HBAE3103_790205125499_KRAF TRADISIONAL

7/31/2019 HBAE3103_790205125499_KRAF TRADISIONAL

1/29

FAKULTI PENDIDIKAN DAN BAHASA

PROGRAM SARJANA MUDA PENGAJARAN

JAN / 2012

HBAE3103

KRAF TRADISIONAL

NO. MATRIK : 790205125499002

NO. KAD PENGENALAN : 790205125499

NO. TELEFON : 0198023167

E-MAIL : [email protected]

PUSAT PEMBELAJARAN : IPGM KAMPUS KENINGAU


2/29

ISI KANDUNGAN

Tajuk Muka Surat

1.0Pengenalan 1- 6

2.0Isi Kandungan : Kraftangan

2.1Tikar Mengkuang 6 - 7

2.2Tembikar 7 - 9

2.3Batik 9 - 10

2.4Keris 11 13

3.0Analisi Perbincangan 13 16

4.0Maklumat Sokongan 16 25

5.0Kesimpulan 25

6.0Rujukan 26


3/29

HBAE3103

1.0Pengenalan: Definisi dan Konsep Kraf

Menurut Peter Dormer dalam bukunya The Culture of Craft 29, makna kraf dikaitkan dengan

aktiviti kreativiti berkemahiran yang berkait dengan proses membuat dekorasi atau membuat

sesuatu ke atas objek dengan menggunakan tangan. Kraf, merujuk kepada penciptaan sesuatu

objek yang asli melalui kebolehan artis melakukan perubahan terhadap bahan dan sejarah

kewujudan kraf dikenal pasti kerana keperluannya dalam kehidupan. Pengertian ini ada kaitannya

dengan pendapat Edward Lucie-Smith dalam bukunya The Story of Craft30 yang menyatakan

semua proses pembuatan menggunakan tangan samaada untuk tujuan ritual atau tujuan hiasan

semata-mata adalah objek kraf.

Dalam buku The Persistent Object, Rose Slivka mendefinisikan kraf sebagai suatu tindakan

pengubah suaian bahan menurut kehendak pandai tukang yang dapat mengekalkan realiti kehendak

manusia. Alam sebenar kewujudan objek menjadi sebagai seni dan mempunyai fungsinya. Melalui

sejarahnya yang panjang, kraf telah menjadi objek yang mempunyai nilai dan kerangka terhadap

tujuan manusia membuat dan menggunakannya. Menurut Mary Louise Edwards, kraf menyentuh

pemikiran tentang kasih sayang, pekerjaan, komuniti, kecintaan, kemahiran, tradisi, material, masa,

objek, reka bentuk, amalan dan juga seni. Ungkapan itu hidup dan menjadi keperluan dalam

organisasi, amalan individu dan kehidupan keseluruhannya. Corak kemahiran yang wujud dapat

membentuk keputusan terhadap nilai estetik. Ensaiklopedia Britannica, mendefinisikan kraf

sebagai penggunaan kemahiran dan imaginasi dalam proses penciptaan objek yang mengandungi

nilai estetik, persekitaran atau pengalaman bersama dengan orang lain yang mempunyai kekuatan,

kemahiran dan keaslian.

( di dalam Zaihidee MohdBin Arshad.(2009). Kraf Buluh Kampung Jal Kechil:Simbolisme

Minda dan Watak dalam Sosiobudaya Melayu .Tesis yang diserahkan untuk memenuhi

keperluan bagi Ijazah Doktor Falsafah2009. Diakses pada 22.2.2012 melalui laman sesawang

http://eprints.usm.my/15833/1/KRAF_BULUH_KAMPUNG_JAL_KECHIL.pdf)

Secara literasinya "Kraf adalah barangan yang dihasil dengan menggunakan kemahiran

tangan, dikeluarkan dengan atau tanpa menggunakan alat atau peralatan mudah yang

dijalankan secara sendiri atau tidak langsung oleh pengusaha-pengusaha kraf". "Keluaran

1


4/29

HBAE3103

Kraftangan" ertinya apa-apa keluaran artistik yang mempunyai daya tarikan kebudayaan atau

tradisional dan adalah hasil dari sesuatu proses yang bergantung semata-mata atau sebahagiannya

kepada kemahiran tangan dan termasuklah apa-apa barang, walau bagaimanapun dihasilkan, yang

mempunyai rekabentuk batik pada atau di mana-mana bahagiannya.

sumber: Akta 222-Akta perbadanan Kemajuan Kraftangan Malaysia 1979. Diakses pada

23.2.2012 melalui http://www.kraftangan.gov.my/main

Paul J. Smith(19950 menyatakan bahawa Kraftangan berasal dari bahasa Jerman, kraft, yang

membawa erti kekuatan, keteguhan dan kecekapan. John Harvery menegaskan bahawa kekuatan

ini juga terletak pada keahlian, kecekapan dan ungkapan seperti pengetahuan ialah kuasa .

Menurut Paul J. Smith dalam bukunya Craft Today Poetry of the physical, mensifatkan kraf

tangan, secara mistiknya mewakili kesatuan antara spiritual dan pancaindera seorang insan. Ini

mengukuhkan lagi elemen kemanusian dalam kehidupan harian dan pengalaman yang dilahirkan

melalui kraf tangan disamping melahirkan kraf tangan individu.

Menurut William Hunt (1952) dalam bukunya An Introduction to The Malayan Aboriginese

mengatakan bahawa budaya kraf dan seni di Malaysia dibawa oleh pendatang keturunan Melayu

dari Gugusan Kepulauan Melayu, serta pendatang asing dari rantau Asia dengan asimilasi budaya

pribumi. Menurut Dato Sulaiman Osman (1994) sebagai negara berbilang kaum, kraftangan tradisi

juga turut dipengaruhi oleh budaya kaum pendatang yang kaya bentuknya serta bercampur gaul

dengan budaya purba mereka

Menurut Kamus Dewan Bahasa (1998) Edisi 3, perkataan kraf membawa maksud perusahaan

( kerja, seni ) yang memerlukan kemahiran terutamanya menggunakan tangan, manakala

kraftangan pula membawa makna perusahaan ( kerja, seni ) yang memerlukan daya cipta dan

kemahiran menggunakan tangan.

Senibina merupakan seni par excellence yang berkaitan dengan pengaturan ruang, manakalasenibina Islam dibangunkan bertujuan menempatkan manusia dihadapan Tuhan dengan cara

memperlihatkan ruang yang dibentuk, diatur, dan disesuaikan dengan pelbagai teknik senibina

(Nasr 1987 : 58). Menurut M. A. J. Beg, senibina bukan sahaja dilihat pada bentuk- bentuk

bangunan dan tugu- tugu peringatan, malahan ia turut membayangkan tamadun yang dilahirkan

(Romzah 1994 : 4).

2
http://www.kraftangan.gov.my/mainhttp://www.kraftangan.gov.my/main


5/29

HBAE3103

Seyyed Hossein Nasr telah berpendapat bahawa, keutuhan senibina Islam bukan sahaja

berhubungkait dengan kesatuan aspek kosmologi dan apa yang ada di sebalik alam dengan

Kesatuan Prinsip Ketuhanan itu sendiri, malahan ia juga berhubungkait dengan kesatuan hidup

individu dengan masyarakat yang diatur oleh hukum Ilahi ataupun al-Syariah (Nasr 1987 : 73).

Menurut beliau lagi, prinsip- prinsip senibina Islam tidak ditemui dalam sumber- sumber penulisan

pada zaman awal Islam bukan bermaksud ia tidak wujud, tetapi ia tidak perlu dijelaskan secara

terperinci seperti hari ini.

1.1 Perkembangan senibina berunsur Islam di Malaysia

Perkembangan senibina Islam di Tanah Melayu mempunyai sejarahnya yang tersendiri. Senibina

Islam ini muncul selaras dengan perkembangan Islam di Tanah Melayu pada kurun ke-12M.

Senibina berunsur Islam ini dibangunkan oleh kelompok pendatang yang berperanan menyebarkan

dakwah di Tanah Melayu. Binaan yang dibangunkan oleh golongan tersebut mempamerkan

kebudayaan tempat asal mereka.

Antara negeri terawal yang menerima pengaruh senibina Islam adalah Kedah pada abad ke-10M,

Terengganu abad ke-13M, Sabah abad ke-14M, Negeri Sembilan abad ke-14M, Kelantan abad ke-

17M, dan Melaka abad ke-17M. Antara binaan yang dianggap mempunyai ciri senibina Islam

adalah seperti masjid dan ciri yang terdapat padanya, istana, batu nisan, batu bersurat, dan

bangunan atau kota pentadbiran. Fokus perbincangan kerta kerja ini adalah pada binaan masjid dan

istana bermula pada abad ke-17M sehingga awal abad ke-20M serta senibina moden di Malaysia.

1.2 Sejarah ringkas kedatangan Islam ke Tanah Melayu

Kedatangan Islam ke Tanah Melayu adalah bermula dengan pelayaran mubaligh Islam dari

Semenanjung Tanah Arab, benua China dan India serta Sumatera yang menjadikan Tanah Melayu

sebagai kawasan persinggahan. Selain dari menjalankan urusan perdagangan, para pendakwah ini

menjadikan kawasan persinggahan mereka sebagai tempat menyebarkan agama Islam. Hasilpeninggalan mereka memberi kesan kepada masyarakat Tanah Melayu serta memberikan

gambaran yang sempurna tentang sejarah Islam di Malaysia.

Sejarah Malaysia dikatakan bermula pada kesultanan Melayu Melaka yang didirikan menjelang

tahun 1400M. Pada zaman kegemilangan, kesultanan ini meliputi sebahagian besar Semenanjung

3


6/29

HBAE3103

dan pantai timur Sumatera. Walau bagaimanapun, penemuan sejarah telah mencatatkan bahawa

agama Islam terlebih dahulu sampai ke negeri Kedah iaitu pada abad ke-10M, Kelantan pada abad

ke-12M, manakala Terengganu pada abad ke-13M.

Abdul Rahman (1981) menjelaskan bahawa catatan Ibnu Khordazbeh dalam bukunyaAl-Masalik

wa al-Mamalik224H/846M, agama Islam telah sampai di Kedah pada abad ke-10M berdasarkan

penemuan makam (kubur orang Islam) di Tanjung Inggeris. Sebaliknya Salsilah Negeri Kedah

mencatatkan agama Islam tiba di Kedah pada tahun 531H manakala Islam telah menjadi agama

anutan penduduk Kuala Berang, Terengganu pada tahun 1303M berdasarkan catatan pada batu

bersurat yang ditemui di Kuala Berang. .

Asad (1962) menyatakan bahawa kemunculan agama Islam di Kelantan dibuktikan dengan

penemuan wang dinar yang dijumpai tertanam di kawasan Kota Kubang Labu. Tercatat padanya

perkataan al-Jalus Kelantan 577dalam bahasa Arab. Manakala di bahagian sebelahnya lagi tertulis

perkataan al-Mutawakkil. Angka 577 dalam bahasa Arab itu dipercayai adalah bermaksud tahun

577H bersamaan 1181M .

Zalinatun (1997) pula menjelaskan bahawa penduduk Negeri Sembilan pula menerima Islam pada

abad ke-14M. Hal ini terbukti dengan penemuan kubur seorang Islam bertarikh 850H/1467M .

Kerajaan Johor dan Perak pula diasaskan setelah penaklukan Melaka oleh Portugis pada tahun

1511M. Dalam abad ke-17M, Pahang telah menjadi sebahagian daripada Johor dan hanya muncul

kembali sebagai kesultanan yang merdeka pada tahun 1881M .

Negeri Sabah dan Sarawak merupakan sebahagian daripada kesultanan Brunei yang mencapai

kejayaan pada abad ke-16M setelah kejatuhan Melaka. Menurut dokumen Selasilah tulisan jawi

dalam bahasa Idaan, Lahad Datu telah menerima kedatangan Islam dari pedagang Arab, Parsi, dan

India pada tahun1408M. Manakala sebuah surau tertua ditemui Midai, Sabah pada tahun yang

sama

1.3 Kesan peninggalan sejarah dalam aspek senibina Islam

4


7/29

HBAE3103

1.3.1 Masjid

Menurut Abdul Rahman (1981) Kedatangan Islam ke alam Melayu selain membawa ajaran Islam

berupa aqidah, ia juga telah mengembangkan konsep Islam iaitu ad- Din sebagai cara hidup. Di

antara cara hidup yang terpenting yang berhubung rapat dengan ad-Din ialah masjid Senibina

masjid termasuk di dalam senibina bangunan yang penting di Malaysia. Selain menjadi lambang

keagungan syiar Islam, masjid juga menjadi pusat pengembangan ajaran Islam. Perkataan Masjid

berasal dari bahasa Arab. Secara harfiah ia bererti tempat sujud, iaitu posisi ketiga dalam solat

(namaz), ketika dahi orang yang solat menyentuh tanah dalam kepatuhan dan penyerahan diri

sepenuhnya kepada Allah S.W.T

Menurut Nasr (1987) terdapat seni tertentu didakwa berasal dari Masjid, contohnya seni kaligrafi

khat Kufi, dan tilawah al- Quran (seni suara), Secara jelasnya, masjid memainkan peranan penting

dalam pengciptaan atau penghasilan seni Islam yang baru . Ciri-ciri yang nyata pada sesebuah

masjid ialah kubah, menara, bumbung, pintu besar, tiang-tiang utama, mimbar masjid, mihrab,

hiasan di ruang-ruang sebelah dalam masjid seperti seni ukir dan seni khat.

Senibina masjid yang terawal adalah mempunyai ciri senibina rumah Melayu tradisional. Dari

semasa ke semasa, binaan yang didirikan diperbaharui, diubah suai, dan disisipkan dengan unsur-

unsur kesenian daripada pelbagai bangsa di dunia, terutamanya dari negara Islam yang lain.

Gabungan dan percantuman unsur-unsur seni bina Islam dari negara Turki, Arab, Maghribi, Parsi,

India, dan China telah membentuk dasar seni bina bagi sebahagian daripada masjid di Malaysia.

Hampir semua bentuk masjid yang terawal mempunyai tiang. Lantai masjid biasanya ditinggikan

dari paras tanah untuk mengelakkan air daripada memasuki masjid ketika banjir contohnya Masjid

Kampung Laut, Kelantan. Bumbung masjid dibina bertingkat-tingkat, tinggi, dan curam untuk

memudahkan penyaliran air apabila hujan lebat, supaya air tidak bertakung dan bahan kayu tidak

cepat reput, contohnya Masjid Kampung Keling, Melaka.

5


8/29

HBAE3103

Masjid Kampung Laut, Kelantan.

Abdul Rahman (1981) menyatakan bahawa Masjid Melayu lama biasanya diperbuat daripada

kayu dan bumbungnya berbentuk atap tumpang atau 'meru'. Bumbung tumpang adalah dibina

bertingkat- tingkat, besar di bahagian bawah, dan meruncing ke bahagian atas. Bilangan 'meru'

biasanya ganjil (3 atau 5) kerana mengikut kepercayaan orang-orang Melayu, angka ganjil (ghasal)

dianggap angka yang suci. Di antara tingkat-tingkat bumbung terdapat ruang berbentuk jendela

untuk penyaliran udara dan cahaya supaya keadaan di dalam masjid nyaman dan selesa. Dinding,

jendela, dan jejala untuk menepati fungsinya mempunyai nilai-nilai estetika .

2.0 Isi Kandungan

2.1 Kraf Melayu : Tikar Mengkuang

Tikar dalam kehidupan masyarakat lama Melayu luas penggunaannya. Betapapun bersihnya lantai

atau telah sedia ada alas di lantai, namun bagi memenuhi adat resam apabila sesuatu ruang atau

tempat hendak digunakan sebagai tempat duduk lazimnya dibentangkan tikar terlebih dahulu.

Selain berfungsi sebagai hamparan tempat duduk, ianya juga digunakan untuk alas tidur, ada juga

tikar yang dikhaskan penggunaannya iaitu Tikar sembahyang lazimnya tikar untuk kegunaan ini

mengikut ukuran biasa bagi kegunaan seseorang mengerjakan ibadat sembahyang itu. Tikar

parudan meurpakan tikar kecil yang digunakan sebagai tempat menadah isi kelapa yang diparut.

Bagi Tikar alas nikah adalah tikar yang dibuat khas sebagai tempat duduk pengantin lelaki

semasa upacara akad nikah. Satu lagi fungsi tikar mengkuang adalah Tikar jemuran iaitu sejenis

tikar yang digunakan khas untuk menjemur padi.

6


9/29

HBAE3103

Terdapat dua ciri-ciri penting dalam ragam hias anyaman, iaitu penciptaan kelarai (motif) dan

corak. Istilah kelarai dikhususkan kepada motif yang "berbentuk" (selalunya unsur alam)

sementara corak dimaksudkan kepada susunan warna tanpa memperlihatkan kepada susunan warna

dan bentuk motif. Anyaman tanpa kelarai disebut sebagai "gadas". Anyaman kelarai biasanya

terancang dan dilakukan serentak semasa proses anyaman Dua jenis warna kontra digunakan bagi

menunjukkan kesan . Susunan warna sesuatu anyaman biasanya dinamakan corak

2.2Tembikar .

Seni tembikar wujud di Tanah Melayu sejak beribu tahun dahulu. Buktinya terdapat penemuan

tembikar di Gua Cha, Kelantan; Ulu Tembeling, Pahang; Bukit Tambun, Perak; dan Gua Niah,

Sarawak.Dilihat dari aspek perkembangan kebudayaan benda di dunia, bahan tanah liat telah lama

menjadi media penghasilan keperluan hidup dan juga penyataan ekspresif kepada masyarakat.

Penghasilan seni tembikar yang mengaplikasikan media tanah liat sebagai media bahantara

merupakan salah satu seni yang tertua di dunia selepas penggunaan media batu. Penggunaan bahan

tanah liat dalam kebudayaan benda masyarakat Malaysia telah mula dikesan sejak dari zaman

Neolitik lagi.

Tembikar merupakan satu unsur penting dalam memahami dan mengetahui perkembangan sejarah

kebudayaan masyarakat kerana ianya melambangkan keupayaan manusia masa prasejarah

menembusi satu kaedah pembuatan dan pengeluaran atau teknologi bagi kesejahteraan masyarakattersebut.

Adi Taha turut membuat andaian tentang perkembangan kebudayaan dalam masyarakat yang

dikaitkan dengan objek tembikar dengan mencatatkan: Tembikar telah dijadikan kriteria penting

7


10/29

HBAE3103

dalam menentukan perubahan corak hidup masyarakat prasejarah dan dijadikan petanda

masyarakat tersebut telah memasuki kebudayaan Neolitik yang dipercayai

bermulanya aktiviti pertanian.

Bentuk gaya dan Motif

Gaya geometri

Bentuk motif ini menggunakan teknik guris, tekat dan kelar. Bentuk dan unsur yang sering

digunakan ialah unsure geometri asli dan unsur alam. Bentuk dan unsur geometri asli ialah susunan

garis panjang, melilit pada seluruh permukaan tembikar dan bersilang. Unsur titik memainkan

perananpenting sehingga dapat dibuat bentukbentuk yang geometri asli. Bentuk dan unsur

alam digunakan dengan mengambil idea alam daripa daalam. Bentuk motif yang dibuat ialah garis,

titik, bersilang atau pangkah. Susunan unsur ini akan menjelmakan beberapa motif tumbuhan,

binatangdan unsur-unsur alam. Contohnya Bunga lawang yang dibentuk daripada lima garis yang

berhubungmenjadikan bentuk potong wajik. Selalunya, menghiasi bahagian badantembikar

Gaya organik

Berunsurkan alam semulajadi. Bentuk motif ini mempunyai kesamaandengan ukiran kayu

terutamanya motif awan larat. Motif ini merupakan motif yang umum dalam seni ukiran kayu

2. Jenis-jenis tembikar

Geluk bekas air, Buyung bekas air, Jambangan bekas bunga, Labu bekas air, Bekas bara-

membakar kemenyan, Perembunan menakung air embun, Terenang bekas air tertutup,

Tembikar Mambong peralatan dapur seperti periuk, belanga, Tembikar Sarawak dan menyimpan

barang berharga, arak dan bunga.

8


11/29

HBAE3103

Begitu juga dengan penghasilan barangan tembikar, penciptaan tembikar bukan sekadar bentuk

dan fungsinya tetapi turut memperlihatkan luahan ekspresi estetika. Ragam hias pada tembikar

prasejarah telah membuktikan bahawa masyarakat ketika itu sudah mula berkomunikasi dengan

mengapresasikan alam semula jadi sebagai motif dan reka corak pada permukaan tembikar. Alam

semula jadi dijadikan subjek dalam luahan rasa.

2.3 Batik

Batik terkenal di seluruh gugusan kepulauan Melayu dan dianggap bidang kraf tangan tradisional

yang unggul. Batik tradisi dan moden mempunyai corak yang sesuai dengan cita rasa dan

perkembangan kesenian Malaysia.Batik tulis, batik lukis dan batik canting merupakan kaedah

membuat batikyang kini diminati ramai. Pada peringkat awal kaedah ini hanya digunakan untuk

menghasilkan batik untuk hiasan dinding. Pada tahun 1970-an teknik ini telahditerapkan dalam

kaedah membuat skaf, kain selendang dan baju kurung.Kini penggunaannya telah diperluaskan

dalam bentuk dimensi baru. Batiksemakin digemari oleh peminat fesyen kerana corak batik dapat

dipadankan mengikut peredaran zaman.

Dalam penghasilan batik, unsur utama yang menjadi batik itu unik adalah dengan

adanya mot i f - mot i f yang d i p i l i h dan d i s us un dengan k r ea t i f s e r t adi

warnakan dengan sempurna dengan kreati f. Motif-mot if yang digunaka biasanya

9


12/29

HBAE3103

berunsur alam semulajadi dan tradisional. Diantara unsur-unsur yang terdapat adalah bermotifkan fauna, flora dan

yang geometri. Mot i f f l o r a yang mer up akan uns ur t umbuhan yang ama t

d i gemar i dan digunakan ialah pucuk rebung, bunga mangga, kenangga,cempaka,melur

dansebagainya. Bunga, pucuk,kudup,putik,daun dan ranting digunakan dan diolah serta dipelbagaikan

dalam corak yang pelbagai. Motif fauna pula menjurus kepada moti f haiwan yang kerap

digunakan ialah ayam,itik, serangga dan unggas. Motif ini selalunya diolah dan digabungkan

dengan motif flora.

Motif geometri selalunya lebih digemari dalam pembikinan batik kerana ianya lebih mudah dan

ringkas untuk diolah. Antara motif geometri yang popular ialahsegi tiga pucuk rebung, segi empat,garisan

lurus, swastika, gandaan huruf S,bulatan dan sebagainya. Namun dalam batik sarung yang kita,

penggunaan moti f adalah merangkumi moti f flora , fauna dan geomet ri .

Motif flora seperti motif bunga mangga diguna secara dominan pada badan kain yang berlatarkan warna

bi ru yang lebi h ge lap.Susunannya adalah secara menegak dan agak longgar .

Namun gabungan susunan dan kontras warnya menampakkannyaagak jelas dan menarik.

Motif corak pada kaki kainnya agak mudah dengan adunan garisan dan motif pucuk rebung yang

disusun dengan rapi secara menegak.

Pada kepala kain, corak geometri berbentuk bulatan dan berbintang ditengah b u l a t a n d i p i l i h

d i s e m p a d a n i d e n g a n g a r i s a n m o t i f b a n j i y a n g d i s u s un

berurutan. Diantara gari san banji si sip dengan bentuk bentuk geometri yang lebih

kecil berupa motif fauna yang berbentuk sayap, sawat dan kupu-kupu

10


13/29

HBAE3103

2.4 Keris

Perubahan masa menyebabkan bentuk senjata berubah mengikut keperluan. Masyarakat melayu

tradisional terutama di zaman kerajaan Melayu Melaka hingga kini masih menggunakan senjata

seperti Keris, Pedang, Tombak, Tumbuk Lada, Lawi Ayam, Rencong Aceh, Sewar, Badik,

Beladau, Jembiah Lading, Lembing dan Sumpit. Keris adalah senjata penting dalam masyarakat

dan budaya melayu. Jenis-jenis keris yang boleh didapati adalah seperti Keris Jawa, Keris

Semenanjung, Keris Sumatra, Keris Petani atau Pekaka, Keris Bali, Keris Sundang, Keris

Majapahit, Keris Bugis dan Keris Picit. Keris pada masa kini masih digunakan untuk upacara-

upacara tertentu seperti majlis persandingan, perubatan dan keris menjadi lambang kebesaran

institusi diraja.

Jika dilihat daripada kehebatan pahlawan Melayu, tidak sah jika kita tidak memperkatakanmengenai kehebatan senjata terutama keris yang mereka gunakan.Keris Taming Sari milik Hang

Tuah misalnya dikatakan mempunyai pelbagai kesaktian seperti melindungi tubuh penggunanya

daripada dicederakan oleh mana-mana senjata. Sememangnya keris ialah senjata kebanggaan

penduduk Nusantara yang hanya terdapat di Malaysia, Indonesia, Brunei, selatan Thailand dan

selatan Filipina. Orang Melayu telah menempa dan menggunakan keris serta senjata-senjata lain

semenjak lima ratus tahun dahulu. Antara alat-alat senjata lain ialah parang, pisau, badik, karambit,

lembing dan sebagainya. Sehingga awal abad kedua puluh, kebanyakan senjata Melayu telah

ditempa untuk kegunaan pertarungan, pertahanan diri daripada serangan.

Walaupun mengalami banyak perubahan senjata ini masih mengekalkan ciri-ciri senjata

pertarungan dahulu kala dengan meniitikberatkan keaslian dan buatan yang halus. Tetapi kini,

fungsinya telah bertukar menjadi barang keramat yang mempunyai kuasa yang harus dihormati,

11


14/29

HBAE3103

barang yang dipuja, lambang ikatan keluarga, tanda jasa, tanda pangkat dan kuasa, barang mewah

dan akhirnya dianggap sebagai karya seni. Senjata-senjata ini telah melalui masa perkembangan

yang cukup lama sebelum mempunyai bentuk dan fungsi seperti sekarang. Oleh itu, terdapat

pelbagai jenis senjata sesuai dengan seni serantau.

Keris merupakan senjata pendek yang digunakan oleh orang Melayu sejak zaman keagungan

pemerintahan Kesultanan Melayu, lebih daripada 800 tahun yang lampau terutamanya pendekar,

pahlawan serta kalangan pembesar istana. Satu alat kebesaran bagi raja-raja atau lambang

kekuasaan atau kedaulatan. Keris mempunyai dua belah mata, melebar di pangkal dan tirus

dihujungnya serta tajam. Terdapat mata keris yang lurus dan berlok-lok dengan keindahan pamor

serta hulu yang menarik dan juga sarungnya.

Tiga aspek penting mata keris adalah rupa awan larat dan corak pamor, bentuknya dan corak

berombak yang wujud dari campuran logam dan nikel. Persejarahan senjata di Malaysia amat rapat

dengan unsur-unsur seni mempertahankan diri seperti silat. Keterampilan reka cipta Pandai Besi

(pembuat keris) maka kepelbagaian alat persenjataan telah terhasil, antara yang amat digemari

sehingga kini seperti keris, parang, kelewang, beladau, tombak dan banyak lagi.

Motif Hiasan

i. Flora dan fauna

ii. Motif yang berunsurkan kosmos, geometri dan kaligrafi

iii. Motif unsur bernyawa hanya terdapat pada hasil ukiran kaum etnik

Reka Corak

Susunan motif ukiran melayu klasik bersifat corak yang dikuir pada permukaan rata atau dalam

bentuk arca

12


15/29

HBAE3103

Peranan senjata amatlah penting dalam naluri hidup manusia, selain digunakan sebagai alat

berperang, mempertahankan diri, hiasan dan ia juga dikaitkan dengan unsur-unsur alam ghaib.

Sesetengah masyarakat mempercayai sesuatu senjata itu mempunyai kuasa dalaman yang dapat

membantu mempertingkatkan ilmu kebatinan kepada si pemiliknya. Kelok-kelok yang dibentuk

pada senjata melambangkan nilai-nilai estetika yang tersendiri dalam menggambarkan daya

imaginasi kemelayuan sejak zaman-berzaman dengan teliti dan kreatif.

Pada kebanyakan senjata seperti keris, lawi ayam, tumbuk lada, kelewang serta beberapa

rumpunan yang serupa dengannya akan dihiasi dengan hulu yang diukir indah serta diberikan

nama-nama tertentu seperti Jawa Demam, Kepala Nuri, Anak Ayam Teleng dan lain-lain. Tidak

ketinggalan juga dengan sarung atau rangka yang kebiasaannya diperbuat daripada kayu yang baik

seperti teras nangka, tempinis, kayu kemuning, raja kayu dan sebagainya. Kesimpulannya, senjata

tradisional Melayu sememangnya mempunyai keunikan tersendiri

3.0 Analisis perbincangan

Seni ukiran merupakan salah satu daripada tradisi kraftangan yang telah lama bertapak dalam

sejarah ketamadunan Melayu. Selain batu dan bahan logam, kewujudannya paling ketara dapat

dilihat pada ragam hias peralatan dan perkakas rumah, perahu, alat persenjataan dan elemen-

elemen kesenibinaan yang diperbuat daripada kayu. Menurut Halim Nasir (1987) seni ukir di

Semenanjung Malaysia boleh ditelusuri semenjak zaman Batu Megalithik dengan penemuan motif-

motif pada batu dalam bentuk ular atau naga dan rusa, sehingga kepada penemuan motif dan

kaligrafi pada batu-batu nesan yang menandakan zaman kedatangan Islam kerantau sebelah sini.

Manakala penemuan motif-motif pada meriam, keris, lembing dan cap mohor kerajaan lama

menandakan sekil atau kepandaian Melayu purba dalam menggunakan logam ketika zaman logam

sehingga kepada era kedatangan Islam. Dalam konteks seni ukiran kayu, penemuan yang meluas

pada rumah kediaman, istana, masjid, rumah wakaf, gerbang dan juga pada senjata, peralatan

pertukangan, perabut, perkakas rumah serta perahu.

Zulkifli Hanafi (2000) menyatakan bahawa dari sudut sejarah kegiatan seni ukir terkenal di

kawasan Pantai Timur Semenanjung Malaysia di negeri-negeri Kelantan, Terengganu, Pahang dan

13


16/29

HBAE3103

Patani di Selatan Thai. Namun terdapat juga rumah-rumah tradisional di negeri-negeri Perak,

Kedah dan Negeri Sembilan yang dihias dengan ukiran. Secara amnya terdapat persamaan atau

pengaruh setempat dengan kawasan sekitarannya. Halim Nasir (1987) pula menyatakan bahawa

ukiran dan ragam hias pada seni bina rumah tradisional Melayu Kelantan dan Terengganu

dikaitkan dengan imej-imej Selatan Thai sementara ukiran dan ragamhias pada seni bina Negeri

Sembilan dengan Minangkabau.

Keunikan dan kehalusan hasilan karya seni ukiran Melayu membuktikan ketinggian nilai

estetiknya. Namun begitu faktor modenisasi, faktor cuaca dan faktor masa menjadi ancaman

terhadap penerusan hayat dan pelestariannya. Faktor-faktor tersebut menjadi antara penyebab

kepada semakin terhakisnya kepedulian, penghayatan dan apresiasi terhadap keunikan karya

kesenian tradisi ini.

Penelitian yang dibuat terhadap motif dan imej yang terdapat pada beberapa aspek dalam kesenian

Melayu menampakkan bahawa berlaku perkembangan dan perubahan yang menarik dari aspek

fizikal dan permaknaan. Kesenian Melayu telah melalui beberapa zaman semenjak era pra-Islam

yang disebut sebagai era anamisme dan Hindu atau Buddha sehingga kepada era kolonialisme dan

seterusnya era Islam. Jika dilihat dalam konteks alam Melayu terutama di Indonesia dan Indochina,

motif dan imej-imej pra-Islam masih kelihatan agak ketara berbanding dengan apa yang terdapat di

Semenanjung Malaysia. Imej-imej Kala, Makara, Garuda, Naga dan Gunungan yang merupakan

imej-imej kedewaan kelihatan begitu jelas terutamanya pada seni bina candi yang dibina beberapa

ratus tahun dahulu.

Di Semenanjung Malaysia, imej-imej dan motif-motif tersebut hanya dapat dilihat pada beberapa

aspek kesenian Melayu sahaja. Kehadiran mereka hanya dapat dilihat dengan agak jelas padaartifak-artifak yang masih wujud seperti ukiran keris, perahu-perahu nelayan dan beberapa

peralatan rumah seperti kukuran, permainan tradisional seperti congkak dan persembahan rakyat

seperti wayang kulit dan makyong.

14


17/29

HBAE3103

Penelitian yang dibuat ke atas pintu gerbang menunjukkan kebanyakan yang masih tinggal banyak

menggunakan motif-motif bungaan dan kaligrafi ayat-ayat Al-Quran. Ia menjadi manifestasi

terhadap jiwa tuan rumah atau istana yang menggunakan pintu gerbang bagi tujuan keselamatan

dan juga sebagai penyambut tetamu. Reka bentuknya juga jelas menunjukkan kesejajarannya

dengan konsep kesenian Islam.

Penemuan imej pra-Islam adalah saki baki pemikiran lama yang masih wujud pada tukang-tukang

dan pengukir-pengukir dan kemungkinan besar hanya dalam bentuk luaran atau fizikal sahaja

tanpa membawa makna-makna asal. Apabila Islam masuk ke alam Melayu, ajaran tersebut tidak

menghalang secara melulu penggunaan elemen-elemen lama yang sudah sekian lama sebati dengan

pemikiran tukang-tukang dan pengukir-pengukir.

Kemasukan Islam yang bersifat akomodatif (tidak secara peperangan atau paksaan) ini

menyebabkan ianya mudah diterima di alam Melayu. Dalam konteks alam Melayu, seni bina di

Malaysia boleh dianggap lebih awal menolak elemen-elemen pepatungan dan motif-motif haiwan

mitos ke dalam reka bentuknya berbanding dengan rekabentuk senibina dinegara Indonesia. Proses

Islamisasi dalam kesenian dan budaya Melayu ternyata lebih awal berbanding dengan apa yang

berlaku di Jawa.

Di Malaysia motif-motif lama yang dianggap pra-Islam telah diberikan makna baru bersesuaian

dengan ketauhidan dalam Islam. Elemen pepatungan boleh dikatakan ditolak sama sekali dalam

apa jua kesenian (termasuk batik dan songket). Sensitiviti masyarakat Islam di Malaysia terhadap

elemen pepatungan adalah amat tinggi sehinggakan cubaan memasukkan unsur-unsur figuratif

dalam bentuk khat sekalipun pada era 60 an dan 70 an tidak bertahan lama dan tidak dapat

diterima oleh masyarakat Melayu Islam

15


18/29

HBAE3103

Dua contoh karya khat atau kaligrafi yang menggunakan elemen binatang. Gaya ini agak terkenal

sekitar 1960 an dan 1970 an namun kurang mendapat tempat di hati umat Islam di Malaysia.

(Di dalam Mohd Sabrizaa B Abd Rashid (2008). EVOLUSI BENTUK DAN MAKNA PADA

RAGAM HIAS DALAM SENI BINA TRADISIONAL MELAYU .Jabatan Seni Bina Dalaman Fakulti Senibina, Perancangan & Ukur UiTM Perak Kampus Seri

Iskandar Perak Darul Ridzuan.)

4.0 Maklumat Sokongan

4.1 Tikar mangkuang

Masyarakat Malaysia begitu kaya dengan warisan seni halus yang diwarisi sejak zaman berzaman.

Tenunan, sulaman, tekat dan ukiran umpamanya adalah antara seni halus yang begitu sinonim

dengan masyarakat Malaysia yang terdiri daripada pelbagai kaum dan kebudayaan. Kreativiti dan

kehalusan seni begitu jelas terpancar dalam setiap hasil kerja tangan tradisional ini.

Salah satu warisan seni halus adalah anyaman. Seni anyaman dipercayai bermula dan berkembang

tanpa menerima pengaruh luar. Menganyam bermaksud proses menjaringkan atau menyilangkan

bahan-bahan daripada tumbuh-tumbuhan untuk dijadikan satu rumpun yang kuat dan boleh

digunakan Bahan tumbuh-tumbuhan yang boleh dianyam ialah lidi, rotan, akar, bilah, pandan,

mengkuang dan beberapa bahan tumbuhan lain yang dikeringkan Perkembangan Sejarah anyaman

adalah sama dengan perkembangan seni tembikar. Jenis seni anyaman pada masa Neolitik

kebanyakan adalah menghasilkan tali, rumah dan keperluan kehidupan.

16


19/29

HBAE3103

Bahan daripada akar dan rotan adalah bahan asas yang awal digunakan untuk menghasilkan

anyaman. Bahan-bahan asas tumbuhan ini tumbuh meliar di hutan-hutan, paya-paya, kampung-

kampung dan kawasan di sekitar pasir pantai Anyaman merupakan seni yang mempengaruhi

kehidupan dan kebudayaan masyarakat Melayu yang masih dikagumi dan digeacmari sehingga

hari ini. Kegiatan seni anyaman ini telah bermula sejak zaman dahulu lagi di mana dinding rumah

mereka dianyam dengan buluh dan kehalusan seni anyaman itu masih bertahan sehingga ke hari

ini.

Bagi tikar mengkuang, kelarainya dirujuk sebagai ragi. Kelarai dibuat dalam pelbagai motif dan

peranannya sama seperti corak bunga dalam tenunan, iaitu sebagai suatu ciri perhiasan. Anyaman

kelarai disusun secara tunggal dan lepas (menyeluruh) atau disusun di dalam ruang tertentu.

Susunan menegak disebut kelarai berdiri dan susunan sendeng, kelarai serong. Untuk hiasan

pinggir atau birai pula terdapat satu kelarai khusus iaitu kelarai pucuk rebung. Semua jenis kelarai

berunsurkan alam semula jadi. Di kalangan masyarakat Melayu, motif tumbuhan menjadi pilihan

utama. Daripada bentuk bunga, terdapat kelarai bunga atur, berembang, cengkih dan cengkih

beranak, bunga cina, bunga durian, bunga kundur, bunga pecah lapan, bunga tanjung, bunga telur,

dan bunga rumput. Unsur-unsur tumbuhan yang lain termasuk akar, pucuk (rebung) dan tampuk

(jantung pisang, manggis, pinang). Unsur fauna pula, terdapat motif haiwan dan serangga, seperti

siput, kepala gajah, mata berkait, tapak anjing, tapak harimau, anak ikan, belalang cucuk, jari

kedidi, mata ketitir, pusat belanak, siku keluang, sisik kelah dan tulang ikan.

Akhir sekali, terdapat bentuk bebas, seperti kelarai belah ketupat, kelarai kisar mengiri, kelarai

beras patah dan kelarai madu manis. Dalam membuat kelarai, perkara utama yang diperhatikanialah jumlah mata atau langkah daripada bilah daun yang digunakan. Jumlah mata menentukan saiz

satu-satu corak. Untuk menyerlahkan kelarai, bilah-bilah digunakan warna yang berlainan atau

kontras. Misalnya, kuning dan hijau, merah dan ungu, atau putih dan perang. Kadangkala warna

ketiga digunakan sebagai tanah atau latar corak. Bilah-bilah berwarna yang dianyam tindih-

menindih danberselang-seli ini akan menyerikan hasil anyaman mengkuang dan pandan.

17


20/29

HBAE3103

Bunga sulam merupakan satu teknik yang terdapat dalam ragam hias anyaman di mana ia akan

mencantikkan lagi hasil yang telah dibentuk. Teknik sulam adalah teknik susun susup. Kesan

bentuk bunga yang dibuat lebih merupakan kesan geometri asas seperti susunan bentuk tiga, segi

empat, potong wajik dan sebagainya lagi.

Corak pula lebih menekankan kepada penggunaan susunan warna pada sesuatu anyaman biasa atau

ghadas. Warna-warna penting dalam menentukan corak. Corak dijalin secara selang-seli hingga

meninggalkan kesan geometri asli. Namanya akan berbeza jikan dianyam dalam bentuk, ukuran

dan susunan yang berlainan.

4.2.1 FALSAFAH OBJEK SENI ANYAMAN

Budaya sesuatu bangsa bukan sahaja dicerminkan melalui bahasa pertuturan dan adat resamnya

tetapi juga dicerminkan melalui kehalusan kerjatangannya;

i. Pada zaman dahulu, kegiatan anyaman dilakukan oleh kaum wanita sebagaimengisi masa

lapang

ii. Hasil anyaman adalah untuk kegunaan sendiri atau hadiah.

iii. Kemahiran menguasai seni anyaman menunjukkan seseorang wanita itumempunyai sifat

kewanitaan yang sempurna.

iv. Anyaman boleh dihasilkan sendiri tanpa mengeluarkan perbelanjaan yang besar.

v. Hasil anyaman mudah disimpan dan dibawa kemana-mana kerana bersifatlembut dan boleh

digulung.

vi. Dapat memperlihatkan kreativiti dengan penghasilan pelbagai kelarai.

vii. Menghargai unsur alam semulajadi dengan penggunaan bahan dan motif

4.2.2 TUJUAN DAN FUNGSI ANYAMAN MENGKUANG

Tikar dalam kehidupan masyarakat lama Melayu luas penggunaannya.Betapapun bersihnya lantai

atau telah sedia ada alas di lantai, namun bagimemenuhi adat resam apabila sesuatu ruang atau

tempat hendak digunakansebagai tempat duduk lazimnya dibentangkan tikar terlebih dahulu.

Selain berfungsi sebagai hamparan tempat duduk, ianya juga digunakan untuk alastidur, ada juga

tikar yang dikhaskan penggunaannya iaitu;

i. Tikar sembahyang - lazimnya tikar untuk kegunaan ini mengikut ukuran biasa bagi

kegunaan seseorang mengerjakan ibadat sembahyang itu.

ii. Tikar parudan - tikar kecil yang digunakan sebagai tempat menadah isikelapa yang diparut.

18


21/29

HBAE3103

iii. Tikar alas nikah - tikar yang dibuat khas sebagai tempat duduk pengantinlelaki semasa

upacara akad nikah.

iv. Tikar jemuran - sejenis tikar yang digunakan khas untuk menjemur padi.

4.2.3 UNSUR DAN PRINSIP SENI ANYAMAN MENGKUANG

i. Kelarai atau corak dalam proses anyaman tertumpu kepada gubahan bentuk yang

dijalin untuk menghasilkan sesuatu gaya atau ragam hiasyang menarik sebagai motif

utama.

ii. Pembentukan kelarai dilakukan serentak semasa proses anyaman.

iii. Anyaman kelarai biasanya dirancang terlebih dahulu bagi mewujudkan pelbagai jenis

kelarai.

iv. Dua warna yang kontras digunakan untuk mendapatkan hasil yangmenarik.

v. Kebiasaannya kelarai didasarkan dari unsur-unsur alam semulajadisepertiunsur-unsur

tumbuhan dan binatang tetapi ada juga kelarai yangdihubungkaitkan dengan nama orang

4.2 Batik

Seni batik adalah satu kaedah reka bentuk dan pencorakan tekstil yang diasaskan daripada

penggunaan lilin dan bahan pewarna samada penggunaan pewarna dari alam semulajadi mahupun

pewarna moden. Lilin merupakan bahan utama yang digunakan sebagai pemisah warna samaada

dilukis menggunakan canting mahupun yang diterap menggunakan blok-blok motif ke atas

permukaan tekstil. Kemudiannya warna disampaikan kepada tekstil samada dengan kaedah

celupan atau menggunakan berus. Keistimewaan dan keunikan seni batik terletak pada ciri yang

berlainan bagi corak dan kesan yang terhasil oleh kerana itu tidak ada sehelai batik yang sama

dengan yang lain sekalipun menggunakan canting, blok cap dan warna yang sama.

Menilai falsafah karya dari seni batik, pengkarya lebih dipengaruhi falsafah kebudayaan

dan alam sekitar. Apakah kebenarannya, pemikirannya, ilmu pengetahuannya,

19


22/29

HBAE3103

kecantikkannya dan kehidupannya.Banyak unsur corak dan motif yang direka

mengambarkan falsafah kehidupan adat, budaya, keindahan dalam kebenaran sesuatu

kebudayaan bangsa. Contohnya batik pengaruh lama yang bermaksud tersirat dan karya

mengambarkan realiti tentang sesuatu budaya terutama batik dari negara Indonesia.

Berpegang kepada falsafah sendiri, para pengkarya dan pencip ta luahkan melalui sudut

pandangan tentang kecan tikan dan ilham mereka. Ka rya b a t i k l ama dan mo den

me mp un ya i f al sa fa h y an g s am a C um a b en tu k s aj a membezakan rekaan masing.

Kalau seseorang itu berpegang kepada falasafah kebudayaan maka corak dan hasil

karyanya menjurus kepada unsur dan manakala yang berpegang kepada unsur

kehidupan, alam sekitar dan keagamaan maka rekaan corak dan karya mengikut gaya

unsur masing-masing. Falsafah seni kraf tradisional amat luas.

Para pencipta seni mempunyai falsafah yang berbeza terutamanya pada zaman

moden.Pada corak yang abstrak atau geometri, falsafah ia berlainan dan lebihmengambarkan

emosi atau khayalan.Kraf karya batik jarang kita lihat pada corak berunsurkan falsafah

keagamaan.Ini kerana corak ayat-ayat jawi/Al-Quran atau khattidak boleh digunakan

sewenang-wenangnya mengikut ajaran agama.

Islam tetapi wu j ud p ada k r a f s en i uk i r an s ebaga i h i a s an kecan t i kan

mela l u i uk i r an g p in tu ,hiasan, dinding dan sebagainya. Hasil falsafah

keagamaan itn adalah pengaruh daripada temadun Islam yang wujud pada

masa dahulu. Falsafah kecintaan terh adap keindahan dilahirkan melalui corak alam fauna

dan flora. Dalam seni Ukiran, falsafah k ea ga ma an mu da h di da pa ti .s el ai n ka ry a

keh idu pan f lor a da n faun a teru tama nya corak f lora banyak dibuat . Pengkarya-

pengkarya adalah seorang yang mempunyai pengetahuan sert a bakat semulajadi

bersama dengan fa lsaf ah yang dipegang oleh mereka . Dengan itu maka wujudlah

corak-corak yang tinggi nilai estetikanya.

Bagi pengemar-pengemar seni ukiran ini, wang bukan menjadi masalah tetapi kerana minatdan

nilai seni yang menjadi keutamaan. Pada masa sekarang golongan kaya akan cubamendapatkan

20


23/29

HBAE3103

karya-karya ukiran yang bermutu serta tinggi nilainya sebagaimelambangkan diri seseorang

itu. Tetapi bagi tukang ukir maupun batik, kesenian dankeindahan yang mereka rekakan

berdasarkan falsafah masing-masing

Dalam hal ini Asharil Duhardi Abdullah menjelaskan bahawa: Istimewanya seni batik kerana batik

merupakan salah satu seni tradisi budaya yang lahir dan berkembang di kepulauan Melayu serta

berkaitan dengan pakaian para penduduknya. Motif yang sering menghiasi ruang badan sesebuah

kain sarung sudah semestinya motif-motif etnik. Setiap daerah yang menghasilkan batik sabagai

bahan keperluan harian pastinya mempunyai motif-motif etnik yang perlu diangkat dan

dikembangkan agar ia kekal dan diketahui oleh setiap generasi baru.

Batik tradisional ini mempunyai makna simbolik yang tinggi dan penggunaannya didasarkan

pada status sosial pemakai dalam masyarakat daerah tertentu. Dengan penggunaan motif-motif

etnik yang terdiri daripada imej-imej flora seperti motif pucuk rebung, bunga cempaka, bunga

airmata kasih; manakala motif fauna seperti motif kala jengking, motif rama-rama, motif burung

dan juga motif ayam. Lakaran yang dihasilkan tidak menyerupai bentuk yang sebenar,kerana

menghormati ajaran agama Islam.

Pada masa kini, batik telah berkembang melampaui dunianya dengan melalui proses pemodenan

konsep, teknik dan falsafah. Sebagaimana masyarakat dan kebudayaan yang sentiasa berkembang

mengikut peredaran zaman, seni membatik juga turut berubah. Daripada keindahan yang hanya

terdapat pada pakaian yang menunjukkan status si pemakainya, batik telah berpindah konsepnya

mengikut konseptradisi kesenian Barat iaitu catan batik yang menjadi hiasan-hiasan dinding galeri

atau pejabat, hotel-hotel atau juga sebagai hiasan-hiasan dinding ruang tamu rumah-rumah

masyarakat pertengahan.

Dengan adanya keistimewaan teknik pembuatannya serta harmoni susun atur motif yang

melambangkan masyarakat Melayu membolehkan pelukis-pelukis moden mengarap dan

merakamkannya kedalam sebuah cerminan lukisan. Rakaman dan lorekan ini semata-mata sebagai

satu usaha untuk menonjolkan identiti dan usaha mencari identiti.

21


24/29

HBAE3103

4.3 Tembikar

Manipulasi unsur alam tidak sekadar menggunakan bahan alam secara asli namun pencipta

tembikar Mambong juga telah berjaya mengadaptasikan campuran bahan alam yang lain bagi

menghasilkan satu campuran tanah liat yang mengandungi keistimewaan serta ciri-ciri fizikal khas

yang tidak terdapat pada tembikar tradisi di Malaysia. Dengan jiwa penilaian yang begitu teliti

pada unsur alam secara langsung telah melahirkan seni rupa yang amat tinggi nilai estetik pada

tembikar Mambong. Unsur alam juga telah memberikan satu idea kepada pencipta tembikar

Mambong untuk menzahirkan mesej perihal penting yang berkaitan apresasi jiwa pencipta

terhadap alam persekitaran hidup mereka. Hubungan jiwa pencipta tembikar Mambong yang

begitu akrab dengan unsur alam telah menerbitkan satu pertalian yang erat. Motifmotif ragam

hias pada jasad tembikar Mambong yang bertemakan unsur alam telah memperjelaskan bahawa

unsur alam begitu dihargai serta disanjung sebagai

Berdasarkan konsep seni rupa Melayu yang telah diutarakan oleh Syed Ahmad Jamal,akan

diaplikasikan sebagai satu konsep pemikiran yang boleh dibuktikan melalui kajian estetika yang

berkaitan tembikar Mambong. Menurut Syed Ahmad Jamal:

Rajah 1 : Kerangka Konsep Seni Rupa Melayu (1992) Syed Ahmad Jamal.

22

Unsur Alam

Bentuk tampak

Jiwa

Seni rupa


25/29

HBAE3103

Konsep seni rupa Melayu lahir daripada kesedaran terhadap intisari sesuatu hasil ciptaan, iaitu

melalui bentuk tampaknya kepada dimensi yang terjalin pada rupa ciptaan itu. Ini menjadi titian

di antara realiti yang zahir dan yang batin serta berperanan sebagai perantara jiwa pencipta dan

penghayat. Hasil ciptaan itu kaya dengan unsur-unsur budaya dan ini jelas tercermin melalui

bentuk, gaya, sifat, garis, gerak, corak dan warnanya. Daripada pengamatan penciptanya

terjelmalah karya-karya itu dari alam semula jadi ke alam seni.

Menurut Syed Ahmad Jamal lagi:

Seni rupa Melayu ialah penjelmaan unsur-unsur dari alam semulajadi kepada suatu bentuk karya

seni rupa. Karya seni terhasil dari pada pengamatan dan pemikiran pencipta yang dijelmakan

melalui impian lalu mencerminkan suasana harmoni di antara manusia dan alamnya.

Rajah 2 : Vent-Diagram Konsep Seni Rupa Melayu.

Oleh yang demikian dengan merujuk kepada konsep seni rupa Melayu oleh Syed Ahmad Jamal

ianya akan membentuk satu Vent-Diagram. Dengan berpandukan Vent Diagram konsep seni rupa

Melayu, A (seni rupa) adalah merupakan hasil gabungan jiwa, bentuk tampak dan unsur alam.

Ketiga-tiga elemen ini menjadi satu komponen yang penting dalam membentuk satu pertalian yang

saling berkait bagi menjelmakan seni rupa (A).

Merujuk kepada jiwa (J) adalah merupakan elemen yang berkaitan dengan manusia. Aspek jiwa

adalah merupakan perkara-perkara yang berkaitan tentang pengamatan dan pemikiran pencipta.

Manusia mempunyai satu daya intelektual yang mendorong untuk berfikir tentang sesuatu perkara

yang berkaitan kehidupan harian serta dapat memberi kepuasan pada diri mereka. Oleh yang

23

Unsur Alam (UA)

Bentuk tampak (BT)

Jiwa (J)

B1B2

B3

A


26/29

HBAE3103

demikian dorongan bagi penciptaan dan penghasilan barangan keperluan harian bagi membantu

kehidupan akan cuba direalisasikan hasil daripada imaginasi pencipta. Jiwa penciptaan melahirkan

satu daya untuk menggambarkan imaginasi kepada realiti.

Manakala bentuk tampak (BT) adalah merupakan sesuatu hasil bentuk yang direalisasikan daripada

imaginasi kepada realiti. Bentuk tampak ini adalah merupakan satu hasil kerja tangan pencipta

yang lahir daripada jiwa yang mahu mencipta sesuatu. Bentuk tampak yang lahir dari jiwa ini

adalah merupakan satu bentuk tampak yang merangkumi barangan bagi keperluan hidup atau juga

sebagai satu alat bagi kepuasan kepada jiwa penciptanya.

Sementara itu unsur alam (UA) pula adalah merupakan sesuatu subjek idea atau merangkumi

bahan media bagi penghasilan bentuk tampak yang berada dekat dalam lingkungan persekitaran

kehidupan mereka. Subjek idea sama ada daripada alam semula jadi yang dijadikan sebagai satu

sumber idea bagi penghasilan bentuk tampak mahupun sebagai satu sumber idea bagi ragam hias.

Subjek ini tidak terbatas kepada alam semula jadi sahaja namun ianya merangkumi objek-objek

yang berada dalam persekitaran kehidupan seharian. Sementara itu bahan pula adalah merupakan

suatu material yang diperolehi dari sumber alam. Bahan alam ini termasuklah seperti batu, kayu,

tanah liat atau apa juga bahan dari sumber alam yang dapat dijadikan sebagai satu media untuk

merealisasikan idea kepada realiti.

Oleh yang demikian hasil gabungan dari tiga elemen yang terdiri daripada jiwa, bentuk tampak dan

unsur alam akan mewujudkan beberapa gabungan elemen yang dikodkan sebagai B1, B2 dan B3

dalam Vent-Diagram ini; B1 adalah gabungan bentuk tampak (BT) dan jiwa (J). Berdasarkan

kajian ini, bentuk-bentuk tampak yang terdiri daripada tembikar Mambong adalah lahir daripada

jiwa pencipta. Bentuk-bentuk tembikar Mambong yang wujud adalah merupakan satu manifestasi

dari jiwa pencipta bagi menzahirkan seni rupa. Sebagai contoh, bentuk-bentuk tembikar yang

dihasilkan di kampung Mambong adalah merupakan pelbagai peralatan keperluan hidup yang lahir

dari idea pembuat tembikar Mambong. Dari jiwa pencipta yang melahirkan idea berkaitan

barangan bagi keperluan hidup maka terhasillah bentuk tampak yang direalisasikan oleh bentuk-

bentuk tembikar Mambong yang mana ianya telah melahirkan satu seni rupa.

24


27/29

HBAE3103

Hasil dari gabungan jiwa, bentuk tampak dan unsur alam juga telah mewujudkan satu kaitan

hubungan antara jiwa dan unsur alam yang dikodkan dengan B2. B2 adalah gabungan jiwa dan

unsur alam yang mana ianya memperlihatkan bahawa elemen jiwa pencipta yang begitu dekat

dengan alam persekitaran mereka yang merangkumi pelbagai unsur alam yang mana ianya juga

sebagai satu pelengkap kepada wujudnya seni rupa. Unsur alam yang berada pada lingkungan

kehidupan seharian mereka telah dimanipulasikan secara bijak bagi penghasilan barangan seni

rupa. Sebagi contoh, pencipta tembikar Mambong telah dapat menilai bahan asas penghasilan

tembikar Mambong dengan begitu bijak sekali dengan menggunakan tanah liat yang berada dalam

persekitaran hidup mereka secara maksima.

5.0 Kesimpulan

Seni kraf Melayu melambangkan hubungan yang erat antara orang Melayu dengan

kepercayaannya iaitu Islam. Hasil hasil seni kraftangan Melayu seperti tembikar, batik, keris dan

juga senibina seperti ukiran ukiran seni bina dan seni khat banyak dipengaruhi oleh budaya

orang Melayu dan juga pengaruh kepercayaan Islam. Melayu sudah sinonim dengan Islam dan

segala hasil kraft dan seni bina Melayu dihasilkan mengikut kepercayaan Agama Islam.

25


28/29

HBAE3103

6.0 Bibliografi

Khairuddin Talib (2011), Modul OUM HBAE3103.Kraf Tradisional. OpenUniversiti Malaysia.

Kamus Dewan Edisi Ketiga. (1998). Dewan Bahasa Dan Pustaka: Kuala Lumpur.

Kementerian Pendidikan Malaysia, (2000). Sukatan Pelajaran Pendidikan Seni Visual

KBSR dan KBSM, Kuala Lumpur :Dewan Bahasa dan Pustaka

Mohd Sabrizaa Abd Rashid. (2007).Kajian Simbolisme Elemen-Elemen Estetik dan Ragam

Hias Rumah Tradisional Melayu : Kajian Kes Seni Bina Gaya Pantai Timur.Tesis

PhD, Institut Pengajian Siswazah, USM, 2007.

Mohd Sabrizaa B Abd Rashid (2008). Evolusi bentuk dan makna pada ragam

hias dalam seni bina tradisional melayu .

Jabatan Seni Bina Dalaman Fakulti Senibina, Perancangan & Ukur UiTM Perak Kampus

Seri Iskandar Perak Darul Ridzuan.

Siti Zainon Ismail (1986).Rekabentuk Kraftangan MelayuTradisi. Dewan Bahasa dan.Pustaka Kuala Lumpur

Salawati Hj Abdul Wahab (2008) ,Modul OUM HBAE4303.Apresiasi Dan Kritikan Seni:Open Universiti Malaysia.

Syed Muhammad Naquib Al-Attas .(1972).Islam Dalam Sejarah Dan Kebudayaan Melayu,ABIM: Kuala Lumpur

themalayartgallery.com/

www.batikinspirations.com/

26
http://www.batikinspirations.com/http://www.batikinspirations.com/http://www.batikinspirations.com/


29/29

HBAE3103

HBAE3103_790205125499_KRAF TRADISIONAL

Documents

Transcript of HBAE3103_790205125499_KRAF TRADISIONAL