SEJAUHMANAKAH ANDA BERSETUJU BAHAWA HANG JEBAT (HANG KASTURI) MENENTANG KEZALIMAN SULTAN KERANA MEMBUNUH HANG TUAH TANPA USUL PERIKSA DIANGGAP SEBAGAI “MENDERHAKA” ATAU MEMPERTAHANKAN PERJANJIAN (WAADAT) DI ANTARA RAJA DAN RAKYAT? BERIKAN PENDAPAT ANDA DENGAN CONTOH-CONTOH YANG RELEVEN.

O1. Pengenalan

Penilaian terhadap pengertian derhaka yang dilakukan oleh Hang Jebat diceritakan

dalam Hikayat Hang Tuah iaitu pertarungan dua sahabat ini adalah berkaitan dengan

penderhakaan yang telah dilakukan oleh Hang Jebat kepada Sultan Mansur Shah.

Pertarungan yang telah terjadi didalam istana sultan telah mengakibatkan maruah

sultan jatuh dan kerana itulah Hang Tuah diperintahkan oleh Sultan Mansur Shah

untuk membunuh Hang Jebat bagi menghilangkan malu yang telah diberikan oleh

Hang Jebat itu. Dalam hikayat ini dapat kita lihat tentang kedaulatan sultan dan selain

itu memaparkan nilai-nilai setiakawan yang telah ditunjukkan oleh Hang Jebat bagi

membela kematian sahabatnya dan juga pendirian Hang Jebat untuk menegakkan

keadilan.

02. Konsep Tulah dan Derhaka

Sultan dianggap sebagai individu yang perkasa dan boleh mendatangkan kecelakaan

kepada mereka yang menentang. Dalam aspek ini konsep daulat, tulah, dan derhaka

telah menghantui masyarakat melayu supaya sentiasa patuh dan menuruti kehendak

sultan. Dalam konsep daulat, sultan dianggap mempunyai kuasa dan tidak boleh

disentuh. Kedaulatan sultan telah dimengertikan melampaui batas kekuasaan sultan

dalam politik. Ia melampaui batas-batas kuasa dan sentiasa menganggap sultan

sebagai mempunyai kuasa ketuhanan untuk memberi pembalasan terhadap individu

yang menderhaka.

1

Dengan kata lain konsep daulat memberi pengertian bahawa sultan merupakan

seorang yang terpilih dan diterima oleh tuhan untuk memimpin kesejahteraan

masyaraka. Sultan juga dianggap boleh mencelakakan kehidupan orang yang derhaka.

Hal ini dapat dilihat daripada peristiwa penderhakaan Laksamana Bentan terhadap

Sultan Mahmud. Sumpah sultan terhadap keturunan Laksamana dianggap sebagai satu

kuasa dan ia dikaitkan dengan daulat sultan.

                Tulah bermaksud sumpahan. Seseorang yang terkena tulah sultan dianggap

sebagai seorang yang derhaka. Oleh itu, masyarakat melayu menganggap sultan

sebagai seorang individu yang istimewa serta sentiasa ingin mendapat rahmatnya

untuk memperoleh kehidupan yang terjamin. Jika ia ditulah maka ia akan menerima

bencana seperti keturunan Laksaman Bentan Megat Sri Rama. Dalam hal ini rakyat

akan sentiasa mencari peluang untuk berbakti kepada sultan. Ini menimbulkan satu

konsep kerja raja dijunjung , kerja sendiri dikelek . 

Sebagai kesan daripada konsep ini, mereka berbangga meninggalkan kerja-

kerja mereka semata-mata untuk berbakti serta mengelakkan diri daripada tulahan dan

daulat sultan. Hal ini seterusnya menimbulkan satu amalan berkenaan sistem hamba

dan kerahan yang dianggap olah sejarawan barat sebagai satu institusi yang

melemahkan sistem politik Melayu.  Terjadinya sistem kerah, serah dan hamba ini

timbul berikutan kehendak rakyat untuk mendapat pengiktirafan sultan sebagai rakyat 

yang setia. Dalam hal ini maka timbullah kesetiaan dan ketaatan yang membabi buta

seperti yang ditonjolkan oleh Hang Tuah yang sanggup membunuh rakannya semata-

mata untuk membukti kesetiaannya kepada sultan.

  Konsep raja ini bermula daripada dua nilai utama iaitu daulat dan derhaka.

Berdasarkan sejarah Melayu, konsep ini bermula apabila Demang Lebar Daun yang

mewakili golongan rakyat mengadakan perjanjian (waadat) dengan Sang Sapurba

(disebut juga Seri Teri Buana) yang mewakili pihak raja. Perjanjian itu menyatakan

bahawa rakyat tidak akan menderhaka dan berjanji untuk member taat setia kepada

raja. Manakala, raja pula berjanji untuk menjaga kebajikan, tidak menzalimi dan tidak

mencela rakyat. Perjanjian itu jelas menunjukkan wujudnya perasaan taat setia mutlak

rakyat kepada raja di satu pihak dengan kewibawaan mutlak seorang raja di satu pihak

yang lain sehingga timbulnya dua konsep daulat dan derhaka1.

1 Ruslan Zainuddin, Sejarah Malaysia: Penerbit Fajar Bakti, hlm 11

2

Perjanjian antara Sang Sapurba dengn Demang Lebar Daun;

Maka sembah Demang Lebar Daun. ‘Adapun Tuanku segala anak cucu patik sedia

akan jadi hamba ke bawah Duli Yang Dipertuan; hendaklah ia diperbaiki oleh anak

cucu duli Tuanku. Dan jika ia berdosa, sebesar-besar dosanya pun, jangan

difadhilatkan, dinista dengan kata-kata yang jahat; jilakau besar dosanya dibunuh,

itupun jikalau berlaku pada hukum Syarak’.

Maka titah Sang Sapurba, ‘ Akan pinta bapa itu hamba kabulkanlah tetapi hamba

minta satu janji pada bapa hamba’.

Maka sembah Demang Lebar Daun, ‘Janji yang mana itu Tuanku?’

Maka tita Sang Sapurba, Hendaklah pada akhir zaman kelak anak cucu bapa hamba

jangan derhaka pada anak cucu kita, jikalau ia zalim dan jahat pekerti sekalipun’.

Maka sembah Demang lebar Daun, ‘Baiklah Tuanku. Tetapi jikalau anak buah

Tuanku dahulu mengubakan dia, maka cucu patik pun mengubahkanlah’. Maka titah

Sang Sapurba, ‘Baiklah, kabullah hamba akan wadaat itu’.2

Penjelasan terhadap konsep waadat perjanjian itu, raja mempunyai kuasa

daulat yang memberi kuasa tertinggi kepada raja untuk mengawal para pembesar dan

rakyat. Konsep daulat dikemukakan dengan tujuan untuk member kuasa tertinggi

kepada raja serta untuk mengawal para pembesar dan rakyat. Daulat bukan sahaja

member satu tanggapan undang-undang, malah meliputi tanggapan budaya dan

agama. Tanggapan ini ada hubung kaitnya dengan diri raja itu sendiri. Daulat member

sultan banyak hak kemudahan serta meletakkan dirinya di tempat mulia.

Konsep daulat menyebabkan baginda tidak boleh ditegur atau dicela yang

bermakna wujudnya kesetiaan mutlak daripada rakyat kepada raja3. Oleh itu, konsep

daulat telah menjadikan kedudukan raja bertambah mulia dan diiringi dengan

anggapan bahawa raja mempunyai kuasa luar biasa atau sakti secara turun temurun.

2 W.G Shellabear (1995), Sejarah Melayu, Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Hal. 19-20.3 Ruslan Zainuddin, Sejarah Malaysia: Penerbit Fajar Bakti, hlm 11

3

Sehubungan itu, derhaka pula merupakan satu tanggapan yang berkiat dengan daulat.

SDerhaka dianggap sebagai melanggar atau ingkar kepada perintah rajanya. Maka

akibat yang bakal diterimnya ialah dia akan ditimpah tulah raja iaitu dikenakan

hokum bunuh.

Konsep daulat dan derhaka menjadi asas penting dalam kehidupan masyarakat

Melayu, terutamanya mereka yang tinggal berdekatan dengan istana. Ada pepatah

yang mengatakan bawaha ‘adat orang Melayu tidak boleh menderhaka kepada raja’.

Pepatah ini jelas menunjukkan bahawa perbuatan menderhaka kepada raja

merupakan satu perkara yang dilarang dalam dalam masyarakat melayu dan dianggap

sebenar-besar jenayah yang dilakukan4.

Jelasnya konsep ini merupakan satu peraturan yang diadakan bagi

memastikan bahawa raja raja bukan sahaja berperanan sebagai pemerintah, tetapi pula

mereka harus tunduk dan taat setia tanpa berbelah bagi kepada raja. Menerusi konsep

daulat ini, seseorang raja itu akan dihormati dan ditakuti oleh rakyat. Jika rakyat

menderhaka kepada raja, mereka akan dikenakan hukuman sama ada secara langsung

atau tidak langsung. Hukuman secara langsung bermaksud apabila raja sendiri yang

mengarahkan orangnya membunu pesalah berkenaan5.

03. Konsep Derhaka Hang Jebat daripada Perspektf Masyarakat

Fedualisme

4 Ibid, hlm.125 Ibid, hlm.12

4

Didalam Hikayat Hang Tuah ini ada menceritakan tentang pertarungan antara Hang

Tuah dengan Hang Jebat. Pertarungan dua sahabat ini adalah berkaitan dengan

penderhakaan yang telah dilakukan oleh Hang Jebat kepada Sultan Mansur Shah.

Pertarungan yang telah terjadi di dalam istana sultan telah mengakibatkan maruah

sultan jatuh dan kerana itulah Hang Tuah diperintahkan oleh Sultan Mansur Shah

untuk membunuh Hang Jebat bagi menghilangkan malu yang telah diberikan oleh

Hang Jebat itu. Dalam hikayat ini dapat kita lihat tentang kedaulatan sultan dan selain

itu memaparkan nilai-nilai setiakawan yang telah ditunjukkan oleh Hang Jebat bagi

membela kematian sahabatnya dan juga pendirian Hang Jebat untuk menegakkan

keadilan. Daripada petikan itu, dapat dilihat bergitu besar sekali penderhakaan yang

dilakukan oleh Hang Jebat sehingga Sultan Mansur Shah begitu murka.

Dalam hikayat Hang Tuah, Hang Jebat merupakan seorang pahlawan yang

telah dibunuh oleh Hang Tuah kerana derhaka dalam pertarungan yang memakan

masa 3 hari 3 malam. Hang Jebat pada masa pertarungan itu menggunakan keris

Taming Sari yang dianugerahkan oleh Sultan Melaka semasa melantiknya menjadi

Laksamana. Keris itu dikatakan menjadikan Hang Jebat kebal tidak lut senjata. Hang

Tuah telah berjaya merampas semula keris Taming Sari dalam pergelutan dan

menikam Hang Jebat. Selepas menikam Hang Jebat, Hang Tuah yang baru kembali

dari buangan, kembali kerumahnya. Hang Jebat tidak terus mati, tetapi telah

membalut lukanya dengan kain cindai dan kemudiannya memasuki kampung-

kampung untuk mengamuk membunuh siapa sahaja yang melintas dihadapannya. Dia

akhirnya menghembuskan nafas terakhir di pangkuan Hang Tuah.

Penderhakaan Hang Jebat bukan bermotifkan kuasa dan pangkat.

Penderhakaan Hang Jebat adalah untuk mendapatkan keadilan yang sewajarnya.

Petikan itu menunjukkan penderhakaan Hang Jebat bermotifkan keadilan yang

sewajarnya. Penderhakaan yang mengemparkan kota Melaka pada masa itu sehingga

semua panglima, pendekar dan rakyat jelata sehinggakan sultan sendiri tidak mampu

untuk mengawal keadaan tersebut. Hang Jebat ibarat memperlekehkan sultan

sehingga istana tempat tinggal sultan ditawan dan dijadikan tempat untuk dia

melakukan penderhakaan.

5

Sultan Mansur Syah telah mengumpul seluruh rakyat Melaka untuk melawan

Hang Jebat sekaligus untuk membunuh Hang Jebat tetapi semua itu adalah perbuatan

sia-sia sahaja. Di sini ditunjukan tentang kehebatan empunya keris Tamingsari

sehingga tiada rakyat bahkan panglima yang handal pun tidak berani mendekati Hang

Jebat kerana apa yang pasti kematian akan mengundang kepada rakyat atau panglima

yang ingin menentang Hang Jebat.

Justeru, waadat ini merupakan tulah yang membawa implikasi kepada rakyat

yang menentang dan memberi ruang kepada sultan untuk meletakkan dirinya berbeza

dengan orang lain. Apa sahaja perintah sultan harus dilaksanakan. Hal ini juga

berkaitan dengan unsur ketuhanan atau sebagai wakil tuhan yang dimilik sultan. Ia

seterusnya mencerminkan kelebihan-kelebihan yang ada pada sultan serta tidak boleh

digunakan oleh orang lain. Hal ini mencetuskan konsep daulat dari segi kehidupan

sultan itu sendiri sebagai golongan elit yang tidak boleh dikongsi bersama dengan

rakyat. 

Daripada perspektif konsep waadat ini dan sistem fedualisme yang wujud

dalam masyarakat pada masa tersebut ternyata Hang Jebat telah melakukan

penderhakaan dan kesalahan yang amat besar terhadap sultan. Kekuasaan raja dalam

institusi pemerintaan masyarakat melayu tradisional merupakan satu bentuk kuasa

yang unggul dan terpelihara melalui istiadat. Selain itu, unsur kerohanian yang wujud

dalam institusi beraja pada ketika itu ialah sistem nilai dan tanggapan masyarakat

terhadap raja itu sendiri seperti menganggap raja sebagai wakil Allah serta konsep

daulat dan derhaka. Kedua-dua unsure ini mempertahankan kedudukan institusi raja

dalam masyarakat Melayu6.

Hal ini juga dapat digambarkan jika rakyat melakukan penderhakaan kepada raja

maka Allah akan membalikkan rumah penderhaka bumbungan ke bawah manakala

tiang rumah ke atas.Manakala bagi raja yang zalim akan dibinasakan

negerinya.Keadaan ini menunjukkan bahawa konsep daulat dan derhaka dalam

masyarakat melayu bukan perkara remeh tetapi merupakan sesuatu yang perlu

dipatuhi dan diikuti oleh raja dan rakyat.

6 Ruslan Zainuddin, Sejarah Malaysia: Penerbit Fajar Bakti, 2006 hlm 12

6

Berdasarkan stigma konsep daulat dan derhaka yang diberikan terhadap

penderhakan rakyat terhadap sultan pada ketika itu, saya berpendapat Hang Jebat

tetap bersalah. Keadilan yang dituntut mencerminkan keberanian dan ketegasan

Hang Jebat untuk mencari keadilan sehingga sanggup menderhaka kepada Sultan

untuk membela Hang Tuah merujuk kepada ungkapan katanya 'Raja adil raja

disembah,raja zalim raja disanggah,' yang menjadi kata-kata hikmat setiap kali

memperkatakan perjuangan untuk menuntut keadilan atau bila hendak

memperkatakan kezaliman raja yang memerintah. Dalam kitab Sejarah Melayu,

masyarakat Melayu menganggap raja atau sultan sebagai Zillu” fil-‘alam:

…pada segala hokum bahawa raja-raja yang adil itu dengan Nabi s.a.w umpama dua

buah permata pada sebentuk cincin; lagi pula raja itu Zillul”llah fil-‘alam…

Petikan ini bermaksud raja yang memerinta di dunia disifatkan sebagai

bayangan Tuhan di muka bumi. Raja yang menjadi penanung masyarakat Melayu

dianggap sebagai wali Allah di dunia dan rakyat dikehendai taat kepada raja

sepertimana mereka taat kepada Allah7 . Perkara yang sama ditekankan dalam

undang-undang Melaka dan Adat Raja-raja Melayu yang meletakkan raja-raja Melaka

sebagai ‘Khalifah Allah di dunia ini8.

Sesiapa yang membantah perintah raja dianggap seperti melanggar perintah

Allah. Raja dianggap sebagai subjek yang sangat mulai dan hamper tiada cacat celah.

Walaupun terdapat kekurangan, sama ada dari segi tingkah laku mahupun

kewibawaannya sebagai pemerinta. Mereka tidak boleh dipertikaikan apatah lagi

dicelah, Perintah raja menjadi satu yang wajib dilakukan walaupun ada diantaranya

yang bercanggah dengan hokum kemanusiaan dan hokum agama9.

Berdasarkan kenyataan dan pandangan masyarakat terhadap system beraja

pada ketika itu, Hang Tuah telah menunjukkan kesetiaan yang tidak berbelah bagi

terhadap sultan. Membunuh Hang Jebat sahabat baiknya merupakan satu tuntutan

yang harus dilakukan demi mentaati perintah raja. Mentaliti masyarakat zaman

fedualisme yang dilatari dengan konsep taat setia kepada raja mencorakkan padangan

7 W.G Shellabear, Sejarah Melayu, Fajar Bakti Sdn Bhd, Kuala Lumpur, 1975, hlm 1418 Ruslan Zainuddin, Sejarah Malaysia: Penerbit Fajar Bakti, 2006 hlm 109 Ruslan Zainuddin, Sejarah Malaysia: Penerbit Fajar Bakti, 2006 hlm 10

7

hidup mereka terhadap setiap tindakan dan situasi. Hang Tuah telah mengekalkan

kontrak sosial yang bersifat sepihak iaitu raja perlu dipatuhi. Rakyat tidak boleh

menentang. Pendirian ini semacam ada persamaan dengan definisi kontrak sosial yang

dikemukakan oleh seorang ahli falsafah Inggeris bernama Hobbes (1588-1679) iaitu

rakyat perlu mengikut perintah raja secara mutlak dan kontrak itu tidak boleh

dirungkai sampai bila-bila

8

04. Pandangan Saya Terhadap Penderhakaan Hang Jebat, Keadilan Sebagai

Tuntutan Rakyat Masakini.

Keberanian dan ketegasan Hang Jebat untuk mencari keadilan sehingga sanggup

menderhaka kepada Sultan adalah satu-satunya persoalan yang menjadikan Nama

Hang Jebat begitu harum sehingga ke zaman ini. Ungkapan katanya 'Raja adil raja

disembah,raja zalim raja disanggah,' menjadi kata-kata hikmat setiap kali

memperkatakan perjuangan untuk menuntut keadilan atau bila hendak

memperkatakan kezaliman raja yang memerintah. Kesetiaan Hang Tuah yang

membuta tuli sebaliknya menjadi cemuhan orang-orang di generasi ini.

Perbalahan di antara dua wira Melaka telah menimbulkan tanda tanya tentang

moral Hang Jebat yang bertindak membunuh rakyat yang tidak berdosa dan mengenai

sejauh mana Hang Tuah bertindak mematuhi perintah Sultan. Bagaimanapun,

seseorang perlu melihat tindakan tersebut dalam konteks sezaman. Oleh itu adalah

tidak menusahabah bagi seseorang yang hidup di abad ke 21 mempersoalkan nilai

moral mereka yang hidup dalam abad ke 15. Selain itu membunuh mereka yang tidak

berdosa merupakan satu kesalahan, satu nilai moral yang kekal sepanjang zaman.

Walaupun terdapat mereka yang mengagung-agungkan Hang Jebat dan sebaliknya,

ianya bukanlah sesuatu yang diterima secara keseluruhan, cuma sebahagian

masyarakat. Seseorang itu perlu menimbangkan sebanyak mungkin fakta sebelum

membuat keputusan. Disebabkan oleh itu, Hang Jebat merupakan wira bagi

sesetengah orang dan pembunuh bagi sesetengah yang lain.

Hang Jebat sebenarnya memberikan banyak kiasan tentang integiti politik

zaman fedualisem. Hang Tuah kecundang kerana fitnah dan Jebat kecundang kerana

melanggar adat. Ini sebahagian daripada hukum hakam politik. Malah ia juga

mengingatkan persaudaraan boleh terputus bila-bila masa sahaja apabila berada dalam

ideologi yang berbeza. Sikap Sultan Mansyur saya yang bertindak terburu-buru dalam

melaksanakan hukuman dan tindakan mencerminkan kelemahan institusi

pentadbirannya sendiri.

Hang Tuah mencatatkan Hang Jebat adalah penderhaka. Sebagai orang

yang menentang Sultan Mansur Syah dan menodai birokrasi negeri, dia wajar mati.

9

Seluruh keturunannya juga perlu dihapuskan. Sudah tersurat untuk penderhaka, Hang

Jebat mati di tangan sahabat karibnya, Hang Tuah, pahlawan Melayu yang

mempunyai taat setia yang tidak berbelah bahagi kepada sultan Melaka (sebenarnya

membuta-tuli). Legenda Tuah dan Jebat, Kesultanan Melaka yang penuh hasad dengki

dan kepincangan birokrasi ini sudah menjadi milik rakyat dan mereka tahu seluruh

perjalanan kisah yang membawa kepada kematian Jebat itu.

Polemik antara Jebat dan Tuah tidak pernah menemukan noktahnya hingga

ke hari ini. Sarjana-sarjana memperdebatkan kedudukan kedua-duanya dari perspektif

wira, penderhaka kesetiaan dan di satu sisi lain ia merupakan keberanian menentang

birokrasi yang pincang.Ramai yang melihat Tuah sebagai wira kerana setia yang tidak

ada duanya kepada Sultan Melaka. Tetapi Sasterawan Negara Usman Awang melihat

Jebat sebagai wira dalam naskhah teater Matinya Seorang Pahlawan.10Begitu juga

Kassim Ahmad dan Mana Sikana (Tuah-Jebat dalam Drama Melayu: Satu Kajian

Intertekstualiti, 1994) yang meletakkan Jebat sebagai wira yang berani

memperjuangkan kebenaran walaupun terpaksa menderhaka kepada sultan.

Namun, masyarakat Melayu telah dididik - sesiapa yang mengkritik birokrasi

dan sistem kekuasaan adalah penderhaka. Sebagaimana Jebat, dosanya terhadap

sultan dan negeri Melaka terlalu besar, walaupun dia membela kebenaran. Balasan

kepada penderhaka dalam mana-mana kerajaan di dunia ialah mati di hujung

senjata.Malah, dalam waadat antara Demang Lebar Daun (mewakili rakyat) dan Sang

Sapurba seperti yang tercatat dalam Sejarah Melayu, mana-mana hamba rakyat yang

menderhaka dan berbuat nista kepada rajanya, mereka boleh dijatuhkan hukuman

mati, jika tidak ada lagi ruang keampunan.

Persoalannya kenapa Jebat dianggap sebagai penderhaka sedangkan dia

memperjuangkan kebenaran dan keadilan? Jawapan yang mudah ialah Jebat

menentang sebuah sistem yang dibangun oleh suara kekuasaan majoriti. Di sisi lain,

Jebat sendiri dilihat oleh pembesar-pembesar Melaka yang berkepentingan dalam

sistem tersebut sebagai upaya mencabar kedudukan sultan, sekali gus meletakkan

dirinya sebagai penguasa baru.

10 Utusan Malaysia, Arkib 3.7.2008 hlm, 12

10

Biarpun, mengetahui kezaliman sultan dalam sistem tersebut, kebenaran Jebat

dan penakutnya Tuah untuk membetulkan kesilapan birokrasi, pembesar-pembesar

tetap mengakui Tuah sebagai wira.Akhirnya seperti yang dicatat dalam Sejarah

Melayu, seluruh keturunan Jebat dibunuh dan diaibkan. Binatang peliharaannya juga

dimusnahkan dan tapak rumahnya dihumbankan ke laut. Namun pada saya, Hang

Jebat telah melaksanakan keadilan yang seharusnya dilakukan.

05. Kesimpulan

Sebenarnya, kisah Jebat-Tuah telah diletakkan dalam ruang kognitif masyarakat

bahawa Jebat adalah penderhaka. Sesiapa sahaja yang bertentangan dengan

kepentingan sistem birokrasi yang majoriti adalah “Jebat”. Secara filosofis, dalam

paradigma Max Weber, birokrasi merupakan organisasi rasional yang mengutamakan

mekanisme sosial bagi memaksimumkan keberkesanan untuk mensejahterakan

masyarakat. “Keberkesanan birokrasi mengarah kepada aspek-aspek pentadbiran dan

organisasi. Dalam pandangan ini, birokrasi diertikan sebagai institusi formal yang

bertanggungjawab melaksanakan kesejahteraan masyarakat secara fungsional.

Sebagai sebuah konsep pemerintahan yang paling penting, birokrasi perlu

dikritik kerana ternyata dalam pelaksanaannya banyak menimbulkan masalah

kegagalan dan kepincangan ekoran daripada kelemahan para penguasa. Ini kerana

(berdasarkan pandangan Weber), birokrasi yang menjadi landasan untuk kepentingan

tertentu oleh pihak yang tidak bertanggungjawab, akhirnya menjadi pincang dan tidak

bermaya.

Oleh itu, tidak wajar masyarakat kita sentiasa meletakkan Tuah yang tidak

berani mengkritik sultan sebagai wira, sedang Jebat terus dianggap sebagai

penderhaka . Sebelum prapenjajahan dahulu, di negara kita belum ada konsep "raja

berperlembagaan". Raja adalah pemerintah yang berkuasa mutlak berdasarkan nilai

dan norma feudal. Berdasakan nilai dan norma feudal itu, menderhaka kepada raja

memanglah merupakan satu kesalahan besar.Akan tetapi, kini apa yang wujud di

negara kita ialah "raja berperlembagaan", yang. kedudukan dan peranannya bukan

lagi ditentukan oleh nilai dan norma feudal, tetapi oleh undang-undang "moden".

11