Kesenian masyarakat Dayak di Malaysia boleh disamakan dengan kehalusan

kesenian masyarakat Melanisia dan Afrika. Hal ini demikian kerana seperti yang

diketahui umum sumber kesenian Melanisia dan Afrika adalah yang terbaik dan unik di

dunia. Kesenian masyarakat Dayak seperti ukiran kayu, binaan rumah panjang, pakaian,

dan sebagainya mempunyai nilai universal dan telah menjadi khazanah berharga dunia.

Menurut Wallace (1983), sumber motif kesenian masyarakat Dayak lebih banyak

dipengaruhi oleh motif dari tanah besar Benua Asia seperti China dan Vietnam. Gaya

seni dari tamadun Dongson yang bermula 300 Sebelum Masihi (S.M) sehingga 100 S.M

di Vietnam telah tersebar ke Kepulauan Borneo. Motif Dongson telah memberi inspirasi

kepada masyarakat Dayak di Borneo untuk mengembangkan hasil kesenian mereka.

Antara hasil motif pengaruh Dongson ialah corak putaran dan perulangan garis yang

pelbagai bentuk. Selain itu, corak atau motif manusia atau haiwan juga mendapat

pengaruh Tamadun Dongson. Corak ini pada menjadi hiasan pada tenunan geometri yang

terdapat pada pakaian masyarakat Dayak.

Pengaruh Tamadun China pula dapat dilihat pada pengaruh Dinasti Chou lagi

iaitu antara 400 S.M hingga 200 S.M. Tamadun ini telah meninggalkan lebih banyak

tanda dalam kesenian masyarakat Dayak. Pengaruh Chou dapat dilihat dalam pembuatan

topeng masyarakat Dayak. Selain itu, kepelbagaian corak binatang legenda Chou dan

diletak bersama dengan pengaruh tamadun lain telah menghancurkan ketidakseimbangan

rekaan, hal ini sebaliknya rekaan yang unik dan harmoni pula dapat dihasilkan. Pengaruh

lain seperti Hindu juga dapat dilihat melalui motif harimau dalam kesenian masyarakat

Dayak, memandangkan haiwan tersebut tidak wujud di kepulauan Borneo. Pengaruh

Tamadun Hindu dikatakan tersebar ke Borneo melalui Kepulauan Jawa.

1

Menurut Kartiwa Dra. Suwati (1983), suku-suku masyarakat Dayak secara

dasarnya satu, iaitu mempunyai ciri-ciri persamaan dalam kebudayaannya. Antara

persamaan yang terdapat dalam kebudayaan tersebut ialah mata pencarian seperti

bercucuk tanam di ladang, prinsip keturunan ambilineal, peralatan perang yang sama,

upacara kematian yang bersifat potlatch, dan agama asli Kaharingan yang tercampur

dengan amalan animisme. Secara umumnya masyarakat Dayak di Kepulauan Borneo

mempunyai pelbagai suku kaum seperti Melanau, Apo Kayan, Bahau, Kenyah, Iban dan

sebagainya. Semua masyarakat Dayak ini mempunyai hasil kesenian yang menjadi

identiti mereka yang tersendiri. Semua hasil kesenian yang dihasilkan mempunyai

keunikan yang berbeza antara satu sama lain. Antara kesenian yang mendapat perhatian

ialah hasil tenunan kain pua yang dihasilkan oleh masyarakat Iban. Tenunan kain pua

merupakan pekerjaan tradisi suku kaum Iban di Sarawak yang berpotensi dimajukan.

Masyarakat Iban secara amnya hidup dalam komuniti harmoni dalam rumah

panjang. Mereka menyara hidup dengan bercucuk tanam, berhuma, menangkap ikan,

memungut hasil hutan dan sebagainya. Cara hidup mereka tidak berbeza dengan

masyarakat Dayak yang lain. Walau bagaimanapun, pada zaman dahulu kala, masyarakat

Iban amat ditakuti oleh masyarakat Dayak yang lain kerana aktiviti memburu kepala yang

diamalkan oleh mereka. Selain itu, mereka juga dianggap sebagai lanun yang digeruni

pada abad ke-19. Meskipun dianggap ganas oleh sesetengah masyarakat, kaum Iban

masih mempunyai nilai-nilai kehalusan seni yang tiada tandingan. Antara hasil seni yang

tersohor ialah kain pua.

Kain pua hanya ditenun oleh kaum perempuan Iban sahaja. Kain pua dikatakan

mendapat sentuhan Tamadun Dinasti Chou. Dalam masyarakat Iban adalah menjadi satu

2

kemestian sesebuah keluarga itu mempunyai satu kain pua. Amat memalukan dan

menjatuhkan maruah jika sesebuah keluarga Iban itu tidak mempunyai sehelai kain pua

dalam simpanan mereka.

Dalam masyarakat Iban tradisional, setelah melangkah ke alam perkahwinan,

seseorang wanita itu akan mula menimba ilmu menenun kain pua. Dalam proses untuk

menjadi seseorang yang mahir menenun Pua, wanita itu akan mempelajari teknik

menenun daripada ibu, nenek, atau perempuan lain yang mahir menenun dalam rumah

panjang yang didiaminya. Setiap wanita yang baru belajar menenun akan mempunyai

impian untuk menjadi indu tau muntang tau engkebang, iaitu seseorang wanita yang

boleh menenun kain pua tanpa perlu melihat corak yang ingin dihasilkan. Apabila wanita

itu telah mencapai tahap sebagai penenun yang mahir, mereka boleh menyertai aktiviti

ngembun pada waktu malam. Aktiviti ini hanya dilakukan oleh sekumpulan penenun

mahir sahaja. Kumpulan ini dikenali sebagai indu takar indu gaar iaitu wanita yang

dicemburui oleh wanita lain sepanjang hayat.

Kumpulan wanita yang mempunyai kemahiran tinggi dalam menenun kain pua

mewariskan kemahiran mereka kerana berdasarkan kepercayaan mereka mendapat magis

atau ubat sewaktu menjalankan aktiviti ngembun. Oleh itu, ramai wanita yang mahu

belajar menenun berusaha mendapatkan ilmu menenun daripada kumpulan tersebut.

Aktiviti ngembun pada kebiasaanya dilakukan pada waktu malam yang kurang hujan atau

musim kemarau. Musim kemarau melanda Sarawak pada bulan Jun, Julai, dan Ogos.

Oleh itu, pada bulan tersebut, aktiviti ngembun akan dijalankan di kawasan terbuka

seperti di tanju atau pentas rumah panjang yang berada di luar. Melalui beberapa

kumpulan penenun wanita yang diketuai indu takar indu gaar, mereka akan

3

mendedahkan benang di bawah air embun. Sewaktu aktiviti ini dijalankan, mereka tidak

akan tidur kerana bimbang hujan akan turun dan merosakkan benang tersebut.

Benang untuk membuat kainpua dibuat daripada kapas atau taiya. Apabila musim

menuai padi huma telah berakhir, tanah tersebut akan dibersihkan bagi menanam pokok

kapas. Ladang kapas dikenali sebagai empelai taiya oleh masyarakat Iban. Penanaman

pokok kapas ini dilakukan pada awal April dan akhir Julai, kapas itu akan dituai. Pada

kebiasaanya, pembersihan ladang dilakukan oleh kaum lelaki Iban manakala kerja

menuai dilakukan oleh kaum wanita.

Secara umumnya, tinggi pokok kapas Dagang ialah setinggi 4 kaki, manakala

tinggi pokok kapas Bendar lebih rendah. Buah kapas dipanggil sebagai kulit kapok.

Selepas dituai kulit buah kapas yang keras dibuang dengan pisau dan kekabu kapas ini

akan diletak dalam bekas yang dipanggil sebagai pemigi. Tujuan kapas itu diletak ke

dalam pemigi ialah untuk mengasingkan biji kapas.Setelah semua biji diasingkan, kapas

itu akan dikerat-kerat dengan pisau. Aktiviti ini dikenali sebagai nganggut taiya. Selepas

itu, kapas ini akan dilonggokkan diatas tikar rotan yang besar yang berukuran 2 kaki

tinggi dan 2 kaki lebar. Selepas itu, kapas itu diputar diatas ‘pelayang benang’ untuk

menjadikan kapas itu berbentuk bebola atau bulat.

Setelah siap diputar, benang itu akan dijemur di atas galah buluh yang tinggi

selama tiga hari dan tiga malam. Pada hari keempat, kapas itu akan diterbalikkan atas dan

bawah, seterusnya didedahkan di bawah udara yang sejuk antara pukul 6 petang hingga

10 malam sama seperti tiga hari sebelumnya. Kemudian kapas itu akan digoncang bagi

membuang kotoran habuk dan air garam yang terdapat pada bebola kapas itu. Selepas

kapas itu dibersihkan, benang kapas itu akan dijemur di atas tanju semula. Kapas itu akan

4

dibiarkan di bawah sinaran matahari dan embun selama tujuh hingga lima belas hari

kecuali jika hujan melanda dalam tempoh tersebut. Pada penghujung hari, bebola kapas

itu menjadi sangat putih. Apabila kapas itu dialihkan dari tanju, kapas itu akan direndam

dan dibasuh di dalam sungai, tujuan benang ini direndam dengan air adalah supaya

benang putih ini akan cepat meresap apabila direndam di dalam air kanji. Kemudian

kapas itu dijemur kembali di bawah cahaya matahari.

Setelah kering, benang itu akan diletakkan di atas rangka buluh untuk disikat

dengan air kanji dan air daun lalang. Proses mengkanji ini dilakukan supaya benang yang

akan digunakan dalam tenunan pua tidak berbulu dan mudah putus. Benang ini akan

dibersihkan dengan dengan lidi kelapa. Aktiviti dinamakan sebagai kerja nyikat. Apabila

nyikat selesai dilakukan, benang itu akan dibilas dengan kayu dan sekali lagi dikeringkan

di bawah cahaya matahari mengikut keadaan cuaca. Biasanya proses pengeringan

mengambil masa antara satu hingga dua hari sahaja.

Kemudian, benang yang telah dikanji ini akan diputar ke dalam alat yang dikenali

sebagai jangkang untuk menjadikan berbentuk bulat. Proses mengirit akan dilakukan,

benang yang telah digulung dalam bentuk bulat akan dimasukkan ke dalam mangkuk

benang untuk memudahkan kerja-kerja mengirit dilakukan. Alat menenun atau loom akan

digunakan dalam proses ini. Proses mengirit dilakukan dengan membawa mangkuk yang

berisi benang dari bahagian kiri loom tenunan dan dibawa dari bawah ke atas. Benang ini

akan diselitkan dengan anak-anak kayu sepanjang tiga puluh inci di antaranya bagi

memudahkan kerja mengarap dilakukan kelak.

Dalam proses mengarap, ‘kayu Lambongan’ digunakan untuk memasukkan

benang yang terselit antara kayu-kayu kecil dan dikaitkan dengan jari. Benang ini

5

kemudiannya akan diikat pada kayu kecil yang disusun antara ’kayu Lambongan’ dan

‘Beliak Besar’ . Benang ini akan diangkat dan dimasukkan pada kayu kecil atau lidi

supaya benang itu tidak bergerak keluar. Kemudian proses menegi akan dilakukan untuk

memendekkan benang dan menjimatkan masa untuk proses mengikat.

Benang yang telah digarap akan dilipat kepada dua bahagian secara berselang-

seli. Proses ini juga dikenali sebagai dandanan benang. Benang yang telah siap dilipat ini

akan dijahit pada bahagian atas dan bawah supaya jaluran urat benang akan selari di

antara kedua-dua bahagian. Proses menegi atau memilih benang atas atau bawah

dilakukan seperti menganyam. Benang akan ditegangkan dengan diselitkan dua batang

kayu pada kedua-dua hujung kayu akan diikat. Benang ini akan diikat dengan daun

Kerupok atau daun Pandan agar benang itu berada dalam keadaan lurus. Pada zaman

moden, tali ‘rafia’ akan digunakan untuk memisahkan benang yang diselitkan berselang-

seli untuk memudahkan kerja-kerja mengikat motif kelak. Tali rafia yang sama akan

dijahit dan digunakan juga untuk mengikat kayu pada loom tenunan dengan tujuan

menegangkan benang. Benang yang telah siap dilipat akan diletak pada alat yang

dipanggil sebagai tiang tendai. Tiang tendai ini juga dikenali sebagai tangga kebat atau

tangga benang. Benang ini tidak ditanggalkan dari tangga benang bagi memudahkan

kerja-kerja mengikat motif dilakukan. Kerja mengikat motif boleh dilakukan sama ada

berseorangan atau berdua mengikut keperluan.

Selepas benang itu diikat dengan kemas, ia akan diambil dari tangga benang

untuk melalui proses mencelup pertama. Benang itu akan direndam dalam air dan dibilas

sebelum direbus. Dalam masyarakat Iban tradisional, bahan pewarna dibuat daripada akar

pokok Jangit dan daun Mengkudu. Bahan ini akan dimasak bersama air yang dicampur

6

dengan garam. Sebelum dimasukkan bahan tersebut, air garam itu akan dibiarkan

mendidih. Tujuan garam diletakkan ke dalam air tersebut adalah bagi mempercepatkan

penyerapan warna. Untuk menyejukkan bahan pewarna ini, air rebusan itu dituang ke

dalam sulang yang merupakan bekas yang diperbuat daripada loyang. Setelah itu,

benang tadi dimasukkan ke dalam bekas campuran warna dan dibiarkan selama tiga

hingga lima minit. Kerja ini dilakukan berulang kali supaya warna yang dicelup menjadi

sekata atau semua bahagian benang menyerap warna seperti yang dikehendaki.

Benang yang telah diwarna akan diangkat dan kemudian dibasuh menggunakan

air biasa sebelum dibilas dan dikanji sekali lagi. Setelah siap dikanji, benang ini akan

diletak semula pada tangga benang lain yang dipanggil sebagai tangga ubong untuk

dikeringkan selama sehari dibawah sinaran matahari.

Benang yang telah dikeringkan, akan menjalani proses mengikat kedua, walau

bagaimanapun, ikatan yang pertama tadi dibiarkan atau tidak dibuka ikatannya. Dalam

proses mengikat kedua ini, ikatan pada benang ditambah bagi tujuan kerja pencelupan

warna kedua. Proses pencelupan kedua ini sama dengan proses pencelupan pertama cuma

pada kebiasaanya warna-warna gelap digunakan seperti warna hitam atau biru. Dalam

masyarakat Iban tradisional, pewarna biru dihasilkan daripada sejenis tumbuhan iaitu

daun Tarum. Bagi masyarakat Iban yang moden pula, sewaktu pencelupan warna kedua

dilakukan, bahagian atas benang akan dibungkus dengan plastik bagi mengelakkan

terkena warna hitam atau biru tadi. Dengan lain perkataan, tidak semua benang dicelup

dengan warna hitam.

Setelah kerja-kerja mencelup selesai, sekali lagi benang akan dibasuh dan dibilas

sebelum dikanji semula. Kemudian benang itu akan dikeringkan di bawah sinaran

7

matahari apabila kering, ikatan benang itu akan dibuka dengan pisau kecil. Setelah semua

ikatan dibuka, lipatan atau hasil proses menegi dan jahitan pada bahagian atas dan bawah

benang turut dibuka. Panjang benang yang telah siap dicelup warna adalah dua kali ganda

panjangnya sebelum dilakukan proses pencelupan warna. Benang tersebut akan

diletakkan pada galah buluh di mana ianya akan diluruskan. Daripada rangka galah

tersebut, benang itu akan diletakkan pada tiang tenun. Bahagian atas benang akan

dimasukkan pada kayu rakup manakala bahagian bawah benang akan disusupkan pada

loom tenunan dan ditarik sehingga tegang.

Kerja menegangkan benang ini dilakukan untuk memudahkan kerja-kerja

menyusun dan mengatur benang supaya selari antara bahagian atas dan bawah. Mana-

mana urat benang yang terputus akan disambung sebelum kerja mengirit bahagian tepi

dan mengarap dilakukan. Bagi menenun sehelai kain Pua yang berukuran lebih kurang

186 sentimeter x 45 sentimeter, masa antara dua puluh hingga tiga puluh hari diperlukan

untuk menyiapkannya. Kepantasan kerja-kerja menenun bergantung atas kepakaran

seseorang penenun.

Kerja-kerja menenun dilakukan setelah benang yang akan ditenun dipasang pada

loom tenunan. Kedudukan bahagian atas yang dipasang pada rakup lebih tinggi daripada

bahagian bawah yang diikat pada kaki loom tenunan. Bahagian bawah ini juga

disambungkan dengan sengkabit iaitu alas belakang semasa menenun. Selain digunakan

sebagai alas belakang, sengkabit juga berfungsi sebagai penegang ketika mengepoh

benang. Proses menenun Pua adalah sama dengan proses menenun kain songket. Benang

yang dilancarkan dengan jengkuan iaitu pemegang yang terdapat pada loom tenunan

akan dipangkah dengan benang kapas untuk dijadikan sebagai kain pua. Walau

8

bagaimanapun, proses menyolek tidak perlu dilakukan kerana benang yang akan ditenun

telah diwarnakan sebagai motif. Terdapat pelbagai motif yang boleh dibuat terhadap kain

Pua, antaranya ialah lebur api, ular sawa, gajah, ketam, katak, burung Enggang, semut

api, dan sebagainya.

Kain pua mempunyai pelbagai kegunaan, contohnya Kain pua boleh digunakan

sebagai hiasan pada penggendong bayi. Walau bagaimanapun, kepelbagai guna kain pua

lebih bercirikan kepada unsur-unsur mistik pada zaman dahulu kala. Dalam adat ngayau

atau memenggal kepala, isteri masyarakat Iban akan menggunakan kain pua dalam

upacara menerima kepala musuh yang dipenggal dari tangan suami mereka. Adat ini

hanya diamalkan oleh masyarakat Iban dahulu kala sahaja dan telah terhapus ditelan

zaman.

Pada zaman moden sekarang, kain pua digunakan untuk menghias dinding rumah

jika terdapat festival atau perayaan tertentu. Selain itu, kain pua juga digunakan untuk

menghias bumbung bot yang digunakan sebagai alat pengangkutan menjemput pengantin

perempuan untuk dibawa ke rumah pengantin lelaki. Kain pua juga digunakan dalam

upacara sapat iaitu kain itu diletakkan pada mayat selama tiga hari dan tiga malam

sebelum mayat itu dikebumikan. Upacara sapat boleh dibaratkan sebagai upacara

bekabung.

Penghasilan kain pua kian dilupai oleh masyarakat muda Iban. Perubahan corak

hidup masyarakat Iban yang kian terdedah kepada kehidupan moden telah membawa

gelombang perubahan gaya hidup mereka. Kini pelajaran dianggap sebagai item penting

9

untuk mengubah status hidup sosial. Oleh itu, masyarakat Iban tidak ketinggalan dalam

meniti arus kemodenan ini. Mereka menghantar anak perempuan ke sekolah untuk

menjadi seorang yang berjaya untuk mengubah hidup keluarga. Hal ini menyebabkan

amalan menenun kain pua tidak lagi dianggap sebagai satu kewajiban yang perlu

dilakukan oleh setiap wanita Iban pada zaman sekarang.

Selain itu, kesenian yang berkualiti tinggi tidak lagi banyak dihasilkan di

Kepulauan Borneo pada zaman sekarang. Semenjak negeri Sarawak menerima kebanjiran

pelancong, banyak kedai cenderamata dan kedai barangan antik dibuka. Pada zaman

moden, sedikit sahaja hasil kesenian dan barangan antik masyarakat Iban adalah yang

benar-benar asli. Kebanyakan barangan seni yang dijual di kedai tersebut adalah tiruan.

Terdapat beberapa jenis barangan tiruan itu mempunyai mutu yang cukup baik dan

hampir menyamai hasil seni yang asli. Barangan tiruan itu kebanyakannya dihasilkan

oleh masyarakat suku Dayak yang lain dan terdapat juga diimport dari kepulauan Jawa

dan Bali. Keadaan ini turut berlaku terhadap hasil seni kain Pua.

Kebanyakan barangan tiruan ini merupakan replika bagi barangan asli yang

dihasilkan pada zaman purba. Terdapat juga dihasilkan berdasarkan fotografi barangan

asli tersebut atau diambil contoh daripada warisan turun temurun dalam sesebuah

generasi keluraga Iban. Barangan asli yang berusia ratusan tahun jarang sekali dapat

ditemui dalam pasaran. Pengedar pada kebiasannya boleh mencari barangan tersebut di

kampung pedalaman tetapi hanya sedikit sahaja barang atau hasil kesenian yang ada.

Kebiasaannya, barangan tersebut dipercayai mempunyai kuasa atau semangat yang

tertentu. Tidak mengira setinggi mana harga tawaran, kebanyakan penduduk kampung

tidak akan sesekali menjual barangan tersebut. Secara amnya, jika pemilik hasil seni

10

dibayar bagi hasil seni tersebut adalah tidak munasabah dengan nilai estetik kesenian

tersebut yang berusia ratusan tahun.

Walau bagaimanapun, ramai orang luar yang datang ke kawasan pedalaman bagi

mencari hasil seni antik pulang dengan tangan kosong. Meskipun barangan baharu

dihasilkan seperti pengendong bayi yang dihiasi dengan kain Pua tetap sukar untuk dibeli

kerana barangan itu dihasilkan untuk tujuan tertentu dan bukan untuk dijual.Walaupun

begitu, bagi mereka yang tidak mengenal erti putus asa dan mempunyai keinginan yang

kuat bagi memiliki barangan tersebut, strategi ‘psikologi harga’ digunakan. Permintaan

bagi membeli barangan tersebut selalu dibuat dengan dengan harga yang terlalu tinggi.

Tujuan meletak harga yang tinggi itu bukanlah bagi mengharapkan tawar-menawar yang

selanjutnya, sebaliknya mereka mengharapkan pemilik barangan itu tertarik dengan

tawaran harga tersebut agar keadaan yang berbeza akan berlaku.

Hasil kesenian masyarakat Dayak khususnya Iban masih lagi dijual dengan harga

yang murah dan menjadi pilihan kebanyakan pelancong yang berkunjung ke Sarawak,

walaupun mereka mengetahui barangan yang dibeli adalah tiruan, hasil kesenian yang

cantik dan unik serta tiada di tempat asal mereka telah mendorong mereka membeli

barangan tiruan tersebut. Situasi ini turut mendorong penghasil kraftangan mengambil

sedikit masa atau tidak berinisiatif menghasilkan sesuatu hasil kesenian yang benar-benar

berkualiti kecuali di kawasan komuniti Dayak yang masih mengamalkan budaya

tradisional yang kuat. Keadaan ini amat berbahaya kepada hasil kesenian Borneo dan

perlu diselamatkan dari jurang nilai komersil murahan lebih-lebih lagi kain pua yang

tiada nilai tandingan dari tempat lain.

11

Menyedari kain pua berpotensi untuk dimajukan, pada tahun 1993 pihak

Perbadanan Kemajuan Kraftangan Malaysia telah berusaha untuk menaikkan taraf

tenunan Pua. Usaha tersebut termasuklah dengan mewujudkan Pusat Latihan Tenunan

Pua di Betong, Sarawak. Selain itu, pusat latihan yang sama turut dibina di Kuching.

Dengan adanya pusat latihan tersebut, kualiti kain pua akan sentiasa dijaga dan dilindungi

dengan baik.

Kesimpulannya, kain pua bukan sahaja mempunyai nilai-nilai kesenian yang

tinggi, sebaliknya tenunan kain pua merupakan identiti masyarakat Iban dan telah sebati

dalam rutin harian mereka. Seperti para isteri sibuk menenun, para suami pula akan sibuk

dengan kerja-kerja lain seperti memungut rotan untuk dijadikan tikar atau bakul. Para

suami juga dipertanggungjawabkan untuk membersihkan ladang dan memungut kayu api.

Semua kerja luar yang kasar dilakukan oleh kaum lelaki Iban manakala kerja mengerit

padi, bertenun, menganyam dan berkebun dilakukan oleh kaum wanita. Oleh itu adalah

tidak menghairankan hasil kerja tenunan kain pua amat halus buatannya.

Walau bagaimanapun, zaman kemodenan mula merentasi desa dan penghasilan

kain Pua telah mengalami perubahan yang drastik. Keadaan ini turut merubah corak

kehidupan masyarakat Iban secara amnya. Hal ini demikian kerana kebanjiran barangan

tiruan ke negeri Sarawak telah memberi impak yang besar kepada masyarakat Iban.

Permintaan yang tinggi mengakibatkan cara-cara penghasilan kain Pua yang asli telah

terhakis sedikit demi sedikit. Selain kedatangan para pengemar barangan antik Sarawak

ke pedalaman telah menganggu corak hidup masyarakat Iban. Selain itu, penghasilan

kain Pua juga mula ditinggalkan oleh kaum wanita Iban yang moden kerana mereka mula

12

didedahkan dengan kehidupan luar yang lebih berorientasikan kebebasan sekular.

Keadaan ini boleh menghapuskan identiti masyarakat Iban sedikit demi sedikit.

Bagi menghasilkan kain pua, nilai kesabaran amat dituntut, hal ini demikian

kerana bagi menghasilkan benang sahaja, masa yang panjang akan diambil. Oleh itu,

kemahiran yang tinggi amat diperlukan dalam proses menghasilkan kain ini. Walau

bagaimanapun, cara membuat kain pua telah dimodenkan mengikut perkembangan

zaman semasa. Pelbagai barangan moden telah digunakan bagi menggantikan bahan lama

yang lebih bercirikan semulajadi. Kain pua juga merupakan lambang maruah kepada

sesebuah keluarga Iban dan menjadi kebanggaan kepada mereka jika berjaya menyimpan

warisan kain pua yang berusia ratusan tahun. Kain pua juga menjadi item penting dalam

upacara keagamaan atau perayaan masyarakat Iban seperti majlis perkahwinan, upacara

berkabung dan sebagainya.

BIBLIOGRAFI

Kal Muller & David Pickell (1996). Kalimantan, Indonesian, Borneo. Jakarta: Periplus

Editions.

Perbadanan Kemajuan Kraftangan Malaysia Susunatur Bengkel dan Aliran Proses

Tenunan Pua, 1995

3) Benedict Sandin Iban Adat & Augury, 1980

13

4) Kartiwa Dra Suwati Songket Weaving Indonesia, 1983

14