1

OBJEKTIF

Memahami konsep dan pengertian globalisasi

Mengetahui strategi dan cabaran menghadapi globalisasi.

Mengetahui sistem globalisasi dari segi politik, budaya dan ekonomi.

Mempelajari lebih mendalam lagi tentang globalisasi.

Mengetahui pengubahsuaian dan respon dunia Islam terhadap globalisasi.

2

PENGENALAN

Kebanyakan diskusi tentang globalisasi tertumpu kepada isu-isu ekonomi

seolah-olah dimensi globalisasi yang lain seperti globalisasi kebudayaan dan globalisasi

ilmu dan maklumat tidak penting.

Tajuk ini boleh menonjolkan konsep globalisasi yang komprehensif yang lebih

menepati hakikat globalisasi yang sebenarnya. Di samping itu ia boleh menegaskan

bahawa semua dimensi globalisasi, bukan sekadar dimensi ekonomi adalah penting

kepada masa depan masyarakat dan negara ini.

3

GLOBALISASI

DAN

AGAMA ISLAM

4

1.0 : Maksud Globalisasi

Globalisasi merupakan satu proses untuk meletakkan dunia di bawah satu

unit yang sama tanpa dibatasi oleh sempadan dan kedudukan geografi

sesebuah negara. Melalui proses ini, dunia akhirnya tidak lagi mempunyai

sempadan dengan ruang udara dan langit sesebuah negara itu terbuka luas

untuk dimasuki oleh pelbagai maklumat yang disalurkan menerusi pelbagai

perantaraan media komunikasi seperti internet, media elektronik, dan teknologi

siber. Perkembangan ini memungkinkan perhubungan di antara sesebuah

negara dengan negara yang lain dan perhubungan sesama manusia dapat

dilakukan dalam tempoh yang singkat.

Menurut Kamus Dewan globalisasi didefinisikan sebagai fenomena yang

menjadikan dunia mengecil dari segi perhubungan manusia disebabkan

kepantasan perkembangan teknologi maklumat. Manakala cediakawan barat

mentakrifkan globalisasi sebagai satu proses kehidupan yang serba luas dan

infiniti merangkumi segala aspek kehidupan seperti politik, sosial, dan ekonomi

yang boleh dirasai oleh seluruh umat manusia di dunia ini. Hal ini bermakna

segala-galanya menjadi milik bersama dalam konsep dunia tanpa sempadan.

Globalisasi atau Globalization dalam bahasa arab disebut dengan al-

Kaulamah iaitu masdar daripada al-Kalam berdasarkan timbangan atau wazan

faucalah yang memiliki erti alam atau dunia yang dalam bahasa arab disebut

dengan al-Kalamiah.

Pendapat lain mengatakan bahawa globalisasi ialah suatu proses

membuka keadaan, yang pada umumnya dapat dipahami sebagai proses di

mana sempadan negara-negara semakin runtuh dan seluruh buana ini semakin

berubah menjadi satu unit.

5

Dalam makalahnya yang bertajuk Khithabuna al-islami fi kasri al-

kaulamah Dr. Yusuf al-Qardhawi mengatakan, bahawa seperti kelihatan ada

persamaan antara makna globalisasi (al-caulamah) yang dipahami dunia barat

pada hari ini dengan makna globalisasi (al-cālamiah) yang dimaksudkan oleh

Islam. Seperti dalam firman Allah swt :

Maksudnya: Dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk

(menjadi) rahmat bagi semesta alam.[4]

Maksudnya: Maha suci Allah yang telah menurunkan Al Furqaan (Al

Quran) kepada hamba-Nya, agar Dia menjadi pemberi peringatan kepada

seluruh alam.[5]

Akan tetapi sebenarnya ada perbezaan yang besar antara keduanya. Erti

yang dipahami oleh Islam mengenai globalisasi atau al-cālamiah adalah sesuatu

yang berasaskan nilai-nilai penghormatan dan persamaan kepada seluruh

manusia (al-Isrā:70). Bahawa setiap manusia memiliki hak dan tanggung jawab

yang sama dihadapan Allah swt. Sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah

saw ketika melaksanakan haji terakhir beliau :

“Wahai Manusia, ketahuilah bahawa Tuhan kalian adalah satu dan nenek

moyang kalian adalah satu. Ketahuilah, tiada kelebihan seorang arab

kepada orang ajam juga sebaliknya. Dan tiada kelebihan orang yang

berkulit merah atas yang berkulit hitam juga sebaliknya, kecuali hanyalah

ketakwaan…” (Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam musnadnya 5/411).

Berbeza dengan pemahaman Barat mengenai globalisasi (al-Kaulamah)

sekarang ini, yang mengertikannya sebagai keharusan untuk menguasai politik,

ekonomi, kebudayaan, sosial masyarakat ala Amerika di dunia. lebih lagi

terhadap dunia timur atau dunia ketiga atau yang lebih khas lagi adalah dunia

Islam.

6

Globalisasi juga merujuk kepada perpindahan nilai, terutamanya cara

berfikir dan gaya bertindak dari satu daerah dunia kepada daerah dunia yang

lain. Globalisasi yang diberi erti luas ini adalah suatu hakikat yang tidak dapat

dipertikaikan. Hakikatnya globalisasi itu sudah wujud sebelum istilah globalisasi

diperkenalkan lagi. Fenomena globalisasi boleh dikiaskan sebagai gelombang

yang melanda dunia.

2.0 : Globalisasi dan Sosial Masyarakat Islam

2.1 : Punca Gejala Sosial

Punca utama yang mendatangkan gejala sosial adalah globalisasi dan

modenasasi. Perubahan-perubahan pantas tahap nasional berlaku kerana

perubahan pada arus global yang digelar globalisasi. Globalisasi tidak saja

ditandai dengan dominasi ekonomi tetapi ia merentasi ke arah budaya dan

pemikiran. Pembudayaan kota (cityculture) menuruti landasan Barat berlaku

dengan lebih pantas dan agresif dengan adanya teknologi maklumat dan multi

media sebagai kenderaan yang amat berkesan untuk melakukan agenda

globalisasi. Lazimnya, kita sebagai manusia mempunyai sifat ingin tahu terhadap

perkara baru dan trend, yakni bukan dari budaya ketimuran. Tidak mustahil kita

akan jatuh terpengaruh dan mengikut arah aliran kebaratan, terutama sekali

golongan belia. Contohnya seperti mewarnakan rambut, memakai anting-anting

7

atau tattoo bahkan sampai kepada hal-hal yang sangat teruk seperti

pengambilan minuman keras dan pergaulan bebas yang boleh menjurus kepada

masalah – masalah gejala sosial yang lebih serius.

Globalisasi bergerak seiringan dengan modenasasi. Dalam dunia serba

moden ini, masyarakat mementingkan prestij dan kemewahan; oleh sebab itu,

mereka menjadi semakin individualistik dan materialistik. Bandingkan dengan

masyarakat tradisional, masyarakat moden mempunyai cita-cita tinggi, kompetitif

dan tidak lagi menganggap saudara-mara atau jiran-jiran sebagai kelompok

rujukan, bahkan adat tradisional seperti memuncang-muncang juga sudah

ditinggalkan. Bukan saja ini berpaling daripada budaya kita sebagai orang

Melayu tetapi juga daripada tuntutan agama Islam.Ukhuwah atau persaudaraan

adalah sesuatu yang amat dituntut dalam Islam memandangkan ianya akan

dapat mengukuhkan perpaduan sesama manusia, khususnya sesama muslim.

Firman Allah SWT :

” Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan

kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu

berbagai bangsa dan suku puak, supaya kamu saling berkenalan.

Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang

paling takwa di antaramu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui,

lagi Maha Mendalam Pengetahuan-Nya.” Surah Al Hujuraat : Ayat

13

Semua orang mukmin adalah bersaudara, dan oleh yang demikian, ishlah

(atau perhubungan baik) perlukan diwujudkan. Sekiranya terjadi

ketidaksefahaman antara dua kelompok orang Islam, maka al-Quran telah

8

memberikan contoh penyebab yang menyebabkan keretakan hubungan,

sekaligus melarang setiap Muslim dari melakukannya.

3.0 : Bentuk - Bentuk Manifestasi Globalisasi & Modenasasi Yang Membawa Kepada Gejala Sosial Dalam Masyarakat

3.1 : Media Massa

Pengaruh modenisasi dan globalisasi in lebih terasa dan ketara dengan

bantuan berbagai alat media-massa yang serba canggih. Media massa

merupakan sumber maklumat yang cukup berkesan dalam penyebaran berbagai

informasi. Melalui teknologi yang semakin canggih ini, golongan belia mudah

terdedah kepada banyak maklumat, namun tidaksemua maklumat- maklumat itu

sesuai untuk kesemua peringkat umur.Ini menjadi masalah kerana lazimnya

golongan belia mudah meniru dan mengikut hal yang dilihat disekeliling mereka.

Paparan adegan-adegan negatif dari filem barat menimbulkan perasaan ingin

tahu dan ingin cuba sendiri mengikut apa yang ditonton.

3.2 : Internet

Teknologi Informasi dan Komunikasi (ICT) juga turut menyumbang

kepada pemaparan gejala-gejala negatif selain peranannya yang begitu penting

bagi kemajuan sesebuah bangsa dan negara. Melalui internet umpamanya,

masyarakat yang berfikiran kurang sihat dengan mudahnya boleh akses kepada

maklumat-maklumat yang boleh menjurus ke arah pemikiran negatif.

9

3.3 : Institusi Kekeluargaan Yang Goyah

Institusi kekeluargaan yang bermasalah juga boleh menimbulkan gejala

sosial. Ibu bapa seharusnya menerap dan mendidik anak-anak mereka dari kecil.

Sekiranya, ibu bapa bersikap sambil lewa terhadap pendidi kan agama anak-

anak mereka, ini akan menjadi satu faktor punca gejala sosial.Dan lagi, dengan

bertambahnya komitmen ibu bapa terhadap kerjaya mereka, masa diluangkan

untuk keluarga itu terhad. Ini akan membuat anak - anak kurang mendapat kasih

sayang dan tidak mustahil mereka akan mencari alternatif lain untuk mengisi

kegersangan kasih sayang. Selain daripada itu, rumahtangga yang bermasalah

juga, seperti perceraian dan pergaduhan turut mempengaruhi remaja untuk

terlibat dalam aktiviti-aktiviti yang tidak sihat.

3.4 : Cara Berpakaian

Kita perhatikan pakaian sesetengah golongan muda di masa ini cukup

memalukan. Cara berpakaian mereka bertentangan dengan cara pakaian

budaya melayu sekali gus bertentangan dengan cara pemakaian yang digariskan

Islam, agama rasmi negara kita. Mereka begitu ghairah untuk mengikut budaya

asing yang dianggap moden dan maju. Mereka takut dan terlalu ego untuk

dikatakan ketinggalan zaman, kuno, dan berfikiran sempit.

Firman Allah s.w.t:

"Wahai Nabi! Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu

serta perempuan-perempuan yang beriman,supaya mereka melabuhkan

pakaiannya bagi menutup seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar),cara itu

lebih sesuai untuk mereka dikenal (sebagai perempuan yang baik-baik),dengan

10

itu mereka tidak diganggu, dan ingatlah Allah amat pengampun lagi amat

mengasihani". Al-Ahzab : Ayat 59

3.0 GLOBALISASI DAN KEBUDAYAAN ISLAM

Istilah ‘kebudayaan’ itu sendiri, Kamus Dewan memberikan definisi “cara

hidup sesuatu masyarakat, tamadun, peradaban, kemajuan (akal budi)” iaitu

merujuk kepada keseluruhan cara hidup manusa dalam semua bidang yang

melibatkan akal budi dan daya usaha mereka. Mungkin boleh menyatakan

bahawa dalam zaman klasik, istilah kebudayaan itu tidak digunakan, dan

ditempatnya digunakan istilah ‘adat’, sebagaimana yang disyaratkan oleh Dr

Zainal Kling.

Dalam bahasa Inggeris disebut culture, yang merangkumi seluruh cara

hidup manusia, lahir batin, termasuk institusi-institusi yang diwujudkan dan juga

nilai-nilai, serta pengetahuan yang dihasilkan, termasuk alat-alat yang direkakan.

Sudah tentu alam tabii sebagai sesuatu yang bukan buatan manusia tidak boleh

dikatakan kebudayaan.

Dalam Islam, apabila dibicarakan masalah kebudayaan, nampaknya

perlulah terlebih dahulu dilibatkan ‘semantic content’ ataupun kandungan

maksud-maksud yang ada dalam istilah-istilah yang digunakan dalam sejarah

Islam bagi menyebut hidup kolektif Muslimin, antaranya ialah millah, ummah,

thaqafah, tamaddun, hadarah dan akhirnya adab.

Kalimat millah, jamaknya milal digunakan dalam al-Quran dlam hubungan

dengan Nabi Ibrahim a.s., seperti dalam Surah al-Baqarah, 130, 135; ali ‘Imran,

95; an-Nisa’, 124, an’ Am, 162; an-Nahl, 123; al-Haji, 78; dan dalam hubungan

dengan ahlil-Kitab, al-Baqarah, 120.

Perkataan ini berasal daripada malla, yamullu, mallan dengan pengertian

menjahit (pakaian); kalau imtalla, dengan pengertian meletak (seperti roti dan

11

daging) dalam bara untuk dimasak; malladiperbetulkan (seperti busur panah)

dalam api; amalla’ala merencanakan sesuatu (pengajaran) kepada seseorang;

tamallala dan intalla bermakna memeluk sesuatu agama; millah pl. Milal

bermakna agama, syariat, hukum, cara beribadat.

Antara pengertian yang menarik hati kita dalam memahami kedudukan

kebudayaan dalam Islam ialah pengertian millah sebagai agama, cara beribadat;

ertinya manusia disebut serentak dengan organisasi serta hukum dan tujuan

keagaman dengan ibadatnya. Dalam struktur yang suci demikian manusia diikat

dengan teguhnya; hayat mereka diperbetulkan mengikut norma-norma tradisi;

mereka dimatangkan; pengajaran diturunkan untuk mereka melalui tanzil atau

melalui rasul yang diutuskan yang mengajar mereka dan menyucikan diri mereka

dan hayat mereka. Millahsebagaimana yang disebutkan dalan al-Quran untuk

umat seperti umat Islam memaksudkan umat atau golongan manusia yang suci,

yang berpegang kepada agama serta mengamalkan sistem syariat serta mereka

menjalankan tugas rohaniah mereka dalam hidup dan peradaban mereka. Di

sinilah kelihatan timbulnya kebudayaan yang bersifat tradisional dan keagamaan

dalam erti yang setepatnya.

Sebagai tambahan boleh diingatkan huraian Raghib al-Isfahani (rh) dalam

Mufradat al-Faz al-Quran (edisi Nadim Mar’asyili. 491-492) yang menyebutkan

bahawa millah adalah seperti din, agama, iaitu yang disyariatkan oleh Allah ke

atas para hamba-Nya melalui lidah para rasul-Nya supaya dengan itu mereka

mencapai kehidupan menghampirkan diri mereka dengan-Nya. Perbezaannya

dengan din ialah bahawa millah tidak dihubungkan dengan yang lain selain

daripada nabi atau rasul; kerana itu, didapati dalam al Quran ayat yang

bermaksud: “Ikutlah millah Ibrahim “ dan ayat yang bermaksud “Aku mengikuti

millah datuk nenekku”. Ianya tidak dihubungkan dengan Allah, dan tidak pula

dengan seseorang daripada umat Nabi Muhammad s.a.w. Ada juga dikatakan

bahawamillah itu ialah dengan mengambil kira maksudnya sebagai sistem yang

disyariatkan oleh Allah, dan din itu adalah dengan mengambil kira pihak yang

mendirikannya, kerana maknanya ialah ketaatan.

12

Suatu lagi kalimat yang biasa sangat digunakan dalam hubungan dengan

Muslimin sebagai entiti bersifat kolektif ialah kalimat umat. Kalimat ini yang

pluralnya ialah umam digunakan dalam al-Quran hampir 40 kali (misalnya lihat

Fathu’r-Rahman, 31-32). Kalimat ini memaksudkan golongan besar manusia

yang dihubungkan dengan pimpinan nabi atau rasul. Ianya adalah dari kata

kerjaamma, ya’ummu, amman, serta ammama dan ta’ammama, serta i’tamma,

yang bermaksud: mengarahkan perjalanan seseorang ke arah sesuatu arah

yang tertentu;atau merancangkan sesuatu. Adapun amma, ya’ummu, imamatan

bermakna: berjalan di hadapan; berada di hadapan sekali (tentera); kalau

i’tamma bi bermakna meniru atau mengikut contoh seseorang; i’tamma bidan

ista’amma bermakna: mengikut seseorang menjadikannya sebagai pemimpin;

adapun kalimat iman dengan pluralnya a’immah bermakna imam, pemimpin,

ketua; jalan besar; imamah: kedudukan sebagai imam dan pimpinan, sebagai

imam; ummah pl. umam: bangsa manusia, syariat, agama; keadaan hidup yang

makmur dan baik;keadaan pimpinan sebagai imam; ataupun seseorang yang

menghimpunkan ke dalam dirinya kebaikan; atau imam; atau golongan manusia

yang dihantar kepada mereka rasul a.s.s., baik mereka itu beriman kepadanya,

atau kufur terhadapnya (na’udhubillahi min dhalik).

Umat Islam dipanggil umat yang terbaik dalam alQuran (ali’Imran: 110);

pengertian di dalamnya ialah bahawa umat Islam itu ialah golongan manusia

yang suci, mukaddas, bukan yang secular, atau profane, tanpa tujuan-tujuan

atau sifat-sifat sebagai pelaksana ajaran dan syariat dari Tuhan.

Umat itu dengan sendirinya mempunyai sifat-sifat ma’mum, iaitu

terpimpin, oleh imam tertinggi, iaitu Rasul Allah s.a.w.; perjalanan hidup umat itu

adalah bersyariat, mempunyai arah kehidupan yang ditentukan dalam tanzil,

dalam wahyu yang diturunkan, bukan berdasarkan semata-mata kepada

pemikiran sendiri serta hasil percubaan sendiri; hidup mereka meniru rasul

s.a.w.; dan umat itu menjadi contoh kepada manusia; mereka berjalan di

hadapan (dari segi hakiki dan keagamaan) di kalangan bangsa-bangsa di dunia.

Ringkasnya umat memberi pengertian: kumpulan manusia yang berdasarkan

13

kepada syariat Illahi, dengan pimpinan suci, dan itu menjadikan umat itu

kumpulan manusia yang mempunyai kedudukan yang suci, dan bukan sekular

atau profane, tanpa hubungan dengan ajaran Illahi, bukan sebagai kumpulan-

kumpulan semut di pangkal-pangkal pokok, atau di tepi-tepi semak, tanpa

maksud apa-apa; tanpa dimensi yang transenden sebagaimana yang dikatakan

oleh Roger Garaudy dalam bukunya Mencari Agama di Abad ke-XX. Dalam

rangka konsep umat inilah perlunya difahamkan kedudukan kebudayaan Islam

serta peranannya dan ciri-cirinya dalam hidup manusia, sebagaimana yang

dibentuk oleh Islam

Kebudayaan dalam bahasa Arab disebut antaranya dengan

menggunakan kalimat ath-tahaqafah; dan ath-thaqafah al-Islamiyah itu

bermaksud keseluruhan cara hidup dan berfikir serta nilai-nilai dan sikap,

termasuk institusi-institusi serta artifak-artifak yang membantu manusia dalam

hidup, yang semuanya itu timbul dan berkembang serta disuburkan dalam acuan

syariat Islamiah dan sunnah Nabi s.a.w.

Kalimat itu datangnya daripada kata dasar thaqifa, yathqafu, thaqafan,

atau thaqufayathqafu, thaqafan, atau thaqafatan, atau thuqufan. Dalam bahasa

Arab klasik bermaksud: menjadi tajam akal seseorang itu, ataupun menjadi

cerdas atau cerdik, ataupun mempunyai keahlian yang tinggi dalam bidang-

bidang tertentu; juga maksudnya mengatasi seseorang lain atau mengatasi

sesuatu. Thaqafah pula maksudnya: membetulkan sesuatu, atau mendidik

seseorang atau menjaganya. Tathaqqafa bermaksud: menjadi terdidik dengan

baik; menjadi lebih baik daripada keadaan yang dulunya tidak begitu baik,

ataupun menjadi berdisiplin. Ertinya dari segi bahasa, kalimat thaqafah itu

mengandungi maksud-maksud: ketajaman, kecerdasan dan kecerdikan akal, dan

keahlian yang tinggi hasil pendidikan yang dilalui; ataupun kedudukan yang

berdisiplin yang timbul daripada ushaha tarbiah yang dilaksanakan. Ianya lebih

menunjukkan pembentukan diri manusia sebagai insan dilihat dari segi akal dan

budi serta disiplin dirinya sebagai makhluk rohaniah dan akliah. Apabila aspek-

aspek ini terdiri dengan baiknya dalam diri seseorang itu maka dengan

14

sendirinya aspek-aspek lain dari hidupnya terbentuk sama, oleh kerana inilah

yang menjadi paksi bagi dirnya, sebagai makhluk yang theomorphic,

sebagaimana yang dinyatakan oleh F. Schuon.

Kalimat al-hadarah digunakan bagi menyebut kehidupan secara kolektif

dan peradaban yang tinggi (civilization). Dengan itu digunakan kalimat al-

hadarah al-Islamiah, terutama zaman moden ini. Kalimat itu datang daripada

kata dasar: hadara, yahduru, hadaratan, yang bermaksud: pergi menetap dalam

kawasan negeri tempat ramai manusia yang menetap padanya, berbeza

daripada kawasan yang dipanggil badiyah. Dengan ini maka kalimat hadar dan

hadarah dalam bahasa Arab klasik bermaksud: kawasan negeri yang didiami

oleh manusia dan dibangunkan kehidupan kekotaan atau kehidupan yang agak

maju berbanding dengan kehidupan mereka di kalangan orang-orang Badwi.

Kalimat hadir bermaksud: datang; suku yang besar; datang ke sebuah kota;

tempat kediaman yang berhampiran dengan kawasan air; wilayah yang

dibinakan kehidupan kekotaan di dalamnya; atau kawasan pendiaman.

Berdasarkan kalimat-kalimat tersebut, maka apabila membicarakan

kebudayaan Islam dibicarakan juga aspek-aspek kehidupan sosial dan nilai-nilai

yang berkenaan berdasarkan kepada ajaran Islam yang timbul dan diamalkan di

kalangan mereka bila dibentuk kehidupan bernegara dengan kota

pertahanannya serta kehidupan kolektifnya yang tersusun.

Antara istilah yang elok diberikan perhatian adab. Prof. Ismail Faruqi

bersetuju dengan kalimat adab itu dimaksudkan sebagai culture atau

kebudayaan yang dikehendaki itu. Dalam hubungan ini kita boleh sebutkan hadis

Nabi s.a.w. yang bermaksud: "Tuhan telah memberikan kepadaku pendidikan

adab – addabani – dan Ia telah memperbaik atau menyempurnakan pendidikan

adab itu terhadapku." Dan adab yang dimaksudkan ini adalah adab dalam

pengertian yang paling luas yang merangkumi kemampuan meletakkan sesuatu

itu pada tempatnya yang sewajarnya, iaitu sifat yang timbul daripada kedlaman

15

ilmu dan disiplin sesorang itu. Sifat yang sedemikian bila disebarkan ke dalam

masyarakat dan kehidupan budaya, akan menimbulkan kesan yang menyeluruh

di dalam kehidupan kolektif. Kesedaran tentang maksud adab yang menyeluruh

sedemikian itu terbayang dengan nyatanya walaupun dalam tajuk kitab, seperti

Adab ad-Dunya wa’d-Din karangan Abul-Hasan al-Mawardi rahimahullahi Taala:

dan huraian tentang kehidupan beradap itu didapati dalam karangan terbesar

Iman al-Ghazali rahimahullahu Taala, iaitu Ihya’ ‘Ulumi’d-Dinnya

Inilah antaranya istilah-istilah yang digunakan bagi menyebutkan identiti

kolektif umat Islam, dan yang kandungan semantiknya boleh membantu kita

dalam memahami beberapa ciri, baik dari segiideational, institutional, dan juga

axiological dalam kebudayaan Islam itu sendiri.

Tentang istilah-istilah yang berkenaan ini kita akhiri pebincangan kita

dengan membicarakan semantic content atau kandungan maknanya bagi istilah

din, iaitu istilah yang digunakan dalam al Quran bagi menyebut Islam itu sebagai

agama, antaranya dalam ayat yang bermaksud: “Sesungguhnya agama (yang

diterima) di sisi Allah ialah al-Islam”. (ali-‘Imran 19). Kalimat al-din itu sendiri

terdapat lebih dari empat puluh kai digunakan dalam al-Quran. (Cf. Fathu’r-

Rahman, 157).

Peradaban Islam dan kebudayaannya, sebagimana keadaannya dengan

kebudayaan dan peradaban tradisional yang lain adalah berdasarkan kepada

pandangan tertentu, atau point of view yang tertentu; iaitu wahyu yang

ditanzilkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. adalah ‘murni’ dan sederhana yang

merupakan agama Nabi Adam a.s. dan Nabi Ibrahim a.s.; dan Islam yang datang

kepada Nabi Muhammad s.a.w. adalah merupakan pengembalikan kembali

kepada agama fitrah yang asal yang paling pokok.

Kalimat ‘Islam’ itu sendiri bermakna ‘tunduk menyerah’ dan

‘kesejahteraan’, ataupun ‘menjadi sama dengan Kehendak Tuhan’. Kalimat

syahadat dalam Islam itu yang berbunyi la ilaha illa’Llah Muhammadu’r-

16

Rasulu’Llah memberi maksud yang paling ringkas dan padat terhadap sikap dan

roh Islam itu sendiri.

4.0 GLOBALISASI DAN POLITIK ISLAM

4.1 Pengertian Politik Menurut Islam

Politik adalah 'ilmu pemerintahan' atau 'ilmu siyasah', iaitu 'ilmu tata negara'. 

Pengertian dan konsep politik atau siasah dalam Islam sangat berbeza dengan

pengertian dan konsep yang digunakan oleh orangorang yang bukan Islam. 

Politik dalam Islam menjuruskan kegiatan ummah kepada usaha untuk

mendukung dan melaksanakan syari'at Allah melalui sistem kenegaraan dan

pemerintahan. 

la bertujuan untuk menyimpulkan segala sudut Islam yang syumul melalui satu

institusi yang mempunyai syahksiyyah untuk menerajui dan melaksanakan undang-

undang. 

Pengertian ini bertepatan dengan firman Allah yang mafhumnya: 

"Dan katakanlah: Ya Tuhan ku, masukkanlah aku dengan cara yang baik dan

keluarkanlah aku dengan cara yang baik dan berikanlah kepadaku daripada sisi-

Mu kekuasaan yang menolong." (AL ISRA’: 80 )

Diatas landasan ini para ‘ulama’ menyatakan bahawa : "Allah menghapuskan

sesuatu perkara melalui kekuasaan negara apa yang tidak dihapuskan nya melalui Al-

quran.

4.2         Asas asas Sistem Politik Islam

Asas asas sistem politik Islam ialah: 

17

4.2.1    Hakimiyyah Ilahiyyah 

Hakimiyyah atau memberikan kuasa pengadilan dan kedaulatan hukum tertinggi

dalam sistem politik Islam hanyalah hak mutlak Allah. 

Tidak mungkin ianya menjadi milik sesiapa pun selain Allah dan tidak ada

sesiapa pun yang memiliki suatu bahagian daripadanya. 

Firman Allah yang mafhumnya: "Dan tidak ada sekutu bagi Nya dalam

kekuasaan Nya." (Al Furqan: 2)

"Bagi Nya segaIa puji di dunia dan di akhirat dan bagi Nya segata penentuan

(hukum) dan kepada Nya kamu dikembalikan."  (A1 Qasas: 70)

"Menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah."  (A1 An'am: 57)

4.2.2 Hakimiyyah Ilahiyyah membawa pengertian pengertian yang berikut: 

-Bahawasanya Allah adalah Pemelihara alam semesta yang pada hakikatnya

adalah Tuhan yang menjadi Pemelihara manusia, dan tidak ada jalan lain bagi

manusia kecuali patuh dan tunduk kepada sifat Ilahiyyah Nya Yang Maha Esa 

-Bahawasanya hak untuk menghakimi dan mengadili tidak dimiliki oleh sesiapa

kecuali Allah. Oleh kerana itu, manusia wajib ta'at kepada Nya dan ber'ibadat

kepada Nya

-Bahawasanya hanya Allah sahaja yang memiliki hak mengeluarkan hukum

sebab Dialah satu satu Nya Pencipta

-Bahawasanya hanya Allah sahaja yang memiliki hak mengeluarkan peraturan

peraturan, sebab Dialah satu satu Nya Pemilik

-Bahawasanya hukum Allah adalah sesuatu yang benar sebab hanya Dia sahaja

Yang Mengetahui hakikat segala sesuatu, dan di tangan Nyalah sahaja

penentuan hidayah dan penentuan jalan yang selamat dan lurus. 

18

Hakimiyyah Ilahiyyah membawa erti bahawa teras utama kepada sistem politik

Islam ialah tauhid kepada Allah di segi rububiyyah dan uluhiyyah Nya. 

4.3    Risalah 

Jalan kehidupan para rasul diiktiraf oleh Islam sebagai sunan al huda atau jalan

jalan hidayah.

Jalan kehidupan mereka berlandaskan kepada segala wahyu yang diturunkan

daripada Allah untuk diri mereka dan juga untuk umat umat mereka. 

Para rasul sendiri yang menyampaikan hukum hukum Allah dan syari'at syari'at-

Nya kepada manusia.

5.0 GLOBALISASI DAN CABARAN KE ATAS UMAT ISLAM

Berdasarkan sejarah manusia, kita telah menyaksikan kebangkitan dan

kejatuhan pelbagai bangsa dan tamadunnya Kita telah menyaksikan kegemilangan dan

kejatuhan tamadun Mesir, Mesopotamia, Parsi, Yunani, Rom, Byzantin dan Islam.

Allah berfirman dalam surah Ali-Imran ayat 3:140 yang bermaksud :

“Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan di antara manusia

(agar mereka mendapat pelajaran)”.

Kemunculan Islam dengan kelahiran Ar-Rasul s.a.w. pada abad ke-6 Masihi

berkembang dengan meluas ke seluruh dunia dengan obornya dijulang oleh pemimpin

demi pemimpin sehinggalah kejatuhan Khilafah Uthmaniyyah Turki pada tahun 1924.

Sepanjang abad ke-6 hinggalah abad ke-15, dunia berpaksikan umat Islam yang

menjadi pemimpin terhadap halatuju sosio-ekonomi-politik dunia. Kemudian, akibat

peperangan sesama sendiri, kerana perebutan wilayah, kerana peribadi kepimpinan

19

maka muncul pula Tamadun Barat Kristian yang mendominasi dunia dan menjadi paksi

pada perkembangan manusia.

Dominasi Tamadun Barat sampai ke kemuncaknya, apabila Gerakan Zionis

dengan kekuatan ekonomi, media dan politik di Amerika Syarikat dan Eropah

mengambil alih hegemoni tersebut dan digantikan dengan Tamadun Yahudi-Zionis

yang mencengkam dunia sehingga saat ini.

5.1 Tamadun Zionis-Yahudi

Abad 21 menderitai krisis kemanusiaan yang parah akibat daripada hegemoni

Zionis-Yahudi yang menunggangi Amerika Syarikat untuk meneruskan agenda

Zionis mencengkam dunia. Sebagaimana kaum Aus dan Khazraj diadu domba

oleh masyarakat Yahudi di Madinah sebelum kedatangan Islam, begitulah yang

sedang berlaku pada masa kini. Mereka kini mengadu domba umat Islam dan

Kristian Barat dengan pelbagai cara melalui kekuatan yang ada. Dengan

penguasaan media cetak dan elektronik, mereka memastikan agenda

pemusuhan diteruskan di samping melemahkan generasi muda dengan budaya

hedonistik dan satanik.

Allah berfirman :

“Sesungguhnya engkau dapati yang paling keras memusuhi orang-orang

yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang yang

mempersekutukan Tuhan”. (Al-Maidah 5:82)

“Dan telah Kami buat keputusan untuk Bani Israel di dalam kitab:

Sesungguhnya kamu akan membuat bencana di muka bumi dua kali, dan

kamu menyombongkan diri dengan kesombongan yang besar”

(Al-Isra’ 17:4)

20

5.2 STRATEGI MENGHADAPI CABARAN

Persoalan yang selalu dibincangkan di kalangan aktivis Islam ialah bagaimana

untuk menghadapi ancaman Zionis-Yahudi yang sedang mencengkam dunia Islam.

Lazimnya, dari siri perbincangan yang dibuat di dalam dan di luar negara, terdapat dua

jenis reaksi yang berbeza.

Pertama, dari kalangan generasi yang dijajah seperti Palestin, Kashmir,

Afghanistan, Iraq, Chechnya dan seumpamanya, mereka pada umumnya memilih jalan

perang kerana tidak diberi pilihan untuk hidup bermaruah, terhormat, bebas dan

merdeka.

Kedua, dari kalangan yang bermastautin di Barat dan di negara yang tidak

terlibat dalam peperangan, majoriti memilih jalan dakwah dan memperhebat gerakan

penerangan mengenai Islam dengan menggunakan teknologi media yang terkini.

Mereka seboleh-bolehnya mengelakkan sebarang konfrontasi dengan mana-mana

pihak, apatah lagi dengan pihak pemerintah. Memang sukar untuk menentukan jalan

mana yang terbaik untuk umat ketika ini kerana setiap tindakan bergantung pada situasi

dan kondisi. Namun, pada masa yang sama, tamadun Barat sedang menghadapi krisis

moral dan sosial yang amat tenat. Kadar kelahiran anak luar nikah di AS dan UK adalah

yang tertinggi di kalangan negara maju. Setiap seorang dari tiga orang kulit hitam di

Amerika Syarikat kemungkinan akan dipenjarakan kerana kesalahan jenayah. Setiap

minggu, purata 88 orang kanak-kanak dibuang sekolah di Amerika Syarikat kerana

membawa senjata. Setiap tahun rakyat Amerika Syarikat membelanjakan AS$10 billion

untuk bahan pornografi manakala pada tahun 2003, negara itu membelanjakan AS$396

bilion untuk melengkapkan pasukan tenteranya. (Lihat 50 facts that should change the

world, Jessica Williams (2004).

Allah Ta`ala berfirman:

اُد� َظ�َه�َر� َف�َس� �َر� ِف�ي اْل َب َر� اْل �ْح َب �َم�ا َو�اْل �ْت ِب َب �َس� ِد�ي َك �ْي �اِس� َأ اْلَّن

�ِذ�ْيَق�َه�م �ُي �ْعَض� ْل �ِذ�ي ِب �وا اْل �َه�م َع�َم�ُل �ْع�ُل ِج�ْع�وَن� ْل �َر ْي

Telah nampak kerosakan di darat dan di laut disebabkan kerana perbuatan

tangan manusia; Allah menghendaki agar mereka merasakan sebahagian dari (akibat)

perbuatan mereka; agar mereka kembali (ke jalan yang benar) (Ar Rum 30:41)

21

�اَل� ِف�ِذ�اَق�ْت ْمَر�َه�ا َو�ِب� �اَن� َأ �ُة� َو�َك ْمَر�َه�ا َع�اَق�َب

� ا َأ َر/ ُخ�َس

“Sehingga mereka merasakan akibat yang buruk dari perbuatannya, dan akibat

perbuatan mereka itu adalah kerugian yang besar”(At Talaq 65:9)

5.2.1 Menggunakan Peluang

Di sebalik cabaran dan masalah yang dihadapi, umat Islam mempunyai peluang

dan kekuatan berdasarkan perkembangan dan situasi yang ada. Peluang ini ini mesti

direbut dan digunakan untuk memartabatkan dirinya. Misalnya, kesedaran beragama di

kalangan semua penganut agama di dunia semakin meningkat akibat dasar

pembangunan yang berasaskan faham sekularisme dan materialisme yang semakin

global. Kesedaran agama ini adalah ruang terbaik untuk Islam berkembang.

Umat Islam sendiri semakin ramai yang cuba dan berusaha untuk menghayati Islam

secara menyeluruh akibat kegagalan sistem pemerintahan warisan penjajah yang

dipaksakan ke atas mereka. Perang ke atas pengganas telah mengakibatkan

masyarakat Barat yang berbudaya ‘ingin tahu’ semakin mendalami ajaran Islam

sehinggakan semakin ramai yang menganut Islam. Teknologi media yang semakin

canggih memungkinkan ajaran Islam dapat dicapai melalui internet dengan berkesan,

cepat dan global.

5.2.2 Mengelakkan Konfrontasi

Umat Islam mestilah mengelakkan diri daripada terus berkonfrontasi dengan

Barat. Pada masa yang sama kita mesti memperhebat usaha-usaha dakwah bil hal dan

dialog antara agama. Islam terbukti berkembang dengan positif selepas Perjanjian

Hudaibiyyah berbanding ketika perang sedang memuncak dan ini merupakan bukti

bahawa suasana aman adalah prasyarat terhadap perkembangan dakwah yang pesat.

Hanya setelah dua tahun Perjanjian Hudaibiyyah ditandatangani, puluhan ribu umat

Islam baik yang telah lama menganut mahupun yang baru telah berbondong-bondong

memasuki Makkah dengan aman setelah bandar suci itu diserahkan kepada Ar-Rasul

s.a.w. tanpa perang.

22

5.2.3 Memperhebat Dialog Antara Agama

Umat Islam mestilah melahirkan pakar-pakar dalam bidang perbandingan agama

ketika semua agama sedang mengalami kebangkitan masing-masing di seluruh dunia.

Ulama-Ulama abad 21 harus mempunyai ilmu perbandingan agama sebagai manhaj

dakwah abad baru. Namun, dalam keghairahan berdialog, kita perlu mengingati

panduan al-Quran yang jelas menegaskan “lakum di nukum wali ya din” di dalam

pengertian kita menghormati perbezaan aqidah masing-masing.

5.2.4 Memperkasa Martabat Ulama dan Sarjana

Umat Islam mesti memperkasa martabat ulama dan sarjana dengan memberi

kebebasan dan hak membuat kajian, menulis dan menyampaikan ilmu dengan bebas

dan bertanggung jawab. Sebagaimana pihak pemerintah mempunyai pelbagai

keistimewaan dan kemudahan untuk memerintah, begitu juga status ulama dan

intelektual harus menyamainya kerana ilmu adalah panduan hidup dan panduan

beragama.

Namun demikian, nasib ulama dan intelektual di dunia Islam amatlah memilukan

sehinggakan ramai yang menjadi buruan pemerintah kerana lantang memperjuangkan

kebenaran dan keadilan. Akibatnya maka ramailah ulama dan intelektual yang bisu,

pekak dan tuli dalam pengertian tidak lagi berani menegur pemerintah kerana serba

ketakutan atau ditakut-takutkan.

Dr Abdul Hamid Abu Sulayman, Mantan Rektor Universiti Islam Antarabangsa,

Malaysia menggambarkan nasib para intelektual di dunia Islam seperti berikut:

The Muslim scholar is either caught between the ignorant Mullahs threatening him with

Jahannam or the corrupt rulers threatening with jail. (lihat Islam under siege, hal. 91-92)

5.2.5 Mengeratkan Hubungan Ulama-Umarak-Ummah

Sejarah perkembangan Islam telah membuktikan bahawa apabila hubungan

kesalingan antara ulama dan umarak menjadi erat dan kental, maka kerajaan akan

bertambah kuat, ummah akan terbela, negara menjadi menjadi aman dan damai.

23

Di Alam Melayu, sejarah kerajaan Islam Samudera Pasai, Melaka dan Aceh

membuktikan bahawa wujudnya kesalingan ini telah menjadikan kerajaan tersebut

menjadi pusat perkembangan Islam yang paling penting dan berpengaruh pada abad

14 sehingga ke-17. Sebaliknya pula, sebaik sahaja ulama dan umarak bermusuhan,

maka pemerintahan akan lemah, ummah tidak terbela, negara akan hancur sama ada

kerana perpecahan dalaman akibat serangan luar atau ditimpa bala bencana.

5.2.6 Menyemarakkan Semangat Kekitaan

Ibn Khaldun (1332-1406) dalam kitab agungnya Mukadimah menekankan

kepentingan semangat kekitaan sebagai prasyarat untuk bangun sebagai suatu bangsa

yang kuat dan berpengaruh. Katanya: “ Kuasa raja dan kekuasaan sesebuah dinasti

secara meluas hanya boleh ditegakkan melalui usaha sesuatu kumpulan dan perasaan

kekitaan (Mukadimah, hal. 138).

Akibat badai globalisasi yang melanda dunia pada hari ini, dunia Islam

menderitai perpecahan yang parah. Semangat kekitaan yang berdasarkan

persaudaraan Islam (ukhuwwah Islamiyyah) semakin lumpuh. Pertubuhan Negara-

Negara Islam (OIC) yang antara tujuannya untuk menyatukan umat, telah merosot

peranannya sekadar tempat meluahkan perasaan, melepaskan geram dan marah tanpa

berkemampuan untuk bertindak membela nasib umat yang menderita.

Akhbar S. Ahmad menyatakan 10 sebab mengapa semangat kekitaan hampir lumpuh

di batang tubuh umat Islam:

1. Proses urbanisasi atau perbandaran yang terlalu cepat dan tidak terancang

2. Perubahan demografi yang dramatik akibat ledakan pertambahan penduduk.

3. Pemerintah yang lemah, zalim dan autokratik.

4. Kadar penghijrahan yang besar ke dunia Barat.

5. Jurang miskin-kaya semakin melebar

6. Jenayah rasuah tak terbendung

24

7. Budaya materialisme menggantikan agama dan adat resam

8. Kualiti pendidikan semakin merosot.

9. Krisis identiti yang parah antara elit dan massa

10. Budaya hedonistik yang subur akibat penyiaran media yang tidak terkawal

Sebagai langkah awal untuk menggembalikan semula semangat kekitaan ini, kita

menyeru semua pemimpin dunia Islam yang berpegang kepada apa yang diseru oleh

baginda Ar-Rasul s.a.w. dalam Khutbah Wada’ yang merupakan formula illahi untuk

umatnya meneruskan peranan kekhalifahannya; “Maka perhatikanlah perkataanku itu,

wahai manusia, sesungguhnya telah aku sampaikan. Aku tinggalkan sesuatu kepada

kamu, yang jika kamu pegang teguh, kamu tidak akan tersesat selama-lamanya, iaitu;

Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya.” (Sirah Nabawiyyah, al-Buti, ms 435).

6.0 PENGUBAHSUAIAN DAN RESPON ISLAM

Dalam menghadapi arus globalisasi ini menjadikan kita harus bersikap positif

dan penuh hati-hati. Menurut Qodri Azizy masyarakat Islam dalam menilai globalisasi

tersebut terbahagi kepada tiga kelompok besar:

Sikap dari golongan kaum Muslimin yang anti barat dan anti modernisme.

Kelompok yang terpengaruh oleh modenisasi dan sekulerisasi, kelompok

tersebut menjadikan pemisahan antara agama dan politik atau masalah

keduniaan lainnya. Kelompok ini menjadikan barat sebagai kiblat dan role mode

masa depan atau bahkan menjadikan barat menjadi way  of life.

Kelompok yang bersikap positif dan secara automatik tidak bersikap anti

terhadap barat dan modenisasi. Kelompok tersebut menerima dari barat dengan

menggunakan penyaranan dan melakukan pembunuhan apabila tidak sesuai

dengan prinsip mereka.

Kelompok ketiga ini melakukan kerjasama dengan barat dan menunjukan

identitasnya. (Qodri Azizy: 2003).

25

Akibat yang ditimbulkan oleh globalisasi tersebut menyebabkan kemiskinan dan

bentuk humanisasi yang meluas. Maka respon umat Islam terhadap kemiskinan

sesuai dengan perkembangan kapitalisme global terbagi menjadi empat paradigma

umat Islam:

Paradigma tradisionalisme tentang kapitalisme global.

Pemikiran tradisionalisme ini tentang kapitalisme global yang menyebabkan

kemiskinan adalah merupakan hakikat dan rencana Tuhan. Manusia tidak

mengetahui senario besar dari Tuhan dari perjalanan umat manusia. Masalah

kemiskinan dan marginalisasi tidak ada kaitannya dengan globalisasi dan

neolibralisme.

Paradigma modenisme terhadap kapaitalisme libral.

Paradigma kaum modernis menilai tentang kemiskinan berakar pada persoalan

karena ada sikap mental atau budaya ataupun teologi mereka. Kemiskinan tidak ada

sangkut pautnya dengan globalisasi dan kapitalisme. Jika kita perlu maka kita perlu

menyiapkan umat Islam untuk bersaing dalam globalisasi.

Paradigma revivalis terhadap kapitalisme global.

Mereka melihat kenapa umat Islam mundur merupakan akibat dari kebanyakan umat

Islam memakai ideologi lain sebagai pijakan dasar dari pada al Quran. Sedangkan

dalam al Quran sebagai petunjuk yang benar sebagai fungsi bermasyarakat dan

Negara. Globalisasi dan kapitalisme bagi mereka salah satu agenda barat dan

konsep non Islami yang di paksakan untuk masyarat muslim.

Paradigma Tranformatif terhadap Kapitalisme global.

Mereka percaya bahawa yang menyebabkan kemiskinan rakyat, disebabkan oleh

ketidakadilan sistem, ekonomi dan politik yang tidak adil. Sedangkan globalisasi

adalah merupakan projek kapitalisme yang lain bagi golongan ini menjadikan sebab

kemiskinan, marginalisasi, dan mengalineasi masyarakat. Bagai mereka  globalisasi

26

dan kapitalisme merupakan ancaman bagi orang-orang miskin. Kerana globalisasi

untuk kepentingan dan akumulasi berbagai kapital besar untuk menghancurkan

lingkungan hidup, segenap budaya sosial yang mana kehidupan masyarakat

bergantung. (Mansuor Fakih: 2002).

Sebagaimana dalam ajaran Islam lebih menekankan keseimbangan antara dunia dan

akhirat. Dari ajaran tersebut menjadikan kita mampu mendialogkan antara

kepentingan dunia dan akherat. Nilai Islam menjadikan landasan, dasar motifasi dan

inspirasi kebaikan dan kemajuan dunia. (Qodri Azizy: 2003).

27

RUMUSAN

Gelombang globalisasi kontemporari adalah yang terbesar dan terkuat pernah

melanda dunia. Pengaruhnya sungguh besar dan luas sehingga ia meliputi

semua bidang peradaban. Demi menjamin proses pembinaan peradaban di

negara ini di atas landasan kerohanian dan moral yang dituntut oleh Islam dan

agama-agama lain berterusan tanpa banyak terjejas, kita dipanggil untuk menilai

buruk baik fenomena globalisasi ini dengan lebih teliti lagi.

Kebaikannya perlu dimakmurkan dan dimanfaatkan oleh rakyat negara ini.

Keburukannya perlu dihindari dan diatasi sebaik mungkin.

Kita perlu menggunakan segala kekuatan dan kekayaan yang ada pada kita,

terutamanya kekayaan dalaman (inner riches) yang terdapat dalam agama dan

tradisi kita baik yang berupa kerohanian mahu pun yang berupa intelektual atau

keilmuan.

28

LAMPIRAN

Peranan Wanita Islam dalam Menghadapi Cabaran GlobalisasiOleh: .Khalijah Mohd Salleh%~PengenalanGlobalisasi adalah ungkapan yang begitu popular sekarang lni. lstilah ini digunakan untukhampir semua perkara yang berkaitan dengan el<0n0mi, sosial dan budaya. Namun maksudharafiah globalisasi ialah menjadikannya global. Apakah yang dimaksudkan menjadikannyaglobal? Siapakah yang mengglobalkan sesuatu? Penuiisan tentang ekonomi naenunjukkanbahawa terclapat beberapa perkara yang dikaitkan dengan globalisasi: pasaran bebas, menciptakeuntungan, pengaruh institusi dan pasaran kewangan antarabangsa terhadap keutamaan dasarkebangsaan, peranan kecil kerajaan dan saiz belanjawan, penswastaan pelbagai fungsi yangdahulunya ditanggung oleh kerajaan (seperti bekalan air, tenaga, perubatan dan perkhidmatanpendidikan), penyusunan semula pelbagai aktiviti untuk memudahkan pelaburan yang memberiganjaran-terhadap inisiatif individu dan peningkatan peranan sektor swasta (Forum Dasar Glo-bal, 199811 Inilah amalan ekonomi bersifat kapitalistik-turbo yang diterima pakai pada dasarnyaoleh negara maju. Kemajuan dalam teknologi komunikasi makiumat internet menjadikannyamustahil bagi mana-mana negara membebaskan dirinya daripada fenomena globalisasi. Justeru,globalisasi dilihat sebagai kuasa luaran yang datang dari barat atau negaragmaju yang bolehmemberi kesan terhadap aktiviti ekonomi tempatan kita. Dasar pasaran terbuka adalah suatucabaran kepada ekonomi tempatan kita kecuali kita boleh menawarkan produk atauperkhidmatan yang leblh berkualiti dan infrastruktur kita pula lengkap dan pengurusan kitacekap. Ketidaktentuan pasaran kewangan berupaya dengan sekelip mata menjadikan klta lebihmiskin, jika nilai saham dl pasaran jatuh dengan mendadak. Penswastaan perkhidmatan berertiperbelanjaan pengguna. Kos sara hidup akan meningkat.Aktiviti ekonomi tidak dliasingkan mahupun dipencilkan daripada dirnensi kehidupan lain.Apapun, ekonorni merujuk kepada peraturan Wang dan sumber di dalarn sesebuah negaraterutama dari segi pengeluaran, pengagihan clan pengguna-an barangan dan perkhidmatanzGlobalisasi aliran dan dasar ekonomi amat jelas 'sel<ali mempunyai kesanterhadap sistem danl

MULTAQA ULAMA SEDUNIA -

budaya di dalam negara. Walau bagaimanapun, sensitiviti, kebimbangan dan tindak balasindividu terhadap kesan giobalisasi akan berbeza daripada seorang individu kepada individuyang lain, daripada satu kumpulan ke satu kumpulan dan daripada kerajaan kepada kerajaanbergantung pada pengertian globalisasi kepada setiap seorang daripada kita. Sama ada disedariataupun tidak, yang pastinya setiap orang terlibat dengan globalisasi sama ada kita ambil kisahuntuk memikirkan sejenak implikasinya ke atas kehidupan kita ataupun tidak. Pada peringkatkebangsaan, kerajaan menghendaki kita menguatkan kelebihan persaingan kita demi kehidupannegara, begitu juga individu.Untuk hidup, kita perlu memahami giobalisasi dan memberi tindak balas secara positif.Beberapa perkara asas yang perlu diiakukan ialah memastikan bahawa kita cekap dalam carakita menguruskan hal ehwal kita dan mesti ada kualiti dalam apa juga produk yang kita hasilkanatau perkhidmatan yang kita berikan. Sumber utama kita ialah manusia. Oleh hal yang demikian

29

itu, kita perfu memastikan bahawa potensi bakat sumber manusia kita cukup membangun.Bukan sahaja manusia mesti berilmu tetapi mereka mesti juga memuaskan, bijak; kreatif danproduktif. Barulah kita dapat mengharapkan Sumber bahan kita diuruskan dengan baik dankita terus maju danmembangun.Dengan pengenaian ringkas mengenai globaiisasi, kertas kerja ini memberi fokus kepadacabaran yang dihadapi oleh wanita, peranan yang boleh mereka mainkan dan tanggungjawabmereka. Kertas kerja ini berakhir dengan impiikasi perbincangan terhadap peranan dantanggungjawab wanita.lmpak Globaiisasi terhadap SosialSeiring dengan globalisasi ialah penggunaan teknoiogi tinggi moden yang mempertingkatkankecekapan. Urusan bofeh diseiesaikan dengan Iebih pantas, produktiviti meningkat berfipatganda, dan tiada halangan kepada pengagihan produk dan perkhidmatan pada bila-bila masadan di mana juga, suatu contoh mudah iaiah penyerahan pizza ke depan pintu dengan hanyamendail nombor Pizza Hut. Dalam keadaan iain iklan dihantarkan ke hadapan pintu yangmemaklumkan orang ramai mengenai adanya produk yang sering dijual pada harga yangdikurangkan. Ia mengumpan orang ramai membeii produk ini. Dorongan untuk berbeianjasentiasa ada biarpun ia atas nama gaya hidup, keselesaan ataupun kualiti.Seterusnya, pasaran akan dipenuhi dengan semua jenis teknologi menggunakan ketuharsebagai ganti kayu api untuk memasak bagi mengurangkan masa memasak sebanyak hampir75 peratus daripada masa pernah diambil. Mesin basuh telah mengurangkan satu Iagi bebankerja fizikal daripada banyak wanita. Tetapi pengurangan masa bagi aktiviti domestik ini tidakmemberi kita lebih banyak masa untuk berehat. Sebaliknya kita penuhi masa kita dengan aktiviti2 .‘

PERANAN WANITA ISLAM DALAM MENGHADAPI CABARAN CLOBALIS/\SI' _

lain seperti -keluar bekerja. Satu-satu faktor yang menentukan sama ada kita menerlma pakaipenggunaan teknologi ini ataupun tidak, bergantung sama ada kitabekerjasdi luar rumahataupun tlclak dan mempunyai peruntukan dana yang mencukupi. Senario ini tentu sekali akanmenjadi berbeza di kaiangan wanita dari negara berstatus sosioekonomi yang lebih rendah ataudi negara kurang membangun.Sifat semua aktiviti ekonomi yang berorientasikan keuntungan, akhirnya meningkatkan koskehidupan. Penswastaan perkhidmatan kesihatan dan pendidikan, secara automatik akanmernbataskan akses kepada pelbagai aktiviti pendidikan dan budaya hanya kepada mereka yangkaya atau mewah. jadi, hanya orang yang mewah sahaja akan mendapat faedah pertumbuhandan pembangunan ekonomi. Apabila situasi ekonomi jatuh, para pekerja dalam perbadananmultinasional atau sektor swasta diberhentikan dengan pampasan yang terhad, mungkin jugacukup untuk memenuhi keperluan kewangan keluarga untuk beberapa bulan yang berikut.Bagaimana pula selepas itu?Peranan dan TanggungjawabApakah peluang hidup dalam situasi kompleks yang tidak menentu ini? Sebagai orang Islamkita mélsti percaya bahawa kita boleh hidup. Nabi Muhammad s.a.w. mengingatkan kita yangbaginda meninggalkan kita dua perkara: al-Quran dan al-Sunnah dan sekiranya kita patuhdengan apa yang ditetapkan kepada kita oleh al-Quran dan al-Sunnah, kita akan selamat didunia dan di akhirat. Oleh itu harapan itu ada tetapi bagaimanakah kita melaksanakan ajaranini?Peranan utama lelaki dan perempuan aclalah sebagai hamba dan khalifah Allah. Sebagaiseorang hamba kita hendaklah patuh kepada apa yang diperintahkan kepada kita dan sebagaikhalifah kita adalah (vicegerent) wakil Allah. Kita perlu menjaga keselamatan keluarga,masyarakat, kerajaan, persekltaran dan juga diri kita sendiri. Allah s.w.t. menyediakan kita

30

dengan sumber asli de'mi untuk memenuhi keperluan kita untuk membangunkan sebuahmasyarakat bertamadun. Bagaimanapun kita diperlngatkan bahawa kepada Allah kita akankembali.Peranan kita sebagai khaiifah boleh dilaksanakan dengan banyak cara bergantung padakecenderungan, kecekapan, minat dan tentu sekali peluang kita. Peranan biologi kita sebagaiseorang wanita akan tetap tidak berubah. Kita mesti teruskan dengan proses pembiakan(penambahan) manusia. lni bukan hanya untuk kehidupan manusia tetapi untuk memblarkankita nwengalami faedah, keseronokan dan rahmat menjadi seorang wanita dan menjadi seoranglbu.Islam sebagai suatu cara hidup mengutamakan kebergihan dalam-setiap aspek kehiclupan. 3 -

MULTAQA ULAMA SEDUNIA

biarpun ia fizikal, intelektual, emosional, kerohanian mahupun s0sial..Sebagai contoh, kitamengambil wuduk lima kali sehari dengan penuh kesedaran bukan. hanya membersihkan dirikita secara fizikal tetapi membersihkan jiwa kita secara sirnbolik. Kita memaaf dan melupakanclemi memastikan yang kita bersih dari segi émosi.Cara hidup Islam cliajar di dalam al-Quran dengan prinsip asasnya dinyatakan dengan jelasdalam surah all-Fatihah - urnrnul kitab. Pertama kita clikehendaki mengenali hakikat bahawakita mempunyai Allah, pencipla kita yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani, Raja HariAkhirat. Allah yang kita sembah dan pertolongan-Nya kita cari. Kita memohon kepada-Nyasupaya memberi menunjukkan kepada kita jalan kehidupan yang lurus, jalan yang dirahmatidan bukannya jalan salah ataupun jalan mereka yang sesat.Daripacla Surah Azzariat (51 :56) kita diajar bahawa Allah mencipta iin untuk berkhidmatkepada Allah. Daripada Surah al-Muik (67:2) kita diingatkan yang Allah berupaya mematikandan menghidupkan sesiapa yang clikehenclal<i~Nya supaya Dia boleh menguji siapa di kalangankita yang terbaik dalam amalan kita. Dia juga mengingatkan kita kepada Hari Kiamat agarmenjalani kehidupan cara Islam bagaikan menggenggam bara arang, yang pada telahan sayaorang Islam sudah mula mengalaminya hari ini. Kita dihina, dan di bahagian dunia tertentudiancam apabila kita memakai tuclung kepala ataupun memakai jubah. Sesungguhnya ini suatucabaran kepada orang Islam hari ini terutamanya mereka daripada generasi hari ini yang lahirapabila Malaysia berkeadaan dan berkedudukan lebih baik dari segi kebendaan berbandingkeadaan dua generasi yang lalu.Peranan Biologi sebagai Seorang WanitaMenurut Banci Penduduk tahun 2000, penduduk Malaysia sekitar 23 juta orang dengan 65.1peratus Bumiputera, 49 peratus wanita clan tahap urbanisasi kurang daripada 40 peratus baginegeri Perlis, Kelantan, Kedah dan Pahang. Nisbah wanita di Malaysia hampir lima puluhperatus. Angka ini hampir setengah daripada keseluruhan penduduk. Wanita aclalah sumbermanusia negara. Kita boleh dan harus bergantung pada kuasa wanita untuk rnembantumengekalkan komitmen negara untul§ menjadi negara perindustrian dan maju. Dari satu segi,Malaysia bernasib balk mempunyai sebilangan wanita clengan pendidikan di peringkat ketiga(tertiary) yang meneroka ke dalam pelbagai jenis profesion dan menjawat pelbagai jenis jawatantermasuk jawatan pengurusan tinggi. Wanita Malaysia, oleh itu boleh diharapkan untuk-memainkan peranan bermakna apabila berhadapan dengan cabaran globalisasi. Apa yang kitaperlukan ialah supaya semua orang bekerja secara kerjasama untuk menangani cabaran ini.justeru, dengan cara itu bolehlah kita mengharapkan keselarasan dalam rentak tingkah lakus05ial rakyat Malaysia ke arah merealisasikan matlamat pembangunan negara.

PERANAN WANITA ISLAM DALAM MENGHADAPI CABARAN GLOBALISASI

31

Dengan peranan biologi itu, wanitalah yang akan mengandungkan anak. Bagaimanapun,perindustrian, pendidikan dan kelayakan yang lebih baik telah menarik wanita untuk menyertaitenaga keria. Tentu sekali ini mempunyai sesuatu kesan tefhadap kehidupan keiuarga. Perananini kelihatan janggal antara satu sama iain. Juga tidak mudah bagi wanita yang benar-benarberminat dalam kedua-dua kerjaya dan kehidupan keluarga meninggalkan salah satudaripadanya. Tambahan puia tidak semua wanita bofeh berhenti kerja tetapi semua kanak-kanakmemerlukan penjagaan yang baik. Jadi bagaimanakah perkara ini bbleh diselesaikan?Bagaimanakah penjagaan kanak-kanak boleh diinstitusikan? Apakah yang mesti diiakukan olehibu bapa untuk memastikan yang anak-anak yang mereka tinggalkan ini apabiia mereka pergibekerja tidak dinafikan kasih sayang, asuhan mesra dan perneliharaan yang mereka perlukanbagi pembesaran dan perkembangan yang baik.Pengasuh anak yang diamanahkan penjagaan anak-anak mereka oleh ibu adaiah orangyang sangat penting bagi anak-anak kita. Kita perlu pastikan yang khidmat penjagaan kanak-kanak terus memenuhi standard bagi pembesaran dan perkembangan awal alam kanak-kanakyang teratur. Bagaimanapun, suami dan isteri tidak boieh mengabaikan peranan mereka sebagaiibu bapa. Paling fidak yang boieh mereka lakukan iaiah mema-stikan bahawa mereka menjadimodel contbh wanita untuk anak-anak mereka terutama dalam mengekalkan hubungan suamiisteri yang baik. Tahap hubungan antara pasangan mesti menggambarkan kasih sayang danhormat-menghormati antara satu sama lain. Cara pasangan melayan dan berinteraksi antara satudengan Iain boleh rnemberi kesan kepada kestabilan dan keselamatan emosi dalam diri kanak-kanak kerana ciri-ciri tersebut sangat penting bagi pembangunan keperibadian normal kanak-kanak itu. Dengan menyelesaikan masalah-masalah emosi itu, kita dapat mengharapkan anak-anak kita membesar dan berkembang dengan baik dalam aspek Iain keperibadian mereka.' Sungguh membimbangkan bagi kita untuk melihat pasangan muda yang bercerai hanyaselepas dua tahun berkahwin. Kanak-kanak dinafikan kasih sayang ibu bapa, kemesraan danperhatian. Keperitan hidup dengan ibu atau bapa tunggal atau tanpa ibu bapa adaiahberpanjangan. Masyarakat cenderung mempunyai iebih banyak individu bermasalah apabiiaanak-anak kecii ini rnembesar menjadi remaja dan orang dewasa. Mungkin bagi ibu bapa masakini untuk memainkan peranan mereka secara berkesan. Mereka memerlukan kaunseiing danbimbingan ketika ikatan kasih mereka masih kuat dan bukannya ketika perceraian akan berlaku.Ku rsus mengenai perkahwinan diberikan kepada pasangan yang akan berkahwin. Mungkin jugaIebih baik jika pasangan ini juga diberikan kursus mengenai keibubapaan yang berkesan danbermakna. Lembaga Penduduk dan Perancangan Keiuarga Malaysia (LPKM) mempunyaiobjektifnya mengukuhkan institusi keluarga dengan mengenai pasti faktor yang mempengaruhidan membangunkan serta mempromosi program keluarga dan keibubapaan dengan matlamat5

MULTAQA ULAMA SEDUNIA '

melahirkan rakyat yang benanggungjawab.3 Semoga ibu bapa muda kita akan bertindak pantasdan menyokong usaha yang diambil oleh Lembaga untuk memastikan yang institusi keluargadi Malaysia kukuh dan kanak-kanak di Malaysia gembira dan sihat sejahtera.Sebagai Pemeliharaan Budaya dan Persekitaran IslamGlobalisasi aliran dan dasar ekonomi rnempunyai kesan terhadap sistem sosial dan budayadi dalam negara. lni termasuklah kemasukan budaya Barat yang terdiri daripada makanansegera, perfumbaan Formula 1 menerusi program budaya dan sukan di TV melalui satelit.Penggunaan bahasa lnggeris dipromosikan secara hebat dan ini rnenjadikan penggunaanbahasa tempatan, iaitu bahasa Malaysia kurang berfungsi. Akar budaya keagamaanBumiputera bagi gaya hidup kita akan digantikan oleh eiemen-elemen asing apabila kitaméngizinkan diri kita sendiri didedahkan kepada maklumat dan pengaruh asing tersebut.

32

Kita mungkin boleh menerima gaya berpakaian yang moden dengan syarat tidak melanggarbatas syariah iaitu menutup aurat. "Apa yang lebih mengancam iafah kemasukan nilai bukan lsiam ke dalam masyarakat kitaterutama di kalangan para belia dan kanak-kanak - kehidupan bebas antara ielaki denganperempuan yang bukan mahram seperti kebebasan menzahirkan perasaan seperti berpelukandan berkucupan di tempat awam cara hidup yang sangat kebendaan dan (individuaiistik. Nilaiyang disebarkan adalah kehidupan bagi yang paling iayak, kesombongan hingga kepada tingkahiaku lucah apabila cuba mengatasi orang lain, menerima pakai cara hidup berseronok bagi ke~hidupan seperti hiburan dan sukan. Kita tiada hak menghalang apa jua yang ingin dilakukanorang lain. Nilai dan amalan ini sangat bertentangan dengan cara hidup Isiam yang kita terimasecara tradisi. Islam mematuhi batasan tingkah laku sosial antara jantina. Islam menganjurkankefertiban daiam tingkah laku. Jadi kita mempunyai tanggungjawab dari segala hak untukmenyediakan cara hidup alternatif terutama bagi rnereka yang mengarnalkan tingkah Iaku yangtidak diingini kerana kejahilan.Persekitaran budaya adaiah faktor penting dalam kehidupan sesiapa sahaja khususnyaapabila individu itu masih di peringkat pembentukan pandangan dunia dan set niiainya sendiri.Bagaimana aiam persekitaran terbina akan mempengaruhi secara tidak langsung kegiatan kita.Sebagai contoh, jika kita mematuhi secara rutin waktu soiat kita dan pembacaan al-Quran padawaktu subuh ataupun maghrib, memastikan program hiburan ditutup semasa azan dan padawaktu solat, anak-anak kita akan segera dibentuk untuk mengembangkan tabiat yang sama.inilah proses penyebaran norma budaya kepada anak kecil kita. Sebaik sahaja tabiat sedemikiandiwujudkan di rumah, ia menjadi adat bagi mereka untuk melakukan perkara yang samaapabila mereka hiciup sendiri. Pada masa yang sama, juga rnenjadi amalan baik untuk6

PERANAN WANIT/I ISLAM DALAM MENGHADAPI CAB/IRAN GLOBALISASI

memaklumkan kepada anak kita kemungkinan mereka.menemui orang yangtidak mengama|-kan norma demikian agar mereka tidak akan terkejut apabila mereka melihat amalan yang ber-beza oleh orang yang datangnya dari bangsa dan agama yang sama.Berallh keluar dari rumah, pada masa ini kita dapat melihat hakisan persekitaran Islam ditempat awam seperti di gedung beli-belah. Tidak ada apa yang mengejutkan jika kita beradadi kawasan awam bukan Islam, tetapi menjadi agak membingungkan sekiranya iakebanyakannya dalam kawasan awam orang Islam. Sebagai contoh, kita dapati bahawa apabilaazan berkumandang dan sudah masuk waktu solat, pemiilk kedai makan membenarkandltayangkan rancangan hlburan TV sekuat-kuatnya. Kurangnya kepekaan mereka kepada hal-hal sedemikian adalah suatu tanda tidak hormat terhadap agama mereka sendiri. Daripadamemperkukuhkan kepatuhan mereka terhadap tradisi Islam, kedai makan dan pemilik keclaiIni mempengaruhi pengunjung supaya meninggalkan kesedaran dan penghormatan merekakepada agama mereka. Lama-kelamaan agama tidak lagi akan mempunyai kaitan ke atas caramerekamengendalikan kehidupan mereka. Hari _ini orang hampir mengatakan bahawa agarnaadalah hal periloacli dan oleh itu tidak boleh dlcampuri secara umum. Ini bercentangan denganprinsip bahawa Islam, iaitu suatu cara hidup dan kod penilai perilaku adalah sebahagiandaripadanya.Kita harus mempromosikan kepatuhan kepada cara hidup Islam. Kita harus menghormatldan mematuhi waktu solat kita. Pemilik kedai boleh menutupkan bunyi muzik rock yang sangatkuat itu dan memasangkan bacaan ayat suci al-Quran, khususnya di keclai yang sangat hampirdengan masjid. Mungkin juga kumpulan wanita boleh bekerjasama dengan Pihak BerkuasaTempatan (PBT) untuk melakukannya. Contoh amalan yang mudah ini akan mernbantumengingatkan belia kita mengenai waktu solat mereka. Apa yang penting kepatuhan solat akan

33

menghalang orang daripada melakukan perkara mungkar. Oleh itu, inilah cara tidak langsungmengekalkan ciri moral cara hidup Islam. IWanita sebagai ejen penyebaran budaya boleh mencadangkan kepada Jabatan Hal EhwalAgama, meminta pemilék keclai dan restoran melaksanakan tanggungjawab sosial merekadengan mewujudkan persekitaran Islam bagi pengunjung Muslim, khususnya pada waktu solat.Amatlah bermanfaat sekiranya bengkel untuk kumpulan perniagaan diadakan agar merekamemahami dan menghargai keperluan untuk membantu program pembangunan masyarakatdalam memupul-< kesedaran keagamaan di kalangan masyarakat Islam. Mungkin jugaketerlaluan untuk menutup kedal ketika waktu solat tetapi tentu sekali tidak mustahil menutupprogram hlburan semasa azan. Sebagai ganti, mereka boleh mernilih program pembacaan al-Quran ataupun perbincangan agama. Islam tidak menghalang membuat keuntungan tetapimenerima pakai pendekatan hedonisme untuk menggoda orang mengunjung kedai mereka7

MULTAQA ULAMA SEDUNIA

adalah tindal-(an yang meniijikkan. Tentu sekall, pertama mereka mesti mempercayai bahawapahala yang cllberikan oleh Allah kerana membuat orang lain sedar dari segi agama adalah lebihdaripada keuntungan yang boleh mereka buat menerusi penyediaan perkhidmatan mereka.Sebagai Ahli ProfesionalKehidupan KeluargaSetiap orang daripada kita adalah hamba Allah dan Khalifah. lni bermakna, setiap daripada kitamempunyai potensi untuk menyecliakan perkhidmatan lcepada orang lain dalam peranan kitasebagai anak, sebagal ibu, sebagai ahli sebuah intitusi dan rnasyarakat. Maksud perkhidmatandalam penulisan ini diambil dalam pengertiannya yang meluas. la termasuk prestasi kerja atautugas untuk orang lain dalam keluarga ataupun sebaliknya.lnstitusi keluarga adalah tunggak pembinaan masyarakat. Sebagai wanita yang bolehmelahirkan anak, perkhidmatan pertama kita ialah menjadi Ebu yang baik clan bertanggung-jawab kepacla anak kita. Keibubapaan merupakan satu kerjaya. ini dijelaskan oleh sebuah hadisyang mengatakan bahawa kerja yang paling balk yang dicipta Allah untuk manusia ialahmenjacli seorang ibu atau bapa. Kita mesti mencuba melakukan sesuatu yang terbalk untukmembesarkan anak-anak kita demi menjadi insan kamil, iaitu orang Islam yang baik, berilmu,bijak dan berguna kepada rnasyarakatnya. lnilah tanggungjawab kita. Dengan membesarkanindividu yang sedemikian adalah diharapkan orang Islam dapat mengatasi aspek negatifkebendaan yang dibawa melalui sistem ekonomi kapitalis.Berhubung dengan perkara ini adalah penting kaum wanita diberi pelajaran ataumempelajari sendiri mengenai pembangunan kanak-kanak dan penjagaan anak dari dalamkandungan hingga clllahirkan dan peringkat awal rnasa kanak-kanak. Jenis individu apa yangakan terbentuk pada kemudian hari adalah bergantung sebahagiannya kepada sejarah kita padamasa lalu. Pertama, ada keperluan untuk menjaga keadaan fizikal janin semasa mengandungdan selepas anak dilahirkan. Kita lnginkan bayi yang dilahirkan sihat. Malaysia mempunyaikhidmat penjagaan kesihatan yang baik. Oleh itu, lbu muda harus menghargai keperluan untukmenjalani pemeriksaan kehamilan secara tetap dan tidak mengguna pakai sikap laissez faireberhubung pemeriksaan perubatan. Kurangnya pengetahuan terhadap kesan pengambilan dadahpacla peringkat tiga bulan pertama kehamilan, boleh menyebabkan ibu muda rnengambil ubatsewenang-wenangnya untuk menghentikan rasa loya tanpa menyedari kemungkinan bayimereka akan dilahirkan cacat. Mereka juga mungkin tidak mengamalkan Iabiat rnakan secarasihat dan sempurna.Bagaimanapun, kita perlulah bersikap praktikal clan bertimbang rasa. lbu bekerja yangpada masa sama hamil boleh dengan mudah rnenjadi tertekan. Mereka perlukan sokongan

34

8

PERANAN WANITA ISLAM DALAM MENGHADAPI CABARAN GLOBAUSASI

daripada pegawai tertinggi mereka di tempat-kerja. Pertimbangan perlu diberikan dan rnerekaperlu mempunyai kemahiran mengatasi tekanan agar mereka dan mengimbangi tekanan -kerjadan keseronokan menjadi hamil. lni merupakan satu cabaran dalam budaya kerja yang me-mentingkan produktiviti clan keuntungan di samping membiarkan para pekerja menyelesalkansendiri masalah keluarga dan rungutan mereka. Menyedari kesan globalisasi, plhak kerajaanmungkin tidak mampu melaksanakan clasar sosial terhadap organisasi-organisasi, khususnyacli sektor swasta dan korporat. Oleh hal yang demikian, kumpulan wanita mungkin terpaksamemujuk dan meyakinkan organisasi supaya bertanggungjawab secara moral clalam melindungikebajikan generasi akan datang.PendidikanPendidikan yang balk merupakan prasyarat untuk membangunkan sebuah masyarakat berilmudan mencintai ilmu sepanjang hayat. lni selaras dengan hadis yang menasihatkan kita supayamenuntut iimu dari buaian hinggalah ke liang lahad. Penclidikan yang baik hendaklahdimulakan dari buaian seterusnya pendidikan prasekolah, sekolah rendah, sekolah menengah,perlngkat tertinggi. Pendidikan yang baik adaiah suatu keperluan jika kita ingin kekal bersaing,juga jika kita ingin bertahan daripada kesan globalisasi. lOrang Islam di Malaysia yang majoritinya terdiri daripada orang Melayu kekurangansumber manusia profesional yang diperlukan untuk memastikan penyertaan sama rata dalampelbagai jenis aktiviti ekonomi. Rajah 1 di bawah menunjukkan pengagihan golonganprofesional di kalangan kumpulan Bumlputera lorang islam Melayu adalah golongan majoritidalam kumpulan ini) dan orang bukan bumiputera.100“ParatusD Bumlputeral‘ I Bukan Bumiputera

Rajah 1: Pengagihan ahli profesional di kalangan burniputera dengan bukan bumiputera-di Malaysia.9 .

- .MULTAQA ULAMA SEDUNIA

Rekod prestasi akademik kita perlu diperbaiki; la bukan¥ah bererti kita tidak mempunyaipotensi untuk mencapai prestasi yang baik. Kita boleh. Malangnya, prestasi kita berbandingdengan bukan Islam, khususnya kaum Cina berada di paras yang lebih rendah dalam bidangmatematik, sains dan lnggeris. lni dapat diiihat dengan jelas sejak peringkat rendah danjurangnya menjadi iebih luas apabila kita menaiki tangga pendidikan peringkat lebéh tinggi.Fenomena ini be-lum diatasi dengan jayanya. lni bukanlah bererti kita tidak mempunyai potensiuntuk melaksanakannya dengan baik. Kita memfliki petensi tersebut. Pandangan peribadi sayaialah bahawa ia tidak boleh diselesaikan di dalam bilik darjah. Terdapat masalah yang iebihasas yang belum kita atasi iagi. Sekali Iagi pandangan peribadi saya ialah masalah ini bersifatbudaya. Justeru suatu pendekatan budaya perlu diguna pakai untuk menyeiesaikan masalahitu. Bagaimanakah kita menganggap ilmu sebagai sebuah masyarakat? Apakah nilai yangdiberikan oleh keluarga dan masyarakat kita terhadap ilmu? Bagaimanakah peroiehan ilmuberbanding clengan perolehan kebendaan? Yang manakah lebih penting? Kita boleh lihatbahawa keputusan yang kita buat berhubung dengan iimu akan mempengaruhi penglibatan kitaciengan aktiviti berkaitan dengan ifmu. Kita mungkin juga tidak akan berpuas hati hanya setakatbelajar untukn lulus.Berhubung dengan prestasi kita yang Febih rendah daiam bidang sains dan matematik,secara peribadi saya percaya ia bukanlah kerana kita kekurangan keupayaan untuk belajar tetapi

35

lebih kerana anak kita bermula iambat untuk belajar. Yang anehnya, kita membacahadis,”cari|ah ilmu dari buaian hinggalah ke Iiang lahad” tetapi apakah maksudnya dalam kehidupansebenar? Bagaimanakah kita mencari ilmu daripada buaian? Tafsiran dan terjemahan hadis inisecara praktiknya belum kita laksanakan secara teliti. Ibu bapa, khususnya para ibu mestimempunyai sedikit iimu dan rnemahami aspek praktikal hadis itu. Mereka seterusnya bolehmemandu arah saat-saat interaksi untuk mereka dengan bayi ke arah meningkatkan kepekaanderia bayi tersebut terhadap tubuhnya sendiri dan dunia di sekeliiingnya. ini memulakan prosesperkembangan bayi itu secara kognitif dan emosi. Beginilah caranya kami melibatkan ibu bapamuda memainkan peranan mereka dalarn pembinaan bangsa bermula sejak anak mereka muladilahirkan.Seterusnya kita mesti ingat bahawa terdapat sebilangan ibu bapa bekerja dengan tahappendidikanndan profesion yang berlainan. Persoalannya apakah mekanisme yang kita ada agarkita boleh sebarkan maklumat berhubung dengan pembinaan bangsa kepada ibu bapa ini danbagaimanakah kita dapat memastikan bahawa yang mereka bersedia mengambil bahagiandaiam pembangunan projek kebangsaan sumber manusia jangka panjang ini. Kita juga perlumemastikan bahawa pengasuh kanak-kanak di rumah tumpangan terdiri daripada goionganyang berpendidikan dan cukup cekap untuk mengasuh dan mendidik anak kecil kita semasa10

PERANAN WANITA ISLAM DAL/\M MENGHADAPI CABARAN GLOBALISASJ

zaman pembentukan alam kanak-kanak agar membesarsecara optimum, sesuaidengan umurmereka. ' - - " -- '" . ' =Dalam konteks globalisasi, kita maklum bahawa kita memerlukan seseorang yang bukansahaja berilmu tetapi seseorang yang boleh juga berfikir secara kritis dan analitis. Kemahiransedemikian dlperlukan kerana globalisasi melibatkan perubahan idea, teknologi, gaya hidupdan tidak kurang perubahan clalam persekitaran yang berterusan. Oleh itu, terdapat keperluanbagi kita untuk berupaya membuat penyesuaian yang sepaclan demi meneruskan kehidupanharian kita. Sekali lagi perkembangan kemahiran berfikir perlu climulakan pada awal kehiclupan.Berfikir merujuk kepada keadaan minda yang aktif. Minda seorang kanak-kanak boleh menjadiaktif sebaik sahaja anak itu dilahirkan. Memberl reaksi kepada sentuhan kita menggambarkanminda yang sudah dirangsang. jadi, jika setiap ibu atau bapa, khususnya ibu dan pengasuhanak, memainkan peranan mereka seperti yang dijangkakan, maka kita boleh mengharapkanyang masyarakat kita akan membesarkanuanak-anak yang mental mereka aktif dan bijak.Mempelajari dan rnemahami al-Quran menjadi lebih menarik clan menyeronokkan apabilakita mernpunyai sedikit pengetahuan asas dalam bidang pengkhususan kita sendiri. Kitamungkin mempelajari fakta disiplin ilmu tertentu menerusi kelas formal kita. Pada masa yangsama al-Quran menyediakan kita dengan konsep asas, Idea, dan prinsip yang berkaitan clengandisiplin kita senoliri.Pembelajaran al-Quran menjaclikan seseorang itu dinamlk jika dla mengamalkan ajaranal-Quran. Al-Quran memotivasikan seseorang itu menjadi aktif dalam semua bidang kehidupanmanusla. la memprornosi suatu cara hidup yang seimbang. la mengekalkan kornitmen denganmenjanjikan individu dengan pahala, sebagai contoh, surah al-Baqarah (2:26'I) memberitahukita:”Bandingan orang-orang yang membelanjakan hartanya pada jalan Allah, adalah sama sepertiseblji benih yang tumbuh menerbitkan tujuh tangkai; tiap-tiap tangkai itu pula mengandungiseratus blji. Dan Allah akan melipatgandakan pula bagi sesiapa yang dikehendakinya danAllah amat luas kurnianya, lagi meliputi ilmu pengetahuan-Nya.”Tentu sekali perlu ada satu kepercayaan dan keyakinan berhubung kebenaran janji itu. jikatidak, kita tidak akan dapat melakukan apa yang diperintahkan kepada kita terutama sekali

36

apabila kita diharapkan membuat pengorbanan.Masalahnya ialah bagaimana kita mempraktikkan ajaran Islam di dalam bilik darjah kita.Oleh sebab sistem pendidikan kita berorientasikan peperiksaan, fokus kita terhadap pengajaranlebih merupakan penyediaan fakta dan latihan kernahiran menyelesaikan masalah. Kita tidakll

- MULTAQA ULAMA SEDUNIA

dilatih menggunakan ayat al-Quran apabiia rnengajar subjeklain se|ai.n pengajian agama. Tentusekali kemahiran bekerja berkumpuian dan aspek emosi pembangunankeperibadian menyedia-kan ruang untuk memperkenalkan ajaran Islam. Apatah Iagi asas falsafah pendidikan kita iaiahpenerapan nilai haius yang wujud dalam ajaran Islam. Jadi, pendidikan sebagai suatu cara me-ngembangkan keperibadian seorang peiajar adalah an"-rat mencabar. Pengetahuan pendidikmengenai psikologi manusia adalah suatu keperiuan. Tetapi Eni tidak mencukupi. Kita juga perlumemahami pembentukan jiwa pelajar kita agar pendekatan kita kepada kornunikasi danpengajaran tidak akan hanya menjadi pemindahan fakta dan maklumat tetapi pujukan motivasike arah sikap positif dan keseronokan terhadap pembeiajaran.Pelaksanaan program sedemikian memerlukan tenaga manusia dengan pengkhususan yangberbeza: agama, bidang ilmu khusus, psikologi kanak-kanak, dan tidak dilupakan pakar ICT danpengeluar program media massa. Bukanlah kita tidak mempunyai program sedernikian. Kitaada. Tetapi apa yang kita perlu iakukan hari ini ialah mencari jalan dan cara menaikkan tarafprogram ini dengan mengintegrasikan pelbagai ilmu khusus untuk memenuhi keperluan semasadan menyeiesaikan masalah yang dihadapi oleh masyarakat kita.Sebagai UsahawanWanita yang berdikari mempunyai peluang yang Iebih baik untuk hidup. Bagi wanita Islam,kita mempunyai Siti Khadijah r.a., seorang peniaga wanita dan isteri tercinta Nabi Muhammads.a.w. untuk dicontohi. Seiain itu terdapat sebuah hadis Iain yang menyatakan bahawa: sembilanper sepuluh daripada rezeki kita datang daripada perniagaan. Bagi mereka yang berupaya dancekap, kita harus mengalakkan mereka menjadi usahawan ataupun meiibatkan diri denganaktiviti perniagaan lain. Keusahawanan melibatkan pengekspioitan peluang menerusipenggunaan bahan dan bakat untuk menghasilkan sebuah produk baru ataupun rnenyediakanperkhidmatan baru. Kita meiihat wanita meiakukan banyak kerja usahawan dalam industrimakanan, membuat bekas telur untuk perkahwinan Melayu, dan membuat ska? dan sebagainya.Produk ini terus be-rubah dari segi bentuk, saiz dan warna dengan berlalunya masa. Oleh ituwanita ini bolneh menjana aktiviti yang mendatangkan wang yang boieh membantumemperbaiki kedudukan ekonomi keiuarga dan masyarakat. _Untuk memastikan yang perniagaan mereka maju, usahawan wanita ini perlu mewujudkanjaringan kerja untuk membantu usahawan wanita Iain. Jaringan ker}a itu boleh menyediakanprogram latihan dan perkhidmatan bagi mereka yang memerlukan dan memperkenalkanpenggunaan teknologi baru untuk memodenkan pengurusan atau perjalanan perniagaanmereka. Sungguhpun industri itu mungkin secara keci!-kecilan, sebagai sebuah kumpulanmereka masih boleh hidup. -I 1 2

PERANAN WANITA ISLAM DALAM MENGHADAPI CABARAN GLOBALISASI

Sebagai Ejen Perubahan Budaya _ . \Berhubung dengan pembinaan bangsa, antara perkara Iain yang perlu diberikan perhatian se-wajarnya ialah membudayakan sains dan teknoiogi. Sains dan teknoiogi terus maju mengikutmasa. Gaya hidup kita, aktiviti kita dan cara kita rnengurus kehidupan kita terus berubah samaacia atas nama kecekapan atau kepantasan. Satu perkara yang perlu kita ingat ialah untuk tidak

37

membiarkan teknologi membentuk kehidupan kita, sebaiiknya kita menguasai kehidupan kitamenerusi penggunaan teknologi. fni bermakna kita perlu mempunyai ilmu pengetahuan yanglebih baik mengenai konsep asas sains dan teknologi dan cekap dalam hai ehwal sains itu.Budaya sains dan teknologi membawa pengertian yang Iebih Iuas, bukan setakatmemperoleh fakta sahaja. la ‘termasuk pembangunan kemahiran metakognitif dan kognitifterhadap pemikiran saintifik yang rnenekankan pemikiran sistematik, Iogik dan anaiitikai yangtentu sekali daiam kerangka tauhid. Membudayakan bermaksud menanam niiai saintifik sepertirnenghormati kebenaran, ikhlas menerima kete_rangan berdasarkan pernyataan yang sah danboleh dipercayai dan meiaksanakan disipiin dan peraturan. Sekali lagi niiai saintifik Eni jugalahnilai yang lslam anjurkan.Membudayakan sains adaiah kesan tabii menterjemah ajaran ai-Quran ke daiam kehidup-an harian. Hasil kerja sains sebenarnya menyediakan kita dengan pemahaman padu mengenaipelbagai maklumat dan ilmu abstrak yang terdapat di dalam al-Quran dan al-Sunnah. Meskipunalam adalah salah satu daripada dua buah kitab Allah, yang pertama iaiah al-Quran. DaiamSurah al-’Afaq (96:'| -5) kita disuruh membaca dan Tuhan mengajar kita menulis dan mengajarkita ilmu yang kita tidak tahu. Ayat ini menyediakan kita dengan prinsip asas pembelajaran,iaitu kita terpaksa membaca, menulis dan barulah mendapat ilmu. Alam juga boleh dibaca.Alam adaiah suatu sumber makiumat. Alam dibaca menerusi pemantauan, kaji selidik danpengrekodan data. Kemudian sambil kita menganalisis data itu kita mendapat ilmu baru. justeruhanya dengan membaca al—Quran dan mempunyai keinginan untuk mempraktikkan apa yangdibaca, seperti dalam kes contoh ini, akan membuat seseorang itu akhirnya membuat sesuatuyang bersifat saintifik.Malah zikrulfah yang mudah itu mengajar kita mengenai kaedah memperoleh ilmu.Sebagai contoh, samiun alim — dengan dan jadilah (orang) berilrnu, basirun alim - lihat, pantaudan jadiiah (orang) berilmu. Selain itu al-Quran juga memperuntukkan kita dengan asas untukbe-rfikir secara kritikal dan anaiitikal dengan syarat kita tidak hanya membaca a|»Quran tetapimemahami makna apa yang kita baca. Sebagai contoh, al-Quran membangkitkan persoalanseperti ”adakah mereka yang berilmu sama dengan orang yang tidak berilmu?” Soalansedemikian dan banyak Iagi soalan yang lain yang terdapat di dalam a1-Quran mencabar nntukberfikir. Oleh itu, pembacaan ai-Quran secara tetap clan terjemahannya boleh mempengaruhi

MULTAQA ULAMA SEDUNIA

pembaca, Iambat laun membangunkan suatu minda yang suka menyoal. Minda yang menyoaladalah prasyarat kepada kreativiti dan inovasi. Minda yang suka menyoai jika dibenarkanwujud, akan mernotivasikan seseorang untuk mencari ilmu, meningkatkan ketakkulan dandiharapkan menjadi Iebih bijak. Jika seorang ibu atau pengasuh anak kecii faham maksud dankonteks ayat_ ini, dia boleh diharapkan untuk memainkan suatu peranan dalam membudayakansains di kaiangan anak-anaknya.Seorang Ebu boleh memberi bayinya suatu kesan yang berpanjangan ke atas pertumbuhanpembangunan kognitif anaknya dengan merangsang anak tersebut menggunakan semua deriamenerusi hubungan mala, sentuhan dan perbualan sebaik sahaja anak itu dilahirkan. lni akanmerangsang otak untuk bertindak balas dan berinteraksi dengan persekitaran dengan cara yangterfbkus. Ibu boieh menggalakkan anak mereka menerokai dan berinteraksi dengan persekitaran,melibatkan diri dengan mengutarakan soalan dan memberi jawapan agar mereka mendapatsebanyak mungkin ilmu pengetahuan menerusi pengalaman dan penemuan. juga pentingkanak-kanak itu dilatih dan digalakkan bercakap, meluahkan perasaan mereka, memberi alasanyang munasabah, muia berfikir pada usia muda supaya menjelang masa kanak-kanakbersekolah mereka mungkin sudah mempunyai asas yang kukuh untuk membangun danmempercepatkan pemikiran saintifik mereka. Oieh hai yang dernikian, kita mempelawa ibu

38

bapa supaya menyumbang ke arah menyediakan anak kita dengan suatu permuiaan awal danmembudayakan sains daiam masyarakat.Penjagaan Alam SekitarSatu lagi bidang lain yang mernerlukan penjagaan dan perhatian ialah penjagaan alam sekitar.Wanita boleh memainkan peranan mereka untuk menganjurkan gaya hidup yang bersih dansihat. Antara perkara lain yang kita perlu Iakukan ialah mengamalkan tabiat mudah membuangsampah ke dalam tong sampah terutama sekali di kawasan awam seperti taman, kedai makandan kawasan di luar halaman kita sendiri. Kita juga perlu menjaga surau kita denganmenyediakan kain sembahyang dan telekung yang bersih serta bilik yang dijaga bersih agartidak menjejaskan imej Islam. Ahlf jawatankuasa yang menjaga biiik solat wanita perlumemastikan yang kain telekung seialu dihantar untuk dicuci. Kita boleh menggalakkan orangramai menderma bagi tujuan penjagaan surau itu. lni adalah untuk menanam perasaankebersihan, satu lagi indeks kualiti kehidupan untuk mengimbangi kehidupan kebendaan yangcanggih menerusi penggunaan teknolpgi tinggi.Apakah yang Diharapkan daripada kiia Sebagai Wanita IslamPemikiran dan idea manusia be-rubah dengan rnasa seperti yang ditunjukkan oleh fenomena14

PERANAN WANITA ISLAM DALAM MENCHADAPI CABARAN GLOBALISASJ‘

globalisasl. Bagi mereka yang tidak bersedia, globalisasi adalah sesuatu yang rnenakutkan tetapikepada mereka yang faham proses globalisasi dan mengapa ia terjadi, mereka lebih bersediauntuk menghadapinya. Keyaklnan itu diperkukuhkan oleh kepercayaan bahawa kita bolehmenghadapi babaran itu dengan syarat kita memenuhi syarat yang cliperlukan.Globalisasi sangatlah dikaitkan dengan hal ehwal ekonomi tetapi kesannya-melimpahi kedimenéi kehidupan sosiobudaya. Dalam bidang inilah peranan dan tanggungjawab wanitadaiam menghadapi cabaran globalisasi dibincangkan. Peranan asas masih lagi menjadi hambadan khalifah Allah tetapi dalam konteks sosiobudaya globalisasi, peranan dan tanggungjawabwanita sudah dibincangkan. Wanita mernpunyai peranan biologi yang perlu dilaksanakan.Wanita juga pemelihara budaya Islam. Mereka boleh menjadi profesional dalam pelbagaibidang profesion. Merekalah ejen perubahan budaya dan penjagaan alam sekitar. Mereka jugamemainkan peranan sebagai usahawan.Walaupun globalisasi membawa perubahan, satu perkara yang pasti tetap kekal ialahsunnahtullah. Kemajuan sains dan teknologi hanya mengubah keadaan benda yang kita ganggu.justeru terdapat keperluan bagi kita rnengingatkan diri kita sendiri secara berterusan akansunnahtullah dan kemudian memikirkan cara perintah Allah itu boleh diterjemahkan ke daiamamalan dengan mengingati perubahan keadaan yang dibawa oleh kemajuan sains dan ’{el<n0l0gimoden. Kitalah penjaga norma sosiobudaya kita sendiri. Oleh itu kita perlu menyemak semulasecara berterusan amalan norma kita sama ada ia selari dengan perubahan yang berlaku secaraglobal ataupun tidak.Kita perlu ingat bahawa niatlah yang menentukan hala tuju tindakan kita dan selagimatlamat akhir kita Allah s.w.t., maka kemungkinan besar laluan yang kita lalui adalah jalanlurus sebenar. Kita mesti juga yakin yang Allah akan memberi kita taufik dan hidayah agarkesusahan dan halangan yang clatang dianggap sebagai cabaran dan kita berupaya untukmenanganinya.Selagi membabitkan wanita, kita mempunyai banyak peranan untuk dimainkan dan se-jauhmana kita mainkan peranan kita akan tentu sekali bergantung kepada latar belakangpendidikan kita, tanggungjawab yang kita pikui dan jenis sokongan yang disediakan kepadakita. Olen itu terdapat batas tentang sumbangan kaum wanita secara individu.lni bererti kita memerlukan program, perancangan clan perlaksanaan yang tersusun yang

39

seterusnya bergantung pada dasar, infrastruktur dana clan agensi kebangsaan untuk menjalankanprogram ini. Malaysia kini lebih bersedia untuk kaedah pertubuhan dan perlaksanaan programyang lebih tersusun. jabatan Hal Ehwal Agama Malaysia boleh memainkan peranan pentinguntuk membantu wanita melaksanakan peranan mereka yang disemak semula untukmenghadapi cabaran globalisasi. Namun, jabatan Agama memerlukan kepakaran darlpada15

MULTAQA ULAMA SEDUNIA

pelbagai bidang untuk membantu mencorak peian tindakan dan menentukan strategi sesuaiuntuk peiaksanaan. Mereka yang mempunyai latihan agama boleh menyediakan input lsiammanakala pakar boleh menyediakan maklumat teknikal yang diperlukan untuk mencorak danmengimplementasi program itu. Pelaksanaan program ini mesti diperiuaskan ke peringkat akarumbi memandangkan inilah penduduk yang menjadi kelompok besar penduduk Musiim dankeadaan mereka menentukan keseluru han keadaan sosial ummah. TV dan akhbar akan menjadisaluran komunikasi penting seperti yang kami tunjukkan bahawa kedua-dua media inidigunakan secara meluas oleh rakyat Maiaysia.“ Kita juga sudah meneroka kerjasama denganpelbagai kumpulan wanita termasuk pihak masjid dan surau. _Untuk memastikan pelaksanaan program dengan berl-<eSan, wanita pada keseluruhannyaperlu terus mempelajari ilmu dan kemahiran baru. Antara kemahiran yang perlu dibangunkanialah kornunikasi Entra peribadi dan kernahiran komunikasi yang berkesan bagi tugas berlainanyang mereka laksanakan.

RUJUKAN

40

1. Forum Dasar Global, Pernyataan Globalisasi. lawatankuasa PBB mengenai Hak

Ekonomi, Sosial

dan Budaya, 11 Mei, 1998.

2. Chambers Encyciopaedic English Dictionary, 1994.

3. (http://www.un.org/popin/reginaI/asiapac/malaysiz/focus-fa.htm).

4. Khalijah Mohd Salleh, Othman Omar, Faridah Shahadan, Abu Hassan Shaari Mohd

Nor & Rahimah Abdul Aziz, 2003. Laporan mengenai Kesedaran Umum me-ngenai

Sains dan Teknologi 2002.Laporan diserahkan kepada Kementerian Sains dan

Teknologi. r16

5. Azizy, Qodri, Melawan Globalisasi: Reinterpretasi Ajaran Islam Persiapan SDM dan

Terciptanya Masyarakat Madani, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.

Fakih, Mansour, Runtuhnya Teori Pembangunan dan Globalisasi, Yogyakarta: Insist

Press berkerjasama dengan Pustaka Pelajar, 2001.

6.Islam Sebagai Alternatuif, kata pengantar dalam “Islam Kiri:

Melawan Kapitalisme Global dari Wacana Menuju Gerakan”, Eko Prasetyo, Yogyakarta:

Insist Press berkerjasama dengan Pustaka Pelajar, 2002.

Friedman, Thomas L, Memahami Globalisasi: Lexus dan Pohon Zaitun, Bandung:

ITB, 2002.

Giddens, Anthoni, Runaway World: Bagaimana Globalisasi Merombak Kehidupan

Kita, Jakarta: Gramedia, 2001

Marcus, Peter, Memahami Bahasa Globalisasi, dalam “Globalisasi Perfektif Sosialis”,

Ali Sugihardjanto dkk, Jakarta: Cubuc, 2001

Tilaar, HAR, Perubahan Sosial dan Pendidikan: Pengantar Pendagogik Tranformatif

untuk Indonesia, Jakarta: Grasindo, 2002