1

1.0 ETIMOLOGI DAN EPISTEMOLOGI KOLONIALISME

Dalam konteks etimologi kata, kolonialisme berasal daripada bahasa Roman iaitu

colonia yang membawa maksud farm atau pertempatan dan merujuk kepada orang Roman

yang mendiami kawasan lain tetapi tetap mengekalkan kewarganegaraannya. Dalam aspek

umum pula, kolonialisme membawa maksud satu petempatan oleh sekumpulan orang di

sebuah kawasan lain dan membentuk sebuah komuniti yang tertakluk kepada, atau

berhubungan dengan negara asal mereka. Komuniti tersebut turut terdiri daripada penduduk

asal serta keturunan mereka dan pendatang selagi hubungan terhadap negara asal dikekalkan

atau dengan perkataan singkat serta mudah iaitu penaklukan dan penguasaan terhadap tanah

orang lain dan barangannya (Mohamad Saleeh Rahamad, 2014, 28 – 29). Dalam konteks

etimologi juga, kolonialisme tidak membawa maksud penjajahan tetapi hanya melibatkan

konotasi negatif yang berlaku akibat interaksi yang tidak seimbang antara pendatang baru

dengan penduduk asal (Ratna 2008, 20).

Dalam konteks epistemologi pula, terdapat pelbagai pendifinisian yang dibuat oleh

para sarjana dalam memperjelaskan pengertian makna kolonialisme. Kolonialisme sering kali

disamakan dengan imperialisme dan pelbagai sarjana yang memberi tafsiran mengenai

kolonialisme tidak kurang juga yang memberi pendifinisian dalam konteks perbezaan bagi

menunjukkan perbezaan antara kolonialisme dan imperialisme. Oleh itu, lihat pendifinisian

yang diberikan oleh Nadel dan Curtis yang membawa makna cukup luas:

…Bagi sebahagian orang, kolonialisme bermaksud imperialisme seperti yang dilihat daripada

kaca mata penting penjajah ; malahan, semua kolonialisme difahamkan sebagai

perkembangan imperialisme, tetapi bukan semua perkembangan imperialisme bererti

kolonialisme, dan ini tidak dapat dinafikan. Tetapi, ‘kolonialisme’ kini secara amnya

2

digunakan sebagai seerti dengan penindasan, penghinaan atau eksploitasi orang-orang

peribumi…

(Cheah Boon Kheng & A. Talib Ahmad 1990, 13)

Tarikfan turut diberikan oleh Syed Hussein Alatas mengenai kolonialisme dalam

konteks perbezaan antara kolonialisme dan imperialisme:

…Kolonialisme dan imperialisme disamakan maksudnya kecuali satu perbezaan bahawa

imperialisme ialah penguasaan wilayah-wilayah asing yang luas oleh satu negara sedangkan

kolonialisme boleh dirujuk kepada penguasaan terhadap sesebuah negara sahaja…

(Mohamad Saleeh Rahamad, 2014, 28)

Selain itu, turut dipetik adalah daripada Graham Evans dan Jeffrey Newham sebagai

berikut:

…Colonialism it involves the settlement of foreign territories, the maintance of rule over

subordinate population and the separation of the ruling from the subject population…

(Evans & Jeffrey 1998, 79)

Menurut ahli sejarah Jerman Jürgen Osterhammel, beliau mendifinisikan kolonialisme

seperti berikut:

…As a relationship between two collectives in which all important decisions concerning the

life of the colonised are made by a culturally different/alien minority of colonisers unwilling

to adapt to local customs. External interests (be the economic, political or ideological) are the

main criteria in such decision. Usually, ideological issues such as the alleged cultural

superiority of the colonisers echo in the nature of the relationship...

(Leonard 2006, 355)

3

Satu takrifan semasa yang berwibawa dikemukakan oleh Edward W. Said dalam

bentuk perbandingan antara imperialisme dan kolonialisme:

…as the practice, the theory, and the attitudes of a dominating metropolitan center ruling a

distant territory and colonialism, almost always a consequence of imperialism…

(Ostler 2004, 2)

Takrifan yang lebih sesuai dalam konteks Tanah Melayu boleh dilihat pentakrifan

yang dibuat oleh Cheah Boon Kheng & Abu Talib Ahmad:

…Kolonialisme atau penjajahan biasanya bererti satu keadaan buruk bagi jajahan, atau

‘eksploitasi jajahan’ oleh negara imperialis itu…

(Cheah Boon Kheng & A. Talib Ahmad 1990, 13)

Sebagai menggulung segala yang telah dirungkaikan di atas oleh para sarjana

mengenai definisi kolonialisme, maka boleh dilihat bahawa pendifinisian yang dibuat oleh

para sarjana tidak lari atau tetap berfokuskan terhadap ‘penguasaan’, ‘dominasi’ serta

‘kawalan’. Maka secara jelasnya imperialisme dan kolonialisme adalah dua perkara yang

berbeza. Sebagaimana pendifinisian yang dibuat oleh Nadel dan Curtis dan Syed Hussein

Alatas jelas menunjukkan perbezaan yang melibatkan kedua-dua medium penjajahan ini.

Oleh itu, boleh disimpulkan bahawa kolonialisme adalah penguasaan, dominasi, serta

kawalan oleh kuasa asing terhadap sesebuah negara dalam konteks politik, ekonomi dan latar

sosial masyarakat. Sebagaimana pendifinisian yang dibuat oleh Cheah Boon Kheng, Abu

Talib Ahmad, Nadel dan Curtis ada menyebut mengenai ‘eksploitasi’ dan apabila dipadankan

dengan keadaan Tanah Melayu ketika penjajahan British, jelas bahawa British melakukan

pelbagai eksploitasi dalam konteks Politik, Ekonomi dan Sosial masyarakat Tanah Melayu

pada ketika itu. Tidak perlu lihat jauh, lihat sahaja eksploitasi hasil bumi seperti bijih timah

4

yang berlaku secara berleluasa. Maka hal ini boleh diklasifikasikan sebagai ‘penindasan’

secara umumnya dan secara khususnya pula adalah penindasan dalam konteks ekonomi.

Lanjutan daripada huraian yang telah dinyatakan di atas, penguasaan kuasa asing

sememangnya menjadi subjek utama dalam mengerakkan kolonialisme sebagaimana yang

dinyatakan oleh Jürgen Osterhammel bahawa segala keputusan penting dilakukan oleh

kumpulan minoriti penjajah yang lebih mengutamakan kepentingan luaran seperti ekonomi,

politik dan ideologi. Jika dilihat pendifinisian yang dibuat oleh Jürgen Osterhammel ini maka

secara jelasnya menunjukkan bahawa berlangsungnya ciri-ciri penindasan kerana segala

keputusan dibuat oleh British yang sedia maklum bukan berasal dari Tanah Melayu. Bukti

penindasan lain adalah dari segi keputusan yang dibuat ke atas Tanah Melayu yang

merangkap tiga kepentingan yang dinyatakan oleh Jürgen Osterhammel iaitu ekonomi, politik

dan ideologi. Maka ianya jelas sebagai satu bentuk penindasan ke atas masyarakat peribumi

Tanah Melayu.

Kolonialisme terjadi bukanlah tanpa objektif yang disasarkan tetapi ianya

dilangsungkan berteraskan beberapa perkara yang menjadi dorongan ataupun pemangkin

untuk menjayakan kolonialisme. Antara faktor umum yang menyebabkan kolonialisme

berlaku adalah disebabkan satu teori Darwin yang menjadi perangsang untuk negara-negara

barat untuk menjajah:

…Darwinian ideas, too, while they seemed to show that every word of Genesis need not be

taken as simple fact, at the same time convinced many people that the blacker a skin looked,

the nearer it was to sin and savagery: ape or angel, is how Disraeli interpreted the alternatives

of human origin, and it seemed only common sense that a negro was more a gorilla than a

Gabriel…

(Saleeh Rahamad, 2014, 30)

5

Teori Darwin ini membicarakan mengenai perjuangan manusia teragung sebagai

haiwan yang boleh membunuh dan memangsakan haiwan lain atas sifat semula jadinya untuk

melangsungkan hidup serta membiak. Seorang Darwinist juga digalakkan bersaing antara

manusia biarpun perlu melalui proses perperangan serta pembunuhan kejam kerana hanya

spesis manusia yang terkuat sahaja wajar mendapat tempat dalam dunia persaingan ini. Teori

ini lahir ketika penjajahan giat berlangsung lantas diambil kesempatan oleh orang Eropah

untuk mengabsahkan tindakan kolonialisme serta imperialisme mereka. Maka orang British

khususnya bertambah yakin bahawa mereka bangsa teragung dan berhak menguasai bangsa

kulit bewarna atas anggapan bahawa semakin gelap sesebuah kaum, semakin dekat mereka

dengan spesis beruk (Mohamad Saleeh Rahamad, 2014, 30 ; Azmi Arifin 2008, 20). Secara

tidak langsung, teori Darwin ini menjadi pemangkin untuk sesebuah negara Eropah

melaksanakan kolonialisme mereka ke atas negara-negara yang diinginkan. Lantas,

berlakunya tindakan-tindakan kolonial dan semakin berleluasa tanpa adanya batasan serta

halangan akibat kemunculan teori ini.

Dalam konteks kedatangan British ke Tanah Melayu, terdapat beberapa faktor yang

menyebabkan kehadiran mereka. Antara faktor kedatangan mereka adalah disebabkan dasar

semangat nasionalisme sempit yang berkembang pesat di Britain pada abad ke 19. Mereka

dihantar ke Tanah Melayu dengan membawa persepsi yang sudah ditanam sejak awal iaitu

British adalah bangsa termaju manakala penduduk Tanah Melayu adalah bangsa yang

mundur, hidup secara liar, kejam dan ganas. Atas dasar ini, kedatangan mereka ke Tanah

Melayu bertujuan untuk mendapatkan bukti tentang kemunduran tersebut dan menggunakan

alasan ini untuk campur tangan yang lebih meluas di Tanah Melayu. Dengan berteraskan

konsep ini maka terjadilah kolonialisme di Tanah Melayu (Azmi Arifin 2008, 23).

6

2.0 PENGARUH TIMUR TENGAH

Kebangkitan perkembangan sosiopolitik Melayu telah tumbuh sejak awal abad ke-20

di mana mereka yang menuntut di Timur Tengah sama ada dari Mekah atau pun di Al-Azhar

memberi cetusan idea kepada Sosiopolitik Melayu memandangkan ramai pelajar Melayu di

Universiti Al-Azhar Mesir terpengaruh terhadap gerakan reformis Islam pimpinan

Muhammad Abduh (Cheah Boon Kheng 2003, 10 ; Jamaie 2005, 38). Selain Muhammad

Abduh, Jamalluddin al-Afghani turut bersama-sama Muhammad Abduh dalam mengerakkan

‘fahaman baru dalam agama islam’ di Universiti Al-Azhar. Kedua-dua tokoh ini menolak

sebarang unsur khurafat serta menentang sikap umat islam yang bertaqlid membuta tuli

sehingga mengenepikan langsung peranan akal (Abdullah Hassan 1982, 3). Gerakan reformis

ini pada awalnya bukanlah dilangsungkan atas dasar politik sebaliknya gerakan ini berkisar

tentang keperluan islam dalam konteks modenisasi yang menekankan soal keperluan islam

dalam dunia moden berkaitan dengan sains, matematik dan teknologi barat (Jamaie 2005,

38).

Maka dengan ini, fahaman ini telah merangsang pemikiran ulama-ulama seperti

Syeikh Ahmad Khatib al-Minangkabui, Syed Tahir Jalaluddin dan intelektual negeri selat

seperti Sayid Syeikh Ahmad al-Hadi, Haji Abbas Taha dan Syeikh Muhammad Salim al-

Kalali, seorang saudagar Arab dari Aceh (Ahmat Adam 2013, 35). Individu yang berperanan

menyebarkan fahaman ini di Nusantara ialah Sheikh Tahir Jalalluddin dan Syed Sheikh al-

Hadi yang melalui akhbar al-Imam sekembalinya mereka dari Mesir (Abdullah Hassan 1982,

3). Maka, dengan ini wujudlah golongan kaum muda di Tanah Melayu yang

memperjuangkan fahaman yang dibawa dari Timur Tengah hasil daripada pengaruh yang

dibawa oleh Muhammad Abduh. Namun, perjuangan Kaum Muda ini turut ditentang oleh

Kaum Tua yang merupakan golongan agamawan sedia ada di Tanah Melayu.

7

2.1 Kaum Muda

Kaum muda merupakan gelaran yang diberikan kepada golongan pemuda yang baru

pulang dari mendapatkan pendidikan formal Islam di Timur Tengah dan terpengaruh dengan

perjuangan Ikhwanul Muslimin yang menetang imperialis barat. Selain itu, kaum muda lahir

di Tanah Melayu bukan hanya disebabkan terpengaruh oleh perjuangan dari Timur Tengah

tetapi juga turut disebabkan oleh pengaruh perjuangan India dan Indonesia (Ishak Saat 2014,

25). Mereka muncul sebagai golongan intelektual yang bercita-cita tinggi dalam memperbaiki

keadaan sosiapolitik melayu khasnya aspek daya pemikiran di mana mereka menginginkan

daya pemikiran tinggi dengan percaturan moden, pembaharuan pendidikan yang lebih

mencabar dan beraneka serta membela agama Islam daripada pengaruh barat lantas

melindungi daya suntikan kepada muslimin di Tanah Melayu. Kaum Muda juga turut

berperanan dalam memperjuangkan untuk menentang penindasan yang dilakukan oleh Britsh

ke atas masyarakat Melayu pada ketika itu (Ishak Saat 2014, 25 ; Jamaie 2005, 38 – 39).

Justeru, kaum muda juga dikatakan sebagai satu gerakan islah yang berusaha dalam

memperjuangkan pembaharuan sosial dan ekonomi dalam masyarakat Melayu (Abdullah

Hassan 1982, 5 ; Roff 1975, 98).

Gerakan kaum muda tidak hanya berfokuskan terhadap kepentingan agama sahaja

tetapi juga turut membawa idea-idea untuk perubahan sosial. Hal ini dapat dilihat menerusi

Rencana Pengarang akhbar al-Imam yang ditulis oleh Shaykh Mohd. Salim Al-Kalali

mengenai tujuan mereka:

…to remind those who are forgetful, arouse those who sleep, guide those who stray, and give

a voice to those who speak wisdom…

(Abdullah Hassan 1982, 5).

8

Kaum muda turut bertindak lebih agresif dalam melaksanakan perubahan dalam

memberi kesedaran serta pendidikan kepada masyarakat Melayu melalui akhbar dan

madrasah. Tindakan tersebut ditegaskan oleh Muhammad Redzuan Othman sebagai:

…Disebabkan Kaum Muda dinafikan peluang menyebarkan pemikiran mereka melalui

institusi agama yang rasmi, aktivis gerakan ini menyebarkan pemikiran mereka dengan

membuka madrasah dan menerbitkan akhbar…

(Ishak Saat 2014, 26 – 27)

Maka dengan ini, jelas bahawa medium yang digunakan oleh Kaum Muda dalam

menyedarkan masyarakat Melayu adalah melalui akhbar dan juga madrasah. Oleh itu, Kaum

Muda berperanan dalam membangunkan madrasah-madrasah moden bagi mengantikan

institusi pondok (Ishak Saat 2014, 27). Antara media cetak yang wujud pada ketika itu ialah

Warta Malaya, Al-Ikhwan, Saudara, Majlis, Utusan Melayu, Warta Kinta, Neraca dan

Lembaga Melayu. Manakala dari Mesir pula wujud majalah seperti Seruan Islam/Seruan Al-

Azhar dan Pilihan Timur yang diusahakan oleh pelajar-pelajar Melayu dan Indonesia di

bawah persatuan Al-Jami’iah Al-Khairiah. Melalui medium cetakan ini, hal-hal politik dan

kebangsaan dapat dibicarakan dengan lebih bebas lagi. Malah, melalui penerbitan al-Imam

juga dapat menandakan bahawa berlangsungnya transformasi kewartawanan di Tanah

Melayu, dari perkara biasa beralih kepada isu-isu penting dan masalah yang dihadapi

penduduk Tanah Melayu (Adibah Sulaiman 2011, 8 ; Arena Wati & Wan 1969, 235 ; Jamaie

2005, 40 – 41 ).

2.2 Kaum Tua

Kaum Tua secara umumnya bersifat essentialism, yang merujuk kepada golongan

ulama tradisional yang enggan menerima ijtihad baharu daripada ulama progresif lulusan

9

Timur Tengah (Saleeh Rahamad, 2014, 96). Dalam konteks penilaian yang dibuat oleh Kaum

Muda, ternyata Kaum Tua lebih mementingkan hal keagamaan yang konvensional dan

ortodoks di mana mereka mengetepikan hal-hal keduniaan walhal ianya turut dituntut oleh

Islam (Jamaie 2005, 39). Realitinya, Kaum Tua ini merupakan satu golongan yang ingin

mengekalkan terus ajaran-ajaran Islam yang diwarisi sejak dahulu lagi lantas mendakwa

bahawa mereka adalah pengikut setia mazhab Shafie dan tidak mahu langsung terikat atau

menerima ajaran-ajaran dari mazhab lain (Abdullah Hassan 1982, 3 – 5). Buktinya dapat

dilihat dalam satu perdebatan antara Kaum Muda dan Kaum Tua di Padang Indonesia (15

Julai 1919) mengenai isu pemakaian baju yang dibangkitkan oleh Kaum Tua yang

memperlihatkan penolakkan sepenuhnya oleh mereka terhadap pemakaian ala-barat kerana

mempunyai percanggahan dalam hukum Islam (Kaptein 2009, 184 – 185).

Maka secara jelasnya dapat dilihat bahawa Kaum Tua begitu sukar menerima arus

permodenan walhal dalam konteks pemakaian lelaki moden (kemeja,tie, dsb.) seperti orang

Eropah tidak menjadi kesalahan di dalam islam. Dengan ini juga boleh dinilai bahawa Kaum

Tua tidak boleh menerima perubahan atau modenisasi sebaliknya hanya ingin kekal dengan

konsep tradisional mereka.

2.3 Konflik antara Kaum Tua dan Kaum Muda

Asas pertentangan antara Kaum Muda dan Kaum Tua adalah disebabkan soal

menentukan kebenaran dalam agama. Dalam hal ini, Kaum Muda menolak penerimaan

secara membuta tuli atau taklid dalam agama manakala Kaum Tua pula mengatakan bahawa

segala apa yang diputuskan ulama dan segala yang ditulis di dalam kitab perlu diterima

sahaja dengan alasan ulama terdahulu menulis dengan berhati-hati serta memahami apa yang

ditulisnya (Saleeh Rahamad, 2014, 96 – 97). Menurut Kaum Muda lagi, taklid yang

diamalkan Kaum Tua di mana hanya bergantung kepada pendapat dan tafsiran ulama

10

terdahulu untuk menyusun undang-undang Islam akan menyebabkan terabainya autoriti dari

sumber ilahi (Adibah Sulaiman 2011, 9). Kaum Muda turut mengatakan bahawa adalah wajib

dipercayai di dalam perkara agama itu ialah al-Quran dan hadis-hadis Nabi Muhammad

s.a.w. kerana tiada seorang pun yang ma’sum daripada kesalahan (Roff 1975, 98). Maka

Kaum Muda mengecam cara pemikiran Kaum Tua dan hal ini telah menyaksikan polemik

yang berpanjangan antara kedua pihak yang mana satu pihak berusaha mempertahankan

strategi klasik manakala satu pihak lagi cuba menyusun pendekatan baharu (Jamaie 2005,

39).

Di samping itu, pembaharuan serta pandangan Kaum Muda telah menimbulkan

pelbagai persepsi serta reaksi negatif dalam kalangan rakyat yang terikut-ikut dengan cara

ulama tradisional. Kaum Muda turut dituduh oleh Kaum Tua sebagai murtad kerana

membawa perkara yang bidaah ke dalam tradisi islam (Ishak Saat 2014, 27 ; Jamaie 2005,

39). Hal ini disusuli dengan pelbagai percanggahan pendapat antara Kaum Muda dan Kaum

Tua salah satunya adalah mengenai isu talkin dan keperluan membaca niat dalam berwudhuk.

Selain itu, Kaum Muda juga turut memperjuangkan dalam memperbetulkan perspektif

masyarakat Melayu mengenai faedah yang diterima melalui wang yang disimpan di pejabat

pos dan syarikat-syarikat kerjasama tidak dipandang sebagai riba (Roff 1975, 99).

2.4 Kemunculan Kaum Muda dalam Politik

Kemunculan Kaum Muda dalam politik ini mula kelihatan hanya dalam tahun-tahun

1920an walaupun implikasi-implikasi politik sudah jelas terdapat di dalam cita-cita

pembaharuan sebelumnya. Jika melihat akhbar-akbhar yang dihasilkan oleh Kaum Muda

ternyata kemuculan akhbar ini di Malaya menyuntik satu semangat politik baharu di mana

penulisan mereka berkisar tiga konsep utama iaitu Pan-Islamisma, Pan-Malaynisma dan

Nasionalisme anti Kolonial. Dalam tahun 1906, Sayyid Sheikh juga ada menulis mengenai

11

soal pemerintahan kolonial (Roff 1975, 109). Maka hal ini jelas menunjukkan bahawa Kaum

Muda sememangnya tidak bersetuju terhadap pemerintahan kolonial. Menerusi akhbar-

akhbar yang dihasilkan oleh Kaum Muda juga, jelas menunjukkan bahawa mereka

menyebarkan semangat nasionalisme dan membina sikap politik Melayu (Saleeh Rahamad

2014, 98).

Oleh itu, hal ini jelas menunjukkan bahawa Kaum Muda bukan sahaja berperanan

dalam memperjuangkan islam tetapi juga terlibat sama dalam hal-hal berkaitan politik di

Tanah Melayu. Tanpa Kaum Muda, kesedaran nasionalisme di Tanah Melayu mungkin tidak

akan wujud secara drastik dan perkembangan sosiopolitik Melayu juga berkemungkinan akan

perlahan.

3.0 PENGARUH PENDIDIKAN INGGERIS MAKTAB MELAYU KUALA

KANGSAR (MMKK)

Selain golongan yang mendapat pendidikan dalam jurusan agama dan melahirkan

reformis agama, terdapat juga golongan yang mendapat pendidikan Melayu dan Inggeris di

Tanah Melayu (Jamaie 2005, 41). Dalam konteks pendidikan Inggeris, antara institusi

Inggeris yang terkenal pada zaman kolonial ialah Maktab Melayu Kuala Kangsar (MMKK).

MMKK ditubuhkan pada 1905 atas cadangan daripada R.J Wilkinson selaku pegawai jajahan

pada ketika itu. Maktab ini dibina di atas Tanah Seluas 1.2 hektar dan mengambil masa

selama 4 tahun pembinaannya.

Penubuhan maktab ini adalah bertujuan untuk melahirkan anak-anak Melayu bagi

memasuki sesetengah bidang perkhidmatan kerajaan. Di MMKK anak-anak aristokrat

diberikan keistimewaan dengan dibantu oleh kolonial untuk menjaga status dan imej elit

Melayu. Pendidikan Inggeris diterapkan adalah dengan bertujuan untuk mengasingkan

mereka daripada ikatan solidariti di samping ingin menjadikan Melayu yang berjiwa Inggeris.

12

Namun, British tidak berjaya kerana graduan daripada maktab ini sendiri menentang British

apabila mereka menamatkan pengajian. Maka wujudnya pertubuhan-pertubuhan politik yang

menentang British yang terdiri daripada graduan Maktab ini (Jamaie 2005, 43 ; Ooi Keat Gin

2004, 826 ; Roff 1975, 125 – 127 ; Saleeh Rahamad 2014, 94 – 95 ; www.wikipedia.org).

4.0 PENGARUH PENDIDIKAN MELAYU

Merujuk kepada pendidikan Melayu pula, pelopor golongan ini kebanyakannya

mendapat pendidikan dari aliran Melayu dari Maktab Perguruan Sultan Idris (MPSI). Antara

tokoh yang lahir daripada pendidikan Melayu ialah Ibrahim Yaacob dan Ishak Hj.

Mohammad (Faidz, Jamaie, Rizal & Rodzi 2011, 203). Nama-nama besar lain yang turut

tercatat dalam sejarah MPSI juga seperti Pendeta Za’ba, Harun Aminurrashid, Abdul Rahim

Kajai, Abdul Ghafar Baba dan ramai lagi yang lahir daripada kemasyhuran MPSI (Azam,

Hajjah Zainab, Che, Zahuri & Syed 2006, 1 – 2). Oleh itu, hal ini telah membuktikan bahawa

pendidikan Melayu menerusi MPSI telah memberikan kesedaran-kesedaran politik di Tanah

Melayu dengan lahirnya individu-individu berpengaruh dalam politik seperti Ibrahim

Yaa’cob.

Pada dasarnya, Maktab Perguruan Sultan Idris/ Maktab Latihan Sultan Idris

ditubuhkan pada 1922 yang mengambil masa selama tiga tahun proses pembinaannya dan

namanya diberi sempena menghormati Sultan Perak iaitu Sultan Idris Ibni Raja Iskandar.

Tenaga pengajar MPSI pada awal penubuhannya terdiri daripada empat orang Eropah (guru

besar, dua orang guru umum dan seorang mengajar dalam ilmu tanam-tanaman), sembilan

orang Melayu dan seorang dari Filipina (Roff 1975, 181).

Kewujudan MPSI banyak memberi impak dalam konteks pemikiran Melayu terhadap

perjuangan menuntut kemerdekaan daripada pihak British. Dalam konteks ini, British

beranggapan bahawa guru-guru Melayu juga merupakan saluran penyebaran nilai serta idea

13

Inggeris kepada masyarakat Melayu tetapi di MPSI jugalah kesusasteraan Melayu mendapat

nafasnya apabila guru-guru yang terdedah pada kesusasteraan dari Indonesia bertindak

sebagai perantara dan katalis kepada gerakan nasionalisme melalui sastera (Saleeh Rahamad

2014, 95). MPSI juga berperanan dalam melahirkan ramai tokoh politik dan pertubuhan

politik radikal di Tanah Melayu (Ishak Saad 2014, 23). Maka dengan adanya MPSI lahirlah

individu-individu yang berpengaruh dalam Politik Tanah Melayu seperti Ibrahim Yaakob.

Lantas, individu-individu yang berpengaruh ini bertanggungjawab dalam mewujudkan

pertubuhan politik seperti Kesatuan Melayu Muda (KMM) yang ingin memperjuangkan

‘Kemerdekaan Malaya dalam Linkungan Indonesia Raya’ (Arena Wati & Wan 1969, 234).

Oleh itu, kesinambungan antara pendidikan Melayu sememangnya jelas kelihatan dalam

konteks politik Tanah Melayu apabila terbentuknya KMM akibat pengaruh daripada MPSI

dan diikuti pula dengan pembentukan PKMM susulan daripada KMM.

4.1 Kesatuan Melayu Muda (KMM)

Kesatuan Melayu Muda (KMM) merupakan wadah sosiopolitik pertama yang muncul

di Tanah Melayu sebelum tercetusnya Perang dunia Kedua. Kewujudan KMM adalah susulan

daripada perjuangan Ikatan pemuda Pelajar yang ditubuhkan pada tahun 1929 oleh

IbrahimYaacob di Maktab Perguruan Sultan Idris, Tanjung Malim, Perak (Faidz, Jamaie,

Rizal & Rodzi 2011, 204). Kesatuan Melayu Muda (KMM) juga lahir ekoran penubuhan

Ikatan Pemuda Pelajar dan Ikatan Semenanjung Borneo yang dibentuk di MPSI serta bergiat

aktif (Ishak Saat 2014, 22). Persatuan ini dipimpin oleh Ibrahim Yaacob, Hassan Manan, A.

Karim Rasyid, Isa Muhammad serta rakan-rakan mereka (Ibrahim Yaacob 1957, 24).

Dalam aspek tujuan serta objektif penubuhan KMM pula, terdapat beberapa sumber

yang mendedahkan tujuan pertubuhan ini:

14

…Menjelang tahun 1937, era perjuangan menentang British mula mencakupi bidang politik.

Tunjang perjuangan ialah menuntut kemerdekaan Tanah Melayu. Beberapa persatuan

ditubuhkan antaranya ialah Kesatuan Melayu Malaya (KMM)…

(Berita Harian 2007, 5)

Penubuhan KMM juga bertujuan untuk mendapatkan kemerdekaan secara bersama

dengan Indonesia yakni dalam konteks ‘Indonesia Raya’ (Arena Wati & Wan 1969, 234). Hal

ini dapat dibuktikan menerusi kajian oleh al-marhum Rustam A. Sani yang menyatakan:

…yang konsekuen dengan perjuangan oleh nasionalisme aliran kiri Melayu ialah cita-cita

menentang penjajahan dan merealisasikan perwujudan ‘Melayu Raya’. Bagi Nasionalis kiri

Melayu itu, ‘Melayu Raya’ itu adalah sama dengan ‘Indonesia Raya’ yang diperjuangkan

oleh nasionalis Indonesia seperti Muhammad Yamin…

(Ahmat Adam 2013, 58)

Oleh itu, jelas bahawa tujuan utama KMM diwujudkan adalah untuk memikul

perjuangan dalam menuntut kemerdekaan Tanah Melayu daripada British. Perjuangan KMM

lebih menekankan aspek kemerdekaan memandangkan kesedaran mereka terhadap

penindasan yang dilakukan oleh British yang disedarkan menerusi pendidikan Melayu di

mana majoriti individu berpengaruh dalam KMM merupakan bekas pelajar MPSI.

4.2 Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM)

Parti Kebangsaan Melayu Malaya atau PKMM merupakan parti politik pertama

Malaya yang ditubuhkan pada 17 Oktober 1945 selepas Jepun menyerah kalah pada Ogos

1945. PKMM juga lahir dari ruang Jabatan Karang Mengarang dan Pentadbiran ‘Suara

Rakyat’ (Berita Minggu Jun 1971, 17). Terdahulu, ketika pengharaman KMM oleh pihak

Jepun dan British wujud Kesatuan Rakyat Indonesia Semenanjung (KRIS) dan disebabkan

15

kegagalan KRIS maka satu pertubuhan baru yang merangkap parti politik ditubuhkan yang

diberi nama sebagai Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) (Arena Wati & Wan 1969,

235 ; Ibrahim Yaacob 1957, 40). PKMM pada awal penubuhanya diketuai oleh

Mokhtaruddin Lasso serta dibantu Dr. Burhanuddin Helmy dan Ahmad Boestamam (Ishak

Saat 2010, 71 ; Jamaie 2005, 44). Mokhtaruddin merupakan warganegara Indonesia dan

orang kanan dalam Parti Komunis Indonesia (PKI). Beliau hadir di Tanah Melayu dengan

bertujuan mempengaruhi sosiopolitik Melayu dengan unsur-unsur komunisme (Jamaie 2005,

44).

PKMM bukanlah ditubuhkan tanpa peranan atau tujuan sebaliknya penubuhan

PKMM ini penuh dengan tujuan dan cita-cita yang mahu dicapai oleh barisan pemimpin-

pemimpin PKMM. Sebahagian besar orang kuat PKMM juga merupakan muka sama yang

membarisi kepimpinan KMM pada suatu ketika dahulu. Maka, PKMM ditubuhkan dengan

berteraskan beberapa tujuan yang ingin dicapai. Antara matlamat penubuhan PKMM adalah

untuk mencapai kemerdekaan secara penuh atau dalam istilah angka kemerdekaan 100%

(Berita Minggu Julai 1971, 12). PKMM telah menggariskan sebuah perjuangan untuk

menuntut kemerdekaan sepenuhnya dan berusaha mengusir penjajah British dari Tanah

Melayu. Matlamat ini termaktub di dalam Rang Undang-undang 1946 PKMM yang

diluluskan pada kongres pertama di Ipoh pada 30 November hingga 3 Disember 1945. Dalam

Rang Undang-undang itu juga tercatat dengan jelas TUJUAN: Kemerdekaan Bangsa dan

Tanah Air. Setiap kali bertemu dengan para pendukung PKMM, laungan merdeka dilafazkan

dengan garang sambil menggenggam lima jari dengan kuat dan diangkat hingga ke dada.

Laungan merdeka sambil menggenggam lima jari membawa pengertian berikut:

1. Merdeka berpolitik. Apabila kita merdeka maka apa yang kita mahu ialah politik negara

kita bebas mengikut acuan yang kita suka.

16

2. Merdeka ekonomi. Kita mahu ekonomi negara kita merdeka dari tekanan pihak luar negeri

atau penjajah kapitalis.

3. Merdeka beragama. Kita mahu negara kita bebas melaksanakan hukum dan undang-

undang Islam sepenuhnya tanpa dikongkong oleh penjajah.

4. Merdeka sosial. Pergaulan hidup tidak terbatas kepada satu-satu kaum sahaja atau kasta

yang sangat berbahaya itu.

5. Merdeka kebudayaan. Tiap-tiap bangsa di dalam dunia ini ada kebudayaan masing-masing.

Kita mahu bebas memilih kebudayaan yang berfaedah dan tidak bertentangan dengan agama

serta bebas pula membuang kebudayaan yang menyesatkan orang Islam.

(Ishak Saat 2010, 72 – 73)

Maka hal ini jelas menunjukkan bahawa PKMM ditubuhkan dengan bertujuan untuk

memerdekakan Tanah Melayu. Dalam konteks ini, apa yang mereka inginkan kesemuanya

berkait rapat soal kebebasan.

Dari segi tujuan perjuangan mereka lagi, jelas memperlihatkan bahawa PKMM

mementingkan hak-hak orang Melayu agar bebas dari kongkongan penjajah. Apa yang

dimahukan oleh PKMM adalah kebebasan untuk hidup dibumi sendiri. Dalam masa yang

sama, PKMM juga lebih cenderung untuk membaiki taraf hidup orang Melayu dalam konteks

politik, ekonomi dan masyarakat di mana mereka menekankan aspek kebebasan dalam semua

perkara.

Maka dapat disimpulkan bahawa PKMM banyak memberi impak dalam

perkembangan sosiopolitik Tanah Melayu pada ketika itu. PKMM yang berasal daripada

KMM dan ahli-ahlinya yang mempunyai latar pendidikan Melayu telah menjadi penggerak

kepada sosiopolitik era baru yang memperlihatkan pelbagai bentuk pembaharuan dibuat.

17

Sebagai contoh, PKMM cuba menonjolkan kuasa rakyat sebagai struktur dasar dalam

pemikiran politik partinya. Oleh itu, PKMM telah mengambil langkah salah iaitu dengan

menyokong Malayan Union yang ditentang oleh orang Melayu (Jamaie 2005, 44).

5.0 IDEA KESATUAN MALAYA (MALAYAN UNION)

Malayan Union secara rasmi digubal pada tahun 1943 dan telah diluluskan pada Mei

1944. Malayan Union telah diisytiharkan perlaksanaannya pada 1 April 1946 sebaik sahaja

British Military Administration (BMA) dibubarkan (Zulhilmi Paidi & Rohani Abdul Ghani

2003, 72). Kerajaan Interim ini dibubarkan pada 1 Mac 1946 dan digantikan oleh Malayan

Union (Abdul Rahman 2014, 90). Dalam pada itu, G.P. Means ada menyebut:

…Thus the 1946 proposals for the Malayan Union Constitusion were based on the implicit

assumption that the left wing Chinese and western-educated non-Malay elites would be the

dominant forces in Malayan politics for many years…

(Alias Mohamed 1982, 8 – 9)

Berdasarkan pernyataan G. P. Means ini, British beranggapan bahawa sayap kiri Elit

bukan Melayu yang berpendidikan barat dan Cina akan menjadi golongan yang dominan

dalam Politik Tanah Melayu. Cadangan Perlembagaan Malayan Union juga dibuat

berdasarkan andaian ini.

Dalam aspek lain, Malayan Union ditubuhkan bertujuan untuk mengubah status-status

negeri Tanah Melayu yang berstatus dilindungi kepada tanah jajahan British yang jelas

berbeza. Menerusi Malayan Union, British mampu untuk berkuasa secara penuh di samping

menghapuskan kedaulatan Raja-Raja Melayu yang kuasa undang-undang dan juga hubungan

luar akan diambil alih oleh Gabenor (Abdul Rahman 2014, 90). Maka hal ini akan

18

menyebabkan British terus berkuasa di Tanah Melayu lantas mengehadkann kuasa dan

kedudukan Raja-Raja Melayu. Begitu juga dengan pemberian kerakyatan kepada kaum

pendatang dengan mudah (Sivamurugan Pandian 2006, 20).

Atas dasar tidak puas hati terhadap Malayan Union serta timbulnya kesedaran ke atas

implikasi yang bakal diterima oleh penduduk peribumi maka wujud penentangan oleh

penduduk Tanah Melayu. Penentangan dibuat adalah kerana Malayan Union dengan

mudahnya memberi kerakyatan secara Jus Soli kepada warga asing selain Malayan Union

turut merampas kuasa politik bangsa Melayu serta kuasa Raja-Raja Melayu terpaksa

diserahkan kepada Raja-Raja Inggeris (Chamil 2004, 34). Oleh hal yang demikian, Raja-Raja

Melayu turut bertindak untuk tidak menyokong Malayan Union setelah terpedaya dengan tipu

helah untuk menandatangani perjanjian. Buktinya dapat dilihat apabila Raja-raja Melayu

telah mengambil tindakan untuk memboikot majlis pertabalan Gabenor Malayan Union, Sir

Edward Gent pada 1 April 1946 setelah didesak oleh rakyat (The Malaya Tribune April 1946,

4). Maka, susulan kewujudan Malayan Union wujudlah pertubuhan yang berperanan dalam

menyuntik semangat nasionalisme dalam kalangan penduduk Tanah Melayu sekali gus

bersatu untuk menentang Malayan Union. Dengan ini, bermulalah gerakan kedua

nasionalisme di Tanah Melayu.

6.0 KEWUJUDAN NASIONALISME MELAYU

Semangat nasionalisme dalam kalangan penduduk Tanah Melayu semakin meningkat

setelah British mewujudkan gagasan Malayan Union pada 10 Oktober 1945. Hal ini telah

memperlihatkan bahawa buat pertama kalinya, kesemua pemimpin gerakan nasionalisme

Melayu telah mengenepikan sengketa dan perbezaan ideologi masing-masing untuk bersatu

menentang Malayan Union (Faidz, Jamaie, Rizal & Rodzi 2011, 206). Hal ini terbukti apabila

ramai golongan ulama menyertai UMNO, dan ketika Hizbul Muslimin pimpinan Abu Bakar

19

Bakir diharamkan British pada tahun 1948 maka ramai juga kumpulan ulama menganggotai

UMNO (Mohd Noor Yazid 2008, 289 – 290).

Dalam konteks ini, individu yang menjadi aktor penting dalam pencetus gerakan

nasionalisme untuk menentang Malayan Union ialah Dato’ Onn Jaafar. Dato’ Onn yang

merupakan seorang elit bangsawan Melayu Johor bersama rakannya seperti Hamzah

Abdullah dan Haji Wahab Tok muda telah berbincang untuk mengadakan kongres di Melaka.

Tetapi, kongres berkenaan sebaliknya diadakan di Kelab Sulaiman Kampung Baru, Kuala

Lumpur (Jamaie 2005, 45 ; Utusan Online 2006, ). Maka, Kongres Melayu Seluruh Tanah

Melayu (Pan-Malayan Malay Congress) ini telah diadakan pada 11 Mac 1946 dan telah

berjaya mengumpulkan 41 pertubuhan Melayu dari seluruh Malaya yang bertujuan untuk

memboikot majlis rasmi perlantikan gabenor Malayan Union. Kongres ini dipengerusikan

oleh Dato’ Onn (Abdul Rahman Abdul Aziz, 90 ; Aminjaya 2013, 84 ; Rizal Yaakop 2014,

6). Di dalam kongres ini, Dato’ Onn sempat meningkatkan semangat pemimpin-pemimpin

Melayu dengan ucapan beliau:

…Bersatulah sebagaimana belum pernah kita bersatu dahulu dan berusahalah sebagaimana

belum pernah kita berusaha. Tunjukkanlah bahawa kita sebenar-benarnya keturunan datuk

nenek kita yang menghadap merbahaya dengan bersatu hati...

(Utusan Online 2006)

Di dalam kongres ini juga telah memperlihatkan tiga usul telah diluluskan:

1. Menubuhkan Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu;

2. Membantah pertubuhan Malayan Union; dan

3. Mengadakan Derma Pelajaran Kebangsaan Melayu sahaja.

20

Hal ini secara tidak langsung telah melahirkan United Malay National Organisation

(UMNO) yang memperlihatkan Dato’ Onn dilantik sebagai yang Dipertua UMNO pertama

(Jamaie 2005, 49 ; www.wikipedia.org 2014). Senario ini telah membawa evolusi baru dalam

budaya politik Melayu. UMNO ditubuhkan pada 11 Mei 1946 hasil daripada satu kongres se-

Malaya yang diadakan di Kuala Lumpur dengan disertai oleh 41 persatuan Melayu termaksud

wataniah (Faidz, Jamaie, Rizal & Rodzi 2011, 206).

UMNO telah mengadakan beberapa siri rundingan dengan pihak Inggeris. Dalam

semua siri perbincangan Dato’ Onn tetap bertegas untuk menolak Malayan Union dan beliau

berpendirian bahawa setiap undang-undang Tanah Melayu harus diluluskan oleh Federal

Council Tanah Melayu sahaja (Jamaie 2005, 49). Tentangan demi tentangan dibuat dan

akhirnya Penentangan orang-orang Melayu ini telah berjaya menggagalkan penubuhan

Malayan Union dan menggantikannya dengan Persekutuan Tanah Melayu pada tahun 1948.

Dengan ini, kekuatan dan kedudukan bangsa Melayu jauh lebih baik daripada apa yang

terkandung dalam RancanganMalayan Union.

Maka, hal ini jelas menunjukkan bahawa UMNO memainkan peranan penting dalam

penggerak nasionlisme Tanah Melayu dalam menentang Malayan Union. Kemuafakatan serta

kerjasama masyarakat Melayu telah memberikan hasil yang cukup memberangsangkan.

Keputusan bijak yang dibuat untuk menggabungkan seluruh pertubuhan di Tanah Melayu

juga merupakan langkah kanan bagi mewujudkan suatu semangat besar dalam kalangan jiwa

masyarakat Melayu untuk menggagalkan Malayan Union yang jelas memberikan banyak

keburukan kepada masyarakat Melayu khasnya. Penglibatan secara kolektif pertubuhan

Melayu juga sebenarnya telah membolehkan gerakan ini berjaya membangkitkan semangat

nasionalisme dalam kalangan orang Melayu sehingga British terpaksa membatalkan hasrat

pembentukan Malayan Union.

21

7.0 KESIMPULAN

Menyingkap dari tahun ke tahun, pelbagai perjuangan yang berlaku dalam

sosiopolitik Melayu berkaitan dengan British. Dari zaman munculnya golongan yang

mendapat pendidikan Timur Tengah, Pendidikan Melayu dan Inggeris sehinggalah

penubuhan pertubuhan-pertubuhan politik semuanya susulan daripada kemunculan British di

Tanah melayu. Segala perjuangan dan gerakan adalah berpunca daripada British. Jika

ketiadaan British di Tanah Melayu, berkemungkinan besar landskap sosiopolitik Melayu

berbeza daripada hari ini. British sememangya memberikan pengaruh yang cukup besar

dalam sosiopolitik Melayu bahkan sehingga ke hari ini Malaysia masih mengekalkan serba-

serbi peninggalan British seperti Perlembagaan Persekutuan.

Melalui penilaian positif, kemasukkan British secara tidak langsung memberikan

pelbagai pengajaran dan juga pengalaman supaya perkara ini tidak berulang di masa hadapan.

Selain itu, kemasukkan British juga telah menyumbang sedikit sebanyak pengalaman mereka

dalam konteks pemerintahan negara yang membolehkan orang Melayu mempelajari daripada

mereka lantas mengaplikasikan ke atas negara dalam konteks pemerintahan sendiri oleh

orang peribumi. Walaupun dasar-dasarnya dilihat lebih mementingkan keperluan kolonial,

tetapi sedikit sebanyak orang Melayu dapat mempelajari daripada mereka terutamanya dalam

hal-hal berkaitan politik.

Maka secara keseluruhanya, jelas bahawa British amat berpengaruh dalam

perkembangan sosiopolitik Tanah Melayu. Tanpa adanya British, saya yakin dan percaya

bahawa sosiopolitik Malaysia akan berlainan daripada hari ini. Perjuangan-perjuangan

menentang British secara tidak langsung memberikan pelbagai idea sekaligus dapat

memperkembangkan sosiopolitik Tanah Melayu.

22

RUJUKAN

Abdullah bin Hassan. 1982. Haji Ahmad Amin, 1905-1971: Tokoh Kaum Muda Jasin. Dlm.

Cheah Boon Kheng (pnyt.). Tokoh-Tokoh Tempatan (Kumpulan Esei Sejarah

Malaysia oleh Pelajar-Pelajar USM) & Dokumen-Dokumen dalam Sejarah

Malaysia. hlm. 3-18. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia.

Abdul Rahman Abdul Aziz. 2014. Isu-Isu Ketahanan Nasional Malaysia. Kuala Lumpur:

Institut Terjemahan dan Buku Malaysia Berhad.

Adibah Sulaiman. 2011. Malay Society of the Late 19th and Early 20th Century: Blind

Imitation vs Independent Reasoning. Middle-East Journal of Scientific Research

7(7): 7-13.

Ahmad Boestamam. 1971. Tuntutan PKMM: Malaya Merdeka Sa-ratu Peratus. Berita

Minggu, 25 Julai: 12.

Ahmad Boestamam. 1971. Parti Kebangsaan Melayu Malaya lahir di-ruang Jabatan

Pengarang Suara Ra’yat. Berita Minggu, 27 Jun: 17.

Ahmad Boestamam. 1972. Dr. Burhanuddin: Putera Setia Melayu Raya. Kuala Lumpur:

Pustaka Kejora.

Ahmat Adam. 2013. Melayu, Nasionalisme, Radikal dan Pembinaan Bangsa. Kuala Lumpur:

Universiti Malaya.

Alias Mohamed. 1982. Wasiat Nasionalisme Melayu. Kuala Lumpur: Utusan Publications &

Distributors Sdn Bhd.

Aminjaya. 2013. Masa: Merubah Hidup Kita. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan & Buku

Malaysia Berhad.

23

Anon. 2007. Penjajahan British dan Perjuangan Kemerdekaan. Berita Harian, 15 Ogos: 5.

Anon. 1946. Malays and Rulers Demonstrate Against Union Plan. The Malaya Tribune, 2

April: 4.

Azam, Hajjah Zainab, Che, Zahuri & Syed. 2006. JHEPA: Ke Arah Pembangunan Modal

Insan. Latihan Ilmiah, Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Azmi Arifin. 2008. Imperialisme Eropah dan Warisan Pemikiran tentang Nasionalisme

Melayu. Dlm. Abdul Rahman Haji Ismail, Azmi Arifin & Nazarudin Zainun (pnyt.).

Nasionalisme dan Revolusi di Malaysia dan Indonesia: Pengamatan Sejarah, hlm.

16-46. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia.

Chamil Wariya. 2004. Abdullah Ahmad Badawi: Perjalanan PM ke-5. Kuala Lumpur:

Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.

Cheah Boon Kheng & Abu Talib Ahmad. 1990. Kolonialisme di Malaysia dan Negara-

Negara Lain. Petaling Jaya: Fajar Bakti.

Cheah Boon Kheng. 2003. Red Star Over Malaya: Resistance & Social Conflict During and

After The Japanese Occupation, 1941-1946. Singapore: NUS Publishing.

Fauziah Arof. 2006. Kongres Melayu pertama di Kelab Sultan

Sulaiman. Utusan Online, 11 Mei

http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?

y=2006&dt=0511&pub=utusan_malaysia&sec=laporan_khas&pg=lk_03.htm&arc=

hive [2 Dec 2014].

Ibrahim Yaacob. 1957. Malaya Merdeka. Jakarta: Kesatuan Malaya Merdeka Bhg.

Penerangan.

24

Ishak Saat .2010. Peranan Politik Akhbar Suara Rakyat 1945–48. Jurnal Kemanusiaan 17

(2010): 65-89.

Ishak Saat. 2014. Radikalisme Melayu Perak 1945 – 1970. Pulau Pinang: Universiti Sains

Malaysia.

Jamaie Hj. Hamil. 2005. UMNO dalam Politik dan Perniagaan Melayu. Bangi: Universiti

Kebangsaan Malaysia.

Kaptein, N. J. G. 2009. Southeast Asian Debates and Middle Eastern Inspiration: Europe

Dress in Minangkabau at the Beggining of The 20th Century. Dlm. Eric Tagliacozzo

(pnyt.) Southeast Asia and the Middle East: Islam, Movement, and the Lounge

Durée, hlm. 176-196).

Leonard T. M. 2006. Encyclopedia of The Developing World Volume 1. New York:

Routledge Taylor & Francis Group.

Mohamad Saleeh Rahamad. 2014. Oksidentalisme Dalam Sastera Melayu: Sebelum Merdeka

hingga Era Mahathir Mohamad. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan dan Buku

Malaysia Berhad.

Mohd Faidz Mohd Zain ; Jamaie Hj. Hamil ; Mohd Rizal Mohd Yaakob & Mohamad Rodzi

Abd Razak. 2011. Pengaruh Nasionalisme Melayu Mewarnai Budaya Politik

Melayu Dalam Umno. Jurnal Melayu (7): 193-216.

Ooi Keat Gin. 2004. Southeast Asia: A Historical Encyclopedia from Angkor Wat to East

Timor. California: ABC-CLIO.

Ostler, J. 2004. The Plains Sioux and U.S Colonialism from Lewis and Clark to Wounded

Knee. New York: Cambridge University Press.

25

S. Pandian. 2006. Abdullah Ahmad Badawi: Jalan ke Puncak. Kuala Lumpur: Utusan

Publications & Distributors Sdn Bhd.

Rizal Yaakop. 2014. Kontrak Sosial Pelembagaan Persekutuan 1957 Pengikat Jati Diri

Bangsa Malaysia Merdeka. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan dan Buku Malaysia

Berhad.

Roff, W. R. 1975. Nasionalisme Melayu. Ahmad Boestamam, terj. Kuala Lumpur: Universiti

Malaya.

Wan Shamsudin & Arena Wati. 1969. Sejarah Tanah Melayu dan Sekitar-nya. Kuala

Lumpur: Pustaka Antara.

Zulhilmi Paidi & Rohani Abdul Ghani. 2003. Pendidikan Negara Bangsa. Bentong: PTS

Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Wikipedia. 2014. Kolej Melayu Kuala Kangsar.

http://ms.wikipedia.org/wiki/Kolej_Melayu_Kuala_Kangsar [27 Nov 2014].