Samuele Bachiochi Sabatul Sub Foc Incrucisat

8/9/2019 Samuele Bachiochi Sabatul Sub Foc Incrucisat

1/161

Titlul n original: The Sabbath under CrossfireToate drepturile rezervate Casei de Editur Via i Sntate "

RedactorValeriu PetrescuCopertaDrago Druma

ISBN-973-9484-47-6CUPRINSIntroducere............................................................................................7Capitolul 1

Papa Ioan Paul II i Sabatul................................................15Legtura teologic dintre Sabat i duminic........................................17nsemntatea creatoare i rscumprtoare a Sabatului......................18Duminica- o mplinire a Sabatului....................................................20Diferena dintre Sabat i duminic.....................................................21Sprijinul biblic" pentru pzirea duminicii.......................................24nvierea i artrile lui Hristos...........................................................24Ziua soarelui i crearea luminii...........................................................29Adunrile religioase din ziua nti a sptmnii.................................32Apelul papei Ioan Paul pentru legislaie duminical............................41Obligaia moral pentru pzirea duminicii...........................................41Constrngerea ecleziastic pentru pzirea duminicii...........................43Apel pentru legislaie civil duminical..............................................47Capitolul 2

Sabatul: creational sau ceremonial?61Creaiune-Sabat n istoria evreiasc i cretin..................................65Creaiune - Sabat n Vechiul Testament..............................................65Creaiune- Sabat n Noul Testament..................................................67

Creaiune- Sabat n istoria iudaic.....................................................69Creaiune-Sabat n biserica primar...................................................70Obiecii fa de originea Sabatului de la creaiune..............................80n Genesa, nu este dat nici oporunc pentru pzirea Sabatului..............80n Genesa, nu este raportat nici un exemplu de pzirea Sabatului.....................................................................................84n Genesa, nu se face nici o referire la cuvntul Sabat"....................85Formula a fost o sear i o diminea" nu este folosit pentru ziua aaptea........................................................................87

Sptmna creaiunii este o sptmn omeneasc.............................89Sabatul creaiunii i Sabatul sptmnal............................................90Binecuvntarea zilei a aptea.............................................................91

Sfinirea Sabatului..............................................................................92Permanena Sabatului.........................................................................95Capitolul 3

Sabatul i noul legmnt.....................................................107O privire asupra legmintelor, vechi i nou.......................................111Prerea lui Joseph Tkach privind deosebirea dintre cele dou legminte .111Prerea lui Dale Ratzlaff privind deosebirea dintre cele dou legminte . 117Vechiul i noul legmnt n Epistola luiPavel ctre Evrei.................... 128Obieciile lui Ratzlaff privind pzirea literal a Sabatului................... 132Capitolul 4

Sabatul i Mntuitorul........................................................145Sabatul i Mntuitorul n Vechiul Testament....................................148Pacea i armonia Sabatului...............................................................150Odihna Sabatului..............................................................................153Eliberarea Sabatului..........................................................................154


2/161

Structura timpului sabatic................................................................156Sabatul i Mntuitorul n Noul Testament.........................................158Sabatul n Evanghelia dup Luca.....................................................159Sabatul n Evanghelia dup Matei....................................................164Sabatul n Evanghelia dup Ioan......................................................173Sabatul n Epistola lui Pavel ctre Evrei...........................................176

Capitolul 5Pavel i Legea.....................................................................195Fundalul prerii lui Pavel despre Lege..............................................198Diferite folosiri ale termenului lege"................................................198Prerea Vechiului Testament despre Lege.........................................198Prerea evreiasc despre Lege.........................................................200Prerea lui Pavel despre Lege, nainte de convertire........................201Cuprins :Prerea lui Pavel despre Lege...........................................................203Legea descoper voia lui Dumnezeu...............................................203Hristos i face n stare pe credincioi s pzeasc Legea.................. 204Legea este statornicit prin lucrarea Duhului Sfnt.........................206Legea descoper natura pcatului...................................................207

Pzirea Legii poate duce la legalism.................................................208Nu s-a intenionat niciodat ca Legea s fieun mijloc de mntuire...................................................................210Legea arta spre Mntuitorul care avea s vin.............................. 211Privire asupra unor texte greit nelese..........................................213Romani 6,14: Nu sub Lege"............................................................2132 Corinteni 3,1-18: Slova i Duhul...................................................215Galateni 3,15-25: Credin i Lege...................................................221Coloseni 2,14: Ce a fost pironit pe cruce? .......................................226Romani 10,4: Hristos este sfritul Legii".......................................231Legea i Neamurile............................................................................246O problem iudaic..........................................................................246O problem cretin.........................................................................247Legea ca document al alegerii.........................................................247Capitolul 6

Pavel i Sabatul...................................................................257Coloseni 2,14-17, aprobarea sau condamnarea Sabatului................259Erezia colosean..............................................................................259Zapisul pironit pe cruce...................................................................261Aprobarea sau condamnarea pzirii Sabatului?...............................264Maniera pzirii Sabatului.................................................................266Sabatul din Coloseni 2,16................................................................268Sabatul n Romani i Galateni...........................................................270Sabatul n Epistola lui Pavel ctre Romani.......................................270Nici o referire la legea mozaic.........................................................270

Pzirea Sabatului, pentru credincioii slabi"?.................................271Sabatul n Epistola lui Pavel ctre Galateni......................................273Zile pgne sau ziua de Sabat?.............................,..........................273

Capitolul 7Redescoperind Sabatul.......................................................283Redescoperirea Sabatului de ctre sabatarienii de duminica...........286Pzirea deplin a Sabatului..............................................................286Numete Sabatul ncnttor".........................................................286Redescoperind Sabatul"................................................................287Simpozionul Sabatului de la Universitatea Denver..........................288Conferina despre Sabat de la Universitateadin Africa de Sud........................................................................289

Aliana Zilei Domnului.....................................................................291Redescoperirea Sabatului zilei a aptea.............................................293inei-v rsuflarea: Invitaia lui Dumnezeu la


3/161

odihna Sabatului..........................................................................293Restore............................................................................................ 294Hemisphere..................................................................................... 295Du Sabbat au Dimanche................................................................296Diferite Biserici ale lui Dumnezeu".................................................298Metoditi sabatarieni.......................................................................299

Biserica lui Israel...............................................................................300Comuniti mesianice evreieti..........................................................301Menonii sabatarieni........................................................................303Adunrile lui Yahweh.......................................................................305Adevrata Biseric a lui Isus.............................................................306Sabatarieni din strintate................................................................306Sabatul ca odihn a lui Hristos pentru neodihna uman...................309Odihna creaiunii..............................................................................310Odihna prezenei divine.....................................................:.............315Odihn fa de concuren...............................................................317Odihna apartenenei.........................................................................318Odihn fa de tensiunile sociale.....................................................322Odihna mntuirii..............................................................................324

Odihna slujirii..................................................................................325INTRODUCEREFiecare din cele paisprezece cri pe care le-am scris are n spatele ei o istorisire. n cele mai multecazuri, controversa cu privire la o anumit doctrin biblic m-a obligat s cercetez i s scriu o carte cuprivire la acel subiect. Cartea aceasta nu face excepie.n 1998, nu aveam n plan s scriu o carte. De fapt, cnd carteaImmortality or Resurection a ieit desub tipar n noiembrie 1997, i-am fgduit solemn soiei mele c nu voi ncepe s scriu o alt carte n1998. Motivul este simplu. Ori de cte ori eram implicat ntr-un proiect de cercetare biblic, mipetreceam concediul, dup apte luni de predare la Universitatea Andrews, retras n biroul meu de lasubsol, de la ora 5 pn la 22:30.Neglijndu-mi soia i multe alte treburi din gospodrie n mare parte a anului 1997, am socotit,

conform contiinei mele, c n-a mai putea ntreprinde un alt proiect de cercetare major n 1998.Totui, dou evenimente importante (menionate mai jos) m-au fcut s-mi schimb planurile. imulumesc lui Dumnezeu pentru soia mea nelegtoare, care a acceptat astfel de schimbri, fr s seplng, n timpul celor 37 de ani de via conjugal. Orice rezultat bun al lucrrii mele de cercetarebiblic este i meritul ei. Fr sprijinul ei binevoitor, nici una din crile mele n-ar fi vzut niciodatlumina zilei.Epistola pastoral a papei. Primul eveniment care m-a silit s scriu aceast carte este publicareaepistolei pastoraleDies Domini de ctre Papa Ioan Paul II la 31 mai 1998. Documentul acesta are onsemntate istoric enorm, pentru c n el papa ndeamn la redeteptarea pzirii duminicii, fcndapel la imperativul moral al poruncii Sabatului i la nevoia de legislaie civil pentru a uura pzireaduminicii ca zi sfnt.Epistola pastoral ridic dou subiecte importante de care trebuie s ne ocupm urgent. Primul este

aprarea pzirii duminicii de ctre papa ca ntruchipare i exprimare deplin" a Sabatului. Acestpunct de vedere, aa cum este artat n capitolul 1 al acestei cri, nu numai c este lipsit de sprijinbiblic i istoric, ci reprezint i o ndeprtare semnificativ de la nvtura tradiional catolic.Biserica Romano-Catolic a nvat c pzirea duminicii este o instituie ecleziastic diferit de Sabatn nsemntate i funcie. Ioan Paul se ndeprteaz de deosebirea tradiional catolic dintre Sabat iduminic, pentru a face ca pzirea duminicii s fie un imperativ moral, poruncit chiar de Decalog.Cea de-a doua problem este apelul papei ctre cretini s se strduiasc s se asigure c legislaiacivil respect datoria de a pzi sfnta duminic".1 Justificarea pentru un astfel de apel estepresupunerea papei c pzirea duminicii este o porunc moral nscris" chiar n Decalog2 i, prinurmare, ea trebuie s fie sprijinit de legislaia civil promulgat de comunitatea internaional anaiunilor.Avnd n vedere gravele implicaii teologice i legale ale epistolei pastorale, am socotit c un rspuns

era absolut necesar. n iulie 1998, am comunicat prin Internet analiza mea iniial a epistoleiDiesDomini n diferite grupe de discuie. Rspunsul a ntrecut cele mai bune ateptri ale mele. In cteva


4/161

sptmni, peste 5000 de persoane s-au nscris pe lista pentru o Discuie privind Sabatul", unde sexaminez importante desfurri privind Sabatul/duminica. Mai muli redactori ai revistelor religioasecare s-au nscris pe list au cerut permisiunea s publice rspunsul meu la epistola pastoral.Apropo, oricine are acces la Internet i este interesat s se nscrie pe noua mea list deEndtime Issues(Subiecte ale timpului sfritului) o poate face simplu, punndu-mi o ntrebare prin e-mail (potaelectronic) la: [email protected] sau [email protected]. Dac alegei s v nscriei pe lista

Endtime Issues, vei primi gratuit, la dou sptmni, o schi n care examinez importante desfurrireligioase ale timpului nostru n lumina nvturilor biblice. Suntei liber s v tergei oricnd de pelist.Surprinztorul interes artat de oameni de diferite convingeri, din diverse pri ale lumii, pentru oanaliz aprofundat a recentelor desfurri cu privire la Sabat/duminic m-a silit s iau din noucondeiul pentru a scrie aceast carte. i mulumesc lui Dumnezeu pentru soia mea, care nu mi-areproat c mi-am nclcat promisiunile.

Introducere 9Cartea aceasta mi-a oferit ocazia s examinez mult mai adnc unele desfurri recente ale problemei

Sabat/duminic, pe care le-am discutat sumar n spaiul cibernetic. De exemplu, analiza mea iniial deopt pagini despre epistola pastoral, comunicat mai nti prin Internet, s-a extins ntr-un capitol de 40de pagini, intitulat: Papa Ioan Paul II i Sabatul". Acesta este primul i poate cel mai importantcapitol al crii, pentru c el examineaz argumentele biblice, morale, istorice i-legale folosite dePapa Ioan Paul II spre a accentua obligaia grav" de pzire a duminicii.3

Dezbatere cu Dale Ratzlaff.

Al doilea eveniment care a influenat scrierea acestei cri este dezbaterea cu privire la Sabat, pe caream avut-o luni, 15 iunie 1998, cu Dale Ratzlaff, la KJSL, un post de radio cretin din St.Louis,Missouri. Ratzlaff a slujit ca profesor de Biblie i pastor adventist de ziua a aptea mai nainte de aprsi biserica din cauza deosebirilor doctrinale. Ratzlaff susine c mai multe luni de studiu biblic l-

au convins c Sabatul nu este o instituie de la creai une pentru omenire, ci o porunc mozaic avechiului legmnt pentru evrei.Dup Ratzlaff, cretinii noului legmnt" nu trebuie s pzeasc Sabatul, pentru c Hristos a mplinitfuncia lui simbolic, devenind odihna noastr rscumprtoare. Ca urmare, cretinii nouluilegmnt" pzesc Sabatul n mod spiritual, ca o experienzilnica odihnei rscumprtoare, nu nmod literal, ca pzire a zilei a aptea pentru Domnul.O problem major n legtur cu interpretarea lui Ratzlaff, aa cum este artat n capitolul 4 al acesteicri, este slbiciunea de a recunoate c odihna spiritual rscumprtoare nu neag odihna fizicdin Sabat. Dimpotriv, Dumnezeu ne invit s ncetm lucrarea noastrfizicn Sabat, pentru ca sintrm n odihna Lui spiritual (Evrei 4,10). Elementele fizice, precum apa la botez,pinea i vinullaSfnta Cin i odihna fizic din Sabat, nu fac altceva dect s ne ajute s concepem i s ne nsuimrealitile spirituale pe care le reprezint.

Ratzlaff i-a publicat opiniile ntr-o carte cu 345 de pagini, cu titlul Sabbath in Crisis, unde i prezintteologia noului legmnt". El i susine n mod activ prerile antisabatariene prin comentarii la radioi articole n ziarele locale, unde i ofer cartea gratis. KJSL m-a invitat s rspund argumentelor luiantisabatariene la postul lor de radio, n 15 iunie 1998. Dup cum v putei nchipui, am avut odiscuie animat. Din nefericire, timpul limitat (o or), mult scurtat prin frecvente pauze publicitare, ampiedicat o discuie profund a subiectelor majore. Am fost de acord s continum discuia prinspaiul cibernetic.Timp de patru luni am comunicat douzeci i unu de eseuri, n care m ocup n mod sistematic deobieciile majore ale lui Ratzlaff mpotriva continuitii i validitii Sabatului pentru cretinii nouluilegmnt". Cererea pentru aceste eseuri a fost de necrezut - mii de persoane din multe pri ale lumiile-au cerut prin e-mail.Cererea enorm pentru eseurile mele privind Sabatul se poate datora, n parte, influenei considerabileexercitate de cartea lui Ratzlaff, mai ales printre sabatarieni. Un studiu intitulat Sabatul", difuzat nziar, n 1995, de Worldwide Church of God (Biserica Mondial a lui Dumnezeu), prezint cartea


5/161

Sabbath in Crisis (Sabatul n criz) ca una dintre cele trei surse posibile folosite spre a susine aa-numita lor teologie a noului legmnt".4

Teologia noului legmnt".

Este greu s estimezi vasta influen a teologiei noului legmnt", care este susinut printresabatarieni de ctre oameni ca Razlaff. Worldwide Church of God a experimentat retragerea a peste70.000 de membri, care au refuzat s accepte schimbrile doctrinale cerute de teologia nouluilegmnt".Biserica Adventist de Ziua a aptea a fost de asemenea afectat de teologia noului legmnt",promovat n special de cartea Sabbath in Crisis. Un exemplu este carteaNew Covenant Christians alui Clay Peck, un fost pastor adventist, care n prezent slujete ca pastor senior al comunitii GracePlace din Berthoud, Colorado. n introducerea crii lui, Peck recunoate ndatorarea lui fa deRatzlaff, cnd spune: n timp ce am citit i cercetat pe larg pentru acest studiu, am fost cel mai multprovocat i instruit de o carte cu titlul Sabbath in Crisis a lui Dale Ratzlaff. Eu m-am sprijinit puternicpe cercetarea lui, mprumutnd numeroase concepte i diagrame".5

Tot aa, comuniti independente, numite Grace-oriented", au fost nfiinate n diferite pri ale

Americii de ctre foti pastori adventiti de ziua a aptea care au mbriat teologia nouluilegmnt". Niciodat mai nainte n istoria cretintii, Sabatul n-a ajuns sub focul ncruciat al celorcare odat au luptat pentru pzirea lui.

Introducere11

Aceste desfurri m-au obligat s-mi dau seama de nevoia de a rspunde atacurilor majore, lansatempotriva Sabatului nu numai de papa si nvaii care pzesc duminica, ci i de foti sabatarieni. Lanceput, am ncercat s vin n ntmpinarea acestei provocri, comunicnd eseuri n spaiul ciberneticcare se ocupau cu argumentele antiSabat. n curnd, mi-am dat seama c efortul acesta nu erasuficient.Din miile de cereri prin e-mail, de peste tot din lume, pentru eseurile comunicate prin internet, mi-am

dat seama de nevoia extinderii cercetrii mele i a publicrii ei. Cartea Sabatul sub foc ncruciatesterezultatul acestui efort. n ultimele ase luni ale anului 1998, am lucrat intens pentru a face ocuprinztoare analiz biblic a recentelor desfurri Sabat/ duminic.

Obiective ale acestei cri.

Cartea aceasta are dou obiective majore. Primul este examinarea cuprinztoare a argumentelormajore folosite spre a nega validitatea i valorile Sabatului pentru astzi. Fiecare din primele asecapitole se refer la un argument major folosit de obicei mpotriva Sabatului. ntinderea diferit acapitolelor reflect inta mea de a fi complet.Experiena m-a nvat c rspunsurile simpliste nu satisfac persoanele cu mini cercettoare. Deaceea, m-am strduit s examinez fiecare argument ct se poate de profund. Cretinii care se gsescprini n focul ncruciat al controversei Sabat/duminic vor descoperi n aceste capitole o sursvaloroas spre a face fa atacurilor populare lansate mpotriva Sabatului.Al doilea obiectiv al acestei cri este acela de a-i ajuta pe oameni s descopere Sabatul ca zi desrbtorire bucuroas a iubirii creatoare i rscumprtoare a lui Dumnezeu. Un factor care contribuien mare msur la abandonarea Sabatului de ctre un numr crescnd de sabatarieni este, cel maiprobabil, faptul c ei nu experimenteaz foloasele fizice, mintale, morale i spirituale ale Sabatului.Cei care experimenteaz Sabatul ca o impunere strin i ca o zi de frustrare sumbr sunt nclinai sprimeasc o teologie care i elibereaz de o astfel de experien, care oprim i deprim. Soluia nu seafl totui in nscocirea unei teologii a noului legmnt", care nltur porunca Rabatului, ci ndescoperirea Sabatului ca o binecuvntare mai degrab dect ca o povar, ca o zi desrbtoare maidegrab dect ca o zi defrustrare ntunecoas.

Aceast ngrijorare pastoral m-a fcut s dedic ultimul capitol redescoperirii Sabatului. Prima parte acapitolului 7 relateaz pe scurt redescoperirea Sabatului de ctre nvai, organizaii religioase ipersoane de diferite convingeri. Acesta este paradoxul vremurilor noastre. n timp ce unii cretini


6/161

leapd Sabatul ca o instituie a vechiului legmnt pironit pe cruce, un numr tot mai mare de alicretini descoper continuitatea i valoarea Sabatului pentru viaa noastr plin de tensiune i nelinite.Seciunea final a capitolului 7 exploreaz ntr-un fel mai personal cum s se fac din pzireaSabatului o experien, avndu-L pe Hristos ca centru - o experien a contientei prezene aMntuitorului, a pcii i odihnei n viaa noastr. ntr-un timp cnd muli caut odihna luntric ieliberarea prin pilule, droguri, grupe de meditaie, concedii i cluburi atletice, Sabatul ne invit sgsim adevrata odihn i pace luntric nu prinpilule sau locuri, ci ntr-o relaie corect cu o

Persoan, Mntuitorul nostru, care zice: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi daodihn" (Matei 11,28).

Metod i stil.

Cartea aceasta este scris dintr-o perspectiv biblic. Eu accept Biblia ca fiind normativ pentrudefinirea credinei i practicii cretine. Pentru c Biblia conine un mesaj divin, scris de oameni care autrit n situaii istorice specifice, trebuie fcut orice efort spre a-i nelege sensul n contextul suistoric. Convingerea mea este c o nelegere a contextului att istoric, ct i literar al textelor bibliceimportante este absolut necesar n stabilirea att a sensului lor iniial, ct i a potrivirii lor actuale.

Convingerea aceasta este reflectat n metodologia pe care am urmat-o n examinarea acelor textebiblice controversate care au legtur cu Legea, n general, i cu Sabatul, n special.Ct privete stilul crii, am ncercat s scriu simplu, nu ntr-o limb tehnic. n unele cazuri, unde estefolosit un cuvnt tehnic, n parantez i se d o definiie. Spre a uura citirea, fiecare capitol estemprit n titluri specifice. La sfritul fiecrui capitol, este redat un scurt rezumat. Dac nu este altfelspecificat, toate textele biblice sunt citate din Re-vised Standard Version, ediiile 1946 i 1952. ncteva cazuri, unele cuvinte-cheie ale Bibliei au fost redate n scriere italic pentru a le accentua,13fr a nota aceasta la subsol, deoarece cititorul i d seama c Biblia englez nu scrie cuvintele nitalice.

Recunotin.Foarte multe persoane au contribuit la realizarea acestei cri. n mod indirect, sunt ndatorat fa desavanii care au scris articole, pamflete, cri i disertaii despre diferite aspecte ale problemeiSabat/duminic. Scrierile lor mi-au stimulat gndirea i au lrgit abordarea acestui subiect.n mod direct, doresc s-mi exprim recunotina fa de Joyce Jones i Deborah Everhart de laUniversitatea Andrews, precum i fa de Jarrod i Eva Williamson de la Universitatea La Sierra.Fiecare a avut o contribuie nsemnat prin corectarea i mbuntirea stilului manuscrisului. Ei aulucrat multe ore refcnd propoziii, astfel ca ele s sune mai bine n limba englez.Ultima, dar nu cea mai puin important recunotin, exprim mulumirile mele speciale fa de soiamea, care a fost o surs constant de ncurajare i inspiraie n timpul celor treizeci i apte de ani aivieii noastre de cstorie. Ea m-a vzut puin n timp ce cercetam i scriam aceast carte. Fr iubirea,rbdarea i ncurajarea ei, ar fi fost mult mai dificil pentru mine s termin proiectul acesta ntr-o

perioad de timp att de scurt.

Sperana autorului.

Am scris aceste pagini pentru a-i ajuta pe cretinii de toate convingerile s descopere Sabatul ca dar allui Dumnezeu de eliberare pentru omenire: eliberare de munc spre a asculta glasul Domnului,eliberare de lumea material spre a intra n pacea Lui, pentru care am fost creai, eliberare spre a privilumea prin ochii veniciei i a gusta ntr-o oarecare msur din delectarea edenic, eliberare sprea'gusta i a cunoate c Domnul este bun, eliberare spre a cnta cntarea de Sabat a psalmistului: CciTu m nveseleti cu lucrrile Tale, Doamne, i eu cant de veselie, cnd vd lucrarea minilor Tale"

(Psalm 92,4 - O cntare Pentru ziua Sabatului).


7/161

Note

Sabatul sub foc ncruciat1.Dies Domini,paragraf 67.2. Dies Domini,paragraf 47.3.Dies Domini,paragraf 62.4. Celelalte dou surse citate n studiul de ziar Sabatul", difuzat de Worldwide Church of God n 1995,

constituie subiectul special din Verdict(voi. 4 ), intitulat Sabatarianism Reconsiderat", publicat de RobertBrinsmead la 4 iunie 1981, i simpozionulFrom Sabbath to theLord'sDay, editat de DonaldCarson i publicat deZondervan n 1982.5. ClayPeck, New Covenant Christians (Berthoud, CO, 1998, p.2).

Capitolul 1

PAPA IOAN PAUL l SABATUL

La 31 mai 1998, papa Ioan Paul II a promulgat o lung epistol pastoral,Dies Domini, n careface un apel struitor pentru renviorarea pzirii duminicii. El apeleaz la imperativul moral alporuncii Sabatului i la nevoia de legislaie civil care s uureze pzirea duminicii. Documentulacesta are o semnificaie istoric enorm, deoarece se ocup de problema critic a rspndiriiprofanrii duminicii n pragul Marelui Jubileu al anului 2000".' Evenimentul acesta are o marensemntate pentru Biserica Catolic: peste treizeci de milioane de catolici sunt ateptai s mearg npelerinaj la Roma, cutnd iertare pentru propriile lor pcate i o reducere a pedepsei temporale pentrucei iubii ai lor din purgatoriu.

Papa i d prea bine seama c aceast criz a pzirii duminicii este un obstacol major pentrurennoirea spiritual care se intenioneaz s aib loc cu ocazia Marelui Jubileu. Papa crede crspndirea profanrii duminicii reflect criza spiritual a Bisericii Catolice i a cretinismului n

general. Dup prerea papei, prezena uimitor de slab la liturghia de duminic arat c astfelcredina este slab" i n scdere".2 El crede c, dac tendina aceasta nu este inversat, ea poate samenine viitorul Bisericii Catolice acum, n pragul celui de al treilea mileniu. El afirm: ZiuaDomnului a edificat istoria bisericii pe parcursul a dou mii de ani;cum putem crede c ea nu vacontinua s modeleze viitorul?"3

In timp ce citeam epistola pastoral, mi-am adus aminte de o cuvntare a Preedintelui AbrahamLincoln, inut la 13 noiembrie 1862. n acea cuvntare, el accentueaz funcia vital a Sabatului nsupravieuirea cretintii: Dup cum pzim sau clcm ziua Sabatului, noi salutm n mod nobil saupierdem n mod josnic ultima i cea mai bun speran prin care se ridic omenirea".4 Evident c,pentru Abraham Lincoln, Sabatul insemna duminica. Aceasta nu reduce din valoare faptul c unuldintre cei mai de seam preedini ai Americii a recunoscut n principiul pzirii Sabatului cea mai bunndejde de rennoire i ridicare a fiinelor umane.

Epistola pastoral, ca toate documentele papale, a fost dibaci alctuit: o introducere, cinci capitole,care examineaz importana pzirii duminicii din punct de vedere teologic, istoric, liturgic i social, io concluzie. Papa loan Paul i sfetnicii lui trebuie s fie ludai pentru alctuirea unui document bineechilibrat, care trateaz subiecte majore n legtur cu pzirea duminicii ntr-un spaiu limitat deaproximativ treizeci de pagini.Introducerea pune platforma pentru preocuprile pastorale ale papei prin identificarea unor factori carecontribuie la criza pzirii duminicii i soluia care trebuie cutat. Un factor major este schimbareacare a avut loc n situaiile socio-economice, care au dus adesea la profunde modificri decomportament social i deci ale caracterului duminicii".5 Papa observ cu regret c duminica a devenitpur i simplu o parte a sfritului de sptmn", cnd oamenii sunt implicai n activiti culturale,politice i sportive", care pricinuiesc pierderea contientei de a pzi ca sfnt ziua Domnului".6

Dat fiind situaia prezent, Ioan Paul crede cu trie c astzi este mai necesar ca niciodat s seredescopere adncile temelii doctrinale care stau la baza preceptelor bisericii, astfel ca valoareaconstant a duminicii n viaa cretin s fie clar pentru toi credincioii".7


8/161

Epistola pastoral dovedete c papa crede ferm c soluia pentru criza pzirii duminicii atrage dupsine ambele aspecte, doctrinal i legal. Doctrinal, cretinii trebuie s descopere temeliile biblice"fundamentale ale pzirii duminicii pentru a ine ziua sfnt. Legal, cretinii trebuie s se asigure clegislaia civil respect doctrina lor de a pzi ca sfnt duminica".8

Obiectivele acestui capitol. n acest capitol, nu am ncercat s analizez toate aspectele pziriiduminicii, discutate n epistola pastoral. In general, n lumina obiectivului acestei cri de a consideradin perspectiv biblic recentele atacuri mpotriva Sabatului, capitolul acesta se concentreaz nspecial asupra felului cum trateaz loan Paul Sabatul, n ncercarea lui de a justifica i promovapzirea duminicii.

Partea I

LEGTURA TEOLOGIC DINTRE SABAT I DUMINIC

Un aspect surprinztor al epistolei pastorale este pledoaria papei loan Paul privind pzirea duminicii cantruchipare i deplin expresie" a Sabatului. n unele privine, aceast prere reprezint o ndeprtare

semnificativ de la explicaia tradiional catolic, n sensul c pzirea duminicii este o instituieecleziastic diferit de Sabat. n trecut, explicaia aceasta a fost privit n mod virtual ca un fapt stabilitde teologii i istoricii catolici. Thomas d'Aquino, de pild, face aceast afirmaie clar: n Legea ceanou, pzirea zilei Domnului a luat locul pzirii Sabatului nu n virtutea preceptului (poruncaSabatului), ci prin instituia bisericii i obiceiul poporului cretin".9

n disertaia sa, prezentat la Universitatea Catolic a Americii, Vincent J. Kelly afirm la fel: Uniiteologi au susinut c Dumnezeu a hotrt n mod direct ca duminica s fie ziua de nchinare n Legeacea nou, c El nsui a nlocuit n mod explicit Sabatul cu duminica, dar teoria aceasta este acumcomplet abandonat. Acum se susine, n general, c Dumnezeu pur i simplu a dat bisericii Saleputerea s stabileasc orice zi sau zile pe care ea le consider potrivite ca zile sfinte".10

Chiar iNoul Catehism al Bisericii Catolice (1994) accentueaz discontinuitatea dintre pzireaSabatului i a duminicii: Duminica este n mod expres deosebit de Sabat, care urmeaz n mod

cronologic n fiecare sptmn; pentru cretini, pzirea ceremonial a duminicii o nlocuiete pe cea aSabatului".11

Ioan Paul se ndeprteaz de deosebirea tradiional fcut de biseric ntre Sabat i duminic,probabil pentru c el dorete s fac din pzirea duminicii un imperativ moral nrdcinat chiar nDecalog. Fcnd astfel, Papa i provoac pe cretini s respecte duminica, nu numai ca pe o simplinstituie ecleziastic, ci ca pe o porunc divin. Ba mai mult, prin nrdcinarea pzirii duminicii nporunca Sabatului, papa le ofer cretinilor cele mai puternice motive morale, asigurndu-i clegislaia civil respect datoria lor de a pzi sfnta duminic".

Prerea despre duminic a papei, ca ntruchipare i deplin expresie" a Sabatului, se afl n contrastputernic cu aa-numitul legmnt nou" i cu autorii dispensaionaliti, care scot n eviden radicala

discontinuitate dintre Sabat i duminic. Ultima, dup cum vom vedea n capitolele urmtoare, este ipoziia unor foti sabatarieni, care reduc Sabatul la o instituie mozaic, vechi testamentar, care s-asfrit la cruce. Papa respinge aceast poziie, aprnd, n schimb, originea creaionist a Sabatului, ncare el descoper temelia teologic a pzirii duminicii. El scrie: Deci, pentru ca s desluim pe deplinnsemntatea duminicii, trebuie s recitim marea istorie a creaiunii i s adncim nelegerea noastrprivind teologia Sabatului".12

nsemntatea creatoare i rscumprtoare a Sabatului.

Comentariile Papei cu privire la nsemntatea Sabatului sunt cele mai perceptive i ar trebui s-iemoioneze mai ales pe sabatarieni. De exemplu, vorbind despre odihna lui Dumnezeu n a aptea zi acreaiunii, Ioan Paul spune: Odihna divin a zilei a aptea nu face aluzie la un Dumnezeu inactiv, ci

accentueaz plintatea a ceea ce a fost creat. Ea vorbete, ca s zicem aa, despre zbovirea luiDumnezeu n faa lucrrilor 'foarte bune' (Gen. 1,31), fcute de mna Lui, spre a arunca asupra lor o


9/161

privire plin de bucurie i desftare. Aceasta este o privire 'contemplativ', care nu doar privete lanoile realizri, ci se bucur de frumuseea a ceea ce fusese deja nfptuit".13

Aceast profund intuiie teologic cu privire la nsemntatea Sabatului divin ca odihn i ncetare alucrrii de creaiune, pentru a exprima satisfacia cu privire la o creaiune complet i perfect ipentru a se ntovri cu creaiunea Sa, este dezvoltat ntr-o oarecare msur n cartea meaDivineRest for Human Restlessness. Acolo am scris: Faptul c Dumnezeu a ncetat s mai creeze n ziua aaptea exprim dorina Lui de a fi cu creaiunea Lui, pentru a da creaturilor Sale nu numai lucruri, cipe Sine nsui".14

Ioan Paul vorbete elocvent despre dezvoltarea teologic a Sabatului, de la odihna creaiunii (Gen.2,1-3; Exodul 20,8-11), pn la odihna rscumprrii (Deut. 5,12-15). El observ c, n VechiulTestament, porunca Sabatului este n legtur nu numai cu 'odihna' tainic a lui Dumnezeu dupzilele creaiunii (Exodul 20,8-11), ci i cu salvarea pecare o ofer Dumnezeu lui Israel, prin eliberareadin robia Egiptului (cf Deut. 5,12-15). Dumnezeul care Se odihnete n ziua a aptea, bucurn-du-Sede creaiunea Lui, este acelai Dumnezeu care i descoper slava eliberndu-i pe copiii lui Israel desub asuprirea lui faraon".15

Fiind un memorial al creaiunii i rscumprrii, 'Sabatul' a fost deci interpretat, n mod evocator, caun element determinant n 'arhitectura sacr' a timpului, care marcheaz revelaia biblic. El

reamintete c universul i istoria aparin lui Dumnezeu i, fr o constant contient a acestuiadevr, omul nu poate sluji n lume ca un colaborator al Creatorului".16

Sabatul definete relaia noastr cu Dumnezeu.Contrarscriitorilor dispensaionaliti i ai aa-numitului legmnt nou", care reduc Sabatul la oporunc ceremonial mozaic, dat exclusiv pentru evrei, Ioan Paul recunoate corect c poruncaSabatului... este adnc nrdcinat n planul lui Dumnezeu. Aceasta este cauza pentru care, spredeosebire de multe alte precepte, el nu este pus n contextul stipulaiilor strict cultice, ci n Decalog,cele 'zece vorbe', care reprezint tocmai stlpii vieii morale nscrii n inima omului. Punnd aceastporunc n contextul etic general, Israel i apoi biserica declar c nu o consider doar o problem dedisciplin religioas a comunitii, ci o expresie de terminant i de nenlturat a relaiei noastre cuDumnezeu, anunat i expus n revelaia biblic. Aceasta este perspectiva n cadrul creia cretinii

trebuie s descopere astzi porunca Sabatului".17Ce afirmaie profund, vrednic de meditat! Pzirea Sabatului nu este doar o problem de disciplinreligioas a comunitii, ci o expresie determinant i de nenlturat a relaiei noastre cu Dumnezeu".Pentru a aprecia adevrul acestei afirmaii, este important s ne amintim c viaa noastr este o msurde timp i felul n care ne folosim timpul arat prioritile noastre. Credincioii care i dau prioritate luiDumnezeu n cugetarea i trirea lor n ziua de Sabat dovedesc c Dumnezeu conteaz in viaa lor. nfelul acesta, pzirea Sabatului este ntr-adevr o expresie determinant i de nenlturat a relaieinoastre cu Dumnezeu".Ioan Paul dezvolt acest aspect n mod elocvent, spunnd: Relaia omului cu Dumnezeu cere timp derugciune explicit, n care relaia devine un dialog intens, implicnd fiecare dimensiune a persoanei.'Ziua Domnului' este, prin excelen, ziua acestei relaii, cnd brbai i femei nal cntarea lor spreDumnezeu i devin glasul ntregii creaiuni".18

Duminica - o mplinire a Sabatului.n lumina acestor profunde consideraii teologice cu privire la Sabat, ca fiind un fel de arhitectursacr" a timpului care marcheaz desfurarea activitii creatoare i rscumprtoare a lui Dumnezeui ca expresie determinant a relaiei noastre cu Dumnezeu, se pune ntrebarea: Cum reuete papa sdezvolte o justificare a pzirii duminicii? El realizeaz aceasta fcnd din duminic ntruchipareaSabatului biblic.De exemplu, Ioan Paul i atribuie duminicii binecuvntarea i sfinirea pe care Dumnezeu le-a datSabatului la creaiune. Duminica este ziua de odihn, pentru c ea este ziua 'binecuvntat' deDumnezeu i 'fcut sfnt' de ctre El, pus deoparte pentru a fi ntre celelalte zile 'Ziua Domnului'."19

i, mai important, papa face ca duminica s fie expresia deplin" a Sabatului, argumentnd c

duminica, drept zi a Domnului, ndeplinete funciile creatoare i rscumprtoare ale Sabatului.Aceste dou funcii, susine papa, descoper nsemntatea 'Zilei Domnului' ntr-o viziune teologicunic, ce contopete creaiunea i salvarea".20


10/161

n Ziua Domnului", explic Ioan Paul, n care (Sabatul) Vechiului Testament unete lucrarea decreaiune (cf. Gen.2,1-3; Exodul 20,8-11) i exodul (cf. Deut. 5,12-15), cretinul este chemat sproclame noua creaiune i noul legmnt nfptuite n taina pascal a lui Hristos. Departe de a fidesfiinat, celebrarea creaiunii devine mai profund n cadrul perspectivei hristocentrice. Amintireaeliberrii, a exodului i atribuie, de asemenea, deplina nsemntate prin Hristos, n moartea i nviereaLui. Deci, mai mult dect o 'nlocuire' a Sabatului, duminica este mplinirea i, ntr-un anumit sens,extinderea i deplina expresie n desfurarea dirijat a istoriei mntuirii, care ajunge la culme nHristos."21

Papa susine c, de fapt, cretinii Noului Testament au fcut din prima zi dup Sabat o zi desrbtoare", pentru c ei au descoperit c mplinirile creatoare i rscumprtoare srbtorite prinSabat i-au gsit deplina" lor expresie n moartea i nvierea lui Hristos, dei definitiva mplinire a einu va veni dect la parusie, cnd Hristos revine n slav".22

Papa Ioan Paul II i Sabatul21ncercarea papei de a face din duminic extensiunea i deplina expresie" a nsemntii creatoare irscumprtoare a Sabatului este foarte ingenioas, dar i lipsete sprijinul biblic i istoric. n NoulTesta ment nu exist nici o indicaie c ei, cretinii, au interpretat duminica vreodat ca fiind

ntruchiparea sensurilor creatoare i rscumprtoare ale Sabatului. Din perspectiv biblic i istoric,duminica nu este Sabatul, pentru c cele dou zile difer n autoritate, nsemntate i experien.

Diferen n autoritate.Diferena n autoritate const n faptul c, n timp ce pzirea Sabatului se ntemeiaz pe o poruncbiblic explicit (Gen.2,2-3; Exodul 20,8-11; Marcu 2,27-28; Evrei 4,9), pzirea duminicii deriv dinefectul combinat al factorilor social, politic, pgn i religios. Eu am examinat aceti factori pe larg nteza mea de doctoratFrom Sabbath to Sunday,publicat de Universitatea Gregorian Pontifical dinRoma, Italia. Lipsa autoritii biblice pentru pzirea duminicii poate fi pe drept un factor major care acontribuit la criza pzirii duminicii, de care se plnge pe drept Ioan Paul.Marea majoritate a cretinilor, mai ales n lumea apusean, socotesc duminica drept zi de srbtoarepentru cutare de plcere personal i profit, mai degrab dect ca zi sfnt spre a cuta prezen i

pace divin. Eu spun c un factor major care contribuie la secularizarea duminicii este nelegereadominant c nu exist porunc biblic divin pentru pzirea duminicii ca zi sfnt.Lipsa unei convingeri biblice ca duminica s fie pzit ca sfnta zi de Sabat poate foarte bine sexplice de ce cei mai muli cretini nu vd nimic greit n a consacra timpul de duminic pentru einii mai degrab dect pentru Domnul. Dac ar exista o convingere teologic profund c principiulde a pzi duminica a fost stabilit pe cale divin la creaiune i mai trziu nscris" n Decalog, aa cumncearc papa s dovedeasc, atunci cretinii s-ar simi obligai s acioneze n consecin.

Diferen n nsemntate. Ioan Paul recunoate c este necesar a face din pzirea duminicii unimperativ moral i ncearc s fac acest lucru prin nrdcinarea zilei n nsi porunca Sabatului. Daraceasta nu se poate face, pentru c duminica nu este Sabatul. Cele dou zile au o insemntate i o

funcie diferite. n timp ce, n Scriptur, Sabatul come moreaz creaiunea perfect, rscumprareacomplet i restaurarea final a lui Dumnezeu, duminica este confirmat n literatura primar patristicdrept o comemorare a facerii lumii n prima zi a sptmnii, simbol cosmic-escatologic al veniceilumi noi, care este simbolizat prin ziua a opta, i memorialul nvierii lui Hristos n ziua de duminic.23

Nici una din semnificaiile istorice atribuite duminicii nu cereper se (prin sine) pzirea zilei prinodihn i nchinare adus Domnului. De pild, Scriptura nu sugereaz nicieri c, deoarece lumina afost creat n ziua nti, trebuie s fie srbtorit sptmnal, duminica, prin odihn i nchinare. Nicichiar evenimentul nvierii, dup cum vom vedea, nu cereper se o srbtorire sptmnal sau anual aduminicii.

ncercarea de a transfera asupra duminicii autoritatea i semnificaia Sabatului estecondamnat la eec, pentru c este imposibil s se rein aceeai autoritate, semnificaie i experiencnd data unei srbtori este schimbat. De exemplu, dac o persoan sau o organizaie ar reui sschimbe data Declaraiei de Independen de la 4 la 5 iulie, data cea nou cu greu ar putea fi primit casrbtoare legitim a Zilei Indepen denei (n USA).


11/161

Tot aa, dac srbtoarea Sabatului este schimbat din ziua a aptea n ziua nti, ultima cugreu poate comemora faptele divine de creaiune, rscumprare i, n final, de restaurare, care suntunite n tipologia Sabatului. A pune asupra duminicii nsemntatea i funcia Sabatului nseamn afalsifica o instituie divin, fcnd s fie sfnt o zi pe care Dumnezeu a creat-o s fie o zi lucrtoare.

Diferena n experien.In al treilea rnd, diferena dintre Sabat i duminic este una de experien. n timp ce pzireaduminicii a nceput i a rmas n mare msur ora de nchinare, pzirea Sabatului este prezentat nScriptur ca douzeci i patru de ore consacrate lui Dumnezeu. n ciuda eforturilor fcute deConstantin, de concilii bisericeti i de puritani de a face din duminic o zi ntreag de odihn inchinare, realitatea istoric este c pzirea duminicii a fost echivalent cu partici parea la biseric.Ioan Paul recunoate aceast realitate istoric n capitolul trei al epistolei pastorale, intitulat: Ziuabisericii. Adunarea euharistic: inima duminicii". Obiectivul capitolului este s arate c inima pziriiduminicii este participarea la liturghie. El citeaz noul Catehism al Bisericii Catolice, care spune:Srbtorirea duminicii ca zi a Domnului i mprtania Lui constituie inima vieii bisericii".

Papa Ioan Paul II i Sabatul23

Sfritul slujbei bisericeti de duminic reprezint pentru muli cretini i sfritul pzirii duminicii.Dup ce merg la biseric, ei merg la magazinul universal pentru cumprturi, la un joc cu mingea, la osal de dans, la teatru etc. A fost o surpriz pentru mine s aflu c, i n Bible Belt" (o regiune dinpartea sudic a Statelor Unite, caracterizat printr-un nfocat fundamentalism religios), multemagazine deschid pentru afaceri de ndat ce s-au ncheiat slujbele religioase. Mesajul este clar.Odihna de duminic este o ocupaie obinuit.

Recunoaterea acestei realiti istorice 1-a fcut pe Christopher Kiesling, un distins liturghistcatolic, s pledeze pentru abandonarea noiunii de duminic drept zi de odihn i pentru pstrareaduminicii ca ceasuri de nchinare.25 Raionamentul lui este c, deoarece duminica n-a fost niciodat ozi ntreag de odihn i nchinare, nu este nici o speran s o facem astzi, cnd cei mai muli oamenidoresc srbtori, nu zile sfinte.

Totui, srbtorirea Sabatului nu nseamn simpla participare la slujbele religioase, ci

consacrare pentru Domnul a celordouzeci i patru de ore ale lui. Porunca Sabatului nu spune: Adu-i aminte de ziua Sabatului ca s-o sfineti participnd la coala de Sabat i la serviciile divine". Ceeace cere porunca este s lucrezi ase zile i s te odihneti n a aptea zi pentru Domnul (Exodul 20,8-10). Aceasta nseamn c esena pzirii Sabatului este consacrare de timp. Odihna pentru Domnul facedin toate activitile din Sabat, fie c este vorba de nchinare solemn, fie doar de ntovrire irecreare, un act de nchinare, pentru c toate izvorsc dintr-o inim care s-a hotrt s dea onoare luiDumnezeu.Odihna n Sabat pentru Domnul devine mijlocul prin care credinciosul intr n odihna lui Dumnezeu(Evrei 4,10), experimentnd mai deplin i mai liber contienta prezenei, a pcii i odihnei divine.Aceast experien unic a pzirii Sabatului este strin pzirii duminicii, pentru c esena acesteia dinurm nu este consacrarea timpului, ci mai degrab participarea la biseric, urmat n general deactiviti pmnteti.

In lumina consideraiilor anterioare, conchidem c ncercarea papei de a face din duminicntruchiparea teologic i actual a Sabatului este condamnat eecului, pentru c cele dou zile difern mod radical n autoritate, nsemntate i experien.

Partea all-a

SPRIJINUL BIBLIC" PENTRU PZIREA DUMINICII

Capitolul al doilea al epistolei pastorale, intitulat Dies Christi" - Ziua lui Hristos -, se concentreazasupra a trei evenimente biblice majore, care se zice c justific pzirea duminicii: (1) nvierea iapariiile lui Hristos care au avut loc n 'ntia zi dup Sabat' (Marcu 16,2.9; Luca 24,1; Ioan 20, l)26;(2) adunrile religioase care au avut loc n ntia zi a sptmnii (cf. 1 Cor. 16,2; Fapte 20,7-12)27 i

(3) revrsarea Duhului Sfnt la cincizeci de zile dup nviere, care a avut loc ntr-o duminic (Fapte2,2-3).2S Examinm aceste argumente n ordinea respectiv.


12/161

1. nvierea i artrile lui HristosPapa susine c primii cretini au fcut din ntia zi dup Sabat o zi de srbtoare, pentru c aceea afost ziua n care a nviat Domnul din mori".29 El susine c, dei duminica i are rdcina nnsemntatea creatoare i rscumprtoare a Sabatului, ziua i gsete deplina ei expresie n nvierealui Hristos. Cu toate c ziua Domnului i are rdcinile chiar n lucrarea de creaiune i, chiar maimult, n taina 'odihnei' Sabatului biblic al lui Dumnezeu, totui trebuie s privim spre nvierea luiHristos pentru ca s nelegem pe deplin ziua Domnului."30

Importana atribuit nvierii.nvierea i artrile lui Hristos n prima zi a sptmnii constituie, 'dup prerea papei, justificareabiblic fundamental pentru originea nchinrii n ziua de duminic: Conform cu mrturia comun aEvangheliilor, nvierea lui Isus Hristos din mori a avut loc n 'ntia zi dup Sabat'(Marcu 16,2.9;Luca 24,1; Ioan 20,1)-In aceeai zi, Domnul nviat S-a artat celor doi ucenici din Emaus (cf. Luca24,13-35) i celor unsprezece apostoli adunai mpreun (cf. Luca 24,36; Ioan 20,19). O sptmnmai trziu - dup cum relateaz Evanghelia dup Ioan (cf.Ioan 20,26) -, ucenicii au fost adunaimpreun din nou, cnd li S-a artat Isus i S-a fcut cunoscut lui Toma,


aratndu-i semnele suferinei Lui. Ziua Cincizecimii, prima zi din sptmnaa opta dup Pastele evreiesc (cf. Fapte 2,1), cnd fgduina fcut de Isus apostolilor dup nviere afost mplinit prin revrsarea Duhului Sfnt fcf Luca 24,49; Fapte 1,4-5), a czut de asemenea ntr-oduminic. Aceasta a fost ziua primei vestiri i a primelor botezuri: Petru a fcut cunoscut mulimiiadunate c Hristos a nviat i 'cei ce au primit propov duirea lui au fost botezai' (Fapte 2,41). Aceastaa fost epifania (manifes tarea) bisericii, descoperit cnd copiii risipii ai lui Dumnezeu sunt adunai nunire, dincolo de orice deosebiri ale lor".31

Numeroi nvai catolici i protestani sunt de acord cu Ioan Paul, ca s fac din nvierea i artrilelui Hristos n prima zi a sptmnii motivul fundamental pentru alegerea duminicii de ctre bisericaapostolic. n teza lui de doctorat despre originea duminicii, Corrada Mosna, un student iezuit alUniversitii Pontificale Gregoriene, care a lucrat sub Vincenzo Monachino, SJ. (acelai profesor care

a condus teza mea), conchide: De aceea, putem afirma cu siguran c evenimentul nvierii adeterminat alegerea duminicii ca zi de nchinare a primei comuniti cretine".32

Aceeai prere este exprimat de cardinalul Jean Danielou: Ziua Domnului este o instituie purcretin; originea ei este de gsit numai n nvierea lui Hristos n ziua de dup Sabat".33 O afirmaiesimilar este cea a lui Paul Jewett, un nvat protestant: S-ar putea pune ntrebarea: Ce a ndreptitbiserica iudaic primar s stabileasc duminica drept timp obinuit de adunare? Precum am observatmai nainte, trebuie s fi fost ceva care a avut de-a face cu nvierea care, conform cu mrturiaEvangheliilor, a avut loc n prima zi a sptmnii".34

Evaluarea nvierii.n ciuda popularitii lui, presupusul rol al nvierii n adoptarea pzirii duminicii este lipsit de suportbiblic. Un studiu atent al tuturor referinelor despre nviere descoper importana incomparabil a

eveninientului,35 dar nu procur nici o indicaie cu privire la o zi special spre a-1 comemora. De fapt,dup cum observ Harold Riesenfeld: In rapoartele din Evanghelii despre nviere, nu exist afirmaiiconform crora marele eveniment al nvierii lui Hristos trebuie s fie comemorat ntr-o zi deosebit asptmnii, n care acesta a avut loc".36

Ba mai mult, dup cum remarc acelai autor: n scrierile Noului Testament, prima zi asptmnii nu este numit niciodat 'Ziua nvierii'.

Acesta este un termen care i-a fcut apariia mai trziu".37 Pentru prima dat a fost folosit nsecolul al IV-lea. De aceea, a spune c duminica a fost pzit pentru c Isus a nviat n acea zi", aacum afirm S.V. McCasland convingtor, este n realitate o petitio principii (o eroare de logic, n careo premis este presupus a fi adevrat fr justificare), pentru c o astfel de celebrare ar putea fi totatt de bine lunar sau anual i totui s fie pzirea acelei zile speciale.38


13/161

Noul Testament nu atribuie nici o semnificaie liturgic zilei nvierii lui Hristos, pur i simplu pentruc nvierea a fost socotit ca o realitate existent, experimentat de trirea victorioas prin putereaMntuitorului nviat, i nu ca o practic liturgic asociat cu nchinarea n ziua de duminic.Dac Isus ar fi dorit s comemoreze ziua nvierii Sale, El ar fi profitat de ziua nvierii spre a faceaceast zi memorialul potrivit al evenimentului. Dar nici una din cuvntrile Mntuitorului nviat nudescoper intenia de a comemora ziua nvierii Sale, fcnd-o noua zi cretin de odihn i nchinare.Instituiile biblice, precum Sabatul, botezul i Cina Domnului, toate i au originea ntr-un act divincare le stabilete. Dar nu exist nici un act divin de felul acesta pentru instituirea unei duminicisptmnale sau a duminicii anuale de Pate ca memorial al nvierii.

Tcerea Noului Testament cu privire la problema aceasta este foarte important, pentru c celemai multe dintre crile lui au fost scrise muli ani dup moartea i nvierea lui Hristos. Dac n ultimajumtate a primului secol duminica a ajuns s fie privit ca memorial al nvierii, care a ndeplinitfunciile creaiunii/rscumprrii Sabatului Vechiului Testament, precum susine papa, noi ne-am fiateptat s gsim n Noul Testament unele aluzii la nsemntatea religioas i la pzirea sptmnal aduminicii i a duminicii anuale de Pate.

Totala absen a unor astfel de aluzii indic faptul c astfel de desfurri au avut loc nperioada postapostolic, un rezultat al unui joc combinat al factorilor politici, sociali i religioi. Pe

acestea le-am examinat pe larg n expunerea meaFront Sabbath to Sunday.A In Noul Testament nu este nici o duminic a Pastelor. Susinerea papei c celebrareanvierii lui Hristos ntr-o duminic sptmnal i o duminic anual a Pastelor s-a dezvoltat dinprimii ani dup nviereaPapa Ioan Paul II i Sabatul27

Domnului"39 nu poate fi dovedit biblic sau istoric. Exist un consens alcercettorilor, aproape unanim, c, timp de cel puin un secol dup moartealui Isus Pastele a fostsrbtorit nu n duminica Pastelor, ca srbtoare anvierii, ci pe data de 14 Nisan (independent de ziuasptmnii), ca ocelebrare a suferinelor, a sacrificiului ispitor i a nvierii lui Hristos.Respingerea calculrii Patelui iudaic i adoptarea n schimb a duminicii Patelui s-au desfurat dupperioada apostolic i sunt atribuite, aa cum spune Joachim Jeremias, nclinaiei de a se desprinde de

iudaism"40 i dorinei de a evita, dup cum explic J.B.Lightfoot, chiar i asemnareacuiudaismului".41

Introducerea i promovarea duminicii Patelui de ctre biserica Romei n cel de-al doilea secolau dat natere la binecunoscuta controvers a Patelui (Quartodeciman), care n cele din urm a dus laexcomunicarea cretinilor asiatici de ctre episcopul Victor al Romei (n 191 d.Hr.), pentru refuzul dea adopta duminica Patelui.42 Indicaii ca acestea sunt suficiente spre a dovedi c nvierea lui Hristos n-a fost srbtorit ntr-o duminic sptmnal i o duminic anual a Patelui de la nceputulcretinismului. Factorii sociali, politici i religioi care au contribuit la schimbarea Sabatului nduminic i a Patelui n duminica Patelui sunt discutai foarte pe larg n teza mea de doctorat.

Evaluarea artrilor.Ioan Paul atribuie o nsemntate deosebit artrilor Domnului nviat, din prima zi a

sptmnii, celor doi ucenici spre Emaus (cf.Luca 24,13-35) i celor unsprezece apostoli adunai laun loc (cf.Luca 24,36-49; Ioan 20,19)".43 Faptul c El li S-a artat ucenicilor si duminica urmtoare(opt zile mai trziu" - Ioan 20,26), spre a Se face cunoscut lui Toma, i faptul c El i-a mplinitfgduina revrsrii Duhului Sfnt ntr-o duminic (Luca 24,49; Fapte 1,4.5) sunt vzute ca fiindinceputul unui exemplu continuu de pzire a duminicii.44

Artrile lui Hristos nu constituie nici un fel de exemplu continuu. Menionarea artrii lui Hristosopt zile mai trziu" (Ioan 20,26), presupus a fi duminica ce a urmat dup nvierea Lui, cu greu poatesugera un model de pzire a duminicii, deoarece nsui Ioan explic motivul ei,si anume absena luiToma la prima artare (Ioan 20,24).

Ba mai mult, despre aceast ocazie, Ioan nu face nici o referire la nici o mas cultic, ci doarla demonstrarea palpabil a lui Isus pentru Toma despre realitatea nvierii Lui trupeti (Ioan 20,26-29).

Faptul c opt zile mai trziu" ucenicii au fost din nou adunai la un loc nu este surprinztor deoareceni se spune c, nainte de Cincizecime, ei stteau" mpreun (Fapte 1,13) n camera de sus, locul ncare se adunau zilnic pentru educare reciproc (Fapte 1,14; 2,1).


14/161

Nici un model continuu nu poate deriva din artrile lui Hristos spre a justifica instituirea uneisrbtoriri euharistice repetate duminica. Domnul S-a artat la indivizi i grupe nu numai duminica, cii n timpuri, locuri i mprejurri diferite. El S-a artat, de fapt, persoanelor singuratice, precum Chifai Iacov (1 Cor. 15,5.7), celor doisprezece (vers.5.7) i unei grupe de cinci sute de persoane (vers.6).ntlnirile au avut loc, de pild, n timp ce ucenicii erau adunai cu uile ncuiate de frica iudeilor (Ioan20,19.26), cltorind pe drumul spre Emaus (Luca 24,13-35) sau pescuind pe lacul Galileii (Ioan 21,1-14).Numai cu ucenicii, la Emaus, Hristos a luat pinea i, dup ce a rostit binecuvntarea, a frnt-o i le-adat-o" (Luca 24,30). Acest ultim caz poate semna cu o celebrare a Cinei Domnului, dar n realitate eaa fost o mncare obinuit, n jurul unei mese obinuite, la care a fost invitat Isus. Hristos a acceptatinvitaia celor doi ucenici i a stat la mas cu ei" (Luca 24,30). Conform cu obiceiul dominant,Domnul a luat pinea i, dup ce a rostit binecuvntarea, a frnt-o i le-a dat-o" (Luca 24,30). Actulacesta, aa cum 1-a explicat J. Behm, a fost pur i simplu o parte obinuit i necesar a pregtiriipentru a mnca mpreun".45

Mrturia lui Matei i Marcu.Un alt punct important este faptul c, dup Matei (28,10) i Marcu (16,7), artrile lui Hristos n-au

avut loc n Ierusalim (aa cum menioneaz Luca i Ioan), ci n Galilea. Aceasta sugereaz c, aa cumspune S.V. McCasland, artarea poate s fi fost la mai puin dezece zile mai trziu, dup srbtoareaazimilor, aa cum este artat n fragmentele de ncheiere a Evangheliei lui Petru. Dar, dac artarea laaceast dat trzie a fost n ziua de duminic, greu ar putea fi socotit acest caz ntmpltor unargument n favoarea pzirii duminicii".46

n timp ce ar putea s fie greu de explicat discrepanele din relatrile Evangheliilor, rmne clar faptulc att Matei, ct i Marcu nu fac nici o referire la nici o mncare sau adunare a lui Hristos cu uceniciiSi n

Papa Ioan Paul II i Sabatul29duminica Patelui. Aceasta d de neles c nu este atribuit nici o importan deosebit mesei luiHristos, la care a luat parte mpreun cu ucenicii Si n seara zilei de duminic, n care a nviat.

n lumina considerentelor anterioare, conchidem c artrile lui Hristos au slujit spre a-i reasigura peucenicii descurajai de realitatea nvierii Sale dar ele cu greu ar putea stabili modelul pentru o repetatcomemorare sptmnal a nvierii. Ele au avut loc n timpuri, locuri i mprejurri diferite. n acelecazuri cnd a mncat, Isus a participat la o mas obinuit (pete - Ioan 21,13), nu spre a institui onchinare euharistic de duminic, ci pentru a demonstra realitatea nvierii Lui trupeti.

2. Ziua soarelui i crearea luminiiIoan Paul susine c viziunea Vechiului Testament asupra Sabatului" i-a inspirat pe primii cretini suneasc nvierea cu prima zi a creaiunii. El scrie: Cugetarea cretin a unit n mod spontan nvierea,care a avut loc n 'ntia zi a sptmnii', cu prima zi a acelei sptmni cosmice (cf. Gen. 1-2,4), careschieaz istoria creaiunii din cartea Genesei: ziua creaiunii luminii" (cf 1,3-5).47

Legtura dintre nviere i crearea luminii n-a fost inspirat aa de spontan" de viziunea Vechiului

Testament asupra Sabatului", aa cum sugereaz papa. n cartea meaFrom Sabbath to Sunday,prezintdocumente de necombtut, care arat c o astfel de unire a fost inspirat de necesitatea care a aprutdup perioada apostolic de a justifica prsirea Sabatului i adoptarea zilei soarelui.

Legislaie adrianic antiSabat.Dezvoltarea aceasta a nceput n timpul domniei mpratului Adrian (117-138 d. Hr.), ca rezultat allegislaiei represive antiiudaice. n anul 135 d.Hr., Adrian a promulgat o lege care interzicea n modcategoric practica iudaismului, n general, i pzirea Sabatului, n special. Scopul acestei legi eralichidarea iudaismului ca relgie, intr-un timp cnd iudeii experimentau ateptri mesianice renscute,care au explodat n rscoale violente n diferite pri ale imperiului, mai ales n Palestina.48

Spre a evita legea represiv antiiudaic i antiSabat, cei mai muli cre tini au adoptat ziua soarelui canoua lor zi de nchinare. Aceasta i-a fcut n stare s dovedeasc autoritilor romane diferenierea lorde iudei integrarea lor n Imperiul Roman i identificarea lor cu obiceiurile romane Spre a dezvolta ojustificare teologic a nchinrii n ziua soarelui cretinii au apelat la crearea de ctre Dumnezeu a


15/161

luminii n prima zi i la nvierea lui Hristos ca Soare al dreptii, deoarece ambele evenimente aucoincis cu ziua soarelui. Aceasta din urm a fost asociat cu prima zi din sptmna creaiunii,deoarece crearea luminii n prima zi a produs ceea ce multora li s-a prut o providenial justificarebiblic pentru pzirea zilei soarelui, ca generator de lumin.Duminica i crearea luminii. Primul exemplu despre aceast unire se afl nApologia lui JustinMartirul, adresat mpratului Antonius Pius (cam pe la 150 d. Hr.). Justin scrie: Duminica (dies

solis) este ziua n care noi inem adunarea noastr obinuit, pentru c ea este prima zi n careDumnezeu, fcnd o schimbare n ntuneric i materie, a fcut lumea; i Isus Hristos, Mntuitorulnostru, a nviat din mori n aceeai zi".49 Cretinii, aa cum arat cardinalul J.Danielou, au observat detimpuriu coincidena dintre crearea luminii n prima zi i venerarea soarelui care avea loc n aceeaizi.50

Jerom (342-420 d.Hr.) face legtura foarte lmurit cnd spune: Dac ea este numit de pgni ziuasoarelui, noi foarte bucuroi recunoatem aceasta ca atare, pentru c aceasta a fost ziua cnd a aprutlumina lumii i n aceast zi a nviat Soarele neprihnirii".51

Aceste consideraii sugereaz c, de fapt, cretinii n-au ajuns n mod spontan s vad ziua nvierii luiHristos ca fiind mplinirea creatoare i rscumprtoare a realizrilor srbtorite n Sabatul zilei aaptea. Unirea cu sptmna creaiunii a fost fcut, n primul rnd, n virtutea faptului c, deoarece

lumina a fost creat n prima zi, aceasta a produs ceea ce multor cretini li s-a prut a fi o justificarebiblic" pentru srbtorirea zilei soarelui.

Consideraii evanghelistice.Cretinizarea zilei soarelui a fost, dup cum se pare, intenionat spre a uura acceptarea cretinismuluide ctre pgni, care se nchinau la zeul soare mai ales n aceast zi a soarelui. Pentru ei, a adopta ziuasoarelui ca zi cretin de nchinare a lor nu era o problem, deoarece acea zi avea deja nsemntatereligioas special n religia lor pgn.

Papa Ioan Paul II i Sabatul31Este vrednic de notat c popularitatea n cretere a nchinrii la soarea dus la avansarea zilei soareluidin poziia de a doua zi a sptmnii(care urmeaz dup Saturn-day), la prima i cea mai important

zi asaptmnii. Izvoarele istorice disponibile indic faptul c aceastdezvoltare a avut loc n primaparte a secolului al II-lea - adic tocmai ntimpul cnd cretinii au adoptat ziua soarelui pentrunchinarea lorsptmnal.52

Ioan Paul recunoate intenia evanghelistic a adoptrii zilei soarelui". El scrie: Intuiiapastoral neleapt a sugerat bisericii cretinizarea noiunii de Sunday ca 'zi a soarelui', care eranumele roman al zilei i care este reinut n unele limbi moderne. Aceasta a avut loc spre a-i ndeprtape credincioi de seducia sectelor care se nchinau la soare i s ndrume srbtorirea zilei spreHristos, adevratul Soare al omenirii".53

Din nefericire, strategia aceasta a fost un contrafoc, deoarece cretinii erau adesea ispitii s sentoarc la venerarea popular a soarelui i la ali zei planetari. De exemplu, Philaster, episcop deBrescia (decedat cam pe la 397 d.Hr.), condamn ca erezie credina rspndit c numele zilelor, ca asoarelui, a lunii..., au fost stabilite de Dumnezeu la creaiunea lumii... Pgnii (grecii) au stabilit astfel

de nume i, mpreun cu numele, i ideea c omenirea depinde de cele apte stele.54Intr-un document atribuit lui Priscillian, episcop spaniol de Avila (cam pe la 340-385 d.Hr.), estepronunat anatema mpotriva acelor cretini care, n ceremoniile lor sacre, venereaz i recunoscdrept zei soarele, luna... i toat otirea cereasc, ce sunt idoli detestabili, vrednici de Gheena".55

Adoptarea i cretinizarea zilei soarelui, n locul Sabatului biblic, nu s-a dovedit a fi o intuiiepastoral neleapt", deoarece ea i-a ispitit pe cretinii din trecut s se ntoarc la nchinarea pgn iispitete pe cretinii de astzi s fac din duminic o srbtoare pgn, mai degrab dect o zi sfntbiblic.

Era necesar duminica?n aceast conjunctur, a dori, n modrespectuos, s-i pun papei unele ntrebri importante: DacSabatul afost stabilit pe cale divin, spre a comemora mplinirile creatoare irascumprtoare nfavoarea poporului Su, ce drept a avut BisericaCatolica s fac din duminic mplinirea", deplinaexpresie" si extensiunea" Sabatului? Teologia i tipologia Sabatului nu mai erau corespunztoare


16/161

dup cruce pentru a comemora creaiunea i rscump rarea? Taina pascal n-a fost mplinit prinmoartea, ngroparea i nvierea lui Hristos, care au avut loc respectiv vineri, smbt i duminic?De ce s fie aleas duminica spre a celebra jertfa ispitoare a lui Hristos, cnd misiunea Lui derscumprare a fost ndeplinit ntr-o vineri dup-amiaz, cnd Mntuitorul a strigat S-a sfrit" (Ioan19,30), apoi S-a odihnit n mormnt, n conformitate cu porunca Sabatului? Faptul acesta nu sugereazc att odihna lui Dumnezeu la creaiune, ct i odihna rscumprtoare a lui Hristos din mormnt auavut loc n Sabat? Cum i se poate acorda duminicii semnificaia escatologic a odihnei finale derestaurare care l ateapt pe poporul lui Dumnezeu, cnd Noul Testament atribuie Sabatului o astfelde semnificaie? Rmne dar o odihn de Sabat (n mod literal o 'pzire a Sabatului') pentru poporullui Dumnezeu" (Evrei 4,9). Augustin nsui recunoate nsemntatea escatologic a Sabatului, cnd nmod elocvent spune c n acel Sabat final noi ne vom odihni i vom vedea, vom vedea i vom iubi,vom iubi i vom luda".56

Pot sugera n mod respectuos c ncercarea papei de a-i atribui duminicii nsemntateateologic i funcia escatologic a Sabatului n virtutea nvierii lui Hristos n ziua nti este bineintenionat, dar induce n eroare. n mod greit, ea face ca duminica s fie Sabatul biblic, cnd, nrealitate, cele dou zile se deosebesc radical n originea, nsemntatea, autoritatea i experiena lor.

3. Adunrile religioase din ziua nti a sptmniin epistola sa pastoral, papa Ioan Paul gsete urme ale originii nchi nrii n ziua de duminic nc pevremea bisericii apostolice. El susine c, din timpurile apostolice, ntia zi a sptmnii a modelatviaa religioas a ucenicilor lui Hristos.57 Spre a sprijini aceast susinere, papa apeleaz la trei textefolosite de obicei: (1) 1 Cor.16,2; (2) Fapte 20,7-12 i (3)Apo calipsa 1,10. Fiecare din aceste texteeste examinat foarte pe larg n disertaia mea.58 In acest context, m limitez la cteva observaii debaz.

1 Corinteni 16,2: Adunri cretine duminicale?Planul pentru strngerea de fonduri n ziua nti, recomandat de Pavel n 1 Corinteni


16,1-3 este citat de Ioan Paul ca un indiciu c, din timpurile apostolice, 'intaia zi dup Sabat' - prima zia sptmnii - a nceput s modeleze ritmul vieii pentru ucenicii lui Hristos (cf. 1 Cor. 16,2)".59 Papaafirmc nc din vremurile apostolice adunarea de duminic a fost, de fapt, pentru cretini un moment deprtie freasc mpreun cu cei sraci, ''n ziua dinti a sptmnii, fiecare din voi s pun deoparteacas ce va putea, dup ctigul lui' (1 Cor.16,2), zice sfntul Pavel, referindu-se la colecta organizatpentru sracii bisericilor din ludea".60

Ioan Paul vede n planul strngerii de fonduri n ziua nti, recomandat de Pavel n acest text, oindicaie clar c biserica cretin se aduna n acea zi pentru nchinare. Prerea aceasta este mprtitde numeroi nvai catolici i protestani.61 De exemplu, Corrada Mosna susine c, deoarece Paveldestineaz darul" din 2 Cor. 9,12 ca serviciu" -leiturgia -, colecta din 1 Cor. 16,2 trebuie s fi fostunit cu serviciul de nchinare de duminic al comunitii cretine.62

Diferitele ncercri de a generaliza, fcnd din planul de strngere de daruri al lui Pavel un modelregulat de pzire a duminicii, descoper inventivitate i originalitate, dar ele se bazeaz pe argumenteconstruite, i nu pe o informare real redat de text. Observai, mai nti de toate, c nu exist nimic ntext care s sugereze adunri publice, deoarece punerea deoparte a darurilor trebuia fcut la elnsui" -par heanto (in traducere rom. acas"). Fraza sugereaz c strngerea trebuia fcut n modindividual i n tain.Dac acea comunitate cretin se aduna pentru nchinare n ziua de duminic, pare paradoxal ca Pavels recomande punerea deoparte acas a darului. De ce s strng cretinii darul lor acas duminica,dac ntr-o astfel de zi se adunau pentru nchinare? Nu trebuia ca banii s fie adui la serviciul deduminic?

Scopul planului strngerii de fonduri.Scopul planului strngeriide fonduri n ziua nti este clar afirmat de apostol: ca s nu se strng


17/161

ajutoarele cnd voi veni eu" (1 Cor.16,2). Deci planul nu este propuspentru a ntri nchinarea deduminic prin oferirea darurilor, ci pentru aasigura o colect substanial i eficient la sosirea lui. nplan, pot fiidentificate patru caracteristici. Darul trebuia pus deoparte n mod periodic("in prima zi asptmnii" - vers. 2), n mod personal(fiecare din voi" - vers. 2), n mod privat(la sine nsui"-vers. 2, n trad. englez) i n modproporional(ct va putea" - vers. 2).Cu o alt ocazie, Pavel a socotit necesar s trimit la aceeai comu nitate frai care s vin mainainte... i s pregteasc strngerea darurilor fgduite, ca ele s fie gata, fcute cu drnicie" (2 Cor.9,5). Apostolul a dorit s evite ncurcarea att a druitorilor, ct i a celor ce trebuia s strngfondurile, cnd vor afla c ei nu erau gata" (2 Cor. 9,4) pentru druire. Pentru a evita astfel deprobleme, el recomand att un timp - prima zi a sptmnii -, ct i un loc - acas.

Menionarea zilei nti de ctre Pavel putea fi motivat mai mult din motive practice dectteologice. A atepta pn la sfritul sptmnii sau al lunii pentru ca cineva s pun deopartecontribuiile sau economiile sale este contrar practicilor bugetare, deoarece atunci cel n cauz gsetebuzunare i mini goale. Pe de alt parte, n prima zi a sptmnii, nainte de a planifica unelecheltuieli, credincioii au pus deoparte ceea ce au plnuit s dea, restul fondului urmnd s fieadministrat astfel, nct s fac fa tuturor nevoilor de baz. De aceea textul propune un valoros plansptmnal, spre a asigura o contribuie substanial i ordonat n favoarea frailor sraci din

Ierusalim - ncercarea de a scoate mai mult neles din text l-ar denatura.Fapte 20,7-11: Adunarea din ziua nti de la Troa. Textului din Fapte 20,7-11 i este atribuit oimportan fundamental, deoarece conine singura referire explicit a Noului Testament la o adunarecretin n ziua dinti a sptmnii... ca s frngem pinea" (Fapte 2,7). Ioan Paul susine c adunareaera o adunare obinuit de duminic la care erau adunai credincioii din Troa ca s frng pinea(adic celebrarea mprtaniei)".63

Numeroi nvai mprtesc prerea papei. F.F. Bruce, de pild, spune c aceast afirmaieeste cea dinti dovad neambigu pe care o avem pentru serviciul cretin de adunare pentru nchinaren acea zi"-64 Paul Jewett declar, de asemenea, c aici este cea mai timpurie mrturie pentru adunarecretin n scop de nchinare n prima zi a sptmnii".65 Declaraii de felul acesta ar putea fi multiple.Aceste concluzii categorice se ntemeiaz mai ales pe presupunerea c versetul 7 reprezint o formul

fix", care descrie timpulobinuitPapa Ioan Paul II i Sabatul35

n ziua dinti a sptmnii") i natura (s frngem pinea") serviciului primarde nchinare cretin.Totui, deoarece adunarea a avut loc searasi " fringerea pinii" s-a produs dup miezul nopii (vers7,11), iar Pavel aplecat de la ucenici n zorii zilei, este necesar s ntrebm: Adunarea dela Troa afost ordinarsau extraordinar,pricinuit poate de plecareaapostolului?

Adunare special de rmas-bun.Contextul arat clar c aceasta a fost o adunare special de rmas-bun, pricinuit de plecarea lui Pavel,iar nu un obicei de nchinare regulat de duminic. Adunarea a nceput n seara zilei nti, care, dupsocoteala iudaic, era ca Smbt seara la noi, i a continuat pn duminic dimineaa devreme, cnd

Pavel a plecat. Fiind o adunare de sear, pricinuit de plecarea n zori a apostolului, ea reflect cu greuo pzire regulat a duminicii.Pavel ar fi pzit, mpreun cu credincioii, numai noaptea duminicii, iar n timpul zilei a cltorit.Aceasta nu era ngduit n Sabat i n-ar fi constituit nici cel mai bun exemplu de pzire a duminicii.Pasajul sugereaz, aa cum noteaz FJ.Foakes-Jackson, c Pavel i prietenii lui nu puteau, ca buniiudei, s porneasc ntr-o cltorie n Sabat; ei au fcut astfel de ndat ce a fost posibil (vers. 12), nzorii 'primei zile' - Sabatul fiind sfrit la apusul soarelui".66

Frngerea pinii.Expresia frngerea pinii" - Masai arton merito atenie mai mare. Ce nseamn ea, n realitate, ncontextul pasajului?nseamn c acei cretini s-au adunat pentru o mas freasc sau pentrua celebra Cina Domnului? Arfi necesar s se noteze c frngerea piniiera o parte a unui obicei simplu i necesar al pregtiriipentru a lua masampreun. Actul frngerii n buci a unei pini de ctre gazd marcaactiunea de


18/161

deschidere a mesei. n cele mai multe culturi europene,aceeai funcie este ndeplinit de ctre gazd,care i dorete oaspetelui"poft bun" - buon appetito. Ritualul acesta d tuturor permisiuneasanceap s mnnce.

In literatura de dup apostoli, expresia frngerea pinii" este folositca o denumire tehnicpentru Cina Domnului. Dar acesta nu este sensulobisnuit sau de folosire n Noul Testament. De fapt,verbul a frnge" -klao-urmat de substantivul pine" - artos - se afl de cincispreze ori n NoulTestament. De nou ori, se refer la actul lui Hristos de frngere a pinii: cnd a hrnit mulimile, cnda participat la Cina cea de tain i cnd a mncat mpreun cu ucenicii dup nvierea Lui (Mat. 14,19.15,36; 26,26; Marcu 8,6; 6,41; 14,22; Luca 22,19; 24,30; 24,35); de dou ori, descrie nceputul iparticiparea la o mas a lui Pavel (Fapte 20,11; 27,35); de dou ori descrie adevrata frngere a piniila Cina Domnului (1 Cor. 10,16; 11,24); de dou ori, este folosit ca o referire general la ucenici saucredincioi frngnd pinea" mpreun (Fapte 2,46; 20,7).

Trebuie s se noteze c n nici unul din aceste cazuri Cina Domnului nu este artat n modexplicit sau tehnologic ca frngere a pinii". Ar putea fi fcut o ncercare, spre a vedea o referire laCina Domnului n cele dou referiri generale din Fapte 2,46 i 20,7. Ct privete Fapte 2,46, expresiafrngeau pinea acas" se refer n mod vdit la zilnica luare mpreun a mesei de ctre primiicretini cu bucurie i curie de inim, ludnd pe Dumnezeu, fiind plcui naintea ntregului norod"

(Fapte 2,46.47).Participarea mpreun zilnic la mas, dei putea s includ celebrarea Cinei Domnului, nupoate fi interpretat ca o celebrare liturgic exclusiv a Cinei Domnului. Afirmaia echivalent, gsitn Fapte 20,7, eram adunai laolalt ca s frngem pinea", nu va nsemna mai mult dect eramadunai s mncm mpreun". De fapt, nu se face nici o meniune la un pahar, nici la rugciuni sau lacitirea unui text din Scriptur. Pavel singur este cel care a frnt pinea i a mncat. Nu exist nici oindicaie c el a binecuvntat pinea sau vinul sau c le-a mprit credincioilor.

Ba mai mult, frngerea pinii a fost urmat de o mas, a cinat" -guesamenos (v. 11). Acelaicuvnt este folosit de Luca n alte trei cazuri, cu semnificaia explicit de satisfacere a foamei (Fapte10,10; 23,14; Luca 14,24). Fr ndoial c Pavel era flmnd dup cuvntarea lui prelungit i aveanevoie de ceva hran nainte de a-i continua predica i a pleca n cltorie. Totui, dac Pavel aparticipat la Cina Domnului mpreun cu o mncare obinuit, el ar fi acionat contrar recentei lui

instruciuni pentru corinteni, crora le recomand cu trie s-i satisfac foamea mncnd acas naintede a se aduna pentru celebrarea Cinei Domnului (1 Cor. 11,2.22.34).Noul Testament nu ofer nici o indicaie cu privire la fixarea unei zile pentru celebrarea Cinei

Domnului. n timp ce Pavel le recomandcredinciosilor corinteni o zi specific n care s-i pundeoparte darurile, cu privire la celebrarea Cinei Domnului, el spune n mod repetatn aceeai epistoli acelorai oameni cnd v adunai" (1 Cor. 11,18.20.33.34), ceea ce nseamn timp i zilenedeterminate." Cea mai simpl cale de a explica pasajul este c Luca nu amintete ziua adunrii pentru c eraduminic, ci cel mai probabil pentru c (1) Pa ve1 trebuia s plece" (Fapte 20,7), (2) extraordinaraminune a nvierii lui Eutih a avut loc n acea noapte i (3) referirea la timp procur o referirecronologic adiional semnificativ, care descrie desfurarea cltoriei lui Pavel.

Apocalipsa 1,10 - Ziua Domnului".Al treilea text crucial din Noul Testament folosit de Ioan Paul spre a apra originea apostolic

a pzirii duminicii se afl n cartea Apocalipsei. Ioan, exilat pe insula Patmos, din pricina Cuvntuluilui Dumnezeu i din pricina mrturiei lui Isus Hristos" (Apoc.1,9), scrie: n ziua Domnului eram nDuhul" - en te kuriake hemera (Apoc. 1,10).

Ioan Paul susine c textul acesta este o dovad despre practica de a numi ziua nti asptmnii 'Ziua Domnului' (Apoc 1,10). Aceasta ar fi o caracteristic ce i deosebete pe cretini delumea din jurul lor... Cnd vorbeau despre 'Ziua Domnului', cretinii ddeau acestui termen sensuldeplin al proclamaiei Patelui: 'Isus Hristos este Domnul' (Filip.2,ll;cf.Fapte2,36; 1 Cor. 12,3)".67

Implicaia afirmaiei fcute de papa este c, de fapt, cretinii Noului Testament nu numai c au numitduminica Ziua Domnului", ci astfel i-au exprimat credina n Mntuitorul lor nviat. Mai mulinvai mprtesc aceeai prere. De exemplu, Corrado Mosna scrie: Prin expresia 'Ziua Domnului'(Apoc. 1,10), Ioan dorete s arate n mod specific ziua n care comunitatea srbtorete mpreun


19/161

liturghia euharis tic .8 Expresia liturghie euharistic" este folosit de catolici spre a desene celebrareaCinei Domnului n onoarea Domnului nviat.

O analiz amnunit a acestui text ne-ar duce dincolo de scopul limitat al acestui capitol. nexpunerea meaFrom Sabbath to Sunday, am consacrat douzeci de pagini pentru examinarea acestuiverset. n acest capitol, voi prezenta numai dou observaii de baz.Prima, egalarea duminicii cu expresia Ziua Domnului" nu se ntemeiaz pe dovezi ale criiApocalipsei sau ale restului Noului Testament, ci pe trei mrturii patristice din cel de-al doilea secol, ianume:Didache 14,1, Epistola ctre Magnesiu 9,1 a lui Ignatius iEvanghelia lui Petru 35,50.Totui, din cele trei, numai nEvanghelia lui Petru, scris spre sfritul secolului al Il-lea, este artatduminica, n mod nendoielnic prin termenul a Domnului" - kuriake. n dou versete diferite secitete: Acum, n noaptea n care ziua Domnului (He kuriake) se crpa de ziu a rsunat un glas taredin cer" (vers. 3 5); n dimineaa zilei Domnului (tes kuriakes), Maria Magdalena... a venit lamormnt" (vers.50,51).Este vrednic de notat c, n timp ce n evangheliile adevrate Maria Magdalena i celelalte femei aumers la mormnt n ziua dinti a sptmnii... dis-de-diminea"(Marcu 16,2; cf.Matei 28,1; Luca24,1; Ioan 20,1), n evanghelia apocrifa lui Petru se spune c ele au mers n dimineaa zilei

Domnului". Folosirea denumirii celei noi Ziua Domnului", n loc de ziua dinti a sptmnii", arat

clar c, pe la sfritul celui de-al doilea secol, cretinii se refereau la duminic, ziua nti, ca fiindZiua Domnului".Totui, ultima folosire nu poate fi citit n mod legitim n Apocalipsa 1,10. Un temei major

este c, dac duminica primise deja noua denumire de Ziua Domnului" cam pe la sfritul primuluisecol, cnd au fost scrise att Evanghelia dup Ioan, ct i cartea Apocalipsei, ne-am fi ateptat caacest nume nou pentru duminic s fie folosit n mod consecvent n ambele cri, mai ales c ele aufost produse n mod evident de acelai autor i aproximativ n acelai timp i n aceeai regiunegeografic.Dac noua denumire de Ziua Domnului" a existat deja pe la sfritul primului secol i exprim sensuli natura nchinrii cretine de duminic, Ioan n-ar fi avut motive s foloseasc expresia evreiasc dentia zi a sptmnii" n evanghelia sa. De aceea, faptul c expresia Ziua Domnului" se afl ncartea apocaliptic a lui Ioan, dar nu n evanghelia lui - unde ziua dinti este menionat n mod

explicit n legtur cu nvierea (Ioan 20,1) i artrile lui Isus (Ioan 20,19.26) - sugereaz c ZiuaDomnului" din Apocalipsa 1,10 cu greu se poate referi la duminic.

Nici o duminic a Patelui.Al doilea considerent important care discrediteaz susinerea papei c duminica a fost numit ZiuaDomnului",in " sensul Proclamaiei Patelui", este faptul c Apocalipsa este adresatcelor apte biserici din AsiaMic, ce nu srbtoresc duminica Patelui.n schimb, ele pzesc Pastele la data biblic de 14 Nisan. Policrates,care pretinde c urmeaz duptradiia apostolului Ioan, a convocat unsinod al conductorilor bisericilor din Asia Mic (cam pe la191 d.Hr.),spre a discuta invitaia primit de la episcopul din Roma ca s adopteduminica Patelui. Hotrrea unanim a episcopilor a fost s respingduminica Patelui i s rein

datarea biblic a Patelui.69n lumina acestor fapte, ar fi paradoxal dac apostolul Ioan, care a serbat Pastele la data fix de

14 Nisan i care le-a scris cretinilor din Asia Mic, ce, ca i el, nu srbtoreau duminica Patelui, ar fifolosit expresia Ziua Domnului" spre a-i exprima, cu ocazia Patelui, credina lui n Domnul care anviat. Cardinalul Jean Danielou, un respectat savant catolic, recunoate n mod timid faptul acestacnd scrie: n Apocalipsa (1,10), cnd Pastele are loc la 14 Nisan, cuvntul (Ziua Domnului) poate snu nsemne duminic".70

Singura zi pe care o cunoate Ioan ca Zi a Domnului" pe la finele secolului nti, cnd a scriscartea Apocalipsei, este Sabatul. Aceasta este singura zi cu privire la care Hristos S-a proclamat peSine ca fiind Domnul" - kurios - ei. Cci Fiul omului este Domn i al Sabatului" (Matei 12,8).Contextul imediat care precede i urmeaz Apocalipsa 1,10 conine referine evidente la ziuaescatologic a Domnului. Aceasta sugereaz posibilitatea ca Ziua Domnului", n care Ioan a fost luatn viziune, s fie o zi de Sabat, n care a vzut ziua cea mare a revenirii lui Hristos. Ce vedenie maimare ar fi putut s-i dea curaj btrnului apostol n exil, unde se afla din cauza mrturiei lui pentru


20/161

Hristos! Ba mai mult, Sabatul este escatologic, strns unit cu a doua venire. ntlnirea cu Domnul ntimpul Sabatului sptmnal este un preludiu al ntlnirii vizibile cu Domnul n vzduh, n ziua de peurm a venirii Lui.

n rezumat, ncercarea epistolei pastorale de a gsi sprijin biblic pentru nchinarea duminicaln referirile Noului Testament - la nviere (Marcu 16,2.9; Luca 24,1; Ioan 20,1), la luarea de rmas-bun n ziua nti, n adunarea de noapte din Troa (Fapte 20,7-11), la planul privat de punere deoparten ziua nti a darurilor, amintit de Pavel n 1 Corinteni 16,1-3, i referirile la Ziua Domnului" dinApocalipsa 1,10 - nu este nou. Aceleai argumente au fost repetate de nenumrate ori n trecut igsite tar temei.

Un fapt important, adesea ignorat, este c, dac Pavel sau oricare alt apostol ar fi ncercat spromoveze prsirea Sabatului (o instituie milenar, adnc nrdcinat n contiina religioas apoporului lui Dumnezeu) i adoptarea, n schimb, a pzirii duminicii, ei ar fi strnit o opoziieconsiderabil din partea evreilor-cretini, cum a fost cazul cu privire la circumciziune.

Absena oricrui ecou despre o controvers Sabat/duminic n Noul Testament este dovada ceamai gritoare c introducerea pzirii duminicii este un fenomen postapostolic. n cartea meaFromSabbath to Sunday, m-am strduit s identific influena reciproc a factorilor sociali, politici ireligioi care au contribuit la aceast schimbare istoric. n lumina acestor consideraii, ncercarea

papei Ioan Paul de a acorda o ratificare biblic nchinrii n ziua de duminic, urmrind originea eipn n biserica apostolic, trebuie vzut ca bine intenionat, dar lipsit de suport biblic.

Partea alll-a

APELUL PAPEI IOAN PAUL PENTRU LEGISLAIE DUMINICAL

n epistola lui pastoralDies Domini,papa Ioan Paul consacr unul din cele cinci capitole(capitolul 4) obligaiei de pzire a duminicii i legislaiei necesare. Apelul papei pentru legislaie civilcare s ncurajeze pzirea duminicii descinde din trei consideraii majore, pe care e necesar s lemenionm pe scurt: (1) obligaia moral de pzire a duminicii; (2) constrngere ecleziastic de pzirea duminicii; (3) apelul pentru legislaie civil duminical.

1. Obligaia moral pentrupzirea duminiciiPentru papa, pzirea duminicii nu este o opiune, ci o obligaie moral, care este bine definit att nCatehismul Catolic, ct i n Legea Canonului Catolic. Noi am vzut c Ioan Paul nrdcineaz oastfel de obligaie n nsi porunca Sabatului, pentru c el crede c duminica este nscris" nDecalog, fiind mplinirea i deplina expresie a Sabatului. Aceasta nseamn c duminica trebuie s fiepzit n conformitate cu directivele poruncii Sabatului.Ioan Paul scrie: Este datoria cretinilor s-i aduc aminte c, dei practicile Sabatului evreiesc autrecut, fiind depite prin 'mplinirea' pe care o aduce duminica, motivele care stau la baza pzirii casfnt a Zilei Domnului' - nscrise solemn n Cele Zece Porunci - rmn valabile, dei trebuie s fie

reinterpretate n lumina teologiei i a spiritualitii duminicii".

71

Papa continu s citeze versiuneadeuteronomic a poruncii Sabatului (Deut. 5,12-15).Obligaia moral de a pzi duminica este pentru papa nscris n mod solemn n Cele Zece Porunci",pentru c, mai mult dect o 'nlocuire' a Sabatului, duminica este mplinirea lui i, ntr-un anumitsens, extinderea si deplina lui expresie n desfurarea ordonat a istoriei mntuirii".72

Din aceast perspectiv", continu Ioan Paul, teologia biblic a 'Sa batului' poate fi ctigat pedeplin, fr compromiterea caracterului cretin al duminicii".73

Evaluare.ncercarea papei de a sprijini obligaia moral a pzirii duminicii pe porunca Sabatului este foarteingenioas, dar, aa cum am artat mai nainte, i lipsete suportul biblic i istoric. Din perspectiv

biblic, nu exist nici o indicaie n Noul Testament c duminica a fost vzut vreodat ca o extindere


21/161

i deplin expresie" a Sabatului. De asemenea, din perspectiv istoric, prinii bisericii scot neviden deosebirea dintre Sabat i duminic, i nu continuitatea Sabatului prin pzirea duminicii.Cele trei sensuri teologice majore pe care le-am gsit n domeniul scrierilor Prinilor sunturmtoarele: (1) comemorarea aniversrii creaiunii, n mod deosebit crearea luminii n ziua nti,sugerat de analogia zilei soarelui; (2) comemorarea nvierii lui Hristos, care pn la urm a datnatere la motivul fundamental pentru pzirea duminicii; i (3) spe culaiile cosmice i escatologicedespre semnificaia zilei a opta. O discuie extins despre aceste motive teologice se afl n capitolul 9al crii meleFrom Sabbath to Sunday.Speculaii despre ziua a opta abund n literatura patristic, pentru c ele serveau ca dovezi alesuperioritii duminicii, a opta zi, simbol al lumii eterne, n contrast cu Sabatul, a aptea zi, simbol almileniului p mntesc. Speculaiile acestea au fost respinse n secolul al IV-lea, cnd necesitatea de adovedi superioritatea duminicii fa de Sabat a sczut.74 Un studiu atent al literaturii cretine primaresugereaz c duminica a aprut nu ca o extindere a Sabatului, ci ca o nlocuire a lui. Dorina de a sesepara de evrei i Sabatul lor i-a influenat pe cretinii dintre neamuri s adopte venerabila zi asoarelui, deoarece ea procura un timp i un simbolism adecvate spre a comemora importanteevenimente divine care au avut loc n acea zi, precum crearea luminii i nvierea Soarelui neprihnirii.Adoptarea zilei soarelui a provocat o controvers cu cei care susineau continuitatea i inviolabilitatea

Sabatului. Spre a reduce la tcere aceast opoziie, au fost prezentate simbolismul zilei nti isimbolismul zilei a opta. Acestea au fost folosite n mare msur de prinii bisericii, ca argumenteapologetice valabile n favoarea superioritii duminicii. Ca


cea dinti zi, duminica putea, ca s zicem aa, s pretind superioritate asupra Sabatului, deoarece nea se celebra aniversarea att a primei, ct si a celei de a doua creaiuni, inaugurate prin nvierea luiHristos. A aptea zi, pe de alt parte, putea pretinde doar comemorarea completrii creaiunii. Ca ceade-a opta zi, duminica putea pretinde s fie aa-zisa continuare i nlocuire a Sabatului, att vremelnic,ct i escatologic.75

Natura polemic a argumentelor teologice dezvoltate de prinii bisericii spre a justifica pzireaduminicii nu sprijin pretenia epistolei pastorale c duminica ar fi fost vzut de biserica primar ca

extinderea i deplina expresie" a Sabatului. Realitatea istoric este c Prinii au accentuat deosebireadintre Sabat i duminic, fcnd din Sabat o instituie evreiasc, terminat de Hristos.n lumina acestor consideraii, ncercarea papei de a sprijini obligaia moral de pzire a duminicii peporunca Sabatului trebuie vzut ca o strdanie bine intenionat, dar care induce n eroare, pentru c,din punct de vedere teologic, istoric i existenial, duminica n-a fost niciodat Sabatul.

2. Constrngerea ecleziastic pentru pzirea duminiciin epistola pastoral, papa Ioan Paul accentueaz nu numai obligaia moral de pzire a duminicii, ci iresponsabilitatea Bisericii Catolice de a impune membrilor ei s o respecte. Conceptul acesta estestrin celor mai muli protestani care vd n mergerea la biseric n ziua de duminic o practic bun,dar nu o lege a bisericii. Bisericile protestante nu con damn absena de la slujbele duminicale ca fiindun pcat serios. Dimpotriv, Biserica Romano-Catolic vede lipsa de la liturghia duminical ca un

pcat grav.Este important s nelegem prerea catolic privitoare la obligativitatea participri

Samuele Bachiochi Sabatul Sub Foc Incrucisat

Documents

Transcript of Samuele Bachiochi Sabatul Sub Foc Incrucisat