PENEROKAAN APLIKASI (TB) TERHADAP KITAB SAHIH AL...

JURNAL PENGAJIAN ISLAM FAKULTI PENGAJIAN PERADABAN ISLAM

ISSN 1823-7126 BIL 9, ISU 1: 2016

1

PENEROKAAN APLIKASI TALAQQI BERSANAD (TB) TERHADAP KITAB SAHIH AL-BUKHARI SECARA KAEDAH

AL-HALL WA AL-BAHTH DI MALAYSIA

Farhah Zaidar Mohamed Ramli (Corresponding Author)

[email protected]

Latifah Abdul Majid

Mohd. Arif Nazri

Phayilah Yama

ABSTRAK

Talaqqi Bersanad (TB) adalah pendekatan

berkonsepkan pengajian ilmu yang dibuat secara

langsung di hadapan guru al-musnid. Ia dipraktikkan

menerusi kombinasi metode al-samac, al-qira’ah serta

al-ijazah. Ketiga-tiga metode masih diadaptasikan

sehingga kini bagi meriwayatkan hadis-hadis

Rasulullah s.a.w. yang sudah dibukukan tidak

terkecuali Sahih al-Bukhari Implikasi utama aplikasi

TB ialah mengekalkan tanpa putus silsilah sanad yang

nokhtah awalnya bukan sahaja bermula tetapi berakhir

kepada sandaran mutlak sumber hadis iaitu Rasulullah

s.a.w. Terdapat dua model pelaksanaan TB terhadap

kitab Sahih al-Bukhari iaitu kaedah al-sard dan kaedah

al-hall wa al-bahth. Penerokaan lapangan di Malaysia

menemui dua sampel kes yang masing-masing

dikenalpasti melaksanakan kedua-dua kaedah tersebut

tetapi artikel ini hanya memaparkan sampel kes bagi

kaedah al-hall wa al-bahth. Sampel kes bagi kaedah

al-hall wa al-bahth yang menjadi sumber temubual dan

analisa dokumen ditemui mengaplikasikan TB menurut

metode yang sah dan boleh dipertanggungjawabkan

sebagaimana dalam disiplin pengajian hadis.

Interpretasi proses aplikasi TB tersebut menunjukkan

partisipan selaku guru al-musnid telah menggunakan

mekanisme al-samac, al-qira’ah serta al-ijazah yang

merupakan tiga metode yang standard bagi

penyambungan silsilah sanad kepada penyusun

sesebuah kitab hadis.

mailto:[email protected]


Farhah Zaidar Mohamed Ramli, Latifah Abdul Majid,

Mohd. Arif Nazri, Phayilah Yama

2

Kata kunci: Talaqqi Bersanad (TB), Sahih al-Bukhari,

al-hall wa al-bahth, Malaysia.

ABSTRACT

Talaqqi with Sanad (TB) is a conceptual approach to

the knowledge studies that is made directly in front of of

the al-musnid teacher. It is practiced through a

combination of al-sama', al-qira'ah and al-ijazah

methods. These three methods are adapted until now in

order to narrate the hadiths of the Prophet s.a.w. which

have been booked with no exception to the book of

master hadith like Sahih al-Bukhari. The main

application of the TB is to continuously maintain the

genealogical of the sanad whereas the full stop of

beginning of it not just begin but end with the main

source of the hadith, that is Rasulullah PBUH. There

are two models of implementation for the TB which are

al-sarad method and al-hall wa al-bahth method.

Exploration in Malaysia found two samples of case

which each of them to identify the implementation of

both methods. However, this article will only show the

sample of case for al-hall wa al-bahth method. The

sample of case for al-hall wa al-bahth method which

become the target source for interviews, observasion

ang document analysis found out to apply TB using the

legal method and as reliable as in the discipline of

hadith studies. The process for interpretation of the TB

showed that the respondent have used al-sama,

al-qira’ah and al-ijazah mechanism which are the three

standard methods for genealogical connection of the

sanad.

Keywords: Talaqqi Bersanad (TB), Sahih al-Bukhari,

al-hall wa al-bahth, Malaysia.


ISSN 1823-7126 BIL 9, ISU 1: 2016

3

PENDAHULUAN

Talaqqi Bersanad (TB) merupakan pendekatan berkonsepkan pengajian

ilmu secara langsung di hadapan guru al-musnid1 iaitu ahli sanad

dengan mempraktikkan kaedah al-talaqqi2 iaitu al-samac3 atau al-

qira’ah4 serta al-ijazah5. Manakala guru tersebut berpengalaman

mempelajari kitab melalui proses yang sama dengan guru-gurunya

sehingga sampai sanad6 kepada penyusun kitab. Dalam konteks kitab

hadis, kemuncak silsilah bertaut sehingga kepada sumber dan

penyampai mutlak ilmu iaitu Rasulullah s.a.w.. Kemampuan

mengekalkan persambungan silsilah sanad sepanjang 15 kurun

sehingga kepada Rasulullah s.a.w. seperti ini adalah menepati

kenyataan kebanyakan ilmuan hadis antaranya Ibn al-Salah

(m.643H/1245M) yang menyifatkan fenomena ini merupakan

keistimewaan ekslusif bagi umat Muhammad s.a.w. (Ibn al-Salah

1986).

Manakala persambungan sanad kepada penyusun kitab hadis

merupakan tujuan di sebalik aplikasi TB. Ianya didapati telah diadaptasi

mekanisme pelaksanaannya menerusi penerapan tatacara al-tahammul7

1 Seseorang yang meriwayatkan hadis dengan sanadnya sama ada ia mempunyai ilmu

atau sekadar meriwayatkannya sahaja. Al-Musnid juga turut dikenali sebagai perawi

yang menerima dan menyampaikan hadis menerusi salah satu daripada metode-

metode al-tahammul. Dalam konteks pandangan ulama mutakhir, al-musnid adalah

seseorang yang melakukan penambahan periwayatan menerusi pengetahuan terhadap

al-macajim, al-athbat dan al-faharis serta prihatin dalam menerima al-musalsalat dan

memiliki banyak periwayatan daripada para guru. 2 Mengambil atau belajar ilmu secara langsung di hadapan guru. ia juga disebut

sebagai mushafahah (lisan). 3 Cara penerimaan hadis yang paling tinggi darjatnya dengan guru membacakan hadis

kepada murid. 4 Cara penyampaian hadis dengan murid membaca di hadapan guru untuk

diriwayatkannya. 5Kebenaran bagi seseorang meriwayatkan sesuatu hadis atau kitab hadis dengan izin

atau autoriti daripada seseorang guru tanpa pembacaan di hadapannya. 6 Sanad pada asalnya merupakan senarai perawi hadis yang juga dikenali dengan rijal

hadis. Sanad yang dimaksudkan dalam pendefinisian TB dalam kajian ini ialah senarai

rijal yang merangkap perawi atau juga disebut guru (syeikh) yang boleh ditemui

nama-nama mereka yang ‘tersimpan’ dalam karya-karya al-thabat. Pra-kemuncak

silsilah ini bersambungan sehingga kepada pengarang kitab-kitab turath muktabar

dunia Islam termasuk al-kutub al-sittah. 7 Proses penerimaan dan pengambilan periwayatan ilmu secara umum atau hadis

secara khusus. Ianya diaplikasikan menerusi salah satu daripada lapan metode iaitu al-




4

wa al-ada’8. Ini adalah kerana metode al-sama

c, al-qira’ah dan al-

ijazah yang diaplikasikan bagi tujuan penyambungan sanad tersebut

merupakan tiga metode al-tahammul hadis Rasulullah s.a.w. yang asal.

Ketiga-tiga metode masih diadaptasikan sehingga kini bagi

meriwayatkan hadis-hadis Rasulullah s.a.w. yang sudah dibukukan.

Dengan erti kata lain, pengambilan sanad yang bersambungan kepada

kitab-kitab hadis induk seperti Sahih al-Bukhari mengaplikasikan

mekanisme yang sama sebagaimana penyambungan sanad hadis-hadis

Rasulullah s.a.w. pada zaman riwayat. Justeru frasa aplikasi yang

menunjukkan proses seperti al-samac, al-qira’ah dan al-ijazah ketara

direkodkan antara rijal demi rijal yang terdapat pada silsilah sanad

kitab hadis seperti yang ditemui dalam karya al-thabat yang merupakan

sejenis kitab yang merekodkan sanad-sanad bagi kitab-kitab yang

dibacakan atau didengari oleh pengarang di hadapan para gurunya. Al-

Thabat juga pada asalnya merupakan kumpulan al-ijazat yang

diperolehi oleh seseorang penuntut ilmu daripada para guru bagi

meriwayatkan kitab-kitab hadis. Al-Thabat juga dinamakan dengan

beberapa istilah lain iaitu al-mashyakhah9, al-ma

cajim10, al-fahrasah11,

al-barnamaj12, al-musalsalat13 dan al-awa’il14.

sama

c, al-qira’ah, al-ijazah, al-munawalah, al-i

clam, al-wasiyyah dan al-wijadah

sebagaimana dalam disiplin pengajian hadis. 8 Penyampaian dalam proses periwayatan bersanad bagi sesuatu ilmu, hadis, atau

kitab selari dengan metode al-tahammul yang diaplikasikan. 9 Kitab yang mendaftarkan nama para guru yang merangkumi kitab-kitab atau hadis-

hadis yang ditalaqqikan yang bersambungan sanad mereka hingga kepada para

pengarang kitab atau hadis tersebut. 10

Karya yang menyusun nama para guru berdasarkan tertib huruf mucjam.

11 Istilah ilmuan di sebelah barat bagi kitab al-mashyakhah.

12 Istilah ilmuan Andalus bagi kitab al-mashyakhah.

13 Himpunan hadis al-musalsal iaitu membawa atau memperturunkan sesuatu keadaan

atau sifat yang sama daripada seorang perawi kepada seorang perawi, sama ada sifat

tersebut pada perawi atau sanad, sama ada ia berbentuk cara penyampaian hadis atau

berkaitan dengan waktu atau tempat penyampaiannya. Begitu juga sama ada sifat dan

keadaan perawi itu berbentuk kata-kata atau perbuatan. 14

Kitab yang menyusun hadis-hadis awalan daripada kitab-kitab hadis yang muktabar

seperti hadis pertama Sahih al-Bukhari dan lain-lain. Ia merupakan kitab perantara

bagi memudahkan pembacaan murid di hadapan guru bertujuan untuk memohon

pengijazahan daripadanya. Menerusi kitab al-awa’il, murid hanya membaca hadis

terawal bagi setiap kitab-kitab tersebut dan bakinya diijazahkan oleh guru.


ISSN 1823-7126 BIL 9, ISU 1: 2016

5

Aplikasi Talaqqi Bersanad (TB) Sahih al-Bukhari dalam Karya

al-Thabat Ibn Hajar al-cAsqalani

Tokoh hadis terkemuka iaitu Ibn Hajar al-cAsqalani (m.852H/1448M)

telah bertanggungjawab mendokumentasikan aplikasi TB beliau

terhadap kitab hadis Sahih al-Bukhari dalam karya thabatnya iaitu al-

Majmac al-Mu’assis li al-Mu

cjam al-Mufahras. Aplikasi TB beliau

kemudiannya membentuk rangkaian perawi yang menjadi titik

pertemuan utama bagi kebanyakan saluran silsilah sanad kepada kitab

Sahih al-Bukhari. Dengan erti kata lain, kebanyakan saluran sanad

kepada kitab Sahih al-Bukhari ditemui bersambung menerusi Ibn Hajar

al-cAsqalani (m.852H/1448M) dan silsilah rijalnya sehingga sampai

kepada Imam al-Bukhari (m.256H/870M). Berikut dipaparkan petikan

silsilah sanad kepada kitab Sahih al-Bukhari Ibn Hajar al-cAsqalani

(m.852H/1448M) tersebut bagi mewakili contoh-contoh aplikasi TB

al-kutub al-sittah dalam karya al-thabat. Ibn Hajar al-cAsqalani

(m.852H/1448M) menerusi guru riwayatnya Ibrahim bin Ahmad ibn cAbd al-Wahid bin

cAbd al-Mu’min bin Kamil bin Sa

cid bin

cUlwan

al-Tanukhi (m.800H/1398M).15 menyatakan bahawa (Ibn Hajar

al-cAsqalani 1992):

”Saya telah mendengar (مسعت) di hadapan syeikh tersebut

keseluruhan Sahih al-Bukhari menerusi pendengaran

beliau ke atas (بسماعه له) Abu al-cAbbas Ahmad bin

cAbu

Talib bin Abu al-Nicam al-Hajjar

16 (m.730H/1330M),

telah berkata bahawa telah mengkhabarkan kepada kami

Abu (أخربان)cAbd Allah al-Hussayn bin al-Mubarak

al-Zabidi (m.631H/1234M)17 secara pendengaran (مساعا)

15

Beliau merupakan al-musnid al-hafiz al-kabir. Terdapat empat kitab sanad yang

dihubungkan dengan beliau antaranya al-Mucjam al-kabir li al-hafiz al-shami yang

disusun oleh muridnya Ibn Hajar al-cAsqalani. Kitab ini mengandungi lebih daripada

500 orang guru al-samac dan al-ijazah bagi tokoh ini (al-Mar

cashli 2002).

16 Beliau digelar musnid al-dunya dan pernah melakukan pembacaan bagi periwayatan

hadis Sahih al-Bukhari sebanyak 70 kali. Terdapat dua kitab sanad yang dihubungkan

dengan beliau. Salah satunya ialah al-Intisar Li samac al-Hajjar yang disusun oleh

Shams al-Din Muhammad bin cAbd Allah bin Muhammad Ibn Nasir al-Din

al-Dimashqi (m.842H/1438M) yang menjadi sumber kesahihan pendengaran al-Hajjar

(m.730H/1330M) bagi kitab Sahih al-Bukhari (al-Marcashli 2002).

17 Beliau ialah Siraj al-Din Abu

cAbd Allah al-Husayn bin Abu Bakr al-Mubarak bin

Muhammad bin Yahya al-Rabaci al-Zabidi (m.631H/1234M). Merupakan shaykh

al-imam dan musnid Sham (al-Marcashli 2002 al-Fasi, 1990).




6

dan Abu al-Munajja ibn al-Latti (m.635H1238M)18

secara ijazah mushafah dan Abu al-Hasan Muhammad

bin Ahmad bin cUmar al-Qutay

ci (m.634H/1237M)19 dan

Abu al-Hasan cAli bin Abu Bakr bin Ruzabah al-Qalanisi

(m.633H/1236M)20 secara ijazah mukatabah daripada

keduanya, telah berkata keempat-empat guru tersebut

telah mengkhabarkan kepada kami (أخربان) Abu al-Waqt cAbd al-Awwal bin

cIsa (m.553H/1139)21 secara

pendengaran di hadapannnya (مساعا عليه) bagi kesemuanya

kecuali Ibn al-Latti (m.635H1238M) di mana beliau

berkata bahawa daripada bab ghayr al-nisa’ sehingga

akhir kitab secara pendengaran (مساعا) dan bakinya secara

ijazah, telah berkata bahawa telah mengkhabarkan

kepada kami (أخربان) Abu al-Hasan cAbd al-Rahman bin

Muhammad bin al-Muzaffar al-Dawudi

(m.467H/1075M),22 telah berkata bahawa telah

mengkhabarkan (أخربان) Abu Muhammad cAbd Allah bin

Ahmad bin Hammawayh al-Sarakhsi (m.381H/991M)23

telah berkata bahawa telah mengkhabarkan kepada kami

Abu (أخربان)cAbd Allah Muhammad bin Yusuf bin Matar

bin Salih al-Firabri (m.320H/932M)24 telah berkata

18

Beliau adalah al-Waqt Abu al-Munajja cAbd Allah bin

cUmar bin

cAli bin

cUmar bin

Zayd ibn al-Latti (m.635H/1238M) dan merupakan musnid yang berumur panjang

pada zamannya (al-Marcashli 2002 al-Fasi, 1990).

19 Beliau ialah Abu al-Hasan Muhammad bin Ahmad bin

cUmar bin Khalaf bin

Husayn al-Qutayci al-Bagdadi ( al-Fasi 1990).

20 Beliau ialah Abu al-Hasan

cAli bin Abu Bakr bin Ruzabah al-Bagdadi al-Qalanisi

(m.633H/1236M) ( al-Fasi1990) 21

Beliau ialah Abu al-Waqt cAbd al-Awwal bin

cIsa bin Shu

cayb al-Sajazi (Ibn Hajar

al-cAsqalani1992).

22 Beliau ialah jamal al-Islam shaykh Khurasan Abu al-Hasan

cAbd al-Rahman bin

Muhammad bin Muhammad bin al-Mazfar al-Dawudi al-Bushanji (al-Hanbali t.th.) 23

Beliau merupakan musnid Khurasan Abu Muhammad cAbd Allah bin Ahmad bin

Hammawayh al-Sarakhsi, merupakan perawi Sahih al-Bukhari (Ibn Hajar al-cAsqalani

1992). 24

Beliau ialah al-Imam Abu cAbd Allah Muhammad bin Yusuf bin Matar bin Salih

al-Firabri, merupakan perawi Sahih al-Bukhari ( Ibn Hajar al-cAsqalani 1992).


ISSN 1823-7126 BIL 9, ISU 1: 2016

7

bahawa telah mengkhabarkan kepada kami (أخربان) Imam

al-Bukhari (m.256H-870M).”25

Frasa-frasa yang digariskan dalam rangkaian silsilah sanad

Sahih al-Bukhari sebagaimana petikan di atas telah menterjemahkan

aplikasi al-samac, al-qira’ah dan al-ijazah. Ini menunjukkan ketiga-tiga

metode ini merupakan metode utama bagi konsep TB dalam pengajian

hadis Sahih al-Bukhari khususnya dan al-kutub al-sittah umumnya.

Namun dalam perspektif perlaksanaan terdapat dua model aplikasi TB

terhadap kitab Sahih al-Bukhari iaitu kaedah al-sard 26 dan kaedah

al-hall wa al-bahth.

Kaedah al-Hall wa al-Bahth (ulas dan kaji)

Al-Hall daripada sudut bahasa merupakan kata terbitan daripada kata

dasar halla. Ia boleh diertikan dengan beberapa maksud iaitu

menerangkan masalah, keterangan atau huraian (Kamus Idris

al-Marbawi 1990), jawapan atau menyediakan jawapan (Al-Mawrid

1999) dan fakka iaitu melepaskan (Munjid al-Tullab 1986). Manakala

al-bahth pula daripada sudut bahasa adalah merupakan kata terbitan

daripada kata dasar bahatha. Ia boleh diertikan dengan beberapa

maksud iaitu memeriksa atau menyelidik sesuatu (Kamus Idris

al-Marbawi 1990), darasa iaitu mengkaji atau diskusi sesuatu

(al-Mawrid 1999) dan mencurahkan sesuatu usaha yang bersungguh-

sungguh untuk memahami sesuatu perkara serta mengumpul kesemua

masalah-masalah yang timbul berkaitan dengan perkara tersebut

(al-Mucjam al-wasit t.th). Seterusnya kaedah al-hall wa al-bahth

daripada sudut istilah ilmu hadis merupakan kaedah pembacaan hadis

demi hadis yang disusuli dengan kupasan secara sederhana berkaitan

beberapa aspek seperti huraian lafaz hadis yang gharib, kefahaman teks

dan pengenalan nama-nama rijal sanad yang terdapat dalam teks

bacaan.

25

Imam al-Bukhari (194H-256H/810M-870M) atau nama lengkapnya Abu cAbd Allah

Muhammad bin Ismacil bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardizbah al-Ju

cfi. Beliau

merupakan penyusun Sahih al-Bukhari. Beliau digelar shaykh al-Islam dan imam

al-huffaz (al-Dhahabi 1998). 26

Pembacaan hadis daripada sesuatu kitab hadis secara terus menerus oleh guru atau

murid yang ditugaskan memperdengarkan bacaan tersebut. Hadis-hadis tersebut

dibaca satu persatu tanpa diselangi kupasan daripada aspek bahasa, kefahaman teks

atau pengenalan nama-nama rijal yang terkandung dalam teks bacaan tersebut.




8

Kaedah al-hall wa al-bahth kebiasaannya diaplikasi dalam

kalangan penuntut ilmu peringkat awalan dan pertengahan. Ini adalah

kerana ia membantu membawa kefahaman dan menjelaskan

kemusykilan terhadap hadis yang dibacakan. Bagi tujuan tersebut,

pembacaan biasanya disertai dengan perbahasan dengan merujuk

kepada buku-buku syarah hadis tertentu (al-Qannawji 1985, Glosari

hadith 1996). Misalnya al-Fullani (m.1218H/1803M) menjelaskan

dalam karya thabatnya bahawa beliau membaca Sahih al-Bukhari

bersama gurunya menerusi kaedah al-hall wa al-bahth hadis-hadisnya

berdasarkan enam kitab rujukan antaranya Irshad al-Sari oleh

al-Qastallani (m.923H/1517M) dan Fath al-Bari Sharh Sahih

al-Bukhari oleh Ibn Hajar al-cAsqalani (m.852H/1448M) (al-Fullani

1984).

Penerokaan lapangan di Malaysia mendapati sampel kes yang

menepati kaedah al-hall wa al-bahth ialah Pengajian Sahih al-Bukhari

Miftahul Ulum27

yang melibatkan dua partisipan iaitu Maulana Hamid

(MH) dan Maulana Mansor (MM). Kedua-dua partisipan dikenal pasti

mengaplikasikan al-samac dan al-qiraah terhadap hadis-hadis Sahih

al-Bukhari secara al-hall wa al-bahth dan menerima pengijazahan

sanad kitab tersebut daripada guru masing-masing sebelum kedua-

duanya berkelayakan merealisasikan kaedah yang sama dengan para

murid Miftahul Ulum. Kebolehpercayaan kedua-dua proses tersebut

direalisasikan berdasarkan pendetailan maklumat yang disokong dengan

dokumen sanad madrasah, sijil syahadah madrasah dan transkrip

peperiksaan madrasah.

27

Miftahul Ulum , Bandar Baru Seri Petaling, Kuala Lumpur merupakan salah sebuah

institusi pengajian Islam yang telah beroperasi hampir lapan belas tahun bermula

tahun 1995 sehingga kini. Madrasah ini terletak dalam kawasan Masjid Jamek Bandar

Baru Seri Petaling dan telah berjaya mengeluarkan lebih daripada 200 orang graduan

hafiz al-Quran, ulama dan pendakwah yang berkhidmat untuk agama, negara dan umat

Islam seluruhnya. Visi madrasah ialah untuk melahirkan ulama pendakwah yang

berketrampilan, berwibawa dan bertakwa yang mampu menyumbang ke arah

pembangunan seluruh umat. Antara matlamat madrasah ialah menerapkan ilmu serta

bimbingan dan tarbiah mengikut kefahaman Ahli sunnah wa al-Jamaah yang

berasaskan kepada al-Quran dan al-Sunnah. Terdapat empat jurusan pengajian yang

ditawarkan oleh madrasah iaitu Pengajian Tahfiz al-Quran, Pengajian Syahadah al-

Quran, Pengajian Islam dan Bahasa Arab (Alim) dan Pengajian Tajwid wal al-Qira’at.

Lihat juga Mohd. Army b. Yusup. 2011. Pengajian hadis di Madrasah Miftahul Ulum,

Sri Petaling, KL. Disertasi Sarjana, Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi

Pengajian Islam Universiti Malaya. Hlm. 33-81.


ISSN 1823-7126 BIL 9, ISU 1: 2016

9

Berikutan itu, kedua-dua partisipan terbabit dapat dibuktikan

sebagai guru al-musnid yang berpengalaman mengaplikasi TB terhadap

Sahih al-Bukhari secara al-hall wa al-bahth pada peringkat tahammul

iaitu dengan guru masing-masing sebelum berkelayakan

mengaplikasikannya semula di peringkat al-ada’ iaitu dengan para

murid Miftahul Ulum. Kelayakan ini dilihat penting bagi menentukan

implikasi persambungan silsilah sanad kepada penyusun Sahih al-

Bukhari yang merupakan tujuan umum aplikasi TB adalah menepati

proses yang sepatutnya seperti yang dikehendaki dalam disiplin riwayat

dan sanad. Ini adalah kerana seseorang hanya berkelayakan

mengijazahkan silsilah sanad kitab hadis bertepatan dengan kaedah

yang diterima daripada guru bagi mengekalkan silsilah tersebut agar

tidak putus.

Dengan erti kata lain, penemuan turut menjurus kepada

pengesahan kelayakan al-tahammul kedua-dua partisipan sebagai

seseorang yang memperolehi sanad kitab Sahih al-Bukhari menerusi

aplikasi TB iaitu al-samac, al-qira’ah dan al-ijazah terhadap kitab

tersebut secara al-hall wa al-bahth daripada guru yang berstatus

al-musnid atau bersilsilah. Manakala kegiatan para partisipan

meriwayatkan hadis-hadis Sahih al-Bukhari kepada murid menerusi

pendekatan yang sama iaitu metode al-samac, al-qira’ah dan al-ijazah

secara al-hall wa al-bahth dengan menyebut dan mengemukakan

senarai sanad melalui guru sehingga sampai kepada penyusun kitab

tersebut menjadikan partisipan juga sebagai al-musnid. Manifestasi

aplikasi TB secara al-hall wa al-bahth terhadap Sahih al-Bukhari

tersebut dikukuhkan lagi menerusi penemuan dokumen sijil sanad kitab

tersebut yang dikeluarkan dengan berperantarakan nama-nama

kedua-dua partisipan terbabit sehingga sampai kepada Imam al-Bukhari

(m.256H/870M).

Aplikasi TB Sahih al-Bukhari Secara Kaedah al-Hall wa al-Bahth

Miftahul Ulum, Malaysia

Miftahul Ulum merupakan institusi pendidikan di Malaysia yang

bertaraf madrasah. Madrasah ini mengeluarkan sijil syahadah dalam

bidang pengajian Islam dan bahasa Arab bagi para murid yang berjaya

menamatkan pengajian tersebut selama lapan tahun. Jurusan pengajian

Islam dan bahasa Arab atau juga dikenali dengan kelas ‘alim’ yang

ditawarkan tersebut adalah mengikuti manhaj pengajian Deoband iaitu

khususnya dalam memperkenalkan pengajian yang dikenali dengan




10

dawrah hadis al-kutub al-sittah dan lain-lain lagi kitab hadis terpilih.

Pengajian kitab-kitab hadis dalam dawrah tersebut berteraskan

pembelajaran secara bersanad. Dawrah hadis ini layak diikuti oleh

murid tahun akhir madrasah iaitu tahun ke tujuh dan ke lapan pengajian.

Ianya buat pertama kalinya diperkenalkan pada tahun 2002. Sehingga

2010, pihak madrasah telah berjaya mengeluarkan 124 orang graduan

dawrah hadis (Maulana Hamid 2012).

Menurut MH, semua al-kutub al-sittah adalah dipelajari

sehingga khatam keseluruhannya kecuali Sunan Ibn Majah dan Sunan

al-Nasa’i. Kitab Sahih al-Bukhari yang digunakan oleh madrasah ialah

yang diterbitkan oleh Qadimi Kutub Khanah, Karachi, Pakistan. Kitab

ini dicetak bersama hawashi oleh al-shaykh al-muhaddith Ahmad cAli

Saharanfuri (m.1297H/1879M), Hashiyyah oleh Imam Abu al-Hasan al-

Sindi (m.1138H/1725M) dan al-Abwab wa al-Tarajim oleh al-Shah

Waliyy Allah al-Dihlawi (m.1174H/1762M). Kandungan Sahih

al-Bukhari terbitan ini merupakan himpunan atau susunan khusus oleh

para guru Universiti al-Rashid Karachi, Pakistan. Cetakan ini

merupakan kitab Sahih al-Bukhari yang digunakan di merata-rata

madrasah di benua India-Pakistan seperti Darul Ulum Deoband, Darul

Ulum Faisal Abad dan Jamicah Ahsanul Ulum. Cetakan Sahih

al-Bukhari ini terbahagi kepada dua jilid. Berikutan faktor tersebut

Miftahul Ulum menetapkan MH sebagai tenaga pengajar Sahih

al-Bukhari jilid satu dan MM sebagai tenaga pengajar Sahih al-Bukhari

jilid dua (Maulana Hamid 2012).

Penjadualan dan Pengkhataman Sahih al-Bukhari Maulana

Hamid dan Maulana Mansor dengan Murid Miftahul Ulum

Kelas-kelas Sahih al-Bukhari (jilid satu) MH untuk murid tahun ketujuh

telah dijadualkan sebanyak enam kali pertemuan seminggu yang

mengambil masa empat jam setengah minit. Manakala kelas-kelas

Sahih al-Bukhari (jilid satu) MH untuk murid tahun kelapan telah

dijadualkan sebanyak tujuh kali pertemuan seminggu yang mengambil

masa lima jam setengah minit. Penjadualan MH dalam tempoh

seminggu tersebut adalah sama dengan penjadualan MM untuk kelas-

kelas Sahih al-Bukhari (jilid dua) bagi murid yang sama iaitu tahun

ketujuh dan tahun kelapan.


ISSN 1823-7126 BIL 9, ISU 1: 2016

11

Menerusi penjadualan tersebut, aplikasi al-samac dan al-qira’ah

terhadap kedua-dua jilid Sahih al-Bukhari tersebut mampu dikhatamkan

sekalipun kebanyakan daripada hadis-hadis tersebut turut dikupas dan

disyarahkan secara sederhana. Menurut MH, secara keseluruhannya

tempoh pengkhataman kedua-dua jilid Sahih al-Bukhari ini telah

dijadualkan selama dua tahun atau lebih tepat lagi 20 bulan. Majlis

pengkhataman dan pengijazahan sanad kitab ini lazimnya diadakan

pada bulan Rejab setiap tahun. Sehingga kajian ini dilakukan, sebanyak

sembilan kali majlis pengkhataman berjaya diadakan bermula tahun

2003.

Jadual 1.1 Ringkasan jadual mingguan Sahih al-Bukhari jilid satu dan

Sahih al-Bukhari jilid dua Miftahul Ulum

Murid Isnin Selasa Rabu Khamis Jumaat Sabtu Durasi

Sahih al-Bukhari Jilid Satu MH

Tahun 7 7.00-7.45pg 7.00-7.45pg 7.00-

7.45pg

11.00-11.45 pg 11.00-11.45 pg

11.00- 11.45 pg

4 jam

0.5

minit

5 jam

0.5

minit

Tahun 8

11.00-

11.45 pg

10.00-

10.45pg

& 11-

11.45pg

11.00-

11.45 pg

2.30-3.15 ptg 2.30-3.15 ptg

2.30-3.15 ptg

Sahih al-Bukhari Jilid Dua MM

Tahun 7

11.00-11.45pg11.00-11.45pg 11.00-

11.45 pg

10-10.45pg 10-10.45pg

10-10.45pg

4 jam

0.5

minit

5 jam

0.5

minit

Tahun 8

2.30-3.15ptg 2.30-

3.15ptg

10.00-

10.45pg

& 2.30-

3.15ptg

4.30-5.15ptg 4.30-5.15ptg

4.30-5.15ptg

Kaedah al-Hall wa al-Bahth Sahih al-Bukhari Maulana Hamid dan

Maulana Mansor dengan Murid Miftahul Ulum

Menurut MH kaedah beliau mengajar Sahih al-Bukhari jilid satu

dengan muridnya adalah sama dengan kaedah gurunya kecuali

penerangan yang diberikan oleh gurunya sudah tentu lebih detail

berbanding penerangan beliau. Hal ini berdasarkan faktor gurunya;

Muhammad Zarif disifatkan oleh MH sebagai lebih berpengalaman.

Antara tema-tema penerangan yang lazim dikupas atau disyarah oleh

MH ialah perbezaan fiqah dan kefahaman makna hadis selaras dengan




12

kehendak sesuatu hadis. Dalam konteks kitab rujukan, MH menjelaskan

beliau menggunakan kitab-kitab syarah Sahih al-Bukhari antaranya

Fath al-Bari, Lamic al-Darari dan Kashf al-Bari (Maulana Hamid

2012). Menurut MM kaedah pengajian Sahih al-Bukhari jilid dua beliau

lebih kurang sama dengan MH (Maulana Mansor 2012). Setakat

informasi yang diberikan, aplikasi al-samac dan al-qira’ah terhadap

Sahih al-Bukhari oleh MH dan MM adalah menepati kaedah al-hall wa

al-bahth iaitu dalam aspek kupasan dan syarahan hadis dengan

penggunaan kitab-kitab syarah sebagai sandaran rujukan. Ianya

sebagaimana yang diutarakan oleh Siddiq Hasan al-Qannawji (1985).

Seterusnya kriteria al-hall wa al-bahth semakin jelas apabila MH dan

MM menyatakan bahawa para murid akan mengikuti peperiksaan

terhadap hadis-hadis daripada kedua-dua jilid Sahih al-Bukhari

tersebut iaitu sebanyak dua kali setahun. Peperiksaan ini menunjukkan

aplikasi al-samac dan al-qira’ah adalah bertujuan untuk memahami

hadis-hadis tersebut. Menurut Siddiq Hasan al-Qannawji (1985),

penekanan kefahaman terhadap hadis-hadis yang dibacakan merupakan

kriteria kaedah al-hall wa al-bahth.

Jadual 1.2 Contoh soalan al-Hall wa al-Bahth MH dan MM

Soalan Peperiksaan Sahih al-Bukhari

.1 اذكر عشرة من أتويالت العلماء يف عدم ذكر اإلمام اخلطبة املسنونة كعادة املصنفني

.2 اكتب حبث معلق صحيح البخاري وقول ابن حجر يف زايدة اإلميان ونقصانه.

.3 هذا احلديث حتت ترمجة ابب من تكفل عن ميت دينا فليس له أن يرجع بني وجه دخول

.4 اذكر مذاهب العلماء يف إجناز العدة على النيب صلى هللا عليه وسلم

قد استشكل قي قوله "غزوة حمارب خصفة من بين ثعلبة من غطفان" ادفع اشكال ابألجوبة اليت عندك كما درست.

5.

Kaedah al-hall wa al-bahth turut membawa implikasi

persambungan sanad jika ianya diaplikasikan oleh seseorang murid di

hadapan seseorang al-musnid. Persambungan ini diiktiraf kerana ia

secara umumnya menepati aturan dua metode al-tahammul iaitu

al-samac dan al-qira’ah. Kenyataan ini semakin relevan apabila MH

dan MM menjelaskan bahawa para murid bersama rakan-rakan sekelas

telah diberi giliran bagi membacakan hadis-hadis kedua-dua jilid Sahih

al-Bukhari tersebut. Penggiliran tugasan antara al-samac dan al-qira’ah

terhadap hadis-hadis tersebut berlaku hampir sama rata. Dalam konteks


ISSN 1823-7126 BIL 9, ISU 1: 2016

13

al-ada’, para murid MH dan MM dapat menjelaskan proses ini dengan

frasa qara’tu calayh apabila salah seorang daripada kalangan mereka

membaca sendiri hadis atau quria calayh wa ana asma

c apabila rakan

yang membaca hadis sambil mereka mendengar. MH dan MM juga

adakalanya membacakan hadis-hadis tersebut yang mana proses ini

boleh disampaikan kembali oleh para murid dengan frasa samct atau

lebih tepat haddathana atau akhbarana. Frasa-frasa ini pada dasarnya

tidak berhak digunapakai oleh seseorang yang tidak mengikuti proses

tersebut secara langsung dengan guru dan rakan-rakan sama ada dengan

kaedah al-sard atau al-hall wa al-bahth.

Pengijazahan Sanad Sahih al-Bukhari Maulana Hamid dan

Maulana Mansor dengan Murid Miftahul Ulum

Menurut MH pengijazahan sanad Sahih al-Bukhari secara lisan iaitu

dengan membaca sanad-sanad beliau sehingga kepada Imam

al-Bukhari (m.256H/870M) dilakukan secara mutlak dalam kelas

terawal kitab tersebut. Aplikasi pengijazahan sanad Sahih al-Bukhari

pada permulaan kelas bertujuan supaya sesi al-samac dan al-qira’ah

dapat dilakukan secara bersambungan sanadnya hingga kepada Imam

al-Bukhari (m.256H/870M) daripada awal langkah lagi. Lazimnya

praktis ini diterjemahkan menerusi lafaz berikut (Maulana Hamid

2012):

بسندك املتصل إىل البخاري قال ابب كيف كان بدء الوحيMaksudnya:

“Dengan sanad engkau (MH) yang bersambung kepada

Imam al-Bukhari, beliau berkata: Bab bagaimana

bermulanya permulaan (turunnya) wahyu…”

Lafaz ini diungkapkan oleh murid pertama yang ditugaskan

memulakan metode al-qira’ah terhadap hadis dalam Sahih al-Bukhari

bagi setiap kali sesi kelas dimulakan. Kemudian diikuti dengan lafaz

qal bih yang diungkapkan secara bergilir-gilir oleh setiap murid yang

seterusnya sebelum menyambung sesuatu bacaan hadis. MM juga

mempraktikkan hal yang sama dalam kelas Sahih al-Bukhari (jilid dua).




14

Menurut MH, dokumen sanad kedua-dua jilid Sahih al-Bukhari

tersebut diserahkan kepada para murid dalam sesi majlis pengkhataman

kitab yang diadakan secara tahunan. Dokumen ini dikenali dengan

ijazah sanad al-Bukhari yang tertera silsilah lengkap kedua-dua jilid

Sahih al-Bukhari. Silsilah tersebut bermula dengan nama murid, diikuti

nama MH dan MM serta kedua-dua guru mereka bertalian sehingga

sampai kepada Imam al-Bukhari (m.256H/870M) yang kemuncaknya

bertaut kepada Rasulullah s.a.w. (Maulana Hamid). Dokumen ini turut

merekodkan proses aplikasi al-samac, al-qira’ah dan al-ijazah terhadap

Sahih al-Bukhari sebagaimana frasa-frasa berikut.

قد قرأ علينا وقرأان عليه وتعلم منا صحيح البخاري بسند متصل منا . فأجزانه أن s.a.wإىل اإلمام البخاري ومنه إىل احلبيب املصطفى

يقرأ ويقرئ Maksudnya:

“Beliau (murid) telah membaca di hadapan kami dan

kami juga telah membaca di hadapannya dan beliau telah

mempelajari daripada kami Sahih al-Bukhari dengan

sanad yang bersambung daripada kami hingga kepada

Imam al-Bukhari dan daripada beliau pula bersambung

hingga kepada kekasih yang terpilih s.a.w. lalu kami

mengijazahkan kepadanya agar membaca dan dibaca di

hadapannya…”

Kedua-dua langkah pengijazahan iaitu lisan dan tulisan

sebagaimana penjelasan di atas adalah menepati dua kaedah yang lazim

dipraktiskan dalam metode al-ijazah. Manakala nama murid selaku al-

mujaz lah, nama beserta tanda tangan MH dan MM selaku al-mujiz,

nama kitab Sahih al-Bukhari sebagai al-mujaz bih serta lafaz

pengijazahan yang kesemuanya ditentukan serta direkodkan secara

spesifik pada ijazah sanad al-Bukhari tersebut. Faktor ini menjadikan

kualiti al-ijazah yang diberikan bertaraf ijazah mucayyan li mu

cayyan

Dengan erti kata lain, al-ijazah ini merupakan ijazah khusus yang

hanya diberikan kepada murid yang berjaya menamatkan pengajian

kedua-dua jilid Sahih al-Bukhari tersebut secara al-samac dan al-


ISSN 1823-7126 BIL 9, ISU 1: 2016

15

qira’ah di hadapan MH dan MM serta melepasi peperiksaan akhir

dawrah hadis.

Ijazah sanad al-Bukhari ini berfungsi sebagai penyaksian

terhadap kebolehpercayaan aplikasi TB terhadap kitab tersebut oleh

para murid Miftahul Ulum dan serentak menyambung sanad dengan

kedua-dua guru tersebut. Aplikasi sebegini adalah selaras dengan

pandangan al-Suyuti (2000) tentang fungsi al-ijazah daripada seseorang

al-mujiz. Ia merupakan penyaksian seseorang al-mujiz ke atas

kelayakan seseorang al-mujaz lah terhadap perkara yang diijazahkan

tersebut.

Pematuhan Etika Riwayat: Adaptasi al-Tahammul wa al-Ada’

Seterusnya penemuan menunjukkan aplikasi TB terhadap Sahih

al-Bukhari secara al-hall wa al-bahth oleh MH dan MM dengan murid

adalah selaras dengan aplikasi TB terhadap Sahih al-Bukhari oleh

kedua-duanya dengan guru masing-masing. Terdapat aplikasi TB iaitu

al-samac, al-qira’ah dan al-ijazah dalam kedua-dua peringkat aplikasi

tersebut sepertimana perbincangan sebelum ini. Oleh yang demikian

nama murid, nama MH dan nama MM berkelayakan diletakkan sebaris

dengan rangkaian silsilah sanad yang diijazahkan tersebut secara

bersambung menerusi metode yang diiktiraf bagi tujuan tersebut iaitu

ketiga-tiga metode tadi. Dengan erti kata lain, kebolehpercayaan

persambungan silsilah di antara kedua-dua peringkat tersebut adalah

boleh dipertanggungjawabkan kerana aplikasi TB berdasarkan ketiga-

tiga metode tersebut adalah mematuhi etika riwayat yang diadaptasikan

daripada disiplin al-tahammul wa al-ada'.

Justeru itu, sijil sanad Sahih al-Bukhari yang dikeluarkan oleh

MH dan MM adalah selaras dengan realiti proses TB yang

diaplikasikan menerusi pengajian kedua-dua jilid kitab tersebut dalam

dawrah hadis Miftahul Ulum. Kedudukan MH dan MM selaku

al-musnid dengan erti kata kedua-duanya dikenal pasti meriwayatkan

kitab Sahih al-Bukhari secara al-sama,c al-qira’ah dan al-ijazah

berdasarkan kaedah al-hall wa al-bahth telah membawa implikasi

persambungan silsilah sanad menerusi kedua-duanya. Silsilah sanad

MH dan MM ini adalah bertalian hingga kepada Imam al-Bukhari yang

secara kemuncaknya turut bertaut kepada Rasulullah s.a.w.. Silsilah

sanad ini yang diijazahkan kepada murid Miftahul Ulum yang berjaya




16

menamatkan serta mengikuti peperiksaan pengajian kedua-dua jilid

Sahih al-Bukhari di bawah bimbingan dan tunjuk ajar secara langsung

oleh MH dan MM.

Kebolehpercayaan Kewujudan Silsilah Sanad Kitab Sahih

al-Bukhari Maulana Hamid dan Maulana Mansor dengan Murid

Miftahul Ulum

Secara umum, sumber asal silsilah sanad yang bersambungan sehingga

sampai kepada penyusun kitab Sahih al-Bukhari yang dikeluarkan oleh

MH dan MM ialah berdasarkan silsilah sanad madrasah yang menjadi

tempat kedua-duanya mengikuti pengajian masing-masing. Terdapat 24

rijal sanad di antara MH dan MM dengan Imam al-Bukhari

(m.256H/870M) yang boleh diklasifikasikan kepada tiga peringkat

berdasarkan tiga tokoh yang menjadi titik pertemuan persambungan

silsilah tersebut. Pada peringkat pertama, silsilah MH dan MM bertemu

dengan rijal yang ketiga iaitu al-Shaykh Anwar Shah al-Kashmiri

(m.1352H/1933M) sebagaimana rajah 1.1. Pada peringkat ini sumber

pengeluaran silsilah adalah berteraskan kepada dokumen sanad yang

dikeluarkan oleh kedua-dua madrasah yang menjadi tempat pengajian

Sahih al-Bukhari MH dan MM.

Sumber

Dokumen

silsilah sanad

Sahih al-

Bukhari Darul

Ulum

Faisalabad,

Pakistan.

Dokumen

silsilah sanad

Sahih al-

Bukhari

Jamicah

cArabiyyah

Ahsanul Ulum,

Karachi,

Pakistan

Kurun

15H

14H

Silsilah MH

1.1 Al-Shaykh

Muhammad

Zarif

2.1 Al-Shaykh cAbd al-Khaliq

Silsilah MM

1.2 Al-Shaykh

Muhammad

Zarwali Khan

2.2 Al-Shaykh

Yusuf

al-Binnuri

(m.1397/1977M)

Frasa

aplikasi TB

al-samac &

al-qira’ah

14H

3. Al-Shaykh Anwar Shah al-Kashmiri

(m.1352H/1933M)


ISSN 1823-7126 BIL 9, ISU 1: 2016

17

Rajah 1.1 Silsilah MM dan MH kepada al-Shaykh Anwar Shah

al-Kashmiri

Peringkat kedua iaitu silsilah yang bertitik tolak daripada rijal

yang ketiga iaitu Anwar Shah al-Kashmiri sehingga rijal yang

kesepuluh iaitu al-Shaykh Waliyy Allah al-Dihlawi (m.1174H/1762M)

sebagaimana rajah 1.2 Silsilah peringkat ini turut ditemui direkodkan

dalam karya al-thabat al-cAnaqid al-Ghaliyyah min al-Asanid al-

cAliyyah

yang disusun oleh

cAshiq al-Ilahi al-Barni (1988).

Sumber Kurun

Silsilah Rijal 3-10 Frasa aplikasi TB

Dokumen silsilah

sanad Sahih al-

Bukhari Darul Ulum

Faisalabad, Pakistan.

Dokumen silsilah

sanad Sahih al-

Bukhari Jamicah cArabiyyah Ahsanul

Ulum, Karachi,

Pakistan

Karya Thabat:

al-cAnaqid al-

Ghaliyyah min al-

Asanid al-cAliyyah

14H

13H

12H

3. Al-Shaykh Anwar Shah

al-Kashmiri (m.1352H/1933M)

4.Al-Shaykh Mahmud Hasan

al-Deobandi (m.1339H/1921M)

5. Al-Shaykh Muhammad

Qasim al-Nanutuwi

(m.1297/1880M) & 6. Al-

Shaykh Rashid Ahmad al-

Kankuhi (m.1323H/1905M)

7.Al-Shaykh cAbd al-Ghaniyy

al-Mujaddidi (m.1296H/1879M)

8. Al-Shaykh Abu Sulayman

Muhammad Ishaq al-Dihlawi

(m.1271H/1855M)

9.Al-Shaykh al-Shah cAbd

al-cAziz al-Dihlawi

(m.1239H/1824M)

10 .Al-Shaykh Waliyy Allah

al-Dihlawi (m.1174H/1762M)

al-samac & al-

qira’ah

Rajah 1.2 Silsilah rijal ketiga, Anwar Shah al-Kashmiri hingga

kepada rijal kesepuluh, al-Shaykh Waliyy Allah al-

Dihlawi




18

Peringkat ketiga pula iaitu silsilah rijal kesepuluh yang dimulai

dengan Shah Waliyy Allah al-Dihlawi (m.1174H/1762M) hingga

sampai kepada Imam al-Bukhari (m.256H/870M) sebagaimana rajah

1.3 Silsilah peringkat ini turut ditemui dalam karya al-thabat al-cAnaqid

al-Ghaliyyah min al-Asanid al-cAliyyah

yang disusun oleh

cAshiq

al-Ilahi al-Barni (1988).


ISSN 1823-7126 BIL 9, ISU 1: 2016

19

Sumber

Dokumen silsilah

sanad Sahih al-

Bukhari Jamicah cArabiyyah Ahsanul

Ulum, Karachi, Pakistan

Karya Thabat:

al-cAnaqid al-

Ghaliyyah min al-Asanid al-cAliyyah

al-Majmac al-

Mu’assis li Mucjam

al-Mufahris

Kurun

12H

11H

10H

9H

8H

7H

6H

5H

4H

3H

Silsilah Rijal 10-25

10. Shah Waliyy Allah al-Dihlawi (m.1174H/1762M)

11. Abu Tahir Muhammad bin Ibrahim al-Kurdi al-Madani (m.1145H/1732M)

12. Ibrahim al-Kurdi al-Madani (m.1111H/1699M)

13. Ahmad bin Muhammad al-Qushashi (m.1071H/1661M)

14. Ahmad bin cAli bin cAbd al-Qudus al-

Shinnawi (m.1028H/1619M)

15. Shams al-Din Muhammad bin Ahmad bin

Hamzah al-Ramli (m.1004H/1596M)

16. Abu Yahya Zakariyya bin Muhammad al-

Ansari (m.926H/1520M)

17.Al-Hafiz Ibn Hajar al-cAsqalani(m.852H/1448M)

18. Al-Burhan Ibrahim al-Tanukhi

(m.800H/1398M)

19. Abu al-cAbbas Ahmad bin Abu Talib al-

Hajjar (m.730H/1330M)

20. Al-Siraj al-Hussayn bin al-Mubarak al-

Zabidi (m.631H/1234M)

21. Abu al-Waqt cAbd al-Awwal bin cIsa al-

Sajazi (m.553H/1158M)

22. Abu al-Hasan cAbd al-Rahman bin

Muhammad bin al-Muzaffar al-Dawudi

(m.467H/1075M)

23. Abu Muhammad cAbd Allah bin Ahmad al-

Sarakhsi (m.381H/991M)

24..Abu cAbd Allah Muhammad bin Yusuf al-

Firabri (m.320H/932M)

25. Muhammad bin Ismacil al-Bukhari

(m.256H/870M)

Frasa aplikasi

TB

Akhbarana,

qara’tu,can=

al-samac &

al-qira’ah

can= sama

cih

lah

(al-samac)

akhbarana=

samacan

calayh/ijazata

n

mushafahatan

(al-samac)&

(al-ijazah)

can=

akhbarana

(al-samac)

& (al-qira’ah)

akhbarana =

akhbarana

(al-samac)

& (al-qira’ah)




20

Rajah 1.3 Silsilah rijal kesepuluh, Shah Waliyy Allah kepada Imam al-

Bukhari

Seterusnya dalam konteks kajian, silsilah yang direkodkan oleh cAshiq al-Ilahi al-Barni (m.1424H/2004M) iaitu daripada rijal ke 17

hingga Imam al-Bukhari (m.256H/870M) sepertimana rajah 1.3 adalah

ditemui serupa dengan rekod silsilah yang tercatat dalam karya

al-thabat al-Majmac al-Mu’assis li Mu

cjam al-Mufahris oleh Ibn Hajar

al-cAsqalani (m.852H/1448M), karya al-thabat

cAbd Allah bin Salim

al-Basri (m.1134H/1712M) iaitu al-Imdad bi Macrifah

cUluyy al-Isnad

(al-Basri 2006). Penemuan ini menunjukkan bahawa silsilah pada

peringkat tersebut merupakan titik pertemuan utama bagi setiap saluran

sanad Sahih al-Bukhari tersebut. Silsilah ini didapati berlegar-legar

daripada kebanyakan sumber sehingga ditemui dalam rujukan asalnya

iaitu al-Majmacal-Mu’assis li Mu

cjam al-Mufahris. Karya ini dianggap

sebagai rujukan asal kerana ianya dikarang oleh rijal ke 17 tersebut

sendiri iaitu Ibn Hajar al-cAsqalani (m.852H/1448M).

Manakala secara keseluruhan silsilah sanad Sahih al-Bukhari

yang dikeluarkan oleh MH dan MM mempunyai sandaran lain yang

menyokong kewujudannya. Contohnya sumber karya al-thabat seperti

perbincangan di atas di samping dokumen sanad yang dikeluarkan oleh

pihak madrasah masing-masing kecuali silsilah peringkat pertama.

Justeru kebolehpercayaan terhadap silsilah dilihat semakin tinggi kerana

mempunyai asas perbandingan pengeluaran daripada sumber tertentu

berbanding hanya bergantung kepada dokumen sanad madrasah.

Seterusnya faktor kewibawaan dan ketokohan penyusun karya-

karya al-thabat terbabit turut tidak kurang berperanan melonjakkan

kebolehpercayaan terhadap kewujudan silsilah sanad yang

bersambungan di antara rijal-rijal ini. cAshiq al-Ilahi al-Barni

(m.1424H/2004M) dan tokoh sumber rujukan al-thabat beliau,

al-Shaykh al-Shah cAbd al-

cAziz al-Dihlawi (m.1239H/1824M)

merupakan al-musnid yang amat dikenali dalam bidang riwayat dan

sanad (al-Marcashli 2002). Dalam konteks kajian ini, karya al-thabat

cAshiq al-Ilahi al-Barni (m.1424H/2004M) berfungsi sebagai sumber

perbandingan silsilah sanad MH dan MM yang boleh disusurgalurkan

sehingga sampai kepada Imam al-Bukhari (m.256H/870M) secara

bersambungan. Ini juga bermakna silsilah sanad Sahih al-Bukhari asal

yang dikeluarkan oleh kedua-dua madrasah pengajian MH dan MM


ISSN 1823-7126 BIL 9, ISU 1: 2016

21

didapati bukan disenaraikan tanpa sandaran apatah lagi hendak

dianggap sebagai rekaan.

Kebolehpercayaan Persambungan Silsilah Sanad Kepada Penyusun

Sahih al-Bukhari antara Maulana Hamid dan Maulana Mansor

dengan Murid Miftahul Ulum

Silsilah sanad sehingga sampai kepada penyusun kitab Sahih

al-Bukhari yang dikeluarkan oleh Miftahul Ulum adalah diterima secara

umumnya sebagai sanad yang bersambungan secara al-samac dan

al-qira’ah. Ini adalah kerana menurut MH dan MM, benua India-

Pakistan sedia terkenal dengan dawrah hadis al-kutub al-sittah di

merata-rata madrasah di sana. Guru-guru yang merangkap rijal silsilah

ini sedia dikenali secara masyhur mengajar dan belajar di antara satu

sama lain secara bersambungan. Biodata mereka juga dibukukan dan

tersebar di seluruh pelusuk India-Pakistan (Maulana Hamid 2012,

Maulana Mansor 2012).

Kenyataan sebelum ini semakin berasas apabila karya al-thabat

iaitu al-cAnaqid al-Ghaliyyah min al-Asanid al-

cAliyyah

yang menjadi

sumber perbandingan silsilah sanad tersebut, berkemampuan disusun

oleh cAshiq al-Ilahi al-Barni (m.1424H/2004M). Beliau berjaya

menyaring sanad al-kutub al-sittah para ilmuan India-Pakistan

khususnya yang berkhidmat di Darul Ulum Deoband dengan

bersandarkan sejumlah karya-karya al-thabat seperti al-cUjalah al-

Naficah karangan al-Shaykh al-Shah

cAbd al-

cAziz al-Dihlawi

(m.1239H/1824M) dan al-Yanic al-Jani fi Asanid al-Shaykh al-Shah

cAbd al-Ghaniyy karangan Muhammad bin Yahya al-Tarhuti

(m.1300H/1882M). c

Ashiq al-Ilahi al-Barni (m.1424H/2004M) juga

menukilkan bahawa al-Shaykh al-Shah cAbd al-

cAziz al-Dihlawi

(m.1239H/1824M) sebagaimana dalam al-cUjalah al-Nafi

cah

menyatakan bahawa silsilah sanad antara bapanya Shah Waliyy Allah

(m.1174H/1762M) sehingga Imam al-Bukhari (m.256H/870M) adalah

bersambungan secara al-samac dan al-qira’ah. Kenyataan beliau adalah

selaras dengan frasa-frasa yang dicatat di antara rijal tersebut seperti

yang diringkaskan dalam rajah 1.3 (al-Barni 1988).

Manakala biodata silsilah sanad peringkat kedua iaitu

sebagaimana rajah 1.2, turut memberi informasi aplikasi al-samac dan

al-qira’ah di antara para rijal tersebut adalah berlokasikan dawrah

hadis al-kutub al-sittah di Darul Ulum Deoband sebagaimana yang




22

dikemukakan oleh cAshiq al-Ilahi al-Barni (1988) dan al-Mar

cashli

(2002). Justeru kebolehpercayaan penyambungan silsilah sanad

peringkat ke dua ini iaitu secara aplikasi al-samac dan al-qira’ah juga

dilihat berasas. Namun paling kurang perbandingan tahun kewafatan di

antara rijal silsilah tersebut juga dapat menunjukkan persambungan

sanad di antara mereka. Ini adalah kerana ia dapat menentukan

kebolehpercayaan pertemuan adalah logik berdasarkan faktor hidup

sezaman. Selain itu, elemen seperti faktor kenegerian yang serupa atau

hubungan guru-murid berdasarkan rekod al-thabat, merupakan

pensabitan umum yang dapat menunjukkan kesahihan pertemuan di

antara rijal silsilah MH dan MM.

Secara teknikal, kegagalan MH menyatakan kelahiran dan

kewafatan Muhammad Zarif (rijal 1.1 dalam rajah I.I) serta guru

kepada gurunya tersebut iaitu al-Shaykh cAbd al-Khaliq (rijal 2.1 dalam

rajah I.I) menampakkan secara sepintas lalu penangguhan kesahan

terhadap aplikasi al-samac dan al-qira’ah di antara rijal tersebut.

Walaupun begitu dokumen sanad Sahih al-Bukhari Muhammad Zarif

yang dikeluarkan oleh Darul cUlum Faisalabad masih boleh menjadi

sumber persandaran persambungan sanad di antara mereka. Ini adalah

kerana menurut MH (2012), unsur seperti tadlis (pemalsuan guru)

seperti zaman dahulu tidak lagi timbul kerana tiada sebarang faedah pun

yang dapat diperolehi daripada perkara tersebut. Manakala pensabitan

berlakunya aplikasi TB dalam kalangan rijal tersebut ditentukan

menerusi frasa khusus yang digunakan di dalam merekodkan silsilah

sanad tersebut. Ianya sama ada menunjukkan al-samac, al-qira’ah atau

al-ijazah. Terdapat juga informasi tambahan seperti tahun dan lokasi

pertemuan, jumlah majlis, tarikh yang berperanan mengukuhkan

kebolehpercayaan persambungan sanad secara aplikasi TB di antara

guru dengan murid.

Penemuan menunjukkan secara keseluruhan terdapat 27 sesi

pertemuan sepanjang 15 kurun tersebut. Kesemuanya adalah disabitkan

sebagai benar berdasarkan elemen-elemen yang dinyatakan sebelum ini.

Menerusi catatan frasa aplikasi TB, terdapat dua sesi pertemuan

daripada keseluruhan 27 sesi tersebut yang telah mengaplikasikan TB

terhadap Sahih al-Bukhari secara al-qira’ah dan empat sesi pertemuan

lagi secara al-samac. Sementara bakinya iaitu 21 sesi pertemuan telah

mengaplikasikan TB terhadap kitab Sahih al-Bukhari secara kombinasi

iaitu sama ada antara al-sama

c dan al-qira’ah atau al-ijazah.


ISSN 1823-7126 BIL 9, ISU 1: 2016

23

Kesimpulan

Justeru metode al-samac, al-qira’ah dan al-ijazah merupakan

mekanisme persambungan sanad kepada penyusun kitab hadis yang

mematuhi etika riwayat dan sanad yang didisiplinkan dalam pengajian

hadis dalam konteks al-tahammul wa al-ada'. Persambungan sanad

berteraskanketiga-tiga metode merupakan mekanisme standard yang

tidak terjejas dengan faktor peredaran zaman tetapi disesuaikan

aplikasinya berdasarkan faktor tersebut. Contohnya sama ada

persambungan sanad kepada penyusun kitab hadis menerusi al-samac

dan al-qira’ah diaplikasikan secara al-sard atau al-hall wa al-bahth.

Manakala al-ijazah boleh diaplikaskan berdasarkan jenis-jenisnya yang

pelbagai seperti al-mucayyan li mu

cayyan iaitu jenis yang terbaik.

Malah dalam konteks al-tahammul, pengijazahan sanad Sahih

al-Bukhari secara pengkhataman al-samac, al-qira’ah dan disertai al-

ijazah sebagaimana yang dipraktiskan oleh partisipan meletakkan

teknik periwayatan sanad kitab ini adalah yang terbaik berbanding

periwayatan secara al-ijazah semata-mata.

Fakta di atas menjurus kepada implikasi ketidaksahan

perletakan nama sebaris dalam senarai sesuatu silsilah sanad kecuali

menerusi salah satu di antara tiga metode ini atau kombinasi

kesemuanya. Malah fakta ini juga selaras dengan pendirian Shah

Waliyy Allah al-Dihlawi (m.1176H/1762M) yang menegaskan bahawa

menyatakan kaedah tahammul yang menyambungkan hubungan antara

kita dengan hadis Rasulullah s.a.w. merupakan satu keperluan kerana

kita sememangnya tidak mendengar langsung daripada baginda s.a.w..

Oleh itu, pasti ada perantara yang menyambungkan kita dengan hadis

baginda s.a.w.. Justeru aplikasi TB telah mengadaptasi metode

tahammul bagi tujuan penyampaian dan penyebaran hadis secara

bersambungan antara kita sehingga kepada Rasulullah s.a.w. tersebut.

Dapatan kajian pada masa yang sama turut dapat mengukuhkan fakta

bahawa masih terdapat kepakaran dalam kalangan ilmuan tempatan

dalam mengaplikasikan pengajian hadis dalam metodnya yang asal iaitu

TB secara kaedah al-hall wa al-bahth di Malaysia.




24

RUJUKAN

al-Barni, cAshiq al-Ilahi. 1988. Al-

cAnaqid al-ghaliyyah min al-asanid

al-caliyyah. Deoband: Maktabah Deoband.

Ibn Hajar al-cAsqalani, Ahmad bin

cAli. 1992. Al-Majma

c al-mu’assis li

al-mucjam al-mufahris. Tahqiq: Yusuf

cAbd al-Rahman al-

Marcashli. Jil. 1. Beirut: Dar al-Ma

crifah.

Ibn al-Solah, Abu cAmr

cUthman bin

cAbd al-Rahman al-Shaharzuri.

1986. cUlum al-hadith. Tahqiq: Nur al-Din

cItr. Damshiq: Dar

al-Fikr.

al-Dhahabi, Muhammad bin Ahmad. 1998. Kitab tadhkirat al-huffaz.

Jil. 2. Beirut: Dar al-Kutub al-cIlmiyyah.

al-Fasi, Taqiyy al-Din Abu al-Tayyib Muhammad bin Ahmad. 1990.

Dhayl al-taqyid fi ruwat al-sunan wa al-masanid. Jil.1. Beirut:

Dar al-Kutub al-cIlmiyyah.

al-Fullani, Imam Salih bin Muhammad. 1984. Qatf al-thamar fi rafc

asanid al-musannafat fi al-funun wa al-athar. Tahqiq: cAmir

Hasan Sabri. Jeddah: Dar al-Shuruq.

Glosari Hadith. 1996. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

al-Hanbali, Abu al-Falah cAbd al-Hayy bin al-

cImad. t.th. Shadharat al-

dhahab fi akhbar man dhahab. Jil.3. Beirut: al-Maktab al-Tijari.

Kamus Idris al-Marbawi. 1990. Kuala Lumpur: Darul Fikir.

al-Marcashli, Yusuf

cAbd al-Rahman. 2002. Mu

cjam al-ma

cajim wa al-

mashyakhat wa al-faharis wa al-baramij wa al-athbat. 4 Jil.

Riyad: Maktabat al-Rushd.

Mawrid. 1999. Beirut: Dar al-cIlm li al-Malayiin.

Maulana Hamid. 2012. Sahih al-Bukhari dalam pengajian Miftahul

Ulum. Temu bual, 15 Februari.

Maulana Hamid. 2012. Interpretasi aplikasi TB. Temu bual, 21

Februari.

Maulana Mansor. 2012. Interpretasi aplikasi TB. Temu bual, 10 Mac.

Maulana Mansor. 2012. Faktor dorongan aplikasi TB. Temu bual, 10

Mac.

Mohd. Army b. Yusup. 2011. Pengajian hadis di madrasah Miftahul

Ulum, Sri Petaling, Kuala Lumpur. Disertasi Sarjana, Jabatan al-

Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti

Malaya.

al-Mucjam al-wasit. t.th. t.tp: t.pt.

Munjid al-tullab.1986. Beirut: Dar al-Mashriq.


ISSN 1823-7126 BIL 9, ISU 1: 2016

25

al-Qannawji, Siddiq Hasan. 1985. Al-Hittah fi dhikr al-sihah al-sittah.

Beirut: Dar al-Kutub al-cIlmiyyah.

al-Suyuti, Jalal al-Din bin cAbd al-Rahman bin Abi Bakr. 2000. Al-

Itqan fi culum al-Quran. Tahqiq: Muhammad Salim Hashim.

Jil.1. Beirut: Dar al-Kutub al-cIlmiyyah.

Penulis Utama:

Farhah Zaidar Mohamed Ramli

Pensyarah

Jabatan al-Quran dan al-Sunnah

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS).

No. Tel: 010-5148069 ([email protected])

Penulis Kedua:

Latifah Abdul Majid

Prof. Madya


Universiti Kebangsaan Malaysia


Penulis Ketiga:

Mohd Arif Nazri

Pensyarah Kanan


Universiti Kebangsaan Malaysia

No. Tel: 0389213512

Penulis Keempat:

Phayilah Yama

Pensyarah


Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS).


PENEROKAAN APLIKASI (TB) TERHADAP KITAB SAHIH AL...

Documents

Transcript of PENEROKAAN APLIKASI (TB) TERHADAP KITAB SAHIH AL...