1

1.0 PENDAHULUAN

Pendidikan Moral sentiasa dikaitkan dengan Pendidikan Sivik, khususnya di

sekolah. Secara munasabahnya, pendidikan moral dapat diterangkan melalui tiga

aspek; mencari sebab-sebab pendidikan moral ditekankan,mengajar pelajar

bagaimana hendak berfikir, bukan apa yang hendak difikir mengenai isu-isu moral

serta yang ketiga ialah menanamkan keyakinan terhadap tingkah laku moral,supaya

pelajar mempunyai rasa tanggungjawab moral.

Bagi kursus Pengenalan Kepada Konsep Asas Pendidikan Moral (ELM 3101)

ini, kursus ini memberi pengetahuan dan kemahiran asas tentang konsep asas

moral, konsep asas nilai, teori-teori etika, insan bermoral, nilai-nilai agama dan

masyarakat dan teori-teori perkembangan moral.

Pelbagai objektif kursus ini yang telah dikenalpasti. Antaranya ialah

menjelaskan kosep asas moral dan konsep asas nilai, menganalisis teori-teori etika

dan mengaplikasikannya dalam profesion perguruan, membezakan teori-teori

perkembangan moral dan menghubungkaitkan teori perkembangan moral dengan

pembentukan insan bermoral, dan menghayati dan mengamalkan nilai murni agama

dalam kehidupan seharian.

Satu tugasan kerja kursus yang perlu dilaksanakan bagi memenuhi syarat

kursus ini. kehendak soalan tugasan adalah seperti berikut;

i) Membuat banding beza antara konsep moral, etika dan akhlak.

ii) Bincangkan mengenai teori etika iaitu Teori Teleologi, Teori Deontologi Teori

Kemoralan Sosial dan Teori Keperibadian Mulia dengan memberikan contoh yang

sesuai jelas dalam konteks masyarakat Malaysia.

iii) Analisis teori perkembangan moral kanak-kanak menurut Piaget, Kohlberg

dan Bandura dengan pembentukan insan bermoral.

2

2.1 KONSEP MORAL

2.1.1 Definisi/Pengertian

Menurut pengertian bahasa, moral berasal daripada bahasa latin moralis atau

mores iaitu yang bererti kebiasaan iaitu perbuatan, budi pekerti dan perangai atau

pun tingkahlaku yang sejajar dengan tatasusila atau peraturan hidup bermasyarakat.

Dictionary of Education menyatakan bahawa moral ialah suatu istilah yang

digunakan untuk menentukan batas-batas dari sifat, perangai, kehendak, pendapat

atau perbuatan secara layak dapat dikatakan benar, salah, baik, atau buruk. Moral

merangkumi segala nilai murni seperti merendah diri, benar, belas kasihan, keadilan,

persefahaman, kasih sayang, berdikari dan lain-lain.

Moral merupakan persoalan yang praktikal namun tidak semua persoalan

praktikal adalah moral. Moral membicarakan persoalan betul atau salah, apa yang

perlu dilakukan dan ditinggalkan atas sebab-sebab tertentu dan dalam keadaan

tertentu. Pertimbangan moral bergantung kepada suasana atau keadaan yang

membentuk individu. Misalnya sistem sosial, kelas sosial dan kepercayaan yang

dianuti.

Moral merupakan cara melihat dan menilai sesuatu isu berhubung dengan

sesuatu tingkah laku berdasarkan pandangan masyarakat sejagat dan budaya

sesuatu masyarakat. Perbuatan yang serupa dilihat dari sudut yang berlainan

berdasarkan nilai yang dipegang oleh masyarakat yang berbeza.

Peter Baeiz dalam bukunya Ethics and Belief menyatakan bahawa moral

dan etika selalunya mempunyai makna yang sama. Apakah faedah membezakan di

antara keduanya kerana selalunya kita gagal untuk membezakannya. Berdasarkan

kenyataan Peter Baeiz, moral dan etika mempunyai persamaan. Moral bersifat

praktikal kerana ia merupakan disiplin yang memberitahu apakah sistem moral yang

dihayati oleh sesuatu masyarakat. Manakala etika bersifat teoritikal kerana ia

mengkaji, menganalisis dan mengkritik sistem moral tersebut. Moral merupakan

bahan yang dikaji oleh etika, manakala etika adalah ilmu yang mengkajinya.

3

Istilah moral meliputi sifat-sifat luhur seperti baik hati, belas kasihan, tolong-

menolong, bersih, berani, adil, kasih-sayang, toleransi, bersosial dan rajin.

Keadaan berikut dapat menunjukkan dengan lebih jelas lagi pengertian moral;

Ia bermaksud kawalan tingkah laku yang berlandaskan kriteria-krteria yang

dihayati serta diamalkan oleh seseorang itu. Larangan atau sekatan dari luar

yang diterima dengan fahaman (iaitu mengapa sesuatu tindakan tidak boleh

dilakukan) adalah sesuatu yang dianggap bermoral.

Seseorang individu juga dikatakan bermoral jika dia berupaya menentang

keinginan untuk melakukan sesuatu yang dianggap salah. Sebaliknya,

seseorang yang tidak boleh menahan keinginan itu tetapi terus bertindak

untuk mencapai niatnya yang menentang norma-norma masyarakat dikatakan

tidak bermoral.

Istilah moral akan merujuk kepada peraturan yang diterima secara rasional.

Dalam keadaan ini, tingkah laku bermoral adalah berdasarkan suatu

keputusan moral yang melibatkan Pertimbangan tentang apa yang dikenali

sebagai tindakan yang betul.

2.1.2 Prinsip-prinsip Dasar Moral

Prinsip Sikap Baik

Sikap yang dituntut dari kita sebagai asas dalam hubungan dengan siapa saja

adalah sikap positif dan baik. Seperti halnya dalam prinsip Utilitarisme, bahawa kita

harus mengusahakan akibat-akibat baik sebanyak mungkin dan mengusahakan

untuk sedapat-dapatnya mencegah akibat-akibat buruk dari tindakan kita, kecuali

ada alasan khusus, tentunya kita harus bersikap baik terhadap orang lain. Prinsip

moral asas pertama disebut prinsip sikap baik. prinsip ini mendahului dan mendasari

semua prinsip moral lain. Prinsip ini mempunyai erti yang amat besar bagi

kehidupan manusia. Sebagai prinsip asas etika, prinsip sikap baik berkaitan sikap

4

dasar manusia yang harus memahami segala sifat konkrit, tindakan dan

kelakuannya.

Prinsip ini mengatakan bahawa pada dasarnya, kecuali ada alasan khusus,

kita harus mendekati siapa sahaja dan apa sahaja dengan positif, dengan

menghendaki yang baik bagi dia. Ertinya, bukan semata-mata perbuatan baik dalam

erti sempit, melainkan sikap hati positif terhadap orang lain, kemahuan baik

terhadapnya. Bersikap baik bererti, memandang seseorang dan sesuatu tidak hanya

sejauh berguna bagi dirinya, melainkan menghendaki, bersetuju, membenarkan,

menyokong, membela, membiarkan, dan menyokong perkembangannya.

Bagaimana sifat baik itu harus dinyatakan secara konkrit, bergantung pada apa yang

baik dalam situasi konkrit itu. Maka prinsip ini menuntut suatu pengetahuan tepat

tentang realiti, supaya dapat diketahui apa yang masing-masing baik bagi yang

bersangkutan. Prinsip sikap baik mendasari semua norma moral, kerana hanya atas

dasar prinsip itu, maka akan masuk akal bahawa kita harus bersikap adil, atau jujur,

atau setia kepada orang lain.

Prinsip Keadilan

Prinsip kebaikan hanya menegaskan agar kita bersikap baik terhadap sesiapa

saja. Tetapi kemampuan manusia untuk bersikap baik secara hakiki terhad, tidak

hanya berlaku bagi benda-benda material, melainkan juga dalam hal perhatian dan

kasih sayang. Kemampuan untuk memberi hati kita juga terhad. Maka secara logik

diperlukan prinsip tambahan yang menentukan bagaimana kebaikan itu harus

dibahagikan. Prinsip itu adalah prinsip keadilan. Adil pada hakikinya bererti bahawa

kita memberikan kepada siapa saja apa yang menjadi haknya. Kerana pada

hakikatnya semua orang sama nilainya sebagai manusia, maka tuntutan yang paling

dasariah keadilan adalah perlakuan yang sama terhadap semua orang, tentu dalam

situasi yang sama. Jadi prinsip keadilan mendedahkan kewajipan untuk memberikan

perlakuan yang sama terhadap semua orang lain yang berada dalam situasi yang

sama dan untuk menghormati hak semua pihak yang berkenaan. Secara ringkas,

keadilan menuntut agar kita jangan mahu mencapai tujuantujuan, termasuk hal yang

baik, dengan melanggar hak seseorang.

5

Prinsip Hormat Terhadap Diri Sendiri

Prinsip ini menyatakan bahawa manusia wajib untuk selalu memperlakukan diri

sebagai sesuatu yang bernilai pada dirinya sendiri. Prinsip ini berdasarkan fahaman

bahawa manusia adalah person, pusat berpengertian dan berkehendak, yang

mempunyai kebebasan dan suara hati, makhluk yang berakal budi. Prinsip ini

mempunyai dua arah. Pertama, dituntut agar kita tidak membiarkan diri diperas,

diperalat, atau diperbudak. Perlakuan tersebut tidak wajar bagi kedua-dua belah

pihak, maka yang diperlakukan demikian jangan membiarkannya berlaku begitu

sahaja apabila ia boleh melawan, sebab kita mempunyai harga diri. Dipaksa untuk

melakukan atau menyerahkan sesuatu tidak pernah wajar. Kedua, kita jangan

sampai membiarkan diri terlantar. Manusia juga mempunyai kewajipan terhadap

dirinya sendiri, bererti bahawa kewajipan terhadap orang lain diimbangi oleh

perhatian yang wajar terhadap dirinya sendiri.

Sebagai kesimpulan, kebaikan dan keadilan yang kita tunjukkan kepadaorang

lain, perlu diimbangi dengan sikap yang menghormati diri kita sendiri sebagai

makhluk yang bernilai pada dirinya sendiri. Kita mahu berbaik kepada orang lain dan

bertekad untuk bersikap adil, tetapi tidak dengan membuang diri.

6

2.2 KONSEP ETIKA

2.2.1 Definisi/Pengertian

Maksud etimologi bagi perkataan etika (ethics) yang berasal daripada

perkataan Yunani ethos ialah adat (customs) atau kegunaan (usages). Etika boleh

ditakrifkan sebagai kajian falsafah tentang moral, iaitu tentang kelakuan yang baik,

kewajipan moral, sikap moral, tanggungjawab moral, keadilan sosial dan cirri-ciri

kehidupan yang baik.

Etika juga diertikan sebagai sains yang mengkaji tingkah laku manusia di

dalam masyarakat. Ia merupakan satu bidang yang mentafsirkan tingkah laku

manusia sebagai benar atau salah, baik atau buruk. Etika adalah berbeza dengan

logik, di mana logik mengkaji standard-standard yang digunakan untuk menentukan

sama ada satu-satu kenyataan itu benar atau salah, tetapi etika mengkaji standard-

standard yang digunakan untuk menentukan sama ada tingkah laku manusia itu

betul atau salah. Tingkah laku manusia merangkumi tindakan sengaja atau tindakan

yang boleh dikawal.Tindakan sengaja termasuk tindakan yang dilakukan dengan

satu niat seperti guru pelatih yang belajar bersungguh-sungguh kerana niat hendak

lulus dengan cemerlang dalam peperiksaan. Tindakan sengaja juga termasuk

tindakan yang dilakukan secara tidak disedari oleh pelaku tersebut.

Dalam bidang etika, tingkah laku itu boleh juga merangkumi aktiviti-aktiviti

dalaman seperti motif dan keinginan seseorang itu serta aktiviti-aktiviti luaran seperti

kata-kata atau pergerakan individu itu. Tingkah laku yang dikaji meliputi tingkah laku

di dalam masyarakat serta tingkah laku yang mempengaruhi ahli-ahli di dalam

masyarkat itu. Perkataan etika sebenarnya berasal daripada perkataan Greek ethos

yang bermaksud adat atau cara hidup. Etika juga bermaksud satu set peraturan

tingkah laku seperti kod etika perguruan, perubatan, guaman, perakaunan dan

sebagainya.

7

2.2.2 Pernyataan Normatif Dan Deskriptif

Dalam konteks konsep asas etika, terdapat dua jenis pernyataan yang

difokuskan untuk memberikan pertimbangan nilai tentang bagaimana seseorang itu

patut atau tidak patut bertingkah laku, iaitu pernyataan normatif dan deksriptif.

Pernyataan normatif dijelmakan dalam bentuk atau sebagai Pertimbangan nilai. Bagi

memahami dengan lebih jelas tentang kedua-dua pernyataan ini, beberapa contoh

ayat berikut menggambarkan pengertian kepada pernyataan-pernyataan tersebut;

1) Ini sebuah rumah teres. (Ayat ini satu pernyataan deskriptif yang merujuk fakta

dan tidak melibatkan Pertimbangan nilai.)

2) Ini sebuah rumah yang baik. (Ayat ini satu Pertimbangan nilai tentang rumah yang

mempunyai beberapa cirri yang dianggap baik.)

3) Dia sentiasa menggunakan internet. (Ayat ini satu deskriptif yang merujuk fakta

tanpa Pertimbangan nilai.)

4) Dia tidak patut menggunakan internet sehingga mengabaikan kerja lain. (Ayat ini

satu pernyataan yang melibatkan pertimbangan nilai tentang perkara yang patut

atau tidak patut dilakukan.)

Ayat (1) dan (3) yang berbentuk deskriptif atau fakta adalah bukan pernyataan

normatif, manakala ayat (2) dan (4) yang melibatkan pertimbangan nilai adalah

pernyataan normatif. Namun, ayat (2) tidak melitbatkan soal moral berbanding

dengan ayat (4). Kesimpulannya, bukan semua pertimbangan nilai adalah normatif

dan bukan semua pernyataan normatif melibatkan moral.

Pernyataan Normatif

Ia adalah penegasan atau pernyataan yang melahirkan atau menyatakan

pertimbangan nilai kita tentang sesuatu sama ada baik atau jahat, benar atau salah,

diterima atau ditolak. Pernyataan normatif juga adalah berhubung dengan nilai

estetika, iaitu nilai yang berkaitan dengan kecantikan.

8

Dalam domain moral, terdapat dua cara untuk menggunakan istilah baik,

buruk, benar, salah, larangan, tanggungjawab, hak dan sebagainya :

Apabila kita menilai sesuatu perbuatan individu atau perlakuannya, ini dikenali

sebagai pertimbangan moral obligasi dan tidak mengambil kira kesan sesuatu

perbuatan itu. Contoh pernyataan ialah;

Saya tidak patut memaksa kawan saya meminum arak.

Apabila kita menilai ciri perwatakan, motif atau peribadi perseorangan, ia dikenali

sebagai pertimbangan moral aretaic.Contoh pernyataan ialah;

Seseorang yang baik tidak akan terlibat dalam rasuah.

Dalam domain bukan moral, istilah baik atau buruk tidak digunakan untuk

menentukan nilai moral perbuatan atau watak seseorang, tetapi untuk menilai

sesuatu benda lain atau perkara yang harus atau tidak dilakukan, tetapi tiada kaitan

dengan soal moral. Contohnya;

1) Ini sebuah kasut yang baik.

2) Anda tidak perlu membeli kasut itu.

Sesetengah pernyataan normatif mempunyai implikasi atau kean langsung

dengan segera terhadap tingkah laku. Contoh;

Kecuaian memandu kereta di jalan raya akan membahayakan nyawa pemandu itu

sendiri dan pengguna jalan raya lain. Justeru, kita harus berhati-hati di jalan raya.

Terdapat juga pernyataan normatif yang dinyatakan dalam bentuk arahan atau

perintah melibatkan perbuatan yang patut atau tidak patut dipatuhi individu dalam

masyarakat. Contohnya;

Dilarang membuang sampah di kawasan ini. Denda RM500.

9

2.3 KONSEP AKHLAK

2.3.1 Definisi/Pengertian

Mengikut Kamus Dewan terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka, akhlak

ditakrifkan sebagai budi pekerti, kelakuan, watak, pengetahuan berkaitan kelakuan

dan tingkah laku manusia dan sebagainya sama ada baik atau jahat.

Dari aspek bahasa, perkataan akhlak berasal daripada perkataan Bahasa

Arab (al-akhlaaku) iaitu kata jamak daripada perkataan (al-khuluqu) bererti

tabiat,kelakuan, perangai, tingkahlaku, maruah, adat kebiasaan, malah ia juga

bererti agama itu sendiri. Dalam Lisan al-arab ia bermakna tabiat atau watak. Ia

juga bermakna maruah, Ad Din atau Fitrah menurut Qamus al-Muhit Perkataan (al-

khulq) ini di dalam Al-Quran hanya terdapat pada dua tempat sahaja, antaranya

ialah. Menurut istilah, akhlak ialah sifat yang tertanam di dalam diri yang dapat

mengeluarkan sesuatu perbuatan dengan senang dan mudah tanpa pemikiran,

penelitian dan paksaan. Ibn Miskawaih, ahli falsafah Islam yang terkenal

mentakrifkan akhlak itu sebagai keadaan jiwa yang mendorong ke arah melahirkan

perbuatan tanpa pemikiran dan penelitian.

Dalam erti kata mudah, akhlak merujuk kepada kelakuan atau watak orang

itu. Sekiranya seseorang anak itu sudah rosak akhlaknya, ini bermakna kelakuannya

amat buruk. Contoh perbuatannya ialah melanggar peraturan sekolah, tidak

mematuhi arahan guru, merosakkan harta benda sekolah dan sebagainya.

Sebaliknya, seorang individu yang berakhlak tinggi merupakan seorang yang

bersopan santun, bertoleransi, bekerjasama dan bersedia untuk tolong-menolong.

Individu yang berakhlak tinggi menghormati ibu bapa, guru, orang tua dan rakan-

rakan.

Dengan merujuk pernyataan-pernyataan di atas, maka dapat disimpulkan

bahawa akhlak tidak membawa maksud kelakuan yang baik atau buruk, tetapi ia

hanya membawa maksud kelakuan.

10

2.3.2 Kepentingan Etika

Etika penting semasa mengendalikan tatacara kehidupan manusia dalam

menguruskan individu,keluarga,organisasi dan masyarakat bagi memastikan

kesejahteraan dan kebahagiaan.Justeru,kepentingan etika dilihat dalam konteks

sejagat melalui individu,keluarga,organisasi dan masyarakat.

Individu

Individu yang beretika mendapat kebaikan fizikal,ketenangan jiwa dan perasaan.

Individu yang beretika juga dapat membina sahsiah diri ataupun keperibadian yang

baik kerana beliau memelihara dirinya dengan sifat-sifat yang terpuji.Masyarakat

mengiktirafnya sebagai orang yang berbudi tinggi.

Keluarga

Etika memainkan peranan yang penting dalam pembentukan keluarga yang

beretika. Ikatan yang erat berdasarkan etika kekeluargaan yang sedemikian dapat

mewujudkan keharmonian.Oleh yang demikian,keamanan dan keakraban rumah

tangga dapat menjamin keutuhan keluarga.

Organisasi

Etika berperanan penting dalam menentukan kestabilan organisasi.Ia dapat

memelihara nilai-nilai murni organisasi dengan sikap bertanggungjawab dan prihatin

pada kebajikan masing-masing.Ia juga dapat memantapkan kestabilan,seterusnya

mempertingkatkan produktiviti,meningkatkan kredibiliti dan reputasi serta menjamin

perkembangan yang berterusan.

Masyarakat

Kepentingan etika dalam sesebuah masyarakat tidak dapat dipertikaikan kerana ia

dapat memelihara keamanan,keadilan dan kesejahteraan yang berterusan.

Masyarakat yang beretika juga dapat membentuk persekitaran yang sihat dan

menghindari masalah-masalah sosial seperti pembuangan

bayi,rompakan,penyeludupan barangan haram dan seumpamanya.

11

3.0 TEORI ETIKA

3.1 TEORI TELEOLOGI

Definisi

Teori teleologi wujud apabila terdapat golongan yang berpendapat bahawa

tiada pertalian antara peraturan masyarakat atau keperibadian mulia dengan etika.

Teori ini menegaskan bahawa kriteria dan piawai asas tentang sesuatu yang benar,

baik, salah, jahat dan sebagainya ialah penghasilan nilai bukan moral yang dianggap

baik. Nilai betul dan salah bergantung kepada kesan sesuatu perbuatan. Hal ini

bermaksud sesuatu tindakan perlu dilakukan sekiranya ia membawa lebih banayk

atau bertujuan membawa lebih banyak kebaikan daripada keburukan mengikut

peraturan yang berkenaan, yang dipanggil konsekuensialisme. Namun, terdapat

juga teleologis mempunyai pandangan yang berbeza tentang siapa yang menerima

kebaikan atau keburukan, iaitu sama ada kebaikan atau keburukan itu ditujukan

kepada orang lain atau diri sendiri. Maka, wujud lah utilitarianisme dan egoisme.

Utilitarianisme

Etika utilitarianisme berpegang kepada prinsip bahawa seseorang itu

sepatutnya melakukan sesuatu tindakan yang akan menghasilkan kebaikan yang

lebih banyak kepada setiap orang atau kebahagiaan yang paling banyak kepada

sejumlah insan yang paling ramai. Kebahagiaan yang dimaksudkan ialah

keseronokan (iaitu sesuatu yang bukan bersifat moral). Menurut Jeremy Bentham

(1748-1832), manusia dikuasai dan dipengaruhi oleh keseronokan serta kesakitan,

Manakala kemoralan ialah usaha mencari kebahagiaan, iaitu keseronokan.

Bagi John Stuart Mill (1806-1873) pula, beliau membezakan antara keseronokan

dengan memasukkan aspek kualiti. Mill mengukur kualiti dan kuantiti sekaligus.

Menurut Mill, petunjuk kualiti keseronokan adalah seperti tinggi/rendah, baik/buruk,

baru/lama objektif/subjektif, dan faktor yang boleh mempengaruhi keseronokan pula

ialah kecerdikan, pendidikan, sensitiviti, bermoral dalam tindakan dan kesihatan

yang baik.

12

Beliau memperihalkan utilitarianisme seperti berikut: Prinsip Kebahagiaan

Terbanyak yang menekankan bahawa sesuatu perlakuan itu benar atau baik

mengikut kadar atau perimbangan kebahagiaan yang dimajukan dan dihasilkan oleh

perlakuan itu. Kesenorokan (bebas daripada kesakitan) sebagai natijah atau hasil

yang benar, baik dan yang diidamkan. Teori ini disokong oleh Quinton (1973),

keadaan di mana beliau menyatakan bahawa individu yang mendokong

utilitarianisme sebagai mereka yang bersetuju bahawa kebaikan sesuatu tindakan

atau perlakuan ditentukan oleh natijah daripada tindakan itu sendiri. Dengan merujuk

kepada pendapat Bentham dan Mill itu tadi, dapatlah dinyatakan bahawa

pengalaman keseronokan mestilah dimaksimumkan dand keseronokan

diminimumkan.

Jenis-jenis Utilitarianisme

Utilitarianisme menggangap bahawa sesuatu perbuatan baik atau jahat

bolehnya disukat. Pada peringkat paling rendah dipanggil act utilitarinism. Kita

harus bertanya kepada diri sendiri mengenai kesan akibat sesuatu tindakan dalam

keadaan tertentu ke atas pihak-pihak yang terlibat sebelum sebarang tindakan

diambil. Sekiranya tindakan tersebut menghasilkan kebaikan maka ia dianggap

betul.

1) Act utilitarianism

Jenis ini merekodkan akibat sesuatu perbuatan sama ada bermoral atau sebaliknya

berdasarkan kajian kes. Misalnya dalam konteks masyarakat malaysia, khususnya,

aktiviti riadah dengan menonton televisyen mungkin dianggap tidak bermoral kerana

masa tersebut sepatutnya digunakan untuk melakukan kerja-kerja yang bermanfaat

seperti kerja kebajikan.

2) Hedonistic utilitarianism

Jenis ini mengambil kira kegembiraan, kesan daripada suatu tindakan dianggap

bermoral. Ini kerana Bentham berpendapat, untuk menentukan benar atau salah

(moraliti) tingkah laku individu, ianya perlu mengambil kira kesan dan akibatnya.

Misalnya tindakan atau perbuatan yang boleh meningkatkan ciri kesetiaan dan

persahabatan, sehingga mencetuskan ciri kegembiraan. Memutuskan persahabatan

13

tetapi membahagiakan kedua-dua pihak yang terlibat adalah suatu yang dianggap

bermoral.

Pertikaian Prinsip Utiliti

Prinsip memaksimumkan keseronokan, sebenarnya tidak adil dan berat

sebelah, dan ini menyebabkan konflik antara konsep untiliti dan keadilan. Antara

aspek yang dipertikaikan ialah;

i) Keseronokan dan kesakitan ialah perasaan. Perasaan ialah subjektif, atau

pengalaman yang setiap orang mengalaminya mengikut kehendak sendiri.

ii) Keseronokan dan kesakitan bukan sahaja subjektif, malahann sesuatu yang

disangsikan atau kabur.

iii) Prinsip utiliti menggambarkan manusia hanyalah sebagai pemburu keseronokan

atau manusia itu secara naluri semestinya membenci kesakitan. Menurut

Masochists, mereka merasai, mengalami atau menanggung kesakitan kerana

menghadapi keseronokan daripada kesakitan itu. Nietzsche (1968) turut menentang

idea ini, dengan mengatakan bahawa untuk berusaha mendapatkan kuasa, manusia

mesti mengatasi rintangan dan menempuh halangan. Istilah yang selalunya

dikaitkan dengan ini adalah seperti berikut:

(a.) Istilah kebaikan: Pengalaman kesenorokan mestilah dikaitkan dengan kebaikan

dan pengalaman kesakitan dikaitan dengan kejahatan.

(b.) Istilah kebahagiaan: Menyamakan kesenorokan dengan kebahagiaan.

Contoh yang Berkaitan

(a.) Pandangan peperangan dalam konsep utilitarianisme

Peperangan dianggap wajar dari segi moral jika hasilnya membawa kebahagiaan

dan kelebihan yang melebihi kesengsaraan dan penderitaan. Contohnya,

utilitarianisme menyokong tindakan mengebom bandar Hiroshima (walaupun banyak

yang tidak berdosa berkoban) untuk menamatkan perang dunia kedua. Hal ini

kerana jika pihak jepun menang, dunia ini akan hilang sifat kemanusiaan dan

kezaliman yang berleluasa.

14

(b.) Pandangan tentang peraturan yang bermoral

Sesuatu peraturan yang ditentukan mesti memaksimunkan keseronokan bagi

semua yang terlibat. Misalnya, dalam konteks negara Malasyia sendiri, peraturan

memakai seluar pendek tidak dibenarkan di dalam kampus perguruan.

(c.) Tindakan mencuri

Contohnya kalau seseorang itu mencuri wang daripada seseorang yang kaya dan

kedekut dan kemudian di agihkan kepada si miskin di anggap baik, kerana bilangan

orang yang beruntung adalah melebihi daripada seseorang kaya yang kena curi.

d) Sistem Demokrasi di Malaysia

Semasa keputusan pilihan raya umum dibuat, calon yang bertanding dan

diisytiharkan sebagai pemenang apabila jumlah undian adalah majoriti.

Egoisme

Egoisme ditakrifkan sebagai teori yang menggangap nilai itu baik jika

menguntungkan diri sendiri dan nilai itu buruk jika sesuatu itu merugikan diri sendiri.

Pengasas etika egoisme ialah Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844 1900). Beliau

kuat menentang kemoralan sosial iaitu yang berasaskan tradisi dan peraturan

masyarakat. Nietzche mengenal pasti dua kumpulan besar manusia iaitu kumpulan

rakyat jelata yang miskin dan kumpulan bangsawan yang kaya. Kumpulan rakyat

jelata adalah ramai dan lemah. Manakala golongan bangsawan ini minoriti tetapi

kuat. Oleh itu, rakyat jelata ini selalunya menyimpan perasaan benci dan dendam

terhadap gologan bangsawan ini.

Hal ini telah menyebabkan kaum bangsawan melihat diri mereka sebagai

durjana dan jahat. Mereka melihat nilai asal mereka (individualisme atau egoisme)

sebagai salah. Usaha rakyat memperkenalkan peraturan moral ini mengandungi

konsep seperti pengorbanan diri, rasa bersalah, suara batin, kepercayaan agama

dan lain-lain. Bagi Nietzsche, mencipta tuhan atau menyedarkan wujudnya tuhan

dan agama yang melindungi golongan rakyat ini adalah hasil daripada

pemberontakan. Jadi, rakyat berjaya menjadikan etika dan kemoralan yang salah itu

15

menjadi benar yang berpunca daripada perundangan tuhan. Usaha rakyat biasa

memutlakkan peraturan moral mereka dengan mengaitkan autoriti agama atau

Tuhan telah ditentang oleh Nietzsche kerana menurutnya, perkara ini merupakan

perkembangan ke arah kemoralan hamba abdi yang merendahkan martabat

manusia seperti binatang gembala. Menurut beliau lagi, mengeksploitasi rakyat

biasa dan bukannya pengorbanan diri ialah inti atau hakikat kehidupan.

Jadi, sesuatu tindakan itu mesti menguntungkan diri. Nietzsche ialah seorang

egois yang mahu melihat kaum bangsawan untuk berkembang dan menjadi tuan

kepada kod etika, peraturan dan undang-undang moral.

Egois biasanya mementingkan diri sendiri sahaja dan tidak mengambil kira

kepentingan orang lain, sebaliknya menindas dan mengeksploitasi orang lain. Egois

tiada iltizam untuk berbakti kepada masyarakat dan menjalankan kerja sukarela.

Mereka ini benci kepada pertubuhan atau organisasi. Nietzsche memperakui nilai

sesuatu sistem peraturan tetapi beliau menentang peraturan mutlak. Peraturan

mestilah bersifat individualistik.

Contoh yang Berkaitan

a) Tindakan membantu orang lain

Contohnya, dalam kemalangan kebakaran, kita tidak sepatutnya menyelamatkan

mangsa kerana dikhuatiri akan membahayakan nyawa diri. Bagi contoh lain,

Seseorang itu dianggap tidak beretika apabila tindakannya menolong orang buta

melintasi jalan raya, tetapi berkesudahan dengan kecelakaan.

b) Tindakan peperangan

Kajian kes British menakluki negeri-negeri Melayu sebelum Malaysia merdeka,

tindakan British mengeksploitasi bahan mentah di negeri-negeri melayu untuk tujuan

kepentingan diri. Dalam situasi ini, British dianggap golongan bangsawan yang kuat.

Manakala orang tempatan dianggap lemah dan selalunya memberontak

mengunakan prinsip ketuhanan (hak mereka sebagai pemilik) untuk

mempertahankan diri. Jadi, peperangan British untuk menakluki tanah melayu

adalah bermoral.

16

c) Tindakan kegiatan pertubuhan

Kegiatan pertubuhan yang wujud adalah tidak bermoral kerana ianya dianggap

sebagai suatu fahaman baru untuk mempengaruhi orang lain. Contohnya,

pertubuhan parti-parti politik.

Pertikaian Terhadap Etika Egoisme

Pendapat Nietzsche Pertikaian/Kritikan

Egois mementingkan diri sendiri

sahaja dan tidak mengambil kira

kepentingan orang lain, dan

menindas orang lain.

Menurut Ross (1998), egosime tidak

mengutamakan kemurahan hati kerana

mengejar kepentingan diri sendiri,

sebaliknya dalam banyak kes, mungkin

memudaratkan orang lain.

Untuk memperoleh kecekapan

dan kemajuan, mereka yang

lemah mesti dieksploitasikan.

Tetapi, sejarah menunjukkan

perlindungan kepada mereka yang

lemah dan menderita tidak

menjejaskan kemajuan, kekuatan dan

kecekapan umat manusia

keseluruhannya.

Beliau menentang pengorbanan

diri kerana menurut beliau,

unsure ini boleh menyebabkan

manusia reput dan mundur.

Manusia seperti binatang liar dan buas

akan berbunuhan sesama sendiri jika

pengorbanan diri tidak dpraktikkan.

Gerak hati untuk melakukan

pengorbanan diri ialah pembawaan

atau sifat semula jadi jiwa manusia,

oleh itu, tidak patut dimusnahkan.

17

Setiap individu bertanggungawab

untuk bertindak dan menghakimi

sesuatu dengan ukuran atau

piawai yang memajukan

kebajikannya sendiri, iaitu

menguntungkan dirinya dari segi

perkara yang benar dan salah.

Menurut Immanuel Kant dan Richard

Hare, sesuatu peraturan atau prinsip

moral mesti diambil tindakan oleh

setiap individu, iaitu peraturan atau

prinsip itu mestilah sejagat.

3.2 ETIKA DEONTOLOGI

Definisi

Deontologi berasal dari perkataan Yunani "deon" yang bermaksud "yang

diharuskan atau diwajibkan". Teori deontologi menegaskan bahawa ada

pertimbangan dan fakta yang lain bernilai intrinsik yang menyebabkan seseuatu

perlakuan atau peraturan itu patut, baik, benar dan diwajibkan. Teori deontologi

mementingkan sifat perlakuan atau ciri peraturan itu sendiri. Seperti Teori

Teleologikal, terdapat beberapa jenis teori deontologi iatu teori deontologi-lakuan

(eksistensialisme) dan teori deontolofi-peraturan (prinsip kewajiban).

Deontologi selalu dikaitkan dengan Immanuel Kant, seorang ahli flasafah

German (1724-1804) yang pernah mengajar di University of Konigsberg di bahagian

barat Rusia. Kant percaya bahawa apa yang memberi nilai moral kepada sesuatu

tindakan bukan akibatnya kerana akibat-akibat tindakan kita tidak sentiasa berada di

bawah kawalan kita. Akan tetapi motif (niat) tindakan kita adalah di bawah kawalan

kita dan, oleh itu, kita harus bertanggungjawab secara moral atas motif kita untuk

membuat kebaikan atau keburukan.

Deontologi menafikan apa yang ditetapkan oleh teori teleologi, kerana

menurut deontologis, ada pertimbangan-pertimbangan lain yang boleh menentukan

18

sesuatu tindakan atau peraturan menjadi baik, betul atau wajib selain kebaikan dan

keburukan dalam akibatnya.

Berbalik kepada dua jenis teori deontologi tadi, teori deontologi tindakan (act

deontology) menegaskan bahawa semua pertimbangan keputusan moral adalh

bersifat spesifik, menitikberatkan apa yang telah berlaku atau bertindak dalam

situasi yang tertentu. Teori deontologi peraturan (rule deontolgy) pula berpendapat

bahawa piawai tentang betul atau salah sesuatu tindakan terdiri daripada satu atau

lebih peraturan.

Prinsip Kewajipan

Prinsip kewajipan menegaskan duty for the sake of duty, iaitu

tanggungjawab dilaksanakan semata-mata kerana amalan itu merupakan satu

tanggungjawab. Pengasas prinsip kemoralan ini iala Immanuel kant (1724-1804).

Kant menyatakan bahawa "bakat minda" seseorang seperti kecerdasan,

kebijaksanaan dan pertimbangan; "hadiah atau pemberian alam" seperti kekuasaan,

kekayaan, dan kehormatan, dan "ciri watak" seperti keberanian, ketabahan hati, dan

sifat-sifat lain memang baik dan diingini dalam banyak hal atau perkara. Walaupun

begitu sifat-sifat ini tidak boleh dianggap baik tanpa syarat.

Tumpuan diberi dan diletak atas niat, tujuan dan motif seseorang, dan bukan

atas apa yang dilakukannya. Motif yang menjadikan sesuatu tekad itu baik bukanlah

cita rasa, kemahuan atau kecenderungan semula jadi. Sesuatu tindakan akan

mempunyai nilai moral apabila dilakukan dengan kerelaan dan seseorang itu akan

mempunyai kerelaan hati jika motif tindakannya ialah satu tanggungjawab moral

yang diakui. Satu-satu tindakan yang dianggap betul dari segi moral tidak dianggap

memadai jika ia dilakukan semata-mata untuk kepentingan diri.

Ciri-ciri Kewajipan

a) Konsep tekad baik (Goodwill)

Sesuatu tindakan yang datang daripada kesedaran untuk menunaikan

tanggungjawab akan melahirkan perbuatan yang benar dari segi moral. Kant

menyatakan perkara-perkara yang baik ialah membuat sesuatu bakat minda seperti

kebijaksanaan dan kecerdasan pemikiran, keberanian dan kesederhanaan

19

pemikiran. Dalam konteks ini, Kant tidak mahu menganggap sesuatu tekad itu baik

atas sebab apa yang telah atau ingin atau boleh dicapai dan dihasilkan oleh tekad

itu. Motif tunggal tekad baik hanya berlaku apabila menganggap ia sebagai

mengamalkan kewajipan. Ini kerana untuk mengamalkan kewajipan, sesuatu tekad

itu baik kerana batinnya atau semangat dalamannya. Dengan kata lain, yang baik

dan patut diberi pujian moral ialah mengamalkan kewajipan itu semata-mata kerana

amalannya ialah suatu kewajipan. Kant juga menjelaskan bahawa mengamalkan

kewajipan sedemikian adalah serupa dengan bertingkah laku wajar kerana

memuliakan atau menghormati undang-undang.

b) Perintah Mutlak Tanpa Syarat (Categorical Imperative)

Apabila sesuatu peraturan dibentuk, setiap orang mesti mematuhinya setiap masa

tanpa sebarang pengecualian dan persoalan. Kant menjelaskan bahawa individu

yang baik dari segi moral dengan tekad baik yang mutlak ialah individu yang

sentiasa berkelakuan atau bertindak atas dasar kewajipan atau kerana menghormati

undang-undang. Individu ini akan memilih kewajipan dan kepatuhan kepada undang-

undang dan tidak akan memilih kecenderungan tertentu jika dia terpaksa membuat

sesuatu pilihan.

Kewajipan atau undang-undang mutlak ini dikenali, diperihalkan, diperaku

dan digambarkan oleh Kant sebagai satu set prinsip moral (yang lebih dikenali

sebagai categorical imperative atau perintah mutlak atau tanpa syarat). Prinsip moral

yang ditetapkan oleh individu untuk dirinya sendiri (seperti tidak cakap bohong)

mesti dipatuhi oleh orang lain. Dengan kata lain, individu itu mesti bertindak

sebagaimana dia inginkan orang lain bertindak. Secara rumusnya, prinsip moral

individu itu sewajarnya melambangkan undang-undang yang objektif dan sejagat.

Dengan ini menjelaskan bahawa Kant meletakkan konsep pematuhan kepada

prinsip sendiri sebagai suatu undang-undang sejagat adalah formula asas prinsip

kemoralan.

Contoh yang Berkaitan

a) Bertekad Baik

contoh 1:

20

Seseorang yang menyambung pelajaran selepas mendapat keputusan SPM atas

kesedaran diri sendiri kerana memikirkan ianya satu tanggungjawab adalah satu

perbuatan yang beretika, manakala belajar kerana terpaksa boleh dianggap tidak

beretika.

contoh 2:

Seseorang pelajar belajar bersungguh-sungguh atau tekun untuk mendapatkan

markah yang tinggi dalam peperiksaaan atas kesedaran diri sendiri kerana dia

memikirkannya ialah satu tanggungjawab. Dengan ini, ia merupakan satu perbuatan

yang beretika.

b) Kategori Perintah Mutlak Tanpa Syarat

contoh 1 :

Menipu dalam peperiksaan adalah satu kesalahan kerana rasionalnya adalah

walaupun menipu boleh membantu anda mendapat markah yang tinggi dalam

peperiksaan, ia tetap dihina orang kerana ia adalah satu tindakan yang tidak adil.

contoh 2:

Mencuri merupakan satu kesalahan tidak kira bahan yang dicuri itu besar atau kecil,

mahal atau murah dan sebagainya. Walapun mencuri boleh membantu kita

mendapatkan bahan yang diinginkan atau wang, tetapi kita akan dihina oleh orang

lain atau disalahkan di sisi undang-undang.

contoh 3:

Membohong merupakan satu amalan atau tingkah laku yang salah secara

rasionalnya. Ia adalah satu kesalahan kerana ia mungkin akan menimbulkan

masalah kepada orang yang kita bohong dan kehilangan kepercayaan orang lain

terhadap kita. Oleh itu, sejak kecil lagi kita dididik supaya tidak cakap bohong.

contoh 4:

Ramai yang mengetahui meniru atau menipu di dalam peperiksaan merupakan

satu tindakan yang salah, namun atas sifat mementingkan diri dan ingin

mencapai kejayaan dengan mudah masih ramai yang berani meniru atau menipu

di dalam peperiksaan. Perlakuan ini akan sentiasa dihina kerana ia merupakan

satu perbuatan yang tidak adil bagi individu yang jujur dan berusaha untuk

mencapai kejayaan.

21

Pertikaian/Kritikan Terhadap Prinsip Kewajipan

Rajah 1

Walaupun telah ditegaskan dari awal bahawa tanggungjawab dilaksanakan

semata-mata kerana amalan itu ialah tanggungjawab tetapi apabila timbul keadaan

di mana dua kewajipan berkonflik, sukar untuk memilih mana yang perlu

diutamakan. Ini merupakan satu kelemahan dalam krinsip kewajipan.

Dalam situasi dalam Rajah 1 di atas, pelajar tersebut mempunyai dua

kewajipan iaitu sebagai pelajar dia perlu menyiapkan tugasnya dan sebagai anak,

dia perlu membantu ibu dengan kerja rumah kerana ibunya tidak sihat. Apabila

terdapat konflik di antara dua tanggungjawab, prinsip kewajipan kurang jelas dan

tanggungjawab diutamakan mengikut prinsip etika yang lain.

Prinsip Eksistensialisme

Definisi Prinsip ini menegaskan bahawa nilai buruk mesti berasaskan pilihan individu secara

bebas. Sebaliknya, pilihan individu menjadi nilai buruk jika kerana

dipaksa. Eksistensialisme boleh ditakrifkan dengan senang, tetapi apa yang

menjadikannya sukar difahami ialah terdapat dia aliran eksistensialisme yang

berlainan pandangan iaitu:

a) Eksistensialisme yang beragama Kristian, termasuk Karl Jaspers dan Gabriel

Marcell, kedua-duanya katolik;

22

b) Eksistensialisme ateistik (ateis ialah orang yang tidak percaya kewujudan Tuhan),

termasuk Martin Heidegger dan beberapa oranga eksistensialis Perancis serta Sarte

sendiri.

Pelopor prinsip ini ialah Jean-Paul Sartre (1905-1980), yang merupakan ahli

falsafah eksistensialisme Perancis yang percaya bahawa existence precedes

essence, iaitu kewujudan mendahului intipati. Menurut Sarte, manusia tidak

mempunyai penciptanya dan fungsi manusia sudah ditentukan. Bagaimana manusia

itu menjadi bermoral atau tidak bermoral bergantung kepada pilihan yang dibuatnya

dalam pelbagai peringat kehidapannya.

Ciri-ciri Prinsip Eksistensialisme

Eksistensialisme melemahkan peraturan tradisional dan mutlak yang

berfungsi sebagai panduan moral. Bagi eksistensialisme, kemoralan berasaskan

andaian "kebebasan". Menurut Satre, jika individu mematuhi peraturan masyarakat

secara buta tuli, dia mempunyai pandangan "mitologi" yang menjejaskan

kebebasannya. Mitos ini mesti dihapuskan dari alam kemoralan.

Tidak dapat dinafikan bahawa individu tidak dapat membuat apa-apa

terhadap hakikat bahawa dia telah lahir, bagaimana dia lahir, dalam abad berapa dia

lahir, ibu bapanya dan lain-lain, tetapi dia boleh menentukan bagaimana dia hendak

hidup.Individu mesti bertanggungjawab terhadap pertimbangan dan tingkah laku

moralnya sendiri. Aspek ini sama dengan pandangan Heideggar yang

memperkenalkan konsep "kewujudan sah". Kewujudan ini merujuk kepada individu

membuat pilihan dan keputusan moral yang tulen dan tidak membenarkan dirinya

dipengaruhi oleh pendapat dan pandangan orang lain dalam membuat pilihan dan

keputusan moral. Apabila individu itu membenarkan orang lain membuat pilihan

moral untuk dirnya, dia dianggap berada dalam kewujudan yang tidak sah.

Golongan eksistensialisme menitikberatkan kebebasan memilih (freedom of

choice) dalam situasi yang mereka berada. Terdapat tiga bentuk kebebasan:

i) Kebebasan jasmani

ii) Kebebasan kehendak

23

iii) Kebebasan moral bermaksud kebebasan bertindak tanpa amanah, paksaan dan

larangan.

Menurut eksistensialisme, seseorang itu merasakan kewajipannya bukan

suatu yang dipaksa dari luar, tetapi sesuatu yang dikehendaki olehnya sendiri.

Dengan menjauhi semua prinsip dan peraturan moral, individu mesti menggunakan

kebebasannya untuk mendapat fakta yang betul berhubung dengan situasi yang

dihadapinya, iaitu menilai secar teliti situasi berkenaan, kemudian membuat pilihan

dan keputusan moralnya sendiri. Eksistensialisme menekankan pilihan terus

daripada sumber asal (first hand choice).

Contoh yang Berkaitan

1. Menderma kepada institusi agama adalah nilai baik jika dilakukan kerana pilihan

sendiri tetapi menjadi nilai buruk jika kerana terpaksa.

2. Seseorang tidak dilahirkan sebagai seorang guru. Sebaliknya, dia memilih untuk

menjadi guru. Ia adalah nilai baik jika dilakukan kerana pilihan sendiri tetapi menjadi

nilai buruk jika kerana terpaksa. Oleh itu, setiap individu bebas memilih atau

menentukan apa yang disukainya.

3. Menjalankan khidmat sosial di rumah-rumah orang yatim atau orang tua adalah nilai

baik jika ia dilakukan atas pilihan sendiri. Ia akan menjadi nilai buruk jika ia dilakukan

atas paksaan.

Pertikaian/Kritikan Terhadap Prinsip Eksistensialisme

Oleh kerana prinsip eksistensialisme berpegang kepada prinsip bahawa nilai buruk

mesti berasaskan kepada pilihan individu secara bebas, isu tentang relativisme akan

timbul. Menurut Satre, peraturan dan prinsip adalah terlalu abstrak dan tidak ada

peraturan yang boleh digunakan oleh manusia untuk menentukan apa tindakan yang

akan diambil atau apa yang betul. Dalam keadaan ini, relativisme individu dianggap

sebagai mutlak.

24

Rajah 2

Dalam situasi dalam Rajah 2 di atas, Jaysha telah membuat keputusan

berasaskan keadaan persekitaran dan ingin memilih keputusan hendak menjadi

GRO yang pada anggapannya meringankan beban kewangan ibu bapa dan pada

masa yang sama memberinya pendapatan yang lumayan. Tetapi keputusan ini

mungkin tidak baik dari segi moral sebab ibu bapa Jaysha san masyarakat setempat

mungkin mempunyai standard moral yang berbeza dengan Jaysha.

3.2 TEORI KEMORALAN SOSIAL

Definisi

Teori Kemoralan Sosial ialah satu teori yang memberikan maksud tingkah

laku yang perlu ada dalam menjamin manusia terus hidup dalam keadaan aman dan

harmoni. Teori ini banyak berkait rapat dengan amalan masyarakat, undang-undang

negara dan amalan sejagat dengan konsep etika. Bagi kami, ia banyak melibatkan

amalan masyarakat.

Teori ini banyak mementingkan nilai yang pentingkan masyarakat dan bukan

individu dalam mencapai matlamat moral. Teori ini juga boleh dimaksudkan dengan

peraturan moral yang dijadikan sebagai satu kewajipan dan dikuatkuasakan oleh

pemerintah supaya wajib diketahui. Peraturan ini tidak membenarkan seseorang

menilai dan mengkritik peraturan moral yang telah ditetapkan oleh masyarakatnya.

Teori ini juga dikenali sebagai kemoralan konvensional dan tradisioalisme atau

25

konsrvatisme dalam kemoralan. ia merujuk kepada standard atau ukuran moral yang

merangkumi nilai-nilai yang mementingkan masyarakat.

Ciri-ciri Teori Kemoralan Sosial

Teori ini dipengaruhi oleh pegangan agama sesebuah masyarakat. Ia bersifat

kemasyarakatan dan wujud di luar diri seseorang individu. Contohnya, di Malaysia,

ada peraturan yang diwujudkan supaya masyarakatnya yang berbilang bangsa

menghormati agama dan adat resam sesuatu kaum yang lain. Segala peraturan,

nilai dan adat yang diwujudkan dalam sesebuah kumpulan masyarakat itu adalah

sesuatu yang dipersetujui bersama. Contohnya, peraturan untuk tidak berbohong

dan mencuri adalah peraturan kehidupan bermasyarakat yang akan membawa

kebaikan kepada semua manusia. Selain itu, peraturan masyarakat tersebut akan

memperlihatkan pemerintahan atau pihak berkuasa atau autoriti dalam masyarakat

tersebut dalam penetapan sesuatu peraturan masyarakat itu.

Pertikaian/Kritikan Terhadap Teori Kemoralan Sosial

1) Ia bersifat authoritarian. Ia menyekat kuasa individu dan membataskan

kebebasan individu dalam memilih, menilai dan mengkritik peraturan-peraturan

moral yang telah ditetapkan oleh masyarakatnya.

2) Jika semua masyarakat mempunyai peraturan moralnya yang tersendiri, maka ini

akan membawa kepada perbezaan yang akan menjurus kepada konflik di kemudian

hari. Ini boleh terjadi kepada peraturan moral sesebuah masyarakat yang

membolehkan ia bertentangan dengan peraturan moral masyarakat lain

mengakibatkan pertikaian dan pergaduhan antara satu sama lain.

3) Kelemahan ini merujuk kepada peraturan masyarakat itu sendiri. Sesuatu

peraturan masyarakat yang ditetapkan itu mungkin tidak betul, tiada nilai moral dan

boleh membawa kepada kesan yang buruk. Ini disusuli dengan keadaan manusia

dan dunia ini yang semakin kompleks.

3.3 TEORI KEPERIBADIAN MULIA

Definisi/Pengenalan

26

Budi mempunyai pengertian falsafah yang tersendiri iaitu kebaikan,

manakala dari sudut epistemologi, budi disingkap daripada perkataan Sanskrit yang

bermaksud asas hikmah. Budi mengandungi rangkaian yang bersiratan iaitu akal

budi, hati budi, budi bicara, budi bahasa dan budi pekerti. Keseluruhan rumpun budi

dapat dikesan di dalam konteks kehadiran dan kewujudan manusia serta

masyarakat dan budaya. Gugusan budi meliputi hubungan sosio-budaya dan

spiritual.

Menurut Kamus Dewan, budi membawa maksud sifat dan perlakuan yang baik

serta akhlak dan tingkah laku yang terpuji. Manakala budi bahasa pula membawa

definisi kepada 'tuturkata, kelakuan, sopan santun, tatatertib, akal, kebijaksanaan

dan perbuatan kebajikan yang tercantum dalam kata-kata akhlak mulia'. Maksudnya

setiap gerak laku, tuturkata, tatahidup, pemikiran dan perasaan baik terhadap orang

lain sebagai peribadi mahupun pergaulan masyarakat terangkum dalam konsep budi

bahasa. Konsep-konsep lain yang berkaitan dan melengkapkan nilai budi bahasa

termasuklah mulia, adil, hormat, bijaksana, berani, setia, malu, sabar, sopan dan

lain-lain.

Y.A.B Perdana Menteri semasa pelancaran Kempen Budi Bahasa dan Nilai-

Nilai Murni pada 11Januari 2005, di Istana Budaya, Kuala Lumpur telah

menyarankan agar bangsa Malaysia yang maju seperti dicita-citakan menjelang

tahun 2020 dapat mempamerkan Kecemerlangan, Kegemilangan dan Keterbilangan

berasaskan pekerti mulia, berbudaya tinggi dan berbahasa baik. Ini akan lebih

bermakna jika kita dapat menaikkan nama Malaysia di mata dunia.

Budi bahasa dan amalan-amalan murni tidak boleh bercambah dengan hanya

membiarkan keadaan yang sedia ada. Rakyat dan kerajaan mesti berjuang bersama

mewujudkan masyarakat yang berhemah dan berbudi agar tamadun kita tidak hilang

mutu dan keindahan sosialnya. Untuk itu kita perlu ingat-mengingatkan akan amalan

murni yang sudah hilang itu.

Sejajar dengan kempen Budi Bahasa Budaya Kita, ia merupakan satu

amalan yang bertujuan untuk melahirkan masyarakat Malaysia yang bermoral,

beretika dan keperibadian mulia. Teori ini menitikberatkan perwatakan manusia dari

27

segi falsafah moral. Etika keperibadian mulia mengambil berat tentang budi pekerti

manusia yang berasaskan kepada keunggulan dan ianya dinyatakan sebagai etika

virtues dalam penulisan Aristotle (384-322 s.m). Bagi Aristotle, virtues atau

keperibadian mulia adalah sekumpulan konsep seperti keadilan, kemurahan hati,

keberanian, kejujuran, kesabaran dan kebijaksanaan yang memainkan peranan

penting dalam kehidupan bermoral masa kini.

Menurut Aristotle, terdapat dua jenis keperibadian mulia iaitu yang bersifat

intelektual dan yang bersifat moral. Keperibadian mulia intelektual dikaitkan dengan

kecemerlangan minda untuk memahami, menaakul dan membuat penilaian dengan

baik. Manakala keperibadian mulia yang bersifat moral menekankan kepada

tuntutan berkelakuan baik dengan menjalankan proses pengulangan dan pelaziman.

Sebagai contoh, seorang insan yang mengamalkan sifat jujur akan cenderung

menjadi insan yang jujur dalam hidupnya. Justeru, Aristotle menjelaskan bahawa

keperibadian mulia adalah suatu kecenderungan untuk melakunya dengan sesuatu

tujuan. Bagi beliau lagi, keperibadian mulia ini tidak dihasilkan secara semulajadi

kerana sesorang individu itu tidak dikudratkan dengan sifat mulia atau jahat. Cara

yang terbaik untuk memperolehi keperibadian mulia ialah melalui latihan dan

mengamalkannya sehingga menjadi kebiasaan dan menyenangkan diri sendiri.

Ciri-ciri Keperibadian Mulia

1. Semua keperibadian mulia diperolehi oleh seseorang melalui pengajaran dan

pembelajaran atau latihan serta dijadikan amalan kehidupan seharian. Contohnya,

seorang anak yang diberikan didikan tentang adab memberi salam dan menghormati

orang tua, mereka akan sentiasa mengamalkan budaya dan sikap positif itu dalam

kehidupan seharian mereka sehingga dewasa.

2. Keperibadian mulia adalah tabiat yang membawa maksud mereka adalah

kelakuan biasa yang ditetapkan dan ditonjolkan. Apabila tabiat dibentuk, sesuatu

kecenderungan yang stabil wujud dalam individu dan ia boleh dipanggil sifatorang

itu. Oleh itu, apa yang ditunjukkan oleh tabiat bukan satu kebetulan atau

ketidaklaziman, tetapi adalah satu penjelasan tentang jenis manusia bagi seseorang

28

individu.

3. Keperibadian mulia adalah sesuatu yang boleh diguna pakai. Ia membolehkan

kita menetapkan bagaimana untuk berkelakuan dan bertindak dalam cara tertentu .

Operasi ini boleh berlaku secara dalaman seperti aktiviti pemikiran tentang satu

masalah matematik,atau secara luaran seperti kita memberikan bantuan kepada

mangsa kemalangan.

4. Keperibadian mulia adalah baik,ia berbeza dengan tabiat buruk dan perangai

buruk atau jahat. Keperibadian mulia adalah sempurna,dan membenarkan kita

bertindak dalam cara yang terbaik. Dengan perolehan keperibadian mulia,kita dapat

membentuk kendiri insan yang baik, manakala perangai buruk atau jahat

mempunyai kesan yang berlawanan, ia adalah destructive dalam kapasiti kita.

Pertikaian/Kritikan Terhadap Teori Keperibadian Mulia

Wallace (1978) berpendapat bahawa keperibadian mulia memainkan pelbagai

peranan yang tidak boleh diketepikan untuk kesejahteraan hidup manusia. Manakala

Philip Foot (1978) pula menyatakan bahawa manusia tidak boleh hidup dengan baik

tanpa keberanian,kesederhanaan dan kebijaksanaan kerana masyarakat tidak ada

keadilan. Kebaikan seterusnya ialah teori ini dapat menyatukan taakulan dan emosi

serta mengelakan berlakunya gejala sosial yang tidak sihat. Contohnya seseorang

itu hanya akan meniru dan mencontohi sesuatu tingkah laku yang apabila difikirkan

akan mendatangkan kesan baik kepada dirinya. Sebelum meniru dan

mengaplikasikan sesuatu tingkah laku, beliau akan memikirkan kesan baik dan

buruknya terlebih dahulu. Walaupun individu tersebut mudah dan boleh dipengaruhi

oleh sosial masyarakat, perkembangan ekonomi dan rakan sebaya, namun

ketaakulan akan menyebabkan individu itu menilai dengan cara pemerhatian dan

pergaulan dengan mereka yang mempunyai sifat-sifat mulia dan budi pekerti yang

baik.

Teori ini mendapat kritikan kerana kurang pasti sama ada sifat-sifat mulia

wujud secara semulajadi atau diperolehi melalui pengamalan dan pengalaman. Teori

Virtue Aristotle yang menyatakan keperibadian mulia bukan sesuatu yang natural itu

telah mendapat tentangan daripada golongan yang percaya kepada Tuhan. Mereka

29

percaya bahawa insan seperti nabi dan rasul memiliki keperibadian mulia secara

semulajadi kerana dianugerahkan Ilahi kepada mereka. Keperibadian mulia

seseorang itu tidak semestinya melalui kecenderungan atau latihan kerana manusia

mempunyai sifat naluri ingin tahu dan sifat meniru. Oleh itu, peribadi individu ini

boleh dipengaruhi oleh social masyarakat, perkembangan ekonomi dan rakan

sebayanya. Jelasnya, keperibadian mulia boleh diperolehi dengan memerhati dan

bergaul rapat dengan mereka yang mempunyai sifat-sifat mulia dan berbudi pekerti

yang baik.

Selain daripada itu, kelemahan teori ini juga ialah kita tidak dapat mengetahui

dengan lebih jelas siapakah yang sebenarnya mempunyai keperibadian mulia.

Barnes (1979) pula mengkritik doktrin jalan tengah Aristotle kerana doktrin itu tidak

mempunyai tenaga nasihat atau kekuatan untuk membuat sesuatu. Nasihat

bertindak mengikut jalan tengah atau bertindak sederhana sama maksudnya

bertindak seperti mana kamu patut bertindak. Bimbingan dan nasihat jalan tengah

ini tidak memberi nasihat dan maklumat tentang kemungkinan atau cara yang

dikatakan patut, sederhana atau baik apabila menghadapi desakan situasi moral. Ini

menjadikan seseorang itu kabur dan ragu-ragu apabila membuat sesuatu

keputusan.

30

4.0 TEORI PERKEMBANGAN MORAL KANAK-KANAK

Perkembangan moral merujuk kepada perolehan nilai dan kesedaran tentang

apa yan buruk dan apa yang baik, apa yang betul dan apa yang salah, berdasarkan

kod etika masyarakat setempat. Keupayaan kanak-kanak membezakan antara buruk

dengan baik sesuatu perbuatan tersebut diukur dari segi kebolehan mereka

memahami niat, tatasusila atau peraturan masyarakat serta nilai budaya dan agama.

4.1 TEORI PERKEMBANGAN MORAL (JEAN PIAGET)

Terdapat dua kajian yang dilakukan oleh Piaget mengenai perkembangan moral

kanak-kanak dan remaja:

1. Melakukan pemerhatian terhadap beberapa kanak-kanak yang bermain guli,

sambil mempelajari bagaimana mereka bermain dan memikirkan peraturan-

peraturan permainan.

2. Bertanyakan soalan tentang peraturan-peraturan etika, misalnya mencuri,

berbohong, hukuman dan keadilan kepada mereka.

Dari hasil kajian yang telah dilakukan tersebut, Piaget membuat kesimpulan bahawa

anak-anak berfikir dengan 2 cara yang sangat berbeza tentang moral, bergantung

pada kedewasaan perkembangan mereka. Menurut Piaget, terdapat 2 peringkat

dalam perkembangan moral kanak-kanak;

1. Moraliti Heteronomous (6-10 tahun)

Kanak-kanak bersifat egosentrik, iaitu mereka hanya dapat melihat dari satu

perspektif peraturan sahaja. Keadilan dan peraturan-peraturan dilihat sebagai

sifat-sifat dunia yang tidak boleh berubah serta suci.

Kanak-kanak pada tahap ini menilai kebenaran atau kebaikan perilaku

dengan mempertimbangkan akibat dari perilaku itu, bukan niat si pelaku.

Contoh: Sekiranya sepuluh gelas terjatuh dan pecah semasa Abu membantu

ibunya menghidangkan makanan malam, Abu tetap bersalah walaupun

kejadian tersebut berlaku secara tidak sengaja dan niat Abu untuk

meringankan kerja ibu.

31

Pada peringkat ini, kanak-kanak percaya kepada keadilan sejati, iaitu percaya

bahawa Tuhan akan menghukumnya jika membuat kesalahan.

Ketika Piaget menyarankan agar peraturan diganti dengan peraturan baru

(dalam permainan guli), kanak-kanak menolak. Mereka menegaskan bahawa

peraturan tidak boleh diubah.

Kanak-kanak juga percaya bahawa dendaan itu wajib, sedangkan ada

alternatif lain untuk membetulkan kesalahan.

2. Moraliti Autonomous atau Kerjasama (10-11 tahun ke atas)

Kanak-kanak sudah kurang egosentrik dan lebih terbuka dalam membuat

sesuatu pentakrifan moral. Mereka dapat melihat peraturan sebagai satu

persetujuan antara individu dan boleh berubah mengikut individu.

Kanak-kanak sudah mula menumpukan perhatian kepada niat seseorang.

Autoriti atau kuasa orang dewasa yang sebelum ini merupakan satu punca

ketaatan utama, tidak lagi dihormati.

Menurut Piaget, perkembangan penaakulan moral yang berlaku dalam beberapa

tahap yang invarian, iaitu perkembangan setiap satu tahap bergantung kepada

pencapaian pada tahap sebelumnya

.

4.2 TEORI PERKEMBANGAN MORAL (LAWRENCE KOHLBERG)

Menurut Kohlberg, pada tahap perkembangan tertentu, kanak-kanak akan

mempelajari apa yang betul dan apa yang salah. Dia juga akan mempraktikkan

kebaikan, kejujuran, kesetiaan, kepatuhan dan pelbagai jenis aspek moral yang lain,

walaupun beliau tidak mengetahui maksud moral yang sebenar.

Daripada kajian beliau, Kohlberg (1983) menyarankan tiga tahap utama

perkembangan moral dan tiap-tiap tahap boleh dibahagikan kepada dua peringkat.

Tahap 1: Pra-Konvensional (0-9 tahun)

32

Tahap yang paling bawah dalam penakulan moral. Pada tahap ini perlakuan dinilai

berdasarkan ganjaran dan hukuman yang akan diterima akibat perlakuan tersebut.

Dalam tahap ini terdapat dua peringkat iaitu peringkat orientasi kepatuhan dan

hukuman dan peringkat orientasi jangkaan individu.

Peringkat 1: Orientasi kepatuhan dan hukuman.

Peringkat ini boleh dilihat pada kanak-kanak yang berumur 4 tahun di mana

penilaian oleh kanak-kanak ini bergantung kepada kesan fizikal yang akan

dikenakan ke atas mereka. Kepatuhan kanak-kanak kepada orang dewasa adalah

untuk mengelakkan dendaan. Mereka belum mempunyai kebolehan untuk menilai

sesuatu dari segi tujuan tetapi lebih tertumpu kepada akibat yang akan diterima.

Mereka tidak dapat membezakan apa yang betul atau salah merujuk kepada

harapan masyarakat.

Peringkat 2: Orientasi ganjaran peribadi.

Peringkat ini lebih menumpukan kepada kehendak dan perasaan sendiri. Sesuatu

perkara itu dinilai baik atau jahat adalah berdasarkan penilaian terhadap kesan ke

atas mereka. Ini bermakna apa yang dapat memuaskan hati atau menggembirakan

mereka itulah yang dianggap baik dan sebaliknya. Prinsip keadilan bagi mereka

ialah sekiranya perkara atau insiden itu berlaku kepada kedua-dua belah pihak.

Sebagai contoh jika Ahmad dicubit oleh Arif, jadi untuk berlaku adil Ahmad

dibolehkan mencubit Arif.

Tahap 2: Konvensional (9-20 tahun)

Tahap pertengahan di dalam teori perkembangan moral Kohlberg. Dalam tahap ini,

inividu sudah mula mengaplikasi peraturan berdasarkan sesuatu yang telah

ditetapkan oleh ibubapa, guru dan komuniti. Tahap ini mengandungi dua peringkat

iaitu orientasi perlakuan baik dan akur kepada sistem sosial.

Peringkat 3: Orientasi perlakuan baik

Pada peringkat ini, ciri utama yang ditunjukkan ialah kecenderungan untuk

menolong atau lebih dikenali dengan sifat alturistik. Menolong orang lain yang

berada dalam kesusahan atau menyiapkan kerja dianggap sesuatu yang baik.

Individu pada tahap ini menolong orang supaya beliau dianggap sebagai orang yang

33

baik. Gelaran budak baik ini penting kerana sikap ini diutamakan dalam kumpulan

rakan sebaya.

Peringkat 4: Akur kepada sistem sosial dan etika peraturan

Pada peringkat ini kita dapat lihat dari segi penghormatan seseorang individu itu

kepada undang-undang sedia ada. Individu pada peringkat ini menghormati undang-

undang di atas rasa keyakinan beliau terhadap undang-undang yang ada dan

sanggup pula memperjuangkannya. Kohlberg berpendapat seseorang yang berada

pada peringkat ini menilai nyawa itu sebagai sesuatu yang kudus atau suci. Ramai

remaja dan orang dewasa bertindak berdasarkan pemikiran moral peringkat ini.

Tahap 3: Pos Konvensional (>20 tahun)

Tahap penaakulan moral yang paling tinggi dalam perkembangan moral Kohlberg.

Pada tahap ini individu rnula meneroka pilihan, memilih alternatif-alternatif lain dalam

penaakulan moral, Mereka mula mempunyai kod moral dan etika yang tersendiri,

Dua peringkat yang terdapat pada tahap ini ialah etika kontrak sosial dan hak

individu dari etika prinsip sejagat,

Peringkat 5: Etika kontrak sosial dan hak indivdiu

Pada peringkat ini, persoalan seperti hak individu, maruah, keadilan, persetujuan

serta tanggungjawab bersama menjadi isu yang dititikberatkan. Tingkah laku moral

adalah berteraskan kepada kepentingan sosial dan perjuangan ke arah kedaulatan

masyarakat. Individu pada peringkat ini menghormati undang-undang tetapi percaya

bahawa undang-undang perlu diubah suai untuk kesejahteraan umat atau manusia.

Peringkat 6: Etika prinsip sejagat

Pada peringkat ini individu menunjukkan ciri-ciri tingkah laku moral berasaskan

kesedaran kendiri yang meletakkan nyawa manusia, keadilan dan maruah pada

peringkat tertinggi. Kohlberg menyatakan bahawa individu pada peringkat ini

melanggar undang-undang bukan kerana tidak menghormatinya tetapi disebabkan

oleh rasa tanggungjawab dari segi prinsip etika hak-hak kemanusiaan. Mereka juga

sanggup menerima hukuman di atas kesalahan yang dilakukan dengan rela kerana

menghormati undang-undang yang telah ditetapkan.

34

4.3 TEORI PEMBELAJARAN SOSIAL (ALBERT BANDURA)

Teori Pembelajaran Sosial Bandura menekankan peniruan dan pemerhatian.

Ole itu, bagi pembelajaran nilai-nilai moral, peranan inbu bapa, guru dan rakan

sebaya adalah amat penting sekali. Secara teorinya, ia memberi penekanan tentang

bagaimana perilaku manusia dipengaruhi oleh persekitaran melalui peneguhan

(reinforcement) dan pembelajaran peniruan (observational learning), dan bagaimana

tingkah laku kita mempengaruhi persekitaran dan menghasilkan peneguhan

(reinforcement) dan peluang untuk diperhatikan oleh orang lain (observational

opportunity).

Teori Peniruan (Modelling)

Perilaku peniruan (imitative behavior) manusia terjadi kerana manusia merasa

telah memperoleh imbalan ketika kita meniru perilaku orang lain, dan memperoleh

hukuman ketika kita tidak menirunya. Menurut Bandura, sebahagian besar tingkah

laku manusia dipelajari melalui peniruan (imitation) maupun penyajian contoh

tingkah laku (modelling). Dalam hal ini orang tua dan guru memainkan peranan

penting sebagai seorang model atau tokoh bagi kanak-kanak-kkanak-kanak untuk

menirukan tingkah laku serta nilai-nilai moral.

Menurut Bandura, perlakuan seseorang adalah hasil interaksi faktor dalam

diri (kognitif) dan persekitaran. Bagi menjelaskan pandangan ini, beliau telah

mengemukakan teori pembelajaran peniruan, dalam teori ini beliau telah

menjalankan kajian bersama Walter (1963) ke atas kesan perlakuan kanak-kanak

apabila mereka menonton orang dewasa memukul, mengetuk dengan tukul besi dan

menumbuk sambil menjerit-jerit sockeroodalam video. Setelah menonton video

kanak-kanak ini diarah bermain di bilik permainan dan terdapat patung seperti yang

ditayangkan dalam video. Setelah kanak-kanak tersebut melihat patung tersebut,

35

mereka meniru aksi-aksi yang dilakukan oleh orang yang mereka tonton dalam video

(Ramlah Jantan & Mahani Razali 2004).

Berdasarkan teori ini terdapat beberapa cara peniruan iaitu meniru secara

langsung. Contohnya guru membuat demostrasi cara membuat kapal terbang

kertas dan pelajar meniru secara langsung. Seterusnya proses peniruan melalui

sekatlakuan dan taksekatlaku. Contohnya kanak-kanak meniru perlakuan bersorak

di padang, jadi perlakuan bersorak merupakan taksekatlakuan di padang. Keadaan

sebaliknya jika kanak-kanak bersorak di dalam kelas semasa guru mengajar,

semestinya guru akan memarahi dan memberi tahu perlakuan yang dilakukan tidak

dibenarkan dalam keadaan tersebut, jadi perlakuan tersebut menjadi sekatlakuan

dalam situasi tersebut. Proses peniruan yang seterusnya ialah elisitasi. Proses ini

timbul apabila seseorang melihat perubahan pada orang lain. Contohnya seorang

kanan-kanak melihat rakannya melukis bunga dan timbul keinginan dalam diri

kanak-kanak tersebut untuk melukis bunga. Oleh itu, peniruan berlaku apabila

kanak-kanak tersebut melihat rakanya melukis bunga (Ramlah Jantan & Mahani

Razali, 2004).

Perkembangan kognitif kanak-kanak mengikut pandangan pemikir Islam yang

terkenal pada abad ke-14 iaitu Ibnu Khaldun perkembangan kanak-kanak hendaklah

diasuh dari perkara yang mudah kepada perkara yang lebih susah iaitu mengikut

peringkat-peringkat dan kanak-kanak hendaklah diberikan dengan contoh-contoh

yang konkrit yang boleh difahami melalui pancaindera. Menrut Ibnu Khaldun, kanak-

kanak hendaklah diajar atau dibentuk dengan lemah lembut dan bukanya dengan

kekerasan. Selain itu, beliau juga mengatakan bahawa kanak-kanak tidak boleh

dibebankan dengan perkara-perkara yang di luar kemampuan mereka. Hal ini akan

menyebabkan kanak-kanak tidak mahu belajar dan mencerca pengajaran yang

disampaikan (Nadira Anis Syarina Hamidi,Nur Fatiha Azam & Nur Hazwani Hamzah

2009).

36

Unsur Utama Dalam Peniruan

Untuk pembelajaran pemerhatian wujud adalah penting untuk individu berkenaan

berbuat demikian:

1) Tumpuan ('Attention')

Subjek harus memberi tumpuan kepada tingkahlaku model untuk membolehkannya

mempelajarinya. Sama ada subjek memberi perhatian atau tumpuan tertakluk

kepada nilai, harga diri, sikap, dan lain-lain yang dimiliki. Contohnya, seorang

pemain muzik yang tidak yakin diri mungkin meniru tingkahlaku pemain muzik

terkenal sehingga tidak mewujudkan stailnya yang tersendiri.Bandura & Walters

(1963) dalam buku mereka "Sosial Learning & Personality Development"

menekankan bahawa hanya dengan memerhati seorang lain pembelajaran boleh

berlaku.

2) Penyimpanan ('Retention')

Subjek yang memerhati harus mengekod peristiwa itu dalam sistem ingatannya. Ini

membolehkan subjek melakukan peristiwa itu kelak bila diperlukan atau diingini.

3) Penghasilan ('Reproduction')

Setelah mengetahui atau mempelajarai sesuatu tingkahlaku, subjek juga mesti

mempunyai kebolehan mewujudkan atau menghasilkan apa yang disimpan dalam

bentuk tingkahlaku. Contohnya, memandu kereta, bermain tenis. Bagi sesetengah

tingkahlaku kemahiran motor diperlukan untuk mewujudkan komponen-komponen

tingkahlaku yang telah diperhatikan.

4) Motivasi

Motivasi juga penting dalam pemodelan Albert Bandura kerana ia adalah penggerak

individu untuk terus melakukan sesuatu.

Ciri-ciri Teori Pemodelan Bandura

1. Unsur pembelajaran utama ialah pemerhatian dan peniruan.

2. Tingkah laku model boleh dipelajari melalui bahasa, teladan, nilai dan lain-lain.

37

3. Pelajar meniru sesuatu kemahiran daripada kecekapan demontrasi guru sebagai

model.

4. Proses pembelajaran meliputi pemerhatian, peringatan, peniruan dgn tingkah laku

atau gerak balas yg sesuai, diakhiri dengan peneguhan positif.

4.4 Perkaitan Teori Perkembangan Moral Dengan Pembentukan Insan Bermoral

Dengan merujuk kepada analisis teori Piaget, perkembangan moral kanak-

kanak bermula dari rumah, atau dalam kata mudahnya, peranan ibu bapa serta

keluarga yang membawa kepada kemoralan dalam diri kanak-kanak. Semasa di

peringkat moraliti heteronomous, kanak-kanak masih berfikiran egosentrik dan

mengganggap peraturan itu mutlak. Maka, dari situ, ibu bapa harus membentuk

kanak-kanak dengan sentiasa mengingatkan kanak-kanak dengan apa yang patut

dan tidak patut dilakukan dan memberitahu segala kesan sekiranya mereka berbuat

sesuatu tingkah laku. Dan apabila mereka sudah besar nanti, moral serta disiplin

mereka akan terbentuk dalam diri mereka tanpa disedari. Semasa di sekolah pula,

mereka akan dididik dengan subjek Pendidikan Moral. Peranan guru turut penting

dalam pembentukan insan bermoral, di mana mereka harus menunjukkan contoh

perbuatan serta teladan yang baik untuk dicontohi. Di sini, terselit juga unsur

peniruan yang ditekankan oleh Albert Bandura dalam Teori Pembelajaran Sosial.

Bandura amat mementingkan unsure pemerhatian dan peniruan dalam membentuk

sahsiah serta identiti kanak-kanak. Pembentukan insan bermoral lebih mudah

dilakukan terhadap kanak-kanak, kerana mereka lebih cenderung untuk terpengaruh

dengan apa yang mereka lihat di sekeliling mereka.

Berdasarkan teori Kohlberg pula, pada tahap 1, kanak-kanak akan berusaha

berbuat baik untuk mengelak dendaan. Bagi mereka, sesuatu tingkah laku yang

tidak didenda dianggap betul. Selain itu, mereka juga berbuat baik semata-mata

inginkan ganjaran. Pada tahap ini, ibu bapa boleh melatih anak-anak untuk berbuat

baik dan berdisiplin dengan sentiasa mengingatkan mereka akibat atau ganjaran

yang mereka akan dapat untuk sesuatu tingkah laku.

38

Piaget dan Kohlberg percaya bahawa interaksi dengan rakan sebaya

memainkan peranan penting dalam menerbitkan bentuk-bentuk pemikiran moral

yang lebih canggih. Mereka bersetuju bahawa jika kanak-kanak dibiarkan

mengalami pelbagai konflik semasa berinteraksi dengan rakan, lama-kelamaan

mereka akan menjadi mahir dalam menghadapi dilemma, iaitu mempunyai cara

penaakulan yang lebih berkesan dan kompleks. Kanak-kanak popular yang sering

melibatkan diri dalam aktiviti-aktiviti sosial dan menjadi ketua dalam kumpulan rakan

sebaya lebih cenderung membentuk penilaian moral yang lebih matang. Dari sudut

teori oleh Bandura, elemen peniruan serta pemerhatian turut diterapkan semasa

aktiviti sosial dengan rakan sebaya. Kanak-kanak akan lebih mudah terikut-ikut

dengan perangai serta cara pemikiran rakan mereka. Dan apabila wujud kanak-

kanak popular dalam kalangan mereka, ia sesuatu yang tidak mustahil bagi

seseorang individu itu akan menjadikannya sebagai role model dan sterusnya

meniru segala perbuatannya.

Menurut Kohlberg juga, satu elemen penting ialah pengalaman. Dengan cara

mendapatkan pengalaman sendiri, seseorang individu itu akan dapat mengakui

bahawa ia sebahagian daripada susunan social dan dapat memahami bahawa

peraturan-peraturan moral terbit daripada pendapat kolektif individu dalam

masyarakat. Kohlberg juga mencadangkan agar kanak-kanak tidak dibiarkan

berkurung di rumah sahaja. Interaksi dengan rakan sebaya akan membawa

pertumbuhan moral seseorang individu. Kanak-kanak yang anti-sosial sejak dari

kecil akan memberi impaks kepada kemahiran sosialnya juga, secara tidak

langsung. Dan hal ini akan menyebabkan seseorang itu menjadi introvert.

Secara kesimpulannya, perkembangan moral kanak-kanak membawa kepada

pembentukan insan bermoral. Bermula dari peranan ibu bapa, guru di sekolah,

rakan sebaya, hinggalah masyarakat di sekeliling, semuanya memberi impak serta

menentukan perkembangan seseorang individu itu, bukan dari sudut moral sahaja,

malahan dari sudut kognitif (cara pemikiran) serta sosial.