KKD_2063

8/6/2019 KKD_2063

1/19

KKD 2063 PEMBANGUNAN SAHSIAH

NORA ISHAH BT IBRAHIM 700802-02-5662

UNIVERSITI SAINS MALAYSIA

KAMPUS INDUK,

11800 UNIVERSITI SAINS MALAYSIA,

PULAU PINANG.


TAJUK :

PANDANGAN ISLAM MAMPU MENANDINGI PANDANGAN ABRAHAM MASLOW

NAMA : NORA ISHAH BINTI IBRAHIM 700802025662 PPG/20370/11

PENGAJIAN : PENDIDIKAN AWAL KANAK-KANAK

PENSYARAH : DR. SHAHABUDIN BIN HASHIM

T. SERAHAN : 28 MEI 2011

8/6/2019 KKD_2063

2/19



ISI KANDUNGAN

1.0 PENGENALAN

1.1 Definisi Psikologi m/s 1-2

1.2 Sejarah Psikologi m/s 2-4

2.0 DARI SUDUT PANDANGAN ABRAHAM MASLOW m/s 4-6

3.0 DARI SUDUT PANDANGAN ISLAM m/s 7-8

3.1 Pendekatan Al-Ghazali m/s 9-10

4.0 PERBEZAAN PANDANGAN ISLAM DENGAN

PANDANGAN ABRAHAM MASLOW m/s 10-15

5.0 KESIMPULAN m/s 15

BIBLIOGRAFI m/s 16

8/6/2019 KKD_2063

3/19



1.0 PENGENALAN

1.1 Definisi Psikologi

Pengertian psikologi ialah kajian tentang proses mental dan pemikiran,

terutamanya berhubung dengan perlakuan manusia dan haiwan; pola pemikiran dan

perlakuan seseorang atau sesuatu kumpulan tertentu; dan kebijaksanaan

memahami sifat manusia. Psikologi berasal daripada perkataan Greek purba iaitu

Psyche dan Logos. Psyche membawa maksud jiwa, manakala Logos pula

membawa maksud kajian mengenai sesuatu.

Merujuk kepada Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka pula, ia menafsirkanpsikologi sebagai kajian tentang proses mental dan pemikiran, terutamanya

berhubung dengan perlakuan manusia dan haiwan; pola pemikiran dan perlakuan

seseorang atau sesuatu kumpulan tertentu; dan kebijaksanaan memahami sifat

manusia. Pengertian psikologi ialah kajian tentang proses mental dan pemikiran,

terutamanya berhubung dengan perlakuan manusia dan haiwan; pola pemikiran dan

perlakuan seseorang atau sesuatu kumpulan tertentu; dan kebijaksanaan

memahami sifat manusia.

Berikut pula adalah beberapa contoh definisi psikologi yang ditafsirkan oleh

beberapatokoh:

Satu cabang penyiasatan saintifik untuk tingkah laku dan aktiviti. (William, 1960).

Psikologi adalah sains tingkah laku. (Wittaker, 1970).

Satu kajian yang sistematik terhadap tingkah laku dan mental seseorang. (Henry

L.Roediger,1984).

Kajian sistematik tentang tingkah laku manusia dan pengalaman manusia. (Kalat,

1999).

Psikologi merupakan satu kajian saintifik untuk mengkaji bagaimana pemikiran

manusia bekerja dan bagaimana pemikiran tersebut mempengaruhi tingkah laku

atau mempengaruhi sikap seseorang itu terhadap sesuatu tingkah laku. (Cambridge

International Dictionary of English m.s. 383).

8/6/2019 KKD_2063

4/19



Psikologi merupakan satu disiplin ilmu yang yang mengkaji secara saintifik

tingkah laku manusia atau haiwan, khasnya pemikiran, sikap, perasaan, naluri,

potensi, kecerdasan, keperluan dan tindak balas manusia terhadap rangsangan

persekitaran sosial. Menurut Baller dan Charles (1968) dalam The Psychology of

Human Growth and Development psikologi mengkaji tingkah laku manusia dengan

menggunakan data dan prinsip yang telah dihimpunkan dengan teliti.

Davidoff (1976) menjelaskan bahawa psikologi adalah kajian saintifik tentang

tingkah laku manusia atau haiwan secara nyata atau selindung. Kajian secara nyata

(overt) merujuk kepada kajian tentang tingkah laku yang dapat diperhati, dinilai atau

diukur. Contohnya mengapa kanak-kanak menghisap jari, bagaimana mereka

belajar berjalan, bercakap atau berlari. Kajian selindung (covert) adalah kajian

tentang keperluan, emosi, naluri, motivasi, kecerdasan dan sebagainya. Menurut

Fantino (1974) psikologi adalah kajian saintifik tentang aktiviti mental seperti ingatan,

mimpi, pemikiran kebimbangan dan tekanan.

1.2 Sejarah Psikologi

Sejarah psikologi mempunyai beberapa aliran :

1.2.1 ALIRAN INTERAKSIONAISME

Aliran ini memperkatakan tentang manusia terdiri daripada gabungan pemikiran

dan badan atau jasad dan roh. Konsep ini menentang pendapat dualisme, iaitu

manusia terdiri daripada jasad yang terpisah daripada roh.

1.2.2 ALIRAN EMPIRISME

Aliran ini mengemukakan konsep tabula rasa iaitu jiwa manusia kosong semasa

dilahirkan.

1.2.3 ALIRAN STRUKTURALISME

Aliran ini menumpukan kajian kepada pengalaman sedar, iaitu mengkaji apa

yang boleh dinyatakan oleh seseorang di dalam pengalaman sedarnya. Tiga

8/6/2019 KKD_2063

5/19



komponen utama pengalaman sedar iaitu sensasi, imej dan afeksi. Sensasi meliputi

penglihatan, bunyi, bau, rasa dan pemerasaan. Imej pula merupakan pengalaman

yang tidak wujud seperti ingatan mengenai seseorang atau peristiwa. Manakala

afeksi meliputi reaksi emosional seperti cinta, kasih sayang, bahagia dan cemburu.

1.2.4 ALIRAN FUNGSIONALISME

Aliran ini mengkaji bagaimana manusia menggunakan mindanya untuk berfikir

dan menghasilkan tingkah laku. Mereka juga berpendapat proses mental adalah

sentiasa aktif dan berterusan. Fahaman ini dipengaruhi oleh teori evolusi manusia

yang dikemukakan oleh Darwin dan falsafah pragmatisme iaitu pemikiran yang

berdasarkan praktikal bukan teori.

1.2.5 ALIRAN BEHAVIOURISME

Aliran ini menjalankan kajian ke atas haiwan seperti tikus, kucing dan anjing.

Prinsip pembelajaran atau tingkah laku yang diperoleh melalui kajian ini akan cuba

diaplikasi kepada pembelajaran manusia. Aliran ini juga memfokus kajian kepada

tingkah laku manusia dan menolak aspek kerohanian. Aliran behaviorisme

dipengaruhi kuat oleh aliran falsafah logik positif. Aliran falsafah logik

mengemukakan pendapat bahawa semua ilmu atau penge3tahuan perlu disahkan

melalui cara yang empirikal atau pemerhatian yang sistematik. Konsep kritikal yang

dikemukakan oleh aliran ini ke dalam ilmu psikologi ialah definisi operasional.

1.2.6 ALIRAN PSIKOLOGI GESTALT

Aliran ini berpendapat manusia mempersepsi dunia di dalam bentuk satu

keseluruhan atau gestalt. Gestalt ialah daripada perkataan Jerman iaitu gestalten

yang boleh diertikan sebagai keseluruhan atau pola atau teorganisasi.

1.2.7 ALIRAN HUMANISTIK

Aliran ini menekankan cara fikiran, pengamatan serta interpretasi seseorang

individu tentang sesuatu peristiwa atau kejadian. Contohnya kalau seseorang ingin

8/6/2019 KKD_2063

6/19



mencapai kecemerlangan di dalam hidup, dia hendaklah bertindak atau berusaha ke

arah pencapaian matlamat hidupnya.

1.2.8 ALIRAN KOGNITIVISME

Aliran ini mengkaji pemikiran manusia, persepsi dan penanggapan, kognisi,

metakognisi, kemahiran berfikir kritis dan kreatif, kemahiran belajar, motivasi dan

lain-lain.

1.2.9 ALIRAN KONSTRUKTIVISME

Aliran ini mengambil kira bagaimana individu membina kefahaman terhadapbahan yang mereka pelajari. Aliran ini menekankan peranan aktif pelajar semasa

proses pengajaran dan pembelajaran.

2.0 DARI SUDUT PANDANGAN ABRAHAM MASLOW

Psikologi telah didefinisikan sebagai kajian tingkah laku. Apakah yang

mempengaruhi tingkahlaku seseorang adalah naluri, keperluan, desakan dan

motivasi.

Keperluan ialah kehendak manusia untuk mempersembahkan keadaaan

kekurangan manusia untuk mempersembahkan keadaan kekurangan, gangguan

dan ketidak bimbangan dalam dirinya. Secara umumnya, keperluan manusia boleh

diklasifikasikan kepada kepada keperluan fisiologi dan keperluan psikologi.

Keperluan fisiologi merupakan merupakan keperluan asas yang lahir daripada

kekurangan organik seperti keperluan makanan dan minuman, oksigen kepuasan

deria, tidur dan rehat dan pembuangan.

Manakala keperluan psikologi merupakan keperluan sekunder yang dilahir

daripada perhubungan dan interaksi di antara orang dalam pelbagai persekitaran.

Keperluan sekunder meliputi keperluan keselamatan, kasih sayang, penghargaan

kendiri, kesempurnaan kendiri serta keperluan maklumat dan keperluan estetika.

Abraham Maslow (1970) berpendapat bahawa seorang individu akan memenuhi

keperluan asas terlebih dahulu sebelum memenuhi keperluan sekunder.

8/6/2019 KKD_2063

7/19



Maslow juga menerangkan tentang motivasi yang berasaskan keperluan, di

mana apabila keperluan sesuatu peringkat dipenuhi, keperluan pada peringkat yang

lebih tinggi pula akan muncul. Hieraki keperluan Maslow menggunakan teori untuk

menerangkan motivasi manusia. Beliau berkata bahawa jika kita mengalami

keperluan yang belum memuaskan, maka kita akan terasa tegang. Rasa tegang ini

akan menyebabkan kita mencapai matlamat kita supaya kita dapat mengurangkan

ketegangan kita. Berdasarkan kepercayaan ini, Maslow mengembangkan suatu

hieraki tujuh keperluan.

Rajah 1 : Hieraki Tujuh Keperluan

Maslow telah mengklasifikasikan empat keperluan pertama iaitu keperluan

fisiologi, keperluan untuk keselamatan, keperluan untuk rasa kasih sayang

kepunyaan dan keperluan untuk harga diri. Keperluan pertama adalah sebagai

keperluan kekurangan dan berhujah bahawa semua manusia mengalami keperluan

tersebut. Jika tidak memenuhi keempat-empat keperluan pertama ini, maka motivasi

kita untuk memuridi subjek pada hari tersebut boleh dihadkan secara besar. Jika

salah seorang murid kita rasa seperti tidak disayangi dan tidak sukai oleh ibu

bapanya, maka dia akan mendapati kesukaran untuk memenuhi keperluan

pengetahuan, estetik dan penyempurnaan kendiri. Tiga keperluan yang akhir

Estetika

Keperluan untuk

mengetahui

Keperluan untuk kesedaran diri

Keperluan untuk harga diri

Keperluan untuk kasih sayang dan rasa

kepunyaan

Keperluan untuk keselamatan

Keperluan fisiologi

8/6/2019 KKD_2063

8/19



diklasifikasikan sebagai hidup atau keperluan perumbuhan, seperti keperluan

kekurangan,motivasi bertambah untuk memuaskan keperluan hidup. Namun

demikian, keperluan hidup tidak boleh dipuaskan sepenuhnya. Ketika keperluan

hidup dipenuhi secara sementara. Maka motivasilah akan bertambah untuk mencari

lebih banyak kepuasan (Henson & Eller, 1999). Biasanya orang yang berusaha

mengejar dan memenuhi keperluan penyuburan seperti menggunakan bakatnya

dalam menyempurnakan kendirinya, memperoleh ilmu pengetahuan dan

menceburinya dalam bidang estetik adalah orang yang telah berjaya mengatasi

semua kekurangnya. Hal ini bermakna, hanya semua keperluan dalam kategori

keperluan kekurangan telah dipenuhi, barulah manusia akan cuba sedaya upaya

dan berusaha menggunakan potensinya untuk memenuhi kekurangan dalam

keperluan terakhir. Berikut merupakan penerangan tentang setiap hieraki keperluan

yang telah dibina oleh Maslow :

Keperluan Penerangan

Keperluan fisiologi Makanan, minuman, tidur dan perlindungan

Keperluan keselamatan keinginan untuk keselamatan

Keperluan untuk rasa kasih

sayang dan kepunyaan

kasih sayang dan rasa diperlukan

Keperluan untuk harga diri Hormat diri, rasa kecukupan kecekapan

Jadual 1.1 : Hieraki Keperluan Pertama Maslow

Keperluan Penerangan

Estetika keperluan untuk mengalami dan memahami keindahan

Keperluan untuk

mengetahui

rasa ingin tahu, keperluan untuk hidup di dunia

Keperluan untuk

kesedaran diri

berusaha untuk menggunakan secara penuh dan

mengeksploitasikan bakat dan keupayaan

Jadual 1.2 : Hieraki Keperluan Terakhir Maslow

8/6/2019 KKD_2063

9/19



3.0 DARI SUDUT PANDANGAN ISLAM

Menurut sudut pandangan Islam, teori pembelajaran adalah berdasarkan kepada

tiga kata kunci iaitu :

a) Ya qilun : Akal

b) Yatafakkarun : berfikir

c) Yasmaun : dengar

Dalam proses pembelajaran ketiga-tiga unsur ini penting dalam menimba ilmu

pengetahuan. Akal diperlukan bagi memikirkan sesuatu perkara yang dipelajari dan

diperolehi melalui cara mendengar dan memahami segala yang disampaikan.

Menurut Dr. Yusuf Al-Qardhawi (1984) pembelajaran adalah akidah yang

berdasarkan ilmu pengetahuan bukan berdasrkan penyerahan diri secara membabi

buta sahaja. Dalam Islam juga ada menyatakan bahawa menuntut ilmu ini

merupakan ibadah yang umum iaitu ibadah fardhu kifayah.

Sekiranya dalam suatu golongan masyarakat itu terdapat beberapa individu

yang telah menuntut ilmu tersebut, orang lain tidak dikenakan syarat wajib untuk

menunutut ilmu tersebut. Namun ia boleh jatuh kepada hokum fardu ain iaitu wajib

apabila dalam suatu golongan masyarakat itu, tiada siapa pun yang menuntut ilmudalam bidang tersebut, maka masyarakat perlu bertanggungjawab dalam

melaksanakan perintah yang telah ditetapkan oleh Allah s.w.t.Ulama Islam seperti

Imam Al-Ghazali ada menyatakan bahawa ilmu mahmudah sebagai ilmu yang baik

dan berfaedah di dunia dan akhirat. Hai ini bermaksud, ilmu yang baik haruslah

dituntut kerana ia memberi manfaat kepada kita semua jika diamalkan dalam

kehidupan seharian. Segala pembelajaran yang diperolehi diaplikasikan, sebagai

contoh kita telah mempelajari tentang nilai-nilai murni, maka jadikannya sebagai satu

sifat yang boleh diamalkan agar orang lain memandang mulia kepada kita dan ketika

akhirat kita mendapat pahala.

Seterusnya, orang yang berilmu walau pun sedikit, adalah lebih mulia

daripada orang yang tidak mengetahui walau satu perkara pun. Sekurang-kurangnya

kita akan menjadi tempat rujukan apabila orang yang ingin merujuk sesuatu

perkara,kita boleh membantunya atas sekadar yang kita mampu. Namun, sekiranya

kita mendapat sesuatu ilmu adalah berdosa sekiranya kita menyembunyikannya

8/6/2019 KKD_2063

10/19



daripada orang lain. Sesungguhnya Nabi Muhammad telah bersabda bahawa

sebarkanlah ilmu yang ada walaupun sedikit. Ilmu yang sedikit disebarkan kepada

orang lain, orang lain menyebarkan kepada individu yang lain dan mereka

mengamalkannya maka besarlah ganjaran kita di akhirat kelak.

Di samping itu, banyak terdapat dalam Al-Quran dan Al-Hadith menyatakan

bahawa ilmu itu wajid dituntut dan ianya penting dalam kehidupan kita seharian

untuk dijadikan amalan sebagai bekalan kita dia akhirat. Hal ini kerana terdapat

hadith nabi yang menyatakan bahawa tuntulah ilmu dari dalam buaian hingga ke

liang lahad dan tuntutlah ilmu sehingga ke negeri China sekalipun. Terdapat

pelbagai lagi hadith dan firman Allah yang menyatakan betapa oentingnya

pembelajaran dalam kehidupan , antaranya ialah :

Firman Allah Hadith Nabi Muhammad

a) Allah berfirman, apakah sama

orang-orang yang mengetahui

dengan orang-orang yang tidakmengetahui? Seseunguhnya

hanya orang-orang yang

berakallah yang mampu

menerima pelajaran.

(Al-Zumar :9)

b) Allah berfirman, Dan janganlah

kamu membiasakan diri pada

apa yang kamu tidak ketahui.

(Al-Isra:36)

a) Dalan hadith riwayat Ibnu

Ashim dan Thabrani. Rasulullah

s.a.w bersabda.wahai sekalianmanusai belajarla! Kerana ilmu

pengetahuan hanya didapati

melalui belajar.

(Qardhrawi,1999)

b) Dalam hadith Rasulullah ada

menyatakan bahawa menuntut

ilmu adalah wajib kepada setiap

muslim.

Jadual 1.3 : Firman Allah dan Hadith Nabi Tentang Teori Pembelajaran

8/6/2019 KKD_2063

11/19



3.1 Teori Imam Ghazali

Al-Ghazali dilahirkan pada tahun 1058 Masihi. Beliau merupakan murid

kepada Imam al-Kharmin Abu Maali al-Juini seorang imam mazhab Syafii. Al-

Ghazali telah menghasilkan lebih daripada 70 buah kitab dan antara yang terkenal

ialah Al-akhyak Ulumudin. Al- Ghazali juga pernah mengajar di Universiti Nizemi.

Pandangannya tentang pendidikan ialah kanak-kanak haruslah dididik sejak

lahirnya. Bayi jangan diberi kepada orang lain untuk menjaganya kecuali orang-

orang tertentu iaitu orang tersebut mestilah berakhlak mulia dan kuat agamanya.

Kanak-kanak hendaklah diajar al-Quran, al-Hadis dan ulama-ulama besar agar

kanak-kanak mengenal dan mengasihi mereka. Cerita-cerita yang berunsurkan

kejantinaan dan orang-orang yang rendah moralnya hendaklanh dielakkan. Kanak-

kanak sepatutnya diajar tentang keburukan-keburukan kelakuan jahat. berbohong,

melakukan khianat dan mencuri.Kanak-kanak hendaklah dijauhkan daripada

pergaulan kawan-kawan yang nakal atau jahat, bersenang-lenang, bermalas-malas,

bersikap tidak tegas dan bermanja-manja.

Menurut Al-Ghazali lagi, kanak-kanak hendaklah diberi peluang untuk

bermain dan bersukan. Hal ini kerana, dengan bermain kanak-kanak dapat

menguatkan otot-otot dalam tubuh badan dan menambahkan kecergasan,

menghilangkan kemalasan dan kelesuan badan, mendatangkan kegembiraan dan

keseronokkan, menggambarkan sifat semulajadi kanak-kanak serta menyediakan

peluang untuk berehat selepas penat belajar. Kanak-kanak hendaklah dibiasakan

yang baik dan budi pekerti yang mulia dan tabiat-tabiat yang baik. Perbuatan dan

sikap yang keji hendaklah ditinggalkan. Sifat-sifat yang perlu dipupuk di kalangan

kanak-kanak ialah sifat merendah diri, berani, sabar, jujur serta menghormati orang

yang lebih tua terutamanya kedua-dua ibu bapa mereka.

Sekiranya kanak-kanak tersebut melakukan kesalahan atau kesilapan,

jangan dirotan atau dipukul. Hal ini kerana, kanak-kanak yang selalu dipukul atau

dimarahi tidak akan berasa takut lagi. Seterusnya,mereka tidak akan menghormati

orang tua. Sebaliknya, nasihat dan bimbingan hendaklah diberikan kepada

mereka.Pada masa tahap umur mereka mula mengerti tentang sesuatu perkara,

mereka hendaklah diajar tentang kewajipan mereka terhadap agama dan hukum-

hukum yang berkaitan dengannya. Ajarkan mereka tentang kewajipan sebagai

8/6/2019 KKD_2063

12/19



seorang umat di muka bumi Allah ini. Selain itu, mereka perlu diajar untuk

membezakan perkara-perkara yang halal dan yang haram.Dalam mendidik kanak-

kanak, Al-Ghazali berpendapat :

a) Pengasuh hendaklah wanita,kuat berpegang kepada ajaran agama.

Sebagai contoh, bapa Nadi Muhammad s.a.w telah menghantar beliau

ke kampung untuk dijaga oleh Halimatus Saadiah kerana terkenal

dengan peribadinya yang mulia.

b) Kanak-kanak jangan dibiarkan tidur pada waktu siang kerana ia akan

menggalakkan sifat malas.

c) Ajar mereka adab-adab makan supata merka bersopan ketika berada

di meja makan atau ketika makan di rumah orang lain.

d) Ajar mereka supaya mengikis sikap angkuh kerana sikap ini akan

menyebabkan kita tidak disukai oleh orang lain.

e) Mereka tidak digalakkan mengadu kepada orang lain jika dimarahi oleh

guru. Biarkan kanak-kanak ini belajar daripada kesilapan yang telah

mereka lakukan.

4.0 PERBEZAAN PANDANGAN ISLAM DENGAN PANDANGAN ABRAHAM

MASLOW

Islam tidak Timur dan tidak juga Barat. Sebagai sains, Islam dekat dengan Barat

tetapi malangnya sains Islam tidak lagi berkembang. Sebagai ajaran spiritual

(Sufisme), Islam dekat dengan Timur. Psikologi Sufisme (teori tentang al-nafs)

sebanding dengan psikologi Taoisme. Dalam teori keperluan Al-Ghazali pula

mengelaskan dua bahagian jasad manusia yangmemerlukan keperluan yang

berlainan untuk dipenuhi. Yang pertama ialah jasad dan yang kedua ialah roh.

Unsur keperluan manusia menurut Al-Ghazali ialah kerohaniaan, ilmu, adap,

kuasa dan jasmani. Ibn Khaldun adalah orang yang memperkenalkan sains sosial

Ilm al-umran), iaitu sekitar tahun 1377. Antara cabang sains sosial adalah psikologi

dan sarjana-sarjana Islam adalah antara orang yang paling awal membuat kajian

dalam bidang ini. Antara sarjana-sarjana Islam yang dimaksudkan ialah Ibn Sina, Al-

8/6/2019 KKD_2063

13/19



Ghazali dan Al-Farabi. Ibn Sina dalam bukunya, Al-Shifa,ada membincangkan akal,

kewujudannya, hubungan akal dan tubuh, perasaan dan persepsi .

Menurut Ibn Sina, jiwa manusia mempunyai kemampuan secara teori dan

praktikal yang membentuk kecerdikan atau kecerdasan minda. Menurutnya lagi, jiwa

itu sendiri boleh mencapai idea yang tidak disedari oleh seseorang melalui

perasaan, imaginasi dan anggaran. Beliau menganggap kebolehan tersebut sebagai

faktor utama kepada tingkah laku. Al-Ghazali adalah orang yang mula-mula memberi

istilah kepada kajian akal atau kelakuan manusia lima abad sebelum Rodold J.

Clenues menggunakan istilah yang sama (psikologi).

Al-Ghazali juga mengkaji hampir kesemua aspek dalam psikologi. Al-Ghazali

menyatakan bahawa jiwa adalah suatu entiti spiritual yang mengawal fungsi fizikal

dan organik manusia serta menguasai deria untuk menjalankan keperluan-keperluan

badan. Walau bagaimanapun, ilmu-ilmu yang diperkenalkan oleh sarjana-sarjana

Islam ini telah dikembangkan oleh cendekiawan Barat tanpa memberikan kredit

kepada pengasas ilmu tersebut. Dari perspektif Islam, personaliti dimaksudkan

sebagai sahsiah atau secara umumnya akhlak. Menurutnya lagi, faktor-faktor lain

yang dianggap penting dalam perkembangan personaliti manusia ialah hubunganmanusia dengan Allah s.w.t., interaksi roh dan jasmani serta peranan akal.

Personaliti boleh dibahagikan kepada dua iaitu akhlak terpuji dan akhlak tercela.

Manusia yang berakhlak atau mempunyai personaliti positif menurut perspektif Islam

adalah manusia yang melakukan kebaikan dan menyerah diri secara total kepada

Allah.

Sarjana-sarjana Islam melihat bahawa perspektif baru dalam psikologi di bawah

pengaruh Al-Quran dan hadith boleh mengisi lompang kekosongan dan

mempengaruhi perubahan sosial untuk kebaikan manusia dan masyarakat.

Islam berpendapat, pengajian berkenaan jiwa manusia merupakan aktiviti saintifik

yang berguna dan patut digalakkan sepertimana ilmu pengetahuan yang lain.

Penyelidikan mengenai diri manusia ternyata merupakan jalan paling singkat dan

paling pasti kepada mempercayai Tuhan. Ini berpandukan maksud ayat-ayat dari Al-

Quran berikut:

Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di

8/6/2019 KKD_2063

14/19



segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka

bahawa Al-Quran itu adalahbenar (Al-Quran:Al-Fussilat:53)

Dan di bumi ini terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang

yakin, dan (juga)pada dirimu sendiri(Al-Quran:Al-Dhariyat:20-21).

Ilyas Ba-Yunus dan Farid Ahmad (1985) mengatakan bahawa Ibn Khaldun

adalah orang yang memperkenalkan sains sosial (cIlm al-cumran), iaitu sekitar tahun

1377. Antara cabang sains sosial adalah psikologi dan sarjana-sarjana Islam adalah

antara orang yang paling awal membuat kajian dalam bidang ini. Antara sarjana-

sarjana Islam yang dimaksudkan ialah Ibn Sina, Al-Ghazali dan Al-Farabi. Ibn Sina

dalam bukunya,Al-Shifa, ada membincangkan akal, kewujudannya, hubungan akal

dan tubuh, perasaan dan persepsi (Husain t.th.).

Menurut Ibn Sina, jiwa manusia mempunyai kemampuan secara teori dan

praktikal yang membentuk kecerdikan atau kecerdasan minda. Menurutnya lagi, jiwa

itu sendiri boleh mencapai idea yang tidak disedari oleh seseorang melalui

perasaan, imaginasi dan anggaran. Beliau menganggap kebolehan tersebut sebagai

faktor utama kepada tingkah laku (Husain t.th.).

Menurut Abdul Hameed Al Haslimi (1984) dari Universiti King Abdul Aziz, Al-

Ghazali adalah orang yang mula-mula memberi istilah kepada kajian akal atau

kelakuan manusia lima abad sebelum Rodold J. Clenues menggunakan istilah yang

sama (psikologi). Al-Ghazali juga mengkaji hampir kesemua aspek dalam psikologi

(Husain t.th.).

Al-Ghazali menyatakan bahawa jiwa adalah suatu entiti spiritual yang mengawal

fungsi fizikal dan organik manusia serta menguasai deria untuk menjalankan

keperluan-keperluan badan (Husain t.th.). Walau bagaimanapun, ilmu-ilmu yang

diperkenalkan oleh sarjana-sarjana Islam ini telah dikembangkan oleh cendekiawan

Barat tanpa memberikan kredit kepada pengasas ilmu tersebut.

Habibah dan Noran (1997) menyatakan bahawa dari perspektif Islam, personaliti

dimaksudkan sebagai sahsiah atau secara umumnya akhlak. Menurutnya lagi,

faktor-faktor lain yang dianggap penting dalam perkembangan personaliti manusia

8/6/2019 KKD_2063

15/19



ialah hubungan manusia dengan Allah s.w.t., interaksi roh dan jasmani serta

peranan akal.

Personaliti boleh dibahagikan kepada dua iaitu akhlak terpuji dan akhlak tercela.Manusia yang berakhlak atau mempunyai personaliti positif menurut perspektif Islam

adalah manusia yang melakukan kebaikan dan menyerah diri secara total kepada

Allah (Mohd Nasir 1992). Sarjana-sarjana Islam melihat bahawa perspektif baru

dalam psikologi di bawah pengaruh Al-Quran dan hadith boleh mengisi lompang

kekosongan dan mempengaruhi perubahan sosial untuk kebaikan manusia dan

masyarakat (Husain t.th.).

Islam berpendapat, pengajian berkenaan jiwa manusia merupakan aktiviti

saintifik yang berguna dan patut digalakkan sepertimana ilmu pengetahuan yang lain

(Abdul Hamid 1989). Menurut Abdul Hamid (1989), penyelidikan mengenai diri

manusia ternyata merupakan jalan paling singkat dan paling pasti kepada

mempercayai Tuhan. Ini berpandukan maksud ayat-ayat dari Al-Quran berikut:

Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di

segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi merekabahawa Al-Quran itu adalah benar(Al-Quran: Al-Fussilat: 53)

Dan di bumi ini terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang

yakin, dan (juga) pada dirimu sendiri(Al-Quran: Al-Dhariyat: 20-21).

Sesetengah ahli psikologi berpendapat bahawa psikologi telah menjadi sains

yang kekurangan subjek utamanya, iaitu jiwa (Fromm, 1950). Hassan Langgulung

(1986) menyatakan bahawa kesemua mazhab psikologi dari Barat tidak mengkaji

jiwa tetapi sebaliknya berat kepada kajian tingkah laku. Menurutnya lagi, dari mana

asal dan bagaimana bentuk jiwa tidak dikaji oleh ahli psikologi barat. Menurut

Mahyudin Yahaya (1986):

Berbeza daripada pemikiran dan falsafah sejarah moden yang berbentuk sama ada

empiris, material atau spiritual semata-mata, pemikiran dan falsafah sejarah Islam

8/6/2019 KKD_2063

16/19



adalah hasil gabungan daripada ketiga-tiga aspek tersebut dalam bentuk bersepadu,

dan dengan mengambil kira unsur-unsur teologi dan metafizik (hlm. 64).

Namun, jika ilmu psikologi Barat diketepikan keseluruhannya, mungkin jugasebahagian daripada warisan Islam itu sendiri akan hilang (Malik Badri 1980) kerana

kebanyakan ilmu tentang kejiwaan diceduk dari hasil pemikiran sarjana-sarjana

Islam seperti Ibn Sina dan Imam Al-Ghazali.

Sesetengah ahli psikologi berpendapat bahawa psikologi telah menjadi sains

yang kekurangan subjek utamanya, iaitu jiwa. Kesemua mazhab psikologi dari Barat

tidak mengkaji jiwa tetapi sebaliknya berat kepada kajian tingkah laku. Menurutnya

lagi, dari mana asal dan bagaimana bentuk jiwa tidak dikaji oleh ahli psikologi barat.

Berbeza daripada pemikiran dan falsafah sejarah moden yang berbentuk sama ada

empiris, material atau spiritual semata-mata, pemikiran dan falsafah sejarah Islam

adalah hasil gabungan daripada ketiga-tiga aspek tersebut dalam bentuk bersepadu,

dan dengan mengambil kira unsur-unsur teologi dan metafizik. Namun, jika ilmu

psikologi Barat diketepikan keseluruhannya, mungkin juga sebahagian daripada

warisan Islam itu sendiri akan hilang kerana kebanyakan ilmu tentang kejiwaan

diceduk dari hasil pemikiran sarjana-sarjana Islam seperti Ibn Sina dan Imam Al-

Ghazali.

Jika Psikologi Barat merupakan produk pemikiran dan penelitian empirik,

Psikologi Islam , sumber utamanya adalah wahyu Kitab Suci Al Quran, yakni apa

kata kitab suci tentang jiwa, bahawa Allah SWT sebagai pencipta manusia yang

paling mengetahui anatomi kejiwaan manusia. Selanjutnya penelitian empiric

membantu menafsirkan kitab suci. Jika tujuan Psikologi Barat hanya tiga;

menguraikan, meramalkan dan mengendalikan tingkah laku, maka Psikologi Islam

menambah dua hujah; iaitu membangun perilaku yang baik dan mendorong orang

hingga merasa dekat dengan Allah SWT. Jika kaunseling dalam Psikologi Barat

hanya di sekitar masalah sihat dan tidak sihat secara psikologis, kaunseling

Psikologi Islam menembusi hingga bagaimana orang merasa hidupnya bermakna,

benar dan merasa dekat dengan Allah SWT.

8/6/2019 KKD_2063

17/19



Northrop, The Meeting of East and West dipetik Untuk pertama kali dalam

sejarah, bukan saja dalam soal perang tetapi juga dalam persoalan menyangkut

perdamaian, Timur dan Barat berada dalam satu pergerakan dunia. Ini sama dalam

watak orang Timur atau pun orang Barat. Waktunya sudah tiba kita harus mengerti

nilai-nilai Timur jika kita mau mengerti diri sendiri. Kita harus belajar bagaimana

menggabungkan nilai Timur dan Barat bila kita ingin menghentikan tragedi yang kian

hebat, kegetiran, dan pertumpahan darah

Orang Timur tahu bahawa kelebihan orang Barat terletak pada ilmu dan teknik.

Cara satu-satunya untuk mempertahankan diri di kemudian hari ialah belajar tahu

apa yang membuat orang Barat menjadi begitu kuat. Sejak saat itu bagi kebanyakan

orang Asia, ilmu dan teknik disamakan dengan Barat, dan menjadi kunci bagi

kekuasaan dan kesejahteraan, dua nilai yang paling diingini dalam dunia moden.

5.0 KESIMPULAN

Walaupun pandangan Islam banyak menaruh perhatian pada alam kesedaran

dan hukum-hukum yang mengatur perubahannya, psikologi ini juga mengandungteori-teori keperibadian yang cukup jelas. Tujuan dari psikologi-psikologi Islam

adalah mengubah kesedaran seseorang agar mampu melampaui batas-batas yang

diciptakan oleh kebiasaan-kebiasaan yang membentuk keperibadian orang itu.

Dalam hal ini, setiap keperibadian perlu mengatasi halangan yang berbeza untuk

membebaskan diri dari batas-batas ini.

8/6/2019 KKD_2063

18/19



BIBLIOGRAFI

Ee Ah Meng. 1995. Psikologi dalam Bilik Darjah. Kuala Lumpur : Penerbit Fajar Bakti

Sd. Bhd.

Khadijah Rohani Mohd. Yusof. 2007. Psikologi Pendidikan. Kuala Lumpur : Open

University (OUM).

Shahabuddin Hashim, Dr. Rohizani Yaakub. 2004. Psikologi Pembelajaran &

Personaliti. Pahang : PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Shahabuddin Hashim, Mahani Razali, Ramlah Jantan. 2004. Psikologi Pendidikan.

Pahang : PTS Publications & distributors Sdn. Bhd.

Shahabudin Hashim & Rohizan Yaacob (2007), Teori Personaliti dari perspektif

Islam, Timur dan Barat; Kuala Lumpur; PTS Professional Publishing Sdn.

Bhd.

Ee Ah Meng (1996), Psikologi Pendidikan 1: Psikologi Perkembangan, Kuala

Lumpur: Fajar Bakti.

Al Ghazali (1989), Bimbingan Mukmin pada mencari ridha al Alamin (Terjemahan

oleh Sayyid Ahmad Semait); Singapura; Pustaka Nasional Ptd. Ltd.

Kamus Dewan (2011) http://prpm.dbp.gov.my/
http://prpm.dbp.gov.my/http://prpm.dbp.gov.my/http://prpm.dbp.gov.my/

8/6/2019 KKD_2063

19/19



RUJUKAN INTERNET

http://www.psychologymania.co.cc/

http://artikel-uptodate.blogspot.com/2009/07/pengaruh-psikologi-timur-pada-

pemikiran.html

http://tip.psychology.org/wertheim.html

http://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/02/02/teori-teori-belajar/

http://www.learningandteaching.info/learning/gestalt.htm
http://www.psychologymania.co.cc/http://www.psychologymania.co.cc/http://artikel-uptodate.blogspot.com/2009/07/pengaruh-psikologi-timur-pada-pemikiran.htmlhttp://artikel-uptodate.blogspot.com/2009/07/pengaruh-psikologi-timur-pada-pemikiran.htmlhttp://artikel-uptodate.blogspot.com/2009/07/pengaruh-psikologi-timur-pada-pemikiran.htmlhttp://tip.psychology.org/wertheim.htmlhttp://tip.psychology.org/wertheim.htmlhttp://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/02/02/teori-teori-belajar/http://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/02/02/teori-teori-belajar/http://www.learningandteaching.info/learning/gestalt.htmhttp://www.learningandteaching.info/learning/gestalt.htmhttp://www.learningandteaching.info/learning/gestalt.htmhttp://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/02/02/teori-teori-belajar/http://tip.psychology.org/wertheim.htmlhttp://artikel-uptodate.blogspot.com/2009/07/pengaruh-psikologi-timur-pada-pemikiran.htmlhttp://artikel-uptodate.blogspot.com/2009/07/pengaruh-psikologi-timur-pada-pemikiran.htmlhttp://www.psychologymania.co.cc/

KKD_2063

Documents

Transcript of KKD_2063