1 | P a g e FAKULTI PENDIDIKAN DAN BAHASA ___________________________________________________ KOD KURSUS /COURSE CODE : HBQE1103 TAJUK KURSUS /COURSE TITLE : ULUM AL-QURAN SEMESTER /SEMESTER : JANUARI 2012 _____________________________________________________________________ NAMA: MAZRI BIN KALIK NO MATRIK: 750527055589001 NO I/C : 750527055589 EMAIL: assobah009@yahoo.com NO TELEFON: 0128302447 PUSAT: KENINGAU, SABAH TUTOR: USTAZ MISRI BIN BOHARI 2 | P a g e ISI KANDUNGAN MUKA SURAT 1.0Pengenalan 1 1.1Keterangan Ayat 1 1.2Takrif Muhkam dan Mutasyabihat3 1.3Kelahiran Metod/Manhaj Salaf dan Khalaf berdasarkanWakaf Ibtida4 2.0Keperluan Zaman Terhadap Metod Salafi dan Perkembangan Metod Khalaf. 5 2.1Pendahuan 6 2.2 Siapakah Pendokong Manhaj Salaf9 2.3Manhaj SalafMenjadi Ikutan Terbaik Umat Islam11 3.0Pengaruh Metod Khalaf dan Faktor Perkembangannya 13

4.0Contoh Ayat-ayat Mutasyabihat Tafsiran dan Huraian Ulama Salaf dan Khalaf. 14 4.1Kesimpulan titik persamaan kedua-duaMazhab (Salaf dan Khalaf)16 4.0Kesimpulan 17 5.0Rujukan18 3 | P a g e 1.0Pengenalan Dialahyangmenurunkankepadamu(wahaiMuhammad)KitabSuciAl-Quran.SebahagianbesardariAl-Quranituialahayat-ayatMuhkamat(yangtetap, tegasdannyatamaknanyasertajelasmaksudnya):ayat-ayatMuhkamatituialahibu (atau pokok) isi AlQuran.Dan yang lain ialah ayat-ayat Mutashabihat (yang samar-samar,tidakterangmaksudnya).Olehitu(timbullahfahamyangberlainanmengikut kandunganhatimasing-masing)adapunorangyangadadidalamhatinya kecenderungankearahkesesatan,makamerekaakanmenurutapayangsamar-samar dariAl-Quranuntukmencarifitnahdanmencari-cariTakwilnya(memutarmaksudnya menurutyangdisukainya.Padahaltidakadayangmengetahuitakwil-nya(tafsir maksudnyayangsebenar)melainkanAllah.Danorang-orangyangtetapteguhserta mendalampengetahuannyadalamilmu-ilmuagamaberkata:Kamiberiman kepadanya,semuanyaitudatangdarisisituhankamiDantiadalahyangmengambil pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang yang berfikir1 1.1Keterangan ayat AyatdiatasmenerangkankepadakitabahawaAl-Quranmengandungidua bahagianyangutamaiaituayat-ayatMuhkamatdanayat-ayatMutashabihat.Allah menjelaskanbahawaayat-ayatmuhkanituayatyangterangdanjelasmaksudnya,tidak adasesiapapunyangakankelirudalammemahaminya.Manakalaayat-ayatAl-Quran yanglainmerupakanayat-ayatmutashabihat.Ayat-ayatMutasyabihatmerupakanayat yangsamar-samarpengertiannyadansukardifahamiolehorangawam(kebanyakan), namunsebahagianulamayangdalamilmunyaberjayamerungkaitakwilanayat-ayat mutasyabihatmelaluibasirahyangtajambagimematahkantakwilanyangsesatdan batil.Namunkebanyakanulamasalaftidakmentakwilayat-ayatMutasyabihat,makna atau maksudnya diserahkan kembali kepada Allah s.w.t.

1 Ali Imran ayat 7,Tafsir Pimpinan Rahman 4 | P a g e SelainAllahmenjelaskanpembahagianisikandunganAl-Quran,Allahturut memberiamarankerasyangdiberikankepadagolonganyangmentawilayat-ayatAllah (mutasyabihat)mengikuthawanafsumereka.Golonganiniakanmentakwilayat-ayat mutasyabihatbersesuaiandengankepentingankumpulanmereka.Bagimengekalkan pengaruhmasing-masingmerekasanggupmelebarkanpelbagaifitnahsehingga memecahbelahkan kesatuan masyarakat Islam.Allah memberi peringatan ini kerana akan muncul golongan yang dimaksudkan itu, mereka bermudah-mudah dalam mentakwil ayat ayat mutashabihat.seolah-olah ayat-ayat muhkammenjadi ayat ayat mutasyabihat begitu juga sebaliknya.Golongan ini adalah yang sesat lagi menyesatkan.KeranaituAllah berfirman: Itu pokok-pokok isi Al-Quran.(Ali Imran:7) YaitupokokdariIsiAl-Quranyangdijadikanrujukanketikamenemuiayat-ayat mutasyabih.Apayangjelasayat-ayatMuhkammerupakanhujah-hujahAllahyang membuktikankebesarannyapadaperkara-perkaratertentusebagaidalilyangnyatadan terang bukan jalan yang sukar untuk difahami.Manakala Allah menguji hamba-hambanya denganayat-ayatMutasyabihatini,sebagaimanaiamengujimerekadenganmasalah halaldanharam.Padagarisbesarnyaayat-ayatmutasyabihattidakbolehdibelokkan kepadapengertianyangbatildantidakbolehdiselewengkandariperkara-perkarayang hak.2 1.2Pengertian Muhkam dan Mutasyabih Pentakrifan Muhkam dan Mutasyabih membawa maksudyang berbeza beza di kalangan Ulama.Perkarainiadalahkhilafiahdikalanganmerekaketikamenentukanayatyang mana dikatakan muhkam dan mutasyabihat diantaranya ialah:

2 Muhammad ibnu Ishak ibnu Yasar.Tafsir ibnu Kathir h.257. O}-OqU4-^- .......5 | P a g e a)Ali ibnu Tholhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a ayat-ayat muhkam itu ialah ayat-ayatyangmenasakh,iaituyangmenerangkanhalaldanharam,batasan-batasandan hokum-hukum Allah, serta semua perkara yang berpengaruh dan di amalkan. Ibnu Abbas membawakan contoh bagi menjelaskan lagi pendapatnya: Katakanlah,MarilahkubacakanapayangdiharamkanataskalianolehTuhan kalian, iaitu janganlah mempersekutukan sesuatu dengan Dia.3 b)Abu Fakhitah berdebat dalam menjelaskan pengertian ayat ini, iaitu firman Allah: Itulah pokok-pokok isi Al-Quran dan yang lain (ayat-ayat) mutasyabihat 4 MenurutAbuFakhitahapayangdimaksudkandenganayat-ayatmutasyabihat ialah pembukaan setiap surah (yang dimulai dengan rangkaian huruf-huruf hijaiah) c)MuqatilIbnuHayyanayat-ayatMutashabihatialahhuruf-hurufhijaiyahyangada pada setiap permulaan surah Daripadapandangandanpendapatulamayangramaidapatdisimpulkanbahawaayat muhkam dan mutasyabih tu ialah:

3 Al-Anam ayat 151.Tafsir Ibnu Kathir h.255 4 Ali Imran ayat 7 ~ W-OE> N^>4` 4OEO :4O:^1U4 W W-O7)O; gO)6*^OE- WO}- OqU4-^-NOE=q4eE_)l4=4N` W6 | P a g e 1)Muhkamialahayat-ayatAllahyangjelasdanterangdantdakmungkiniadi nasakhkan.Mutasyabihatpulaialahayat-ayatyangmengandungikesamarantanpa diketahui samada menggunakan akal ataupun naqli.Isa tersimpan sebagai rahsia Allah sepertiazabkubur,sifat-sifatAllah,huruf-hurufmuqataahdiawalsurahdanlain-lain. 2)Muhkam ialah ayat-ayatyang jelas, apayang diketahui maksudnya secara zahir atau jalantakwil.Manakalamutasyabihialahayat-ayatyangmengandungirahsiailmu Allah s.w.t seperti hari kiamat, dosa dan pahala, keluarnya dajjal, huruf-huruf di awal surah dan sebagainya. 1.3Kelahiran Metod/Mazhab Salaf dan Khalafdari Sudut Waqaf dan Ibtida Setelah kewafatan baginda s.a.w Islam terus berkembang pesat sehingga kemerata dunia,kesannyamunculpelbagaipermasalahanbaruyangtidakdibincangkanpada zaman sebelumnya.Ulama mula mengkaji Al-Quran dan As-Sunnah sehingga tercetusnya pelbagaiijtihadyangmasihsegarsehinggasekarang.Begitujugaterdapatkhilafdalam memahamkanayat7surahAliImraninisehinggalahirnyaManhajSalafdanKhalaf berkaitandenganpentakwilanayat-ayatMutasyabihat.Perbezaanpendapatinilahir kerana ulama berselisih pendapat dalam menentukan waqaf dan ibtida pada ayat ini.Wakafialahmemberhentikansuarapadasatuayatataupertengahanayatuntuk mengambilnafasbarubagimeneruskanbacaan.ManakalaIbtidaialahmenyambung bacaan semula sesudah berhenti bacaan untuk mengambil nafas baru (Mahadi Hj Dahlan al Hafiz 1996.129-130). 7 | P a g e 2.0KEPERLUANZAMANTERHADAPMAZHABSALAFDANMAZHAB KHALAF 2.1Pendahuluan Perbincangan ini berkaitan dengan ijtihad Ulama pada ayat 7 surah ali-Imran. UlamaSalafmempunyaijalantersendiridimanasebahagianbesardaripadamereka tidak mentakwil ayat-ayat mutasyabihat.Mereka tetap berpegang dengan tidak mentakwil ayat-ayatMutasyabihat.segalamaknadanmaksudayat-ayattersebutdiserahkan pentakwilannyakepadaAllahs.w.t.ManakalaUlamaKhalaf,merekabegitucenderung mentakwil ayat-ayat mutasyabihat kerana berdepan dengan pengaruh falsafah ketuhanan, dankebudayaanParsilamayangmeresapkedalampemikiranumatIslamsehingga menimbulkan kecelaruan akidah umat Islam.Ulama Khalaf tidak sekali- kali mengangkat martabatakalmelebihinusus-nususagama.Pendekatanyangdikemukakaninibertujuan memberikefahamanyangbenardansahihuntukpanduanumatIslamagartidak terpesong dengan pentakwilan yang batil dan songsang. 2.2Siapakah Pendokong Manhaj Salaf MenurutkamusbahasaBahasaArabmanhajberertikaedahataujalanyang jelasmanakalasalafbermaksuddahulu.5Darisegietimologiiamembawamaksud kaedah generasi awal.Generasi awal ini lebih dikenali dengan Ahlus Sunnah Wal Jamaah yang terdiri daripada para sahabt Nabi, Tabiien dan Tabi Tabiien.Istilah Salaf hanya di masyarakatkankemudiandaripadazamanini(tigakurunyangpertamaselepaswafat NabiMuhammads.a.w).SeorangtokohIslamyangterkemukaSheikhIslamIbnu Taimiyyah(728H)telahmenggunakanistilahinididalampenulisannyabagimerujuk kepada generasi awal Islam. Di antara Ulama yang mahsyur di kalangan ahli-ahli salaf itu ialah:

5 Kamus Bahasa Arab-Bahasa Melayu (2005) Fajar Bakti 8 | P a g e a)Abad Pertama Hijrah i)Khulafa Ar-Rasyidin ii)Ibnu Abbas iii)Ibnu Masud b)Abad Kedua Hijrah i)Sufian bin Uyainah (198H) ii)Waki Al-Jarrah (197H) iii)Muqatil bin sulaiman (150H) c)Abad Ketiga Hijrah i)Imam Abu Hanifah an-Numan (pengasas mazhab Hanafi) ii)Imam Malik Rahimahullah (pengasas mazhab Maliki) iii)Muhammad Idris as-Syafie (pengasas mazhab Syafie) iv)Imam Muhammad bin Hambal( pengasas mazhab Hambali) v)ImamAbuHassanAsrariy(pengasasmazhabakidahAlAsyairah (323H) vi)Imam Abu mansor al-Maturidi (333H) 2.3Manhaj SalafMenjadi Ikutan Terbaik Umat Islam Persoalan yang paling pokok dalam Islam ialah aqidah yang berlandaskan al-Quran dan As-Sunnah.Para sahabat radiallahuanhum , ketika adanya Rasulullah s.a.wdisisimereka,segalamasalahdapatdiselesaikanterutamanyayang berkaitandenganakidah.SetelahwafatnyaRasulullahdanberakhirnyazaman salafus-soleh(tigakurunyangpertama)timbulpelbagaimasalahyang memerlukan kepada jalan ijtihad. Ulama-ulama Salaf telah bekerja keras dalam usaha memberi kefahaman yangbersihdantulinkepadamasyarakatIslam.Pelbagaicabangilmu diperkenalkantermasuklahilmuNahu,ilmuUlumAl-Quran,IlmuUsulFekah, ilmu tafsir dan banyak lagi. 9 | P a g e Dalammembincangkanmasalahakidah,ulamaSalafmenjadikanAl-QuranAs-Sunnahsebagaipanduanutama.Merekamenolakpendekatanfalsafah, penggunaanlogikakal(mentakwilayat-ayatmutasyabihat),perbincanganakal dalam masalah akidah dan sebagainya. Kewibawaan Ulama Salaf di akui sepanjang zaman: a)Mereka adalah Ahli Sunnah wal Jamaah Imamal-Baghdadi(429H)mendifinasikanAhliSunnahWalJamaahdengan menyatakan: Makagolonganyangke73ialahAhliSunnahWalJamaahiaitu golonganahlal-ray(AbuHanifahdanmurid-muridnya)danahlal-hadith: bukanmerekayangmemperman-mainkanhadith;danulamafekahmereka, penghafalAl-Quranmereka,perawihadithdarimereka,danmutakallimunahli hadithdikalanganmereka,semuanyasepakatataskeesaanpencipta,keesaan sifat-sifatnya,keadilannya,hikmahnya,dananama-namanyapadababkenabian dan kepimpinan, hokum hudud dan pada perkara usuluddin6 b)Akidah mereka bersih daripada sebarang keraguan.Mereka dikurniakan Allah kejernihanhatitanpameraguiperkara-perkaraberkaitanketuhanan,kenabian dan juga soal hakikat keimanan Berkata Imam sl-Subki Rahimahulla (771H) Dan mereka iaitu Hanafiyyah, Syafiiyyah. Malikiah dan tokoh tokoh Hanabilah padaaqidahadalahbersatudiatassatupandanganAhlisunnahWalJamaah berimandenganAllahTaalaatasjalanSheikhAhliSunnahWalJamaahAbu HassanAl-Asariysecaraumumnyaaqidahal-asariyaialahaqidahyang terkandungdalamaqidahAbuJaafaralThohawiyangditerimaolehulama-ulama mazhab dan redho sebagai aqidah7

6 Al-Baghdadi,Abd Al-Qohir bin Tahir bin Muhammad(2005).Al-Farq baina al-firaq.Dar al-khutub al-ilmiahh19 7 Al-Shubki,Abu Nasr Abd Wahab bn Ali bin Abd al Khafi(t.t).Thobaqat al-Shafiiyahal-Kubra.Kaherah:Dar ihya al-kutub al-arabiyyah, j3, h365-369. 10 | P a g e c)Keahlianmerekadidalambidangmasing-masingdiiktirafulamaulama sezamandengannya.Merekamempunyaitalian(sanad)yangtidakputus antara satu sama lain. Daya ingatan yang kuat Kecerdasandankepintaranyangamatluarbiasa(hafalal-Qurandari kanak-kanak lagi) Ketajamanpemikirandantelitinya(ihtiath)didalammengambililmu (disiplin ilmu yang tinggi) Penguasaanbahasayangbegitubaik,mahirdalamsasteraArab, ungkapan-ungkapan dan sebagainya. Ulama-ulamasalafsangattelitidalammemutuskansesuatuperkara.Kedudukan mereka yang paling hampir dengan zaman Rasulullah s.a w menjadikan pegangan mereka juga adalah yang terbaik. Dari Imran b.Hussain r.a berkata, Rasulullah s.a.w bersabda : Maksudnya : Sebaik-baik umatku ialah yang hidup pada kurunku, kemudian yang mengikutizamanmerekadankemudianmengikutzamanmereka.Imranberkata:Saya tidak ingat samada (Nabi Muhammad s.a.w) menyebut 2 atau 3 kurun selepasnya.8 Hadith riwayat Ahmad Keimanan ahli Salafyang sangat tinggi terhadap kenabian Muhammad s.a.w dan kesempurnaanya menyampaikan wahyu ilahi terutamanyayang berkaitan akidah.Mereka jugaberkeyakinanbahawaakaltidakbolehdigunakanbagisesuatuyangdiluar kemampuankita.Contohnyamenggunakanakaluntukmenentukanmasalahakidahdan

8 Musnad Imam Ahmad,j4.h440-426 : .

11 | P a g e perkaraghaib.Pebuatandemikandidorongsikaptamakdanzalimmanusidalam menggunakan sesuatu bukan pada tempatnya9 2.4Menolak Pentakwilan yang Batil dan Sonsang Allah s.w.t telah memberi amaran yang keras kepada golongan yang akan muncul dengan menimbulkan pelbagai fitnah yang merobek kesatuan umat Islam .Firman Allah : Olehitu(timbullahfahamyangberlainanmengikutkandunganhatimasing-masing)adapunorangyangadadidalamhatinyakecenderungankearah kesesatan,makamerekaakanmenurutapayangsamar-samardariAl-Quran untuk mencari fitnah dan mencari-cari Takwilnya ( memutar maksudnya menurut yang di sukainya10 Manusiaterlalughairahuntukmencarikeuntunganyangmendatangkankebangggaan, kesetiaanpengikutyangramai,namadankebesaran,pengaruh,hartabendadansebagainya.Di atasdesakannafsuinilahmerekamentakwilayat-ayatmutasyabihatmengikuthawanafsu mereka.FitnahinitersebarluassehinggamerosakkanakidahumatIslam.Kesannya,muncul firqah-firqahtertentuyangmendakwafahamanmerekaadalahyangterbaikdiantaranyaialah mahsyur ialah fahaman Muktazilah, fahaman Jabariah, fahaman Mujassimah, fahaman Qadariah, golonganJahmiyyahdanbanyaklagi.Akidahdijadikanpermainanfalsafahyangtidak berkesudahan,pengaruhakalmelebihinusus-nususagamayangmenyebabkankesesatandalam mentakwil ayat ayat mutasyabihat.

9 Abd Syukor 1883,h7-10:Ibnu Khaldun (460H) 10 Ali Imran ayat 7.Tafsir Pimpinan Rahman 4g~-.- O) )_)OU~[uuCEe 4pON):441 4`4O4l4=> +OuLg` 47.4g--gO4Lu-g^- 47.4g--4g)-Cj> 12 | P a g e Fahaman Muktazilah AntarapeloporyangmahsyurialahAbuAliMuhammadIbnAbdul Wahhab al-Jubaie.Fahaman ini menyatakan bahawa Al-Quran adalah makhluk,Allahtidakbolehdilihatdenganpandanganmatadihari akhirat dan manusia mencipta perbuatannya sendiri. Golongan Jahmiyyah PengasasnyaialaJahambnSofwanyangberasaldar khurasan.Mazhabnya dikenali dengan Jabariah yang berpendapat tidak adaikhtiarbagimakhluk.Beliaumatiterbunuhdalampertempuran dengantenteraKhalfahBaniUmayyahpadatahun131H.Antaralain merekaberpendapatbahawaAllahtidakberkata-kata,tidak mendengar, tidak melihat, mereka berpendapat semua sifat itu perlu di sandarkan kepad tubuh badan atau pencaindera sedangkan Allah tidak begitu.GolonganinisesatkeranamenolaksebarangsifatAllahyang disamakandengansifatmakhluksedangkansifatAllahituberdiri dengan sendiri tanpa disandarkan kepada pancaindera makluk. Golongan Mujassimah Golonganinisesatkeranamengambilzahirayatsehingga menyamakansifat-sifatAllahdenganmakhluk.Contohnyaayat mutasyabihatyangmenyebuttanganAllah,wajahAllah,Allah berkata-katadansebagainya.Golonganinimentakwilayat-ayatini dengan mengambi zahir bahawa tangan Allah itu sama dengan tangan manusia,wajahAllahtusamadenganwajahmanusia,Allahberkata-katasepertimanusiaberkata-kata.Golonganinijugadipanggil golonganMusyabbihahdanmerekaadalahsesatdanterpesongdari akidah Islam. Jadual 2.5:Golongan yang keluar daripada Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah 13 | P a g e Timbulnyapermasalahaninidisebabkansebahagianlafaz-lafazdaripadaAl-Qurandan As-Sunnah di takwil secara zahir sehingga menyerupakan Allah (Khaliq) dengan makhluk.Pendapat ini di tolak oleh jumhur Ulama ,menurut Pro.Dr.Ali Jumah : ManakalagolonganHaq(Ahlus-SunnahWalJamaah-Salaf)melihatbahawa lafaz-lafazinitidakperlukitabahaskanmaknanyakeranaterdiridaripadaal-mutasyabih (ayat mutashabihat) Prinsip-prinsip ahli-ahli Salafdalam mentafsir ayat-ayat Mutasyabihat: i)Takwilyanghanyadiketahuiolehorangyangdalamilmunya(berimandengan ayat-ayat mutasyabihat) ii)MentanzihkanAllahdaripadasebarangkesamaandanpenyerupaanbendayang baharu. iii)Mentafwidhataumenyerahkanhakikatsebenarayat-ayatmutasyabihatkepada Allahtanpasebarangtakwil.Pendekataninilahyangdiambilolehsebahagian besar ulama-ulama Salaf. 2.5Kesatuan Akidah Umat Islam IsukesatuanUmatIslambukanlahperkarabaru,iatelahdiperkatakansejakdi zamankhulafaAr-Rasyidinlagi.SetelahwafatnyaRasulullahs.a.wkesatuanumatmula tergugatmerekaberselisihpendapatdalambanyakperkarasehinggaberlakunya perpecahanyangberterusansehinggalahkehariini.Persoalannya,umatIslamsemakin ramai dan isu perselisihan pendapat semakin bertambah, adakah kemungkinan bagi umat Islam bersatu seperti mana di Zaman Rasulullah? 14 | P a g e Firman Allah di dalam surah Al-Anbiya ayat 92 : Ep) jOE- 7+E`qLOE`q LEEgO4 4^4:4O ]+l;N ^_gSesungguhnyaugamaIslamInilahugamakamu,ugamaYangsatuasas pokoknya, dan Akulah Tuhan kamu; maka Sembahlah kamu akan daku.11 AyatinimenjelaskankepadakitabahawakesatuanumatIslamharusbermula daripadaperkarayangpalingasasiaitutauhid.Inilahdakwahyangpertamasekaliyang dibawa oleh nabi Muhammad s.a.w dan rasul-rasul yang terdahulu. IjtihadUlamaSalafdalamperkara-perkaraakidahadalahyangterbaik sekali.SeharusnyaiamenjadipeganganumatIslamdiabadinibagimengelakkan perpecahanyanglebihbesar.AdalahtidakadilbagiUlamaMutaakhirinyangcuba mempertikaikankeahlianUlamaSalafdanKhalafdalamperkara-perkara Tauhid.Apatahlagidenganmengemukakanpandangansendiridenganmenolakijtihad mereka. RamaidikalanganulamakinimengambilpendekatanSheikhulIslamIbnu TaimiyyahdanMuhammadbinAbdWahab.UlamaSalaftelahmenutuppintuIjtihad bagimengekalkankesatuanummahmanakalaIbnuTaimiyyahmembukasemulapintu ijtihadini di atas keperluanyang mendesak.Pendapat ini terus subur dikalangan ulama yangcenderungkepadapendapatIbnuTaimiyyahtanpadisiplinilmuyangbenar (pengajian bersanad).Akhirnya terdapat ulama yang mempertikaikan mazhab as-Syairah denganmembuatpelbagaituduhansedangkanitulahmazhabAhliSunnahWalJamaah yangpegangolehimamMazhabyangempat12.Inilahdiantarahikmahterbesarkenapa pintuijtihadditutupolehUlama-ulamaSalafbagimengelakkanijtihadyang sembaranganolehorang-orangtidakberkelayakan.MaknamenutuppintuIjtihaditu, kepadayangbukanberkelayakansahaja,Nabipernahmenyatakanakanlahirulama

11 Al-Anbiya ayat 97 12 Mazhab Hanafi, Mazhab Maliki, Mazhab Syafie dan Mazhab Hambali. 15 | P a g e mujtahid pada setiap kurun untuk membersihkan agamaini.Begitu dengan pendapat Ibnu Taimiyyah,pintu ijtihad di buka hanya kepada yang layak bukan di buka seluas-luasnya. 3.0Pengaruh Metod Khalaf dan Faktor yang Mempengaruhi Perkembangannya Apabila Islam berkembang luas lahirlah pelbagai pemikiran-pemikiran baru yang meresapmasukkedalampemikiranumatIslam.UmatIslamterdedahdenganpelbagai budayaasingdancarapemikiran,ancamanyangpalingketaraialahpengaruhfalsafah pemikiranketuhananYunani,kebudayaanlamaParsi,tasawwuffalsafah,kepercayaan batiniah dan sebagainya. Ahli-ahlifalsafahdenganberaninyamentakwilayat-ayatmutasyabihatmengikut hawanafsumerekasehinggamunculfahaman-fahamanBatiniah.ImamAl-Ghazali menentang golongan ini melalui kitabnya Fadhiah Al-Batiniah (tembelang Batiniah) dan Al-MunkidAl-Dalal.UsahagigihImamAl-Ghazaliiniberjayamelumpuhkangolongan ini.Beliau juga mengarang kitab mengkritik tokoh-tokoh Islamyang terpengaruh dengan ilmu falsafah (Maqasid Al-Falasifah dan Tahafut Al-Falasifah. Ulamakhalafmencaripendekatanbarumenghadapigolonganini.Antara pendekatan tersebut ialah: i)Beriman dengan ayat-ayat Mutasyabihat ii)MentahzinkanAllahdaripadasebarangpersamaandanpenyerupaan dengan makluk. iii)Mentakwil ayat mutasyabihat dengan pengertian yang sesuai dengan Allah dan mudah difahami akal manusia. Pendekatan yang dikemukakan oleh Khalaf bertjuan menjamin kefahaman umatIslamagartetapmantapdansuburdisampingdapatmenghadapi penyelewengan yang timbul dalam masyarakat Islam.13

13 Abd Syukor dan Samsul Bahri 1997.h 8-12 16 | P a g e 4.0Cara Rasulullah Mentakwil Ayat-ayat Mutashabihat DariAishah r.a yang menceritakan bahawa Rasulullah membaca ayat berikut : Dialah yang menurunkan al-Kitab (Al-Quran) kepada kamu.Di antara kandungannya ada ayatayat Muhkamat, itulah pokok-pokok isi Al-Quran dan yang lain (ayat-ayat) mustaysbihat.14 .sampai dengan firmannya: Orang-orang yang berfikir..(Ali )Imran ayat 7Lalu beliau s.a.w bersabda maksudnya: Apabilakalianmelihatorang-orangyangberbantah-bantahan mengenainya(Mutasyabihat),makamerekalahorang-orangyangdimaksudkan oleh Allah s.w.t.Kerana itu hati-hatilah kalian terhadap mereka itu15. 5.0Ayat-ayat Mutasyabihat Tafsiran dan Huraian Ulama Salaf a)Contoh Pentafsiran Ayat Mutasyabihat Ulama Salaf 1.Kata Imam Malik Rahimahullah sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Hafiz al-Zahabi dalam Siyar Alam al-Nubal16

14 Ali Imran ayat 7.Tafsir Pimpinan Rahman 15 Musnad Imam Ahmad 16 Al-Zahabi, Muhammad bin Ahmad (1994).Siyar alam al-nubala.Beirut:Muassasah al-risalah,j8,h105 4O- -Og~-.- 44O^El^OU4N =U4-^-+OuLg` e4C-477eE^4O`W-O7qU4:^-17 | P a g e : Bermaksud: Berkata Imam Malik pada hadith-hadith sifat: lalukannyasebagaimana ia datang tanpa tafsir. KetikaImamMalikRahimahullahditanyakanmaknanyaIstiwaAllah (bersemayam)diatasArasy?beliaulamatertunduksehinggakeluar keringatnya.Setelah itu Imam Malik mengangkat kepala, lalu beliau berkata: Persemayamanitubukansesuatuyangtdakdiketahui.Juga,kaifiat(caranya) bukanlahhalyangdimengertikan.SedangkanmengimaninyaWAJIB,tetapi menanyakan hal tersebut adalah bidah17 2.`TakwilIbnAbbas(r.a)terhadapayat47,Surahal-Dzariyatsebagaimana diriwayatkan oleh Imam al-Tabari (wafat:310H) dalam tafsirnya:18

. : , , , : , : : ) ( : )( Bermaksud: Berkata kepada kami Ali, berkata: berkata kepada kami Abu Saleh, berkata: berkatakepadakuMuawiah,dariAli,dariIbnAbbas,katanya:( ( berkata;dengan kekuasaan Daripada Mujahid katanya: dengan kekuasaan 2.Takwilal-Imamal-Bukharimengenaimaknaal-dhahakImamal-Baihaqi(wafat456) menukilkan riwayatnya mengenai takwilan Imam al-Bukhari: 19

17 Ibn Hajar, Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Hajar al-Asyqalani (t.t).Fath al-Bari, Beirut:Dar ihya al-turath al-arabi.j7, h915. 18 Al-Tabari, Abu Jaafar Muhammad Bin Jarir (2005).Tafsir al-Tabari,Beirut: Dar al-kutub al-ilmiah, j11,h472 18 | P a g e Bermaksud: Makna al-dhahak ialah rahmat. b)Pentakwilan Ayat-ayat Mutasyabihat di kalangan Ulama Khalaf 1.Berkata al-Hafiz al-Iraq Rahimahullah (806h) ketika berkata mengenai wajah20 Berulang-ulangmenyebutwajhullahdidalamal-KitabdanAs-Sunnah.Pada orang ramai mengenainya terdapat dua mazhab yang mahsyur: Pertama:Lalukannyasebagaimanadatangtanpakaif,makakamiberiman dengannya,menyerahkanmanusiakepadapemberitahunya,besertajazam(tanpa ragu)bahawasanyaAllah,dansesungguhnyasifatallahtidak menyerupai sfat-sifat makhluk. Kedua:Mentakwildenganapayanglayakbagizatnyayangmulia,dan dikehendaki dengan wajhun itu ialah al-Maujud 2. 19 Al-Baihaqi, Abu Bakar Ahmad bin al-Hussain bin Ali(t.t).Kitab al-Asma wal sifat:Kaherah al-Maktabah al-azhariyyah li al-turath,h433. 20 Al-Airaqi, Abu Fadlh Abd Rahman Al-Husaain (2000).Tarh al-tathrib fi sharh al-taqrib.Beirut : Dar al-kutub al-Ilmiah; j3,h103. _Ol4C4 +O;_4 El)4OO UO_^-g-4O^e"-4 ^g_ DanakankekallahzatTuhanmuYangmempunyaikebesarandan Kemuliaan: _ e^O^4 El^OU4N LO*:O4E`/j_g)` E7E4+-g4 _O>4N/j_^O4N ^@_Danakutelahtanamkandarikemurahanku,perasaankasihsayangorang terhadapmu dan supaya Engkau di bela dan dipelihara dengan pengawasanku 19 | P a g e KalimahAinimaknaasalnyamatakutetapiditakwilkepada Pengawasanku 3. MazhabKhalafmentakwilkanmaknanyaistiwadenganpengertianselayaknya bagi Allah maka makna istiwa di sisi mereka ialah memerintah dan memiliki arasy 5.1 Kesimpulan Titik Persamaan kedua-dua Mazhab (Salaf dan Khalaf) Mazhab al-Salaf : Segala sifat Allah diithbatkan dengan makna yang selayaknya bagi Allah.Maka kita beriman dengan mengikut kehendak Allah dan mentafwidkan maknanya kepada pengatanya yang benar dan maksum. Mazhab al-Khalaf:MentakwilsegalasifatAllahmengikutapayangselayaknyabagi Allah . Kedua-dua mazhab ini bersepakat mensucikan Allah dari sifat makhluk.Mereka bertauhid tanpatasbihatautajsim.Tidakberlebihanmentakwildanmenetapkanmaknazahir, keranaiabolehmembawakepadatajsim.Merekamengikrarkansegalasifatpadanya hanya rahsia Allah dengan mensucikannya daripada tasybil dan tatil.Kedua-dua mazhab ini adalah pendokong kepada Ahli Sunnah Wal Jamaah, khilaf yang berlaku hanya secara lafzi sahaja. }EuOO- O>4N+OE^- O4O4-c-^)Iaitu (Allah) Ar-Rahman, Yang bersemayam di atas Arasy. 20 | P a g e 6.0Kesimpulan. Menurut Ibnu Qudamah al-Maqdisi:21 Setiapapayangdarial-Quranatauapa-apayangsahdariMustofaalaihssalam mengenaisifat-sifatAr-Rahman,wajbberimandengannya,danpatuhtundukdan terima.Hendaklahmeninggalkanmenolakataumentakwilnya:mentasybihdanmendatangkan contoh.Apa-apayangmusykil,wajibmenetapkanlafazdanmeninggalkanmembermakna padanya,dankitakembalkankepadapengatanyadankamimenjadikanpengakuandiatas pembawanyasebagaimengikutjalanorang-orangyangrasikhinfial-ilmi:Kamiberiman dengannya bagi apa yang datang dari tuhan kami. Kedua-duaMetod/Manhaj(salafdankhalaf)inisalingmelengkapi.Jalanyangdibawa adalahjalanyangselamatdanjauhdaripadakesesatan.Menafikankeilmuanmerekaseperti seperti mana yang dibuat oleh sebahagianulama mutaakhirin dengan mereka menolak mazhab akidahal-Asyairahmencetuskanperbalahanyangtidakberkesudahan.Segalapermasalahan tauhid telah disepakati oleh ulama terdahulu.Adalah jalan yang paling selamat dengan mengikut jalanUlamaSalafdengantidakmenafikanpendapatUlamaKhalaf,merekabersepakat mensucikansegalasifatAllahdaripadapersamaandenganmakhlukdanhakikatpentakwilan ayat mutasyabihat adalah untuk kemaslahatan umat Islam dan ia dibenar oleh sebahagian ulama SalafyangmentakwilbeberapaayatAllahsepertimanayangdilakukanolehUlama Khalaf.Kedua-duamanhajinitelahbanyakmembawakemaslahatanumatIslam.Olehitu wajarlah jalan mereka menjadi ikutan umat akhir zaman.Semoga Allah memberikan hidayahnya dan menjauhkan kita daripada akidah yang terpesong.

21 Ibnu Qudamah al-Maqdisi, Lumah alitiqad al-hadi la sabil al-rashad h5-8.Kitab al-Bayan21 | P a g e RUJUKAN Abdul Qadeer Al-Mandeely(1994). Syeikh Muhammad Abd. Wahhab dan dakwahnya dalam tokoh-tokohMujaddidIslam.Kajang:BadanPerkhidmatanPeneranganIslamSelangor dan Wilayah Persekutuan(BPPI) Abdul Hadi Awang(1992).Beriman Kepada Allah.GG Edar,Jalan Pahang.Kuala Lumpur Ahmad Kamarudin Ibrahim, Ismail Mat Ludin, Khairil Anuar Ahmad(2011)HBQE1103 Ulum Al-Quran, Open University Malaysia, Kuala Lumpur.Ali Jumah (2005). Al-Bayan lima yashghul al-Azhan. Kaherah:al-Maqatam li al-nasyr wa al- Tauzi, h 140. Al-Buti, Muhammad Said Ramadhan(1996).Al-Salafiyyah; Marhalah Zamaniyyah MubarakahLa Mazhaba Islam. Beirut: Dar al- fikr. Ibn Hajar, Ahmad bin Ali bin Muhammadbin Hajar al- Asqalani(t.t). Fath al-Bari, Beirut: Dar ihya al-turath al-arabi. Ibn Qudamah al- Maqdisi, Lumah alitiqad al-hadi ila sabil al-rasyad, h5-8. Di petik dari kitabal-Bayan oleh Syeikh Ali Jumaah. MuhammadFuadKamaluddnAl-Maliki(2005).AqidahAhlisunnahWalJamaah,Sofa Production.Selangor 22 | P a g e

23 | P a g e