BAB 1

PENGENALAN

1.1 Latar Belakang Kajian

Hasrat dan aspirasi Falsafah Pendidikan Negara ialah untuk melahirkan insan

yang seimbang dari aspek jasmani, emosi, rohani dan intelek. Jika dihalusi lagi

kandungan Falsafah Pendidikan Kebangsaan, ia bercita-cita untuk melahirkan

manusia yang bergelar “al-Insan”. Inilah rupa peribadi warga Malaysia yang ingin

dilahirkan ke dunia. Untuk merealisasikan cita-cita murni tersebut, maka satu

reformasi pendidikan dari sudut kurikulumnya digubal. Langkah serta usaha menjana

KBSR di sekolah rendah dan KBSM di sekolah menengah adalah salah satu usaha

yang tidak dinafikan keberkesanannya. Secara ringkasnya, salah satu ciri serta

amalan KBSM yang digunakan di sekolah-sekolah menengah kini ialah penekanan

terhadap sistem nilai-nilai murni yang secara tidak langsungnya diketengahkan

melalui mata pelajaran Pendidikan Islam dan Moral, serta distandardkan jenis-jenis

nilai yang sesuai dan dapat diterima secara penyeragaman dan pengingrasian.

(Ghazali Darussalam, 2001:173)

Berpandukan kepada tujuan dan matlamat tersebut, Kementerian Pendidikan

Malaysia telah menggariskan Falsafah Pendidikan Islam iaitu;

“ Pendidikan Islam adalah satu usaha Intipati Falsafah Pendidikan Islam

membawa maksud satu usaha berterusan untuk menyampaikan ilmu,

kemahiran dan memupuk penghayatan Islam berdasarkan al-Quran dan as-

Sunnah bagi membentuk sikap, kemahiran, keperibadian dan pandangan

hidup sebagai hamba Allah S.W.T. yang mempunyai tanggungjawab untuk

membangun diri, masyarakat, alam sekitar dan negara ke arah mencapai

kebaikan di dunia dan kesejahteraan abadi di akhirat”.

Ia bermatlamat melahirkan insan yang berilmu, berkeperibadian mulia,

berkemahiran dan bersikap positif untuk membangunkan diri, masyarakat, alam

sekitar dan negara ke arah mencapai kebaikan di dunia dan kesejahteraan abadi di

akhirat. Matlamat utama Falsafah Pendidikan Islam ialah untuk menghasilkan

muslim yang berilmu, beriman, berketerampilan, beramal soleh dan berakhlak mulia

berdasarkan al-Quran dan as-Sunnahke arah menjadi khalifah Allah yang bertaqwa.

(Ghazali Darussalam, 2001:175)

Pendidikan Islam dari segi falsafahnya bukan sahaja sekadar untuk

memperlihatkan kesempurnaan Islam sebagai satu sistem hidup yang syumul

(sempurna dan lengkap) tetapi juga untuk menzahirkan amalan hidup sebenar

sebagai seorang muslim yang ada penghayatan sepenuhnya sebagai hamba Allah di

muka bumi ini. Kurikulum Pendidikan Islam yang telah dirancang dan diubahsuai

dari semasa ke semasa untuk menghadapi zamannya bukan bereti tidak tekal tetapi

kelenturan adalah untuk memantapkan lagi kesan dalaman dan luaran kepada para

pelajar yang menjadi hala sasarannya. Isi kandungan Pendidikan Islam digubal

adalah berorientasikan kepada amalan dan penghayatan Islam. Sukatan pengajaran

dan pembelajaran dirancang untuk pengisian ilmu di minda pelajar melalui akidah,

ibadah, sirah, akhlak dan asuhan membaca al-Quran. (Ghazali Darussalam,

2001:177)

Semua usaha tersebut dilaksanakan untuk melahirkan insan soleh yang kamil,

beriman, berilmu, beramal dan berakhlak kerana itulah matlamat Falsafah

Pendidikan Islam itu sendiri. Namun dalam masa yang sama apa yang berlaku adalah

sebaliknya. Masih ramai pelajar yang terlibat dengan pelbagai pelanggaran disiplin di

dalam dan luar sekolah. Antaranya ialah masalah ponteng , meniru dalam

peperiksaan, merokok, melepak, membuli, tidak menghormati guru, vandalisme,

pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan. (Suppiah Nachiappan et al., 2012:78).

Manakala Mohd Ismail, 2006, menyatakan bahawa statistik yang dikeluarkan oleh

Kementerian Pelajaran pada tahun 1993 seramai 172,615 pelajar atau hampir 4.1

peratus daripada 4,207,351 pelajar terlibat dengan pelbagai kes salah laku di dalam

dan luar kawasan sekolah. Selain daripada itu, statistik menunjukkan dari tahun

1992-1996 seramai 3,922 pelajar dibuang sekolah akibat pelanggaran disiplin.

Daripada jumlah ini, seramai 3,673 adalah pelajar sekolah menengah. Menurut Ali

bin Suradin dan Eni Eryanti Yusoff (2005), Kementerian Pendidikan melalui

Laporan Gangsterisme di Sekolah Menengah Harian mendedahkan penglibatan

pelajar dalam pelbagai kes seperti salah guna dadah, minum minuman keras,

memiliki senjata api, menceroboh, mencuri, berjudi dan membuli. Manakala pada

tahun 2003, Kementerian Pendidikan Malaysia telah mengenalpasti seramai 76,300

pelajar atau 1.09 peratus daripada tujuh juta pelajar di negara ini terbabit dengan

masalah disiplin.

Persoalan yang timbul ialah “Adakah masih terdapat kekurangan di dalam

usaha mencapai hasrat Falsafah Pendidikan Islam untuk membentuk sikap,

kemahiran, keperibadian dan pandangan hidup sebagai hamba Allah yang

mempunyai tanggungjawab untuk membangun diri,masyarakat, alam sekitar dan

negara ke arah mencapai kebaikan di dunia dan kesejahteraan di akhirat?”. Kajian ini

menyelidiki dan menjawab persoalan tersebut.

1.2 Pernyataan Masalah

Terdapat banyak kaedah untuk mengatasi masalah keruntuhan akhlak dan

disiplin pelajar. Menurut Haliza Hamzah dan Joy Nesamalar Samuel (2009), masalah

disiplin boleh ditangani antaranya melalui Pastoral Care iaitu satu bentuk bimbingan

yang diberikan oleh guru untuk menjaga kebajikan murid-muridnya, melalui

bimbingan dan kaunseling, dan modifikasi tingkah laku. Selain dari itu, salah satu

cara untuk menangani masalah akhlak dan disiplin pelajar ialah melalui kaedah

hukuman. Menurut Ahmad Kilami Mohamed (2003), hukuman yang melibatkan

disiplin di sekolah merupakan satu cara untuk mempastikan system pendidikan dapat

dicapai dengan sempurna tanpa gangguan dari salah laku pelajar dan bertujuan untuk

membentuk pelajar yang berdisiplin. Manakala menurut Mohd Ismail (2006), satu

daripada banyak kaedah untuk menangani masalah disiplin remaja di dalam dan di

luar sekolah ialah dengan menggunakan pendekatan Islam, antaranya :

Tumpuan kepada kecemerlangan akademik sahaja hendaklah diubah kepada

penekanan untuk aspek sahsiah;

Tahap kemampuan asas dalam fardhu ain yang masih rendah di kalangan

pelajar perlu dimantapkan lagi;

Masjid hendaklah dijadikan institusi ibadah yang penting oleh pegawai

masjid untuk membentuk masyarakat; dan

Perimbangan kepada ko-kurikulum ke arah pembentukan insan Muslim perlu

dilaksanakan bersungguh-sungguh.

Pernyataan ini dikukuhkan lagi dengan Abdul Rahman Hj. Abdullah (2007),

menyatakan bahawa kaedah terbaik untuk menyelesaikan setiap permasalahan ialah

kaedah penyelesaian secara Islam (al-Halli al-Islami) iaitu pendekatan tauhid,

pendekatan hukum dan juga pendekatan sufi yang berdasarkan al-Quran dan as-

Sunnah. Ini kerana ia berteraskan wahyu Ilahi.

Jika diteliti, matlamat Pendidikan Islam itu sendiri adalah untuk membentuk

dan memperkembangkan insan supaya menjadi Muslim yang berilmu,beriman,

beramal soleh dan berperibadi mulia, maka sudah pastilah terdapat penyelesaian

terhadap masalah akhlak dan disiplin pelajar di dalam kurikulum Pendidikan Islam

itu sendiri. Bidang-bidang Pendidikan Islam yang telah disusun di dalam kurikulum

Pendidikan Islam pada hari ini merangkumi enam bahagian iaitu al-Quran, Hadis,

Ibadah, Akidah, Sirah dan Adab. Sekiranya setiap kandungan mata pelajaran

Pendidikan Islam itu bukan sekadar diketahui dan difahami, tetapi diamalkan dengan

benar dan sempurna, pasti setiap permasalahan akhlak dalam kalangan pelajar dapat

diatasi kerana setiap bahagian yang terkandung di dalam kurikulum Pendidikan

Islam tersebut dibentuk berdasarkan falsafah untuk menghasilkan muslim yang

berilmu, beriman, berketerampilan, beramal soleh dan berakhlak mulia berdasarkan

al-Quran dan as-Sunnah ke arah menjadi hamba dan khalifah Allah yang bertaqwa.

(Ghazali Darussalam, 2001:176)

Di dalam kajian ini, penyelidik tidak akan membincangkan satu-persatu

bahagian yang terkandung di dalam kurikulum Pendidikan Islam tersebut. Penyelidik

hanya akan menumpukan kepada satu bahagian sahaja iaitu Bahagian Ibadah. Di

dalam Bahagian Ibadah tersebut, penyelidik akan mengkhususkan kajian ini kepada

salah satu tajuk yang terdapat di dalam silibus mata pelajaran Pendidikan Islam

Tingkatan Satu iaitu Solat. Terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi penyelidik

untuk memilih tajuk Solat untuk dikaji. Faktor utama ialah keutamaan solat

berbanding ibadah-ibadah lain yang telah dizahirkan melalui hadis Rasulullah

S.A.W. yang bermaksud; “Solat adalah tiang agama, barangsiapa yang mendirikan

solat, sungguh dia telah menegakkan agama, dan barangsiapa yang meninggalkan

solat, dia telah meruntuhkan agama”. Hadis ini menjelaskan bahawa solat itu ialah

tiang agama, tidaklah tegak agama tanpanya. Apabila roboh atau runtuh tiang, maka

akan robohlah binaan Islam (‘Abdullah Al-Qari bin Haji Salleh, 2009:11). Justeru,

pastilah solat mempunyai keistimewaannya yang tersendiri dalam menyelesaikan

pelbagai permasalahan kerana jika tidak, solat tidaklah diletakkan sebagai asas dalam

agama Islam.

Selain dari itu, Al-Quran menerangkan di dalam Surah Al-Ankabut ayat 45,

Allah berfirman yang bermaksud : “Dan dirikanlah solat (dengan tetap),

sesungguhnya solat itu mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar, dan

sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar (faedahnya dan kesannya), dan

(ingatlah) Allah mengetahui akan apa yang kamu kerjakan” . Solat memberi kesan pada

pembersihan diri dan mengawalnya daripada terjerumus ke dalam lembah kehinaan

atau keburukan serta membersihkan manusia daripada naluri-naluri yang tidak sihat.

(Dato’ Dr. Haron Din, 2008:45).

Selain dari itu, melalui pengalaman penyelidik yang terlibat secara langsung

dalam lapangan pendidikan iaitu sebagai seorang guru, dalam mengendalikan

masalah akhlak pelajar, penyelidik mendapati pelajar Islam yang terlibat dengan

masalah akhlak terdiri daripada pelajar yang tidak menunaikan solat lima waktu

dengan sempurna. Oleh itu, penyelidik akan mengkaji sejauh manakah pengaruh

amalan solat terhadap akhlak pelajar Islam. Semoga kajian ini akan memberi

sumbangan dalam menangani permasalahan akhlak pelajar kini.

1.3 Tujuan/Objektif Kajian

1.3.1 Objektif umum :

Kajian ini dijalankan untuk mengenalpasti sejauh manakah pengaruh amalan solat

terhadap akhlak pelajar Islam.

1.3.2 Objektif khusus :

i. Mengenalpasti tahap pengetahuan dan amalan solat harian pelajar Islam.

ii. Mengenalpasti tahap akhlak pelajar Islam.

iii. Mengenalpasti hubungan antara amalan solat dengan akhlak pelajar Islam.

iv. Mengenalpasti bagaimana amalan solat mempengaruhi akhlak pelajar Islam.

v. Mengenalpasti hubungan faktor demografi dengan pengetahuan dan amalan

solat pelajar.

1.4 Persoalan Kajian

Kajian ini akan dilaksanakan bagi menghurai dan menjawab persoalan-persoalan

berikut :

i. Sejauh manakah tahap pengetahuan tentang solat dan tahap pengamalan solat

harian pelajar Islam?

ii. Sejauh manakah terdapat hubungan antara amalan solat pelajar dengan akhlak

mereka?

iii. Sejauh manakah tahap akhlak pelajar Islam yang tidak menunaikan solat

dengan sempurna?

iv. Sejauh manakah tahap akhlak pelajar Islam yang menunaikan solat dengan

sempurna?

v. Sejauh manakah faktor demografi mempengaruhi pengetahuan dan amalan

solat pelajar?

1.5 Hipotesis

Terdapat kecenderungan pada pelajar yang menunaikan solat lebih berakhlak.

Terdapat kecenderungan pada pelajar yang tidak menunaikan solat kurang

berakhlak.

Terdapat hubungan yang signifikan antara solat dengan akhlak pelajar.

Terdapat kecenderungan solat mempengaruhi akhlak pelajar

1.6 Kerangka kajian

1.7 Kepentingan Kajian

Kajian ini berpotensi untuk mencari, menganalisis serta memberikan satu

dapatan baru yang bermakna dalam usaha menrungkai permasalahan hilangnya adab

menghormati guru di kalangan pelajar kini. Kajian ini juga mempunyai kepentingan

kepada pihak pihak yang terlibat secara langsung dalam proses pendidikan iaitu :

1.7.1 Kepentingan kepada guru Pendidikan Islam ;

i. Mengenalpasti pelajar-pelajar yang tidak menunaikan solat fardhu dengan

sempurna.

ii. Mengajar kepada pelajar-pelajar cara-cara menunaikan solat fardhu dengan

sempurna.

iii. Memberikan pengetahuan kepada pelajar tentang kesan dan pengaruh solat

terhadap jasmani dan rohani seseorang individu.

SOLAT BERAKHLAK

iv. Mewujudkan keperihatinan dalam menjalinkan interaksi 3 hala iaitu guru

dengan pelajar serta ibu bapa dalam memastikan pelajar menunaikan solat

dengan sempurna demi menjamin generasi yang berakhlak di masa hadapan.

v. Menyelesaikan masalah pelajar tidak berakhlak.

1.7.2 Kepentingan kepada pelajar ;

i. Mendedahkan tentang akhlak sebagai seorang pelajar Islam khususya dan

sebagai seorang Islam umumnya.

ii. Mendapat pengetahuan berkaitan solat fardhu yang sempurna.

iii. Mendedahkan kesan dan pengaruh solat terhadap jasmani dan rohani

seseorang individu.

iv. Menganalisis kekurangan solat fardhu yang ditunai dan memperbaikinya ke

arah yang lebih sempurna.

v. Menenalpasti ketidaksempurnaan solat fardhu yang ditunaikan sekiranya

masih tidak berakhlak walaupun menunaikan telah solat.

1.7.3 Kepentingan kepada ibu bapa ;

i. Mendedahkan kepentingan solat dalam pembentukan jasmani dan rohani

anak-anak.

ii. Mendapat pengetahuan berkaitan solat fardu yang sempurna.

iii. Mendedahkan kepentingan mendidik anak-anak dari umur yang disarankan

oleh Islam untuk menunaikan solat.

iv. Mewujudkan keperihatinan dalam menjalinkan hubungan interaksi dengan

anak-anak dan guru dalam memastikan anak-anak menunaikan solat dengan

sempurna dan berakhlak mulia.

1.8 Definisi/Istilah

Bahagian ini akan mengupas secara terperinci maksud tajuk kajian ini supaya

gambaran yang jelas akan didapati apabila membacanya. Kajian ini bertajuk :

“PENGARUH AMALAN SOLAT TERHADAP AKHLAK PELAJAR ISLAM :

KAJIAN DALAM KALANGAN PELAJAR SEKOLAH MENENGAH

KEBANGSAAN MENGKUANG”

Pengaruh

Pengaruh bermaksud kuasa yang terbit daripada orang, benda dan lain-lain ke

atas orang, benda dan lain-lain, kekuatan batin, ghaib dan lain0lain yang

meninggalkan kesan pada orang lain dan lain-lain. (Kamus DBP Edisi ke-3). Di

dalam kajian ini, pengaruh ini merujuk kepada pengaruh amalan solat terhadap

akhlak pelajar Islam.

Amalan

Kamruddin Sulaiman (1995), mendefinisikan amalan sebagai sikap yang

terbentuk dalam diri seseorang bergantung kepada desakan dalaman, tabiat yang

dipelajari dan pengaruh alam sekitar. Amalan ini akan mempengaruhi kehidupan

harian seseorang. Kajian ini akan melihat pengamalan seseorang pelajar dalam ibadat

solat dan pengaruhnya terhadap akhlak pelajar tersebut.

Solat

Solat bermaksud ibadah yang dilakukan dengan perkataan dan perbuatan

khusus yang dimulakan dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Dalam solat

terdapat syarat wajibnya, syarat sahnya, rukunnya, sunatnya, makruhnya dan perkara

yang menjadikan solat tidak sah ( Abdul Qadir Ar-Rahbawi, 2009:173)

Akhlak

Menurut Ghazali Darussalam (1997), akhlak bermaksudtingkahlaku

seseorang yang telah menjadi tabiat dan merupakansatu gambaran yang

menunjukkan zahir dan batin seseorang. Akhlak juga merupakan gambaran daripada

prinsip-prinsip dan kaedah-kaedah yang tersusun bagi tindak tanduk manusia yang

telah diatur oleh wahyu bagi kehidupan manusia untuk mencapai matlamat adanya

manusia dalam dunia ini serta bertujuan mencapai tahap-tahap manusia yang

sempurna.

Kajian

Kajian bermaksud suatu kegiatan, usaha atau proses mengkaji sesuatu

(Kamus Dewan,2001:560). Ini bermaksud suatu pemerhatian, penelitian dan

penyelidikan yang dilakukan oleh penyelidik di Sekolah Menengah Kebangsaan

Mengkuang mengenai pengaruh amalan solat terhadap akhlak pelajar Islam.

1.9 Batasan Kajian

Kajian ini tertumpu kepada pengaruh solat terhadap akhlak pelajar di

kalangan pelajar SMK Mengkuang, Bukit Mertajam, Pulau Pinang. Sekolah ini

merupakan sebuah sekolah yang terdiri daripada hampir 99.8% pelajar berbangsa

Melayu dan beragama Islam. Berhampiran dengan sekolah yang dikaji, terdapat

sebuah maktab perguruan dan sebuah sekolah rendah. Pelajar-pelajar sekolah yang

dikaji ini terdiri daripada penduduk sekitar kawasan Mengkuang dan hanya

sebilangan kecil sahaja yang tinggal selain dari kawasan tersebut. Penduduk kawasan

yang dikaji ini terdiri dari majoriti penduduk berbangsa Melayu dan beragama Islam.

Hasil kajian ini mungkin hanya sesuai digunakan dalam situasi sekolah yang hampir

sama sahaja dan tidak sesuai digunakan dalam situasi sekolah yang berlainan.

1.10 Kesimpulan

Di dalam bab ini, penyelidik telah menjelaskan latar belakang masalah kajian,

objektif, persoalan kajian, kerangka kajian, dan perkara-perkara lain yang berkaitan

dengan kajian yang akan dilakukan ini. Dengan ini, diharapkan kajian ini dapat

memberikan sumbangan dalam usaha menyelesaikan masalah keruntuhan akhlak

pelajar.

BAB 2

SOROTAN KAJIAN

2.1 Pengenalan

Di dalam bab ini, penyelidik akan membincangkan tentang teori-teori yang berkaitan

dengan kajian dan menerangkan teori yang digunakan oleh penyelidik. selain

daripada itu, bab ini akan membincangkan tentang kajian-kajian lepas yang

dilakukan oleh penyelidik-penyelidik yang lepas berkaitan topik yang dikaji.

2.2 Teori-teori yang Berkaitan dengan Kajian

2.2.1 Teori Keperluan Abraham Maslow

Mengikut Abraham Maslow (1970), terdapat dua jenis keperluan iaitu

keperluan asas dan keperluan sekunder. Keperluan-keperluan ini boleh disusun

dalam satu bentuk hierarki seperti yang ditunjukkan di dalam rajah di bawah;

Hierrarki Keperluan Maslow ( Sumber : Boon Pong Ying & Ragbir Kaur, 1998)

Menurut Abraham Maslow, keperluan asas dikenali sebagai keperluan

fisiologi atau keperluan primer yang terdiri daripada keperluan makan dan minum,

keperluan mendapatkan oksigen, keperluan tidur dan rehat, keperluan pembuangan

kotoran dan keperluan kejantinaan. Manakala keperluan sekunder dikenali sebagai

keperluan psikologi iaitu keperluan untuk keselamatan, kasih sayang, penghargaan,

sempurna kendiri, keperluan mengetahui dan keperluan estetik. ( Boon Pong Ying &

Ragbir Kaur, 1998)

Menurut Mahmood Nazar Mohamed (2001), dalam memahami konsep

hierarki kehendak yang disarankan oleh Maslow, kita harus tahu bahawa manusia

FISIOLOGI

KESELAMATAN

ESTETIK

MENGETAHUI

SEMPURNA KENDIRI

PENGHARGAAN

KASIH SAYANG

adalah entiti yang sentiasa berusaha untuk mencapai sesuatu yang lebih bermakna

bagi dirinya sendiri. Maslow mengatakan yang seseorangindividu akan bergerakdari

bawah hierarki hingga mencapai tahap yang tertinggi yang terdaya olehnya. Tahap-

tahap keperluan fisiologi harus dipenuhi sebelum bergerak ke arah keperluan

keselamatan dan seterusnya ke tahap-tahap yang di atas. Sekiranya terdapat masalah

pada tahap bawah, individu akan berpatah balik untuk memenuhi keperluan tersebut.

2.2.2 Teori Motivasi Intrinsik

Menurut Mahmood Nazar Mohamed (2001), Baron (1989) menyatakan

bahawa tidak semua tingkah laku boleh dibentuk melalui skema peneguhan. Ada

sesetengah tingkah laku itu dilakukan kerana individu berkenaan mendapat satu

bentuk kepuasan dalaman atau satu motivasi intrinsik hasil daripadanya. Motivasi

manusia ini boleh difahami dengan pelbagai cara. Rajah di bawah menunjukkan

perbezaan Motivasi Intrinsik dan Motivasi Ekstrinsik.

Motivasi Intrinsik dan Motivasi Ekstrinsik

(Sumber : Mahmood Nazar Mohamed, 2001)

2.2.3 Teori Keperluan Imam Al-Ghazali

AKTIVITI YANG DIGEMARI OLEH INDIVIDU

TIDAK MENDAPAT GANJARAN LUARAN

MELAKUKAN AKTIVITI TERSEBUT KERANA GEMARKANNYA

KECENDERUNGAN UNTUK MELAKUKAN AKTIVITI YANG

SAMA MENURUN

KECENDERUNGAN UNTUK MELAKUKAN AKTIVITI YANG

SAMA MENINGKAT

MOTIVASI INTINSIK DIKURANGKAN

MOTIVASI INTRINSIK ADALAH KUAT

MELAKUKAN AKTIVITI TERSEBUT UNTUK

MENDAPATKAN GANJARAN

Individu yang pentingkan

motivasi intrinsik

Individu yang pentingkan

motivasi intrinsik

Mengikut Imam Al-Ghazali, manusia terbahagi kepada dua aspek iaitu

jasad dan roh. Jasad merupakan tubuh badan manusia termasuk anggota badan.

Manakala roh merupakan bahagian dalaman yang mengawal segala perbuatan jasad.

Beliau mempunyai beberapa pendapat tentang keperluan manusia yang perlu

dipenuhi oleh pengasuh, guru dan individu itu sendiri. Pengasuh mestilah seorang

wanita yang mempunyai pegangan agama yang kuat supaya dapat mendidik individu

tersebut menjadi orang yang berguna. Seorang guru mesti bersifat penyayang kerana

ini akan memenuhi keperluan kasih sayang kanak-kanak. Manakala individu itu

sendiri mesti menunaikan tanggungjawab kepada ibu bapa, agama dan kepada diri

sendiri kerana dengan menjalankan kewajipan mereka dan menunaikan

tanggungjawab, mereka akan mempunyai perasaan keselamatan dan penghargaan

kendiri yang tinggi. ( Boon Pong Ying & Ragbir Kaur, 1998)

Menurut Imam Al-Ghazali (1988) di dalam kitabnya Ihya’ Ulumuddin, solat

memberi kesan besar kepada kesejahteraan kerohanian seseorang kerana ia tunggak

keyakinan, dan merupakan jalan utama untuk mendekatkan diri kepadaNya. Menurut

Imam al-Ghazali lagi, segala pergerakan, perlakuan dan amalan zahir berkaitan solat

bermula dari azan, takbir, penyempurnaan rukun termasuk rukuk, sujud, tasyahhud,

solat fardu dan sunat, solat secara berjamaah, kesemuanya mengandungi rahsia

tersendiri untuk tujuan pembersihan jiwa dan pembentukan peribadi manusia. Ini

terhasil dengan solat yang bernyawa dan hidup batinnya dengan adanya khusyuk,

niat, hati yang hadir, ikhlas. Khusyuk secara ringkasnya terhasil dari iman dan

keyakinan kerana faktor-faktor seperti memahami apa yang dibaca di dalam solat,

mengagungkan Allah dan takut kepadaNya kerana mengenal dan merasakan

kehebatan kekuasaanNya, mengharapkanNya kerana mengenal kelembutan dan

kemurahanNya, rasa malu kerana mengetahui kelemahan dan keaiban diri, bahaya

hawa nafsu, kurang keikhlasan, kekotoran batin, kerana menyedari kecenderungan

diri kepada kebahagiaan yang segera di dunia, juga kerana menginsafi bahawa Allah

melihat segala rahsia dan getar hati yang tersembunyi.

2.3 Kajian-kajian lepas yang berkaitan

Fatimah Ibrahim, Wan Abu Bakar Wan Abas dan Ng Siew Cheok (2008) dari

Universiti Malaya telah menjalankan kajian berkaitan “ Solat; Kebaikan dari

Perspektif Sains”. Objektif kajian ini dilaksanakan ialah untuk menentukan kesan

pergerakan solat terhadap keadaan fizikal dan mental pengamalnya. Kajian ini

menggunakan kaedah kajian saintifik. Di dalam kajian ini, isyarat otak orang Muslim

yang mendirikan solat telah dirakam dan dianalisa. Kajian pertama melibatkan

perubahan isyarat otak semasa tamakninah, manakala kajian kedua pula mengkaji

kesan keseluruhan solat kepada isyarat otak. Isyarat EEG diukur semasa sampel

sedang menunaikan solat. Hasil kajian ini mendapati ibadat solat menghasilkan

keadaan tenang pada otak manusia. Keadaan tenang ini dicapai secara maksimum

sejurus sebelum seseorang itu bergerak melakukan sujud. Kajian ini juga mendapati

amalan menunaikan solat amat baik dalam mengekalkan tahap kestabilan mental dan

emosi seseorang serta selepas melakukan solat, seseorang itu akan menjadi lebih

waspada untuk bertindak balas terhadap sebarang rangsangan.

Khalim Zainal dan Wan Zulkifli Wan Hassan (2009), telah menjalankan

kajian berkaitan “ Pendekatan Islam dalam Menangani Masalah Disiplin Tegar

dalam Kalangan Pelajar Sekolah : Satu Kajian Kes”. Kajian ini merupakan kajian kes

dijalankan di sebuah sekolah di pinggir Bandaraya Kuala Lumpur. Kajian ini

menggunakan kaedah temubual dan sampel kajian ini terdiri daripada 10 orang

pelajar Islam tingkatan 4 yang menghadapi masalah disiplin tegar. satu program

pemulihan yang menggunakan pendekatan Islam telah digunakan bagi tujuan

pemulihan tingkah laku pelajar-pelajar tersebut. Hasil kajian tersebut mendapati

pendekatan Islam telah berjaya memulihkan pelajar-pelajar bermasalah disiplin tegar

tersebut.

Misriyyah (2006), dalam kajiannya yang bertajuk “Solat sebagai Satu

Alternatif dalam Mengatasi Masalah Disiplin:Kajian Kes di Sekolah Menengah

Kebangsaan Temerloh” mendapati pengamalan solat pelajar mempunyai hubungan

dengan masalah disiplin mereka. Pelajar-pelajar yang melakukan amalan soat yang

teratur dan konsisten dapat membendung kemungkinan akan terjebak dalam masalah

disiplin. Manakala kajian yang dilakukan oleh Asmadi et al (2006), berkaitan “Tahap

Pengrtahuan dan Penghayatan Agama dan Hubungannya dengan ketertiban Sosial

dan Akademik di kalangan pelajar Islam di IPTA menunjukkan bahawa pelajar yang

tinggi penghayatan agamanya mempunyai taha ketertiban sosial yang tinggi, begitu

juga dengan tahap ketertiban akademiknya.

Mohd Sabri Mamat, Syed Najmuddin Syed Hassan dan Ab. Halim Tamuri,

telah menjalankan kajian berkaitan “ Amalan Ibadat Harian dan Sumbangannya

kepada Kecerdasan Emosi Remaja”. Kajian ini dijalankan terhadap 674 orang pelajar

tingkatan lima Maktab Rendah Sains Mara (MRSM) di seluruh Malaysia. Kajian ini

bersifat kajian tinjauan untuk melihat tahap amalan ibadat harian (solat, puasa,

membaca al-Quran, zikir dan doa) berdasarkan persepsi dan sejauh mana sumbangan

amalan ibadat harian menyumbang kepada tahap kecerdasan emosi remaja

(kesedaran kendiri, regulasi kendiri dan motivasi kendiri). Hasil kajian ini mendapati

amalan ibadat menyumbang kepada ketiga-tiga domain kecerdasan emosi seseorang.

Pengkaji menyatakan bahawa kajian ini juga memberi petunjuk kepada pendekatan

pendidikan yang boleh diamalkan di sekolah terutama sekolah berasrama dalam

membentuk keperibadian pelajar.

Nooraini Othman dan Noor Idahwati Mohd Noor (2012) dari Fakulti

Pendidikan, Universiti Teknologi Malaysia telah menjalakan kajian berkaitan “

Sahsiah, sikap belajar dan pencapaian akademik. Kajian ini dijalankan bertujuan

mengenalpasti hubungan sahsiah, sikap belajar dan pencapaian akademik pelajar

Islam. di dalam kajian ini, sahsiah diukur melalui dua aspek personaliti Islami iaitu

aspek ibadah dan amanah. Analisis diskriptif telah digunakan untuk mendapatkan

nilai kekerapan, peratus dan min dengan menggunakan perisian SPSS versi 1.5.

selain itu, kajian ini juga dilakukan dengan kaedah statistik inferensi (Korelasi

Spearman ) dalam menganalisis untuk melihat hubungan antara pembolehubah. Nilai

Cronbach’s Alpha yang diperolehi ialah 0.92, 0.93 dan 0.93. Hasil kajian mendapati

tidak terdapat hubungan antara sahsiah, sikap belajar dengan pencapaian akademik.

Namun demikian, analisis mendapati terdapat hubungannyang kuat dan signifikan

antara sahsiah dengan sikap belajar. Pengkaji juga menyatakan bahawa ini

menunjukkan sekiranya syahsiah atau personaliti Islami dipupuk dalam diri

seseorang akan menjadikan seseorang itu mempunyai sikap belajar yang positif.

Hubungan yang kuat membuktikan bahawa jika seseorang mampu memahami dan

mengamalkan pendidikan Islam seperti yang mereka pelajari samada secara formal

atau tidak formal, mereka mampu mempunyai personaliti Islami yang unggul.

Asmawati Suhid (2007) di dalam kajiannya menyatakan bahawa agama

merupakan asas dalam pembentukan akhlak manusia. Tanpa ikatan agama, suatu

pendidikan akhlak itu tidak akan mantap dan kekal malah hanya bersifat sementara

yang akhirnya membawa kepada kegagalan pendidikan akhlak. Tegasnya,

pendidikan agama dipercayai berupaya mempengaruhi cara pemikiran anak-anak

khususnya remaja dan seterusnya tingkah laku mereka. Oleh itu, orang yang

berpendidikan agama lebih terarah untukmengamalkan nilai akhlak Islam dan

mengelakkan diri daripada perbuatan buruk. Bagi membolehkan perkara ini

ditangani, antara saranan dan cadangan dikemukakan ialah menggunakan pendekatan

pendidikan yang menekankan proses membagunkan kesedaran diri sebagai asas

dengan menggunakan teori Maslow Terbalik seperti di bawah;

Pelaksanaan tanggungjawab terhadap alam sekitar

Pelaksanaan tanggungjawab sosial

Pelaksanaan tanggungjawab terhadap diri

Aktualisasi hakikat diri dan tujuan hidup

(pembangunan spiritual)

Gambaran Teori Maslow Terbalik (Sumber: Rohana,2010)

Menurut pengkaji, proses pembangunan manusia bermula dengan kesedaran

diri iaitu bermula dengan pembangunan spritual. Setelah mempunyai pembangunan

spritual yang tinggi dalam diri, manusia akan terdorong untuk menguasai peringkat

yang seterusnya. Begitu juga dengan pelajar, mereka harus disedarkan dan dipupuk

dengan pembangunan spiritual sebelum ke peringkat yang seterusnya kerana di

peringkat ini, pelajar akan sedar tanggungjawabnya sebagai khalifah Allah dan akan

sentiasa mempunyai kesedaran diri untuk melakukan perkara yang makruf dan

menjauhi yang mungkar. Secara tidak langsung keperluan-keperluan lain seperti

kebolehan intelektual dan fizikal dapat ditingkatkan dengan mudah. Oleh itu, dengan

menekankan proses pendidikan yang berteraskan pembagunan spritual akan mampu

menjadi landasan yang kukuh bagi melahirkan pelajar yang seimbang, menyeluruh

dan bersepadu selari dengan matlamat pendidikan kebangsaan.

Salasiah Hanin Hamjah et al. (2012) dari Universiti Kebangsaan Malaysia

telah menjalankan kajian mengenai “Perkaitan Amalan Spiritual dengan Pencapaian

Akademik Pelajar”. Kajian ini dijalankan bagi mengkaji bentuk amalan kerohanian

yang dipraktikkan dalam kehidupan pelajar di Fakulti Pengajian Islam. Kajian ini

juga bertujuan untuk mengenalpasti perbezaan tahap pencapaian akademik antara

jantina serta mengkaji perkaitan antara amalan kerohanian dengan pencapaian

akademik pelajar. reka bentuk kajian ini adalah kajian tinjauan. Kaedah pemilihan

sampel dilakukan secara persampelan rawak sistematik (N=291). Data dikumpul

melalui instrumen soal selidik dan dianalisis secara statistikaldeskriptif dan inferensi.

Hasil kajian mendapati bahawa terdapat perkaitan yang signifikan di antara amalan

kerohanian dengan pencapaian akademik pelajar meskipun perkaitan tersebut adalah

lemah.

2.4 Kesimpulan

Berdasarkan teori-teori yang telah dibincangkan dan kajian-kajian lepas yang

berkaitan dengan kajian, penyelidik membuat satu kesimpulan berkaitan kajian yang

akan dijalankan ini. Teori yang akan digunakan oleh penyelidik di dalam kajian ini

adalah Teori Al-Ghazali yang telah digunakan di dalam beberapa kajian yang telah

dijalankan sebelum ini. Ini kerana ia selari dengan Falsafah Pendidikan Islam yang

mana merupakan satu usaha yang berterusan dalam melahirkan pelajar yang berilmu,

beriman dan berakhlak mulia berlandaskan al-Quran dan as-Sunnah demi mencapai

kejayaan di dunia dan akhirat. Ia menggambarkan bahawa asas bagi setiap yang

terzahir dari perbuatan seseorang individu berasaskan pembangunan spiritual atau

dalaman kerana di dalam teori ini, manusia terdiri daripada dua unsur iaitu roh dan

jasad dan setiap perlakuan yang dizahirkan oleh jasad adalah manifestasi keadaan roh

manusia tersebut. Dalam erti kata lain, sekiranya roh individu tersebut patuh dan taat

kepada Allah, maka jasadnya akan menzahirkan perlakuan patuh dan taat tersebut,

begitulah sebaliknya. Melalui kajian yang akan dijalankan ini, penyelidik akan

mengkaji pengaruh solat terhadap akhlak pelajar Islam.

BAB 3

METODOLOGI KAJIAN

3.1 Pengenalan

Kajian ini bertujuan mengkaji hubungan antara dua pemboleh ubah,

iaitu amalan solat dan akhlak pelajar Islam. Maka, beberapa pertimbangan telah

dibincangkan untuk menentukan rekabentuk kajian, pemilihan sampel dan instrumen

kajian, prosedur pengumpulan dan analisis data. Pertimbangan begini adalah penting

bagi memastikan perlaksanaan kajian adalah sistematik dan dapat mencapai objektif

kajian.

3.2 Rekabentuk Kajian

Mohd Najib (2003) menjelaskan bahawa kajian kualitatif dijalankan

dengan menggunakan kaedah tinjauan/pemerhatian. Kajian ini melibatkan proses

memperihalkan, mencari perhubungan antara pemboleh ubah dan seterusnya

membuat perbandingan serta mencari perkaitan antara pemboleh ubah. Kajian ini

bertujuan melihat pengaruh amalan solat terhadap dalam akhlak pelajar Islam..

Kajian ini akan menggunakan pendekatan kualitatif dengan menjadikan temubual

serta pemerhatian untuk mengkaji dan mengenalpasti pengaruh amalan solat pelajar

Islam terhadap akhlak mereka. Kajian berbentuk kualitatif dipilih kerana melalui

pendekatan ini, lebih banyak maklumat dapat diperolehi daripada responden kerana

jawapan tidak terhad seperti kajian berbentuk kuantitatif yang bersifat nombor dan

statistik. Menurut Mok Soon Sang (2010), penyelidikan kualitatif yang berguna

dapat menyinar sudut gelap, mengubah persepsi orang dengan perspektif yang lain

daripada persepsi sedia ada. Lazimnya, penyelidik melibatkan diri dalam situasi

kajian kualitatif dengan cara aktif dan memperoleh hasil dapatan yang baru dengan

lebih berguna.

Berdasarka kenyataan tersebut, penyelidik memilih untuk menjalankan

kajian ini secara kualitatif dalam mengkaji pengaruh solat terhadap akhlak pelajar

Islam. Melalui kaedah kualitatif juga, penyelidik boleh membuat pemerhatian

terhadap subjek dengan lebih terperinci. Melalui kajian kualitatif juga, penyelidik

berharap akan mendapat penjelasan yang lebih lengkap dan menyeluruh berkaitan

pengaruh solat terhadap akhlak pelajar.

3.3 Kerangka Asas Proses Penyelidikan

3.4 Populasi Dan Sampel Kajian

Najib (2003) menjelaskan populasi adalah sumber bagi penyelidik untuk

mendapatkan data atau maklumat berkenaan penyelidikan yang dijalankan. Manakala

responden yang terlibat dalam sesebuah kajian hendaklah mewakili keadaan sebenar

keseluruhan populasi.

Populasi dalam kajian ini merupakan jumlah pelajar Sekolah Menengah

Kebangsaan Mengkuang, Bukit Mertajam, Pulau Pinang iaitu seramai 850 orang.

Sampel adalah satu kumpulan subjek untuk mendapatkan data. Penggunaan sampel

dapat menjimatkan masa, tenaga dan perbelanjaan. Daripada populasi tersebut,

seramai seratus (100) orang pelajar akan dijadikan sampel kajian ini. Penyelidik

memilih sampelan tidak rawak iaitu jenis Persampelan Bertujuan (Purposive

Sampling)(Mok Soong Sang, 2010) dengan mengambil kira ciri khusus iaitu 50

orang pelajar yang menunaikan solat dengan sempurna dan 50 orang pelajar yang

MENGENALPASTI OBJEKTIF DAN TUJUAN

MERANCANG PROSES KAJIAN

MENENTUKAN PENDEKATAN DAN METODOLOGI

MELAKSANAKAN PROSES KAJIAN

MENILAI DAN MENGIFERENSI DATA

MENENTU, MENGESAHKAN KEPUTUSAN DAN DAPATAN KAJIAN

MENYEDIAKAN LAPORAN

tidak menunaikan solat atau tidak menunaikan solat dengan sempurna untuk melihat

pengaruh amalan solat pelajar-pelajar tersebut terhadap akhlak mereka.

3.5 Istrumen Kajian

Instrumen kajian adalah alat untuk mendapatkan data daripada sampel. Dalam

kajian ini, penyelidik menggunakan temu bual dan pemerhatian sebagai instrumen

kajian yang merangkumi beberapa item berdasarkan objektif kajian.

3.5.1 Temubual

Menurut Normala Ali, Mohammad Syariff Mustaffa dan Roslee Ahmad

(2005), temubual merupakan salah satu alat yang mempunyai tujuan tertentu yang

disifatkan untuk mencari proses definisi yang aktif dan sesuatu fenomena dalam

kajian. Temubual ialah alat yang tidak boleh dilihat secara langsung kerana ia

bertujuan untuk mengutip maklumat secara lisan, mendapatkan reaksi dan bersifat

bersahaja. Terdapat tiga jenis temubual iaitu ; a) Temubual Berstruktur ; b) Tembual

Separa Struktur dan c) Tembual Tanpa- Berstruktur / Tanpa Standard

Penyelidik menggunakan kaedah temu bual adalah kerana penyelidik dapat

berhubung terus dengan subjek secara bersemuka. Dengan ini, secara tidak langsung,

penyelidik dapat membuat pemerhatian terhadap subjek setelah mengenali subjek

dengan lebih dekat. Instrumen kajian adalah penyelidik sendiri (Human Instrument)

yang akan menyoal dan menemu bual responden. Soalan-soalan temubual yang

dibentuk adalah bersumberkan kajian-kajian lepas yang telah dilakukan yang

berkaitan dengan topik kajian yang akan dijalankan dan diubahsuai kurang dari 30

peratus. Soalan-soalan yang akan digunakan di dalam kajian ini bersumberkan kertas

penyelidikan oleh Asmadi dan rakan-rakan (2006) dan kajian Sarjana oleh Misriyyah

bt Che Cob (2005).

Soalan temu bual yang disediakan oleh penyelidik terbahagi kepada tiga

bahagian iaitu bahagian A tentang demografi responden, bahagian B tentang solat

yang dibahagikan kepada tiga pecahan iaitu berkaitan pengetahuan tentang solat,

amalan solat dan persepsi tentang pengaruh solat terhadap akhlak pelajar dan akhir

sekali bahagian C tentang akhlak pelajar.

3.5.2 Tinjauan / Pemerhatian

Menurut Kerlinger (1973), pemerhatian ialah perkara yang dilakukan setiap

hari samada secara sedar atau tidak sedar, manakala menurut Flanders (1974),

pemerhatian adalah satu kaedah untuk merekod maklumat dengan lebih mudah,

ringkas dan tepat. Tujuan pemerhatian ialah ; a) Mengkaji interaksi yang kompleks

dalam latar sosial ; b) Merekod perlakuan yang sedang berlaku ; c) Melihat sesuatu

peristiwa secara langsung ; d) Menggunakan pengetahuan, kemahiran dan kepakaran

dalam membina prestasi yang diperhatikan ; e) Mengambil nota dan merakam

peristiwa. Dalam kajian ini, pemerhatian dijalankan dalam dua cara iaitu ;

3.5.2.1 Pemerhatian Berstruktur

Dalam pemerhatian berstruktur aspek yang hendak diperhatikan dan

dikenal pasti terlebih dahulu. Melakukan tinjauan, memerhati, mendengar dan

merekod maklumat berdasarkan langkah pengajaran yang disediakan oleh

responden yang telah dikenal pasti. Pemerhatian berstruktur dilakukan dengan

menggunakan senarai semak.

3.5.2.2 Pemerhatian Tidak Berstruktur

Fokus pemerhatian seperti tingkah laku murid, bahasa tubuh semasa

pengajaran dan pembelajaran seorang guru atau sekumpulan murid dalam

pergerakan dalam bilik darjah. Pendekatan Guru dalam menentukan tingkah

laku yang ada kaitan dengan obejktif kajian. Fakta akan dicatat dan pendapat

melalui interpretasi fakta boleh dilakukan semasa membuat perbincangan dan

cadangan peningkatan pengajaran berpandukan metodologi Imam Al Ghazali

nanti.

3.6 Tatacara Pemerolehan Data

Penyelidik akan menjalankan sendiri temu bual terhadap responden setelah

mendapat kebenaran dari pihak pentadbiran sekolah. Proses temu bual akan

dijalankan di bilik mesyuarat di mana responden akan dipanggil secara individu.

Responden terlebih dahulu akan diberitahu secara bertulis melalui surat

pemberitahuan dan taklimat secara lisan oleh penyelidik juga akan diberikan untuk

memaklumkan tujuan kajian ini akan dijalankan nanti. Setiap responden akan ditemu

bual berdasarkan soalan kajian yang telah dibentuk untuk mendapatkan maklumat

sehingga mencapai tahap tepu iaitu jawapan yang diberikan oleh responden adalah

sama dengan responden yang lain. Di akhir sesi temu bual, penyelidik menunjukkan

catatan hasil temu bual untuk pengesahan dan mendapatkan persetujuan responden

untuk ditransripsikan. Di samping itu, penyelidik akan menjalankan kaedah

pemerhatian ke atas responden semasa di dalam kelas dan sepanjang mereka berada

di sekolah untuk mendapatkan gambaran yang lebih jelas tentang akhlak mereka.

3.7 Tatacara Penganalisaan Data

Setelah data diperolehi, langkah seterusnya ialah membuat analisa terhadap

data tersebut. Terdapat beberapa langkah penganalisaan yang akan dilaksanakan oleh

penyelidik iaitu ; (a) memproses data di mana setiap data diteliti dan dtranskripsikan

berdasarkan bahagian-bahagian soalan bagi setiap responden; (b) membuat

kenyataan berdasarkan data yang diproses iaitu membuat kenyataan berdasarkan

hasil temu bual dengan responden; (c) mengaitkan dapatan kajian ini dengan hasil

kajian-kajian lain yang dijalankan dalam bidang yang sama; (d) membuat

kesimpulan iaitu hasil kajian ini akan dirumuskan berdasarkan dapatan yang terhasil

daripada data yang diperolehi.

3.8 Kesimpulan

Dalam menjayakan sesuatu kajian, terdapat banyak peringkat atau langkah

yang perlu dilakukan oleh seorang penyelidik. bagi penyelidik sendiri, adalah

diharapkan supaya setiap yang telah dirancangkan untuk menyiapkan penyelidikan

ini dapat dilaksanakan dengan teratur supaya memberikan hasil yang tepat dan

terbaik.

BIBLIOGRAFI

Abdul Qadir Ar-Rahbawi. (2009). Fiqh Solat Empat Mazhab. Al-Hidayah Publication : Selangor

Abdul Rahman Hj. Abdullah. (2007). Falsafah dan Kaedah Pemikiran, Perbandingan Pemikiran Barat dan Pemikiran Islam dalam Menyelesaikan Masalah-masalah Manusia (Edisi Kedua). Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd: Kuala Lumpur

‘Abdullah Al-Qari bin Hj. Salleh. (2009). 160 Faedah Utama dalam Terapi Sembahyang dan Padah Meninggalkannya. Al-Hidayah Publication : Selangor

Ahmad Kilani. (2003). Pengurusan Pendidikan di Sekolah : Huraian Menurut Perspektif Islam. Universiti Teknologi Malaysia : Skudai, Johor

Ali bin Suradin & Eni Eryanti Yusoff. (2005). Penghayatan Nilai-nilai Murni ke Arah Pembentukan Disiplin Pelajar, Prosiding Seminar Pendidikan (JPPG 2005). Pusat Pengajian Ilmu Pendidikan : Universiti Sains Malaysia

Asmawati Suhid .(2007). Pemantapan Komponen Akhlak Dalam Pendidikan Islam Bagi Menangani Era Globalisasi. Fakulti Pengajian Pendidikan UPM : Serdang

Boon Pong Ying & Ragbir Kaur. (1998). Siri Bimbingan Diploma Perguruan : Psikologi 1. Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd. : Kuala Lumpur

Dr. Asmadi, Prof. Madya Iran Herman, Mohd Khadafi, Mohd Nizho & Mohd Zawawi. (2006). Tahap Pengetahuan dan Penghayatan Agama dan hubungannya dengan Ketertiban Sosial dan Akademik di kalangan Pelajar Islam di IPTA. Kertas Penyelidikan, UUM

Dato’ Dr. Harun Din, Dr. Haji Hassan Salleh, Dr. Sulaiman Yasin & Drs Sidi Gazalba. (2008). Ibadah Pembina Tamadun Manusia. PTS Milennia Sdn. Bhd. : Kuala Lumpur

Fatimah Ibrahim, Wan Abu Bakar Wan Abbas & Ng Siew Cheok. (2009). Solat, Kebaikan dari Perspektif Sains. Jabatan Kejuruteraan Bioperubatan, Fakulti Kejuruteraan, Universiti Malaya : Kuala Lumpur

Flanders, Prof Harley. (1974). Positive Operators and a Problem in Control Theory.The Georgia Institute of Technology Press: Atlanta

Ghazali Darussalam .(1997). Dinamika Ilmu Akhlak Islamiah. Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd: Kuala Lumpur

Ghazali Darussalam .(2001). Pedagogi Pendidikan Islam. Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd: Kuala Lumpur

Haliza Hamzah & Joy Nesamalar Samuel. (2009). Pengurusan Bilik Darjah dan Tingkahlaku. Oxford Fajar Sdn. Bhd. : Selangor

Imam Al-Ghazali. (1988). Ihya Ulumuddin (Terjemahan Prof. TK. H. Ismail Yakub; MA.) Victory Ajensi : Kuala Lumpur

Kamaruddin Sulaiman. (1995). Kelemahan Pelajar dalam Bahasa Melayu : Apakah Sebab-sebabnya, Jurnal Dewan Bahasa, 39, 272-318

Kerlinger, Prof N .(1973). Foundations of Behavioral Research. Holt, Rinehart and Winston Press: New York

Khalim Zainal & Wan Zulkifli Wan Hassan. (2009). Pendekatan Islam dalam Menangani Masalah Disiplin Tegar dalam Kalangan Pelajar Sekolah : Satu Kajian Kes. Jurnal of Islamic and Arabic Education. 1(2)2009, 1-14

Mahmood Nazar Mohamed. (2001). Pengantar Psikologi. Dewan Bahasa dan Pustaka : Kuala Lumpur

Misriyyah bt Che Cob. (2005). Solat Sebagai Satu Alternatif dalam Mengatasi Masalah Disiplin : Kajian Kes di Sekolah Menengah Kebangsaan Seberang Temerloh. Tesis Sarjana, UUM.

Mohd Ismail Othman. (2006). Menangani Disiplin di Sekolah. Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd: Kuala Lumpur

Mohd Najib Abdul Ghani .(2003). Rekabentuk Tinjauan Soal Selidik Pendidikan. Universiti Teknologi Malaysia: Skudai, Johor

Mohd Sabri Mamat, Syed Najmuddin Syed Hassan & AB. Halim Tamuri. Amal Ibadat Harian dan Sumbangannya kepada Kecerdasan Emosi Remaja. Jurnal of Islamic and Arabic Education. (2011). 1 (1) 29-40

Mok Soon Sang. (2010). Literatur dan Kaedah Penyelidikan. Penerbitan Multimedia Sdn. Bhd. : Selangor

Nooraini Othman & Noor Idahwati Mohd Noor. Syahsiah, Sikap Belajar dan Pencapaian Akademik. Jurnal of Psycology & Counseling, Vol. 6, June 2012, 1-10

Normala Ali, Mohd Syariff Mustaffa & Roslee Ahmad (2005), Pendekatan Tembual Sebagai Metod Kajian Kes. Suatu Persepsi Di Kalangan Pelajar Perempuan Cemerlang Terhadap Perkhidmatan Bimbingan Dan Kaunseling, Fakulti Pendidikan : Universiti Teknologi Malaysia, Impact Journal FP

Razali b. Sharif, Hasimi b. Othman & Usrati b. Mahdi. (2002). Buku Teks Pendidikan Islam Tingkatan 1, Kementerian Pelajaran Malaysia. Dewan Bahasa dan Pustaka : Kuala Lumpur

Salasiah Hanin Hamjah, Erny Azziaty Rozali, Rosmawati Mohamad Rasit & Zainab Ismail. (2012). Perkaitan Amalan Spiritual dengan Pencapaian Akademik Pelajar. Universiti Kebangsaan Malaysia : Malaysia, AJTLHE Vol.4

Suppiah Nachiappan, Kamarulzaman Kamaruddin, Abd Aziz Abd Shukor, Ramlah Jantan, Roslinda Mustapha & Hazalizah Hamzah. (2012). Pembelajaran dan Perkembangan Pelajar (Edisi Kedua). Oxford Fajar Sdn. Bhd. : Selangor