INSTITUT PERKEMBANGAN AWAL KANAK-KANAK

PENDIDIKAN ISLAM (MPW 1134)

Disediakan Oleh

NURUL SAHIDA BINTI SHAHBUDIN (DPAK A1002145)

FARAH NAJWA BINTI ASRI (DPAK A1002143)

NUR SYAFIQA BINTI SHAHBUDIN (DPAK A1002146)

NORREHAN BINTI CHE LAH (DPAK A1002121)

FATHIN NAZIRA BINTI FAUZI (DPAK A1002099)

KOHORT 9A (G3)

Disediakan Untuk

HAJI MOHD AMIN SHAARANI

(PENSYARAH PENDIDIKAN ISLAM)

29 MAC 2011

1

ISI KANDUNGAN

MUKA SURAT1.0 Perkahwinan didalam Islam (Munakahat)

1.1Tujuan perkahwinan menurut pandangan iman Al-Ghazali

1.2Konsep perkahwinan

1.3Hukum perkahwinan menurut Islam

1.4 Hikmah perkahwinan

1.5 Kebaikan dan keburukan perkhawinan

1.6 Implikasi perkahwinan yang tidak mengikut undang-undang dan

langkah-langkah mengatasinya

1

2

2 – 3

3 – 5

5 – 6

6 – 7

7

2.0 Pra perkahwinan

2.1 Pengenalan

2.2 Objektif kursus pra perkahwinan

2.3 Persediaan sebelum perkahwinan

2.4 Tujuan Pemilihan Calon Isteri atau Suami

2.5 Memilih Jodoh

2.6 Memilih Bakal Isteri

8

8

9 – 11

11

12

12 - 13

3.0 Pembahagian harta pusaka dalam Islam “hukum faraid”

3.1 Hukum Berkenaan Faraid

3.2 Kesan Jika Tidak Melaksanakan Faraid “peringatan”

3.3 Tuntutan Belajar Ilmu Faraid Dalil

3.4 Sebab-sebab Pusaka

3.5 Kadar pembahagian harta pusaka menurut hukum faraid

14

14 – 15

15

15 – 16

16

17 - 19

Kesimpulan

Rujukan

20

21

2

TAJUK :

PERKAHWINAN DALAM ISLAM

PRA PERKAHWINAN DAN PERSEDIAAN

SEBELUM PERKAHWINAN

PEMBAHAGIAN HARTA PUSAKA

DALAM ISLAM “HUKUM FARAID”

3

1.0 PERKAHWINAN DIDALAM ISLAM (MUNAKAHAT)

Perkahwinan atau nikah menurut bahasa ialah berkumpul dan bercampur. Menurut

istilah syarak pula ialah Ijab dan Qabul (‘aqad) yang menghalalkan persetubuhan

antara lelaki danperempuan yang diucapkan oleh kata-kata yang menunjukkan nikah,

menurut peraturan yang ditentukan oleh Islam. Perkataan zawaj digunakan di dalam al-

Quran bermaksud pasangan dalam penggunaannya perkataan ini

bermaksud perkahwinan Allah s.w.t. menjadikan manusia itu berpasang-pasangan,

menghalalkan perkahwinan dan mengharamkan zina. Perkahwinan ialah hubungan terikat

antara dua orang yang diiktirafkan oleh pihak berkuasa sivil dan/atau diikat oleh kepercayaan

agama peserta-peserta. Sifat duaan ini, iaitu kontrak undang-undang terikat serta janji

kesusilaan, menyebabkan perkahwinan amat sukar disifatkan.

Dalam satu bentuk atau lain, perkahwinan didapati di hampir setiap masyarakat.

Rekod-rekod tertua yang merujuk kepada perkahwinan mengatakan bahawa perkahwinan

adalah satu adat resam yang mantap. Walaupun ahli-ahli antropologi telah mencuba

mengesan asal perkahwinan, umpamanya hipotesis persetubuhan primitif secara rambang,

mereka telah gagal memperoleh sebarang bukti.

Di dunia Barat, perkahwinan difahami secara tradisi sebagai satu kesedudukan

monogami antara seorang lelaki (suami) dan seorang perempuan (isteri), sedangkan di

bahagian-bahagian dunia yang lain, poligami pernah merupakan bentuk perkahwinan yang

biasa.Secara umumnya, pandangan masyarakat tentang konsep poligami adalah apabila

seorang suami mempunyai lebih daripada seorang isteri.Sebenarnya dalam antropologi,

konsep yang paling tepat untuk menghuraikan seorang suami yang mempunyai lebih daripada

seorang isteri ialah poligini manakala konsep yang menghuraikan seorang isteri yang

mempunyai lebih daripada seorang suami ialah poliandri. Poligami biasanya mengambil

bentuk poligini (seorang lelaki mempunyai banyak isteri), tetapi sebilangan masyarakat yang

amat kecil membenarkan poliandri (seorang perempuan mempunyai banyak suami).

4

1.1 TUJUAN PERKAHWINAN MENURUT PANDANGAN IMAM AL-GHAZALI

Imam al-Ghazali pula ada menyebutkan di dalam kitabnya al-Ihya' Ulumuddin,

terdapat 5 tujuan iaitu pertama, dapat menghasilkan keturunan supaya dunia ini tidak

kepupusan makhluk dari bangsa manusia. Dan seterusnya anak tersebut dapat berdoa untuk

kedua ibubapanya setelah kematian mereka. Kedua, menghilangkan tekanan syahwat seks

terhadap wanita yang sentiasa datang mengganggu di dalam ibadatnya. Tekanan ini juga akan

membawa kepada zina mata atau zina faraj. Dengan perkahwinan seseorang itu dapat

memelihara diri dari syaitan yang akan membawa ke arah perkara-perkara yang

haram. Ketiga, Membereskan gangguan hati dalam masalah urusan rumahtangga seperti

memasak, mengemas, membasuh dan lain-lain. Dengan ini, masanya tidak banyak terbuang

hanya untuk urusan tersebut sahaja. Keempat, dengan pergaulan dan percampuran suami

isteri dapat menggembirakan serta menjinakkan hati dan perasaan. Di mana perkara ini akan

mendorong dan menguatkan hatinya untuk rajin melakukan ibadat. Kelima, dapat

bermujahadah melawan hawa nafsu di dalam kehidupan berumahtangga, antaranya ialah: 

i. Dengan menunaikan hak-hak yang diwajibkan terhadap isteri.

ii. Bersabar terhadap tingkah laku isteri yang tidak secocok dengannya. 

iii. Berusaha untuk memperelok akhlak anak dan isterinya serta memberi tunjuk

ajar kepada mereka ke jalan agama. 

iv. Berusaha bersungguh-sungguh mendapatkan rezeki yang halal untuk menyara

anak dan isteri.

v. Mendidik anak-anak supaya menjadi insan yang berguna.

1.2 Konsep perkahwinan

Perkahwinan adalah suatu ikatan yang teguh antara lelaki dengan perempuan melalui

akad nikah yang sah untuk menjalani kehidupan berumahtangga sebagai suami dan isteri.

Perkahwinan disyariatkan dalam Islam bertujuan untuk mengembangkan zuriat manusia

melalui cara yang halal sebagai penyambung keturunan untuk kesejahteraan hidup di dunia

dan di akhirat.

5

Firman Allah s.w.t 

Maksudnya : “ Wahai manusia! Bertaqwalah kepada Tuhanmu yang menjadikan kamu

daripada diri yang satu( Adam ). Dia ( Allah ) menjadikan daripada diri Adam dan isterinya

dan mengembang biak daripada kedua-duanya ramai lelaki dan perempuan….” 

Dalam Islam, perkahwinan adalah suatu ibadat dan sunnah Rasulullah s.a.w. yang merupakan

perlaksanaan terhadap tuntutan fitrah manusia.Orang yang berkahwin akan dapat mengatur

suatu kehidupan yang baik, sempurna, dan penuh bertanggungjawab.  Mereka ini adalah

golongan yang berjaya melaksanakan amanah yang diberi, iaitu sebagai khalifah Allah yang

mempertahankan peradaban dan tamadun manusia.  Orang berkahwin bertanggungjawab

secara keseluruhannya terhadap rumah tangga dan ahli keluarga. Segala perbuatan yang

dilakukan demi kesejahteraan dan kebahagiaan keluarga mendapat pahala daripada

Allah. Perkahwinan merupakan suatu sunnah Rasulullah s.a.w bagi meneruskan dakwahnya

mengatasi masalah sosial dalam masyarakat, mewujudkan perpaduan di kalangan umat Islam

untuk melahirkan generasi yang soleh. 

Sabda Rasulullah s.a.w

Maksudnya: 

Daripada Anas .a, katanya telah bersabda nabi S.A.W bahawa perkahwinan adalah sunnahku,

sesiapa yang benci sunnahku, maka dia bukan dari golonganku. 

Allah S.W.T menjadikan manusia dengan fitrahnya yang ingin hidup berpasang-pasangan,

berkasih sayang, bahagia, dan dapat memenuhi tuntutan syahwatnya melalui cara yang halal.

Fitrah tersebut dapat dilaksanakan melalui ikatan perkahwinan yang sah.

1.3 Hukum perkahwinan menurut Islam

Perkahwinan dalam islam telah disyariatkan oleh Al-Quran, Sunnah dan Ijma' Ulama'.

Firman Allah, 'Dan kahwinilah orang-orang bujang lelaki & perempuan) dari kalangan kamu

dan orang-orang yang soleh dari kalangan hamba-hamba kamu lelaki dan perempuan'. (Surah

An-Nur : 32)

Dalil pensyariatan dari Sunnah, bersabda Rasulullah, 'Wahai para pemuda, sesiapa di antara

kamu yang mampu memikul tanggungjawab perkahwinan, hendaklah dia kahwin.

Sesungguhnya perkahwinan itu menahan pandangan dan memelihara kemaluan (kesucian).

6

Bagi sesiapa yang tidak mampu (berkahwin) maka hendaklah dia berpuasa, kerana puasa itu

dapat menahan nafsunya'. (H.R.Bukhari & Muslim)

Para ulama' telah membuat penentuan hukum dengan berdasarkan kepada kedudukan dan

kemampuan seseorang untuk mendirikan rumah tangga. Para ulama' telah membahagikannya

kepada 4 jenis hukum iaitu,

Fardhu

Para ulama' menyatakan bahawa sesuatu perkahwinan akan menjadi fardhu bila

seseorang individu itu yakin bahawa jika tidak berkahwin dia pasti akan terlibat dalam

kancah perzinaan. Bagi sesetengah individu pula sama ada dengan melakukan ibadah puasa

atau ibadah-ibadah yang lainnya masih tidak dapat mencegah atau menahan keinginan

nafsunya untuk melakukan zina, maka dalam situasi ini hukum melangsungkan perkahwinan

menjadi lebih fardhu. Menjaga kesucian dan maruah diri dari melakukan perbuatan yang

ditegah oleh agama adalah menjadi satu kewajipan setiap muslim. Individu yang berhadapan

dengan situasi ini diwajibkan berkahwin demi untuk menjaga kehormatan diri dan agama, ini

kerana perkahwinan sahajalah yang dapat menghalangnya dari melakukan perbuatan zina.

Selain dari itu individu tersebut juga mestilah berkemampuan untuk menyempurnakan mas

kahwin, nafkah untuk isteri serta lain-lain tanggungjawab sebagai seorang suami dalam

sebuah rumah tangga seperti yang dituntut oleh syara'.

Haram

Sesuatu perkahwinan itu akan menjadi haram atau berdosa jika dilangsungkan juga

apabila individu tersebut berkeyakinan dia pasti akan melakukan kekerasan, kezaliman dan

ketidakadilan ke atas isterinya serta mengabaikan tanggungjawabnya sebagai seorang suami.

Maksud pengabaian tanggungjawab di sini adalah seperti tidak dapat menyediakan tempat

tinggal yang sempurna, memberi pakaian, makanan, jaminan kesihatan dan keselamatan serta

lain-lain keperluan asas yang sepatutnya seperti yang dituntut oleh syara' ke atas setiap suami.

Makruh

7

Sesuatu perkahwinan itu dianggap makruh apabila seseorang itu merasa bimbang

bahawa berkemungkinan dia akan melakukan kezaliman atau kekerasan serta tidak dapat

menyempurnakan tanggungjawab atau memberikan keadilan ke atas diri isterinya tetapi

kebimbangannya itu tidaklah sampai ke tahap pasti atau benar-benar yakin. Kebimbangan

kepada sifat buruknya itu hanyalah berdasarkan kepada kemungkinan sahaja di mana ianya

mungkin benar berlaku atau mungkin juga tidak akan berlaku. Bagi pendapat Imam Syafie

beliau mengatakan bahawa sesuatu perkahwinan akan menjadi makruh apabila seseorang

lelaki yang berkahwin itu berada dalam keadaan uzur yang serius, seperti faktor usia yang

terlalu lanjut atau masalah kesihatan seperti mati pucuk ataupun mengidap penyakit yang

tidak mungkin sembuh.

Sunat

Pada pendapat jumhur ulama' kecuali Imam Syafie' mengatakan, perkahwinan

dianggap sunat apabila seseorang lelaki itu berada dalam keadaan normal iaitu tiada apa-apa

kebimbangan atau kemungkinan pada dirinya untuk melakukan zina sekali pun ia memilih

untuk terus membujang dan tidak berkahwin. Di samping itu juga tiada kebimbangan atau

kekhuatiran pada dirinya untuk melakukan kezaliman dan kekerasan terhadap isterinya jika

dia berkahwin. Keadaa normal adalah situasi di mana kebanyakkan orang melangsungkan

perkahwinan mereka. Pada pendapat Imam Syafie beliau mengatakan, bagi perkahwian

seseorang lelaki yang berada dalam keasaan normal hukumnya adalah harus iaitu dia bebas

menentukannya sendiri sama ada memilih untuk terus berkahwin atau tidak. Imam Syafie

menambah, walau bagaimana pun jika seseorang lelaki itu memilih untuk tidak berkahwin,

adalah lebih baik dia menumpukan kepada beribadah ataupun menuntut ilmu.

1.4 Hikmah perkahwinan

Perkahwinan adalah Sunnah Nabi –sallallahu ‘alaihi wasallam-. Menurut jumhur

ulamak, hukum berkahwin pada asasnya adalah sunat. Ada juga ulamak yang berpandangan;

berkahwin adalah wajib kecuali tidak mampu, antara mereka ialah Imam Ibnu Hazm.

Hikmah perkahwinan cukup banyak sekali. Di antaranya yang dijelaskan sendiri oleh al-

Quran dan as-Sunnah, iaitu;

1. Melahirkan zuriat untuk meramaikan umat. Sabda Nabi –sallallahu ‘alaihi wasallam-

(bermaksud); “Hendaklah kamu berkahwin. Sesungguhnya aku berbangga dengan bilangan

8

kamu yang banyak di hadapan umat-umat yang lain di hari kiamat. Janganlah kamu menjadi

seperti Rahib Nasrani (yang enggan berkahwin)”. (Riwayat Imam al-Baihaqi dari Abu

Umamah –radhiyallahu ‘anhu-)

2. Memelihara diri dari zina atau memenuhi keinginan seks secara tidak halal. Sabda Nabi –

sallallahu alaihi wasallam-; “Wahai para pemuda! Siapa yang mampu dari kamu, hendaklah

ia berkahwin. Sesungguhnya perkahwinan itu paling berkesan untuk menjaga pandangan dan

memelihara kemaluan (dari zina). Sesiapa di kalangan kamu yang belum mampu berkahwin,

hendaklah ia berpuasa kerana sesungguhnya puasa itu adalah penahan (syahwat)”. (Riwayat

Bukhari dan Muslim dari Ibnu Mas’ud –radhiyallahu ‘anhu-)

3. Mengukuhkan rasa keharmonian, ketenteraman dan rasa kasih-sayang di dalam jiwa.

Firman Allah (yang bermaksud); “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan Allah ialah Dia

menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa

tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya

pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang

berfikir”. (Surah ar-Rum, ayat 21). Supaya himah perkahwinan di atas menjadi kenyataan,

perkahwinan hendaklah dilakukan dengan memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan oleh

agama dan pemilihan pasangan hendaklah dilakukan dengan baik, iaitu dengan mengikut

saranan Rasulullah –sallallahu ‘alaihi wasallam- dalam hadisnya (yang bermaksud);

“Dikahwini seorang perempuan itu kerana empat sebab; kerana hartanya, kerana

keturunannya, kerana kecantikannya dan kerana agamanya. Kamu pilihlah perempuan yang

patuh kepada agama supaya kamu tidak rugi/kecewa”. (Riwayat Imam Bukhari, Muslim, Abu

Daud, an-Nasai dan Ibnu Majah dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu-)

1.5 Kebaikan dan keburukan perkhawinan

Antara kebaikan perkahwinan adalah, berkahwin dapat mengelakkan daripada

melakukan maksiat, juga dapat melahirkan keturunan yang sihat, berjaya mengurangkan

gangguan hati (nafsu), hidup saling cinta mencintai antara satu sama lain, serta berupaya

membina kehidupan yang aman dan damai didalam rumah tangga. Keburukannya pula,

berkahwin pada usia muda, kebanyakkannya akan menyebabkan penceraian awal, hutang

piutang banyak kerana kahwin diusia muda tidak mempunyai kewangan yang cukup, Sibuk

dengan kerja sehingga tiada masa untuk keluarga. kahwin muda juga menyebabkan rumah

9

tangga cepat bergoncang,kurang ilmu pengetahuan dan kemahiran, serta merasa diri masih

bujang walaupun sudah mempunyai isteri atau suami.

1.6 IMPLIKASI PERKAHWINAN YG TIDAK MENGIKUT UNDANG-UNDANG

ISLAM DAN LANGKAH-LANGKAH MENGATASINYA

Kesan perkahwinan yang tidak mengikut undang-undang keluarga islam, Kepada diri,

akan dikenakan tindakan undang-undang mengikut peruntukan undang-undang keluarga

islam, dan masyarakat akan memandang serong kepada mereka. Kepada keluarga pula, nama

baik kedua-dua keluarga akan tercemar dan kedua-dua belah keluarga akan bermusuhan

akibat sikap menyalahkan keluarga lain. Serta kepada masyarakat pula masyarakat akan

kucar kacir kerana wujud masyarakat yang tidakmahu patuh kepada undang-undang

Antara langkah-langkah mengatasi masalah perkahwinan yang tidak mengikut

undang-undang, pertama, semua pihak terutama ibu bapadan masyarakat bertanggungjawab

memastikan setiap perkahwinan itu sah mengikut syarak dan undang-undang keluarga islam.

Kedua, pihak berwajib seperti jabatan agama islam dan badan kerajaan perlu

memperbanyakkan seminar dan kursus untuk memberi penjelasan tentang undang-undang

keluarga islam. Yang terakhir, Pengeuatkuasaan peraturan perlu dilaksanakan dan tidnakan

undang-undang perlu dikenakan keatas mereka yang melanggar syariat dan undang-undang

yang ditetapkan.

10

2.0 PRA PERKAHWINAN

2.1 PENGENALAN

Di Malaysia terdapat 2 jenis kursus perkahwinan diperkenalkan kepada semua

warganegara. Bagi masyarakat Islam Kursus Pra Perkahwinan adalah Diwajibkan bagi

pasangan ya g ingin berumahtangga. Manakala bagi masyarakat bukan Islam, ianya boleh

dibuat pilihan samaada menghadiri Kursus Pasca Perkahwinan atau tidak perlu. Bagi

masyarakat Islam, Kursus Pra Perkahwinan yang wajib dihadiri sebelum mendirikan

rumahtangga biasanya dilaksanakan oleh Jabatan Agama tempat masing-masing atau

dilaksanakan oleh badan-badan swasta yang telah diberi tauliah oleh Jabatan Agama.

Pengisian bagi kursus ini telah ditentukan oleh Jabatan Agama dan para peserta akan

dibekalkan dengan modul Kursus Pra Perkahwinan Islam dari Jabatan Agama. Bayaran akan

dikenakan kepada peserta kursus bagi proses penyediaan buku modul, sijil dan lain-lain.

Kursus Pra Perkahwinan yang dilaksanakan di Jabatan Agama Islam Selangor adalah

mengikut Modul Bersepadu Kursus Pra Perkahwinan Islam (MBKPPI) yang disediakan oleh

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM). Kursus tersebut adalah diwajibkan kepada

setiap individu yang belum pernah berkahwin. Kursus ini dianjurkan oleh semua Pejabat

Agama Islam Daerah dan Bahagian Perundangan Keluarga, Jabatan Agama Islam Selangor

dengan tujuan memberikan maklumat dan pendedahan awal kepada bakal-bakal suami isteri

yang akan mendirikan rumahtangga. Ia diharap dapat dijadikan panduan oleh mereka dalam

menghadapi kehidupan berkeluarga. JAIS berharap, kursus ini akan dapat membantu dalam

mengurangkan permasalahan rumahtangga dan perceraian yang dihadapi oleh umat Islam di

Selangor khususnya dan Malaysia amnya.

2.2 OBJEKTIF KURSUS PRA PERKAHWINAN

Kursus ini dapat memberi pendedahan awal alam perkahwinan kepada peserta yang

ingin berumahtagga. Kursus ini juga dapat memberi panduan kepada peserta tentang cara

menguruskan proses perkahwinan daripada permohonan pernikahan hingga ke hari

pernikahan. Para peserta juga akan diberi panduan bagi mempersediakan diri untuk

menghadapi alam perkahwinan dan tanggungjawab membentuk sebuah keluarga serta

menguruskannya. Kursus ini juga member panduan bagi menghadapi konflik dalam

rumahtangga dan cara mengatasinya dengan berkesan.

11

2.3 PERSEDIAAN SEBELUM PERKAHWINAN

Persediaan sebelum perkawinan adalah seperti menyediakan mas kahwin dalam

bentuk benda yang bernilai walaupun kecil atau faedah dan manfaat yang diberikan oleh

suami kepada isterinya kerana akad perakahwinan.Sebagaimana sabda Baginda riwayat

Bukhari,Muslim dan Abu daud yang bermaksud;

“Carilah maskahwin walaupun berupa bentuk cincin besi”-(riwayat Al-Bukhari,Muslim dan

Abu Daud)

Suami wajib membayar mahar kepada isterinya sebanyak yang disebutkan dalam

akad perkahwinan jika ia mahar musamma.Seandainya pula tidak disebut dalam akad

perkahwinan ia wajib dibayar mengikut mahar mithil.Antara konsep Islam mewajibkan suami

membayar maskahwin kepada isterinya sebagai penghargaan kepada isteri dan memenuhi

tanggungjawab ketetapan daripada Aallah SWT.Sebagaimana firaman Allah yang

bermaksud:

“Dan berikanlah kepada perempuan-perempuan itu maskahwin mereka sebagai pemberian

yang wajib.Kemudian jika mereka dengan suka hatinya memberikan kepada kamu

sebahagian dari maskahwinnya maka makanlah (gunakanlah) pemberian (yang halal) itu

sebagai nikmat yang lazat lagi baik kesudahannya”-(Surah An-Nisa’)

Sekiranya berlaku penceraian diantara pasangan suami isteri sebelum berlakunya

persetubuhan,suami wajib membayar maskahwin separuh kepada isterinya.Manakala

perceraian yang berlaku selepas diadakan persetubuhan suami mestilah membayar semua

maskahwin.Seterusnya lagi,jika suami atau isteri meninggal dunia selepas akad perkahwinan

walaupun tidak sempat melakukan persetubuhan maka maskahwin wajib dibayar semuanya.

Justeru itu apa sahaja boleh dijadikan maskahwin,asalkan berfaedah dan

bernilai,antara syarat benda yang dijadikan maskahwin ialah pertama, mestilah dari benda

yang suci atau benda yang dapat disucikan. Di mana tidak sah maskahwin daripada benda

suci yang tidak dapat disucikan,seperti madu lebah yang terkena najis. Kedua, ada faedah

atau pekerjaan berfaedah,seperti mengajar ilmu agama atau al-Quran. Ketiga, ia adalah milik

suami. Keempat, mampu diserahkan kepada isteri bila-bila masa sahaja. Yang terakhir,

diketahui sifat dan jumlahnya.

12

Kemudian perlulah ada peminangan, Meminang ialah lamaran seorang lelaki terhadap

seorang perempuan untuk dijadikan isterinya.Dalam erti kata lain,meminang ialah suatu

proses untuk menyatakan keinginan daripada seorang lelaki kepada seorang wanita yang

boleh dikahwini dengan tujuan untuk mengahwininya serta suatu ikatan atau perjanjian untuk

dilangsungkan perkahwinan. Walaupun peminangan itu tidak wajib atau bukannya suatu akad

perkahwinan yang sah,namun perkara tersebut perlu diambil berat untuk menjaga hubungan

harmoni antara pasangan,keluarga dan hubungan kedua-dua belah pihak.Dalam menyatakan

peminangan terhadap wanita yang boleh dikahwini dapat dilakukan dalam beberapa

bentuk,iaitu peminangan boleh dilakukan secara terus-terang atau melalui sindiran dan kiasan

terhadap mana-mana wanita yang masih dara. Pinangan yang dibuat terhadap janda yang

masih dalam ‘iddah boleh dilakukan dengan cara sindiran sahaja.Sesiapa yang menyatakan

pinangan terhadap janda yang belum habis ‘iddah secara terus-terang atau dengan membuat

temujanji bersama adalah haram hukumnya.Sebagaimana firman Allah yang

bermaksud:”Dan tidak ada salahnya bagi kamu tentang apa yang kamu bayangkan(secara

sindiran),untuk meminang perempuan(yang kematian suami dan masih dalam ‘iddah),atau

tentang kamu menyimpan dalam hati(keinginan berkahwin dengan mereka).Allah SWT

mengetahui bahawa kamu akan menyebut-nyebut(atau mengingati) mereka,(yang demikian

itu tidaklah salah),akan tetapi janganlah kamu membuat janji dengan mereka di dalam

sulit,selain menyebutkan kata-kata(secara sindiran) yang sopan.dan janganlah kamu

menetapkan dengan bersungguh-sungguh (hendaklah melakukan) ‘aqad nikah sebelum habis

‘iddah yang ditetapkan itu.Dan ketahuilah,sesungguhnya Allah SWT mengetahui apa yang

ada di dalam hati kamu,maka beringat-ingatlah kamu akan kemurkaaNya,dan

ketahuilah,sesungguhnya Allah SWT Maha Pengampun,Lagi Maha Penyabar”-(Surah Al-

Baqarah 2:235)

Biarpun peminangan juga merupakan salah satu daripada syariat Islam, namun

Rasulullah SAW melarang keras perbuatan melakukan peminangan terhadap wanita yang

telah dipinang oleh orang lain dan hukumnya adalah haram peminangan tersebut sekiranya

pinangan itu telah diterima oleh perempuan.Sebagaimana Hadis Baginda yang bermaksud:

“Dilarang seorang lelaki meminang di atas pinangan saudaranya,sehinggalah ia berkahwin

dengan perempuan lain atau menunggalkan perempuan yang dipinangnya”

Sabda Baginda dalam Hadis yang lain yang bermaksud: “Janganlah lelaki meminang

atas pinangan lelaki lain melainkan meminang sebelumnya sudi melepaskannya atau

peminang itu memberi izin kepadanya”- (riwayat Bukhari dan Nasa’i)

13

Sewaktu berlangsung proses pertunangan dan selepas selesai peminangan,harus bagi

lelaki atau perempuan membawa atau memberi sesuati hadia atau bertukar hadiah antara

mereka sebagai tanda ikatan perjanjian.Namun begitu lelaki dan wanita ditegah dan haram

mengadakan pergaulan bebas bersama tunangnya,kerana mereka belum dikira sebagai suami

isteri yang sah.Segala hubungan antara mereka mestilah mengikut syara’ dan mesti dianggap

seperti bukan muhrim.

Konsep peminangan tersebut dapat membawa ke arah proses janji perkahwinan secara

rasmi dan sopan.Walaupun begitu, pertunangan yang diadakan tersebut dapat diputuskan

serta dapat dibatalkan bila-bila masa sahaja jika antara dua pihak rasa tidak puas hati atau ada

sebab-sebab tertentu yang menghalang pasangan tersebut untuk dikahwinkan.Namun

begitu,mereka mestilah menbubarkannya dengan cara yang sopan dan diantara kedua belah

pihak mestilah menerima hakikat tersebut dengan hati yang terbuka.

Selain dari itu, memilih bakal suami bagi perempuan, perempuan juga digalakkan

memilih bakal suami yang baik dan mulia.Yang mana Nabi SAW menggalakkan wanita

supaya memilih lelaki yang mempunyai ciri-ciri berikut beragama, mempunyai rupa paras,

harta, dan keturunan mulia. Tetapi lebih tepat adalah pilihlah agamanya.

2.4 Tujuan Pemilihan Calon Isteri atau Suami

Dalam Islam, hukum melihat bakal suami atau isteri adalah sunat bagi sesiapa yang

berhasrat dan memilihnya dengan tujuan untuk berkahwin.Antara tujuannya ialah supaya

rumahtangga yang bakal dibina akan terbentuk secara harmoni dan saling berpuas hati. Lahir

perasaan saling kasih mengasihi dan reda meredai antara satu sama lain dan supaya dapat

mencari pasangan yang mulia serta dapat melahirkan zuriat dari keluarga yang berketurunan

mulia.

Sebelum seseorang itu melangkah ke alam perkahwinan,Islam telah menggariskan adab

tertentu supaya keluarga yang bakal dibina nanti akan sempurna serta saling berpuas hati

antara pasangan dan mendapat berkat serta rahmat Allah SWT.Seterusnya zuriat yang lahir

juga akan berkembang dengan jalan yang baik dan suci.

14

2.5 Memilih Jodoh

Islam mengharuskan lelaki dan wanita mencari dan meneliti bakal isterinya dan bakal

suami masing-masing.Walaupun begitu,ia mestilah melalui syarat tertentu yang diharuskan

oleh syara’.Contohnya lelaki hanya diharuskan melihat bahagian tapak tangan dan muka

perempuan dan perempuan pula diharuskan melihat bakal suaminya pada bahagian selain

antara pusat dengan lutut sahaja. Dalam proses perkahwinan,Islam juga menitikberatkan soal

persamaan taraf,iaitu kufu dan pasangan yang sesuai,mencakupi

keagamaan,keturunan,pendidikan,harta,kecantikan dan lainnya.

2.6 Memilih Bakal Isteri

Adalah sunat hukumnya bagi lelaki yang ingin membuat pinangan supaya melihat

terlebih dahulu bakal wanita yang akan dipinangnya itu.Begitu juga perempuan yang

dipinang sunat juga melihat terlebih dahulu kepada lelaki yang meminangnya. Namun

begitu,konsep perkahwinan sebenarnya lebih memberi penekanan kepada lelaki.Kerana

menurut praktikal dan teorinya pun memanglah lelaki yang mencari bakal isteri dan

menghantar peminangan serta melamar wanita untuk dijadikan isteri.Justeru itu,lelaki

mestilah memilih calon isterinya dengan cara beradab dan sopan,iaitu dengan melalui proses

peminangan terlebih dahulu. Islam memberi kebebasan kepada mana-mana lelaki untuk

memilih bakal isterinya yang sesuai bagi mereka,disamping itu wanita juga bebas samada

untuk menerima lamaran lelaki atau menolaknya berdasarkan alasan yang diharuskan oleh

syara’,bukan tindakan nafsu dan perasaan. Untuk membentuk ikatan perkahwinan yang

harmoni dan berkat,seseorang itu disarankan supaya mengambil kira panduan syara’ dan

saranan Nabi khasnya.Dimana bakal suami digalakkan supaya mengutamakan perempuan

yang solehah(beragama) serta dapat melahirkan zuriat disamping memiliki ciri-ciri

keistimewaan yang lain.Sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim

yang bermaksud:

“Seseorang wanita itu dikahwini kerana empat perkara:Kerana

hartanya,keturunannya,kecantikannya dan agamanya.Utamakanlah yang mempunyai

agama,nescaya kamu akan selamat”- (Riwayat Bukhari dan Muslim)

Dalam maksud hadis di atas, Nabi menggalakkan umatnya supaya mengutamakan

pemilihan bakal isteri atas dasar agama,kerana dengan agama seseorang itu akan selamat dan

bahagia dalam erti kata yang sebenarnya

15

.

Untuk tujuan tersebut, Islam menekankan pemilihan calon isteri yang

beragama.Dimana seseorang lelaki yang memilih bakal iateri yang solehah dan baik akan

mendapat jaminan kebahagiaan sebenar rumahtangganya.Sebagaimana sebuah hadis Nabi

yang diriwayatkan oleh Muslim dan Nasa’i yang bermaksud:

“Sesungguhnya dunia ini adalah suatu tempat keseronokan dan sebaik-baik keseronokan itu

ialah wanita yang solehah”-(riwayat Muslim dan Nasa’i)

Namun begitu Islam sekali-kali tidak menolak dan tidak mengenepikan faktor

sampingan lain seperti kecantikan,harta,keturunan dan sebagainya.Namun asas utama yang

dikehendaki oleh Islam ialah agama dan pegangan aqidah seseorang bakal isteri.Sebagai

contohnya,sekiranya seseorang wanita itu tidak mempunyai pegangan aqidah dan agama

yang kukuh,mereka akan mudah terdorong kepada maksiat dan mengabaikan

tanggungjawabnya.

Begitu juga dengan kecantikan semata-mata boleh boleh membawa kepada

kemusnahan rumahtangga dan lagi pun kecantikan itu tidak akan berkekalan.Sebagaimana

sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:

“Janganlah kamu kahwini wanita kerana kecantikan mereka,kerana kemungkinan kecantikan

itu akan menghancurkan mereka sendiri.Dan janganlah kamu kahwini kerana harta

mereka,kerana mungkin harta itu menyebabkan mereka derhaka.Tetapi kahwinilah mereka

atas dasar agama.Sesungguhnya hamba yang berkulit hitam,tetapi beragama dalah lebih

baik”-(riwayat Ibnu Majah). Dalam konteks lain,Nabi Muhammad SAW juga menggalakkan

umatnya supaya mengahwini dan memilih wanita yang memiliki sifat lemah-

lembut,penyayang dan dapat melahirkan anak,sebagaimana sabda Baginda yang bermaksud:

“Kahwinilah wanita yang bersifat penyayang dan boleh melahirkan anak,sesungguhnya aku

berbangga dengan bilangan kamu yang ramai”-(riwayat An-Nasa’i)

16

3.0 PEMBAHAGIAN HARTA PUSAKA DALAM ISLAM

“HUKUM FARAID”

Perkataan Faraid dari segi bahasa mempunyai maksud yang banyak. Antaranya ialah

menentukan, memastikan, menghalalkan dan mewajibkan. Menurut istilah syarak, Faraid

adalah pembahagian harta seorang Islam yang telah meninggal dunia dan tidak meninggalkan

wasiat sebelum kematiannya. Maka harta peninggalannya akan di bahagikan kepada ahli

warisnya (seperti anak, isteri, suami, ibu dan lain-lain), menurut hukum Islam. Harta yang

dibahagikan kepada ahli waris adalah baki harta yang ditinggalkan setelah ditolak segala

pembiayaan pengurusan jenazah, hutang pewaris (zakat, nazar, dan lain-lain) dan wasiat yang

dibenarkan oleh syarak. Bentuk harta yang boleh dibahagikan secara Faraid ialah Tanah,

Bangunan (rumah), Barang kemas (emas, perak dan lain-lain), Insurans dan Wang tunai

(sama ada dilaburkan atau tidak), Binatang ternakan seperti kambing, lembu, unta, kerbau

dan lain-lain.

3.1 Hukum Berkenaan Faraid

Menurut Islam, selepas kematian seseorang Muslim, maka wujudlah hak-hak tertentu

ke atas harta yang ditinggalkannya. Hak-hak tersebut telahpun ditentukan sendiri oleh

ALLAH secara khusus di bawah hukum faraid. Pembahagian faraid kepada yang berhak

hukumnya adalah WAJIB untuk ditunaikan, dan FARDHU KIFAYAH kepada umat Islam

(khususnya waris-waris) untuk menyelesaikannya, sama hukumnya seperti

menyembahyangkan jenazah. Pembahagian harta pusaka menurut kaedah dan pelaksanaan

Islam adalah suatu pembahagian yang sangat adil dan sistematik kerana ALLAH sebagai

pencipta manusia mengetahui dimana letaknya kekurangan dan kelebihan dalam diri manusia

itu.

Di dalam surah An-Nisa’ ayat 11-13 telah menerangkan tentang kaedah pembahagian Faraid

dengan jelas, manakala dalam surah yang sama ayat yang ke-14 Allah telah mengecam

manusia yang beriman sekiranya ingkar dengan perintah ALLAH ini.

Maksud surah An-Nisa’ (ayat 14):

“Dan barangsiapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya dan melanggar ketentutan-

ketentua n-Nya, nescaya ALLAH akan memasukkannya kedalam api neraka sedang ia

kekal di dalamnya; dan baginya seksa yang menghinakan” .

17

Ini jelas menunjukkan bahawa sekiranya umat Islam itu ingkar dengan ketentuan ALLAH,

maka ALLAH akan melemparkannya ke dalam api neraka selama-lamanya. Ini menunjukkan

bahawa suatu ancaman yang amat berat bagi mereka yang mengabaikan pelaksanaan hukum

Faraid dalam pembahagian harta pusaka.

3.2 Kesan Jika Tidak Melaksanakan Faraid “peringatan”

Sekiranya umat islam mengabaikan pembahagian harta pusaka dengan menggunakan sistem

faraid ini dikhuatiri akan berlakunya

1. Memakan Harta Anak Yatim.

2. Memakan Harta saudara-Mara.

3. Memakan Harta Baitulmal.

3.3 Tuntutan Belajar Ilmu Faraid Dalil

Sabda Rasullulah SAW:

Pelajarilah Ilmu Faraid dan Ajarkanlah kepada Manusia, kerana ia adalah separuh dari ilmu

dan akan dilupakan. ia juga adalah ilmu yang pertama yang akan di cabut dari umatku.

- Hadis riwayat ibnu majah daripada Abu Hurairah.

Sabda Rasullulah SAW:

Pelajarilah Ilmu Faraid dan Ajarkanlah kepada orang lain, Sesungguhanya aku akan mati dan

ilmu ini juga akan mati dan akan berlaku kacau bilau. sehingga ada dua orang bertelingkah

kerana harta pusaka, mereka tidak akan dapat menemui sesiapa yang boleh menyelesaikan

masalah mereka.

- Hadis riwayat al-Hakim daripada Ibnu

Maksud

Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembahagian pusaka) anak-anakmu. Iaitu, bahagian

seorang anak laki-laki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu

semuanya perempuan lebih daripada dua, maka bagi mereka dua per tiga daripada harta yang

ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang sahaja, maka dia memperolehi separuh harta.

18

Dan untuk dua orang ibu bapa, bagi masing-masingnya satu perenam daripada harta yang

ditinggalkan jika orang yang meninggal itu mempunyai anak dan dia diwarisi oleh ibu

bapanya sahaja, maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai

beberapa orang saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (Pembahagian-pembahagian

tersebut di atas sudah dipenuhi wasiat yang dibuatnya atau (dan) sesudah dibayar hutangnya.

(Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa antara mereka yang

lebih dekat (banyak) manafaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan daripada Allah.

Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

- Surah An-Nisa :11.

3.4 Sebab-sebab Pusaka

Selain daripada rukun, sistem pusaka dalam Islam melihat juga kepada beberapa

sebab yang menjadikan seseorang itu berhak menerima harta pusaka keluarganya yang telah

meninggal dahulu itu. Dengan sebab-sebab inilah seseorang waris itu boleh mendapat pusaka

iaitu Pernikahan, Kerabat, dan Wala’ (pembebasan hamba).

Ayat An-Nisaa’:12 ini adalah sebagai dalil menunjukkan salah satu sebab perwarisan ialah

melalui perkahwinan. Maknanya:“Dan bagimu (suami-isteri) seperdua dari harta yang

ditinggalkan oleh isteri-isterimu, jika mereka tidak mempunyai anak. Jika isteri-

isterimu itu mempunyai anak, maka kamu mendapat seperempat dari harta yang

ditinggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang mereka buat atau (dan) sesudah dibayar

hutangnya para isteri memperoleh seperempat harta yang kamu tingalkan jika kamu

tidak mempunyai anak. Jika kamu mempunyai anak, maka para isteri memperoleh

seperdelapan dari harta yang kamu tinggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kamu

buat atau (dan) sesudah dibayar hutang-hutangmu. Jika seseorang mati, baik lelaki

mahupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak,

tetapi mempunyai seorang saudara lelaki (seibu saja) atau seorang saudara perempuan

(seibu saja), maka bagi masing-masing dari kedua jenis saudara itu seperenam harta.

Tetapi jika saudara saudara seibu itu lebih dari seorang, maka mereka bersekutu

dalam yang sepertiga itu, sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya atau sesudah

dibayar hutangnya dengan tidak memberi mudharat (kepada ahli waris). (Allah

menetapkan yang demikian itu sebagai) syari’at yang benar-benar dari Allah, dan

Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun.”

19

3.5 KADAR PEMBAHAGIAN HARTA PUSAKA MENURUT HUKUM

FARAID

Kadar Syarat Bagi Setiap Ahli Waris

Kaedah untuk melakukan pembahagian pusaka ialah dengan terlebih dahulu menelitu

siapakah di antara waris yang berhak menerima pusaka dengan jalan Ashabul-Furud.

Kemudian dicari siapakah yang Mahjud. Barulah bakinya diberikan kepada yang berhak

menerima Asabah.

Bahagian Diperolehi Suami Kepada Simati

½ Tidak mempunyai anak ATAU

Tidak mempunyai cucu dari anak lelaki

¼ Mempunyai anak ATAU

Mempunyai cucu dari anak lelaki

Bahagian Diperolehi Isteri Kepada Simati

¼ Tiada anak ATAU

Tiada cucu dari anak lelaki

1/8 Mempunyai anak ATAU

Mempunyai cucu dari anak lelaki

Bahagian Diperolehi Anak Perempuan Simati

½ Hanya seorang sahaja DAN tidak ada anak lelaki

2/3 2 orang anak perempuan atau lebih DAN tiada anak lelaki

ASABAH BI-GHAIRIH Mempunyai anak lelaki – mendapat separuh dari bahagian anak

lelaki

Bahagian Diperolehi Cucu Perempuan Anak Lelaki Simati

½ Mempunyai seorang sahaja DAN tiada anak

2/3 Mempunyai 2 orang atau lebih DAN tiada anak

1/6 Mempunyai seorang atau lebih jika bersama-sama dengan

seorang anak perempuan

ASABAH BI-GHAIRIH Mempunyai cucu lelaki – mendapat separuh dari bahagian cucu

20

lelaki daripada anak lelaki.

Terhalang Adanya anak lelaki ATAU 2 anak perempuan atau lebih

Bahagian Diperolehi Bapa Simati

1/6 Mempunyai anak lelaki ATAU cucu lelaki dari anak lelaki

1/6 dan ASABAH Mempunyai anak perempuan ATAU cucu perempuan dari anak

lelaki

ASABAH Tiada anak ATAU cucu dari anak lelaki

Bahagian Diperolehi Ibu Kepada simati

1/6 Mempunyai anak ATAU cucu dari anak lelaki ATAU

mempunyai dua saudara kandung ATAU saudara sebapa

1/3 Tidak mempunyai anak ATAU cucu dari anak lelaki ATAU

tiada dua saudara kandung ATAU saudara sebapa

1/3 dari baki Mempunyai bapa serta suami ATAU isteri

Bahagian Diperolehi Datuk Kepada simati

Sama seperti bapa Hanya mendapat bahagian sekiranya tiada bapa

Bahagian Diperolehi Saudara Perempuan Seibu Sebapa Kepada Simati

½ Tiada anak, cucu, bapa DAN tiada waris yang menjadikannya

Asabah

2/3 Dua orang atau lebih, tiada anak, cucu, bapa DAN ahli yang

menjadikannya Asabah

ASABAH Mempunyai saudara lelaki kandung ATAU datuk

Terhalang Adanya bapa, ATAU anak lelaki ATAU cucu lelaki dari anak

lelaki

Bahagian Diperolehi Saudara Perempuan Sebapa

½ Hanya seorang, tiada anak, cucu,saudara kandung, bapa DAN

tiada ahli yang menjadikannya Asabah

2/3 Dua orang atau lebih dengan syarat tiada cucu lelaki, saudara

kandung, bapa DAN tiada ahli yang menjadikannya Asabah

1/6 Seorang atau lebih mempunyai saudara perempuan seibu

sebapa

ASABAH Disebabkan oleh saudara lelaki sebapa ATAU datuk

21

Terhalang 1.Bapa

2.Dua orang atau lebih saudara perempuan kandung

3.Seorang saudara perempuan kandung dan mempunyai

anak perempuan dan cucu perempuan

4. Saudara lelaki kandung

Bahagian Diperolehi Saudara Seibu (Lelaki / Perempuan)

1/6 Hanya seorang, tiada bapa, datuk DAN tiada anak ATAU cucu

dari anak lelaki

1/3 Dua atau lebih, tiada bapa, datuk DAN tiada anak ATAU cucu

dari anak lelaki

Terhalang Adanya bapa, datuk, anak dan cucu dari anak lelaki

22

Kesimpulan

Kesimpulannya, manusia akan menghadapi berbagai kepincangan sekiranya

pergaulan lelaki dan wanita tidak diatur dan disusun mengikut peraturan tertentu. Tajuan

perkahwinan ialah menyusun pergaulan antara lelaki dan wanita supaya dapat mewujudkan

suasana kasih sayang yang memperindahkan kehidupan. Tanpa penyusunan yang rapi di

dalam peigaulan di antara lelaki dan wanita, kepincangan tidak dapat dielakkan. Kerana itu,

perkahwinan disyariatkan. Dalam perkahwinan, ditentukan kewajipan-kewajipan dan

peraturan-peraturan yang akan membawa kebahagiaan kepada pasangan yang mematuhinya.

Sebahknya jika peraturan-peraturan itu tidak dipatuhi, sama ada kerana kejahilan atau sengaja

mengingkarinya, pasangan itu sentiasa dilanda arus yang menjadikan suasana hidup mereka

tidak tenteram. Peraturan yang ditetapkan itu, menentukan pembentukan keluarga di dalam

satu institusi masyarakat yang dinamakan rumahtangga. Rumahtangga adalah tahap pertama

pembentukan masyarakat. Sebagaimana masyarakat yang besar memerlukan penyusunan

yang rapi, begitulah juga masyarakat lumahtangga memerlukan penyusunan. Pembentukan

rumahtangga secara bersekedudukan bebas tanpa perkahwinan dan perlindungan undang-

undang melambangkan suatu pembentukan rumahtangga yang tidak tersusun. Ia akan

berkembang menjadi belukar dan hutan belantara yang hidup di dalamnya binatang-binatang

buas. Hak-hak suami isteri tidak dapat dibela dan diberi keadilan di dalam kehidupan

seumpama ini.

Sebaliknya, rumahtangga yang dibentuk meneiusi perkahwinan yang tertakluk kepada

peraturan-peraturan tertentu yang lengkap dan sempurna, akan menjadi seperti pohon-pohon

yang ditanam secara tersusun. jika pohon-pohon ini terus dipelihara, ia kekal menjadi taman

indah yang menyegarkan kehidupan. Demikianlah halnya sebuah rumahtangga yang diikat

dengan perkahwinan akan menjadi tempat yang paling indah dalam kehidupan dan

kebisingan anak-anak meniadi seperti siulan burung-burung di taman yang indah. Mendirikan

rumahtangga dalam Islam bukan ulusan individu seperti yang difahami dalam kehidupan

bangsa lain terutama bangsa Barat. Rumahtangga dalam Islam merupakan bahagian penting

masyarakat dan masyarakat mempunyai tanggungjawab dalam pembentukan

23

RUJUKAN

Konsep Perkahwinan Dalam Islam Artikel Dari: Portal Komuniti Muslimah --

Hanan.com.my http://www.hanan.com.my/

Hikmah perkahwinan by USTAZ AHMAD ADNAN FADZIL

http://www.sabah.edu.my/cwm010/perkahwinan.htm

http://maths.usm.my/faraid/msl/default.html

http://ms.wikipedia.org/wiki/Perkahwinan

http://jalanakhirat.wordpress.com/2010/03/08/perkahwinan-menurut-islam/

http://www.yousaytoo.com/pembahagian-harta-pusaka-islam-faraid/82701

http://ncr.jais.gov.my/perkahwinan

http://galleriperkahwinan.cjb.net/

http://www.islam.gov.my/khutbahjakim/

24