memfokuskan dirinya mengerjakan amal-amal yang telah
diperintahkan Allah, dan menjauhi larangan Allah.
Seorang pendidik dapat memberik pengetahuan akan ilmu dunia dan akhirat suatu
kepentingan hidup, guna mewujudkan serta mentransfer ilmu berdasarkan
kemampuan dari seorang anak. Karena tujuan pendidikan mengembangkan aspek
kognitif dan psikomotorik. Hal ini merupakan suatu hal yang mendorong proses
belajar ialah ketika dalam lingkungan.
Hal ini sebagaimana Allah telah berfirman dalam Al-Qur‟an surat Al-Ahzab ayat
21 yang berbunyi:
نكى ف سسىل ك نقذ ا شجىا ٱلل كا أسىج حسح ن ٱنىو و ٱلل
وركش ٱلخش ٢٣كثشا ٱللArtinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang
baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan
(kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.
119
Penjelasan ayat tersebut sebagai pendidik, ditekankan agar supaya dapat
menjadikan diri panutan hasanah, bagi diri dan yang akan dididik baik dari sikap,
akhlak, kecerdasan serta penampilannya. Karena pendidik yang menjadikannya
sebagai suri tauladan bagi anak didik.
Sebagai seorang pendidik di sekolah bukan menyiapkan Rencana Pelaksanaan
Pembelajaran dengan tujuan memudahkan dan melancarkan serta mampu melihat,
mengamati, menganalisis peserta didik agar lebih terarah secara efektif dan
efisien. Lebih dari itu peran seorang pendidik dapat menciptakan kembali dunia
yang lebih damai, penuh kasih dan sebagai tempat yang memiliki tujuan yang
berfokus pada sifat dan perkembangan anak tersebut.178
Hal ini sejalan apa yang diungkapkan oleh Hasan Mansur, bahwa:
Tugas pendidik mengarahkan peserta didik, mulai dari kepribadian, seperti
akhlaknya, keterampilan seperti kemampuan berkreasi dalam pembelajaran serta
kemampuan sikap sosial atau cara berinteraksi dengan orang lain.Tugas
selanjutnya guru harus mampu mengarahkan peserta didiknya mulai dari
mengkondisikan waktu, mengorganisasikan, dan mengawasi tingkah laku anak
didik.179
Pendidik merupakan sosok pemimpin bagi anak didiknya, karena pendidik adalah
seorang figur yang memegang peranan penting dalam pendidikan. Proses belajar
mengajar adalah inti kegiatan dalam pendidikan, segala sesuatu yang telah
diprogramkan akan dilaksanakan dalam kegiatan belajar mengajar yakni
komponen pembelajaran itu melibatkan semua aspek kepribadian baik Pendidik
dan anak didik. Pendidik dan anak didik adalah padanan frase yang serasi,
seimbang, dan harmonis, walaupun perpisahan raga, tetapi jiwa mereka bersatu
178
Sari Narulita, Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Berbagai Pendekatan, (Jakarta: Kencana
Prenada Media Group, 2009), h.227 179
Hasan Mansur, Pendidikan Menuju Kehidupan Berkualitas, (Bandung Citra Pustaka Media
Perintis, 2008), h. 47
120
“Dwitunggal”. Pendidik mengajar dan anak didik belajar dalam proses interaksi
edukatif ke satu tujuan keberhasilan pembelajaran.180
Tujuan pembelajaran memberikan arahan yang jelas kemana kegiatan pendidikan
akan dibawa, didalam tujuan pembelajaran tersimpan norma susila, norma hukum,
norma agama, dan norma moral, dan dalam pembelajaran yang harus dilakukan
oleh guru tidak sembarangan, karena bukanlah tugas yang mudah, tetapi bertumpu
pada tiga ranah, yaitu kognitif, afektif dan psikomotorik. Ketiga ranah ini akan
terlihat jika anak didik sudah mampu berproses dan menerapkan perolehannya
dari guru terhadap lingkungan nyata, karena penampilan seorang guru (pendidik)
dari semua komponen pisik akan menjadi perhatian anak didik. Bagaimana
seorang guru menjadi pemimpin yang sangat berpengaruh terhadap anak didik
ketika hadir ditengah mereka yang dalam proses belajar mengajar tidak terlepas
dari keudukan resminya sebagai guru, atau pengajar juga secara tidak langsung ia
sebagai pemimpin dalam aspek peran dan tanggung jawabnya yakni sebagai
pembimbing, pendidik, dan pemberi pengetahuan, maka setiap kata yang terucap,
setiap langkah yang diperbuat akan menimbulkan pengaruh kepada orang lain,
tentunya anak didik.
Di sini yang diharapkan bagaimana peranan dan sikap guru sebagai pendidik
(Student Leadhership) yang sangat berpengaruh, dan dicintai oleh peserta
didiknya, Ary Ginanjar mengatakan :
1. Pemimpin yang dicintai
180
Syaiful Bahri Djamarah, Guru dan Anak Didik dalam interaksi Edukatif, (Jakarta: Rineka
Cipta, 2000). h. 1
121
2. Pemimpin yang dipercaya
3. Pembimbing
4. Pemimpin yang berkepribadian
Jika keberhaislan orang sangat ditentukan oleh seberapa tinggi tingkat
kepemimpinanya atau kemampuannya dalam memanege suatu tugas dimana ia
berperan.181
Di sinilah peranan dan tanggungjawab pendidik sebagai manager pembelajaran
yang sadar akan rasa jiwa kepemimpinan yang tinggi, memiliki Kecerdasan
Inteligent (IQ) Kecerdasan Emosiaonal (EQ) dan Kecerdasan Spiritual (SQ) yang
dapat digunakan untuk memberi arahan dan bimbingan terhadap peserta didik.
Sesuai dengan hal tersebut diatas, guru adalah sosok yang ditauladani dalam
menjalankan fungsi pendidk sebagai manajer pembelajaran dan sebagai orang
yang mampu secara intelektual, serta tingginya rasa kepedulian dan tanggung
jawab terhadap anak didik. Namun dewasa ini, guru dihadapan pula pada berbagai
macam kompetensi dalam upaya mereka mengarungi kepentingan hidup
cenderung materialis yang bisa mendorongnya menjadi material oriented, Semua
itu tidak terlepas dari kemampuan kecerdasan intelektual (IQ) yang dalam dunia
pendidikan diharapkan hanya menghasilkan IQ yang tinggi bagi peserta didiknya
IQ harus diatas 100, dan tidak di tanamkan nilai integritas yang tinggi, tetapi pada
kenyataan IQ bukanlah segala-galanya menjamin kesuksesan seseorang tentu bagi
pendidik, ini adalah problem yang sedang dihadapi saat ini.
Harus diakui akal (kecerdasan) sebagai kelebihan dan nilai terbesar yang
diberikan oleh Allah SWT kepada manusia untuk berpikir dan bertindak sebagai
khalifah di muka bumi, jika manusia bisa memainkan peran ini dengan baik dan
amanah tentu ia akan berhasil. Pada sisi lain manusia selain diberi akal juga qalbu
181
Ary Ginanjar, Kecerdasan Emosional dan Spritual,…h. 99
122
atau hati yang dalam literature sering disebut perasaan atau emosi. Emosi dan akal
dua bagian dari satu kesatuan, IQ dan EQ adalah sumber daya sinergis, tanpa yang
satu dan yang lain menjadi tidak sempurna dan tidak efektif, IQ tanpa EQ dapat
membuat nilai A bagi seseorang, tetapi tidak akan membuatnya menjadi pendidik
berhasil dalam penomena yang kompleks, dan perlu diketahui oleh seorang
pendidik sebagaimana yang diterapkan dalam metode Quantum Teaching. belajar
merupakan kegiatan Full contact yang melibatkan semua aspek kepribadian
manusia pikiran (akal), perasaan (kalbu), bahasa tubuh (jasad) dan insan fitrah,
disamping pengetahuan, sikap dan keyakinan semua ada pada persepsi mata
memandang, kesuksesan seorang peserta didik sangat dipengaruhi oleh berbagai
faktor yang dalam dan di luar dirinya, perkataan, ucapan, kontak mata, ekpresi
wajah, performanya semua akan mempengaruhi dan berkesan antara pendidik dan
peserta didik, karena ikatan emosional inilah sangat mempengaruhi memori dan
daya nalar peserta didik, akan bahan-bahan yang dipelajarinya.
Selama ini cendrung otak yang menjadi kendali tanpa melibatkan emosional (EQ)
dan kecerdasan spiritual (SQ) yang berakibat kurang efektif dan bersinergis
khususnya didunia pendidikan. Islam telah memberikan kebenaran pada semua
manusia baik akal maupun hati untuk semua aspek kehidupan yaitu kebenaran
Illahi pada diri manusia baik lahir dan batin yang paling kokoh tidak bisa
dimanipulasi oleh manusia yakni kalbu, kejujuran yang tidak bisa dipungkiri,
dialah sebagai media dalam diri manusia kepada nilai kebenaran yang mengubah
pariasi, kreatifitas hidup akan lebih berarti, dan sempurna. Firman Allah SWT
dalam surat Al-Haj ayat 46 yang berbunyi:
123
ٱلسض سشوا ف أفهى تها أو ءارا نهى قهىب عقهى فركى
ى تها فئها ل ذع عى ش س ى ٱلتص ك ذع ف ٱنر ٱنقهىب ون
ذوس ٤٤ ٱنصArtinya: Tiadakah mereka melakukan perjalanan dimuka bumi, sehingga mereka
mempunyai hati yang dengan itu mereka merasa, dan mempunyai telinga yang
dengan itu mereka mendengar? Sungguh, bukanlah mata yang buta, tetapi yang
buta ialah hatinya, yang ada dalam rongga dada. (Q.S. Al-Hajj: 46)
Dalam ayat ini, semua tubuh manusia yang diciptakan Allah Swt, mempunyai
tuntutan dengan diberinya akal untuk berpikir, telinga untuk mendegar, mata
untuk melihat, dan hati untuk merasakan segala proses kehidupan jiwa manusia.
Dan semuanya itu ada pertanggung jawabannya di hadapan Allah Swt. Maka
kalau kreatifitas jiwa raga ini bisa diperankan dengan baik, hidup akan berhasil
jika guru dalam memimpin diri (Self Leadership) dan memimpin anak didik
(Student Leadership) karena keberhasilan seorang pendidik apabila ia sudah bisa
menseimbangkan dan mengimplementasikan kedalam sikap, dari ketiga
kecerdasan ini, yakni IQ,EQ, dan SQ yang saling mendukung, dan
mempengaruhi, ketika salah satu kecerdasan ini tidak difungsikan maka ia akan
“timpang atau tidak seimbang” dalam peran dan sikap yang dilakukan, dan
kecerdasan ini tidak ada yang lebih dominan, karena semua diakualisasikan harus
dengan professional dimana kecerdasan itu butuhkan.
Dengan demikian tujuan dalam konsep Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) Ary
Ginanjar Agustian sejalan dengan tugas dan tanggung jawab pendidik menurut
Abdullah Nasih Ulwan untuk membentuk manusia sempurna “insan kamil”
bermental ESQ yang memiliki hubungan dengan Allah (hablun minallah) ataupun
hubungan antar manusia (hablun minan nas), alam (hablunmin alam), dan diri
sendiri (hablun min nafs). Untuk mencapai tujuan tersebut manusia harus
124
memiliki 3 kecerdasan secara imbang yakni; kecerdasan intelektual, kecerdasan
emosional, dan kecerdasan spiritual.
Tujuan murid mempelajari segala ilmu pengetahuan pada masa sekarang adalah
kesempurnaan akhlak dan keutamaan jiwanya. Tujuan pendidikan adalah untuk
mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Menimba pengetahuan tidaklah semata-
mata untuk tujuan akhirat, akan tetapi terdapat keseimbangan tujuan hidup
termasuk kebahagiaan di dunia. Dikaji dari tanggungjawab pendidik dalam
pendidikan Islam maka terdapat relevansi yang erat antara konsep ESQ dalam
pemikiran keduanya, bahkan lebih jauh tujuan tanggungjawab pendidik utamanya
pendidikan agama islam adalah terwujudnya manusia paripurna (insan kamil)
harmonisasi hubungan antar manusia, Allah dan alam semesta bukan hanya pada
kehidupan dunia tetapi juga kehidupan akhirat.
F. Persamaan dan Perbedaan Pemikiran Ary Ginanjar dan Abdullah Nasih
Ulwan tentang Tanggungjawab Pendidik Pada Anak
Persamaan antara pemikiran Ary Ginanjar Agustian dan Abdulah Nasih Ulwan
dalam memberikan konsep Tanggungjawab Pendidik Pada Anak sama-sama
bertujuan untuk mendefinisikan orang yang cerdas secara emosional dan spiritual
akan memiliki makna hidup yang berkualitas atau manusia seutuhnya (insane
kamil) untuk lebih jelasnya bisa diliha dalam tabel sebagai berikut;
Tabel 5
Persamaan antara pemikiran Ary Ginanjar Agustian dan Abdulah Nasih Ulwan
dalam memberikan konsep Tanggungjawab Pendidik Pada Anak
125
No Aspek Persamaan
1 Konsep Tujuannya sama-sama mendefinisikan manusia yang
cerdas secara emosional spiritual akan memiliki
makna hidup serta menjadi manusia yang
mempunyai nilai-nilai relegi sehingga dapat menjadi
manusia yang seutuhnya (hanif).
2 Cirri-ciri Sama-sama melihat manusia dari aspek tingkah laku
dan tanggungjawabnya
3 Fungsi Sama-sama bertujuan untuk membentuk manusia
seutuhnya (insan kamil) yang berkualitas dalam
hidup.
4 Tujuan Sama-sama ingin mencapai manusia sempurna (insan
kamil)
Adapun perbedaan pendapat pemikiran Ary Ginanjar Agustian dan Abdullah
Nasih Ulwansebagai berikut:
Tabel 6
Perbedaan Pemikiran Ary Ginanjar Agustian dan Abdullah Nasih Ulwan
Aspek Perbedaan
Ary Ginanjar Agustian Abdullah Nasih Ulwan
Nama Emotional Spiritual Qoutient
(ESQ)
Tanggungjawab Pendidik
dalam kitab Tarbiyatul
Awlad Fil Islam
Konsep The ESQ Ways 165 yaitu 1
(ihsan) 6 (iman) 5 (islam)
Berdasarkan al-Qur‟an dan
Al-Hadist
Tujuan
Dikatakan cerdas emosional
spiritual jika memiliki
hubungan
yang baik antara Allah dan
manusia “hablun minallah
hablun minan nas”
Menanamkan nilai-nilai
religi ke dalam jiwa anak,
agar seorang anak itu bisa
menjadi anak sholeh dan
sholehah serta lebih bisa
memfokuskan dirinya
mengerjakan amal-amal
yang telah diperintahkan
Allah, dan menjauhi
larangan Allah
Langkah Untuk mencapai kecerdasan
emosional spiritual di awali
dengan penjernihan emosi
Pendidik harus menjadi
uswatun hasanah bagi
seorang anak.
126
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan penulisan tentang Konsep Emosional
Spiritual Qoutient (ESQ) dan Relevasinya Terhadap Tanggung Jawab
Pendidik (Telaah Pemikiran Ary Ginanjar Agustian dan Abdullah Nasih
Ulwan), maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Menurut konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian The ESQ Ways 165 yaitu 1
(ihsan) 6 (iman) 5 (Islam) dengan untuk memadukan integrasi IQ, EQ dan
SQ melalui prinsip tauhid. Dengan kesadaran Tauhid emosi akan
terkendali, sehingga akan timbul rasa tenang dan damai. Dengan
ketenangan emosi yang terkendali tersebut, maka God spot atau pintu hati
terbuka dan bekerja, sehingga bisikan-bisikan Ilahiyyah yang mengajak
kepada sifat-sifat keadilan, kasih sayang, kejujuran, tanggung jawab,
kepedulian, kreativitas, komitmen, kebersamaan, perdamaian dan bisikan
hati mulia lainnya akan terdengar sehingga potensi kecerdasan intelektual
dan emosional bekerja dengan optimal.
2. Konsep tanggung jawab pendidik menurut Abdullah Nasih Ulwan bahwa
seorang pendidik mempunyai tanggungjawab sebagai pendidikan iman,
pendidikan moral/akhlak, pendidikan fisik, pendidikan intelektual,
pendidikan psikhis, pendidikan sosial dan tanggung jawab pendidikan
seksual.
127
3. Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) dalam pemikiran Ary Ginanjar
Agustian terhadap tanggungjawab pendidik menurut pemikiran Abdullah
Nasih Ulwan mempunyai hubungan yang sangat erat seorang pendidik
harus menanakan nilai-nilai religi ke dalam jiwa anak, agar seorang anak
itu bisa menjadi anak sholeh dan sholehah serta lebih bisa memfokuskan
dirinya mengerjakan amal-amal yang telah diperintahkan Allah, dan
menjauhi larangan Allah. Hal ini sejalan dengan pemikiran Ary Ginanjar
Agustian Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) dalam The ESQ Ways 165
yaitu 1 (ihsan) 6 (iman) 5 (Islam).
B. Saran
1. Hendaknya para pendidik baik itu guru maupun orang tua dapat
menjadikan konsep ESQ sebagai landasan pendidikan yang dapat menjadi
pedoman untuk membangun kepribadian peserta didik yang lebih relegius
sehingga terdapat keseimbangan antara jasmani, rohani serta kebahagian
dunia dan akherat.
2. Pendidikan Islam bertujuan menciptakan manusia yang saleh dan ideal
dalam atmosfer kehidupan sosial masyarakat, sekaligus berusaha untuk
kebahagiaan akhiratnya. Oleh karena itu jika menginginkan agar
Pendidikan Islam tetap menjadi sesuatu yang istimewa dan memiliki
fungsi yang optimal, maka harus dilakukan internalisasi nilai-nilai ajaran
Islam dalam berbagai aspek nya.
3. Jika melihat realitas pendidik yang belum mampu menghasilkan out put
peserta didik yang memiliki karakter jujur, terpercaya dan sifat-sifat baik
128
lainnya, maka jika konsep Emotional Spiritual Qoutient (ESQ) diterapkan
dalam Pendidikan Islam oleh para pendidik kepada anak, maka hal
tersebut akan menghasilkan anak yang memiliki karakter jujur, terpercaya
dan sifat-sifat baik lainnya, sehingga tujuan Pendidikan Islam untuk
mencetak insan yang bertaqwa dan taat beribadah dapat tercapai. Tentunya
para guru harus dibekali terlebih dahulu dengan Emotional Spiritual
Qoutient (ESQ), supaya aplikasi dari konsep Emotional Spiritual Qoutient
(ESQ) tersebut dapat berjalan dengan baik.
129
DAFTAR PUSTAKA
A. BUKU
A. Mustafa, Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia, 1997.
Abd. al-Rahman al-Nahwi, ushul at-Tarbiyah al-Islamiyah fii Baiti wal
madrasah wal Mujtama, Terj. Shihabuddin, Jakarta : Gema Insani,
1995.
Abdul Kholiq, dkk., Pemikiran Pendidikan Islam, Kajian Tokoh Klasik
dan Kontemporer, Semarang: Kerjasama Fakultas Tarbiyah IAIN
Walisongo dan Pustaka Pelajar, 1999.
Abdul Jalil, Spiritual Entrepreneurship, Yogyakarta: Lkis, 2013.
Abdul Mujib dan Yusuf Mudzakir, Nuansa-nuansa Psikologi Islami, Jakarta:
PT. Raja Grafindo Persada, 2002.
Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta:Kencana, 2006,
Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad fil Islam: Pendidikan Anak dalam
Islam, Solo: Al-Andalus, 2015.
…………, Ensiklopedia Pendidikan Akhlak Mulia Panduan Mendidik Anak
Menurut Islam, jilid 2. Mesir: Darussalam, 2006.
…………, Tarbiyatul Aulad fil Islam, terj. Saifullah Kamali dan Hery Noer
Ali, Pedoman Pendidikan Anak dalam Islam, Semarang: asy-Syifa‟,
Jilid II, t.th.
Abdurrahman, Meaningful Learning; Re-invensi Kebermaknaan
Pembelajaran, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Abu Hamid Muhammad al-Ghazali, Ihya Ulumudin, Terj. Ismail Ya‟qub,
Semarang: Faizan, 1999.
Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, Cet 1, Yogyakarta:
Pustaka Belajar, 2005.
Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Adil Fathi Abdullah, Membangun Positive Thinking Secara Islam, Peterj:
Faisal Hakim Halimy, Jakarta: Gema Insani Press, 2004.
130
Agus Nggermanto, Quantum Quotient (Kecerdasan Quantum): Cara Capat
Melejitkan IQ, EQ, dan SQ Secara Harmonis Bandung: Nuansa,
2002.
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filasafat Pendidikan Islam, Bandung : Al-
ma‟rif, 1989.
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Persfektif Islam, Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya, 2011.
………., Ilmu Pendidikan Islam Menghadapi Abad Ke 21, Bandung : Remaja
Rosdakarya, 2006.
Ahmad Taufiq Nasution, Melejitkan SQ Dengan Prinsip 99 Asma‟ul Husna:
Merengkuh Puncak Kebahagiaan dan Kesuksesan Hidup, Jakarta:
PP Gramedia Pustaka Utama, 2009.
Ary Ginanjar Agustian, Bangkit dengan 7 Budi Utama; Kumpulan Kisah
Spiritual Penggugah Motivasi, Jakarta: Agra Publising, 2013.
……….., Mengapa ESQ, Jakarta: PT. AGRA Publishing, 2008.
............, ESQ Power, Jakarta: Arga, 2002.
……….., Rahasia Sukses Membangun ESQ Power:Sebuah Inner Journey
Melalui Al-Ihsan, Jakarta: Arga Wijaya Persada, 2007.
……….., Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual ESQ:
Emotional Spiritual Quotient The ESQ Way 165: 1 Ihsan 6 Rukun
Iman dan 5 Rukun Islam, Jakarta: Penerbit Arga, 2005.
Bobby DePorter, Quantum Teaching; Mempraktikkan Quantum Learning di
Ruang-ruang Kelas, terj. Ary Nilandari, Cet. XX, Bandung: Kaifa,
2007.
Cooper dan A. Sawaf, Excutive EQ, Kecerdasan Emosional dalam
Kepemimpinan Organisasi, terj. Alex Tri Kantjono, Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 1998.
Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual
Dalam Berpikir Integralistik dan Holistik untuk Memaknai
Kehidupan, Bandung: Mizan, 2001.
Daniel Goleman, Emotional Intelligence, Mengapa EI Lebih Penting
daripada IQ, terj. T.Hermaya, Jakarta: Gramedia Pustaka, 2014.
131
Daniel Goleman, Kecerdasan Emosi Untuk Mencapai Puncak Prestasi, (terj)
alex Tri Kantjono Widodo, Cet. IV, Jakarta: Gramedia Puskta
Utama, 2001.
Erwin Kurniawan, Dadang Kusmayadi dan Ida S. Widayanti, Jejak
Langkah Menuju Indonesia Emas 2020 Jakarta: Arga Printing, 2008.
Gregory G. Young, Membaca Kepribadian Orang, Peterj.: Dwi Sunar P.
Yogyakarta: Think, 2008.
Hamdani Bakran Adz Zakiy, Propetic Intellegence: Kecerdasan Kenabian
Menumbuhkan Potensi Haakiki Insani Melalui Pengembangan
Kesehatan Ruhani, Yogyakarta: Islamika, 2004.
Hamzah B. Uno, Orientasi Baru dalam Psikologi Pembelajaran, Jakarta:
Bumi Aksara, 2008.
Hasan Langgulung, Manusia Dan Pendidikan Suatu Analisa, Psikologi
Filsafat Pendidikan, Jakarta: PT. Al-Husna Zikra, 1995.
Hasan Mansur, Pendidikan Menuju Kehidupan Berkualitas, Bandung Citra
Pustaka Media Perintis, 2008.
Imas Kurniasih, Mendidik SQ Anak Menurut Nabi Muhammad SAW,
Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2010.
Iqbal Maulana, Titipan Ilahi: Menasarrufkan Titipan Allah Sesuai Dengan
Hukumnya, Jombang: Lintas Media, 2007.
Lawrence E. Shapiro, Mengajarkan Emotional Intellegence pada Anak, terj.
Alex Tri Kantjono, Jakarta: Gramedia, 2003.
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Cet. 31, Bandung: PT
Remaja Rosdakarya, 2014.
Muahammad Utsman Najati, Belajar EQ dan SQ dari Sunnah,(terj) Irfan
Salim, Cet. VII, Jakarta: Hikmah, 2004.
Mudjab Mahali, Pembinaan Moral, Yogyakarta: BPFE, 1994.
Muhammad Nuh, Hadis-Hadis Pendidikan, Depok:Prenada Media Group,
2011.
Muhammad Azmi, Pembinaan Akhlak Anak Usia Pra Sekolah: Upaya Untuk
Mengefektifkan Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Keluarga,
Yogyakarta: CV. Venus Corporation, 2006.
132
Mustafa Fahmi, Kesehatan Mental di Lingkungan Keluaga, Sekolah dan
Masyarakat, terj. Zakiah Daradjat, Jakarta: Bulan Bintang, 1997.
Nasharuddin, Akhlak Ciri Manusia Paripurna, Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 2015.
Purma Atmaja Prawira, Psikologi Pendidikan dalam Persepektif
Baru,Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
Sari Narulita, Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Berbagai Pendekatan,
Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009.
Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-Teori Psikologi Sosial, Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada, 2005.
Steven J. Stein, Ledakan EQ: 15 Prinsip Dasar Kecerdasan Emosional
Meraih Sukses, trj.Rainy Januarsari dan Yudi Murtanto, Bandung:
Kaifa, 2002.
Sukidi, Kecerdasan Spiritual; Mengapa SQ Lebih Penting dari IQ dan EQ,
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, Jakarta : Raja Grafindo, 2010.
Syafaruuddin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Hijri Pustaka Utama, 2014.
Syaiful Bahri Djamarah, Guru dan Anak Didik dalam interaksi Edukatif,
Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Taufik Pasiak, Revolusi IQ/EQ/SQ; Antara Neurosains dan Al Qur‟an,
Bandung: Mizan, 2003.
Toto Tasmara, Kecerdasan Ruhaniah, Jakarta: Gema Insani, 2001.
Usman Najati, Al-Qur‟an dan Psikologi, Terj Ade Asnawi S, Jakarta : Asas
Pustaka, 2001.
Zainuddin dkk, Seluk Beluk Pendidikan Al-Ghazali, Jakarta: Bumi Aksara,
2007.
B. ARTIKEL/KARYA ILMIAH/JURNAL
Ahmad Muhdzar, Hubungan Antara Kecerdasan Emosional dan Intelektual
dengan Prestasi Belajar Siswa SMP Islam Jabung Malang,
(Skripsi), Malang: UIN MALIKI Malang, 2009.
133
Karwadi, Kecerdasan Emosional dalam Pemikiran Pendidikan Islam (telaah
terhadap unsur- unsur kecerdasan emosional spiritual dalam
pemikiran Hasan Langgulung) (Disertasi), Yogyakarta: Program
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Mubin, “Konsep Kecerdasan Emosional dan Spritual (ESQ) Dalam Perspektif
Tasawuf Al- Ghazali (Telaah Pemikiran Al-Ghazali dalam Kitab
Ihya Ulum al-Din)”. Tesis, Banjarmasin: IAIN Antasari Program
Pascasarjana, 2004.
Putri Wahyuningtyas, “Hubungan Antara Kecerdasan Emosional (EQ) dan
Motivasi Belajar dengan Perilaku Belajar Siswa Mata Pelajaran
Pendidikan Agama (PAI) di SMP 01 Jenangan Ponorogo”, Vol. 12
No. 1 Januari-Juni 2014.
Rahmat Aziz dan Retno Mangestuti, Pengaruh Kecerdasan Intelektual,
Emosional, dan Spiritual terhadap Agresivitas pada Mahasiswa UIN
Malang, Jurnal Psikoislamika (Jurnal Psikologi Islam, vol. 1, No.
1, tahun 2004.
Wiliana Hikmah, Aktualisasi Kecerdasan Emosional (EQ) dan Kecerdasan
Spritual (SQ) Siswa Sebagai Upaya Meningkatkan Kualitas Diri
Dalam Proses Pembelajaran Di SMAN 1 Malang Kelas X, (Tesis),
Yogyakarta: Program Pascasarjana UIN Suanan Kalijaga, 2010.
C. INTERNET
Abdullah Muhammad bin Suradi, Selagi Nadi Berdenyut Pena Senantiasa
Menulis, http://tamanulama.blogspot.com/2008/01/dr-abdullah-
nasihulwan-selagi-nadi-.html Di akses pada tanggal 24 Januari
2021.
http://aryginanjar.com/ary-ginanjar-agustian/ diakses 04/01/21 pukul 15:13.
http://www.esqway165.com/about-us/ diakses pada 12 Januari 2021.
http://www.esqway165.com/about-us/founder/ diakses pada tanggal 15
Januari 2021
Ensiklopedi gerakan keagamaan dan pemikiran, jil II, diperoleh dari
“http://id. wiki pedia.org/wiki/ ikhwanul-muslimin