I. Islam and Economics

Usul bahawa Islam adalah cara hidup yang menyeluruh, termasuk tingkah laku ekonomi, jarang dicabar hari ini oleh sesiapa sahaja, Islam atau bukan Islam. Dalam abad yang lalu Islam, ulama Islam tidak perlu menekankan mata kerana pemahaman mereka tentang kata-kata Din dan Islam tidak tertakluk kepada gangguan daripada jenis yang diperkenalkan dalam dunia Islam moden, terutamanya dalam tempoh dua abad yang lalu, melalui penjajahan Barat dan pengaruh budaya. Luar biasa sekali, apabila ulama Islam abad kedua dan ketiga Islam memulakan terjemahan yang banyak dari warisan Yunani dan Latin, mereka diterjemahkan falsafah, matematik dan sains fizikal, tetapi undang-undang tidak Rom. Jelas, mereka menganggap undang-undang Roman bercanggah kasar dengan prinsip Islam.

Din perkataan membayangkan pematuhan tingkah laku seseorang withcertain kepercayaan dan perintah-perintah, sedangkan Islam menunjukkan penyerahan kelakuan seseorang kepada Shar'ah.

Dua sumber utama Islam, QurÕ'n dan As-Sunnah, menekankan kemasukan tingkah laku ekonomi dalam norma-norma, nilai-nilai moral, dan piawaian tingkah laku mereka menetapkan. Ini terbukti walaupun dalam ayat-ayat Makkah daripada QurÕ'n yang diturunkan sebelum Hijrah. Tempoh pra-Madinah merupakan masa pembentukan asas-asas ideologi Islam dan melibatkan kritikan terhadap corak semasa tingkah laku. Sebahagian besar daripada warisan fiqhi, yang berasal dari QurÕ'n dan Sunnah memperkatakan bentuk tingkah laku ekonomi dan hubungan perniagaan yang berkaitan.

Lesen itu diberikan, maka, bahawa Islam mempunyai norma sendiri dan nilai-nilai etika yang berkaitan dengan tingkah laku ekonomi, individu dan kolektif. Walau bagaimanapun, perkara yang sama juga benar untuk agama lain. Timbul persoalan mengapa Islam perlu menuntut ekonomi ÔIslamicÕ, manakala tidak agama Kristian mahupun agama Yahudi membuat apa-apa tuntutan yang sepadan. Jawapannya, hanya, adalah bahawa bagi agama Kristian dan Yahudi, sekatan telah dikenakan, dalam konteks Eropah, konsep ÔreligionÕ. Ini berlaku untuk beberapa sebab-sebab sejarah, perbincangan yang di luar skop kajian ini. Berikutan sekatan ini, domain tertentu kehidupan, ekonomi dan politik khususnya, telah ditolak di luar bidang agama. Oleh yang demikian, baik masa

kini agama Kristian mahupun agama Yahudi mendakwa diri mereka sebagai jumlah cara hidup. Setakat yang berkaitan dengan Islam, nilai etika dan ideologi telah ditunjukkan dalam institusi ekonomi dan corak hubungan antara peribadi semasa tempoh formatif daripada Wahyu, iaitu kehidupan Nabi Muhammad. Oleh itu, Islam mempunyai sistem sendiri ekonomi berdasarkan sudut pandangan falsafah, dan selaras dengan organisasi Islam lain-lain aspek tingkah laku manusia, iaitu sistem sosial dan politik. ÔIslamic economicsÕ adalah kajian tentang tingkah laku ekonomi lelaki dan wanita, sebagai ejen-ejen ekonomi individu, dan sebagai masyarakat dan entiti kolektif.

II. Objectives of This Study

Karya ini mengkaji implikasi definisi yang berbeza cadangan ekonomi Islam, meneroka skop dan cuba untuk menggariskan metodologi. Seperti yang akan kita lihat nanti dalam karya, terdapat seolah-olah tiada persetujuan di kalangan ahli ekonomi Islam mengenai takrif ekonomi Islam, skop, berhubung dengan ekonomi konvensional, kaedah dan instrumen analisis dan juga beberapa asas andaian. Kertas kerja ini adalah satu percubaan untuk memikirkan tentang pendapat yang berbeza tentang isu-isu ini dan berusaha menyelesaikan sebahagian daripada mereka sejauh mungkin.

Kelahiran semula ekonomi Islam pada awal abad kedua puluh telah dikuasai oleh para ulama dan penulis dengan latar belakang dalam bidang sains Islam. Ini dipengaruhi skop dan metodologi, memberi ekonomi Islam yang Fiqhi dan jenis pengetahuan umum kecenderungan. Pada pertengahan tujuh puluhan generasi baru ahli ekonomi terlatih memulakan penyelidikan mereka dalam bidang ekonomi Islam. Kerana banyak sebab, kecenderungan ini berterusan untuk terlalu keras menekankan perbezaan antara ekonomi Islam dan konvensional ke tahap di mana beberapa suka untuk mempercayai bahawa ekonomi Islam adalah satu disiplin daerah, agak bebas daripada ekonomi konvensional. Kertas ini tidak mengambil kedudukan seperti itu. Ia cuba untuk melihat ke dalam kawasan yang sama dan menyusun semula mereka, untuk menyesuaikan dgn mode fakta dan andaian dan untuk mewajarkan apa-apa kesimpulan ia sampai. Ia akan meningkatkan lagi cuba untuk menunjukkan bahawa terdapat satu perkara yang tidak konsisten tertentu dalam kerja-kerja

sesetengah ahli ekonomi Islam bahawa apabila mereka diperbadankan andaian asing kepada ekonomi Islam dalam penyelidikan mereka.

Kertas kerja ini pada mulanya berkaitan dengan takrif ekonomi Islam dan skop. Ia menganalisis takrif yang dicadangkan oleh beberapa penulis dan menunjukkan kekurangan mereka dan kadang-kadang tidak relevan kepada isu di tangan. Dalam seksyen yang berikut, ia berkaitan dengan isu-isu metodologi. Ia akan menggariskan masalah metodologi utama dengan menangani persoalan sama ada ekonomi Islam memerlukan satu kaedah yang tersendiri atau, sebagai ekonomi berkembang, ia menerima rangka kerja umum kaedah saintifik digunakan dalam bidang ekonomi Barat.

III. Definition of Islamic Economics and its Scope

Istilah Ekonomi Islam boleh dibenarkan sebagai pengenalan jauh pengajian berdasarkan andaian kewujudan aksiom Islam dalam persekitaran sosial, politik dan undang-undang, sistem nilai dan etika, yang membimbing tingkah laku ekonomi lelaki dan wanita dalam masyarakat Islam. Ini cara untuk melihat ekonomi Islam menyerupai cara ekonomi kapitalis dianggap sebagai analisis ekonomi yang dijalankan atas dasar paradigma kapitalis. Dalam pengertian ini, ekonomi Islam adalah semata-mata satu cabang ilmu ekonomi, kajian satu sistem ekonomi di kalangan orang lain.

Cabang ekonomi kemudian mesti menghuraikan paradigma, aksiom dan prinsip-prinsip sistem ekonomi Islam, dan juga untuk menganalisis kesannya ke atas langkah-langkah ekonomi dan keputusan ejen-ejen ekonomi di dalamnya. Sekali lagi, bagi cawangan-cawangan lain ekonomi yang berkaitan dengan sistem ekonomi yang lain, beberapa alat analisis ekonomi mungkin tidak sesuai dengan beberapa aksiom, dan perlu dipinda atau digantikan. Walau bagaimanapun, perubahan hanya seperti dalam istilah atau kaedah tidak layak ekonomi kapitalis atau Marxis sebagai disiplin bebas, ekonomi Islam tidak boleh dijenamakan sebagai cawangan berbeza pengetahuan, berdiri di Berbeza dengan disiplin yang disebut oleh beberapa penulis Islam sebagai ekonomi konvensional.

Kesimpulan ini tidak boleh disambut oleh Akram Khan dan Hasanuzzaman. Dalam definisi masing-masing, mereka seolah-olah menganggap ekonomi Islam sebagai pengganti dengan tatatertib ekonomi konvensional. Mereka menggambarkan ekonomi Islam dari segi tersendiri cara hidup Islam prinsip falah untuk Khan, dan Shari ¢ ah untuk Hasanuzzaman Ð seolah-olah tingkah laku ekonomi manusia, hanya dapat diamalkan di bawah peraturan Islam dan untuk tujuan menyenangkan Allah. Dalam perjalanan mewajarkan definisi yang dicadangkan mereka, kedua-dua Khan dan Hasanuzzaman mencadangkan definisi alternatif disiplin dalam bentuk ekonomi Islam, bukannya mencari definisi sub-cawangan itu, yang boleh digunakan dalam rangka sistem ekonomi Islam.

Sebaliknya, Muhammad Arif cenderung untuk mengklasifikasikan ekonomi Islam yang setanding dengan ekonomi sosialis dan ekonomi kapitalis atas alasan bahawa ketiga-tiga merujuk kepada sistem ekonomi, masing-masing dengan paradigma sendiri. Beliau juga mengakui bahawa kajian ketiga-tiga sistem adalah satu cabang ekonomi. Tambahan pula, ia seolah-olah bahawa Arif tidak mencabar definisi konvensional ekonomi walaupun beliau tidak bersetuju dengan anggapan utilitarian bahawa, dalam pandangan ini Robbins, membentuk tingkah laku manusia.

Seif el Din tag el-din mendapati dalam ekonomi Islam sistem dasar ekonomi berpandukan kepada Quran adalah ditegah dan As-Sunnah dalam menghadapi masalah ekonomi. Bagi beliau, fokus ekonomi Islam adalah dasar campur tangan normatif dibuat perlu oleh ketamakan manusia. Oleh itu, ekonomi Islam menjadi, untuk tag el-Din, alat untuk menyedarkan pembuat dasar, dan membantu mereka membuat keputusan yang betul. Oleh itu bahagian analisis ekonomi menjadi satu keperluan menengah, kerana seseorang itu perlu tahu apa yang ada dalam rangka untuk dapat mencadangkan apa rasional 'sepatutnya'.

Pendekatan Zaidan Abu al-Makarim adalah biasa kepada Shari ¢ pakar ah, kerana mereka lazimnya menggambarkan setiap cabang pengajian Islam, sebagai sains atau Ôilm (seperti ilmu undang-undang warisan, 'ilm al-jauh ¥' i \, ilmu QurÕ'nic bacaan, Ôilm al-tajwid, dll) Beliau mencadangkan ujian sepuluh mata untuk layak sebagai 'ilm. Mata ini termasuk nama, definisi, subjek dan sumber. Menggunakan kriteria ini, Abu alMakarim menyimpulkan bahawa

ekonomi Islam adalah satu sains yang tersendiri, dan dia memberikan Ôscience nama keadilan ekonomi. Definisi Nya ekonomi Islam berkenaan selaras dengan takrif sains dicadangkan kemudian oleh Zarqa, iaitu, Òany dianjurkan dan jenis rahsia ilmu.

yang dinyatakan di atas seolah-olah menimbulkan lebih banyak soalan daripada jawapan tentang ekonomi Islam, definisi, skop dan kesahihan sebagai sains, seperti juga mengenai keperluan bagi awalan Islam kepada ekonomi.

Untuk tujuan kejelasan, takrif ÔIslamic ekonomi dikelaskan dalam dua kategori: kategori pertama termasuk takrif Hasanuzzaman dan Abu al-Makarim. Fokus utama mereka adalah prinsip-prinsip dan kaedah-kaedah Shariah yang membentuk rangka kerja atau persekitaran untuk tingkah laku ejen ekonomi. Definisi ini merujuk kepada apa Zarqa panggilan sebahagian normatif ekonomi Islam bagaimana perkara harus jika orang mengikuti-peraturan Islam seperti yang diperolehi daripada sumber-sumber utama Islam. Takrif yang dicadangkan oleh tag el-Din boleh ditambah untuk kategori ini kerana ia merujuk kepada ekonomi normatif dengan menumpukan dasar makroekonomi. Definisi normatif terpakai hanya dalam kerangka sistem ekonomi Islam yang merupakan sebahagian daripada apa yang Islam menyeru yang akan ditubuhkan di bumi dengan cara yang disabitkan, iman dan usaha manusia.

Kategori kedua definisi termasuk mereka yang dicadangkan oleh Khan dan Arif. Tumpuan utama definisi ini adalah tingkah laku manusia dalam rangka kerja yang disediakan oleh sistem ekonomi Islam. Sejak definisi ini tersirat meliputi kajian sistem ekonomi Islam, takrif al-Sadr dan Zarqa boleh juga dimasukkan dalam kategori ini. Al-Sadr menyerah hak kepada ekonomi Islam, apa yang dia memanggil fungsi saintifik dan fungsi doktrin. Oleh itu, peranan ekonomi Islam adalah, dalam satu tangan, untuk mencari bentuk yang mana pembolehubah kehidupan sebenar boleh mengambil dalam masyarakat yang boleh digunakan sistem ekonomi Islam, dan di pihak yang lain, untuk mendedahkan sistem ekonomi Islam itu sendiri. Zarqa juga berpendapat bahawa economicsconsists Islam daripada dua bahagian: satu yang mengkaji sistem ekonomi Islam (bahagian positif), dan yang lain yang mengkaji tingkah laku orang Islam dalam sistem.

3.2. An Islamic definition of economics

Beberapa ahli Ekonomi Islam akan mempertikaikan bahawa ekonomi adalah satu disiplin yang agak baru yang timbul. Di Barat, di samping doktrin laissez faire, pasaran bebas yang membolehkan pemain individu, yang semuanya mempunyai kebimbangan bahan, berinteraksi sebagai agen ekonomi. Penerbitan Adam Smiths The Wealth of Nations menandakan peralihan kepada disiplin moden. Tulisan-tulisan ekonomi sebelum ia di tanah-tanah bukan Islam sejak Aristotle dan Tanah Muslim sejak akhir abad kedua Hijrah, bukan merupakan satu bidang yang cukup jelas dan berbeza pengajian, memisahkan daripada politik dan perundangan.

Ada satu komen yang baru-baru ini, Taysir Abd al Jabir mempersoalkan kebijaksanaan awalan Islam kepada ekonomi. Ia adalah jelas dari hujah, bahawa dia takut bahawa penggunaan awalan membayangkan keperluan untuk melakukan semula dua ratus tahun pembangunan theory. Ketakutan ini mungkin sebahagiannya wajar memandangkan sensitiviti yang mana ramai orang Islam (walaupun saintis) mengeluarkan idea yang dibangunkan di Barat.

Ia mungkin berguna, dalam usaha untuk definisi ekonomi yang serasi dengan prinsip-prinsip Islam, untuk melihat ke dalam warisan kami untuk pengalaman yang sama dalam sejarah saintifik kami. Apa yang kita perlukan adalah satu disiplin dalam bidang sains tingkah laku yang berasal dari persekitaran Islam dan kerja-kerja ahli sains sosial Islam, yang tidak akan mempunyai sensitiviti yang ramai di antara kita ada hari ini. Calon yang paling dekat adalah jelas ilm al-'umran Ibn Khaldun.

Ibn Khaldän mencipta sains tingkah laku yang baru dan belum pernah terjadi sebelumnya, yang dipanggil ilm al-Umran al-bashari wa-l-ijtimai alinsani, sains tamadun manusia dan sosialisasi manusia. Dia ditakrifkan sebagai kajian dari sudut pandangan yang menunjukkan apa yang berlaku kepada mereka dengan cara perubahan dan keadaan di alam semula jadi mereka sendiri. Dalam menjelaskan objektif sains baru dan indispensability untuk memahami sejarah, Ibn Khaldun berulang kali menekankan bahawa ia bertujuan untuk menemui sifat masyarakat manusia kerana ia terpakai kepada semua manusia. Dalam hal ini, dia mengulangi konsep belajar masyarakat manusia sifat sendiri lapan kali

dalam tiga halaman. Dalam erti kata lain, Ibn Khaldun tidak berasa apa-apa keperluan untuk menyekat sains untuk masyarakat Islam atau kepada umat Islam sahaja, kerana ini akan menjadikan sains barunya kurang umum, dan mengurangkan keupayaan analisis untuk menjelaskan kelakuan semua manusia.

Tujuan sains baru Ibn Khaldän adalah untuk memperolehi undang-undang sejagat yang boleh digunakan untuk mengkaji sejarah, untuk membezakan kebenaran dan kepalsuan di dalamnya. Jelas sekali, dalam mengguna pakai kesejagatan ini yang berlainan, Ibn Khaldun tidak pernah dimaksudkan untuk menjadi tidak Islamik. Malah, dia mungkin menjadi lebih Islam daripada ramai penulis kontemporari yang mengulangi perkataan Islam pada setiap kesempatan, dan sains barunya tamadun manusia, ilm al-Umran, adalah disiplin Islam, tidak ada seorang pun yang konvensional.

Oleh itu, kami mempunyai satu precedent/kes daripada sains tingkah laku yang berkaitan dengan fenomena sejagat bahawa umat Islam tidak perlu terbatas kepada masyarakat Islam atau kepada sistem Islam. Kenapa tidak kita, ahli ekonomi Islam, fikirkan ekonomi dalam erti kata yang universal juga? Malah, Ibn Khaldun 'Ilm al-'umran termasuk, dari satu segi, ekonomi sebagai sub-bidang yang. Dalam memetik kes sosialisasi manusia termasuk dalam bidang sains dia mencipta, katanya ... dan apa pendapatan, yang hidup, sains, kraf [dan industri], dan lain-lain orang mengambil, melalui kerja-kerja dan usaha mereka. Sebagai sebahagian daripada kajian tamadun manusia dan persatuan, ekonomi mesti ditakrifkan sebagai kajian lain yang patut tingkah laku manusia secara individu dan kolektif, dengan mengambil kira penggunaan sumber bagi tujuan objektif bahan manusia memuaskan.

Jika kita menggunakan istilah Ibn Khaldän, kami akan menambah ungkapan ini di dalam alam semula jadi sendiri selepas tingkah laku perkataan, tetapi saya fikir tingkah laku manusia adalah mencukupi kerana ia adalah istilah umum yang boleh digunakan untuk mana-mana dan semua manusia tanpa mengira mana-mana sosial, politik , agama, atau persatuan lain. Oleh itu, dari Islam (Khaldunian) sudut pandangan, ekonomi boleh ditakrifkan sebagai kajian tentang tingkah laku lelaki dan wanita, individu dan kolektif untuk memahami corak dan kaedah tingkah laku ini, motif dan insentif-insentif, serta matlamatnya dan objektif, dan maklum balas dan reaksi, dengan dan tanpa

terhad kepada keadaan tertentu, norma, set nilai-nilai moral, atau rangka kerja undang-undang, politik, agama.

Oleh itu, undang-undang tingkah laku dan hubungan kolektif dan agregat yang ditemui oleh kajian ini hendaklah terpakai kepada semua lelaki dan wanita, dengan variasi tempatan akibat daripada, psikologi, persekitaran rohani organisasi atau persekitaran yang menentukan keadaan sesuatu tingkah laku.

Disiplin ini tidak boleh dilabel tidak Islamik hanya kerana perkataan Islam tidak muncul dalam nama dan definisi, juga bukan yang memerlukan usaha yang sengaja untuk nilai-nilai Islamnya. Ia adalah sebahagian daripada apa yang Allah memerintahkan kita untuk belajar di dunia ini supaya kita boleh datang lebih dekat untuk memahami hikmah pengetahuan dalam mewujudkan begitu, kerana kajian itu membolehkan kita untuk mencari pola sejagat, yang membolehkan kita memahami kawasan ini hidup Manos dan menyesuaikan , apabila perlu, untuk kehambaan kepada Tuhan (Allah)

Zarqa datang sangat dekat dengan ini apabila dia menerima postulat deskriptif ekonomi konvensional sebagai sebahagian daripada ekonomi Islam. Beliau juga menunjukkan bahawa Islam itu sendiri menggariskan deskriptif (positif) postulat tertentu yang membawa tiada penghakiman nilai. Kenyataan deskriptif tersebut adalah terpakai kepada manusia, oleh itu, dalam alam semula jadi mereka. Mereka adalah penerangan tingkah laku manusia dengan cara yang universal, tanpa mengira agama, budaya, tahap pembangunan, bangsa, dan lain-lain Tetapi Zarqa tidak boleh melepaskan dirinya sepenuhnya daripada trend semasa di kalangan ahli ekonomi Islam: beliau menegaskan bahawa disiplin ekonomi diislamkan tidak dapat menjelaskan corak tingkah laku yang tidak sesuai dengan etika Islam seperti urus niaga adil (contohnya kesan kadar faedah) atau pengeluaran komoditi bukan baik (seperti arak).

Selain menekankan bahawa hal perkara ekonomi adalah tingkah laku manusia, definisi yang ditawarkan di atas menekankan aspek mikro dan makro tingkah laku. Seperti pendekatan Ibnu Khaldun dalam al-Umran, tingkah laku manusia mempunyai aspek-aspek individu dan kolektif yang terhasil daripada sosialisasi yang merupakan aspek makro atau agregat yang mencerminkan kumpulan atau komuniti tingkah laku.

Selain itu, definisi yang dicadangkan tidak jatuh ke dalam perangkap yang lebih menekankan keberkesanan penerangan konsep kekurangan. Sumber jelas hanya terhad diperuntukkan dengan usaha manusia, tetapi penggunaan, dan terutamanya penggunaan sumber bukan terhad tidak boleh sepenuhnya termasuk dalam bidang ekonomi kerana penggunaan apa-apa kesan kepada kebajikan manusia dan mempengaruhi mereka sikap moral dan rohani Nabi dipetik sebagai berkata: masakan aku tidak menjadi hamba yang bersyukur (kepada Allah) ?. Selain itu, kekurangan adalah relatif kepada usaha manusia dan pengetahuan.

Takrif yang dicadangkan juga merujuk kepada objektif bahan manusia dan bukannya hawa nafsu, mahu atau memerlukan adalah perkara biasa dalam definisi Barat ekonomi, dan di tempat falah dan melaksanakan tanggungjawab kepada Allah dijumpai di dalam definisi Islam tertentu. Objektif Manusia adalah satu istilah yang neutral yang boleh digunakan sama rata kepada bertakwa manusia, agnostik dan orang-orang kafir. Bahan kata sifat tidak termasuk usaha manusia yang berkaitan dengan penunaian rohani dan objektif bukan bahan manusia lain.

Akhirnya, skop ekonomi sebagai ditakrifkan semula dari sudut pandangan Islam adalah tingkah laku manusia, dalam semua aspek, di bawah pelbagai nilai-nilai moral dan agama, dan dalam semua jenis rangka kerja sosial, politik dan undang-undang. Teori ekonomi akan dapat menerangkan tingkah laku orang yang beriman dan orang-orang kafir dalam usaha mereka matlamat material; ia perlu mempunyai keupayaan untuk memahami motif untuk pembiayaan berasaskan riba, jualan murabahah mark-up berasaskan, dan keuntungan dan kerugian perkongsian pembiayaan yang jitu.

Kesimpulan penting daripada itu adalah bahawa ekonomi Islam perlu memikirkan semula apa yang ekonomi adalah tentang dan sama ada kita benar-benar perlu untuk mewujudkan alternatif kepada ekonomi dalam bentuk ekonomi Islam atau hanya mempunyai perspektif Islam kepada disiplin yang sama. Lebih khusus perbincangan sebelumnya menunjukkan yang berikut :

i) Terdapat keperluan untuk satu disiplin yang mengkaji isu-isu biasanya digambarkan sebagai hal perkara ekonomi secara universal.

Keperluan ini adalah sama dengan apa yang telah dirasai oleh Ibn Khaldän apabila dia mencipta ilm al-Umran. Dalam erti kata lain, walaupun tidak ada ekonomi pada zaman kita, ahli ekonomi Islam perlu terasa ingin menciptakannya.

ii) Tidak ada keperluan untuk menambah Islam kata sifat kepada apa-apa disiplin. Tambahan itu tidak dikehendaki oleh agama kita, dan ulama Islam tidak melakukannya apabila mereka membawa budaya dan sebaliknya. Ia juga adalah mengelirukan kerana ia boleh menandakan bahawa undang-undang ekonomi ekonomi Islam tidak universal dan generik untuk semua manusia dan masyarakat manusia. Tambahan pula, awalan Islam boleh menjadi ketat terutamanya apabila ia mengurangkan skop disiplin untuk dalam rangka postulat Islam bernilai dimuatkan.

iii) Insiden sejarah malang, bahawa umat Islam telah jatuh ke dalam bayang-bayang atau pinggir tamadun manusia untuk beberapa abad yang lalu, membenarkan disiplin ekonomi (tidak seperti 'Ilm al -'Umr ¥ n) berkembang dalam budaya Yahudi-Rom. Ini telah dicap dengan jejak budaya ketat yang menafikan daripada menjadi universal sepenuhnya. Zarqa, betul, menunjukkan keperluan untuk membersihkan disiplin kita daripada postulat nilai dimuatkan diperbadankan di dalamnya oleh ahli ekonomi warisan Yahudi-Rom dan juga dari kesan postulat sedemikian di premis deskriptif disiplin.

iv) Sistem ekonomi Islam patut untuk menduduki tempatnya dalam disiplin ekonomi di landasan yang sama dengan sistem ekonomi yang lain. Dan seperti yang lain, mengkaji sistem ekonomi Islam harus merangkumi patut dan juga kesan-kesan patut pada pembolehubah dan hubungan dalam ekonomi Islam. Kesan-kesan ini perlu dianalisis berdasarkan kepada satu teori ekonomi yang bersifat universal dan manusia, bebas daripada sebarang prasangka. Dalam hal ini, Tag el-Din mencadangkan definisi ekonomi Islam sebagai kajian dasar-dasar makro dalam masyarakat Islam boleh sebahagiannya patut, kerana fokus kepada apa yang perlu dilakukan, dan bagaimana dan ke arah apa berakhir keadaan tingkah laku tertentu perlu ditukar dengan keputusan global daripada pihak berkuasa.

v) Akhir sekali, dan merujuk kembali ke permulaan seksyen ini, istilah ekonomi Islam mungkin sewajarnya dikenali sebagai sub-cabang ekonomi, yang berurusan dengan sistem ekonomi Islam dan kesannya ke atas pembolehubah ekonomi dan keputusan. Setakat yang teori ekonomi adalah berkenaan, ia adalah alat yang membolehkan kita memahami tindak balas ekonomi lelaki dan wanita untuk rangka sistem ekonomi Islam dan mencadangkan dasar yang sesuai untuk mengubah itu ke patut, atau untuk pemetaan patut yang ke dalam domain kehidupan umat Islam.

IV. Methodology and Tools

Seksyen Sebelum ini diakhiri dengan dua perkara penting. Pertama, jika ekonomi Islam secara umum boleh cons toned sebagai sebahagian daripada ekonomi, ia tidak lebih daripada aplikasi teori ekonomi dengan kes itu dalam sistem ekonomi Islam. Ia bukan satu sains dengan sendiri, ia juga tidak menafikan sifat saintifik ekonomi. Kedua, konvensional (atau Barat) teori ekonomi, kerana sebab-sebab sejarah yang terbeban dengan anggapan dan prasangka Yahudi-Rom, jatuh pendek menjelaskan sifat manusia, secara khusus, ia tidak mempunyai kebijaksanaan yang berasal dari Wahyu dan ia membawa, dalam lipatan, cadangan dipengaruhi oleh sistem nilai tempatan dan ideologi. Ini menjadikan ia mampu menjelaskan beberapa subset daripada masyarakat global seperti Dunia Islam di mana wujud satu campuran komposit nilai dan corak tingkah laku yang tidak bersesuaian lengkap dengan apa yang wujud di tempat kelahiran ekonomi Barat.

Kedua-dua kesimpulan menentukan tugas dua ahli ekonomi Islam: (a) penjelasan daripada sistem ekonomi Islam; dan (b) semakan teori ekonomi konvensional. Ironinya, terdapat perbezaan kecil di antara ekonomi Islam dan lain-lain (konvensional) ekonomi sejauh sebelumnya, sedar atau tidak sedar, pematuhan kepada sistem nilai berkenaan. Ia kini dikenali umum bahawa sains sosial, termasuk ekonomi, dan ideologi dan nilai-nilai peribadi dan sosial di sisi lain, tidak dapat dipisahkan, walaupun ekonomi beberapa cenderung, kadang-kadang, untuk menyembunyikannya. Jelas sekali, ahli ekonomi Islam, kerana kesedaran ideologi mereka, biasanya lebih jelas tentang fahaman ideologi

daripada rakan-rakan mereka. Penekanan ke atas kesetiaan ideologi, salah satu yang mendapati di kalangan ramai pakar ekonomi Islam mungkin, hanya satu manifestasi kesungguhan mereka untuk menjadi jelas, walaupun ada antara mereka seolah-olah membawa penekanan seperti terlalu jauh apabila penolakan alat-alat kajian yang digunakan dalam bidang ekonomi konvensional.

4.1. The methodology of elaborating the Islamic economic system

Sistem ekonomi merangkumi tiga komponen: falsafah asas atau ideologi; satu set aksiom, andaian dan prinsip-prinsip umum, yang diperolehi daripada ideologinya; dan satu set peraturan operasi yang, apabila digunakan untuk diberikan manusia dan bahan sumber, menyebabkan menggubal dan membentuk hubungan pengeluaran, pengedaran, dan penggunaan serta tahap pencapaian ekonomi sesebuah masyarakat. Oleh itu, sistem ekonomi tidak kehilangan hubungan dengan kehidupan sebenar, dengan cara yang sama sistem perundangan mesti memelihara tidaknya jika ia adalah untuk kekal wujud.

Oleh itu, tugas menghuraikan sistem ekonomi Islam terdiri daripada dua bahagian: (1) Penemuan teori semua komponen sistem dan kepaduan dalaman; dan (2) penyiasatan kesahihan ekonomi dan kesesuaian sistem termasuk cara pembolehubah dan tingkah laku yang terlibat dalam rangka kerja.

Cara hidup Islam dalam semua aspek berasal dari sumber-sumber asas Islam, QurÕ'n dan Sunnah. Sumber-sumber ini hanya memberikan garis luas dalam sistem ekonomi Islam dan meninggalkan banyak daripada bahan-bahan yang akan diusahakan oleh para pemikir Islam. Walaupun dengan mengambil kira isu-isu yang disebut dalam QurÕ'n dan Sunnah, terdapat sebuah bilik yang sesuai untuk mengenakan usaha untuk mengetahui kandungan ekonomi prinsip-prinsip yang telah ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya (saw).

4.2. Discovering the Islamic economic system

Pada asasnya, pendekatan yang membuat penemuan mengenai sistem ekonomi Islam adalah sama dengan pendekatan yang membuat penemuan mengenai teori-teori dan kaedah-kaedah am fiqh. Dalam merumuskan fiqhtheories dan peraturan am, The O fuqah ¥ terpaksa mengkaji semua teks-teks QurÕ'n dan Sunnah.

Sebahagian daripada kaedah-kaedah dan teori boleh diambil secara langsung daripada teks-teks asas diri mereka sendiri. Sebagai contoh, peraturan la darar wala Dirar yang bermaksud: tidak ada bahaya atau pertukaran kemudaratan, datang sebagai kata-kata Nabi (saw). Begitu juga, peraturan alkharaj bi aldaman yang bermaksud pulangan adalah bergantung kepada (atau yang berkaitan dengan) liabiliti. Peraturan ini juga diambil dari teks hadith.

Peraturan lain yang diperolehi dengan mengumpulkan beberapa teks, setiap yang berurusan dengan hanya satu aspek atau satu kes, supaya, apabila semua diletakkan bersama-sama, mereka mendedahkan kecenderungan atau membuat satu peraturan umum. Sebagai contoh, peraturan al-mashaqqah tajlÏb al-Taysir yang bermaksud waran kesukaran pembasmian berasal dari beberapa teks-teks QurÕ'n dan Sunnah.

Namun kaedah-kaedah yang lain adalah berdasarkan kepada akal dan rasional (termasuk ulangan yg tdk berguna) seperti la ijtihad fi Mawrid alnass, yang bermaksud tidak ada usaha yang dibelanjakan untuk memperolehi pandangan Syariah apabila ia diberikan oleh teks, atau al tabi 'tabi', iaitu apa yang yang berikut hendaklah dianggap sebagai pengikut.

Premis utama sistem ekonomi Islam diperoleh dengan pendekatan yang sama. Sebahagian daripada mereka yang ditemui di QurÕ'n dan Sunnah seperti larangan faedah (riba) dan penetapan zakat. Ada yang diperoleh daripada pengukuran beberapa teks seperti keutamaan pendapatan yang saksama dan pengagihan kekayaan, atau tanggungjawab negeri-negeri dalam menjamin sara hidup kepada semua orang. Namun sejenis ketiga premis berasal dari akal dan rasional seperti mempertimbangkan peningkatan banyak ekonomi rakyat sebagai Objektif umum sistem ekonomi Islam, dan perancangan dasar dan keputusan kerajaan sewajarnya.

Lebih-lebih lagi, ia mesti menyedari bahawa metodologi usul bergantung kepada logik matematik. Prinsip-prinsip analogi (qiyas) hanya satu aplikasi prinsip matematik kesaksamaan, ketransitifan, penambahan, dan lain-lain Analogi, dalam beberapa jenis, yang terdiri daripada mencari persamaan (dan perbezaan) antara sesuatu dengan Syariah keputusan diketahui, dan beberapa Perkara lain yang keputusan akan ditentukan dan memperoleh kedua dari bekas mengikut persamaan (dan perbezaan). Analogi adalah alat penting untuk memperolehi sistem ekonomi Islam.

Walaupun kaedah usul bekerja dengan teks-teks daripada sumber-sumber Islam, ekonomi Islam, dalam mengenakan usaha beliau / dia untuk menemui sistem ekonomi Islam, kerja-kerja tambahan dengan teks fiqh. Dengan kata lain, fiqhis sangat diperlukan ilmu ekonomi Islam. Sebagai contoh, dalam membangunkan instrumen kewangan serasi dengan Shari ¢ ah, pemahaman yang mendalam tentang kedudukan fiqhi mudarabah, perkongsian, kontrak jualan, pinjaman dan riba adalah penting.

Secara ringkasnya: metodologi pengiraan sistem ekonomi Islam daripada sumber-sumber asas Islam adalah hampir sama dengan kaedah di mana teori-teori umum dan kaedah-kaedah fiqh telah dibangunkan. Membuat penggunaan penuh daripada teks-teks QurÕ'n dan Sunnah untuk menarik bentuk am atau tiang asas sistem ekonomi Islam dan kes-kes individu yang sesuai dalam orang-orang tiang dan pada masa yang sama, mengambil fiqhiheritage sebagai kenderaan berguna untuk memahami ayat-ayat ini.

Di samping itu, hanya kerana ada persamaan antara melakukan senaman usaha (ijtihad) yang diperlukan dalam menerang sistem ekonomi Islam dan Ijtihad diperlukan untuk memperolehi sistem fiqh Islam, terdapat juga persamaan dalam alat-alat untuk menguji kesesuaian mereka. Permohonan dalam kehidupan sebenar dan data empirikal mewakili alasan ujian benar untuk kesahihan sistem ekonomi Islam. Mereka juga menyediakan asas untuk proses galakan kembali diperlukan dalam bekerja di luar kaedah-kaedah operasi sistem. Zakat, misalnya, adalah berdasarkan kepada doktrin keadilan dan kekurangan sistem pasaran untuk mencapai keadilan pengedaran. Prinsip-prinsip umum Zakat diperolehi daripada teks-teks QurÕ'n dan Sunnah. Ini termasuk perkara-perkara zakat-bertanggungan utama dan klasifikasi kategori yang layak. Akhir sekali, kaedah-kaedah operasi Zakat, seperti perbezaan

antara jenis jelas dan tidak jelas dana, pengumpulan dalam bentuk barangan atau wang tunai, sejauh mana campur tangan negara dalam proses pengumpulan dan pengedaran, dan lain-lain Kebanyakan peraturan-peraturan ini yang diperolehi oleh ulama Islam melalui permohonan dalam kehidupan sebenar. Dengan cara ini, satu proses yang berterusan makanan balik dan penyemakan kaedah-kaedah operasi sistem ekonomi Islam berlaku, membolehkan ia menghadapi perubahan keadaan dan hal keadaan sumber manusia dan material dalam masyarakat Islam.

Sejarah, sebagai rekod pengalaman manusia, adalah untuk ahli-ahli sains sosial, seperti makmal untuk ahli fizik. Pembangunan sistem ekonomi manfaat Islam dari sejarah Islam bagi terbitan banyak ujian dan pelajaran. Namun pengalaman sejarah tidak boleh dibenarkan untuk menguasai pembentukan sistem kerana kedua sepatutnya dimuatkan keadaan yang berbeza dan tahap komposit sosioekonomi yang berbeza dari orang-orang yang telah lalu.

Selain itu, pengalaman sejarah mempengaruhi penghuraian sistem ekonomi Islam dengan cara yang lain dengan membantu pemahaman premis dan postulat itu. The QurÕ'n dan Sunnah mempunyai beberapa rujukan kepada hubungan ekonomi, untuk pemahaman yang mana bantuan boleh diperolehi daripada pengalaman sejarah, masa lalu dan masa kini. Sebagai contoh, terdapat kenyataan dalam QurÕ'n dan Sunnah yang pemahaman memerlukan maklumat sejarah dan / atau statistik tertentu. The QurÕ'n kata Allah akan binasa riba dan akan meningkatkan Sadaqat, Dan apa sahaja yang kamu belanjakan (pada jalan-Nya) maka Allah akan menggantinya. Rasulullah (saw) juga mengatakan Tiada wealthdecreases akibat sedekah dan zakat (kena dibayar tetapi tidak dibayar) tidak pernah bercampur dengan kekayaan tanpa melakukan kerosakan padanya. Ayat-ayat ini, dan banyak lagi, boleh ditafsirkan secara metafizik, iaitu, apa hubungan mereka menyebut merujuk kepada akhirat atau mengikut penghakiman Allah. Jika mereka mempunyai apa-apa hubungan dengan dunia ini, seperti yang dicadangkan oleh kata-kata yang sangat mereka, memahami hubungan itu hanya boleh bergantung kepada pengalaman empirikal orang dan masyarakat.

4.3. The Islamic methodology of economics

Tugas kedua ahli ekonomi Islam adalah untuk menyemak semula disiplin ekonomi untuk mengenal pasti dan mengasingkan postulat berat sebelah, iaitu, mereka yang sarat dengan dogmatik, doktrin dan / atau moral mata pandangan daripada golongan profesional dan persekitaran mereka.

Walaupun kesejagatan undang-undang ekonomi, menemui mereka adalah satu proses yang dipengaruhi oleh idea-idea dan nilai-nilai penyelidik dan oleh sikap sosial semasa dan etika moral entiti sosial yang tingkah laku yang diperhatikan oleh profesional disiplin. Kita harus menambah bahawa mengenal pasti dan mengasingkan kesan langkah-langkah ini nilai-dimuatkan tidak sama sekali satu tugas yang mudah dalam mana-mana bidang sains sosial, bukan sahaja ekonomi, kerana sifat yang sangat fenomena sosial dan ciri-ciri mereka berbanding dengan fenomena fizikal. Dalam postulat ekonomi, nilai-nilai dan idea-idea bergaul dengan pemerhatian objektif sehingga ke tahap bahawa banyak data disiplin ini adalah terjalin dengan kenyataan-kenyataan normatif dan positif.

Mengambil, sebagai contoh, pengukuran pendapatan negara dan fungsi objektif untuk utiliti. Pendapatan negara beberapa item tidak termasuk walaupun mereka memberi kesan kepada kebajikan individu dan agregat sebuah negara, seperti suri rumah bekerja, pengeluaran pendakwah di masjid-masjid dan tempat-tempat ibadat yang lain, nilai pembelajaran yang diperolehi oleh pelajar, pengaruh tersenyum dalam hubungan interpersonal dan lain-lain. Pengecualian unsur-unsur seperti yang berharga daripada pendapatan negara, walaupun mereka memberi kesan kepada kebajikan, adalah satu keputusan yang jelas anggapan berorientasikan nilai tentang setiap perkara ini. Fungsi kegunaan termasuk jumlah barangan dan perkhidmatan yang digunakan oleh pengguna, tetapi hanya pada anggapan nilai berkecenderungan bahawa teori pengguna tidak termasuk barangan dan perkhidmatan yang digunakan oleh orang-orang kanak-kanak sendiri. Satu tidak boleh berhujah bahawa kebajikan pengguna tidak bertambah baik dengan peningkatan dalam penggunaan daripada pengguna memiliki kanak-kanak. Dalam masyarakat Islam, satu kuat boleh berhujah bahawa kebajikan pengguna yang juga dipengaruhi oleh pengguna ibu bapa dan jiran-jiran, seperti yang dinyatakan dalam banyak hadis Rasulullah (saw) dan sebagaimana yang berlaku dalam masyarakat Islam kontemporari.

Walau bagaimanapun, kerumitan tugas ekonomi yang bersih suci dari pertimbangan nilai yang diperolehi daripada idea-idea, kepercayaan dan nilai-nilai penyelidik dan persekitaran mereka boleh membenarkan kita untuk meletak jawatan untuk membuat andaian itu jelas bukannya mengharapkan untuk menghapuskan mereka sama sekali.

Bahagian lain daripada tugas ahli ekonomi Islam, iaitu, pemerbadanan dalam bidang ekonomi daripada postulat positif yang diperolehi daripada Syariah, merupakan satu tugas yang tidak lebih mudah atau lebih mudah daripada yang pertama.

Orang Islam percaya kepada Tuhan sebagai Yang Maha Mengetahui dan Maha Penyayang kepada semua hamba-Nya, dan apa sahaja yang Allah turunkan dari segi Mesej Ilahi-Nya adalah yang terbaik manusia. Ini adalah salah satu implikasi asas agama Islam, tetapi ia tidak mewakili titik persamaan dengan orang bukan Islam dan di bahagian positif ekonomi, iaitu, apabila kita tidak bercakap mengenai sistem ekonomi Islam dan aplikasinya, kami dikehendaki mengambil dari Syariah idea-idea yang iman neutral kerana hanya ini mempunyai sifat undang-undang ekonomi sejagat yang kewujudannya adalah bukan sine qua ekonomi.

The QurÕ'n dan Sunnah mempunyai beberapa kenyataan positif tentang tingkah laku ekonomi manusia seperti Sesungguhnya manusia diciptakan sangat tidak sabar; jengkel apabila ia ditimpa malapetaka, dan kikir apabila baik (atau kemakmuran) datang kepadanya (70: 19-21); jiwa manusia terpengaruh oleh greedÓ (4: 128); Dihiasi di mata orang adalah cinta nafsu untuk wanita, anak-anak dan menimbun timbun, dari emas dan perak ... Ó (3:14); dan lain-lain dan sama kenyataan positif berdasarkan Wahyu-perlu ditenun dengan pemerhatian manusia, penjelasan dan rasionalisasi untuk merumuskan undang-undang ekonomi.

Dalam melaksanakan fungsi takhliyah (mengambil yang salah) dan tahliyah (menambah kepada kebaikan), perbezaan yang jelas antara premis dan peralatan juga perlu. Ekonomi Islam mempunyai sedikit pertikaian dengan ekonomi konvensional sejauh alat-alat analisis yang bersangkutan. Segala keperluan logik matematik dan empirisisme adalah alat yang sama untuk semua ahli ekonomi, Islam dan sama-sama Barat, dengan mengingati bahawa

proses membetulkan disiplin akan melibatkan beberapa peralihan penekanan dan kadang-kadang formulasi yang berbeza dari pertanyaan tertentu, tetapi pengubahsuaian itu dalam alat analisis adalah satu proses semula jadi dan berterusan ekonomi dan tidak membenarkan tuntutan metodologi yang berbeza atau berbeza.

Ini mungkin tdk menyenangkan sesetengah ahli ekonomi Islam, yang lebih suka untuk membentangkan hal perkara mereka sebagai mempunyai kemerdekaan jelas dipotong daripada ekonomi konvensional. Dengan berbuat demikian, mereka telah membangunkan kecenderungan untuk menolak banyak instrumen analisis ekonomi daripada keinginan untuk menjadi berbeza. Dalam bahagian ini mungkin satu fungsi aksiom mengelirukan dengan metodologi. Sebagai contoh, mekanisme memaksimumkan adalah alat matematik bebas daripada majlis yang dimaksimumkan. Seseorang yang benar-benar materialistik tanpa kekangan etika dan moral akan hanya mencari memaksimumkan manfaat bahan / beliau. Jika seseorang terpaksa mengambil kira etika sosial tertentu, dia / dia akan memaksimumkan yang sama, dalam apa sahaja kekangan telah dibayangkan oleh etika dia / dia percaya. Seorang muslim yang internalizes kepercayaan kepada akauntabiliti pada hari kiamat dan pahala Ilahi atau hukuman yang dilampirkan kepada keputusan ekonomi / beliau, dan yang bertindak dalam persekitaran institusi sosial dan undang-undang Islam, akan memaksimumkan fungsi komposit yang berasal dari jenis ini kepercayaan. Bagi ketiga-tiga jenis agensi ekonomi alat matematik yang sama memaksimumkan terpakai. Oleh itu, penolakan atau pengubahsuaian fungsi objektif seseorang materialis memaksimumkan tidak menjamin rasa tidak puas hati dengan alat analisis digunakan.

Untuk membuang lebih cahaya pada fungsi ini bersama alat, marilah kita mengambil contoh dari QurÕ'n. Sejak QurÕ'n diturunkan dalam bahasa Arab, para ulama yang mengkaji peraturan terbitan kedudukan dan pendapat Syariah mengatakan bahawa kata-kata QurÕ'nic perlu difahami mengikut maknanya dalam bahasa Arab. Pengertian QurÕ'nic segi yatanafas dan al-mutanfisun difahami menurut bahasa Arab, yang bererti olet masing-masing bersaing dan pesaing. Istilah untuk pertandingan yang digunakan di sini dalam QurÕ'n berkenaan dengan ganjaran di akhirat adalah sama seperti orang-orang Arab yang digunakan, empat belas abad yang lalu, apabila mereka bersaing

antara satu sama lain dalam perdagangan dan perkara-perkara duniawi yang lain. Alat (konsep persaingan) berbeza daripada objektif, bahawa bagi orang yang bersaing. Dengan cara yang sama, melainkan jika dibuktikan tidak serasi, model Islam, sebagai contoh, boleh digunakan untuk menganalisis kesan-kesan tertentu Zakat dalam masyarakat Islam, walaupun ia adalah alat yang dicipta oleh ahli ekonomi bukan Islam.

Dalam usaha mereka untuk membersihkan ekonomi daripada sebahagian pertimbangan nilai-dimuatkan ditubuhkan oleh ahli ekonomi Barat dan tiada dengan aksiom bebas nilai yang diperolehi dari Wahyu sebagai sumber utama pengetahuan manusia, ahli ekonomi Islam mungkin perlu mentakrifkan semula dan menghalusi dan juga yang asas beberapa konsep teori ekonomi, tetapi mereka tidak perlu menafikan metodologi alat analisis dan induktif pada apa-apa alasan ideologi.

Akhir sekali, adalah penting untuk ambil perhatian bahawa kontroversi metodologi dalam teori ekonomi ini masih belum selesai. Oleh itu, ahli ekonomi Islam yang, betul, menolak model homoeconomicus, jangan berdiri sendiri dalam hal ini, kerana ramai pakar ekonomi konvensional sudah kecewa dengan model tersebut. Ini bermakna bahawa ketegaran ahli-ahli teori neoklasik tidak lagi popular di kalangan ahli-ahli ekonomi konvensional diri mereka sendiri. Ia telah menjadi ditubuhkan dalam bidang ekonomi yang ekonomi, sebagai sains sosial, tidak boleh dipisahkan dari cawangan lain kajian sosial, mahupun dari ideologi dan nilai-nilai profesional itu. Oleh itu adalah dicadangkan bahawa perlu sentiasa menjadi tahap pengaruh ideologi yang boleh diterima dan diambil kira oleh pembaca dan teori. Ia juga menjadi menetapkan bahawa mana-mana pendekatan yang berat sebelah hanya boleh melihat satu bahagian persembahan. Panggilan untuk pendekatan yang menyeluruh untuk ekonomi datang dari pihak Barat masa yang lama sebelum ekonomi Islam mula bercakap mengenainya. Ahli-ahli ekonomi Islam menuntut untuk mengambil pendekatan yang menyeluruh untuk ekonomi tidak muncul seperti yang asal seperti yang kita pernah berfikir.