Personaliti Dalam Psikologi Islam

7/25/2019 Personaliti Dalam Psikologi Islam

1/8

Personaliti dalam Psikologi Islam

PENGENALAN

Dalam ilmu psikologi, personaliti memberi tumpuan kepada dua perkara iaitu; kepada diriseseorang secara keseluruhan dan kepada perbezaan antara individu. Ahli psikologi memang

mengakui terdapat beberapa persamaan antara individu.

Perkataan personaliti mempunyai beberapa pengertian, dan kebanyakan pengertian tersebut

boleh dibahagikan kepada dua kategori.pertamatentang personaliti nerujuk kepada kemahiran

sosial, mengikut pengertian ini personaliti seseorang dinilai melalui cara ia mendapatkan tindak

balas yang positif daripada orang lain dalam pelbagai situasi.

Dalam konteks ini, seseorang dapat berhubung secara menarik dengan orang lain

dikatakan mempunyai personaliti yang menarik. Sebaliknya jika dalam intraksinya dengan orang

lain tidak mesra maka sudah tentu orang itu tidak begitu disukai kerana kepribadiannya yang tak

begitu bagus.

Keduamenjalinkan intraksi sosial dengan cara yang memuaskan dengan guru dan rakanrakandalam kelasnya, Pengertian kedua ini merujuk kepada personaliti sebagai kesan yang diberikan

oleh seseorang tentang dirinya kepada orang lain. Seseorang itu boleh dikatakan

mempunyai!!personaliti agresif!!!atau "!personaliti submisif.!!

Dalam perbincangan ini meletakkan akhlak zahir dan batin serentak. Akhlak keji berakar umbi

daripada hati yang rosak ataupun mempunyai penyakit. #abi $uhammad mengisyaratkan

perkara ini dengan menyatakan %%Didalam rongga anak Adam itu terdapat seketul daging

sekiranya baik daging itu, maka baiklah seluruh jasadnya. &etahuilah daging itu adalah hati%%.

$uhammad s.a.' diutus adalah untuk memperbaiki akhlak manusia, kerana itu akhlak beliau

adalah akhlak yang 'ajar dicontohi dan diteladani. Sebab itulah apabila beliau ditanya apa itu

agama ( lantas beliau menja'ab, )akhlak yang terpuji*. Apakah itu bencana( lalu beliau

menja'ab )akhlak yang keji*. Antara akhlakakhlak keji yang terdapat dalam hati mnusia adalahseperti bakhil, tamak dan haloba pada harta benda, berlagak sombong dan takabur, suka

bermegah megah, hasad dengki, berniat jahat dan khianat, lupa kepada +uhan dan gelisah atau

keluhkesah. Dapat disimpulkan, akhlak keji disebabkan oleh nafsulawamahyang terdapat

dalam hati manusia. ang sentiasa cenderung di kepada ketamakan dunia.

PERSONALITI MENGIKUT PANDANGAN ISLAM

Dari perspektif -slam, personaliti dimaksudkan sebagai sahsiah atau secara umumnya akhlak.

Akhlak terbahagi dua bahagian iaitu akhlak terpuji dan akhlak tercela. Akhlak juga boleh di

ertikan sebagai budi pekerti, keduadua jenis akhlak ini merangkumi dua dimensi zahir dan batin.Akhlak zahir dapat dilihat dan diukur dengan mata manakala akhlak batin tersirat dilubuk hati

dan terpancar pada perbuatan lahiriah.

-slam memberi penekanan penting pada keduadua aspek ini. Sesuai dengan penciptaan manusia

itu sendiri yang terdiri daripada unsur rohani dan jasmani serta keduaduanya sering berkaitan

dalam berintaraksi dengan persekitaran.

Antara sifatsifat yang terpuji yang menjadi matlamat dalam pembentukan personaliti individu

islam ialah taubat, takut kepada Allah s.'.t, sabar, syukur, ikhlas, ta'akal cinta kepada Allah
http://biaronewspsikologi.blogspot.com/2011/11/personaliti-dalam-psikologi-islam.htmlhttp://biaronewspsikologi.blogspot.com/2011/11/personaliti-dalam-psikologi-islam.html


2/8

s.'.t ridha /adha dan /adar Allah dan mengingati mati.sifatsifat yang tercela yang cuba

dihindarkan oleh individu islam tamak kepada makanan, suka bercakap siasia, dengki, bakhil,

kedekut, cinta kepada dunia, marah, takabur, dan riak atau menununjuknunjukan.

Sebagai contoh, sabar ialah sastu sifat yang terpuji yang patut diamalkan oleh individu muslim.

Seorang muslim yang ji'anya terpimpin oleh hidayah -slam sentiasa melatih dirinya untuk

mencapai tingkat kesabaran yang tinggi dan menahan marahnya. -ndividu yang boleh menga'alnafsunya, menenangkan fikirannya ketika dalam kekalutan masalah, menguasai diri ketika dalam

kesulitan dalam kategori ini individu tersbut telah mampu menga'al tingkah laku dan perasaan

untuk bertidak menurut hati dan fikiran bukan nafsu.

0asululla s.a.' sentiasa ber'asiat kepada para sahabatnya agar tidak cepat marah, 0asulullah

s.a.' tidak pernah melakukan balas dendam untuk mempertahankan harga dirinya, kecuali orang

orang yang tidak menghormati hakhak Allah seperti menghalalkan apa yang diharamkan.

Satu contoh sifa tercela pula ialah dengki. Dengki ialah satu sifat buruk yang tidak seharusnya

ada pada seorang muslim yang beriman kepada Allah s.'.t dan 0asulnya serta hari akhirat.

0asulullah s.a.' selalu mengingatkan umatnya supaya hatihati terhadap sifat dengki. 1aginda

bersabda seperti berkut

)hati-hatilah kamu semua terhadap hasad kerana sesungguhnya hasad akan memakan habis

seluruh kebaikan kamu sebagaimana api melahap habis kayu yang kering.

(hadist riwayat Abu Daud).

Salah satu ciri seorang muslim yang sebenar ialah mereka yang mempunyai ji'a yang

bersih daripada sifatsifat yang tercela. &ebersihan ji'a boleh mendorong seseorang manusia

menghambakan diri kepada Allah s.'.t dengan ikhlas, beribadah, mengerjakan solat, berpuasa

dan sebagainya. -ndividu muslim hendaklah memelihara kemurnian ji'a daripad sifat dendam

dan dengki. &ebersihan ji'a ialah satu ciri peribadi muslim yang mendatangkan kebaika padadirinya di dunia dan akhirat. Seorang muslim yang patut di teladani menurut kacamata islam

ialah mereka yang mampu menghimpun kebaikan ibadah, kemurnian ji'a dan kebaikan a'al

perbuatannya tidak pernah bertentangan dengan ucapannya. Dengan latihan dan pendidikan yang

betul, individu muslim memperolehi sifatsifat terpuji dan pada saat yang sama menghindarkan

sifatsifat yang tercela. Sifatsifat yang terpuji boleh dihasilkan dengan ka'alan pada hati

termasuklah mata, perut, kaki dan tangan. -ndividu dapat menga'al hatinya seperti sentiasa

mempunyai niat baik, dan tidak terdorong untuk melakukan sesuatu yang tercela, ka'alan hati

boleh menjadi motivasi kepada individu untuk bertingkah laku dengan baik apabila berhadapan

dengan ahli masyarakat yang lain.

PERANAN AGAMA DALAM MEMBENTUK PERSONALITI

&eperluan terhadap agama, disebabkan manusia makhluk tuhan yang dibekali

potensi(fitrah)yang diba'a sejak lahir. Salah satu fitrah tersebut manusia memerlukan

bimbingan agama untuk menentukan jalan hidup. 2itrah ini kemudian menjadi suatu karakter

yang baik. -a berkembang menuju kesempurnaan (al-mukammilah).&esempurnaan ini tidaka

akan terbentuk tanpa bimbingan syari!ah.


3/8

Potensi keagamaan harus ditekankan sejak dari a'al kanakkanak kerana dari sinilah untuk

membentuk pribadi yang muslim. Peranan orang tua, persekitaran sangat mendukung dalam

membentuk pribadi yang taat terhadap agama.

$enurut penelitianErnes Harmerperkembangan kanakkanak melalui beberapa peringkat iaitu

I.The fairy tale stage (tingkat dongeng).Peringkat ini dimulai pada anak yang berusia 34 tahun padaperingkat ini konsep mengenai tuhan lebih banyak dipengaruhi oleh fantasi dan emosi. +ingkat

ini seakanakan kanakkanak menghayati konsep ke+uhanan itu kurang masuk akal, sesuai

dengan tingkat perkembangan intelektualnya. &ehidupan pada masa ini banyak dipengaruhi

kehidupan pantasi hingga dalam menanggapi agamapun kanakkanak masih menggunakan

konsep fantasi. 5leh sebab itu dari peringkat ini kanakkanak harus mendapat bimbingan dari ibu

bapa terhadap apapun bentuk yang mempengaruhi cara berpikir mereka terutama masalah

agama. Seperti tontonan, bacaan, lingkungan hendaklah berbau agama jika ingin membentuk

pribadi yang agamais (personaliti muslim).

II. The realistic stage (peringkat kenyataan).Peringkat ini sejak kanakkanak masuk sekolah rendah

sehingga sampai masa usia adolesense. Pada tahap ini ide kanakkanak terhadap ketuhanan

sudah mencerminkan konsepkonsep yang berdasarkan kepda kenyataan. &onsep ini timbul lebih

banyak dipengaruhi oleh pusatpusat latihan agama seperti; ceramah agama, pengajaran agama,

dan penekanan kepada melaksanakan ke'ajiban agama.

III.The indiviual tage (peringkat individu).Pada peringkat ini kanakkanak telah memiliki kepekaan

emosi yang paling tinggi sejajar dengan perkembangan usia mereka konsep ketuhanan

individualis terbagi atas tiga bahagian;

a.konsep ketuhanan yang konvensial dan kosmatif dengan di pengaruhi sebahagian kecil pantasi.

Perkara tersebut disebabkan pengaruh luar, lingkungan yang cubamencabar keyakinan yang baru

ia perolehi. Pada tahap ini jika tidak dilakukan pemerhatian dan bimbingan ibu bapa keyakinanterahadap agama akan mudah dipengaruhi.

b.&onsep ke+uhanan yang yang lebih murni dengan dinyatakan dengan pandangan bersifat

personal. &ekuatan seorang anak yang bersungguhsungguh dalam mencari kebenaran melalu

pendekatan agama. Dan ini tidak banyak.

c.&onsep ke&etuhanan yang bersifat humanistik. Agama telah menjadi ethos humanis dalam diri

seorang anak dalam menghayati ajaran agama. 1ukan sekedar meniru. Di setiap peringkat

perkembangan tersebut banyak dipengaruhi 2aktor internal mahupun eksternal.

( umber !sikologi Agama ).

JIWA YANG SEMPURNA

Defenisi Jiwa $enurut filosoffilosof yunanai ji'a tidak lain hanyalah"isim6 badan7 dan tidak ada sifatsifat

khusus padanya. 8olongan spritual beranggapan ji'a tidak berasal dari alam kebendaan tetapi

berasal alam ketuhanan yang mempunyai kekuatan rohani dan nilai spritul.

$enurut -bnu Sina. 9i'a manusia merupakan rahasia +uhan yang terdapat pada hambahamba

#ya. 9i'a menjadi sumber pengetahuan bermacammacam dan tidak terbatas. 9i'a menjadi

sumber pikiranpikiran yang jelas.


4/8

9i'a menurut perspektif al:ur!an dan aladist. Diaktakan baha'a ji'a menjadi sumber

hidup dan diambil dari tuhan 6 :. S. Shad < 3=; >?>@7 dan baha'a ji'a itu rahasia tuhan pada

makhluknya.

$enurut -bnu 0usyd. 9i'a itu abadi, kerana ia merupakan at (substansi)rohani yang tidak

tersusun. &edudukan ji'a sebagai form bagi badan, tidak bereti baha'a ji'a itu musnah dengan

musnahnya yang lain.$enurut Plotinus. &edudukan ji'a alam, sesuadah a/al merupakan akahir 'ujud alam

abstrak(alam al-mu"arrodah7 serta menjadi penghubung antara alam indra'i dan alam

gaib ( super sensual world) atau alam menurut Plato.

$enurut Aristoteles ia mengatakan; baha'a ji'a adalah form bagi badan, tetapi dalam pada itu

ia mengatakan baha'a form tidak boleh tinggal tanpa materiBbaha'a kemusnahan badan

mengharuskan kemusnahan formnya pula, yaitu ji'a.

(#ilsafat $slam. %akarta& ')

Dalam hadist juga menyebutkan ) ruhruh itu bagaikan tentara yang banyak yang saling

berkenalan dan bergabung, dan yang saling tidak mengenal dan berjauhan*.

Sebagai mana Allah berfirman

dan (demi) "iwa serta penyempurnaan (ciptaannya)* maka Allah mengilhamkan kepada "iwa

itu ("alan) kefasikan dan ketakwaannya. esungguhnya beruntunglah orang-orang yang

mensucikan "iwa itu* dan sesungguhnya rugilah orang yang mengotorinya.

(+ , ' -').

Allah menciptakan ji'a manusaia sebagai sesuatu yang sempurna, memiliki kualiti yang hebat

dan rumit. Cujud kesempurnaan ji'a itu antara lain diberi potensi (ilham)untuk membezakan

yang buruk dan yang baik. Selanjutnya, untuk mengekalkan prinsip fitrah ji'a yang sebenaranya

bergantung bagai mana ji'a tersebut dipelihara dari kekotoran dan kekejian.

+erkadang manusaia silap dalam melihat antara kebaikan dan keburukanatau cubameneyembunyikan keburukan itu. Dan adakalanya mereka menganggap baik perbuatan

yang buruk. &enapa perkara ini terjadi(.

Perbuatan munkar atau kejahatan adalah 'ujud dari kecerdasan manusia sehingga ia mampu

untuk memutarbelitkan fakta atau menyembunyikan kejahatan dalam kebaikan. Perkara ini

sering terjadi disebabkan seseoang tidak boleh mengimbangi antara kesucian ji'a 6gerak hati

yang baik7 dan kekotoran ji'a 6 kecenderungan nafsu munkar7.

Potensipotensi ini sukar di 'ujudkan jika tanpa penyedaran dan keinsapan sebagai makhluk.

Dan kurangnya pemahaman terhadap pengetahuan agama.

Darimna kita berasal(

Dimana kita berada(&emana kita akan kembali(.

&esadaran ini hendaklah ditekan dalam dalam ji'a kanakkanak semenjak kecil, dan inilah

peranan orang tua, lingkuangan dan aspek lainnya yang dapat menyokong dalam membentuk

generasi yang muslim sejati.

Memben!" #iwa $an% be&"!a'ii


5/8

Sebagai mana telah di jelaskan di atas ji'a manusia di bentuk sempurna lengkap dengan

potensinya. $anusia memiliki potensi ji'a yang tinggi dan suci dan juga memiliki potensi

menjadi rendah dan kotor. &ehidupan akan menghantarnya pada suatu tingkatan, bukan sahaja

kualiti sosial melainkan kualiti keji'aan. Pencapaian itu berjalan dalam koridor

sistem nafsani.Sistem nafsani secara singkat di ilustrasikan nafs*a/al*/albudan ruh. Daridalam nafs itulah manusia digerakkan untuk menangkap penomena yang di jumpai,

menganalisisnya, dan mengambil keputusan. &erja nafs melalui jaringan /alb, a/al dan mata

hati (basirah). Akan tetapi baru boleh berpungsi dengan benar, menurut fitrahnya jika ruh yang

berada di dalam jasad dan fungsi ji'a sempurna. nafs melalui jaringan /alb, a/al dan mata

hati (basirah)bekerja dengan potensinya masingmasing.

(!b!n%an "&isis s)sia' *an "efasi"an

Prilaku yang menentang norma adalah bersumber dari kurangnya komitmen terhadap

agama. Sehinga agama bukan menjadi teras kehidupan melainkan hanya simbolsimbol kosong

tanpa makna yang tidak perna dihayati. &urangnya penghayatan dan pengetahuan dalam agama

inilah penyebab kurangnya komitmen terhadap agama tersebut yang akhirnya akan menetaskan

sifatsifat melampaui batas dan bercanggah dengan konsep agama sebenaranya. ntuk itu jika

hendak membentuk pribadi yang muslim hendaklah ditekankan kepada pengahayatan dan

pengetahuan mengenai agama semenjak dari usia kecil.

$enurut Al :ur!an krisis sosial yang terjadi dalam masyarakat, terutama de'asa ini

yang semakin "menggila! selalunya bermula dari sikap atau prilaku yang melampaui batas, yang

tidak lagi mengenal batasbatas agama, norma soial, dan budaya. Semua golongangolongan

mahu tampil sebagai orang yang dihormati dan disegani, tidak mengenal lagi erti belas kasihan.

yang pada akhirnya akan memba'a kepada kekejian dan kemungkaran yang kian merajalela.Penomena ini berlaku disebabkan dari generasi ke generasi semakin menjauh dari penghayatan

agama dan memudarnya ajaranajaran yang berbau keagamaan menyebabakan ji'aji'a yang

terdampar dalam diri generasi anak muda menjadi kering dari siraman rohani yang berlumuran

dengan kepekatan nafsu dunia'i. &asihan.

Bemben!" "a&a"e& m!s'im be&+*)man s!nna!''a,

Agma -slam lebih menekankan kepada Al:ur!an dan adist yang menjadi konsep utama

dalam mengukur tingkah laku benar atau salah. Dan nabi $uhammad s.a.' sebagai rol model

atau contoh tauladan yang baik.

Dalaam pandangan -slam, keperibadian merupakan interaksi dari kualiti nafs-

a'bdan aa'.&eberkaitan yang erat antara ji'a, hati dan akal sangat mempengaruhi tingkah

laku seseorang. $enururt pandangan -slam, agama yang diterima dari pengetahuan mahupun

yang dihayati dari pengalaman akan lebih tampak lebih sempuran jika ia diiringi keperibadian

yang baik. &eperibadian yang baik hanya dapat diperolehi jika seseorang itu lebih menguasai

ilmu tentang agama tersebut. -lmu pengetahuan dan akhlak yang mulia tidak akan dapat ter'ujud


6/8


7/8

persekitaran. Pengetahuan tentang nilai akhlak itu sangat besar pengaruhnya dalam membentuk

keperibadian. Pengetahuan tentang nialinilai ini biasanya disampaikan oleh orang tua dan guru

orang tua dapat melakukannya sejak a'al lagi dengan dongeng, bacaan, tontonan dan banyak cara

lain.

guru di sekolah menyampaikannya dalam proses belajar mengajar yang akan mepengaruhi aspek

kognitif. Pengaruh ulama atau orang bijak dalam penyampaiannya yang di sajikan dalam beragam bentuk

seperti; pengajian, ceramah agama dan nasihatnasihat.

ii.Fingkungan yang kondusif. 1erdasarkan penelitian yang di jalankan Prof. Dr. akiah derdjat,

didapati baha'a prilaku manusia =3G di pengaruhi apa yang ia lihat, ??G dari apa yang ia

dengar dan 4G dari gabungan berbagai stimulasi. Dalam perspektif ini peranan rumah tangga,

persekitaran, sekolah dan pergaulan sangat berperanan penting dalam membentuk keperibadian

seseorang. Dari sinilah kita dapat merenung sedikit lebih jauh, jika kita ingin membentuk anak

kita menjadi pribadi yang berakhlak mulia hendaklah kita mula dari komuniti yang lebih kecil

6keluarga7.

iii.$eletakkan tokoh idola. +okoh idolah yang begitu di minitati oleh kanakkanak ternyata

memberi dampak yang luar biasa terhadap kehidupan dan tingkah laku mereka. Peranan orang

tua untuk meletakan tokoh idola yang mana yang sepatutnya menjadi panutan mereka. 9ika kita

menginginkan dia menjadi raja la'ak mungkin kita akan meletakkan tokoh idolanya seperti

#abil, atau menjadi penyanyai atau pelakon seperti P. 0amli. +api jika kita ingin ia menjadi

pribadi muslim yang baik hendaklah kita meletakkan tokoh idolanya seprti nabi $uhammad s. a.

' . para sahabat, orangorang besar seperti imam Al8hazali, -bnu Sina.

iv.$embiasakan kepada tingkah laku konstruktif. +ransfer ilmu pengetahuan yang dapat dilakukan

melalui pengajaran dan pebentukan pola tingkah laku seperti budaya atau transfer teknologi

seperti +H, komputer dan lainnya. -ni juga dibuktikan sangat berkesan dalam membentuk tingkah

laku kanakkanak.

v.Pembiasaan hidup bersih dan tertib. &esdaran akan kebersihan tidak hanya bertumpuh dalam

hubungan kebersihan dengan kesehatan, tetapi bertumpu kepada perasaan. Ajaran seperti

membasuh tangan sebelum makan, membersih kakai sebelum tidur, mebaca do!a dan ber'udu

juga salah satu cara yang dipakai dalam membisakan kanakkanak mencintai kebersihan.

vi.Pembiasaan kejujuran dan kedisiplinan. Dalam bahasa Arab sifat ini dikenali

sepertisidi/dan amanah.&enapa kita perlu mempersiapkan dan membisakan anak kita untukberlatih jujur dan amanah kerana sifat ini adalah rahasia besar kejayaan nabi $uhammad s.a.'

dalam berdak'a, mengahadapi cabaran, dan beliau dapat diterima dalam kumpulan musuh dan

berjaya mengusai mereka sehinggah perjuangan beliau bersinar di penjuru bumi. Perkara ini

nampak sederhana tapi akan memberi impek yang luar biasa.

APA YANG MENGGERAK TINGKA( LAKU MANUSIA


8/8

Penggerak tingkah laku dan tujuan dapat disimpulkan sebagai motif keadaan psikologi yang

merangsang dan memberi signal terhdap aktiviti. $otif itulah kekutan yang menggerakkan dan

mendorong aktiviti seseorang, yang membimbing kearah tujuantujuan. $otifmotif ini akakan

muncul seiring dengan apa yang dianggap perlu oleh individu dan ia mendapatkan mamfaat

darinya. Seperti dorongan rasa lapar dan dahaga. Dorongandorongan untuk melakukan sesuatuperkara bukan datang secara replek atau tanpa sebab. setiap perbuatan dan tingkah laku yang di

lakukan oleh seseorang mengikut pesanan dari dalam diri seseorang.

$anusia ketika melakukan sesuatu perbuatan, di sadari atau tidak sebenarnya digerakkan

oleh suatu sistem dalam dirinya. $enerutu perspektif -slam sistem tersebut ialah nafs. 9ika

penggerak kepada motif atau tinggakah laku itu mulai bekerja secara kuat, ia akan

mendominasikan seseorang tersebut mendorongnya unuk melakukan suatu perbuatan. &etika

motif itu bekerja mencapai puncaknya, keika itu seseorang tidak lagi bebas untuk mengarahkan

tingkah lakunya kerana ia harus memenuhi tuntutan motif tersebut untuk memperlolehi

pemuasan. Dalam keadaan tersebut seseorang tanpa diberi kesempatan untuk memikirkan resiko

yang akan di peroleh dari suatu tingkah laku tersebut. &etika keadaan demikian berlaku yang

paling penting untuk menjadi penangkal adakah tindakan itu 'ajar atau tidak, ialah mata hati (al-

basyirah). -a mempuyai kekuatan secara semulajadi manusia akan merasa berdosa, merasa

bersalah, merasa 'ajar atau tidak bergantung dengan kekuatan ini (al-basyirah). Semakin ia

dekat hubungannya dengan Allah maka cahaya keimanan akan sentiasa menyinari mata hati

seseorang, lalau ia akan tampak dengan jelas mana yang yang diridhoi oleh 0abnya dan mana

yang dilarangnya. -nilah jalan satusatunya menuju kehidupan abadi, keselamatan dan

kebahagiaan dunia akhirat. Callahu a!lam.

Ref&ensi

!sikologi Agama* !rof. Dr. H. 0amayulis& 0adar %aya 2ffset %akarta& 13(perpustakaan al-Hikmah)

Dr. Achmad 4ubarok. unnnatullah Dalam %iwa 4anusia. 5he $nternational $nstitute of $slamic

5hought $ndonesia #ublication. %akarta 16 ( perpustakaan 7ni8ersiti 4alaya)

!engantar #ilsafat $slam. Ahmad Hanafi. 4A. 9ulan 9intang !ublication* %akarta& '.!alsafah Hidup. !rof. Dr. Hamka. !ustaka Dini. dn. 9sd. Kuala :umpur. ;etak ulang 11

$hya< 7lumiddin. $mam al-=ha>ali %ilid $$ ter"emahan !rof. 5K. H. $smail ?akub. 4A. H.

0ektor $ A $ @ Bali ongoC. emarang %awa 5engah. ;etak ulang !ustaka @asional. !te.:td ingapura (perpustakaan 7ni8ersiti Kebangsaan 4alaysia).

!sikologi +urani. Dr. Aduan yarif. !ustaka Hidayah %akarta& 13 (perpustakaan 7ni8ersiti

4alaya).

Diposkan 20th November 2011 olehThe Biaro of News Media pengetahuan

0

Tambahkan komentar

http://biaronewspsikologi.blogspot.com/2011/11/personaliti-dalam-psikologi-

islam.html
http://www.blogger.com/profile/13266521017468489901http://www.blogger.com/profile/13266521017468489901

Personaliti Dalam Psikologi Islam

Documents

Transcript of Personaliti Dalam Psikologi Islam