Kecerdasan Spiritual: Kupasan Menurut Perspektif Hadis

International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12th – 13th October 2015

Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015

1

KECERDASAN SPIRITUAL: KUPASAN MENURUT PERSPEKTIF HADIS

SURIANI BINTI SUDI

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor

Bangi, Selangor.

[email protected]

ROSNI WAZIR

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor

Bangi, Selangor.

[email protected]

ABSTRAK

Spiritual bukan sesuatu yang asing bagi manusia kerana ia merupakan inti bagi manusia itu

sendiri. Manusia terdiri dari unsur material dan spiritual atau unsur jasmani dan rohani.

Kecerdasan Spiritual pula merupakan konstruk psikologi yang semakin diperbincangkan saat

ini. Malangnya, teori dan kerangka konsep berkaitan kecerdasan spiritual telah dipelopori oleh

sarjana Barat. Walau bagaimana pun, teori dan kerangka konsep yang dikemukakan oleh

mereka adalah tidak sesuai untuk dijadikan kayu ukur dalam hidup seorang muslim. Maka

kertas kerja ini akan menyingkap kecerdasan spiritual menurut perspektif hadis berkaitan dalam

usaha untuk memahami asasnya, maksud serta elemen-elemennya. Kertas kerja ini

menyimpulkan bahawa hadis nabi s.a.w tidak pernah meninggalkan walau sedikit pun ruang

dalam kehidupan tanpa panduan. Memahami perspektif hadis dalam hal ini membantu untuk

menyingkap teori–teori asas dan nilai-nilai berkaitan kecerdasan spiritual dalam kerangka

Sunnah sebagai asas untuk dimanfaatkan dalam bidang sains sosial yang lain seperti bidang

kepimpinan, pengurusan sumber manusia dan lain-lain lagi.

Kata Kunci: Kecerdasan Spiritual, Hadis, Psikologi

PENGENALAN

Psikologi Islam adalah ilmu yang semakin berkembang pesat. Semakin ramai cendekiawan

dan sarjana dalam bidang agama dan bidang sains sosial menjalankan kajian untuk

memperkayakan lagi khazanah keilmuan psikologi Islam yang pada sememangnya telah

pun disebut dalam al-Quran dan hadis dan dipelopori oleh ulama dan cendekiawan di

zaman silam. Penulisan ini merupakan satu usaha penyelidik untuk mengenengahkan

konsep kecerdasan spiritual berkaitan asas, maksud serta elemen-elemennya menurut hadis

yang merupakan sumber rujukan yang kedua untuk umat Islam seterusnya menjadikan ia

sebagai konsep untuk digunakan dalam bidang keagamaan dan sains sosial.

mailto:[email protected]

mailto:[email protected]



2

METODOLOGI KAJIAN

Kajian ini merupakan kajian kualitatif secara analisa kandungan. Pengkaji akan mengenalpasti

hadis-hadis mengumpulkan hadis-hadis berkaitan kecerdasan spiritual seterusnya meletakkan

tema yang bersesuaian untuk hadis tersebut berdasarkan kepada objektif kajian ini.

HASIL KAJIAN DAN PERBINCANGAN

Kecerdasan Spiritual Menurut Barat

Dalam psikologi modern, teori kecerdasan telah bermula di akhir abad ke 19. Bidang psikologi

moden amat dipengaruhi oleh konsep kecerdasan manusia. Di antara teori awal kecerdasan

manusia telah dipelopori oleh Francis Galton (Cohen & Swerdlik, 2010). Setelah itu muncullah

teori kecerdasan emosi yang dipopularkan oleh Goleman (1995). Goleman (1995) menunjukkan

bukti empirikal dari kajiannya bahawa bahawa orang-orang yang IQ tinggi tidak menjamin

untuk berjaya. Sebaliknya orang yang memiliki Kecerdasan Emosi (EQ) banyak mendapat posisi

di dunia eksekutif. Namun, teori tersebut masih belum cukup untuk menyelesaikan masalah

kehidupan manusia yang semakin kompleks dan yang semakin hilang nilai pertimbangannya.

Tidak lama selepas itu muncul pula Model Kecerdasan Spiritual yang dipelopori oleh

Zohar dan Marshal yang berasaskan kepada humanisme iaitu sesuatu makna dan nilai adalah

datang dari dalaman hati nurani manusia dan sebagai potrnsi khas yang ada dalam jasad.

Menurut Zohar dan Marshall (2000), Kecerdasan Spiritual(SQ) tidak semestinya berhubungan

dengan agama dan ia merupakan sebahagian dari alam. Menurut Zohar dan Marshall,

Kecerdasan Spiritual adalah kecerdasan jiwa. Ia terhasil dari kemelut jiwa masyarakat Barat

yang ingin mencari makna sebenar kehidupan mereka.

Semenjak dari itu, pelbagai teori, konsepsi dan saranan telah dikemukakan oleh sarjana

Barat dan juga Timur untuk menggabungkan konsep kerohanian (spirituality) dengan kecerdasan

(intelligence) bagi mengesahkan konstruk ini sebagai kecerdasan manusia antaranya Amram,

2007. Amram didapati telah mengenal pasti tujuh tema utama berkaitan kecerdasan ruhaniah

iaitu “meaning, consciousness, grace, transcendence,truth, peaceful surrender to Self, and inner-

directed freedom (King & DeCicco 2009:69).

Kesimpulannya Kecerdasan Spiritual dari barat lebih menekankan pada makna spiritual

sebagai potensi khas di dalam jasad tanpa mengaitkannya secara jelas dengan kekuasaan dan

kekuatan Tuhan. Kecerdasan spiritual sebagaimana kecerdasan yang lainnya hanya merupakan

sebahagian dari alam. Kecerdasan spiritual pada mereka hanya kekuatan otak manusia dan ia

bukan dari agama. Mereka telah mengemukakan pendekatan humanis yang tidak mengambil kira

tauhid dan agama sebagai paksi atau asas model. Manakala Islam adalah agama universal yang

meletakkan tauhid sebagai asas kepada semua perkara dalam kehidupan. Islam tidak sama sekali

memisahkan amalan duniawi dan keyakinan terhadap ketuhanan (Al-Qaradawi, 2010)



3

Kecerdasan Spirtiual Menurut Islam

“Kecerdasan” dalam bahasa Inggeris disebut sebagai intelligence dan kamus al-Mawrid (1994:

472-473) menterjemahkan intelligence sebagai Zaka’, Fahm dan Idrak. Menurut Kamus

Mu’jam al-‘Arabiy al-Asasi (1988: 485), Zaka’ dalam ilmu kejiwaan bermaksud kemampuan

untuk menyelesaikan, menyusun, membezakan dan memilih dalam berhadapan keadaan yang

pelbagai.

Perkataan spirit didefinisikan dalam Kamus Dewan (1996) sebagai bersifat kerohanian

serta lawan kepada jasmani. Spirit juga disebut sebagai rohani dalam Kamus Webster (1963).

Begitu juga kamus al-Mawrid (1994: 889) yang menyebut spirit itu sebagai roh. Maka menurut

Nor Saleha (2015: 93) Perkataan roh dalam epistemologi Islam adalah menggambarkan kepada

maksud spiritual yang biasa disebut pada hari ini oleh para sarjana moden.

Menurut pandangan sarjana Islam Al-Ghazali (1994: 31-35) dalam menghuraikan

maksud spiritual menjelaskan bahawa di sana ada empat eleman yang membentuk spiritual

seseorang iaitu al-qalb (hati), al-ruh (roh), al-nafs (jiwa) dan al-‘aql (akal). Imam al-Ghazali

telah mengkelaskan al-nafs kepada beberapa peringkat bermula dari yang bersifat egoistik

hinggalah kepada peringkat hati yang tenang lagi suci bersih yang dinamakan sebagai al-nafs al-

safiyah. Pada tahap ini rasa cintanya kepada Allah mendorongnya sentiasa melakukan kebaikan

dan mengajak orang lain ke arah kebaikan. Keinginannya untuk menyelamatkan manusia lain

dari dosa dan kemurkaan Allah begitu tinggi sehingga mendorongnya menjadi seorang

pendakwah yang sentiasa berjuang untuk menegakkan kalimah Allah. Pada tahap inilah yang

dikatakan spiritual yang cerdas.

Toto Tasmara (2001: 47) mendefinisikan kecerdasan ruhani sebagai kemampuan

seseorang untuk mendengarkan hati nuraninya atau bisikan kebenaran yang mengilahi dalam

cara dirinya mengambil keputusan atau melakukan pilihan-pilihan, berempati dan beradaptasi.

Begitu juga pandangan al-Dzaki (2005: 613) yang menjelaskan tentang kecerdasan ruhaniah

sebagai seseorang mengenali Tuhan, merasakan kehadiran dan pengawasan Tuhan, siddiq,

amanah, tabligh, istiqamah, ikhlas, fatanah, selalu bersyukur kepada Allah (s.w.t.), malu

melakukan perbuatan dosa dan tercela yang melambangkan domain tauhid, domain ibadah dan

domain akhlak dalam kecerdasan ruhaniah.

Menurut pandangan Bensaid et al. (2014: 183), kecerdasan spiritual terhasil dari

manifestasi iman yang mendalam serta kepercayaan terhadap keesaan Allah (s.a.w) yang

melahirkan emosi, pemikiran dan tindakan yang positif.

Iskandar (2012: 55) pula mengatakan kecerdasan spiritual adalah satu ke fungsian hati atau jiwa

manusia yang digunakan secara maksimum. Ia melibatkan deria penglihatan, pendengaran serta

kapasiti pemahaman manusia dalam ruang lingkup kefahaman wahyu Ilahi.

Menurut Elmi (2013: 24), kecerdasan rohaniah dalam Islam adalah merujuk kepada

seseorang yang mendapat darjat berupa ketenangan jiwa, berakal cerdas, mempunyai roh yang

sejahtera, al-nafs yang muthmainnah dan hati yang bahagia dengan iman dan taqwa kepada Allah

SWT Maka ciri dan sifat tersebut akan membentuk peribadi, akhlak dan cara hidup yang

sempurna dalam kehidupan mereka.



4

Spirit (Ruh) di Dalam al-Quran dan Hadis

Perkataan ruh dan al-nafs dalam epistemologi Islam adalah menggambarkan kepada maksud

spiritual yang dibincangkan. Namun begitu al-Quran al-Karim dengan jelas menegaskan tentang

roh sebagai salah satu urusan Tuhan yang tidak didedahkan kepada pengetahuan manusia

melainkan hanya sedikit sahaja.

Maksudnya: Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: "Roh itu dari perkara

urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja. (al-Isra’:

85)

Hadis Rasulullah s.a.w juga menyebut berkaitan ruh dalam hadisnya dengan penggunaan

perkataan al-qalb:

Dan ketahuilah bahawa dalam setiap tubuh ada segumpal darah yang apabila baik maka

baiklah tubuh tersebut dan apabila rosak maka rosaklah tubuh tersebut. Ketahuilah bahawa ia

adalah hati.1

Kecerdasan Spiritual Menurut Hadis

Baginda Rasulullah s.a.w sangat menekankan kepada kecerdasan. Di dalam sebuah hadis ,

perkataan (al-Kayyis) digunakan yang bermaksud cerdik dan pintar.

Maksudnya: Orang yang cerdas adalah orang yang mempersiapkan dirinya dan beramal untuk

hari setelah kematian sedangkan orang yang bodoh adalah orang yang jiwanya mengikut hawa

nafsunya dan berangan-angan kepada Allah.2

Yang dimaksudkan dengan al-Kayyis di dalam hadis ini adalah seorang yang cerdik,

berakal, yang pandai menyusun urusan dan yang mudah memahami. Hadis menjelaskan bahawa

orang yang cerdik dan cerdas ialah orang yang sentiasa ingat dan sedar bahawa dunia hanya

sementara dan akhirat adalah yang kekal dan abadi. Inilah orang yang cerdas hatinya dan

jiwanya. Sentiasa berfikiran jauh, jelas matlamat iaitu akhirat, sentiasa bersedia dan bekerja

untuk mendapat hasil yang lebih berharga.

1 Bukhari. Kitab al-Iman. Bab Fadlu Man Istabra’a Dinihi. No hadis 52 2 Tirmizi, bab Sittah Majalis min amali al-Gharra’, no hadith 63



5

Di dalam hadis yang lain pula, perkataan digunakan untuk maksud cerdas. Hadis di

bawah menggandingkan cerdas dengan sifat berwawasan tinggi seperti mana di dalam hadis di

bawah yang menceritakan tentang kecerdasan dan kecerdikan Abdullah bin Abu Bakr dalam

mencari maklumat untuk diberikan kepada bapanya dan Nabi Muhammad s.a.w yang ketika itu

sedang bersembunyi di gua Hira.

Maksudnya: Sementara Abdullah bin Abu Bakr juga ikut menginap bersama keduanya, dia

adalah seorang pemuda yang cerdas dan berwawasan tinggi, ketika menjelang waktu sahur dia

keluar (dari gua) dan berbaur dengan orang-orang Quraisy Makkah di pagi harinya untuk

mencari informasi, dan tidaklah seseorang mendengar perkara tersebut melainkan ia akan

menyimpan rahsia tersebut dan datang kepada keduanya untuk menyampaikan berita ketika

malam telah gelap3

Dalam pentarbiyahan terhadap manusia, nabi s.a.w juga sangat memberatkan aspek

spiritual dan ruhani iaitu dengan menyemai iman ke dalam hati mereka. Hati yang dipenuhi

dengan iman, akan kuatlah hubungan dengan Tuhannya lantas menolak kekuatan spiritualnya

dan menghasilkan kekuatan luar biasa yang akan memberi kesan yang sangat besar terhadap

dirinya. Maka akan bangkitlah kekuatan dan kecergasan dan sekaligus menyembuhkannya dari

penyakit dan kelemahan. Perkara ni jelas dalam hadis baginda s.a.w yang diriwayatkan oleh

Nu’man bin Basyir di bawah:

Maksudnya: Dan ketahuilah bahawa dalam setiap tubuh ada segumpal darah yang apabila baik

maka baiklah tubuh tersebut dan apabila rosak maka rosaklah tubuh tersebut. Ketahuilah

bahawa ia adalah hati.4

Menurut al-Nawawi (1989 150-151), hati berfungsi sebagai pembentuk kehidupan

seseorang. Ia berperanan dalam usaha menggerak , memberhenti atau memperelokkan

perbuatannya. Beliau menjelaskan lagi bahawa hati yang baik adalah hati yang sentiasa ingat

akan kebesaran Allah SWT, mematuhi perintahnya, menjaguhi larangannya serta menjaguhi

perkara syubhat kerana takut terjatuh kepada yang haram. Jelas dari hadis ini bahawa nabi

menegaskan bahawa baiknya seseorang itu bermula dengan baiknya al-nafs yang berada di

dalam diri manusia iaitu al-qalb. Nabi s.a.w juga menekankan betapa perlunya seseorang itu

menjaga serta memelihara hatinya atau spiritualnya untuk mendapatkan perbadi yang baik dan

cemerlang.

3 Bukhari, Sahih Bukhari. Kitab Pakaian Bab Cadar no hadith. 5360

4 Bukhari. Sahih Bukhari Kitab al-Iman. Bab Fadlu Man Istabra’a Dinihi. No hadis 52



6

Dari tafsiran al-Quran dan huraian hadis-hadis berkaitan kecerdasan dan spiritual di atas,

jelaslah juga bahawa al-Quran dan Rasulullah s.a.w sangat mengambil berat akan kedua-dua

perkara ini iaitu kecerdasan dan spiritual.

Maka berdasarkan kepada hadis dan ayat al-Quran di atas, kecerdasan spiritual yang

dimaksudkan adalah kekuatan dalaman, jiwa, akal, ruh dan akal manusia yang sihat, cepat

memahami, yang mampu untuk berfikir dan yang mampu untuk menanggung dan berdepan

dengan permasalahan kehidupan.

Kecerdasan Spiritual Mesti Berasaskan Tauhid dan Iman

Perkara pertama yang mahu diubah oleh al-Quran terhadap jiwa-jiwa orang arab adalah

akidah mereka. Kerana itulah ayat-ayat al-Quran yang turun ketika dakwah Rasul s.a.w di

Mekah adalah bermatlamatkan pengukuhan akidah dan tauhid. Beriman dengan akidah tauhid

merupakan lungkah pertama untuk melakukan perubahan pada diri manusia. Yang akhirnya akan

melahirkan kekuatan ruhiah yang hebat yang bukan setakat mengubah dirinya sendiri malah

mampu mengubah manusia, kehidupan dan alam seluruhnya. Hatinya juga akan dipenuhi rasa

cinta, kasih dan saying kepada Allah, Rasul dan manusia di sekelilingnya malah manusia

seluruhnya. Seterusnya membangkitkan rasa tenang dana man tenteram.

Kerana itulah hadis nabi s.a.w juga ada menekankan kepada kepentingan spiritual atau kekuatan

dalaman seseorang. Dalam sebuah hadis riwayat Muslim:

Wahai Hanzalah, perbaharuilah iman secara berkala (dari waktu ke waktu dan secara

bertahap). Kiranya keadaan kalian adalah sebagaimana keadaan kalian ketika bersamaku,

nescaya para malaikat akan menyalami kalian hingga saat perjalanan kalian.5

Imam Nawawi telah membabkan hadis ini di bawah tajuk keutamaan zikir dan merenung hari

akhirat. Hadis ini menerangkan bahawa kita perlu sentiasa menguatkan aspek ruhani dan

spiritual iaitu dengan membangkitkan iman di dalam diri. Ibadah dan zikir akan menghasilkan

kesucian, ketelusan, membebaskan ruhi dari ikatan duniawi dan material, maka pada ketika itu

manusia mampu untuk mencapai perkara tidak mampu ia capai kiranya ia sibuk dengan perkara-

perkara duniawi. (Najati 1988:38)

Dalam pentarbiyahan terhadap manusia, nabi s.a.w sangat memberatkan aspek spiritual dan

ruhani iaitu dengan menyemai iman ke dalam hati mereka mereka. Perkara ini jelas dalam hadis

baginda s.a.w yang diriwayatkan oleh Nu’man bin Basyir di bawah:

Maksudnya: Dan ketahuilah bahawa dalam setiap tubuh ada segumpal darah yang apabila baik

maka baiklah tubuh tersebut dan apabila rosak maka rosaklah tubuh tersebut. Ketahuilah

bahawa ia adalah hati.6

5 Muslim. Sahih Muslim. Kitab Taubah. Bab Fadhlu Dawam al-Zikr wa al-Fikr fi Umur al-Akhirah. No hadis. 4938 6 Bukhari. Sahih Bukhari. Kitab al-Iman. Bab Fadlu Man Istabra’a Dinihi. No hadis 52



7

Jelas dari hadis ini bahawa nabi menegaskan bahawa baiknya seseorang itu bermula dengan

baiknya al-nafs yang berada di dalam iaitu al-qalb. Maka kunci untuk mendapatkan kecerdasan

ruhani itu bermula dari hati. Kiranya iman yang bertempat di dalam hatinya itu kuat maka

kuatlah hubungannya dengan Tuhan lantas menolak kekuatan spiritualnya dan menghasilkan

kekuatan luar biasa yang akan memberi kesan yang sangat besar terhadap dirinya. Maka akan

bangkitlah kekuatan dan kecergasan dan sekaligus melahirkan rasa tanggungjawab dengan

berterusan melakukan amal.

Di dalam hal ini baginda Rasul s.a.w menyeru kepada para sahabat agar memegang teguh iman

dan taqarrub kepada Allah SWT, bergantung harap kepada Nya dan memohon hanya kepada

Nya. Di dalam sebuah bimbingan baginda s.a.w terhadap Ibn ‘Abbas r.a:

Jika engkau meminta, mintalah kepada Allah. Jika minta pertolongan mintalah pertolongan

kepada Allah. Ketahuilah seandainya seluruh manusia berkumpul untuk memberi manfaat

kepadamu mereka tidak akan dapat memberi manfaat kecuali sesuai dengan yangh telah ditulis

Allah bagimu. Dan seandainya mereka berkumpul untuk memberi sesuatu mudarat, mereka tidak

akan dapat memberi mudarat kecuali sesuatu yang telah ditulis oleh Allah bagimu.7

Baginda Rasul s.a.w juga sentiasa memotivasikan agar spiritual sentiasa dihalakan agar sentiasa

kepada mengingati Allah. Dalam sebuah hadis dari Anas bin Malik berbunyi:

Maksudnya: Rasulullah s.a.w bersabda: Barangsiapa yang keinginannya hanya kehidupan

akhirat maka Allah akan memberi rasa cukup dalam hatinya, menyatukan urusannya yang

berserakan dan dunia datang kepadanya tanpa dia cari, dan barangsiapa yang keinginannya

hanya kehidupan dunia maka Allah akan jadikan kemiskinan selalu membayang-bayangi di

antara kedua matanya, mencerai beraikan urusannya dan dunia tidak akan datang kepadanya

kecuali sekadar apa yang telah ditentukan baginya .8

Kerana itulah baginda Rasul s.a.w seterusnya menegaskan bahawa kekayaan hati adalah

kekayaan yang sebenar. Kekayaan yang membuatkan hati lebih tenang adalah hati yang kaya

dengan sifat-sifat mahmudah, hati yang sentiasa memikirkan Allah dan akhirat. Hati yang kaya

ini lebih baik dari kekayaan harta. Kekayaan harta tanpa kekayaan hati adalah kekayaan yang

kosong. Kekayaan yang hanya bersifat sementara. Kekayaan hati adalah kekayaan yang sebenar

dan yang memberikan kebahagiaan abadi.

a Tirmizi. Sunan Tirmizi. Bab sifat al-Qiyamah wa al-Raqaiq wa al-wara’. No hadith 2440



8

Maksudnya: Bukanlah kekayaan itu karena banyaknya harta, akan tetapi kekayaan itu adalah

kaya hati .9

Hati Yang Dipenuhi Iman Melahirkan Taqwa

Iman yang benar kepada Allah akan menghasilkan taqwa. Taqwa ialah insan memelihara dirinya

dari kemarahan Allah serta azabnya, menjauhkan diri dari perbuatan maksiat, iltizam dengan

manhaj Allah, melakukan apa yang disuruh dan meninggalkan apa yang dilarang. (Najati: 282).

Takwa merupakan bentuk tanggungjawab yang dilaksanakan dengan penuh rasa cinta dan

menunjukkan amal prestasi. (Toto: 2001). Takwa merupakan hasil dari pencerahan kalbu dan

membuat seseorang itu memahami lalu bertindak di atas kebenaran. Kerana itulah baginda s.a.w

menunjukkan jarinya ke dada dengan sabdanya;

Takwa itu di sini

10

Maka untuk memelihara nilai atau prinsip tanggungjawab tersebut, kita diperintahkan untuk

mendidik dan membersihkan hati. Hadis itu sekaligus menunjukkan bahawa kunci kecerdasan

ruhani berada pada hati nurani. Seorang yang cerdas secara ruhani itu, akan menunjukkan rasa

tanggungjawab dengan terus menerus berorientasi kepada kebajikan atau amal prestasi

sebagaimana yang disebut dalam firman Allah;

Maksud: Apabila mereka bertaqwa dan beriman serta mengerjakan amal yang soleh, kemudian

mereka tetap bertaqwa dan beriman, kemudian mereka tetap bertaqwa dan berbuat kebajikan;

kerana Allah mengasihi orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya.(al Maidah: 93).

Dari ayat di atas jelas menggambarkan kaitan antara takwa, iman dan amal saleh. Kecerdasan

spiritual sangat erat kaitannya dengan cara dirinya mempertahankan prinsipnya iaitu imannya

lalu bertanggungjawab untuk mempertahankan prinsipnya meneerusi sifat takwanya. Kedua-dua

prinsip dan sifat tanggungjawab ini akhirnya menolaknya untuk melakukan amal-amal soleh.

Sangat jelas juga dari ayat ini bahawa prinsip (iman) merupakan fitrah yang paling dasar bagi

harga diri manusia. Dialah yang menentukan arah perjalan seorang manusia. Jelas juga bahawa

takwa bukan hanya sekadar pengetahuan akan tetapi ia merupan sebuah dorongan untuk

menunjukkan bukti meneerusi tanggungjawab yang perlu dilaksanakan.

Elemen Spiritual Yang Cerdas

9 Muslim. Sahih Muslim. Kitab al-Zakah. Bab Laysa al-Ghina ‘an Katrah al-‘Aradh. No hadith 1051

10 Ahmad. Musnad Ahmad. Musnad al-‘Asyarah al-Mubasyirin bi al-Jannah.. Musnad al-Makiyyin. Hadith Wathilah

bin al-Asqa’. No hadis 15691



9

Hasil dari keimanan dan takwa yang dipasakkan dalam hati, akhirnya akan membuahkan

beberapa sifat atau elemen yang menggambarkan kecerdasan spiritual seseorang . penulis

bawakan disini beberapa elemen yang menunjukkan kepada wujudnya kecerdasan spiritual ini

dalam diri seseorang.

i Rasa Cinta Yang Mendalam Terhadap Allah Dan Rasul

Spiritual yang tinggi akan meletakkan cinta Allah dan Rasul mengatasi segala cinta yang lain. ia

adalah asas pada kebahagiaan dan keseronokan roh. Dan juga asas kepada perbuatan mukmin.

Apabila jiwa insan dipenuhi dengan cinta kepada Allah dan Rasul maka seluruh perbuatannya,

pergerakan dan tindakan akan diarahkan kepada ketaatan kepada Allah, melakukan apa yang

Allah reda dan menjauhi apa yang Allah murka.

Maksudnya: Tiga perkara yang apabila ada pada diri seseorang, ia akan mendapatkan

manisnya iman: Dijadikannya Allah dan Rasul-Nya lebih dicintainya dari selain keduanya. Jika

ia mencintai seseorang, dia tidak mencintainya kecuali karena Allah. Dan dia benci kembali

kepada kekufuran seperti dia benci bila dilempar ke nerakai11

ii Yakin Dengan Diri

Hati yang dipenuhi dengan iman tidak pernah merasa kurang, lemah dan takut. Ia sentiasa

terdorong untuk merasa ‘izzah’ dengan dirinya, berani mengemukakan pandangan dan

mengutarakan buah fikiran tanpa rasa takut kepada manusia. Sebuah hadis dari terkenal

berkaitan pertanyaan Rasulullah s.a.w kepada Muaz yang akan menjadi gabenor Yaman,

terhadap apa yang dijadikan rujukan oleh beliau saat beliau mahu menetapkan hukum. Dengan

tegas dan jelas Muaz menyatakan;

“Aku akan menetapkannya dengan Kitab Allah (al-Quran). Rasulullah bertanya lagi: Kalau

kamu tidak menemuinya dalam al-Quran? Muadz berkata: “Aku akan menetapkannya dengan

Sunnah Rasulullah. Rasulullah bertanya lagi: Kalau kamu juga tidak menemuinya dalam

Sunnah? Muadz menjawab: Aku akan menetapkannya dengan berijtihad (menetapkan hukum

sesuai dengan pendapat dan pandangan) sendiri.”12

Jawapan Muaz terhadap pertanyaan Rasulullah s.a.w dalam menyatakan rujukannya dalam

mentadbir menggambarkan keyakinannya terhadap apa yang perlu dilakukan. Keyakinan yang

ditunjukkan itu mendapat pujian dan perakuan dari baginda s.a.w.

11

Bukhari. Sahih Bukhari. Kitab al-Iman. Bab Halawah al-Iman. No hadis 15 12

Abu Dawud. Sunan Abi Dawud. Kitab al-Aqdiyah. Bab Ijtihad al-Ra’yi fi al-Qadha’. no



10

iii Mempunyai Kesabaran Yang Tinggi

Antara tanda aras kecedasan spiritual yang paling tinggi adalah kemampuan untuk menanggung

kepayahan hidup, teguh dalam menghadapi halangan dan dugaan, tidak lemah di hadapan

musibah dan tidak lemah dan tidak juga ada perasaan putus asa. Itulah sifat sabar yang bererti

memiliki ketabahan dan daya yang sangat kuat untuk menerima beban dan ujian atau tentangan

Allah banyak berpesan berkaitan sabar dalam banyak ayat nya. Disebut dalam surah al-Ahqaf

Allah berfirman;

Maksudnya: Maka bersabarlah engkau sebagaimana sabarnya Rasul-rasul "Ulil-Azmi" (yang

mempunyai keazaman dan ketabahan hati) dari kalangan Rasul-rasul (yang terdahulu

daripadamu) (al-Ahqaf: 25)

Baginda Rasul s.a.w mengajar para sahabat baginda bahawa apa sahaja musibah yang menimpa

maka ia adalah ujian dari Allah SWT untuk meningkat derjat dan menghapuskan dosa-dosa dan

kesalahan dan untuk ditetapkan baginya kebaikan. Inilah bentuk pengajaran nabawi yang

menguatkan sifat sabar dalam menghadapi kesukaran hidup dan menanggung musibah dengan

hati yang reda dengan ketentuan Allah.

Tidak ada satupun musibah (cobaan) yang menimpa seorang muslim berupa duri atau yang

semisalnya, melainkan dengannya Allah akan mengangkat derajatnya atau menghapus

kesalahannya13

Sifat sabar adalah sifat istimewa orang mukmin. Kerana itu baginda s.a.w memuji orang mukmin

yang sabar dengan sabdanya;

13

Muslim. Sahih Muslim. Kitab al-Birr wa al-Silah wa al-Adab. Bab Thawab al-Mukmin fima Yusibuhu al-Maradh.

No hadith 4671



11

Urusan orang mu`min mengagumkan, sesungguhnya semua perihalnya baik dan itu tidak

dimiliki seorang pun selain orang mu`min. Bila tertimpa kesenangan, ia bersyukur dan syukur itu

baik baginya dan bila tertimpa musibah, ia bersabar dan sabar itu juga baik baginya14

DAPATAN KAJIAN

Hasil dari pembentangan hadis-hadis di atas jelas menjawab objektif yang diutarakan di

awal kajian iaitu untuk mengenengahkan konsep kecerdasan spiritual berdasarkan hadis. Dari

situ penulis dapat merumuskan tiga perkara. Pertama; kecerdasan spiritual adalah satu bentuk

psikologi yang ada dibincangkan di dalam sumber rujukan kita iaitu al-Quran dan Hadis. Di

dalam Islam, kecerdasan spiritual adalah kecerdasan yang berasaskan kepada tauhid dan iman

yang mendalam kepada Allah SWT. Seterusnya ini membezakan kecerdasan spiritual dari barat

yang hanya berasaskan kepada potensi otak semata-mata. Ini sekaligus membuktikan bahawa

kecerdasan spiritual bukanlah perkara baharu dalam Islam. Islam telah lebih dahulu

membincangkan perkara ini lebih 1400 tahun dahulu. Kedua; kecerdasan spiritual di dalam Islam

dimaksudkan sebagai kekuatan dalaman, jiwa, akal, ruh dan akal manusia yang sihat, cepat

memahami, yang mampu untuk berfikir dan yang mampu untuk menanggung dan berdepan

dengan permasalahan kehidupan. Ketiga; antara elemen kecerdasan spiritual adalah rasa cinta

yang mendalam terhadap Allah dan Rasul, yakin dengan diri dan punya kesabaran yang tinggi.

PENUTUP

Berdasarkan dapatan kajian ini, penulis mendapati psikologi Islam adalah sangat luas dan ianya

mempunyai asas dalam al-Quran dan hadis. Huraian berkaitan kecerdasan spiritual yang

tersangat banyak terdapat di dalam al-Quran dan hadis serta menerusi pandangan sarjana muslim

yang seharusnya di jadikan panduan asas apabila membicarakan topik ini. Sebagai seorang

muslim seharusnya menjadikan al-Quran dan Sunnah sebagai rujukan dalam apa sahaja lapangan

yang diceburinya.

RUJUKAN

Ahmad al-‘Aiyid et.al. 1988. Al-Mu’jam al-‘Arabiy al-Asasi.

Amram, Y. (2007). The Seven Dimensions Of Spiritual Intelligence: An Ecumenical Grounded

Theory. Paper presented at the 115th Annual (August 2007) Conference of the American

Psychological Association, San Francisco, CA. Retrieved December 15, 2007, from

http://www.yosiamram.net/papers

Cohen, R.J. & Swerdlik, R.J. (2010). Psychological Testing And Assessment: An Introduction To

Tests And Measurement (7th Ed). New York: McGraw-Hill.

Elmi Baharuddin & Zainab Ismail. 2013. Hubungan Kecerdasan Rohaniah Warga Tua dengan

Amalan Agama di Rumah Kebajikan. ISLAMIYYAT 35(1) 2013: 19 - 28

14

Muslim. Sahih Muslim. Kitab al-Zuhd wa Raqaiq. Bab al-Mukmin Amruhu Kulluhu Khayr. No .hadis 5322

http://www.yosiamram.net/papers



12

Emmons, R. (2000). Is Spirituality An Intelligence? Motivation, Cognition, And The Psychology

Of Ultimate Concern. International Journal for the Psychology of Religion, 10(1), 3–26.

Al-Ghazali Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad. 1994. Majmu’ah Rasa’ilal-Imam al-

Ghazali. Lubnan: Dar al-Kutub al-Ilmiah.

Goleman, D. (1995). Emotional Intelligence. New York, NY: Bantam Books.

Hamdan Bakran Adz-Dzakiey. 2007. Psikologi Kenabian. Yogyakarta: al-Manar.

Hamka, Abdul Malik Abdul Karim Amrullah. 1999. Tafsir al-Azhar.Cet. ke 3. Jil 1, 2,5,6,8 dan

10. Singapura: Pustaka Nasional Pte.Ltd

Ibn Manzur, Abu Fadil Jamal Al-Din. 1968/1388H. Lisan al-Arab. Jil 1, 11 dan 14. Beirut.

Lubnan: Dar Sadr Dar Bairut.

Ibn Sina. 2009 . Ahwal an-Nafs: Risalah fi Nafs wa Baqa’iha wa Ma’adiha (terj.) Psikologi Ibn

Sina, Bandung, Pustaka Hidayah.

Kamus Dewan. (1996). Ed. ketiga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

King, D. B. (2008). Rethinking Claims Of Spiritual Intelligence: A Definition, Model, &

Measure. Unpublished Masters Thesis, , Canada: Trent University, Peterborough.

Mujib, A. & Mudzakir, J. (2002). Nuansa-nuansa psikologi Islam. Jakarta: PT RajaGrafindo

Persada.

Munir Ba’albaki. 1994. Al-Mawrid. Beirut: Dar al-‘Ilm lil Malayin.

Al-Nawawi. Muhy al-Din Abu Zakariyya Yahya Sharif. 1989. Hadis empat Puluh. Terj. Mustafa

Abdul Rahman. Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Fajar.

Salasiah Hanin Hamjah, Rosmawati Mohd. Rasit & Fariza Md Sham. 2012. Role of Spiritual

Aspect In The Learning Process of Islamic Studies Student, Medwells Journals.

Tajulashikin Jumahat & Nor Faizah Abdullah, 2014, Perbandingan Konsep Kecerdasan

Spiritual Dari Perspektif Islam Dan Barat: Satu Penilaian Semula. Proceeding of the

International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization iCasic 2014. (e-

ISBN 978-967-11768-4-9), 4-5 March 2014, Kuala Lumpur, MALAYSIA.

Toto Tasmara. 2001. Kecerdasan Ruhaniah. Jakarta: Gema Insani

Al-Qaradawi, Y. (2010). Islam: An introduction. Kuala Lumpur: Islamic Book Trust.

Webster’s World Ensyclopedia. 1999. New York: Webster Publishing Pty Ltd. Ed. Millennium.



13

Zohar, D. & Marshall, I. (2000). SQ-Spiritual Intelligence, The Ultimate Intelligence. New York:

Bloomsbury.

www.hadith.al-islam.com

http://library.islamweb.net/hadith/

http://www.hadith.al-islam.com/

http://library.islamweb.net/hadith/

Kecerdasan Spiritual: Kupasan Menurut Perspektif Hadis

Documents

Transcript of Kecerdasan Spiritual: Kupasan Menurut Perspektif Hadis