BMS 3013 Kesusasteraan & Kebudayaan Melayu Esei 1
-
Upload
nitotony73 -
Category
Documents
-
view
429 -
download
5
Transcript of BMS 3013 Kesusasteraan & Kebudayaan Melayu Esei 1
BMS 3013
KESUSASTERAAN DAN
KEBUDAYAAN MELAYU
TUGASAN KERJA KURSUS
Bahagian A: Esei 1
Kesusasteraan Melayu tradisional merupakan cerminan masyarakat Melayu terdahulu.
Bincangkan.
Nama Pelajar: Nito Anak Tony
No. ID: D20112055167
No. Kumpulan: UPSI 02
Nama Pensyarah: Profesor Madya Dr. Abdul Halim Ali
Pusat Pendidikan Luar (PPL)
Fakulti Pendidikan dan Pembangunan Manusia
Universiti Pendidikan Sultan Idris
2013
PENGHARGAAN
Pertama sekali, saya ingin mengucapkan syukur kepada Tuhan kerana dengan
izin-Nya, tugasan ini dapat disiapkan tepat pada masanya. Dalam menyiapkan tugasan
ini saya mendapat sokongan dan bantuan daripada pelbagai pihak yang bersungguh-
sungguh dalam membantu saya supaya dapat menyiapkan tugasan ini dengan
jayanya..
Saya ingin menyampaikan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada
Profesor Madya Dr. Abdul Halim Ali kerana membantu saya dalam memberikan
maklumat dan penjelasan yang sejelasnya untuk membuat tugasan ini.
Tidak ketinggalan juga penghargaan untuk rakan-rakan guru yang turut sama
membantu dari segi memberi tunjuk ajar dan idea dalam usaha untuk memahami dan
menyiapkan tugasan yang diberikan mengikut had masa yang ditetapkan.
Saya juga merakamkan ucapan terima kasih kepada semua pihak yang terlibat
secara langsung ataupun tidak langsung sepanjang usaha saya menyiapkan tugasan
ini.
Sekian, terima kasih.
Isi Kandungan
Bil Perkara Muka surat
1 Pengenalan 1
2 A. Gambaran Masyarakat Menghargai Warisan. 2
3 B. Gambaran Masyarakat Berpegang Kepada Kepercayaan. 6
4 C. Gambaran Masyarakat Berfikiran Terbuka. 8
5 D. Gambaran Masyarakat Mematuhi Peraturan Dan Adat. 13
6 E. Gambaran Masyarakat Beragama Islam. 20
7 F. Gambaran Masyarakat Kreatif. 21
8 Rumusan 23
9 Rujukan 25
Pengenalan
Kesusasteraan Melayu terbentuk hasil daripada pelbagai kegiatan dan pengalaman
masyarakat Melayu zaman dahulu seperti nyanyian rakyat, penceritaan cerita-cerita
lipur lara, dan uji minda. Ketika masyarakat Melayu hidup dalam alam tradisionalnya,
benda-benda yang terdapat di sekeliling menjadi sumber ilham yang melahirkan
pelbagai jenis puisi. Perkaitan dengan alam sekeliling seperti hutan, binatang, sungai,
dan laut sering menimbulkan kesan-kesan perbandingan dalam kehidupan yang
kemudiannya diterjemahkan kepada pelbagai ragam perlakuan sama ada bertujuan
untuk menasihat, menyindir, berhibur, dan menegur.Pengalaman yang dialami oleh
mereka ketika berhadapan dengan ragam manusia, alam sekitar dan alam ghaib telah
menyumbang dalam kemunculan pelbagai ragam bentuk karya yang diwarisi
mewujudkan wajah kesusasteraan Melayu tradisional yang dikenali sehingga hari ini.
Kesusasteraan Melayu tradisional dikategorikan mengikut period zaman. Dalam
konteks sejarah Barat, era moden bermula di Eropah apabila tercetusnya Revolusi
Industri di England dan Revolusi Kebudayaan di Perancis pada abad ke-18.
Berdasarkan tempoh zaman ini, maka zaman sebelum abad ke-17 merupakan era
tradisional. Pengaruh dan kesan revolusi yang berlaku pada abad ke-18 telah merebak
ke seluruh dunia, termasuklah negeri-negeri di rantau Nusantara iaitu termasuk Tanah
Melayu. Modenisasi juga mempengaruhi pengalaman hidup masyarakat Melayu yang
pada sebelumnya mengamalkan semangat dan norma hidup yang diwarisi daripada
generasi tradisional.
S. Othman Kelantan (2000) menyatakan, sejarah kesusasteraan Melayu
1
tradisional mencapai era kegemilangannya pada abad ke-17, sehinggalah merebaknya
pengaruh modenisme dalam alam Melayu pada awal abad ke-20. Pada tahun 1900 dan
seterusnya adalah zaman berkembangnya karya kreatif berbentuk novel, cerpen, puisi
baharu dan drama. Perkembangan ini berlaku secara besar-besaran di Malaysia dan
Indonesia (S.Othman Kelantan,2000:23). Menurut Abdul Halim Ali (2006) mengikut
situasi yang ditunjukkan oleh S.Othman Kelantan itu maka tahun 1900 boleh dikatakan
sebagai garis pemisah di antara era kesusasteraan Melayu tradisional dengan sejarah
kesusasteraan Melayu moden di Malaysia.
Hasil-hasil kesusasteraan Melayu tradisional boleh diklasifikasikan berpandukan
bentuk. Berdasarkan klasifikasi ini, bentuk hasil kesusasteraan dibahagikan kepada dua
iaitu bentuk prosa dan puisi. Hasil-hasil kesusasteraan berbentuk puisi merangkumi
pantun, syair, nazam, gurrindam, seloka, teka teki, peribahasa berirama, teromba,
talibun, prosa lirik, mantera dan dikir (Harun Mat Piah,2000:12). Kesusasteraan Melayu
tradisional telah mengalami dan menerima pengaruh asing yang ketara, khususnya
pengaruh Hindu, Jawa dan Islam, termasuk pengaruh warisan bangsa Melayu itu
sendiri. Pengaruh ini dikesan dalam pelbagai genre dan menunjukkan kekuatannya
berpandukan kepada kekuatan pegangan akidah Islamiah atau kepercayaan yang
masih kuat dalam diri orang-orang Melayu pada masa itu.
A. Gambaran Masyarakat Menghargai Warisan.
Sastera Lisan
Sastera lisan merupakan semua jenis hasil kesusasteraan yang diwarisi oleh
masyarakat Melayu daripada satu generasi ke satu generasi secara lisan. Pada zaman
2
tradisional, tukang cerita membawa peranan penting sebagai pencerita yang mencerita
sesebuah cerita kepada masyarakat. Cerita-cerita lisan berperanan sebagai sumber
hiburan masyarakat dan mencerminkan citra masyarakat Melayu pada masa itu.
Menurut pengkaji, hasil kesusasteraan Melayu berbentuk lisan ini boleh dikategorikan
kepada empat sub-bidang (Majlis Peperiksaan Malaysia,2003 :xix) iaitu;
a. Warisan tradisi berbentuk ujaran yang meliputi bahasa dan sastera rakyat.
b. Warisan tradisi berbentuk perlakuan yang meliputi teater tradisional seperti makyung,
wang kulit dan lain-lain.
c. Warisan tradisi dalam bentuk benda atau artifak seperti busana, alat senjata,
alat muzik dan lain-lain.
d. Semua bentuk adat istiadat.
Sastera lisan Melayu disampaikan atau diungkapkan oleh masyarakat dilihat
dalam dua bentuk iaitu bentuk naratif dan nonnaratif. Lisan naratif diungkapkan dalam
bentuk prosa manakala lisan nonnaratif diungkapkan dalam bentuk puisi. Karya lisan
berbentuk naratif boleh dibahagikan kepada tiga jenis iaitu ceria mitos, cerita lagenda
dan cerita rakyat. Karya lisan berbentuk nonnaratif pula terdiri daripada puisi warisan
Melayu, puisi Melayu warisan Islam dan puisi tumpangan.
Cerita mitos
Mitos ialah ceria-cerita mengenai dewa-dewa, orang-orang atau makhluk luar
biasa zaman dahulu kala yang dikatakan oleh sesetengah golongan masyarakat
sebagai kisah benar dan adalah kepercayaan tentang kejadian dewa-dewa serta alam
seluruhnya (Kamus Dewan,2005 :831). Cerita mitos dipengaruhi oleh unsur-unsur
3
Hindu yang menyerap melalui tradisi Hindu-Jawa. Di antara cerita mitos Melayu seperti
pembukaan negeri Melaka, asal usul keturunan orang Melayu daripada Iskandar
Zulkarnain, dan pengislaman Merah Silu.
Cerita Lagenda
Kamus Dewan (2005) mentakrifkan cerita lagenda sebagai cerita dongeng yang
bersangkutan dengan kisah-kisah yang bersejarah. Ahli sarjana menyatakan cerita-
cerita lagenda ini berlatarkan masa atau pun sejarah yang masih dapat diingat oleh
masyarakat Melayu dan menghubungkan pengalaman dahulu dengan zaman sekarang.
Contohnya cerita kepahlawanan Hang Tuah, cerita kekuatan Badang, cerita keagungan
Iskandar Zulkarnain dan cerita-cerita tentang kekuatan atau kepandaian makhluk halus
seperti hantu, pelesit dan toyol.
Cerita Rakyat
Cerita lisan merupakan cerita yang direka dan diada-adakan yang bertujuan
untuk menghibur dan menyampaikan teladan. Cerita-cerita ini diceritakan secara lisan
dari satu generasi ke satu generasi. Cerita rakyat boleh dikategorikan kepada beberapa
jenis seperti cerita binatang, cerita jenaka dan cerita lipur lara.
Cerita binatang
Cerita binatang merupakan cerita yang berkisar pada binatang menjadi watak
utamanya. Binatang diberi sifat seperti manusia iaitu boleh bercakap, mempunyai akal
yang cerdik, pandai membuat tipu daya dan berbudi pekerti. Antara watak-watak utama
dalam cerita binatang seperti Sang Kancil dan Pelanduk. Terdapat juga cerita-cerita
4
binatang yang bercorak asal usul sesuatu tempat atau benda.
Cerita jenaka
Cerita jenaka ialah cerita yang mengutamakan unsur humor atau lucu. Unsur
lucu ini ditunjukkan pada watak, peristiwa-peristiwa yang berlaku dan jalinan cerita itu
sendiri. Tujuan cerita jenaka ialah untuk mewujudkan rasa lucu, geli hati, jenaka dan
senang hati. Watak-watak dalam cerita ini membawa pelbagai perwatakan seperti
bodoh, lurus dan pintar. Terdapat beberapa cerita jenaka yang popular dalam
masyarakat Melayu tradisional seperti cerita Pak Pandir, Lebai Malang, Nujum Pak
Belalang, Si Luncai, Mat Jenin dan Pak Kadok.
Cerita Lipur Lara
Lipur lara merupakan sejenis cerita yang bertujuan untuk membawa keasyikan
kepada pendengar. Tukang cerita bercerita bertujuan untuk menimbulkan keasyikan
pembaca yang berada dalam keadaan duka. Tukang cerita disebut peglipur lara iaitu
orang yang menyampaikan cerita untuk tujuan hiburan pendengar yang duka lara. Bagi
masyarakat Melayu terdapat tukang-tukang cerita atau penglipur lara yang popular ialah
Pawang Ana, Tok Selampit, Awang Batil atau Awang Belanga. Cerita-cerita lipur lara
membawa kisah pengembara wira yang terdiri daripada kalangan istana dengan
perwatakan yang baik-baik, gagah, tampan, sakti dan hebat. Oleh kerana itu,
pengembaraan adalah salah satu tema penting cerita-cerita lipur lara. Cerita lipur lara
dalam masyarakat Melayu tradisional juga dikenali sebagai cerita hikayat seperti
Hikayat Malim Dewa dan Hikayat Malim Deman.
5
Gambaran Menghargai Warisan:
Masyarakat Melayu menghargai sastera lisan daripada satu generasi kepada
satu generasi. Walaupun kesusasteraan Melayu tradisional telah melalui tempoh
perkembangan dan perubahan yang lama. Namun warisan peninggalan nenek moyang
terdahulu tidak mudah dilupakan sehingga ke hari ini. Malah pada zaman moden ini
telah terdapat pelbagai kemajuan teknologi dan pengaruh media massa yang amat
ketara tetapi warisan peninggalan lama masih segar diingatan masyarakat Melayu.
Penghargaan yang dilakukan oleh masyarakat Melayu tentang kesusasteraan
tradisional adalah melalui filem, buku-buku cerita, pementasan dan sebagainya. Situasi
ini jelas digambarkan melalui penerbitan filem yang bercorak cerita mitos, lagenda,
binatang, dan jenaka. Begitu juga dengan penulisan buku-buku cerita yang berbentuk
mitos, lagenda, binatang dan jenaka telah banyak dijual di pasaran. Selain itu, terdapat
juga golongan yang memperjuangkan dan menganjurkan aktiviti seperti cerita rakyat
dan penglipur lara supaya tidak lenyap ditelan zaman.
B. Gambaran Masyarakat Berpegang Kepada Kepercayaan.
Karya lisan bentuk puisi
Puisi Melayu tradisional adalah karya kesusasteraan Melayu terawal dalam
sejarah perkembangan kesusasteraan Melayu di Malaysia dan di Nusantara. Puisi
Melayu wujud serentak dengan lahirnya masyarakat Melayu itu sendiri. Contohnya,
pada zaman awal kanak-kanak, ibu bapa kerap mendodoi anak-anak mereka dengan
puisi endoi. Puisi endoi wujud secara tidak langsung dengan lahirnya seseorang anak
dalam kalangan masyarakat Melayu.
6
Puisi Melayu tradisional dibezakan oleh ciri-ciri bentuknya yang khusus,
tetap dan terikat. Ia berbeza dengan puisi Melayu moden yang bercirikan bentuk yang
bebas. Ciri-ciri bentuk yang mengikat bentuk puisi Melayu tradisional secara khusus
seperti jumlah baris, jumlah kata dan suku kata dalam baris dan rimanya. Bilangan baris
dalam rangkap puisi Melayu tradisional biasanya tetap, seragam dan terikat kepada
rimanya khusus. Selain itu, puisi Melayu tradisional mempunyai ragam atau jenisnya
yang pelbagai seperti pantun, syair, gurindam, seloka, mentera, rubai, nazam, teromba,
peribahasa, masnawi, ghazal, dan endoi. Puisi Melayu moden pula hanya mempunyai
satu jenis sahaja iaitu sajak. Puisi Melayu tradisional boleh dibahagikan kepada tiga
kelompok besar berpandukan kepada pengaruh kepercayaan. Tiga kelompok tersebut
ialah puisi tradisional warisan Melayu, puisi tradisional warisan Islam dan puisi Melayu
tumpangan.
Puisi Melayu Warisan Melayu
Puisi tradisional warisan Melayu adalah puisi-puisi yang lahir daripada kreativiti
masyarakat Melayu itu sendiri tanpa dipengaruhi oleh tradisi asing. Di antara jenis-jenis
puisi tradisional warisan Melayu seperti pantun, gurindam, seloka, mentara, teromba,
peribahasa berangkap dan talibun.
Gambaran Berpegang Kepada Kepercayaan:
Tradisi masyarakat Melayu yang suka mendodoikan anak-anak sewaktu kecil
supaya lena sewaktu tidur telah diamalkan sehingga ke hari ini. Biarpun kita telah
memasuki era moden dengan alat buaian yang menggunakan motor elektrik untuk
mendodoikan bayi dalam buaian. Namun masyarakat Melayu lebih gemar mendodoikan
7
anak mereka dengan puisi endoi. Tradisi mendodoi juga dikatakan dapat menghalang
ketenangan bayi daripada diganggu oleh makhluk halus yang sukakan keadaan yang
sunyi sepi. Oleh itu, dengan adanya bunyi dodoian yang bukan sahaja melenakan tidur
si bayi malah menghalau hantu yang cuba mengganggu si anak kecil.
C. Gambaran Masyarakat Berfikiran Terbuka.
Pantun
Pantun adalah puisi Melayu tradisional yang paling diminati berbanding dengan
jenis-jenis puisi tradisional Melayu lain. Populariti pantun melangkaui zaman
tradisionalnya, malah hadir dalam masyarakat Melayu moden dengan perhubungan dari
aspek tema dan fungsi. Pantun digemari oleh semua golongan dalam masyarakat,
mulai daripada anak-anak, orang muda hingga orang tua (Edi Sedyawati et
al,2004:212). Menurut Harun Mat Piah, et al., (2000) pantun yang diterima umum
sebagai puisi ciptaan asli orang Melayu bukan saduran atau penyesuaian daripada
puisi-puisi Jawa, India, dan Cina. Dari aspek penyebaran telah menunjukkan perubahan
yang lebih besar apabila pantun sudah dikembangkan daripada tradisi lisan, tulisan dan
kemudiannya berbentuk biasan ekoran perkembangan teknologi komputer. Walaupun
begitu, aspek bentuk dan struktur pantun masih kekal sebagaimana asalnya, di
samping seni pengucapannya yang terus menekankan kepada susunan irama.
Pantun boleh dikelaskan berdasarkan bentuk/struktur, tema/isi, fungsi dan
penyebarannya. Terdapat sarjana yang mengkelaskan pantun dari segi bentuk atau
struktur. Daripada pengkelasan inilah maka terbentuklah apa yang disebut pantun dua
kerat, empat kerat, enam kerat, lapan kerat dan sebagainya. Dari segi tema pula
8
mewujudkan jenis-jenis pantun seperti pantun nasihat, pantun jenaka, pantun budi dan
sebagainya. Pantun juga boleh dikenali berdasarkan tema seperti tema agama,
kemasyarakatan, budi, remaja, moral dan pendidikan, cinta kasih sayang dan nasihat.
Terdapat juga pantun yang disebut sebagai pantun berkait. Pantun dikatakan berkait
kerana terdapat hubungan secara berkait di atara satu rangkap pantun kedua dengan
pantun pertama.
Contoh pantun empat kerat :
Apa guna berkain batik,
Kalau tidak dengan sujinya;
Apa guna beristeri cantik,
Kalau tidak dengan budinya.
Tanam lenggun tumbuh kelapa,
Terbit bunga puncuk mati;
Budi tuan saya tak lupa,
Sudah terpaku di dalam hati.
Contoh pantun dua kerat :
Pat-pat siku lipat;
Siapa cepat dia dapat.
Awan putih nampak terang;
Hati bersih jadi senang.
Contoh pantun enam kerat :
9
Burung kedidi terbang ke hutan,
Gugur bulunya di ranting sena,
Ranting patah menimpa budak;
Jangan menjadi rambutan jantan,
Orang berbunga awak berbunga,
Orang berbuah awak tidak.
Contoh pantun lapan kerat:
Pantun lapan kerat (Perantauan)
Sejak berbunga daun pandan,
Banyaklah tikus dikus di permatang,
Anak buaya datang pula,
Daun selasih kering berselerak;
Sejak semua dagang berjalan,
Tidak putus dirudung malang,
Banyak bahaya yang menimpa,
Lamun kasih berpaling tidak.
Gurindam
Gurindam adalah sejenis puisi Melayu tradisional yang diwarisi oleh masyarakat
Melayu sejak dahulu. Gurindam popular dalam masyarakat Melayu, terutama di Riau
seperti Gurindam Dua Belas gubahan Raja Ali Haji, pengarang Melayu dari Riau (Edi
Sedyawati,2004:316). Walau bagaimanapun, contoh gurindam yang dikesan dalam
masyarakat Melayu amnya tidak banyak. Di Sumatera, gurindam juga disebut dengan
10
nama Muslihat Acheh, Gurindam Barus, Lagak Minang dan sebagainya (Gazali
Dunia,1992:104). Sebagaimana pantun, gurindam adalah karya puisi ciptaan
masyarakat Melayu. Walau bagaimanpun, gurindam berlainan dengan pantun dari segi
bentuknya. Bentuk gurindam tidak tetap. Ia boleh wujud dalam keadaan terikat dan
tidak terikat.
Contoh gurindam: Barang siapa tiada memegang agama
Sekali-kali tiada boleh dibilang nama
Barang siapa mengenal yang empat
Maka yaitulah orang yang makrifat
Barang siapa mengenal diri
Maka telah mengenal akan Tuhan yang bahari
Barang siapa mengenal akhirat
Tahulah ia dunia mudharat
Seloka
Perkataan seloka berasal daripada kata sloka dalam bahasa Sanskrit (Harun Mat
Piah, et al.2000:122). Seloka yang asal terdapat dalam Epik Mahabhrata memuatkan
100 000 seloka dan Epik Ramayana mengandungi lebih kurang 24,000 seloka (Gazali
Dunia,1992:108). Walau bagaimanapun, seloka yang terdapat dalam alam Melayu
berbeza dengan seloka yang terdapat dalam kedua-dua epik tersebut. Terdapat
pelbagai pendapat yang menerangkan jenis dan bentuk seloka Melayu. R.J. Wilkinson
menyatakan seloka sebagai ucapan mengandungi sindirian dalam bentuk yang tidak
tetap rimanya. Bagi C.Hooykaas pula, seloka dalam konteks masyarakat Melayu ialah
11
puisi yang mengandungi empat baris dalam satu rangkap dengan empat jumlah
perkataan terdiri daripada 8-11 suku kata (Gazali Dunia,1992:108). Harun Mat Piah
(2000) menyebutkan seloka mengandungi 16 suku kata, dan berbentuk bebas.
Seloka Pak Kaduk:
Aduhai malang Pak Kaduk!
Ayamnya menang kampung tergadai!
Ada nasi dicurahkan,
Awak pulang kebuluran!
Mudik menongkah surut, hilir menongkah pasang!
Ada isteri dibunuh,
Nyaris mati oleh tak makan!
Masa belayar kematian angin,
Sauh dilabuh bayu berpuput
Ada rumah bertandang duduk!
Gambaran Berfikiran Terbuka:
Masyarakat Melayu memang sudah terkenal dengan sikap suka merendah diri,
mendengar pandangan daripada orang lain, peramah, mesra, tidak mudah tersinggung
dan sebagainya. Sikap keterbukaan ini jelas dilihat di negara kita yang terdiri daripada
pelbagai kaum dengan masyarakat Melayu sebagai kaum majoritinya. Namun
masyarakat Melayu tidak tamak dan menindas kaum lain dengan memberi peluang
yang adil bagi semua kaum dalam bidang politik, ekonomi dan sosial.
Mesej yang disampaikan melalui pantun, gurindam dan seloka sama ada
12
bertujuan untuk menyindir, menasihat, menghina atau mempersenda seseorang akan
diterima dengan hati yang terbuka. Malah mereka terus berbalas pantun, seloka atau
gurindam kepada orang tersebut untuk menerangkan perkara yang sebenarnya telah
berlaku supaya orang lain tidak mempercayai sesuatu fitnah atau tuduhan yang
membuta tuli. Masyarakat Melayu yang penuh dengan kesederhanaan tidak mudah
meninggi diri atau angkuh dalam sesuatu perkara. Ini kerana mereka lebih suka
berbincang, berdamai dan berbaik dengan orang lain.
D. Gambaran Masyarakat Mematuhi Peraturan Dan Adat.
Teromba
Teromba tergolong dalam kelompok puisi Melayu tradisional warisan Melayu dan
dikenali dengan nama- nama seperti terasul, tambo dan salasilah.Teromba sangat
terkenal dalam masyarakat Minang yang kuat berpegang kepada adat Perpatih.
Sesebuah teromba biasanya mengungkapkan gagasan pemikiran yang tinggi
berkenaan peraturan, nilai, adat dan hukum-hukum hidup bermasyarakat. Terdapat
banyak pengertian dalam teromba. Ada yang menyatakan teromba sebagai perbilang
adat, undang-undang yang tetap dan kata-kata adat (Mohd Yusof Md Nor, Abd Rahman
Kaeh,1996:xiii). Pendapat ini sangat rapat dengan budaya masyarakat Minang yang
berpegang teguh kepada adat Perpatih dalam kehidupan mereka. Dalam teromba itu
mencerminkan adat, nilai, aturan, hukum, undang-undang dan pegangan keagamaan
yang diamalkan oleh masyarakat berkenaan (Warna Sari Sastera Melayu
Tradisional,1996:xxviii). Sementara menurut Alisjahbana, teromba merupakan sejarah
atau tambo dalam susunan bahasa yang sudah turun temurun, biasanya dinyanyikan
13
(dlm. Edi Sedyawati,2004:225).
Merisik dalam adat istiadat perkahwinan:
Adalah saya bak kata orang,
kok ibarat umur baru bertukar muda,
pendapatan pun belum ada,
pandangan pun belum banyak,
pengalaman pun belum jauh,
kok darah belum setampuk pinang,
kok jalan kurang pasa,
kalau begitu kedatangan saya ni,
ibarat pergi ke huma,
singkap daun ambil buah,
adapun kedatangan saya ini sama-sama faham,
orang ke awak, awak ke orang,
semenda bersemenda,
kok ibarat dasar pusaka,
kok segar disiram,
kok putus kata di pangkal,
putus dengan dibagi,
duduk berperuntungan,
mati hukum Allah,
duduklah pula sepelarasan,
14
pandangan memandang satu nan lain,
iaitu bersuku-suku,
berapalah sukunya dua belas,
dua belas Muar dua belas Jempol,
enam Teraci enam Gunung Pasir,
kok selaman sepermainan,
kok sejamban seperulangan,
tapi dek hukum tak mengambil,
diharuskan pula semenda-menyenda.
Talibun
Definisi umum dalam Kamus Dewan (2005) menyatakan talibun ialah sejenis
puisi lama terdiri daripada empat baris, enam baris atau dua puluh baris yang bersajak
di hujungnya. Menurut Harun Mat Piah, et al (2000) talibun dikenali juga dengan nama
sesomba dan mempunyai bentuk yang hampir sama dengan prosa lirik atau prosa
berirama. Namun, talibun berlainan dengan prosa lirik dan prosa berirama sebab talibun
adalah sebahagian sahaja daripada cerita yang diambil prosa lirik. Begitu juga seloka,
talibun tidak mempunyai bentuknya tidak terikat (bebas). Prosa lirik biasanya
berperanan dalam cerita-cerita penglipur lara dan menceritakan keseluruhan isi cerita.
Sementara talidun merupakan sebahagian daripada isi cerita yang terdapat dalam
prosa lirik yang menjelaskan secara khusus tentang sesuatu perkara, contohnya
menjelaskan kehebatan seseorang pahlawan atau keindahan sesuatu tempat,
kejelitaan puteri raja dan sebagainya. Untaian talibun biasanya digunakan berulang kali
15
dalam konteks dan maksud yang sama dalam sesebuah cerita. Oleh yang demikian,
talibun itu sendiri adalah sebahagian daripada cerita berkenaan (Harun Mat Piah, et
al,2000:128). Talibun juga dikatakan mengandungi banyak persamaan dengan pantun,
kerana rangkap talibun terdiri daripada pembayang dan maksud. Tiga baris pertama
talibun adalah pembayang atau sampiran, manakala tiga baris akhir ialah isi atau
maksudnya (Edi Sedyawati,2004:213).
Menyahut panggilan apabila dipanggil ke istana:
Pukul tabuh larangan
Palu gong pelaung
Titir canang pemanggil
Yang capik datang bertongkat
Yang buta teraba-raba
Yang tuli leka bertanya
Yang kecil terambin lintang
Yang jarak tolak tolakan
Yang pendek bertinjau –tinjau
Yang kurap mengekor angin
Yang pekak pembakar meriam
Yang buta penghembus lesung
Yang lumpuh penghalau ayam
Yang pekung penjemuran
Yang kurap pemikul buluh.
16
Mantera
Mantera ialah sejenis puisi yang amat tua dalam kesusasteraan (Edi
Sedyawati,2004:211). Istilah mentera berasal daripada kata mantra, mantr atau matar
dalam bahasa Sanskrit bermaksud nyanyian memuja tuhan atau pemujaan penyebutan
kata-kata tertentu untuk memperolehi sesuatu yang diinginkan. Harun Mat Piah (2000)
menyebut mantera ialah jenis-jenis pengucapan yang mengandungi tujuan magis,
pengubatan dan perbomohan. Ujarnya lagi, mantera sama dengan jampi serapah,
tawar, sembur, cuca, puja, seru dan takal. Mentera juga dibaca pada waktu berburu,
menangkap ikan, mengumpulkan hasil hutan untuk membujuk hantu-hantu yang baik
dan menolak hantu-hantu yang jahat (Edi sedyawati,2004:211).
Keakraban masyarakat Melayu silam dengan alam sekitar membawa kepada
timbulnya kepercayaan-kepercayaan bahawa alam sekitar mempunyai pengaruh dan
kuasa yang menentukan sesuatu perkara dalam kehidupan mereka. Kepercayaan-
kepercayaan begini berkait rapat dengan pengaruh animisme yang diwarisi secara
turun temurun. Dari situ timbullah unsur-unsur kuasa magis seperti semangat dan roh
yang dianggap sebagai memberi kesan kepada sesuatu perkara. Mantera wujud
sebagai wahana penyampai sesuatu perkara yang diingini secara langsung kepada
elemen-elemen magis tersebut. Pada waktu sebelum kedatangan Islam, kepercayaan
kepada animisme sangat mempengaruhi cara hidup mereka, sampaikan segala yang
mereka lihat atau dengar berkesan di dalam hati. Mereka menganggap bahawa di
puncak gunung ada penghuni, di lautan ada kesaktian dan di mana-mana sahaja ada
penunggu, lalu semua itu mereka puja, memanggil dan nyanyikan, dari situ timbullah
17
mentera dukun dalam masyarakat Melayu (Hamka,1976:163).
Mantera merangkumi unsur-unsur pemujaan dan pengucapan yang
mengandungi konotasi magis. Pawang atau bomoh merupakan tokoh-tokoh penting
yang menguasai dan mengamalkan mantera. Merekalah yang mempunyai kaitan
secara langsung dengan unsur-unsur magis dalam setiap amalan perbomohan atau
pengubatan. Pawang atau bomoh membaca mantera dengan nada, irama dan tekanan
suara yang tertentu sesuai dengan tujuan perbomohan atau sesuatu perkara yang
diingini. Mantera tergolong dalam dalam kelompok puisi sebab pengucapan dalam
mantera menggunakan kata-kata yang tersusun dalam bentuk rangkap, mempunyai
makna yang tersirat, bahasa yang padat dan puitis. Mantera boleh digolongkan sebagai
sejenis puisi Melayu tradisional berbentuk bebas sebab tidak terikat kepada jumlah
baris yang sama dalam satu-satu rangkap, sementara rima akhirnya adalah tidak tetap.
Peribahasa Berangkap
Peribahasa termasuk dalam jenis puisi warisan Melayu dan paling banyak
ditemui dalam kesusasteraan Melayu tradisional. Peribahasa juga memperihatkan
keintiman masyarakat Melayu dahulu dengan alam sekitar. Pada ketika alat-alat moden
seperti yang ditemui pada abad ke-20 ini belum mereka kenal maka sungai yang airnya
mendesau dan bergelora, lembah yang dalam dan curam, gunung, harimau, buaya,
ringkasnya semua alat yang banyak mereka pergunakan seharian dan yang mereka
jumpai seharian menimbulkan kesan-kesan perbandingan dalam kehidupan mereka
(Gazali Dunia,1992:85).
Peribahasa juga dikenali dengan nama peribahasa berirama dan mempunyai
18
beberapa jenis pecahan kecilnya seperti bidalan, pepatah petitih, perbilangan,
perumpamaan, lidah pendeta, kias ibarat, dan tamsil. Jenis peribahasa ini tidak
termasuk dalam genre puisi kerana strukturnya bukan merupakan ungkapan atau kata-
kata berangkap tetapi dalam pustaka puisi Melayu tradisional terdapat sejumlah besar
peribahasa yang wujud dalam bentuk puisi (Mutiara Sastera Tradisional,2003:355).
Berdasarkan segi bentuk, peribahasa berangkap terbina dalam dua keratan yang
sejajar, baik dalam sebaris atau lebih. Bukan seperti pantun, baris-baris dalam
peribahasa tidak berkaitan antara satu sama lain.
Gambaran Mematuhi Peraturan Dan Adat:
Sejak dahulu lagi kita telah mendengar tentang adat Perpatih yang diamalkan
oleh masyarakat Minangkabau di negeri Sembilan. Malah adat Perpatih terus dipatuhi
dan diamalkan oleh masyarakat ini termasuklah masyarakat Melayu secara tidak
langsung. Sesebuah teromba biasanya mengungkapkan gagasan pemikiran yang tinggi
berkenaan peraturan, nilai, adat dan hukum-hukum hidup bermasyarakat dalam adat
Perpatih. Manakala talibun pula mengisahkan cerita pahlawan atau puteri yang patuh
kepada arahan rajanya.
Mantera yang diwarisi oleh masyarakat Melayu telah menggambarkan bahawa
masyarakat ini patuh dan menuruti peraturan serta pantang larang yang dinyatakan
oleh bomoh atau pawang dalam proses perubatan tradisional. Segala peraturan dan
pantang perlu dipatuhi dengan tujuan untuk mengelakkan musibah yang mungkin
dialami sekiranya mengingkari pantang tersebut. Malah masyarakat Melayu masih
percaya kepada kuasa magis yang terdapat dalam mantera sehingga ke hari ini. Begitu
19
juga dengan kepercayaan terhadap roh dan penunggu sesuatu benda dan tempat yang
digambarkan melalui peribahasa dan mantera.
E. Gambaran Masyarakat Beragama Islam.
Puisi Melayu Warisan Islam
Selain daripada karya puisi diwarisi daripada generasi masyarakat Melayu yang
lebih awal, ada juga karya-karya puisi yang terhasil daripada pengaruh agama Islam
dan tradisi sastera dari Parsi dan Arab. Karya-karya ini biasanya muncul setelah
kedatangan Islam ke Nusantara. Terdapat karya-karya puisi yang dihasilkan ini
dipengaruhi daripada karya puisi Arab atau Parsi baik dari segi isi dan fungsinya sahaja
serta ada juga mengambil pengaruh dari segi bentuk. Syair umpamanya mengambil
bentuk isi sedangkan bentuknya merupakan hasil kreativiti orang-orang Melayu sendiri.
Puisi dalam kumpulan ini ialah syair, rubai, qit’ah, nazam, masnawi, ghazal dan
barzanji. Selain itu, ada juga beberapa jenis karya puisi Melayu yang menumpang pada
bentuk puisi Arab/Parsi seperti endoi dan zikir yang disebut sebagai puisi tumpang.
Gambaran Beragama Islam:
Kedatangan Islam ke alam masyarakat Melayu telah membawa banyak
perubahan dan kemajuan terhadap masyarakat ini. Mereka telah meninggalkan
kepercayaan khurafat dan animisme masyarakat tradisional kepada masyarakat yang
mempunyai pegangan agama dan bertamadun. Ini jelas digambarkan melalui puisi-puisi
Melayu warisan Islam yang masih digunakan sehingga ke hari ini.
Aktiviti-aktiviti puisi warisan Jawi seperti syair, ghazal dan berzanji terus
diadakan sehingga ke hari ini oleh masyarakat Melayu sekarang. Pertandingan yang
20
berbentuk syair, ghazal dan berzanji turut dijalankan terutama di dalam bulan
Ramadhan yang mulia. Biasanya, aktiviti seperti ini diadakan di surau, masjid, dewan
dan sebagainya bagi meneruskan warisan tradisi zaman berzaman masyarakat Melayu.
F. Gamabaran Masyarakat Kreatif.
Puisi Melayu Tumpangan
Puisi tumpang merupakan nama yang diberikan kepada karya-karya puisi
Melayu tradisional yang tidak mempunyai ciri-ciri khusus, melainkan menumpang
bentuknya pada bentuk-bentuk puisi lain. Walaupun menumpang pada bentuk puisi
lain, karya puisi ini mendokong isi atau kandungan yang berlainan dengan isi kandung
puisi yang ditumpangnya. Ada beberapa jenis karya puisi yang dimasukkan dalam
kelompok puisi tumpang ini ialah rejang, endoi, teka-teki dan zikir/dikir. Teka-teki
misalnya menumpang bentuk pantun. Endoi pula menumpang bentuk syair. Walaupun
karya puisi ini menumpang pada bentuk pantun dan syair tetapi isinya berbeza
sama sekali.
Rejang
Rejang adalah puisi Melayu tradisional yang memiliki persamaan dengan
syair dan pantun. Ia dikatakan ada persamaan dengan puisi syair sebab setiap
rangkap mengandungi empat baris secara tetap. Namun rima akhirnya tidak tetap, tidak
seperti rima akhir syair yang tetap (a/a/a/a). Rejang ada persamaan dengan pantun
empat kerat sebab dua baris pertamanya ialah pembayang dan dua baris terakhirnya
ialah maksud. Bagaimanapun, dua baris pertama puisi rejang tidak berkaitan langsung,
tidak seperti pantun, dua baris pertamanya adalah berhubungan.
21
Endoi
Kata endoi berasal dari kata endul yang bermakna buaian iaitu tempat bayi tidur
(Mutiara Sastera Melayu Tradisional,2003:235). Puisi ini disampaikan dalam bentuk
berlagu seperti yang dipersembahkan dalam istiadat berendoi (Harun Mat
Piah,2004:10). Berendoi pula adalah suatu istiadat atau majlis yang diadakan untuk
meraikan kelahiran anak dalam sesebuah keluarga terutama selepas ibu anak
berkenaan telah melepasi tempuh pantang selama 40 hari.
Teka teki
Teka-teki pada dasarnya adalah ungkapan kata-kata yang bertujuan untuk
menguji minda dan ketangkasan berfikiran sambil berhibur. Teki-teki timbul dalam
bentuk pantun dua kerat, empat kerat, enam kerat dan juga lapan kerat. Berbeza
dengan puisi lain, teki-teki sangat popular dalam masyarakat Melayu hingga ke hari ini.
Menurut Harun Mat Piah, et al.2000:123) teka-teki salam sastera tradisional terbahagi
kepada dua bentuk utama iaitu prosa dan puisi. Ujarnya lagi, teka-teki yang termasuk
dalam bentuk puisi banyak ditemui dalam pantun dan syair atau dalam ungkapan puitis
yang lebih bebas seperti talibun, sesomba dan gurindam.
Zikir
Perkataan zikir berasal dari kata zikr dalam bahasa Arab yang bermaksud puji-
pujian terhadap Allah s.w.t. dan Rasul-Nya Nabi Muhammad s.a.w. Dari pandangan
agama, makna zikir bererti mengingati Allah. Tradisi zikir berkait dengan amalan agama
Islam terutama selepas solat lima waktu dan menjadi sebahagian dari suruhan Allah
yang sangat diberkati. Puisi ini dinamakan dikir kerana setiap ungkapan atau kata-kata
22
maksud atau isi puisi yang dipaparkan diselang-seli dengan kata-kata atau ungkapan
puji-pujian terhadap Allah s.w.t. dan Nabi Muhammad s.a.w. Pada permulaan puisi,
ungkapan puji-pujian (zikir) terhadap Allah s.w.t. dan puji-pujian terhadap Nabi
Muhammad s.a.w. (selawat) disusun sehingga membentuk satu rangkap yang
tersendiri. Rangkap ini diulang-ulang sehingga ada kalanya beberapa rangkap sebelum
rangkap sebelum rangkap isi (Mutiara Sastera Melayu Tradisional,2003:317).
Gambaran Kreatif:
Masyarakat Melayu yang kreatif memang jelas ditunjukkan melalui puisi Melayu
tumpangan ini. Kemahiran ini jelas sekali kerana masyarakat Melayu mampu
menghasilkan rejang yang mempunyai persamaan dengan syair dan pantun, endoi
yang menumpang bentuk syair, dan teka-teki yang menumpang bentuk pantun. Zikir
pula sebagai satu cara masyarakat Melayu yang beragama Islam untuk mendekatkan
diri mereka dengan Allah s.w.t. dan Nabi Muhammad s.a.w.
RUMUSAN
Kesusasteraan Melayu tradisional yang meliputii genre naratif dan non-naratif
membawa gambaran sebenarnya masyarakat Melayu zaman silam. Karya naratif yang
disampaikan dalam bentuk prosa menunjukkan pengaruh Hindu-Jawa dan animisme
yang agak ketara. Sementara unsur-unsur Islam pula telah memberikan suasana
baharu dalam kesusasteraan Melayu tradisional dan banyak berkembang dalam karya
non-naratif yang disampaikan dalam bentuk puisi. Namun pengaruh daripada
masyarakat Melayu itu sendiri tetap mengungguli sifat dan bentuk karya kesusasteraan
Melayu tradisional yang lebih kepada menyampaikan pendidikan moral dan kehalusan
23
budi pekerti anggota masyarakatnya.
24
RUJUKAN
Abdul Halim Ali (2006) Mendekati Puisi Melayu Tradisional. Tanjung Malim : Penerbitan
Profesional Baharu
Harun Mat Piah et al. (2000). Puisi Melayu Tradisional. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa
dan Pustaka
Liaw Yock Fang.(1993).Sejarah Kesusasteraan Melayu Klasik.Jakarta.Penerbit
Erlangga.
Majlis Peperiksaan Malaysia (2003) Mutiara Sastera Melayu Tradisional. Kuala Lumpur
: Dewan Bahasa dan Pustaka
Muhammad Haji Salleh (2000) Puitika Sastera Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Mutiara Sastera Tradisional,(2003). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
25