Pemikiran Tasawuf Naquib Al Attas

8/10/2019 Pemikiran Tasawuf Naquib Al Attas

1/17

TASAWUF DI ERA MODEREN

SEBUAH TELAAH TERHADAP PEMIKIRAN

MUHAMMAD NAQUIB AL ATTAS

Disusun oleh:

Nama : Muhammad Syakir

NIM : 24121537-2

Mata Kuliah : Tasawuf

Pembimbing : Dr. T. Safir Iskandar Wijaya, MA

PROGRAM PASCA SARJANA (PPS)

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) AR RANIRY

BANDA ACEH 1435 H/2014 M


2/17

i

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah Yang Maha Kuasa, kesejahteraan dan keselamatan semogasenantiasa dilimpahkan kepada Nabi Muhammad saw, beserta keluarga dan para

sahabatnya.

Mata kuliah Tasawuf Islam merupakan salah satu objek mata kuliah yang

diajarkan di Pasca Sarjana dan wajib diambil oleh seluruh mahasiswa Pasca Sarjana

dengan konsentrasi Pemikiran Dalam Islam. Maka oleh karena itu penulis menyusun

makalah ini dengan tujuan memenuhi tugas mata kuliah tersebut.

Dengan berbagai keterbatasan akhirnya makalah ini dapat diselesaikan. Meskipun

demikian penulis sadar bahwa karya in masih sangat jauh dari harapan, maka sangat

diharapkan kritik dan masukan yang kiranya dapat melengkapi kekurangan dari makalah

ini.

Penulis mengucapkan terima kasih kepada Dr. T. Safir Iskandar Wijaya, MA.,

sebagai Dosen pembimbing makalah ini. Tak lupa juga kepada teman-teman dan pihak-

pihak yang turut serta membantu mewujudkan makalah ini.

Akhirnya hanya Allah jualah yang menyempurnakan segala sesuatu.

Banda Aceh, 30 April 2014

Penulis


3/17

ii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR i

DAFTAR ISI ii

A. BAB I

a. Pendahuluan 1

B. BAB II: TASAWUF ERA MODEREN SEBUAH TELAAH TERHADAP

PEMIKIRAN MUHAMMAD NAQUIB AL ATTAS

a. Biografi Muhammad Naquib Al Attas 3

b. Riwayat Pendidikan 3

c. Al Attas dan Tasawuf 6

d. Visi Tasawuf sebagai Ilmu Islam 8

C. BAB III: PENUTUP

a. Kesimpulan 12

DAFTAR PUSTAKA 13


4/17

1

BAB I

a. Pendahuluan

Dalam pertumbuhannya, tasawuf berkembang bukan hanya sebagai zuhud dalam

artian yang sederhana tetapi berkembang menjadi tarekat-tarekat tertentu yang mempunyai

cara-cara sendiri dalam upaya pendekatan diri dan pensucian diri. Berawal dari tata cara

dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah dan digunakan oleh sekelompok yang

menjadi pengikut bagi seorang syekh, kelompok ini kemudian berkembang menjadi

lembaga-lembaga yang mengumpul dan mengikat sejumlah pengikut dengan aturan-aturan

yang ditentukan oleh syekh.

Banyak kritik yang ditujukan kepada aliran-aliran tasawuf pada era modern ini. Hal

ini disebabkan karena orang-orang ahli tasawuf yang ada di zaman sekarang mempunyai

prinsip dasar dan metode khusus dalam memahami dan menjalankan agama ini, Mereka

membangun keyakinan dan tata cara peribadatan mereka di atas simbol-simbol dan istilah-

istilah yang mereka ciptakan sendiri. Hal ini disinyalir dikarenakkan adanya berbagai

ajaran di luar Islam yang masuk ke dalam ajaran Tasawuf, akibat interaksi dan akulturasi

bahkan dampak dari penerjemahan buku asing ke dalam bahasa Arab, sehingga tidak

mustahil hal itu berdampak sangat negatif, baik dalam bidang pemikiran, perkataan maupun

perbuatan.

Tasawuf merupakan salah satu aspek esoteris (rahasia) Islam, sebagai perwujudan

dari ihsan yang berarti kesadaran adanya komunikasi dan dialog langsung seorang hamba

dengan Tuhan. Sebagai ilmu keislaman tasawuf adalah hasil kebudayaan Islam

sebagaimana ilmu-ilmu keislaman lainnya, seperti Fiqh dan Ilmu Tauhid. Pada masa

Rasulullah SAW belum dikenal istilah tasawuf, yang dikenal pada masa itu hanyalah

sebutan sahabat Nabi SAW.

Pada dasarnya tasawuf itu adalah suatu faham yang mengajarkan kepada kita

tentang etika, moral, tingkah laku atau perangai sehari-hari, dimana kita dituntut untuk

berintegrasi dan prihatin dengan kondisi sosial masyarakat di sekitar kita. Tetapi pada

pelaksanaannya ternyata faham tasawuf telah disalahartikan. Dalam pandangan mereka

(baca: sufisme) tasawuf itu adalah memisahkan diri dari dunia nyata dengan cara melulu

ibadah kepada Tuhan melalui zikir, sholat atau lain-lainnya karena terobsesi oleh janji

tentang surga yang ada di kehidupan akhirat nanti.


5/17

2

Padahal di dalam al-Quran telah diperintahkan kepada kita untuk tidak

meninggalkan dunia, bahkan kita diwajibkan untuk menjaga keseimbangan antara

kebutuhan dunia dan kebutuhan akhirat. Bahkan Nabi SAW sendiri telah wanti-wanti

kepada umatnya untuk tidak mengesampingkan kehidupan dunia, sebab dunia merupakan

perantara menuju akhirat nanti.

Oleh karena, untuk menginterpretasikan kembali makna tasawuf yang sebenarnya

itu, yaitu suatu bentuk tasawuf yang sesuai dengan tatanan masyarakat Islam, seperti yang

dicontohkan oleh Rasulullah SAW dengan tanpa meninggalkan kehidupan dunia atau

mengesampingkannya. Seiring dengan kebutuhan terhadap tasawuf semakin kuat, maka

muncullah apa yang dinamakan dengan Tasawuf Modern.

Makalah ini akan menelaah pemikiran Muhammad Naquib Al Attas dan

pendangannya tentang esensi sebenarnya dari tasawuf.


6/17

3

BAB II

TASAWUF ERA MODEREN

SEBUAH TELAAH TERHADAP

PEMIKIRAN MUHAMMAD NAQUIB AL ATTAS

a. Biografi Muhammad Naquib Al Attas

Nama lengkap tokoh ini adalah Prof. Dr. Syed Naquib Al-Attas, lahir di Bogor,

Jawa Barat. Pada tanggal 5 September 1931. Beliau adik kandung dari Prof. Dr. Husain Al-

Attas, seorang ilmuan dan pakar sosiologi di Universitas Malaya Kuala Lumpur Malaysia.

Ayahnya bernama Syed Ali bin Abdullah Al-Attas sedangkan ibunya bernama Syarifah

Raguan al-Idrus, keturunan kerabat raja-raja Sunda Sukapura Jawa Barat. Ayahnya dari

Arab yang silsilahnya merupakan keturunan ulama dan ahli tasawuf yang terkenal dari

kalangan sayid.

Dari pihak ibu ayahnya, bersepupu dengan orang-orang ternama di Johor Malaysia,

seperti Teungku Aziz bin Abdul Majid (mantan menteri besar Johor), Engku Abdul Hamid

bin Abdul Majid (ayah dari Prof. Diraja Aziz), mantan rektor Universitas Malaya sebelum

Husein Al-Attas), Datuk Oan Jafar (ayah Oun Husein Onn, mantan perdana menteri

Malaysia ketiga), ibu Azizah (ibu Puan Azah, istri Engku Aziz). Tengku Abdul Majid

adalah adik Sultan Abu Bakar dan Datuk Jafar (mantan menteri besar zaman Sultan Abu

Bakar almarhum dan Sultan Ibrahim almarhum dan sultan Ibrahim almarhum yang juga

Sultan Muhammad Iskandar). Syed M. Naquib Al-Attas adalah anak kedua dari ketiga

bersaudara, yang sulung bernama Syeid Hussein seorang ahli sosiologi dan mantan wakil

rektor Universitas Malaya, sedangkan yang bungsu bernama Syed Zaid, seorang insinyur

kimia dan mantan dosen Institut Teknologi Mara1

b. Riwayat Pendidikan

Riwayat pendidikan Al-Attas, dimulai sejak ia masih berusia 5 tahun. Ketika itu ia

berada di Johor Baru, tinggal bersama dan di bawah pendidikan saudara ayahnya Encik

Ahmad, kemudian dengan Ibu Azizah hingga perang dunia kedua meletus. Pada tahun

1936-1941, ia berlajar di Ngee Neng English Premary School di Johor Baru. Pada jaman

1 Wan Mohd Norwan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas, Terj.

Hamid Fahmy, dkk, (Bandung : Mizan, 2003), Cet. I, hlm. 46


7/17

4

Jepang ia kembali ke Jawa Barat selama 4 tahun ia belajar agama dan bahasa Arab di

Madrasah al-Urwatul Wustqa di Sukabumi Jawa Barat pada tahun 1942-1945. Tahun 1946

ia kembali ke Johor Baru dan tinggal bersama saudara ayahnya Engku Abdul Aziz (mentri

besar Johor kala itu), lalu dengan Datuk Oann yang kemudian juga menjadi menteri besar

Johor (ia adalah ketua umum UMNO pertama).

Pada tahun 1946, Al-Attas melanjutkan di bukit Zahrah School, kemudian di

English College Johor Baru pada tahun 1946-1949. Selanjutnya ia memasuki tentara, Al-

Attas merupakan perwira kadet dalam laskar Melayu Inggris. Karena kecemerlangannya ia

dipilih untuk melanjutkan training dan studi ilmu militer di Eaton Hall, Chester Inggris dan

kemudian di Royal Militery Academy Sandhurt Inggris pada tahun 1952-1955 dengan

pangkat terakhir letnan. Karena dunia ketentaraan tidak lagi menjadi minatnya, akhirnya iakeluar dan melanjutkan studi di Universitas Malaya tahun 1957-1959. Kemudian

melanjutkan di Mc. Gill University Montreal Canada, di mana ia mendapatkan gelar MA

(Master of Arts) dengan nilai yang membanggakan (1962). Tidak lama kemudian, melalui

sponsor Sir Richard Winstert dan Sir Morimer Wheeler dari British Academy, ia

melanjutkan studinya pada program Pasca Sarjana di University of London tahun 1963-

1964. Ia meraih gelar Phd (Doctor of Philosophy) dengan predikat Clumlaude di bidang

Filsafat Islam dan Sastra Melayu Islam pada tahun 1965.

Sekembali studi dari Inggris, Al-Attas berkhidmat di almamaternya Universitas

Malaya sebagai dosen pada tahun 1968-1970. Ia menjabat sebagaiketua Departemen

Kesusastraan dalam pengkajian Melayu. Ia merancang dasar bahasa Malaysia untuk

Fakultas Sastra, ia juga salah seorang pendidik universitas kebangsaan Malaysia padatahun

1970. Pada tahun 1970-1973 ia menjabat Dekan Fakultas Sastra di universitas tersebut.

Pada tanggal 24 anuari 1972 ia diangkat menjadi profesorbahasa dan kesusastraan Melayu,

di mana dalam pengukuhannya ia membacakan pidato ilmiah yang berjudul: Islam dalamSejarah dan Kebudayaan Melayu.

Kepakaran Al-Attas dalam berbagai bidang ilmu seperti sejarah, sastra sudah diakui

di kalangan internasional. Pada tahun 1970 ia dilantik oleh para filsuf Amerika sebagai

International Member American Philosophical Assosiation. Ia juga pernah diundang

ceramah di Temple University Philadephia Amerika Serikat dengan topik : Islam In

Southeast Asia: Rationality Versus Iconagraphy, September 1971 dan di Institut

Vostokovedunia Moskow Rusia dengan topik The Role of Islam in History and Culture of


8/17

5

The Malays, (Oktober 1971). Ia juga menjadi pimpinan panel bagian Islam di Asia

Tenggara dalam XXIX Conggres International des Orientalistes sebagai panel pendidikan

mengenai Islam, filsafat dan kebudayaan (tamaddun), baik yang diadakan oleh UNESCO

maupun badan ilmiah dunia yang lainnya. Ia ikut menyumbangkan pikirannya untuk

pendirian universitas Islam kepada organisasi konferensi negara-negara Islam di Jeddah,

Saudi Arabia. Ia juga pernah ditawarkan untuk menjadi Profesor Program Pasca Sarjana

dalam bidang Islam di Temple University dan Profesor tamu di Berkely University

California Amerika Serikat.

Karena prestasi ilmiah Al-Attas yang luar biasa tersebut, pada tahun 1975 kerajaan

Iran memberikan anugerah tertinggi dalam bidang ilmiah sebagai sarjana akademi falsafah

maharaja Iran, Fellow of The Imperial Iranian Academy of Philosophy. Dalam suratpenganugerahannya disebutkan : sebagai pengakuan atas sumbangan besar tuan dalam

bidang filsafat, terutama filsafat perbandingan. Lima tahun kemudian ia ditunjuk sebagai

orang pertama yang menduduki kursi Ilmiah Tun Razaq di Ohio University AS berdasarkan

sumbangannya yang begitu besar dalam bidang bahasa dan kesusastraan serta kebudayaan

Melayu.

Di berbagai badan ilmiah internasional, Al-Attas juga diangkat sebagai anggota,

antara lain : Member of International Conggress of Medieval Philosophy, Member of

International Conggress of The VII Centenary of St. Thomas Aquinas, Member of

International ; Conggress Centenary of St. Bona Ventura da Bognoregio, Member

Malaysian Delegate International Conggress of On The Millinary of al Biruni juga

Principal Consultant World of Islam Festival Conggress, Seational Chairman for Education

World of Islam Festival Conggress. Al-Attas juga termasuk dalam daftar orang-orang

terkenal di dunia Alam Marguis Whos Who in The World 1974 / 1975 dan 1976-1977. Ia

dikenal juga sebagai penyair dan seniman dalam bidang seni kaligrafi dan pahat. Jugasangat mahir dalam beberapa bahasa seperti : Inggris, Arab, Latin, Jerman, dan Spanyol

serta tentu saja bahasa Melayu. Beberapa hadiah yang telah diterima oleh Al-Attas antara

lain : Fellowship and Grants dari Canada Council 1960-1962, British Common Wealth

Fellowship 1962-1963, Asia Foundation 1963, British Council 1963-1964 University of

London 1964.

Otoritasnya dalam bidang pemikiran sastra dan kebudayaan khususnya dalam dunia

Melayu dan Islam, tidak saja diakui oleh pemikir dan ilmuan di kawasan AsiaTenggara,


9/17

6

tetapi juga di kalangan internasional. Pada tahun 1988 ia ditunjuk oleh Menteri Pendidikan

Malaysia yang juga Presiden Universitas Islam International Malaysia sebagai Profesor dan

Direktur The International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) yang

dibawah naungan Universitas Islam Internasional. Pemikiran Al-Attas banyak diperas

sebagai ikhtiar untuk memberikan pemahaman yang tepat tentang ajaran Islam, sebagai

agama (al-din) yang merupakan pandangan hidup universal yang lengap dan menyeluruh

dalam setiap aspek kehidupan yang selalu dipengaruhi dan dirusak oleh pikiran para sarjana

muslim yang sudah dipengaruhi paham-paham orientalis. Di sini ia begitu tegas melakukan

kritik.2

c. Al Attas dan Tasawuf

Al-Attas dan Tasawuf

Bagi al-Attas, tasawuf adalah bagian tak terpisahkan dari Islam. Tegasnya

sebagaimana seluruh realitas dan kebenaran memiliki dimensi zahir dan batin3ia

merupakan dimensi internal Islam yang selaras dan tidak bertentangan dengan dimensi

eksternal Islam; ia merupakan penerapan syariah (baca: dimensi eksoteris Islam) secara

intensif pada martabat ihsan4

.5

Lebih jauh, al-Attas menyimpulkan dari hadis ini bahwa iaadalah ibadah yang diperkuat dan dikukuhkan dengan ketajaman intelektual yang

menghasilkan pemahaman spiritual tentang realitas berdasarkan atas keyakinan

berdasarkan hikmah dan ilm ladunniy (pengetahuan spiritual yang dianugerahkan Allah

swt kepada siapa saja yang Dia kehendaki); merupakan sumber adab yang sebenarnya

berdasarkan pengenalan tentang tingkatan realitas dan kebenaran; istilah-istilah kuncinya

2 Ismail S.M, Konsep Pendidikan Islam (Studi Pemikiran Pendidikan Syed M.N. Al-Attas), (Tesis

Pasca Sarjana Fakultas Tarbiyah IAIN WS, Semarang, 2002), hlm. 21-263 Secara hirarkis aspek eksterior dan interior biasanya diurutkan sebagai berikut: Syariah-Thariqah-

Marifah-Haqiqah, dimana yang pertama adalah aspek zahir dan tiga yang terakhir aspek batin dari Wahyu

yang sama. Baca Syed Muhammad Naquib al-Attas, A Commentary on the Hujjat al-Siddiq of Nur al-Din al-

Raniri, (Kuala Lumpur: Ministry of Culture, 1986), h. 183.4 Ihsan disini merujuk pada sabda Nabi saw yang mendefinisikannya sebagai beribadah kepada

Allah seakan-akan melihat-Nya atau kesadaran bahwa Dia Maha Melihat. Baca misalnya Muhammad bin

Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, ed. Mushthafa Dib al-Bugha, (Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987), I/27 dan

IV/1793 dan Muslim bin al-Hajjaj al-Nisaburi, Shahih Muslim, (Beirut: Dar al-Jil dan Dar al-Afaq al-Jadidah,tt), I/28, 30

5 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993), h. 121.


10/17

7

diderivasi dari al-Quran sedangkan penjabaran dan praktiknya didasarkan pada Sunnah

Nabi saw; tokoh-tokohnya adalah mereka yang dekat dengan Allah swt (al-awliya).6

Tuduhan bahwa tasawuf mengandung potensi kemunduran sebenarnya

mengisyaratkan bahwa Sumbernya juga menyimpan potensi yang sama. Al-Attas

menunjukkan bahwa kemunduran dan distorsi terletak bukan pada tasawuf dan Sumbernya,

melainkan pada orang bodoh yang salah paham, salah terap dan melakukan penyimpangan

yang menghasilkan berbagai macam penyelewengan dan tindakan berlebihan.7 Apa yang

selama ini dianggap sebagai penyimpangan, jika benar demikian, haruslah dibedakan dari

apa yang benar dan, karena itu, ia sebenarnya bukan tasawuf.

Penilaian atas tasawuf, menurut al-Attas, seharusnya tidak didasarkan atas

pandangan cendikiawan yang kurang otoritatif mengenai hal-hal sepele yang

menganggap bahwa pandangan mereka tentang tasawuf adalah keadaan sebenarnya,

berdasarkan pandangan keliru dari orang-orang tanpa otoritas, yang tidak memiliki

kesiapan spiritual, intelektual dan moral.8 Pandangan keliru ini kemudian mendorong

mereka untuk melakukan apa yang mereka anggap sebagai pemurnian Islam dari apa saja

yang mereka duga sebagai perusak kemurnian Islam.9

Alih-alih menjadi sesuatu yang asing dan berbeda dari Islam, bagi al-Attas, tasawuf

adalah bagian instrumental dalam Islam, yang penting bukan hanya dalam perolehan ilmu

pengetahuan,10 tapi, yang lebih fundamental, adalah fungsinya dalam memberikan

gambaran pandangan-hidup Islam yang utuh dan paripurna.11 Dalam konteks filsafat ilmu,

al-Attas menegaskan vitalnya peran tasawuf sebagai basis dalam pengembangan filsafat

ilmu dalam Islam.12

6 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and., h. 121-27 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and., h. 121-1228 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and., h. 122, dan Syed Muhammad Naquib al-Attas,

Islam, Secularism and the Philosophy of the Future, (London, New York: Mansell Publishing Limited, 1985),

h. 208. Tentang pentingnya kesiapan (istidad) dalam memahami menghindari pengingkaran hal ini baca

pula, Abd al-Karim bin Ibrahim al-Jili, al-Insan al-Kamil fi Marifah al-Awail wa al-Awakhir, ed. Abu Abd al-

Rahman Shalah bin Muhammad, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1997), h. 11-129 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam, Islam and Secularism, h. 12210 Uraian tentang pandangan al-Attas mengenai hal ini yang dipengaruhi oleh pandangan para Sufi,

baca Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas, terj. Hamid

Fahmy, M. Arifin Ismail dan Iskandar Amel, (Bandung: Mizan, 2003), h. 255-31611 Syed Muhammad Naquib al-Attas,A Commentary..., h. 129-30, 18312 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam, Secularism ..., h. 208, 219


11/17

8

d. Visi Tasawuf sebagai Ilmu Islam

Visi tasawuf yang dimaksud disini adalah visi metafisik mengenai realitas tertinggi

yang berasal dari Wahyu dan di tegaskan oleh pengalaman intuisi langsung para Sufi.13

Visi ini tidak didasarkan sekedar pada abstraksi spekulatif, tapi ia merupakan kebenaran

dan realitas (al-Haqq/al-Haqiqah) yang secara langsung dialami oleh para Sufi dalam

kondisi kesadaran trans-empirik.14 Pada kondisi demikianlah, yang merupakan martabat

ihsan, yang rasional dan yang empirik bergabung dan pengetahuan bermakna penyatuan

(tawhid), dimana pandangan mengenai struktur realitas and kesadaran manusia pada tingkat

pengalaman rasional-inderawi tidak ditolak dan tetap valid, hanya ia ditempatkan dalam

kerangka validitas yang lebih tinggi yang berasal dari pengalaman realitas secara intuitif

oleh para Sufi.15

Sekalipun realitas puncak dapat dicerap melalui penalaran diskursif danempirik, sebagaimana dalam tradisi kalam dan falsafah, namun kepastian dan keyakinan

tentangnya hanya dapat dicapai melalui pengalaman langsung para Sufi.16 Karena itu,

pengetahuan yang dihasilkan dari pengalaman demikian adalah pengetahuan yang paling

otentik dan akurat penggambarannya, serta paling otoritatif dan dapat dipercaya.17

Bagi al-Attas, ibadah yang disebut dalam hadis adalah ibadah yang dibarengi

keterjagaan spiritual yang lahir dari visi mengenai kebenaran dan realitas.18 Dari

pengetahuan yang muncul darinya, para Sufi mengkonseptualisasikan dan

memformulasikan dimensi internal Islam, yang memancarkan visi metafisika tentang

13 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam, Secularism ..., h. 215-216. Secara lebih rinci al-Attas

menjelaskan bahwa visi tentang kebenaran dan realitas disini merujuk pada kondisi pra-eksistensi manusia

sebagaimana disinggung dalam surah al-Araf:172. Kepada kondisi inilah, pada akhirnya, manusia akan

kembali jika dia mencapai martabat ihsan. Syed Muhammad Naquib al-Attas,A Commentary..., h. 18414 Bandingkan misalnya dengan hadis: :

.

, Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, V/238415 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam, Secularism ..., h. 214, dan Syed Muhammad Naquib al-

Attas, Islam and Secularism, h. 162. Sebagai perbandingan, dalam konteks rasionalisasi pengalaman mistik

dan ketidakmemadaian pengalaman empirik-rasional saja dalam memahami realitas, Evelyn Underhill

menulis: ... there is no trustworthy standard by which we can separate the real from the unreal aspects

of phenomena. Such standards as exist are conventional: and correspond to the convenience, not to truth.

... most men see the world in much the same way, ant that this way is the true standard of reality: though

for practical purposes we have agreed that sanity consists in sharing the hallucinations of our neighbours.

Those who are honest with themselves know that this sharing is at best incomplete. Italik dari penulis

makalah Evelyn Underhill, Mysticism: the Nature and Development of Spiritual Consciousness , (Oxford:

Oneworld Publications, 2006), h. 1016 Syed Muhammad Naquib al-Attas,A Commentary..., h. 295-30017

Adi Setia, Al-Attas Philosophy of Science An Extended Outline, didownload dari: http://www.findarticles.com/ p/search?tb=art&qt="'Adi+Setia".

18 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam, Secularism ..., h. 207


12/17

9

realitas dan kebenaran, dimana konseptualisasi teologis merepresentasikan dimensi

eksternal Islam; yang terakhir adalah tauhid, sedang yang pertama wahdah al-wujud.19

Mengutip al-Mahaimi dan al-Qunyawi, al-Attas mendefinisikan wahdah al-wujud

sebagai sesuatu yang dengannya segala yang beragam menjadi diri mereka20 atau bahwa

... realitas segala sesuatu yang merupakan eksistensinya tidak lain merupakan moda

eksistensial dari realitas tunggal Wujud ...21, karena itu, sesuatu pada dirinya sendiri

yaitu, dipandang secara terpisah dari realitas yang dengannya ia mengadabukanlah

sesuatu dalam kondisi ber-ada, dan karenanya ia tiada; apa yang menjadi ada adalah

realitas yang mengaktualkan salah satu modanya dibalik sesuatu itu.22 Namun demikian,

al-Attas mengklarifikasi bahwa visi sejati tentang realitas wujud, yang menjadi dasar

metafisika wahdah al-wujud, tidak mungkin dicapai melalui semata proses intelektual-rasional, ia hanya bisa dicapai dengan intuisi eksistensi secara langsung, dengan penyaksian

spiritual (syuhud), pengecapan spiritual (dzawq) dan penyingkapan spiritual (kasyf).23

Formulasi konseptual al-Attas tentang relasi Tuhan-makhluk mengikuti konseptualisasi Ibn

Arabi yang menyistematisasikan pengalaman intuitif para Sufi,24 yang harus dibedakan,

misalnya, dari konsep emanasi Plotinus.25

Hasil konseptualisasi tasawuf filosofis inilah yang kemudian oleh al-Attas

dipandang dapat dikembangkan dalam konseptualisasi dan formulasi tentang filsafat ilmu

Islami.26 Terkait beberapa aspek epistemologisseperti sumber dan metode pengetahuan;

perpaduan realisme, idealisme dan pragmatisme sebagai dasar kognitif bagi filsafat ilmu;

dan filsafat prosesal-Attas mengakui adanya kemiripan lahiriah antara pandangan Islam

dan tradisi filsafat dan sains Barat, dengan tetap mengingatkan adanya perbedaan

19 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam, Secularism ..., h. 20720 that by which diverse things are what they are, italik dari penulis makalah, Syed Muhammad

Naquib al-Attas,A Commentary..., h. 40621 ... realities of things which are their very existences, is no other than existential modes of the

single reality of Existence ..., Syed Muhammad Naquib al-Attas,A Commentary..., h. 40622 ... the thing in itselfthat is, considered independently of the reality by whih it is itis not

something in a state of be-ing, and so it si nothing; what has come to be is the reality which actualizes

one of its modes in the guise of that thing ..., Syed Muhammad Naquib al-Attas,A Commentary..., h. 406.

Pernyataan ini serupa dengan, misalnya, ungkapan al-Ghazali

..., al-

Imam al-Ghazali, Misykah al-Anwar wa Mishfah al-Asrar, ed. Abd al-Aziz Izz al-Din al-Sayrawan, (Beirut:

Alam al-Kutub, 1986), h. 13823 Syed Muhammad Naquib al-Attas,A Commentary..., h. 244-24524 Adi Setia,Al-Attas Philosophy of Science25

Syed Muhammad Naquib al-Attas, the Mysticism of Hamzah Fansuri, (Kuala Lumpur: Universityof Malaya Press, 1970), h. 72-74

26 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam, Secularism ..., h. 208


13/17

10

fundamental yang muncul dari perbedaan cara-pandang dan kepercayaan tentang hakikat

Realitas.27 Afirmasi terhadap Wahyu, sebagai sumber pengetahuan mengenai realitas dan

kebenaran tentang makhluk dan Tuhan, adalah pembeda pokok struktur bangunan

pemikiran Islam dari sistem-sistem pemikiran Barat.28

Mengenai sumber dan metode pengetahuan, berbeda dengan epistemologi Barat,

Islam menegaskan bahwa pengetahuan berasal dari Tuhan yang diperoleh melalui indera

yang sehat, berita yang benar berdasarkan otoritas (naql), nalar yang sehat dan intuisi.29

Yang dimaksud indera yang sehat adalah kemampuan mempersepsi dan mengobservasi

melalui lima panca indera lahir yang berhubungan dengan panca indera batin yang

berfungsi mencerap representasi gambaran inderawi yang dihasilkan oleh panca indera

lahir, memaknainya, menganalisisnya, dan mengkonspetualisasikannya.30

Sedangkancakupan makna nalar yang sehat adalah fakultas mental yang mensistematisasi dan

menafsirkan kumpulan fakta yang dihasilkan pengalaman inderawi secara logis; yang

mengekstrak sesuatu yang dapat dicerap (intelligible/maqulat) dari data empirik; dan yang

melakukan abstraksi atasnya; yang mana semua kemampuan ini dipahami sebagai salah

satu aspek dari intelek dan berfungsi bersesuaian dengannya; dimana intelek adalah

substansi spiritual yang ada di dalam organ kognisi spiritual yang disebut hati yang

merupakan tempat dari intuisi.31

Berita benar yang berdasarkan otoritas32 terbagi menjadi dua kategori; otoritas

absolut yang tidak boleh dipertanyakanyaitu al-Quran dan al-Sunnah33dan otoritas

relatifyaitu otoritas yang didasarkan atas kompetensi.34 Intuisi yang dimaksud disini

27 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam: an Exposition of

the Fundamental Elements of the Worldview of Islam , (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), h. 117-11828 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics.,h. 117-11829

Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics., h. 11830 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics., h. 11831 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics., h. 119. Elaborasi detail

tentang hubungan antara nalar, intelek dan hati dapat ditemukan di Alparslan Acikgenc, Islamic Science

Towards a Definition, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1996), misalnya h. 45-5032 Otoritas berita yang benar ini berdasarkan pada pengalaman intuitif realitas inderawi dan

transendental. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena ..., h. 121. Al-Attas juga menyatakan bahwa

penafsiran al-Quran yang benar, transmisi hadis yang valid dan kesepakatan (ijma) ulama semuanya terkait

dengan Nabi saw, dan, karena itu, mereka absolut. Syed Muhammad Naquib al-Attas, A Commentary..., h.

292-29333 Al-Attas menegaskan bahwa al-Qur'an dan al-Sunnah, termasuk didalamnya sosok Nabi saw,

merupakan otoritas bukan hanya karena mereka mengomunikasikan kebenaran, tapi juga karena mereka

adalah kebenaran itu sendiri. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena ..., h. 12134 Otoritas relatif adalah yang bisa dipertanyakan dengan nalar dan pengalaman, dalam pengertian

realitas inderawi dan transendental. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena ..., h. 121. Yang


14/17

11

mencakup intuisi pada tingkatan rasional-empiris, yang hanya mampu mencerap aspek

tertentu dari hakikat realitas, dan intuisi pada kesadaran transenden manusia yang dicapai

para nabi dan para wali yang mampu mengantarkan pada pemahaman langsung tentang

hakikat realitas sebagai sebuah keseluruhan.35

Karena itu, wilayah operasi nalar dan intuisi tidak terbatas pada penjelasan dan

pengalaman dunia inderawi, melainkan ia mencakup cerapan langsung, mengenai

kebenaran relijius, mengenai wujud dan realitas Tuhan, mengenai realitas eksistensi-

eksistensi ... pada tingkat yang lebih tinggi intuisi adalah intuisi mengenai wujud itu

sendiri.36 Intuisi pada tingkat yang disebut terakhir ini tidak dapat terjadi pada setiap

orang, melainkan mereka yang menjalani kehidupan dengan ketaatan yang tulus pada

Tuhan; yang dengan capaian intelektual memahami hakikat ke-Esa-an Tuhan danimplikasinya dalam sistem metafisika; yang secara terus-menerus merenung tentang

hakikat realitas; dan yangselama masa perenungan atas kehendak Tuhanlepas dari ke-

diri-an dan subjektifitasnya dan memasuki kedirian yang lebih tinggi.37 Saat dia kembali

kepada kondisi subyektif manusiawinya, dia tidak lagi menemukan (baca: mengalami) apa

yang telah dia rasakan, namun pengetahuan tentang hal itu tetap tinggal bersamanya.38 Dari

sinilah kemudian dia mengkonseptualisasi dan memformulasikan sistem metafisika wujud

yang menjadi basis filsafat ilmu dalam Islam.

dimaksud kompeten disini adalah sebagai kontras dari supreme dalam penjelasan Michael Polanyi dalam

buku Personal Knowledge h. 164, sebagaimana dikutip dalam Adi Setia,Al-Attas Philosophy of Science.35 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena ..., h. 12036

Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena ..., h. 11937 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena ..., h. 191-12038 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena ..., h. 120


15/17

12

BAB III

Penutup

Kesimpulan

Dari paparan diatas dapat disimpulkan bahwa, bukan hanya tasawuf merupakan

bagian integral dan, karena itu, tidak bertentangan dengan Islam, tapi juga ia merupakan

sesuatu yang niscaya untuk membangun sebuah konsep filsafat ilmu yang terpancar dari

pandangan-hidup Islam.


16/17

13

DAFTAR PUSTAKA

Abd al-Karim bin Ibrahim al-Jili, al-Insan al-Kamil fi Marifah al-Awail wa al-

Awakhir, ed. Abu Abd al-Rahman Shalah bin Muhammad, (Beirut: Dar al-Kutub al-

Ilmiyah, 1997)

Adi Setia, Al-Attas Philosophy of Science An Extended Outline, di download dari:

http://www. findarticles.com/ p/search?tb=art&qt="'Adi+Setia".

Al-Imam al-Ghazali, Misykah al-Anwar wa Mishfah al-Asrar, ed. Abd al-Aziz Izz

al-Din al-Sayrawan, (Beirut: Alam al-Kutub, 1986)

Alparslan Acikgenc, Islamic Science Towards a Definition, (Kuala Lumpur:

ISTAC, 1996)

Evelyn Underhill, Mysticism: the Nature and Development of Spiritual

Consciousness, (Oxford: Oneworld Publications, 2006)

Ismail S.M, Konsep Pendidikan Islam (Studi Pemikiran Pendidikan Syed M.N. Al-

Attas), (Tesis Pasca Sarjana Fakultas Tarbiyah IAIN WS, Semarang, 2002)

Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, ed. Mushthafa Dib al-Bugha,

(Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987)

Muslim bin al-Hajjaj al-Nisaburi, Shahih Muslim, (Beirut: Dar al-Jil dan Dar al-

Afaq al-Jadidah, tt)

Syed Muhammad Naquib al-Attas, A Commentary on the Hujjat al-Siddiq of Nur

al-Din al-Raniri, (Kuala Lumpur: Ministry of Culture, 1986)

Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism, (Kuala Lumpur: ISTAC,

1993)

Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam, Secularism and the Philosophy of the

Future, (London, New York: Mansell Publishing Limited, 1985)


17/17

14

Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam: an

Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam, (Kuala Lumpur:

ISTAC, 1995)

Syed Muhammad Naquib al-Attas, the Mysticism of Hamzah Fansuri, (Kuala

Lumpur: University of Malaya Press, 1970)

Wan Mohd Nor wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib

Al-Attas, Terj. Hamid Fahmy, dkk, (Bandung : Mizan, 2003)

Pemikiran Tasawuf Naquib Al Attas

Documents

Transcript of Pemikiran Tasawuf Naquib Al Attas