Siri Hikayat Sangtawal - 7

8/9/2019 Siri Hikayat Sangtawal - 7

1/17

Hikayat Sangtawal (7) - Acheh bangkit - Bhg 2

Artikel Pilihan:

Tajuk :Sejarah Keagungan Bangsa Acheh - bhg 2

Sumber ; http://www.acehforum.or.id/sejarah-agung-bangsa-t21883.html

Oleh :

Al-Ustadz Hilmy Bakar Hasany AlmascatyChairman The Acheh Renaissance Movement

President Acheh Red Crescent (Hilal Ahmar Asyi)

Sambungan dari Bhg-1..

3. Dekonstruksi Teori Islamisasi Acheh Versi Snouck Hourgronje

Sehubungan dengan proses Islamisasi di Acheh, ada beberapa teori yang hingga kinimasih sering didiskusikan, baik oleh sarjana-sarjana Barat maupun kalangan intelektualIslam sendiri. Salah satunya adalah teori masuknya Islam ke Acheh dari Gujarat, disebut

juga sebagai Teori Gujarat. Teori ini berasal dari seorang orientalis asal Belanda

yang seluruh hidupnya didedikasikan untuk menghancurkan Islam di Acheh yang

tidak mampu dijajah Belanda. Orientalis ini bernama Snouck Hurgronje, yang demi

mencapai tujuannya, ia mempelajari bahasa Arab dan Islam dengan sangat giat

sampai ke Mesir dan Mekkah, mengaku sebagai seorang Ulama Muslim, dan

bahkan mengawini seorang Muslimah, anak seorang tokoh di zamannya. Teori yang

diusung oleh Snouck ini mengatakan Islam masuk ke Nusantara, termasuk Acheh dari

wilayah-wilayah di anak benua India seperti Gujarat, Bengali. Ironisnya Teori ini masih

dipakai dalam buku-buku sejarah sampai sekarang yang menjadi buku pegangan bagipara pelajar kita, dari tingkat sekolah dasar hingga lanjutan atas, bahkan di beberapa

perguruan tinggi.

Dalam Larabie et les Indes Neerlandaises, Snouck menyebutkan teori tersebutdidasarkan pada pengamatan tidak terlihatnya peran dan nilai-nilai Arab yang ada dalam
http://sangtawal.blogspot.com/2009/03/hikayat-sangtawal-7-acheh-bangkit-bhg-2.htmlhttp://2.bp.blogspot.com/_EkAPRyIuoDk/SazSRaE-09I/AAAAAAAAARg/tqowmDkxDqY/s1600-h/100px-Lambang_Aceh-1.pnghttp://sangtawal.blogspot.com/2009/03/hikayat-sangtawal-7-acheh-bangkit-bhg-2.html


2/17

Islam pada masa-masa awal, yakni pada abad ke-12 atau 13. Snouck juga mengatakan,

teorinya didukung dengan hubungan yang sudah terjalin lama antara wilayah Nusantara

dengan daratan India. Sebetulnya, teori ini dimunculkan pertama kali oleh Pijnappel,

seorang sarjana dari Universitas Leiden.Namun, nama Snouck ,yang paling besar

memasarkan teori Gujarat ini. Salah satu alasannya adalah, karena Snouck dipandang

sebagai sosok yang mendalami Islam. Teori ini diikuti dan dikembangkan oleh banyaksarjana Barat lainnya.

Teori Gujarat yang dikembangkan bahkan dipaksakan Snouck bersama antek-anteknya

ini telah memberikan pengaruh yang besar terhadap sejarah dan jati di bangsa Acheh

selanjutnya. Pengkerdilan ini telah memutuskan mata rantai spiritualitas keislaman

yang telah berurat berakar pada tradisi, budaya dan peradaban Acheh sebagai

tapak awal Islamisasi Nusantara. Dampak psikologis yang paling kentara adalah kesan

bahwa Acheh adalah salah satu wilayah yang baru tersentuh Islam, yang maknanya

bahwa perkembangan peradaban Islam di Acheh baru beberapa abad.

Untuk mendekonstruksi sejarah sekaligus menguakkepalsuan Teori Gujarat yangdisampaikan antek penjajah Snouck ini, ada beberapa teori yang ingin penulis

sampaikan, diantaranya adalah:

a. Teori Mekkah (Arab)

Salah satu teori Islamisasi Acheh yang paling populer dan memiliki kekuatan fakta

adalah teori yang dikembangkan oleh para pakar dan cendekiawan Muslim dan mendapat

dukungan di kalangan cendekiawan non Muslim, teori ini di kenal dengan Teori

Mekkah (Arab). Teori Mekkah (Arab) hakikatnya adalah koreksi terhadap teori Gujarat

dan bantahan terhadap teori Persia. Di antara para ahli yang menganut teori ini adalah

T.W. Arnold, Crawfurd, Keijzer, Niemann, De Holander, SMN. Al-Attas, A. Hasymi,dan Hamka.

Arnold menyatakan para pedagang Arab menyebarkan Islam ketika mereka mendominasi

perdagangan Barat-Timur sejak abad awal Hijriyah, atau pada abad VII dan VIII Masehi.

Meski tidak terdapat catatan-catatan sejarah, cukup pantas mengasumsikan bahwamereka terlibat dalam penyebaran Islam di Indonesia. Asumsi ini lebih mungkin bila

mempertimbangkan fakta-fakta yang disebutkan sumber Cina bahwa pada akhir

perempatan ketiga abad VII M seorang pedagang Arab menjadi pemimpin sebuahpemukiman Arab di pesisir Sumatera. Sebagian mereka bahkan melakukan perkawinan

dengan masyarakat lokal yang kemudian membentuk komunitas muslim Arab dan lokal.

Anggota komunitas itu juga melakukan kegiatan penyebaran Islam. Argumen Arnold di

atas berdasarkan kitab `Ajaib al-Hind, yang mengisaratkan adanya eksistensi komunitas


3/17

muslim di Kerajaan Sriwijaya pada Abad X. Crawfurd juga menyatakan bahwa Islam

Indonesia dibawa langsung dari Arabia, meski interaksi penduduk Nusantara dengan

muslim di timur India juga merupakan faktor penting dalam penyebaran Islam diNusantara. Sementara Keizjer memandang Islam dari Mesir berdasarkan kesamaan

mazhab kedua wilayah pada saat itu, yakni Syafii. Sedangkan Nieman dan De Hollander

memandang Islam datang dari Hadramaut, Yaman, bukan Mesir. Sementara cendekiawansenior Nusantara, SMN. Al-Attas menolak temuan epigrafis yang menyamakan batu

nisan di Indonesia dengan Gujarat sebagai titik tolak penyebaran Islam di Indonesia.

Batu-batu nisan itu diimpor dari Gujarat hanya semata-mata pertimbangan jarak yanglebih dekat dibanding dengan Arabia. Al-Attas menyebutkan bahwa bukti paling penting

yang perlu dikaji dalam membahas kedatangan Islam di Indonesia adalah karakteristik

Islam di Nusantara yang ia sebut dengan "teori umum tentang Islamisasi Nusantara" yang

didasarkan kepada literatur Nusantara dan pandangan dunia Melayu.

Menurut Al-Attas, sebelum abad XVII seluruh literatur Islam yang relevan tidak

mencatat satupun penulis dari India. Pengarang-pengarang yang dianggap oleh Baratsebagai India ternyata berasal dari Arab atau Persia, bahkan apa yang disebut berasal dari

Persia ternyata berasal dari Arab, baik dari aspek etnis maupun budaya. Nama-nama dangelar pembawa Islam pertama ke Nusantara menunjukkan bahwa mereka orang Arab atau

Arab-Persia. Diakui, bahwa setengah mereka datang melalui India, tetapi setengahnya

langsung datang dari Arab, Persia, Cina, Asia Kecil, dan Magrib (Maroko). Meski

demikian, yang penting bahwa faham keagamaan mereka adalah faham yang berkembangdi Timur Tengah kala itu, bukan India. Sebagai contoh adalah corak huruf, nama gelaran,

hari-hari mingguan, cara pelafalan Al-Quran yang keseluruhannya menyatakan ciri tegas

Arab.

Argumen ini didukung sejarawan Azyumardi Azra dengan mengemukakan historiografi

lokal meski bercampur mitos dan legenda, seperti Hikayat Raja-raja Pasai, Sejarah

Melayu, dan lain-lain yang menjelaskan interaksi langsung antara Nusantara denganArabia.

Hamka dalam pidatonya di acara Dies Natalis Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri(PTAIN) ke-8 di Yogyakarta pada tahun 1958, melakukan koreksi terhadap Teori

Gujarat. Teorinya disebut "Teori Mekah" yang menegaskan bahwa Islam berasal

langsung dari Arab, khususnya Mekah. Teori ini ditegaskannya kembali pada SeminarSejarah Masuknya Islam ke Indonesia di Medan, 17-20 Maret 1963. Hamka menolak

pandangan yang menyatakan bahwa agama Islam masuk ke Indonesia pada abad ke 13

dan berasal dari Gujarat. Hamka lebih mendasarkan teorinya pada peranan bangsa Arabdalam penyebaran Islam di Indonesia. Gujarat hanyalah merupakan tempat singgah, dan

Mekah adalah pusat Islam, sedang Mesir sebagai tempat pengambilan ajaran. Hamka

menekankan pengamatannya kepada masalah mazhab Syafii yang istimewa di Mekah

dan mempunyai pengaruh besar di Indonesia. Sayangnya, hal ini kurang mendapat


4/17

perhatian dari para ahli Barat. Meski sama dengan Schrike yang mendasarkan pada

laporan kunjungan Ibnu Bathuthah ke Sumatera, Hamka lebih tajam lagi terhadap

masalah mazhab yang dimuat dalam laporan Ibnu Batutah. Selain itu Hamka, jugamenolak anggapan Islam masuk ke Indonesia pada abad XIII. Islam sudah masuk ke

Nusantara jauh sebelumnya, yakni sekitar Abad VII.

Pandangan Hamka sejalan dengan Arnold, Van Leur, dan Al-Attas yang menekankan

pentingya peranan Arab, meski teori Gujarat tidak mutlak menolak peranan Arab dalampenyebaran Islam di Nusantara. Arnold sendiri telah mencatat bahwa bangsa Arab sejak

abad kedua sebelum Masehi telah menguasai perdagangan di Ceylon (Srilangka).

Memang tidak dijelaskan lebih lanjut tentang sampainya ke Indonesia. Tetapi, bila

dihubungkan dengan kepustakaan Arab kuno yang menyebutkan Al-Hind (India) danpulau-pulau sebelah timurnya, kemungkinan Indonesia termasuk wilayah dagang orang

Arab kala itu. Berangkat dari keterangan Arnold, tidaklah mengherankan bila pada abad

VII, telah terbentuk perkampungan Arab di sebelah barat Sumatera yang disebut

pelancong Cina, seperti disebutkan Arnold dan Van Leur.

b. Teori Champa (Jeumpa) Versi Raffles

Gubernur Jendral Hindia Belanda dari Kerajaan Inggris yang juga seorang peneliti sosial,Sir TS. Raffles dalam bukunya The History of Java, menyebutkan bahwa Champa yang

terkenal di Nusantara, bukan terletak di Kambodia sekarang sebagaimana dinyatakan

oleh para peneliti Belanda. Tapi Champa adalah nama daerah di sebuah wilayah diAcheh, yang terkenal dengan nama "Jeumpa". Champa adalah ucapan atau logat Jeumpa

dengan dialek "Jawa". Jeumpa (Champa) biasanya dihubungkan dengan sebuah peristiwa

pada zaman kerajaan Majapahit, terutama pada masa pemerintahan Brawijaya V yangmemiliki seorang istri yang dikenal dengan "Puteri Champa". Puteri inilah yang

melahirkan Raden Fatah, yang kemudian menyerahkan pendididikan putranya kepada

seorang pamannya yang dikenal dengan Sunan Ampel di Surabaya. Sejarah mencatat,Raden Fatah menjadi Sultan pertama dari Kerajaan Islam Demak, Kerajaan Islam

pertama di tanah Jawa yang mengakhiri sejarah Kerajaan Hindu-Jawa Majapahit. Jeumpa

yang dinyatakan Raffles sekarang berada di sekitar daerah Kabupaten Bireuen Acheh.

Kerajaan Jeumpa Acheh, berdasarkan Ikhtisar Radja Jeumpa yang di tulis IbrahimAbduh, yang disadurnya dari hikayat Radja Jeumpa adalah sebuah Kerajaan yang benar

keberadaannya pada sekitar abad ke VIII Masehi yang berada di sekitar daerah

perbukitan mulai dari pinggir sungai Peudada di sebelah barat sampai Pante KruengPeusangan di sebelah timur. Istana Raja Jeumpa terletak di desa Blang Seupeueng yang

dipagari di sebelah utara, sekarang disebut Cot Cibrek Pintoe Ubeuet. Masa itu Desa

Blang Seupeueng merupakan permukiman yang padat penduduknya dan juga merupakan

kota bandar pelabuhan besar, yang terletak di Kuala Jeumpa. Dari Kuala Jeumpa sampai


5/17

Blang Seupeueng ada sebuah alur yang besar, biasanya dilalui oleh kapal-kapal dan

perahu-perahu kecil. Alur dari Kuala Jeumpa tersebut membelah Desa Cot Bada langsung

ke Cot Cut Abeuk Usong atau ke "Pintou Rayeuk" (pintu besar.)

Menurut hasil observasi terkini di sekitar daerah yang diperkirakan sebagai tapak MaligaiKerajaan Jeumpa sekitar 80 meter ke selatan yang dikenal dengan Buket Teungku

Keujereun, ditemukan beberapa barang peninggalan kerajaan, seperti kolam mandi

kerajaan seluas 20 x 20 m, kaca jendela, porselin dan juga ditemukan semacam cincindan kalung rantai yang panjangnya sampai ke lutut dan anting sebesar gelang tangan. Di

sekitar daerah ini pula ditemukan sebuah bukit yang diyakini sebagai pemakaman Raja

Jeumpa dan kerabatnya yang hanya ditandai dengan batu-batu besar yang ditumbuhi

pepohonan rindang di sekitarnya.

Berdasarkan silsilah keturunan Sultan-Sultan Melayu, yang dikeluarkan olehKerajaan Brunei Darussalam dan Kesultanan Sulu-Mindanao, Kerajaan Islam

Jeumpa pada 154 Hijriah atau tahun 777 Masehi dipimpin oleh seorang Pangeran

dari Parsia (India Belakang ?) yang bernama Syahriansyah Salman atau Sasaniah

Salman yang kawin dengan Puteri Mayang Seulodong dan memiliki beberapa anak,

antara lain Shahri Poli, Shahri Tanti, Shahri Nawi, Shahri Dito dan Puteri

Makhdum Tansyuri yang menjadi ibu dari Sultan pertama Kerajaan Islam Perlak.

Menurut penelitian pakar sejarah Acheh, Sayed Dahlan al-Habsyi, Shahri adalah

gelar pertama yang digunakan keturunan Nabi Muhammad di Nusantara sebelum

menggunakan gelar Meurah, Habib, Sayid, Syarief, Sunan, Teuku dan lainnya.

Syahri diambil dari nama istri Sayyidina Husein bin Ali, Puteri Shahri Banun, anak

Maha Raja Parsia terakhir.

Mengenai keberadaan Shahri Nawi ini, disebutkan oleh Syekh Hamzah Fansuri. Syekh

ini adalah Ulama Sufi dan sastrawan terkenal Nusantara yang berpengaruh dalampembangunan Kerajaan Acheh Darussalam, yang juga merupakan guru Syamsuddin al-

Sumatrani yang dikenal sebagai Syekh Islam Kerajaan Acheh Darussalam pada masa

Iskandar Muda. A. Hasymi menyebutkan beliau juga adalah paman dari Maulana Syiah

Kuala (Syekh Abdul Rauf al-Fansuri al-Singkili). Syekh Fansuri dalam beberapakesempatan menyatakan asal muasalnya dan hubungannya dengan Shahri Nawi.

Diantaranya syair :

Hamzah ini asalnya Fansuri

Mendapat wujud di tanah Shahrnawi

Beroleh khilafat ilmu yang ali

Daripada Abd al-Qadir Jilani

Hamzah di negeri Melayu,


6/17

Tempatnya kapur di dalam kayu

Dari rangkaian syair ini, maka jelaslah bahwa ada hubungan antara bumi Shahrnawi(Shahr Nawi) dengan Fansur yang menjadi asal muasal kelahiran Syekh Hamzah Fansuri

dan tempat yang terkenal kafur Barus. Sebagaimana disebutkan di atas, Shahrnawi atau

Syahr Nawi adalah anak daripada Pangeran Salman (Sasaniah Salman) yang lahir didaerah Jeumpa, di Acheh Bireuen saat ini. Syahrnawi adalah salah satu tokoh yang

berpengaruh dalam pengembangan Kerajaan Islam Perlak, bahkan beliau dianggap

arsitek pendiri kota pelabuhan Perlak pada tahun 805 yang dipimpinnya langsung, dandiserahkan kepada anak saudaranya Maulana Abdul Aziz. Kerajaan Islam Perlak

selanjutnya berkembang menjadi Kerajaan Islam Pasai dan mendapat kegemilangannya

pada masa Kerajaan Acheh Darussalam.

Maka tidak mengherankan jika Syekh Hamzah Fansuri, mengatakan kelahirannya di

bumi Sharhnawi yang merupakan salah seorang generasi pertama pengasas Kerajaan-

Kerajaan Islam Acheh yang dimulai dari Kerajaan Islam Jeumpa. Menurut beberapa datadan analisis yang akan dikemukakan nanti, bahwa hubungan antara Kerajaan-Kerajaan

Islam di Acheh berkaitan satu dengan lainnya. Pernyataan Syekh Hamzah Fansuri inijuga menjadi hujjah yang menguatkan teori bahwa Jeumpa, asal kelahiran Shahrnawi

adalah Kerajaan Islam pertama di Nusantara.

c. Teori Hubungan Dagang Arab-Cina

Peter Bellwood dalam Reader in Archaeology Australia National University, telah

melakukan banyak penelitian arkeologis di Polynesia dan Asia Tenggara. Bellwood

menemukan bukti-bukti yang menunjukkan bahwa sebelum abad kelima masehi,beberapa jalur perdagangan utama telah berkembang menghubungkan kepulauan

Nusantara dengan Cina. Dia menulis "Museum Nasional di Jakarta memiliki beberapa

bejana keramik dari beberapa situs di Sumatera Utara. Selain itu, banyak barangperunggu Cina, yang beberapa di antaranya mungkin bertarikh akhir masa Dinasti Zhou

(sebelum 221 SM), berada dalam koleksi pribadi di London....". Sifat perdagangan pada

zaman itu di Nusantara dilakukan antar sesama pedagang, tanpa ikut campurnya kerajaan,

jika yang dimaksudkan kerajaan adalah pemerintahan dengan raja dan memiliki wilayahyang luas. Sebab kerajaan Budha Sriwijaya yang berpusat di selatan Sumatera baru

didirikan pada tahun 607 Masehi (Wolters 1967; Hall 1967, 1985). Tapi bisa saja terjadi,

"kerajaan-kerajaan kecil" yang tersebar di beberapa pesisir pantai sudah berdiri, walauyang terakhir ini tidak dijumpai catatannya.

Perdagangan antara negara-negara Timur dengan Timur Tengah dan Eropa berlangsung

lewat dua jalur: jalur darat dan jalur laut. Jalur darat, yang juga disebut "jalur sutra" (silk

road), dimulai dari Cina Utara lewat Asia Tengah dan Turkistan terus ke Laut Tengah.

Jalur perdagangan ini, yang menghubungkan Cina dan India dengan Eropa, merupakan


7/17

jalur tertua yang sudah di kenal sejak 500 tahun sebelum Masehi. Sedangkan jalan laut

dimulai dari Cina (Semenanjung Shantung) dan Indonesia, melalui Selat Malaka ke India;

dari sini ke Laut Tengah dan Eropa, ada yang melalui Teluk Persia dan Suriah, dan adajuga yang melalui Laut Merah dan Mesir. Diduga perdagangan lewat laut antara Laut

Merah, Cina dan Indonesia sudah berjalan sejak abad pertama sesudah Masehi.

Seringnya terjadi gangguan keamanan pada jalur perdagangan darat, terutama di sekitar

di Asia Tengah, maka sejak tahun 500 Masehi perdagangan Timur-Barat melalui laut(Selat Malaka) menjadi semakin ramai. Lewat jalan ini kapal-kapal Arab, Persia dan

India telah mondar mandir dari Barat ke Timur dan terus ke Negeri Cina dengan

menggunakan angin musim, untuk pelayaran pulang pergi. Juga kapal-kapal Sumatra

telah mengambil bagian dalam perdagangan tersebut. Pada zaman Sriwijaya, pedagang-pedagangnya telah mengunjungi pelabuhan-pelabuhan Cina dan pantai timur Afrika.

Ramainya lalu lintas pelayaran di Selat Malaka, maka telah menumbuhkan kota-kota

pelabuhan yang terletak di bagian ujung utara Pulau Sumatra. Perkembangan

perdagangan yang semakin banyak di antara Arab, Cina dan Eropa melalui jalur laut telahmenjadikan kota pelabuhan semakin ramai, termasuk di wilayah Acheh yang diketahui

telah memiliki beberapa kota pelabuhan yang umumnya terdapat di beberapa deltasungai. Kota-kota pelabuhan ini dijadikan sebagai kota transit atau kota perdagangan.

Adanya jalur perdagangan utama dari Nusantaraterutama Sumatera dan JawadenganCina juga diakui oleh sejarahwan G.R. Tibbetts. Bahkan Tibbetts-lah orang yang dengan

tekun meneliti hubungan perniagaan yang terjadi antara para pedagang dari Jazirah Arab

dengan para pedagang dari wilayah Asia Tenggara pada zaman pra Islam. Tibbettsmenemukan bukti-bukti adanya kontak dagang antara negeri Arab dengan Nusantara saat

itu. "Keadaan ini terjadi karena kepulauan Sumatra telah menjadi tempat persinggahan

kapal-kapal pedagang Arab yang berlayar ke negeri Cina sejak abad kelima Masehi,"

Sebuah dokumen kuno asal Tiongkok juga menyebutkan bahwa menjelang

seperempat tahun 700 M atau sekitar tahun 625 Mhanya berbeda 15 tahun

setelah Rasulullah menerima wahyu pertama atau sembilan setengah tahun setelah

Rasulullah berdakwah terang-terangan kepada bangsa Arabdi sebuah pesisir

pantai Sumatera sudah ditemukan sebuah perkampungan Arab Muslim yang masih

berada dalam kekuasaan wilayah Kerajaan Budha Sriwijaya. Temuan ini diperkuat

Prof. Dr. HAMKA yang menyebut bahwa seorang pencatat sejarah Tiongkok yang

mengembara pada tahun 674 M telah menemukan sekelompok bangsa Arab yangmembuat kampung dan berdiam di pesisir Barat Sumatera. Ini sebabnya, HAMKA

menulis bahwa penemuan tersebut telah mengubah pandangan orang tentang sejarah

masuknya agama Islam di Tanah Air. HAMKA juga menambahkan bahwa temuan initelah diyakini kebenarannya oleh para pencatat sejarah dunia Islam di Princetown

University di Amerika.


8/17

Dalam kitab sejarah Cina yang berjudul Chiu Thang Shu disebutkan pernah mendapat

kunjungan diplomatik dari orang-orang Ta Shih, sebutan untuk orang Arab, pada tahun

tahun 651 Masehi atau 31 Hijirah. Empat tahun kemudian, dinasti yang sama kedatanganduta yang dikirim oleh Tan mi mo ni. Tan mi mo ni adalah sebutan untuk Amirul

Mukminin. Dalam catatan tersebut, duta Tan mi mo ni menyebutkan bahwa mereka telah

mendirikan Daulah Islamiyah dan sudah tiga kali berganti kepemimpinan. Artinya, dutaMuslim tersebut datang pada masa kepemimpinan Khalifah Utsman bin Affan.

Para pengembara Arab ini tak hanya berlayar sampai di Cina saja, tapi juga terus

menjelajah sampai di Timur Jauh. Jauh sebelum penjelajah dari Eropa punya kemampuan

mengarungi dunia, terlebih dulu pelayar-pelayar dari Arab dan Timur Tengah sudah

mampu melayari rute dunia dengan intensitas yang cukup padat. Pada masa DinastiUmayyah, ada sebanyak 17 duta Muslim yang datang ke Cina. Pada Dinasti Abbasiyah

dikirim 18 duta ke negeri Cina. Bahkan pada pertengahan abad ke-7 sudah berdiri

beberapa perkampungan Muslim di Kanfu atau Kanton.

Setelah abad ke-7 M, Islam sudah berkembang pesat, misalnya menurut laporan sejarahnegeri Tiongkok bahwa pada tahun 977 M, seorang duta Islam bernama Pu Ali (Abu Ali)

diketahui telah mengunjungi negeri Tiongkok mewakili sebuah negeri di Nusantara

(Kerajaan Islam Perlak).

d. Teori Barus-Fansur Acheh

Barus-Fansur adalah tempat yang dikaitkan dengan penghasil kayu kamper sebagai

penghasil kapur (kamfer atau al-kafur dalam bahasa Arab) terdapat dalam banyak

sumber asli Arab, Persia, dan China dalam berbagai buku perjalanan, botani, kedokteran,dan pengobatan. Kapur, yang dalam bahasa Latin disebut camphora, merupakan bagian

dalam (inti) kayu kamfer yang padat berisi minyak yang harum. Masyarakat pra-Islam

telah mengenal kafur yang masyhur itu, hal ini dibuktikan dengan penemuan penggunaankata kafur yang disebut berkali-kali dalam syair-syair Arab sebelum lahirnya Nabi

Muhammad SAW.

Dalam karya dua orang sejarawan, Ibn al-Atir (wafat tahun 1233 M), dan Ibn al-Baladuri

(wafat tahun 1473) tercatat bahwa pada tahun 16 H/637 M, sewaktu perebutan ibu kota

Dinasti Sassanid, yaitu Ctesiphon, orang-orang Arab menemukan kamper/kafur yangdikira garam di antara rempah-rempah dan wangi-wangian.

Ibn Gulgul, abad ke-10 M, seorang ahli biobibliografi dan ilmu kedokteran dari

Andalusia, mencata kafur atau kamfer dalam 63 bahan obat-obatan baru yang belum

dikenal sebelumnya sebagai obat, kecuali hanya pewangian dan alat-alat ritual semata di

agama-agama paganisme. Ibn Sarabiyun pada abad ke-10 juga mulai memperkenalkan


9/17

zat yang sangat ampuh ini. Ibn al-Baytar yang mengutip Ishaq ibn Imran yang hidup awal

abad ke-9 M juga melakukan hal yang sama. Ketiganya melalui serangkaian eksperimen

yang dilakukan berhasil menjelaskan berbagai fungsi dan kegunaan kafur denganberbagai campuran untuk khasiat yang berbeda-beda. Fungsinya dalam berbagai bentuk

olahan diantaranya adalah, sebagai balsem, penghobatan kandung empedu, radang hati,

demam tinggi, berbagai penyakit mata, sakit kepala akibat liver, memperkuat organ danindra, mengontrol syaraf, pembiusan alami, pendarahan, menguatkan gigi, dan lain-lain.

Al-Kindi, salah seorang intelektual Arab, menyebutkan kapur barus sebagai salah satu

unsur penting untuk membuat wangi-wangian. Sekitar abad ke-8, kapur barus merupakan

salah satu dari lima rempah dasar dalam ilmu kedokteran Arab dan Persia. Empat unsur

yang lain adalah kesturi, ambar abu-abu, kayu gaharu, dan safran. Pada zamanAbbasiyah, hanya orang kaya dan para pemimpin saja yang menggunakan pewangi dari

air kapur barus untuk cuci tangan selepas perjamuan makan.

Ibnu Sina atau yang dalam literatur Eropa dikenal sebagai Aveceena, dalam bukunya

yang terkenal tentang ensiklopedia pengobatan dan obat-obatan, al-Qanun Fi al-Tib,mencatat manfaat kamfer sebagai obat penenang dan mendinginkan suhu badan yang

tinggi. Kamfer juga dipakai sebelum dan sesudah pembedahan, sebagai obat liver, obat

diare, sakit kepala, mimisan, dan sariawan. Aviceena menulis: "Jika kafur dipakai sedikit,

maka obat ini dapat membantu menenangkan, karena bahan ini dingin. Kadang kala obatini menurunkan suhu badan yang tinggi akibat badan kurang sehat karena lemah. Efek

yang menguatkan dan menenangkan ini disertai efek harumnya. Efek pendinginannya

dikurangi dengan kasturi dan ambar, dan kekeringannya dikurangi dengan minyak wangidan pelunaknya, misalnya minyak cengkeh dan minyak bunga berwarna ungu

lembayung. Kafur merupakan penangkal racun, khususnya racun panas. Berkat kafur

pikiran menjadi lebih tajam dan terang; oleh karena itu kafur menguatkan danmenyenangkan. Efeknya serupa ambar kuning, tetapi lebih kuat dan lebih bermanfaat."

Selain bangsa Arab, bangsa Persia juga berdatangan untuk meneliti kegunaan kafur dariFansur ini. Buku tertua mengenai ilmu kedokteran yang ditulis dalam bahasa Persia

adalah buku Muwaffak al-Din Abu Mansur Ali al-Harawi (abad ke-10 M), yang berjudulKitab al-Abniya 'an haqa'iq al-Adwiya [Buku mengenai dasar dan kebenaran obat-obatan

asli]. Dalam bukunya yang berjudul Hidayat al-muta'alimin fi al-tibb (Panduan untuk

mahasiswa ilmu kedokteran), al-Bukhori (abad ke-10) seorang mahasiswa Harawi dandokter terkenal al-Razi (abad ke-9 dan 10 M) berhasil mengembangkan kafur dalam

berbagai bentuk resep, sebanyak 31 resep. Salah satunya adalah dalam penanggulanagn

penularan penyakit pes.

Orang-orang Yunani telah terlibat secara intens dalam pengembangan ilmu kedokteran.

Salah satu buku yang berhasil ditemukan seperti catatan Actius dari Amide dari abad ke-


10/17

6 dan ke-7 M, menyebutkan kafur dalam karyanya Libri Medicinales.

Salah satu surat pertama dari riga surat karya al-Kind yang berjudul al-rasail al-hikmiyya

fi asrul al-ruhaniyya [Risalah-risalah Hukum tentang Rahasia-Rahasia Batin], dikatakan

bahwa kafur milik Devi Venus dan digunakan dalam pengasapan yang dipersembahkankepadanya. "Allah Yang Maha Kuasa telah menciptakan Venus dari cahaya dan

kecerahan; Venus memberi kebaikan dalam semua posisinya di antaranya batu maha

yang dimilikinya; dalam badan manusia, perut dan usus yang dimilikinya; dalam abjadtiga huruf yang dimilikinya ('ain, ha dan kaf); di antara bahan murni untuk pengasapan

yang dimilikinya terdapat: ambar abu-abu, qust, tanaman fagara, kafur, bunga mawar

kering, laudanum."

Dijelaskan di Alf Layla wa layla (Seribu Satu Malam) oleh Sindbad, sang petualang yang

terkenal: "Sesudah bangun keesokan harinya, kami pergi melewati gunung-gunung tinggi

ke Pulau Riha yang kaya dengan pohon kafur. Setiap pohon dapat membayangi lebih dari

100 orang. Puncak pohonnya ditoreh dan air yang mengalir darinya dapat mengisibeberapa wadah. Kafur mulai menetes dan tetesannya mirip lem. Sesuadah itu kafur tidak

meleleh lagi dan pohonnya menjadi kering." Riha adalah berarti kafur yang bermututinggi yang berarti al-Kafur al-Fansuri. Jadi Pulau Riha yang dimaksud adalah daerah

Fansur.

Kapur barus juga dipakai untuk memandikan jenazah sebelum dikuburkan. Variasi

penggunaan kapur barus ini menyebabkan nilai jualnya sangat tinggi. Manfaat kapur

barus ini kemudian menyebar ke Yunani dan Armenia karena pada periode tersebut ilmukedokteran dari Arab dan Persia menjadi acuan dunia.

Di akhir abad ke-4 M, istilah "P'o-lu" yang berarti Barus mulai dikenal oleh Bangsa Cina.

Istilah ini diketahui sebagai rujukan kepada seluruh wilayah utara Sumatera. Barulah

pada akhir abad ke-9, seorang ahli geografi Arab, Ibn Khurdadhbih menyebutkan namaRam(n)i: "Di belakang Serendib terletak daerah Ram(n)I, dimana hewan badak dapat

ditemukan Pulau ini menghasilkan pohon bambu dan kayu Brazil, akar-akar yang

dapat digunakan sebagai obat anti racun-racun mematikanDi negeri ini juga tumbuh

pohon-pohon kapur yang tinggi,"

Kira-kira pada abad yang sama, sebuah buku Akhbar al-Sin wa al-Hind jugamenyebutkan nama Ramni: "Ramni (yang) terdapat didalamnya gajag-gajah dalam

jumlah yang banyak berserta kayu Brazil dan bambu. Pulau itu dikelilingi oleh dua

lautan..Harkand dan dan Salahit" . Nama Ramni atau Ram(n)I, kemungkinan besar,dengan melihat peta dan posisi Sri Lanka atau Serendib, adalah Sumatera bagian utara

dan lebih tepatnya lagi timur laut Acheh. (The sea of Harkand was the Bay of Bengal.

Salaht (or Salahit) is believed to be derived from the Malay word selat or Straits, i.e.,

what is now known as the Selat Melaka).


11/17

Abu Zaid Hasan pada tahun 916 M, saat dia menjelaskan penguasa Maharaja Zabaj(Sriwijaya) menyebut juga Ranmi: "nama pulau tersebut adalah Rami (Ramni) yang

luasnya delapan ratus parasangs (From the Persian farsakh, it was approximately 3 Y2

miles in extent) di daerah tersebut. Di sana dapat ditemukan kayu Brazil, kapur dantumbuhan lainnya."

Pada tahun 943, Masudi mencatat: "Kira-kira seribu parasangs (dari Serendib) masih

terdapat sebuah pulau yang bernama Ramin (yakni Ramni) yang dihuni dan diperintah

oleh raja-raja. Daerah tersebut penuh dengan tambang emas, dan dekat dengan tanah

Fansur, yang menjadi asal kapur fansur, yang hanya dapat ditemukan di Fansur denganjumlah yang besar dalam tahun-tahun yang penuh dengan topan dan gempa bumi

'Ajaib al-Hind', yang ditulis tahun 1000 M, menjelaskan banyak referensi mengenaiLambri. Muhammad ibn Babishad melaporkan: "Di Pulau Lamuri terdapat zarafa yang

tingginya tidak terkira. Dikatakan bahwa pelaut-pelaut yang terdampar di Fansur,terpaksa harus pindah ke Lamuri. Mereka mengungsi di waktu malam karena takut

dengan zarafa; karena mereka tidak muncul di siang hari Di pulau ini juga terdapat

semut-semut raksasa dalam jumlah besar, terutama di kawasan Lamuri ".... "Lububilank,

yang merupakan sebuah teluk, (Tibbetts identifies this with Lho' Belang Raya (TelokBalang), 532f N, 9517' E. Ibid., p. 141) terdapat orang-orang yang memakan manusia.

Orang-orang kanibal ini mempunyai ekor, dan menghuni tanah antara Fansur dan

Lamuri."

Lambri dalam karya para ahli geografi Arab tidak dijelaskan lebih lanjut. Ramni jugadisebutkan oleh Biruni pada tahun 1030. Nama tersebut juga ditulis dalam teks Dimashqi

di tahun 1325 dalam buku Cowan,"Lamuri," hal. 421.

Satu-satunya sumber India menyebutkan Lambri dalam transkrip Tanjore dari Bangsa

Tamil dalam pemerintahan Rajendra Cola, dimana nama "Ilamuridesam yang sangat

murka terlibat dalam perang" disebutkan bersama toponim lain sebagai daerah target-target penggempuran mereka pada tahun 1025

Ahli geografi Cina Chou Ch'u-fei menulis, pada tahun 1178, nama Lan-li dimana kapal-

kapal dari Canton atau Guangdong sering merapat sambil menunggu bulan purnama

untuk memudahkan mereka berlayar menuju Lautan India tepatnya Sri Lanka dan India

.Hampir lima puluh tahun kemudian, Chau Ju-kua menyebut Lan-wu-li, dan melaporkan

bahwa; "Hasil-hasil produksi kerajaan Lan-wu-li adalah kayu sapan (Brazilwood


12/17

(Caesalpinia sappan, Linn.), gading gajah dan rotan putih. Penduduknya menyukai

perang dan sering menggunakan panah beracun. Dengan angin utara, pelaut dapat

berlayar selama dua puluh hari ke Silan."

Dia selanjutnya mendukung informasi yang diberikan oleh Chou Ch'u-fei:"Ta-shi terletakdi Timur Laut dari Ts'uan-chou dengan jarak yang sangat jauh, jadi kapal-kapal asing

kesulitan untuk melakukan pelayaran langsung. Setelah kapal-kapal tersebut

meninggalkan Ts'uan-chou mereka akan berlayar terlebih dahulu selama empat puluh harike Lan'li, dimana mereka akan menyempatkan diri untuk berdagang. Tahun berikutnya

akan kembali ke laut, dengan dukungan angin mereka akan menghabiskan enam puluh

hari untuk melanjutkan perjalanan.

Marco Polo, sekembalinya dari Cina ke Eropa tahun 1292, menyebutkan, selain Perlak

yang sudah memeluk Islam, nama Lambri bersama lima kerajaan kafir lainnya. Dia

menulis bahwa; "Penduduknya penyembah berhala, dan menyebut dirinya hamba Kaanyang agung. Mereka memiliki kapur dalam jumlah yang besar dan sejumlah spesis

lainnya. Mereka juga memiliki kayu brazil dalam jumlah yang besar" Di tahun 1284dan juga tahun 1286, Lambri dilaporkan mengirimkan upeti kepada Dinasti Yuan di

China.

Seorang musafir Persia, Rashiduddin, pada tahun 1310 menulis bahwa para saudagar dari

berbagai negara sering datang ke Lamori, dan pada tahun 1323, Friar Odoric dari

Pordenone menjelaskan bahwa Lambri merupakan pusat perdagangan di mana parasaudagar dari negara-negara yang sangat jauh, dan kapur, emas dan pohon gaharu juga

tersedia. Di sini dia kehilangan pandangan terhadap bintang utara.

Wang Ta-yuan pada tahun 1349, menulis tentang Nan-wu-li, yang katanya: "Tempat inimerupakan pusat perdagangan yang sangat penting di Nan-wu-li. Pegunungan raksasa

bak gelombang terdapat dibelakangnya, terletak di pinggiran laut Jih-yueh wang yang

sangat diragukan di sana ada tanah. Penduduk setempat hidup di sepanjang bukit, setiap

keluarga tinggal di rumah masing-masing. Masing-masing lelaki dan wanita menggulungrambut mereka dalam sanggul di atas namun membiarkan bagian atas tubuh mereka

terbuka, dan bagian bawah dibungkus sarung. Buminya sangat tandus, panennya sangat

jarang, dan iklimnya sangat panas. Sebagai kebiasaan, mereka tunduk kepada bajak lautseperti orang-orang di Niu-tan-his (Tumasek). Komoditas lokal adalah sarang burug,

cangkang kura-kura, cangkang penyu dan kayu laka, yang sangat bermutu dalam hal

aroma. Komoditas yang biasanya diperdagangkan di sini adalah emas, perak, aksesorisbesi, bunga mawar, muslin merah, kapur, porcelin dengan desain biru dan putih dan lain-

lain."


13/17

Pada tahun 1365, Kronik Jawa, Negarakrtagama, menggambarkan Lamuri sebagai negara

yang tergantung kepada Majapahit.

Huan yang menulis pada awal tahun 15 M, menyebutkan Nan-po-li, yang dikunjungi oleh

kapal induk dinasti Ming, dengan nakhoda Cheng Ho: "Kerajaan ini terletak di sampinglaut, dan penduduknya terdiri dari hanya seribu keluarga. Semuanya Muslim, dan mereka

sangat jujur dan tulus. Di bagian timur teritori itu, terletak sebuah negeri bersama Li-tai,

dan di bagian barat dan utara terletak lautan luas; jika anda pergi ke selatan, terdapatpegunungan; dan di bagian selatan pegunungan tersebut terletak lagi lautan. Ma Huan

juga menyebutkan nama Pulau Wei, sebuah pulau sekitar sembilan mil lauty di lepas

pantai Timur Laut Acheh yang juga terdapat pelabuhan alami yang bagus, sekarang

terdapat pelabuhan Sabang. Pulau Wei sering disebutkan dalam sumber-sumber sejarahdan dalam terjemahan bahasa Cina bernama "pulau Hat". Ch'ieh-nan-mao, sebuah daerah

penghasil kayu gaharu.

Ma Huan menggambarkan Pulau Wei: "Terletak di arah laut Timur Laut Lambri, dimana

terdapat pegunungan raksasa yang sangat curam, yang dapat dicapai dengan setengah hariperjalanan; namanya pegunungan Mao. Di bagian barat pegunungan ini, juga, terdapat

lautan luas; ini namanya Samudra Barat yang disebut Samudra Nan-mo-li, kapal-kapal

yang datang dari Samudra dari arah barat berlabuh di sini, dan mereka melihat

pegunungan ini sebagai petunjuk arah. Di laut yang dangkal, sekitar dua cang dalamnya,di pinggir pegunungan, tumbuh pohon-pohon laut; penduduk di sana mengumpulkannya

dan menjualnya sebagai komoditas yang berharga. Ini namanya karang. Kerajaan ini

tunduk kepada jurisdiksi kerajaan Nan-po-li.

Awal abad ke-16 M, Tome Pires memberikan gambaran yang lebih tepat mengenai lokasi

Lambri. Dia mengatakan bahwa; "Acheh merupakan negara pertama di bagian pulau

Sumatera, dan Lambri benar-benar di bagian kanannya, yang terletak menjorok ke daratdan tanah Biar (45) terletak antara Acheh dan Pidie, dan sekarang negeri-negeri ini

tunduk kepada Acheh dan memerintah di kedua wilayah tersebut dan dialah raja satu-

satunya di sana. Raja ini adalah Moo"

Istilah Lambri dan beberapa versi lainnya biasanya ditujukan kepada seluruh pantai utara

Acheh, nampaknya hal tersebut di atas menunjukkan pada titik tertentu yang menjadiinformasi kepada pelayaran yang aman dari ombak Teluk Bengal, sebuah sumber air

segar. Buku Hikayat Atjeh juga memberikan petunjuk. Pada halaman 17 dari manuskrip

tersebut, diterbitkan oleh Teuku Iskandar, terdapat sebuah petunjuk mengenai Lambri,"teluk Lambri".


14/17

Chau Ju-kua tidak menyebutkan kapur diperdagangkan di Lambri, tapi diduga bahwa

Ujung Pancu dan Kuala Pancu di Lhok Lambro dekat banda Acheh kemungkinan besar

sangat berhubungan dengan Fansur. Kapal-kapal yang harus memutar di Ujung Pancu,harus melalui Lambri ke Barus. Nama Lambri dan Barus, makanya, sering dibingungkan

dalam pelayaran kuno karena eratnya kedua kota ini. Sementara Chia Tan yang menulis

buku pada era awal abad ke-8, menyebutkan pelabuhan P'o-lu, merupakan daerah yangkaya dengan emas, mercury dan kapur. Pelabuhan tersebut merupakan titip kepergian

bagi kapal-kapal yang datang dari Sriwijaya barat melalui Samudera India ke Sri Langka.

e. Teori Kaafuro Dalam al-Quran

Hubungan erat Acheh-Melayu dengan dunia Arab juga dapat ditelusuri dari beberapa

kata di dalam al-Quran. Sebagaimana diketahui al-Quran adalah kumpulan wahyu AllahSWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw melalui perantaraan malaikat Jibril

as sejak pertama diangkat menjadi Nabi di Gua Hira sampai beliau wafat di Madinahpada tahun 10 Hijriah. Sampai saat ini tidak ada satupun manusia yang dapat

menyanggah bahwa al-Quran dengan segala kemukjizatannya bukan berasal dari Allah

Sang Pencipta. Karena mana mungkin seorang yang buta huruf seperti Nabi Muhammad

dapat membuat sebuah kitab agung yang memiliki gaya bahasa Arab tertinggi dan tidakmampu dijangkau oleh seorang pujangga teragung sekalipun. Karena al-Quran bukan

hanya kitab sastra, tapi kitab hukum, undang-undang, pengetahuan, politik dan seterusnya

yang disampaikan dengan untaian indah. Terlalu banyak makhluk yang tertegun dengankeindahan al-Quran. Telah disepakati para Ulama, bahwa al-Quran diturunkan dalam

bahasa Arab, sebagaimana dinyatakan al-Quran sendiri. Namun bahasa Arab al-Quran

adalah bahasa Arab tertinggi yang telah melahirkan gramatika bahasa Arab kontemporer.Para ulama juga berpendapat ada beberapa kata al-Quran yang bukan berasal dari bahasa

Arab asli, namun bahasa non Arab yang sudah banyak digunakan dan dimengerti oleh

masyarakat Arab.

Salah satu bahasa Acheh-Melayu yang sudah tersebar di dunia Arab, termasuk Mesir

sejak zaman kekuasaan Ramses (Firaun) adalah kafur. Sebagaimana dijelaskan terdahuludalam teori kafur Barus, bahwa kafur min barus adalah sebuah komuditas mewah wangi-

wangian yang berasal dari inti kayu kamfer yang dalam bahasa latin dikenal dengan

champora. Tidak diragukan bahwa penghasil terbesar kapur zaman itu adalah wilayahyang terletak di ujung barat pulau Sumatera, yang sekarang berada di wilayah Acheh.

Bahkan dalam teori terdahulu telah disebutkan banyak dalil tentang Barus-Fansur awal,

yang berada di sekitar Lamuri-Acheh.

Pada al-Quran surat al-Insan (76) ayat ke 5 menyebutkan: Sesungguhnya orang-

orang yang berbuat kebajikan akan meminum dari gelas, minuman yang dicampur

kafur. Kebanyakan mufassirin dalam tafsirnya masing-masing seperti Ibn. Abbas,


15/17

Jalalain, al-Qurthubi, Ibn Katsir dan lain-lainnya, mengartikan kafur sebagai

campuran dari minuman yang merehatkan, nikmat, yang dapat membuat tenang

dan biasanya dijadikan obat. Walaupun ada yang menyebutkan sebagai nama mata

air di syurga. Pendapat pertama lebih banyak dirujuk mengingat penggunaan kafur yang

sudah umum sebagai bahan obat-obatan, wangi-wangian dan bahan perisa di dunia Arab

pra-Islam seperti di Alexenderia Mesir dan lainnya. Namun hampir semuanya sepakatbahwa kata ini bukan asli bahasa Arab, sebagaimana disebutkan Ibn Manzhur dalam

Lisan al-Arab karena tidak ditemukan dalam bahasa Arab Jahiliyah atau bahasa Arab

purba. Maka dengan demikian, tidak diragukan bahwa kata kafur yang dimaksudkan al-Quran adalah kapur dari Barus sebagai lambang kemewahan pada zaman itu .

Kata "kafur", menurut Karel Steenbrink, secara pasti bukan istilah Arab. Akar kata

"kafara" bisa berarti menghindari atau tidak berterima kasih. Sedangkan kata "kafur",yang berarti kapur barus atau kamper, berasal dari bahasa Melayu. Steenbrink

menyimpulkan bahwa kata "kafur" bukan hanya penghubung secara etimologis antara al-

Qur'an dan Nusantara, tetapi juga komoditi yang sejak abad ke-7 telah dibawa oleh

pedagang Muslim dari Nusantara .

Dengan terdapatnya kata kafur di dalam al-Quran, maka dapat diartikan bahwa daerah

penghasil kafur yang paling populer di seluruh dunia, seperti Barus, Fansur, Lamri dan

sekitarnya di wilayah Acheh, tentu telah berhubungan erat dengan masyarakat tempat al-

Quran diturunkan, yaitu masyarakat Arab. Saking populernya kafur dalam masyarakatArab sebagai sebuah simbol kenikmatan, sehingga dimasukkan sebagai kata dalam al-

Quran. Jika kita boleh mengambil hikmah dimasukkannya kata kafur ke dalam al-

Quran, Sang Sumber al-Quran mudah-mudahan bermaksud untuk memberi perhatiandan kehormatan pada asal benda ini, Acheh, sebagai kawasan yang memiliki peranan

penting dalam penyebaran agama-Nya. Dan memang sejarah telah membuktikan bahwa

Acheh telah menjadi tapak persemaian penting Islam di Nusantara yang telah melahirkanKerajaan-Kerajaan Islam yang sangat berpengaruh dalam proses Islamisasi dan

menggusur peran Hindu-Budha. Hanya Allah Yang Maha Tahu..........

f. Teori Korespondensi Khalifah Abdul Aziz-Raja Sri Indravarman

Ibn Abd Al Rabbih dalam karyanya Al Iqd al Farid sebagaimana dikutip Azyumardi Azra

dalam bukunya Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan

XVIII menyebutkan ada proses korespondensi yang berlangsung antara raja Sriwijayakala itu Sri Indravarman dengan khalifah Umar bin Abdul Azis yang terkenal adil

tersebut.

"Dari Raja di Raja [Malik al Amlak] yang adalah keturunan seribu raja; yang

istrinya juga cucu seribu raja; yang di dalam kandang binatangnya terdapat seribu

gajah; yang di wilayahnya terdapat dua sungai yang mengairi pohon gaharu,


16/17

bumbu-bumbu wewangian, pala dan kapur barus yang semerbak wanginya hingga

menjangkau jarak 12 mil; kepada Raja Arab yang tidak menyekutukan tuhan-

tuhan lain dengan Tuhan. Saya telah mengirimkan kepada Anda hadiah, yang

sebenarnya merupakan hadiah yang tak begitu banyak, tetapi sekadar tanda

persahabatan. Saya ingin Anda mengirimkan kepada saya seseorang yang dapat

mengajarkan Islam kepada saya dan menjelaskan kepada saya tentang hukum-hukumnya,"

Diperkirakan hubungan diplomatik antara kedua pemimpin wilayah ini berlangsung padatahun 100 Hijriah atau 718 Masehi. Tak dapat diketahui apakah selanjutnya Sri

Indravarman memeluk Islam atau tidak. Tapi hubungan antara Sriwijaya dan

pemerintahan Islam di Arab menjadi penanda babak baru Islam di Nusantara. Jika

awalnya Islam masuk memainkan peranan hubungan ekonomi dan dagang, maka kinitelah berkembang menjadi hubungan politik keagamaan. Dan pada kurun waktu ini pula

Islam mengawali kiprahnya memasuki kehidupan raja-raja dan kekuasaan di wilayah-

wilayah Nusantara.

g. Teori Kerajaan Islam Perlak

Perlak pada tahun 805 Masehi adalah bandar pelabuhan yang dikuasai pedagang

keturunan Parsi yang dipimpin seorang keturunan Raja Islam Jeumpa Pangeran Salman

al-Parsi dengan Putri Manyang Seuludong bernama Meurah Shahr Nuwi. Sebagai sebuahpelabuhan dagang yang maju dan aman menjadi tempat persinggahan kapal dagang

Muslim Arab dan Persia. Akibatnya masyarakat Muslim di daerah ini mengalami

perkembangan yang cukup pesat, terutama sekali lantaran banyak terjadinya perkawinandi antara saudagar Muslim dengan wanita-wanita setempat, sehingga melahirkan

keturunan dari percampuran darah Arab dan Persia dengan putri-putri Perlak. Keadaan ini

membawa pada berdirinya kerajaan Islam Perlak pertama, pada hari selasa bulanMuharram, 840 M. Sultan pertama kerajaan ini merupakan keturunan Arab Quraisy

bernama Maulana Abdul Azis Syah, bergelar Sultan Alaiddin Sayyid Maulana Abdul

Azis Syah. Menurut Wan Hussein Azmi, pedagang Arab dan Persia tersebut termasukdalam golongan Syi'ah.

Wan Hussein Azmi dalam Islam di Acheh mengaitkan kedatangan mereka denganRevolusi Syi'ah yang terjadi di Persia tahun 744-747. Revolusi ini di pimpin Abdullah

bin Mu'awiyah yang masih keturunan Ja'far bin Abi Thalib. Bin Mu'awiyah telah

menguasai kawasan luas selama dua tahun (744-746) dan mendirikan istana di Istakhrahsekaligus memproklamirkan dirinya sebagai raja Madian, Hilwan, Qamis, Isfahan, Rai,

dan bandar besar lainnya. Akan tetapi ia kemudian dihancurkan pasukan Muruan di

bawah pimpinan Amir bin Dabbarah tahun 746 dalam pertempuran Maru Sydhan.Kemudian banyak pengikutnya yang melarikan diri ke Timur Jauh. Para ahli sejarah

berpendapat, mereka terpencar di semenanjung Malaysia, Cina, Vietnam, dan Sumatera,

termasuk ke Perlak.


17/17

Pendapat Wan Hussein Azmi itu diperkaya dan diperkuat sebuah naskah tua berjudul

Idharul Haqq fi Mamlakatil Ferlah w'l-Fasi, karangan Abu Ishak Makarni al-Fasy, yangdikemukakan Prof. A. Hasjmi. Dalam naskah itu diceritakan tentang pergolakan sosial-

politik di lingkungan Daulah Umayah dan Abbasiyah yang kerap menindas pengikut

Syi'ah. Pada masa pemerintahan Khalifah Makmun bin Harun al-Rasyid (813-833),seorang keturunan Ali bin Abi Thalib, bernama Muhammad bin Ja'far Shadiq bin

Muhammad Baqr bin Zaenal Abidin bin Husein bin Ali bin Abi Thalib, memberontak

terhadap Khalifah yang berkedudukan di Baghdad dan memproklamirkan dirinya sebagaikhalifah yang berkedudukan di Makkah.

Khalifah Makmun berhasil menumpasnya. Tapi Muhammad bin Ja'far Shadiq dan paratokoh pemberontak lainnya tidak dibunuh, melainkan diberi ampunan. Makmun

menganjurkan pengikut Syi'ah itu meninggalkan negeri Arab untuk meluaskan dakwah

Islamiyah ke negeri Hindi, Asia Tenggara, dan Cina. Anjuran itu pun lantas dipenuhi.

Sebuah Angkatan Dakwah beranggotakan 100 orang pimpinan Nakhoda Khalifah yangkebanyakan tokoh Syi'ah Arab, Persia, dan Hindi ---termasuk Muhammad bin Ja'far

Shadiq--- segera bertolak ke timur dan tiba di Bandar Perlak pada waktu Syahir Nuwimenjadi Meurah (Raja) Negeri Perlak. Syahir Nuwi kemudian menikahkan Ali bin

Muhammad bin Ja'far Shadiq dengan adik kandungnya, Makhdum Tansyuri. Dari

perkawinan ini lahir seorang putra bernama Sayyid Abdul Aziz, dan pada 1 Muharram

225 H dilantik menjadi Raja dari kerajaan Islam Perlak dengan gelar Sultan AlaiddinSayyid Maulana Abdul Azis Syah.

Dari beberapa teori di atas, dapatlah disimpulkan bahwa proses Islamisasi ke

Acheh sudah terjadi sejak awal perkembangannya, ketika Nabi Muhammad saw

masih hidup yang dilakukan oleh para saudagar Arab yang memang sudah hilir

mudik berdagang dari Mesir, Aden, Muscat, Parsia, Gujarat ke Cina melalui

Barus-Fansur yang dipastikan terletak di ujung barat pulau Sumatera. Para

saudagar Arab pra-Islam diketahui sudah memiliki perkampungan di sekitar

pesisir pulau Sumatera, terbentang dari Barus-Fansur, Jeumpa, Perlak sampai di

Palembang pada zaman Kerajaan Hindu Sriwijaya.

Bersambung ke Bhg 3 seterusnya....

Siri Hikayat Sangtawal - 7

Documents

Transcript of Siri Hikayat Sangtawal - 7