GOLONGAN ANTI HADIS: ISU DAN CABARAN

GOLONGAN ANTI HADIS: ISU DAN CABARAN

Abur Hamdi Usman, Rosni Wazir, Mohd Norzi Nasir, Suriani Sudi,

Zanariah Ismail, Sakinah Salleh, Azman Abdul Rahman

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor, Universiti Putra

Malaysia, Al-Ikhsan Training and Motivation,

Universiti Sains Islam Malaysia.

[email protected]

ABSTRAK

Cetusan pemikiran golongan anti hadis membuktikan

terbatasnya akal manusia untuk mentafsirkan agama mengikut

akal yang lemah dan terbatas. Ini menunjukkan bahawa tidak

mungkin ilmu wahyu agama itu ditafsir mengikut kehendak

akal dan nafsu yang mana akibatnya boleh mengakibatkan

kecelaruan dan porak peranda di dalam kehidupan di dunia

dan di akhirat. Dengan menggunakan analisis dokemen, kajian

ini mendapati golongan anti hadis adalah satu agenda tipu

daya daripada musuh-musuh Islam untuk menghancurkan

Islam melalui dalaman. Ini menunjukkan ia adalah satu

pemikiran yang sudah semestinya perlu ditolak dan wajar

mengambil tindakan di atas cetusan pemikiran dan

pemahaman yang sangat merbahaya ini. Kerana, Islam tidak

mengambil hujah dari Al-Quran semata-mata, hujah-hujah

daripada Al-Quran itulah yang akan diterangkan oleh Hadis

Nabi ملسو هيلع هللا ىلص bagi menerangkan apa yang tidak terang dari Al-

Quran.

Kata kunci: Anti hadis, Akal, Kassim Ahmad, Orientalis,

Sesat

mailto:[email protected]

2

E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith

2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur,

MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-

INHAD)

PENGENALAN

Anti Hadis merupakan antara ajaran sesat yang menular dalam

masyarakat Islam sejak beberapa tahun yang lalu. Pengaruh anti Hadis

ini semakin luas apabila wujudnya pihak-pihak tertentu yang

mendukung kepercayaan dan kefahaman mereka di samping wujudnya

buku-buku, artikel-artikel dan seminar yang berkaitan. Fahaman anti

Hadis ini sebenarnya mempunyai pegangan yang tidak mempercayai

Hadis sebagai sumber epistemologi Islam selepas al-Qur’an.

Penghujahan golongan yang berfahaman ini bahawa al-Qur’an sebagai

kitab yang lengkap dan sempurna telah menolak sumber-sumber lain

sebagai sumber perundangan Islam. Untuk menguatkan hujah mereka,

beberapa ayat al-Qur’an cuba diselewengkan tafsirannya. Kebanyakan

penyelewengan mereka melibatkan soal akidah, politik, dan feqah.

Dalam soal akidah, golongan ini meletakkan kedudukan Nabi

Muhammad s.a.w. sekadar pengikut Nabi Ibrahim AS. Menurut mereka

Nabi Ibrahim AS adalah pesuruh Allah SWT bukannya Nabi

Muhammad s.a.w. Sehubungan itu, mereka mendakwa solat, puasa,

zakat, dan amalan-amalan ibadah lain harus mengikut Nabi Ibrahim AS.

Golongan anti Hadis juga menyelewengkan ayat-ayat al-Quran

berkaitan politik, terutamanya yang berkaitan dengan kepimpinan

ulama. Mereka mendakwa ulama dahulu dan kini semuanya palsu,

menyelewengkan ajaran Allah SWT, bertopengkan amalan Rasul serta

telah mereka-reka hukum. Mereka mendakwa ulama mencipta hukum

halal-haram, sesat, undang-undang kekeluargaan Islam, dan sebagainya

walhal semua itu tiada dalam al-Qur’an. Bagi mereka ulama sekutu

Allah SWT.

Jelas di sini Golongan Anti Hadis ini cuba mentafsirkan ayat al-Qur’an

mengikut seleranya sendiri berdasarkan terjemahan yang lemah.

Mereka sebenarnya tidak mempunyai kepakaran dalam bahasa al-

Qur’an, tidak memahami uslub ayat dan balaghahnya. Jadi, memahami

al-Qur’an berdasarkan terjemahan yang sedia ada mengakibatkan

fahaman mereka tersasar daripada maksud sebenar (Abdul Halim El

Muhammady, 1997: 10).

3




INHAD)

GOLONGAN ANTI HADIS: LATAR BELAKANG SEJARAH

Pada zaman Rasulullah s.a.w, bibit-bibit kemunculan golongan ini

dapat ditinjau di kalangan kaum Quraisy yang telah mendustakan ajaran

Baginda serta melemparkan tuduhan-tuduhan yang tidak berasas.

Namun, mereka ini tidaklah dikategorikan sebagai anti hadis kerana

telah nyata akidah mereka yang tidak beriman terhadap ajaran Islam itu

sendiri. Semasa zaman Sahabat RA, terdapat seorang yang bernama

Umaiyah bin Khalid yang cuba mencari penyelesaian terhadap seluruh

permasalahan dengan hanya merujuk kepada al-Quran sahaja. Dia telah

membincangkan hal tersebut dengan Abdullah bin Umar RA. Namun,

Ibnu Umar RA telah mengingatkannya agar menerima dan

melaksanakan apa-apa yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w. Sungguhpun

begitu, ia hanyalah dalam ruang lingkup pandangan peribadi seseorang

dan tidaklah berkembang dalam bentuk kumpulan atau gerakan. Al-

Hasan berkata, semasa Imran bin Husain sedang mengajar hadis,

terdapat seorang yang meminta agar tidak perlu mengajar hadis,

memadai dengan al-Quran sahaja. Imran menjawab, "Engkau dan

sahabat-sahabat engkau boleh membaca al-Quran. Mahukah engkau

mengajarkanku sembahyang dan syarat-syaratnya kepadaku? Atau

zakat dan syarat-syaratnya? Engkau selalu tidak hadir. Sedangkan

Rasulullah s.a.w. telah mewajibkan zakat begini.. begini.." Orang itu

menjawab, "Terima kasih, aku baru sedar." Pada kemudian harinya,

orang itu menjadi seorang ahli fikah. Seterusnya, golongan ini telah

muncul secara berkelompok dalam kurun kedua Hijrah. Mereka ini

berorientasikan kepada dua perkara iaitu penolakan terhadapa hadis

yang bersifat bukan Mutawatir seperti Hadis Ahad, seterusnya mereka

yang mendakwa bahawa hadis bukanlah penerang atau penguat kepada

al-Quran bahkan dianggap sebagai hukum yang terpisah daripada al-

Quran (Muhammad Ali Rahibin, 2012: 20).

Pada zaman berkenaan, orang yang mula-mula berdebat dengan

golongan berkenaan ialah al-Imam al-Syafie RA. Beliau telah berjaya

mematahkan idea-idea palsu yang dikemukakan oleh anti hadis

sehingga mereka kembali bersetuju dengan hujah-hujah beliau

seterusnya berpegang kepada hadis Rasulullah s.a.w. Selepas kurun ke

11 Hijrah, muncul semula fahaman ini yang dipelopori oleh segolongan

Orientalis di Iraq dengan slogan menolak hadis. Situasi yang sama turut

berlaku di Mesir pada zaman Sheikh Muhammad Abduh (1849-1905).

Hal ini muncul ekoran rancaknya keraguan yang ditimbulkan oleh

4




INHAD)

penjajah Barat di hati sebahagian umat Islam ketika mana mereka

menjajah negara mereka. Tujuan utamanya ialah untuk melumpuhkan

kekuatan umat Islam yang ketika itu berada dalam keadaan lemah.

Bertitik tolak daripada itu, Tawfiq Sidqi telah menulis dua makalah di

dalam majalah al-Manar bilangan 7 dan 12 yang bertajuk Ajaran Islam

ialah al-Quran sahaja. Beliau telah mengemukakan dalil-dalil dari al-

Quran dengan motif agar tidak berpegang kepada hadis. Dalam artikel

tersebut beliau menyatakan bahawa perilaku Nabi Muhammad s.a.w

tidak dimaksudkan untuk ditiru secara keseluruhan oleh umat Islam.

Umat Islam semestinya berpegang pada al-Qur’ān sahaja (Darussamin,

2016). Pada tahun 1929, Ahmad Amin telah menulis di dalam bukunya

yang bertajuk Fajr al-Islam yang menyentuh berkenaan hadis dan

percampuran antara yang hak dan yang batil mengenainya. Pendapat

tersebut kekal sehinggalah beliau meninggal dunia. Perihal berkenaan

keraguan terhadap hadis ini telah disebarkan pula oleh seorang yang

bernama Ismail Adham di dalam risalahnya yang bertajuk Tarikh al-

Sunnah pada tahun 1934. Beliau menyebut bahawa hadis-hadis yang

terdapat di dalam kitab-kitab hadis itu bukanlah ada asasnya bahkan

boleh diragui bahawa terdapat padanya unsur-unsur pemalsuan hadis

(Ghazali, Yusof & Sawari, 2016).

Sehubungan dengan itu, terdapat di kalangan cendekiawan Islam yang

menuntut di Eropah yang telah terpengaruh dengan ajaran anti hadis ini.

Sebagai contoh, Rashad Khalifa yang berkelulusan biokimia dari

Amerika Syarikat dan berasal dari Mesir telah memperkenalkan kod 19

yang merupakan satu penyelewengan besar dalam pentafsiran al-

Quran. Beliau merupakan orang yang mendakwa sebagai pencipta suatu

teori baru yang dikenali sebagai Kod 19. Dengan Kod 19 kononnya,

kandungan Qur’an dapat dibuktikan datang dari Allah dan bukan

ciptaan manusi, kerana sangat banyak perhitungan huruf, ayat dan surah

dalam Qur’an, yang jumlahnya 19 atau boleh dibahagi dengan 19 tepat.

Ada orang menamakan angka seperti itu sebagai angka canggih.

Sebarang angka yang boleh dibahagi tepat dengan 19 dipanggil

canggihan19. Oleh kerana canggihan 19 terdapat disana sini didalam

Qur’an, maka ia dianggap sebagai mu’jizat Qur’an. Berikutan dengan

penemuannya yang dinaggap luarbiasa itu, Rashad Khalifa menulis

beberapa buah buku yang menghuraikan sistem canggih 19. Beliau turut

menyatakan bahawa terdapat penambahan kepada al-Quran pada surah

al-Taubah iaitu pada dua ayat yang terakhir. Hal ini kerana menurutnya

5




INHAD)

ayat-ayat tersebut tidak dapat diselaraskan melalui kod 19 itu. Menurut

beliau lagi, hadis bukan sahaja dianggap palsu malah ia merupakan

ciptaan Iblis. Maka, sesiapa yang mempercayai hadis bermakna

mempercayai ajaran Iblis. Pendapat-pendapat beliau yang menyeleweng

terhadap hadis itu dapat dilihat melalui buku- buku tulisannya seperti:

Miracle of the Quran: Significance of the Mysterious Alphabets, The

Computer Speaks: God's Message to the World, Qur'an: The Final

Scripture, Qur'an: Visual Presentation of the Miracle, and “Islam dan

Qur'an: The Final Testament” (Ishak Hj. Sulaiman, 2001: 50).

Kesemua tulisan Rashad Khalifa tadi bukan hanya berkisar perihal

keajaiban Kod 19, tetapi meramalkan juga tarikh kiamat dengan tepat

dan menolak Hadith-Sunnah. Antara rumusan mengenai teori Kod 19

yang ditonjolkan oleh Rashad Khalifa yang didakwanya sebagai

mukjizat al-Qur’an sebagai alasan untuk menolak Hadith, meramal hari

kiamat dan akhirnya menjadi mu’jizat dirinya sendiri sebagai seorang

rasul. Antara perkara yang perlu diambil kira berkaitan isu ini adalah

(Hafiz Firdaus Abdullah, 2010: 38):

1) Menyalah-Tafsir Qur’an

Salah satu dasar hujjah beliau mengenai Kod 19 adalah ayat 30 dalam

surah al-Muddathir merujuk kepada mu’jizat 19. Beliau mendakwa Kod

19 akan membuktikan kepalsuan tuduhan orang yang mengatakan

bahawa Qur’an adalah ciptaan Muhammad. Dakwaan Rashad Khalifa

adalah palsu kerana ayat 30 surah al-Muddathir merujuk kepada jumlah

para malaikat yang mengawal neraka saqar. Penjelasan tentang jumlah

19 malaikat itu diberi oleh tuhan dalam ayat 31 berikutnya.Tafsiran

bagi ayat 31 itu sengaja disembunyikan oleh beliau untuk menyesatkan

orang ramai dan melakukan pendustaan besar terhadap firman Allah.

2) Kaedah Mengira Bercelaru

Rashad Khalifa tidak berpegang pada satu perkiraan yang konsisten. Di

setengah tempat beliau mengira huruf ‘hamzah’ sebagai ‘alif’ tetapi

ditempat lain beliau tidak mengira ‘hamzah’ sebagai ‘alif’ bila ia tidak

terletak di atas ‘alif’. Ada kala beliau mengira huruf yang sebenarnya

tidak wujud, tetapi dikala lain huruf yang ada tidak dikiranya. Malah,

kadang-kadang beliau menambah huruf dalam sesuatu ayat, tetapi

kadang-kadang dibuang huruf tertentu di dalam ayat.

6




INHAD)

3) Kalimah Dalam Basmalah

Didakwanya setiap kalimah dalam basmallah berulang dalam Qur’an

samada19 kali atau sebarang angka canggihan 19. Tetapi hakikat

dakwaannya hanya benar pada satu kalimah Basmalah, iaitu (الرمحن). Pada tiga kalimah lagi iaitu (اهلل( ,)بسم) dan (الرحيم) kiraanya salah.

4) Petikan Daripada Bible

Dalam beberapa bahagian dari tulisan Rashad Khalifa, beliau telah

memtik ayat-ayat dari kitab-kitab agama Yahudi, Nasrani (Old dan New

Testement). Ini bererti beliau mengakui sahnya kitab-kitab ciptaan

manusia itu. Sedangkan didalam Qur’andengan tegas telah menyatakan

bahawa kitab-kitab sebelum Qur’an telah diubah-ubah dan tidak lagi

merupakan kitab suci dari wahyu Allah.

Manakala di Indonesia, golongan anti Hadis telah muncul secara senyap

pada tahun 1978 dengan membuat pelbagai keresahan pada masyarakat

kerana ajaran-ajaranya yang dianggap berbeza daripada ajaran Islam

yang semestinya yang menerima hadis sebagai sumber hukum kedua

setelah Al-Qur’an. Justeru kumpulan ini telah pun mendapat larangan

dari pihak pemerintah Republik Indonesia (Nurfajriyani, 2015).

MATLAMAT DAN FAKTOR PENUBUHAN GOLONGAN ANTI

HADIS

Matlamat utama golongan anti hadis ini adalah untuk melemahkan

ajaran Islam dari dalam. Ini terbukti dengan merujuk kepada

perkembangan anti hadis pada zaman mutakkhir iaitu apabila seorang

Yahudi bernama Goldziher telah dibiayai dengan biasiswa Zionis

International Jerman untuk melanjutkan pelajaran di Universiti Al-

Azhar pada tahun 1873 dalam bidang Sunnah. Pada tahun 1976, beliau

memegang jawatan sebagai Setiausaha Zionis Antarabangsa cawangan

Budapest. Kemudian dia mengajar di Maktab Zionis Budapest selama

15 tahun untuk melahirkan graduan-graduan zionis yang akan

bertebaran di seluruh dunia mengembangkan ajaran mengingkari

Sunnah. Ini bertujuan melemahkan Islam dari dalam. Kebanyakan

7




INHAD)

cedekiawan Islam yang menuntut di Eropah telah terpengaruh dengan

ajaran Goldziher ini. Di antara murid-murid Goldziher termasyhur dari

Mesir ialah Ali Hasan Abdul Kadir, Toha Hussin, Ahmad Amin,

Rasyad Khalifa dan Muhammad Abu Rayyah. Golongan anti hadis

yang menggelarkan diri mereka Al-Quraniyyun (Jemaah al-Quran) yang

kononnya menyeru supaya kembali kepada ajaran al-Quran, tetapi pada

masa yang sama mengajak supaya meninggalkan hadis melalui syubhat

yang sengaja direka oleh mereka bagi mengelirukan orang ramai

(Zulkifli Mohamad Al-Bakri, 2014: 36).

Antara faktor terpenting yang mempengaruhi perkembangan fahaman

ini ialah terpengaruh dengan idea-idea yang yang dikemukakan oleh

orientalis Barat. Sebagai contoh, Rashad Khalifa yang bukan

berlatarbelakangkan Pengajian Islam telah cuba untuk membahas isu-

isu yang berkaitan dengan sumber perundangan hukum Islam yang

ternyata hanyalah berasaskan kajian saintifik beliau serta penaakulan

akal semata-mata. Walhal, hukum Islam bukanlah boleh diukur

keberkesanannya berdasarkan anggapan atau pemikiran yang bersifat

terhad malah ia merupakan wahyu daripada Allah SWT yang tidak

boleh dikritik apatah lagi untuk menafikannya secara mutlak. Malah,

terdapat beberapa orientalis sebelum beliau seperti Ignaz Goldziher dan

Joseph Schacht yang telah mengkritik keautoritian hadis sebagai

sumber hukum dengan menyatakan bahawa hadis merupakan ajaran

palsu yang muncul antara 200-250 tahun selepas kewafatan Nabiملسو هيلع هللا ىلص dan

kemudian dikaitkan dengan Baginda.

Mereka juga mendakwa kitab-kitab hadis sahih tidak mengandungi

kata-kata atau perbuatan Nabi s.a.w, bahkan ia mengandungi anggapan

atau tekaan pengumpul-pengumpul hadis seperti al-Imam al-Bukhari,

Imam Muslim, Imam al-Tirmizi, Imam Abu Daud, Imam al-Nasa’i dan

Imam Ibnu Majah sebagai hadis sahih atau riwayat-riwayat sahih

mengenai kata-kata dan perbuatan Nabi s.a.w. Jelas di sini bahawa

mereka cuba mengaitkan kebenaran fakta dengan akal pemikiran dalam

membuktikan bahawa sesuatu kebenaran yang tersimpan dan muncul

semula selepas beberapa ketika boleh terdedah dengan unsur-unsur

kekurangan atau penyelewengan. Dalam erti kata yang mudah, mereka

mengatakan kebenaran itu tidak semestinya bersifat kekal malah perlu

dikaji semula akan kesahihannya agar bersesuaian dengan keperluan

akal dan keadaan kehidupan semasa (Ishak Hj. Sulaiman, 2001: 83).

8




INHAD)

HUJAH YANG DIGUNA PAKAI OLEH GOLONGAN ANTI

HADIS

i. Mereka menganggap hadis merupakan satu penyelewengan

daripada ajaran-ajaran Nabi Muhammad s.a.w dan tidak boleh

diterima sebagai sumber perundangan Islam. Malahan, ia

dianggap muncul selepas kewafatan Rasulullah s.a.w lalu

dikaitkan dengan Baginda.

ii. Mereka mengatakan Al-Quran adalah wahyu yang diturunkan

kepada Nabi Muhammad s.a.w melalui Malaikat Jibril serta

dianggap telah lengkap, sempurna dan terperinci. Oleh itu, al-

Quran tidak memerlukan sebarang bentuk penghuraian mahupun

pentafsiran.

iii. Beranggapan bahawa umat Islam telah menyeleweng dari ajaran

Tuhan yang sebenar. Ajaran Tuhan yang sebenar adalah semasa

zaman Nabi Muhammad s.a.w sebagai Nabi terakhir serta yang

dibawa oleh Baginda ialah al-Quran dan tidak ada yang lain

daripada itu.

iv. Menganggap hadis sebagai satu catatan sejarah yang boleh dan

perlu dikaji oleh para penyelidik untuk memahami dan menilai

zaman itu.

v. Lafaz dua kalimah syahadah yang diucapkan oleh umat Islam

kini adalah dilarang oleh al-Quran kerana syahadah yang

diwajibkan hanyalah اهلل اال إله ال .

vi. Menolak kepercayaan kepada Qada’ dan Qadar yang merupakan

salah satu perkara terpenting dalam Rukun Iman. Hanya kerana

ia dinyatakan melalui hadis lalu dianggap bertentangan dengan

apa yang terdapat di dalam al-Quran.

vii. Tafsiran berkenaan kalimah al-hikmah dalam surah al-Baqarah

ayat 2 yang ditafsirkan oleh al-Imam al-Syafie sebagai sunnah

atau hadis adalah tidak munasabah. Mereka telah merujuk

tafsiran oleh Maulana Muhammad Ali yang menyatakan bahawa

kalimah al-hikmah adalah salah satu nama al-Quran Seterusnya

menghuraikan maksud ayat al-Quran dalam surah al- Nisa’ ayat

59 yang bermaksud, “Wahai orang-orang yang beriman,

taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada

Rasulullah” dengan menyatakan bahawa kita disuruh mentaati

Rasul ialah mentaati perutusannya dan bukan mentaati Nabi

Muhammad s.a.w.

9




INHAD)

viii. Dengan merujuk surah al-Ahzab ayat 21 yang bermaksudnya,

“Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah

itu contoh ikutan yang baik”. Mereka menyatakan bahawa ayat

ini tidak bermaksud untuk merujuk kepada gerak geri dan

kelakuan Nabi Muhammad SAW seperti cara beliau makan,

pakai, tidur dan sebagainya. Ia sebenarnya merujuk kepada

keyakinan, pegangan, pendirian dan perjuangan. Malahan,

semua kelakuan dan gerak geri seseorang itu ditentukan oleh

faktor-faktor seperti kebudayaan, pendidikan, semasa, tempat

dan perbuatan (Ishak Hj. Sulaiman, 2001: 59).

Antara ayat yang diselewengkan oleh golongan Anti Hadis ialah firman

Allah dalam Surah al-Haj ayat 78 yang bermaksud:

“Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang

sebenarnya. Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak

menjadikan kamu dalam agama suatu kesempitan. (Ikutilah) agama

orang tuamu Ibrahim”

Mereka mentafsirkan ayat ini sebagai satu arahan Allah SWT agar

mengikut agama Nabi Ibrahim AS. Padahal yang sebenarnya ayat ini

menjelaskan bahawa Allah SWT tidak menyusahkan dan

menyempitkan manusia dalam persoalan agama. Allah SWT menyebut

agama bapa kamu Nabi Ibrahim AS sebagai menunjukkan contoh

kesukaran yang pernah berlaku dalam agama itu. Ayat 78 daripada

Surah al-Hajj ini sepatutnya diterjemahkan begini:

“Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang sebenar-

benarnya, Dialah yang memilih kamu (untuk mengerjakan suruhan

agamanya), dan Dia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu

keberatan dan susah payah dalam perkara agama seperti agama bapa

kamu Ibrahim.”

Golongan anti Hadis juga menyelewengkan ayat-ayat al-Quran

berkaitan politik, terutamanya yang berkaitan dengan kepimpinan

ulama. Mereka mendakwa ulama dahulu dan kini semuanya palsu,

menyelewengkan ajaran Allah SWT, bertopengkan amalan Rasul serta

telah mereka-reka hukum. Mereka mendakwa ulama mencipta hukum

halal-haram, sesat, undang-undang kekeluargaan Islam, dan sebagainya

walhal semua itu tiada dalam al-Qur’an. Bagi mereka ulama sekutu

10




INHAD)

Allah SWT. Sikap buruk sangka dan kebencian golongan ini terhadap

para ulama amat menebal. Hal ini menyebabkan mereka sanggup

memfitnah para sahabat dengan cerita daripada sumber yang tidak

berasas. Mereka berhujah dengan firman Allah SWT dalam Surah al-

Syura ayat 21 yang bermaksud:

Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang

mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?

Sekiranya tiada ketetapan yang menentukan (daripada Allah) tentulah

mereka telah dibinasakan dan sesungguhnya orang-orang yang zalim

itu akan memperoleh azab yang amat pedih”.

Sembahan yang dimaksudkan oleh mereka ialah ulama dan para sahabat

kerana memandai-mandai dalam membuat hukum. Sebenarnya ayat itu

telah diselewengkan terjemahan dan tafsirannya. Ayat 21 daripada

Surah al-Syura ini sepatutnya diterjemahkan:

“Bahkan mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menentukan mana-

mana bahagian dari agama mereka sebarang undang-undang yang

tidak diizinkan oleh Allah? Dan kalaulah tidak kerana kalimah

ketetapan yang menjadi pemutus (daripada Allah, untuk menangguhkan

hukuman hingga ke suatu masa yang tertentu), tentulah dijatuhkan azab

serta-merta kepada mereka (yang berbuat demikian) dan sesungguhnya

orang-orang yang zalim itu akan beroleh azab seksa yang tidak terperi

sakitnya.”

“Mereka mempunyai sekutu-sekutu” dalam ayat itu ialah orang kafir

Mekah. Sekutu di sini bukan sekutu Allah SWT tetapi sekutu golongan

kafir. Merekalah yang sering mengandaikan persoalan agama untuk

mengelirukan orang ramai. Dalam ayat ini juga Allah SWT menyatakan

yang Dia akan mengenakan azab seksa serta merta mungkin untuk

memberi peluang kepada mereka supaya bertaubat.

Seterusnya mereka selewengkan ayat tentang masalah aurat wanita.

Mereka menafikan aurat wanita termasuk rambut ataupun kepala.

Malah mendakwa Islam sebenarnya tidak mewajibkan wanita bertudung

kepada. Golongan ini percaya bahawa perintah pertama yang berkaitan

etika pakaian wanita dalam al-Qur’an ada disebut dalam ayat 26 Surah

al-A‘raf. Mereka menyelewengkan maksud ayat tersebut dengan

tafsiran “Allah telah menyatakan bahawa Dia telah menurunkan

11




INHAD)

pakaian untuk menutupi bahagian-bahagian aib”. Bagi mereka aib itu

tidak termasuk bahagian kepala wanita. Mereka membuat terjemahan

sendiri tanpa bersandar kepada Hadis dan ijmak ulama. Padahal maksud

sebenar ayat tersebut ialah “Sesungguhnya Kami telah menurunkan

kamu pakaian untuk menutupi auratmu dan perhiasan”. Berdasarkan

ayat 26 Surah al-A‘raf ini, pakaian dalam Islam adalah untuk menutup

aurat dan perhiasan yang dipakai oleh wanita itu. Jadi, menurut

pendapat majoriti ulama aurat dalam konteks ini meliputi keseluruhan

tubuh badannya kecuali muka dan tapak tangan. Dalam ayat yang lain

Allah SWT berfirman: walyadribna bi khumurihinna. Dalam ayat ini

Allah meminta para wanita melabuhkan tudung mereka ke paras dada.

Penutupan di sini kerana bahagian dada terdapat perhiasan. Golongan

anti Hadis ini terus menyelewengkan maksud ayat-ayat yang berkaitan

hijab. Menurut mereka, perintah berhijab dalam ayat-ayat al-Qur’an

tidak mewakili hukum atau peraturan pakaian wanita Muslimah.

Mereka mendakwa bahawa amalan menutup kepala ini sebenarnya telah

lama berkuat kuasa beribu-ribu tahun sebagai tradisi. Ulama Islam

mendakwa hijab sebagai pakaian Muslimah hakikatnya tradisi sebelum

Islam lagi (Zulkifli Mohd. Al Bakri, 2014: 57)

GOLONGAN YANG TERLIBAT DENGAN ANTI HADIS

Sebenarnya golongan anti hadis ini wujud di sepanjang zaman. Pihak-

pihak yang terlibat dalam golongan anti hadis ini terdiri daripada

musuh-musuh Islam (Zulkifli Mohamad Al-Bakri, 2014). Antara

kelompok-kelomPok yang terlibat dalam golongan anti hadis ialah

seperti berikut:

Pertama, golongan yang menolak hadis terus, tidak mahu menggunakan

hadis. Mereka hanya menggunakan Al-Quran sahaja. Ini kalau dilihat

melalui penulisan Kassim Ahmad, berasaskan penulisannya dan umum

yang bercakap tentangnya pada hari ini, dapat dilihat bahawa dia

membawa ideologi anti hadis yakni menolak hadis dan menyeru

manusia beramal dengan Al-Quran sahaja. Antara contoh-contoh

pandangan dan pendapat yang dibawa adalah “Memadai kita dengan Al-

Quranul Karim, Al-Quran sudah cukup manakala hadis Nabi datang

dari mulut manusia, dalam Al-Quran mengatakan bahawa “Kami tidak

meninggalkan suatu pun dalam Al-Quran” maknanya Al-Quran telah

merangkumi dan menjelaskan segala-galanya, juga firman Allah “Dia

12




INHAD)

(Muhammad) tidak bercakap sesuatu mengikut hawa nafsunya,

melainkan adalah wahyu yang diwahyukan oleh Allah ke atasnya” (Al-

Najm: 3-4).

Atas asas ini dia mengatakan apa yang dikatakan oleh Nabi adalah

wahyu yakni Al-Quran sahaja. Manakala hadis tidak boleh dipakai.

Kedua, golongan yang juga anti hadis, tapi dalam masa yang sama

mereka mencipta hadith lain. Ini merujuk kepada syiah. Syiah

hakikatnya adalah anti-hadis tetapi ramai yang tidak perasan dan kurang

sedar hal ini. Masalah syiah adalah lebih besar dari isu Kassim Ahmad

walaupun tidak dinafikan kedua-duanya bahaya dan merosakkan

Agama Islam. Namun Syiah lebih bahaya dari segi menolak hadis Nabi

yang sahih sama ada dari Sahih Bukhari, Muslim dan selainnya, lalu

mereka mencipta hadis-hadis yang baru lagi palsu.

Ketiga, golongan orang yang mengiktiraf kedudukan Al-Quran dan

Sunnah, tetapi tidak beramal dengannya. Mereka mengambil separuh,

tinggal separuh, ataupun tidak beramal dengannya langsung walaupun

tidak menolak kebenaran Al-Quran dan Hadis sebagaimana golongan

anti hadis. Sebaliknya mereka tidak beramal mungkin kerana malas,

suka melakukan maksiat, fasiq dan sebagainya. Jadi ini adalah empat

kategori manusia secara amnya dalam berurusan dengan hadis Nabi

s.a.w (Ishak Hj. Sulaiman, 2001: 109).

ISU DAN CABARAN GOLONGAN ANTI HADITH DI

MALAYSIA

Kumpulan-kumpulan anti Hadis telah wujud di Malaysia sejak tahun

1984. Kumpulan ini diketuai oleh intelektual dan disokong oleh orang

yang berpengaruh. Mereka bergerak secara rahsia selepas diharamkan

dan mengambil bahagian dengan ideologi-ideologi lain yang serupa

yang tidak bertentangan dengan ajaran dan undang-undang Islam.

Mereka terus merebak dalam pelbagai cara dan menggunakan semua

peluang yang mereka ada. Tiada tindakan boleh diambil terhadap

mereka kerana ketiadaan laporan daripada orang ramai dan akibatnya,

bukti-bukti kewujudan mereka sangat sukar untuk didapatkan.

Penggunaan internet membantu mereka dalam menyebarkan ideologi

mereka tanpa dikesan dengan mudah oleh pihak berkuasa. Orang yang

tidak mempunyai pengetahuan asas tentang Islam telah terpengaruh

13




INHAD)

dengan kepercayaan mereka. Selain itu, mereka yang telah terlibat

dalam ajaran anti-Hadith tidak akan ditegur atau dinasihatkan oleh

sesiapa. Fenomena ini akhirnya akan membantu pergerakan anti-Hadith

dan perlu diselesaikan dengan segera (Ghazali, Sawari, & Yusuf, 2015).

Pergerakan anti hadis di Malaysia telah dipelopori oleh Kassim Ahmad,

seorang pengasas Parti Sosialis Rakyat Malaysia. Beliau bersama-sama

rakan-rakannya seperti Othman Ali dan Abdul Manan Harun mula

mengembangkan fahaman ini pada tahun 1985. Mereka cuba menarik

perhatian umat Islam dengan mengemukakan teori bahawa ajaran Islam

memadai dengan hanya berpandukan al-Quran serta kajian saintifik

menerusi akal. Idea tersebut kemudiannya dikembangkan menerusi

penulisan artikel yang bertajuk Penolakan Teori Ahli -ahli Hadis di

dalam ruangan Berani Kerana Benar dalam akhbar Watan. Pada

September 1985, beliau telah menganjurkan sebuah Majlis Diskusi

yang membahaskan berkenaan Teori Hadis di Pejabat ALIRAN (Aliran

Kesedaran Rakyat) di Jalan Sungai Nibong, Bayan Baru, Pulau Pinang

dan juga di rumah beliau sendiri di No. 8, Jalan Gajah, Tanjung Bunga,

Pulau Pinang. Berikutan itu, beliau telah dikecam oleh para ulama atas

doktrin sesatnya itu dan pihak kerajaan telah membatalkan beberapa siri

ceramah beliau yang telah dirancang untuk diadakan di Universiti

Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor Darul Ehsan.

Seterusnya pada bulan Mei 1986, Kassim Ahmad telah menulis sebuah

buku yang bertajuk Hadis: Satu Penilaian Semula terbitan Media

Intelek Sdn. Bhd (Ghazali, et al., 2016). Di dalam buku tersebut,

Kassim menceritakan bagaimana ia mendapat idea berkenaan penilaian

semula hadis berasaskan pembacaannya melalui buku-buku tulisan

Rashad Khalifa seperti The Computer Speaks: God’s Message to the

World, Quran The Final Scripture, Quran, Hadith and Islam, dan

Quran Visual Presentation of the Miracle. Kassim Ahmad juga cuba

untuk membuktikan andaiannya bahawa hadis merupakan satu ajaran

palsu yang dikaitkan dengan Nabi Muhammad s.a.w dan dianggap

sebagai salah satu dari punca perpecahan dan kemunduran umat Islam.

Antara kesilapan yang terdapat dalam buku yang dikarang oleh beliau

iaitu Hadith Satu Penilaian Semula:

1) Beliau mengatakan apabila Nabi Muhammad s.a.w wafat beliau

hanya meninggalkan qur’an sahaja kepada umat islam dan manusia.

Sebenarnya Nabi Muhammad s.a.w itu meninggalkan kitab al-quran

14




INHAD)

dan ajarannya tentang bagaimana cara melaksanakan kandungan al-

quran kerana tugas Nabi Muhamad s.a.w bukan sekadar hanya

menyampaikan al-quran tanpa mengajar bagaimana cara melaksanakan

kehendak al-quran itu.

2) Kasim juga mengatakan buku hadis sahih tidak mengandungi kata-

kata atau perbuatan-perbuatan Nabi s.a.w. Mereka hanya mengandungi

apa yang dianggap oleh pengumpul-pengumpul hadis iaitu Bukhari,

Muslim, Tirmizi, Abu Daud, al-Nasa’I dan Ibn Majah sebagai hadis-

hadis “ sahih’ atau laporan-laporan sahih mengenai kata-kata dan

perbuatan-perbuatan nabi.Pendek kata, hadis tidak lain tidak bukan

baginya adalah ajaran palsu yang telah dikaitkan dengan nama nabi.

Tuduhan kassim ini adalah tuduhan melulu yang berbentuk sentimen

bukan ilmiah kerana kassim tidak menerangkan bagaimana kajiannya

yang telah dibuat sehingga sampai kepada natijah sebagaimana yang

didakwanya.

3) Kassim mengajak manusia berguru kepada sejarah dan menyatakan

bagaimana berlaku penyelewengan oleh sarjana-sarjana agama ini

kepada kitab Injil setelah 300 tahun Nabi Isa wafat. Begitu juga

diterangkan penyelewengan kepada kitab Taurat selepas wafatnys Nabi

Musa yang dilakukan oleh sarjana-sarjana agama ini dengan

mengadakan kitab Talmud. Dan bagaimana berlaku juga kepada umat

Islam setelah kira-kira 250 tahun Nabi Muhammad s.a.w wafat, yang

dilakukan oleh sarjana-sarjana oleh sarjana-sarjana agama islam dengan

mewujudkan buku-buku hadith untuk menggantikan Qur’an.

Atas faktor ini, maka kerajaan telah mengharamkan buku tersebut

melalui Warta Kerajaan bertarikh 10 Julai 1986. Seterusnya pada

Oktober 1992, beliau dengan pendirian yang sama telah menulis

sebuah buku yang bertajuk Hadis Jawapan Kepada Pengkritik terbitan

Media Intelek Sdn. Bhd. Maka, kerajaan sekali lagi telah

mengharamkan buku berkenaan melalui Warta Kerajaan yang bertarikh

21 April 1994. Seterusnya pada 11 Jun 1995, golongan anti hadis ini

telah menubuhkan Jema’ah al-Quran Malaysia atau lebih dikenali

sebagai JAM di Universiti Malaya, Kuala Lumpur. Motif

penubuhannya ialah menyeru umat Islam di Malaysia dan di seluruh

dunia kembali kepada ajaran Tuhan dalam kitab suci-Nya iaitu al-

Quran. Walau bagaimanapun, pertubuhan ini gagal didaftarkan kerana

tidak mendapat kebenaran daripada Kerajaan Malaysia. Mengikut

15




INHAD)

pandangan Kasim Ahmad, beliau menolak hadis daripada menjadi

sumber akidah dan perundangan Islam berdasarkan faktor-faktor

berikut:

Pertama, pembukuan kitab-kitab hadis terutama enam buah buku hadis

(al-Kutub al-Sittah) dibuat pada akhir abad kedua dan permulaan abad

ketiga Islam, iaitu antara 200 dengan 300 tahun setelah Rasullullah

s.a.w wafat.

Kedua, pembukuan ini pula tidak dibuat lebih awal, khasnya dalam

pemerintahan al-khulafa al-rashidin (Ghazali, Aziz & Shah, 2011).

KESAN PENYEBARAN GOLONGAN ANTI HADIS

Kita akan berasa amat dukacita apabila segala penyakit terkena kepada

akidah, ibadat dan muamalah kaum muslimin.Bagi seseorang atau

sesuatu kelompok yang terpincang dari landasan agama, pegangan

islam mereka bertambah lemah.Malah, mereka cuba mencari formula

baru kerana merasakan Islam sudah tidak berfungsi lagi.Perkara yang

sebenarnya, bukan Islam yang tidak berfungsi, tetapi mereka sendiri

yang tidak kembali menghidupkan Islam yang sebenar atau Islam

tulen.Ternyata segala rancangan membangunkan umat tanpa Islam

gagal.

Dunia Islam dibaluti dengan pelbagai penyakit.Hal ini semua adalah

berpunca daripada sikap memesongkan agama.Kelemahan akidah ini

juga turut mengundang kelemahan lain.Dengan itu, kita tidak akan ke

hadapan dalam agama, teknologi dan juga pembangunan.Dalam masa

yang sama, Barat mengambil alih kebangkitan kebendaaan dan

kemodenan.Barat yang telah kehilangan agama, mengisi roh tamadun

mereka dengan menjadikan harta dan kebendaan sebagai perkara

terpenting.Nilai agama jauh terasing daripada pembangunan yang

mereka usahakan.

Seiring dengan hasrat Revolusi Industri, kamus halal dan haram tiada

tempat dalam era ini.Bahkan bagi mereka, terikat dengan agama dalam

menempuh hidup yang lebih selesa serta menikmati kemajuan adalah

suatu kekolotan.Ternyata mereka benar-benar mencapai era

pembangunan kebendaan yang mengagumkan.

16




INHAD)

Hasil daripada kejahilan mereka terhadap agama, mereka telah tersalah

faham dan kecewa melihat keadaan umat. Mereka menganggap isi

kandungan al-Quran dan al-Sunnah tidak berfungsi dalam

membangunkan umat. Bahkan terselit dalam jiwa mereka perasaan

bahawa Islam ini kolot, tidak adil dan seumpamanya.Racun Barat

begitu mengalir dalam urat nadi mereka.

Mereka juga lupa hakikat bahawa umat Islam tidak perlu mengambil

Barat sebagai asas dalam membangunkan bangsa.Islam mempunyai

asas ketamadunannya yang tersendiri.Ia telah menganugerahkan

umatnya kegemilangan tamadun dalam tempoh yang begitu panjang.

Kelemahan dan kemunduran umat Islam bukan kerana

Islam.Sebaliknya kerana memesongkan Islam.Islam tulen telah

dipinggirkan daripada kehidupan umat.

Kita tidak boleh membina tamadun kegemilangan dengan

membebaskan diri daripada ikatan Islam. Jika kita inginkan

ketamadunan dengan memisahkan diri daripada al-Quran dan al-

Sunnah, tidak perlulah membinanya atas nama islam.Jika inginkan

ketamadunan dalam erti kata yang tidak difahami oleh Islam, anuti

sahaja tamadun Barat dan anggaplah kita sebahagian daripadanya

seperti yang dikempen oleh Taha Hussain. Namun, apabila kita ingin

membina kemajuan atas nama Islam, kita mesti terikat dengan peraturan

Islam.

Selain itu, isu-isu yang dibangkitkan di Barat, ia juga turut dibangkitkan

di dunia Islam.Sebagai contohnya, isu hak wanita.Hal ini kerana,

terdapat adat istiadat atau pegangan sesuatu kaum yang menganut

Islam, bercanggah dengan ajaran al-Quran dan al-Sunnah, sekaligus

menindas kaum wanita.Begitu juga pegangan mazhab yang sempit

seperti kuasa bapa memaksa anak perempuannya berkahwin dengan

sesiapa yang disukainya.

Namun, itu semua bukannya salah Islam.Apa yang perlu diperbetulkan

ialah minda dan pemikiran umat agar kembali kepada Islam tulen.

Malangnya golongan ini seakan memberontak terhadap Islam sehingga

membabitkan syariat Allah dan Rasul-Nya. Mereka jahil terhadap

syariat dan rohnya. Mereka melihat hukum-hakam Islam secara terpisah

dengan tujuan mengkritik.Telah terbukti dalam catatan sejarah bahawa

17




INHAD)

Islam adalah pembela sebenar kaum wanita. Sebelum kedatangan Islam,

hak wanita tidak dibincangkan atas nama sistem agama atau

tanggungjawab keagamaan yang lengkap. Jika ada pun, ia adalah atas

ehsan dan simpati kaum lelaki semata-mata. Bahkan dalam sesetengah

masyarakat, wanita dianggap sial dan tidak mempunyai nilai.Sebagai

contohnya, masyarakat Babylon, jika suami membunuh seseorang maka

isterinya dihukum mati menggantikan tempatnya. Masyarakat Greek

pula menganggap wanita lebih rendah nilainya daripada

lelaki.Pelacuran pula menjadi amalan biasa dalam masyarakat Greek

dan Rom.Manakala masyarakat Mesir Kuno pula menganggap wanita

adalah lambang syaitan dan masyarakat Arab pula mewarisi tradisi

membunuh anak perempuan hidup-hidup (Hafiz Firdaus Abdullah,

2012 : 15).

USAHA MENGHALANG VIRUS GOLONGAN ANTI HADIS

Langkah-langkah kawalan yang boleh dilaksanakan oleh pihak-pihak

yang berkenaan agar fahaman anti hadis ini dapat dikekang daripada

terus merebak ke dalam jiwa umat Islam seluruhnya ialah (Ahmad

Umar Hasyim, 1999: 173):

Peringkat individu

Pemantapan ilmu agama secara menyeluruh perlu dilipatgandakan

dengan menghadiri kelas-kelas pengajian agama sama ada di masjid

mahupun di surau. Sentiasa berhubung dengan institusi-institusi agama

seperti Bahagian Penyelidikan, di Jabatan Agama Islam negeri-negeri,

Jabatan Mufti, atau melalui badan-badan bukan kerajaan atau NGO dan

sebagainya bagi memperoleh sumber maklumat yang tepat berkaitan

dengan isu-isu agama seperti ini. Memberi pendedahan awal berkaitan

bahayanya anti hadis kepada ahli keluarga dalam memastikan institusi

keluarga tidak rapuh dek kegersangan akidah seterusnya bagi

melahirkan modal insan yang berjiwa murni dengan pegangan rohani

yang kukuh dan sejati.

Masyarakat

18




INHAD)

Sentiasa mengingatkan atau menasihati anggota setempat agar tidak

terlibat dalam apa-apa jua doktrin yang bertentangan dengan agama

Islam. Peranan komuniti setempat seperti JKKK, Rukun Tetangga juga

tidak terkecuali dalam memastikan setiap aktiviti yang dijalankan oleh

penduduk setempat tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam.

Institusi-Institusi Agama

Mengadakan program-program kesedaran tentang bahayanya gejala anti

hadis dan fahaman-fahaman lain yang menyeleweng kepada masyarakat

sama ada forum, seminar mahupun diskusi agar masyarakat dapat

mengetahui hakikat sebenar bahaya anti hadis. Mengedarkan risalah dan

buku kepada masyarakat ataupun melalui penulisan artikel di akhbar-

akhbar sebagai perkongsian maklumat mengenai bahaya anti hadis serta

fahaman-fahaman lain yang bertentangan dengan ajaran Islam.

Memantapkan juga program-program tentang bahaya anti hadis ini di

kalangan pelajar di institusi-institusi pengajian tinggi atau IPTA agar

para pelajar tidak terkeliru dengan unsur-unsur penolakan hadis sebagai

sumber hukum dalam Islam seterusnya memantapkan lagi kefahaman

mereka tentang nilai-nilai ajaran Islam yang sebenar.

Pihak Berkuasa Agama

Melakukan pemantauan secara berperingkat terhadap pergerakan dan

perkembangan golongan anti hadis dari semasa ke semasa. Mengadakan

sesi kaunseling bersama golongan anti hadis di Pusat Pemulihan Akidah

bagi memastikan agar mereka mendapat bimbingan dan gambaran yang

betul mengenai hadis dan kedudukan Baginda sebagai utusan Allah

SWT. Bekerjasama dengan pihak berkuasa yang lain seperti Polis

Diraja Malaysia atau PDRM dalam menjalankan siasatan dan

melakukan tangkapan terhadap mereka yang terlibat dengan fahaman

anti hadis ini.

Walaupun pelbagai usaha telah dilaksanakan oleh pelbagai pihak dan

cadangan-cadangan tersebut dilaksanakan, pasti terdapat kekanganngan

atau cabaran yang mungkin dihadapi dalam usaha mengawal dan

menghalang perkembangan gerakan anti hadis ini. Di antara cabaran

kekangan yang mungkin dihadapi ialah, selagi ada pengikut gerakan

anti hadis, sudah tentu akan muncul pula pendokong lain di kalangan

mereka yang akan menghidupkannya serta cuba untuk meracuni fikiran

19




INHAD)

umat Islam dengan pendekatan yang berlainan (Ahmad Umar Hasyim,

1999: 173).

KESIMPULAN

Golongan anti hadis yang timbul kebelakangan ini sama ada di

Malaysia atau di tempat-tempat lain adalah pelopor kepada satu

kefahaman yang salah yang tidak pernah timbul dalam sejarah umat

Islam walaupun oleh pencipta-pencipta hadith palsu atau oleh golongan

muktazilah, murjiah dan sebagainya. Golongan anti-hadith adalah

golongan yang langsung tidak mempercayai bahawa perkataan Nabi

s.a.w adalah benar (walaupun dapat dibuktikan kebenarannya) kerana

kebenaran dalam sunnah/hadith tidak langsung diimani oleh golongan

anti-hadith. Lebih-lebih lagi, mereka tidak langsung membuat petikan

kepada sunnah/hadith dalam penulisan mereka (walaupun mereka

sebenarnya melakukannya tanpa diakui oleh mereka seperti dalam kisah

pengumpulan Al-Quran).

Jelas bahawa golongan anti-hadith adalah golongan pertama daripada

kalangan umat Islam yang menolak autoriti Rasulullah s.a.w sebagai

seorang yang bercakap, bertindak malah diamnya sendiri sebagai wahyu

Allah. Persoalannya, bagaimana mereka membezakan antara Al-Quran

dan sunnah yang kedua-duanya datang melalui Rasulullah s.a.w kalau

tidak Rasulullah s.a.w itu diwahyukan? Akhirnya dapatlah disimpulkan

kefahaman golongan anti-hadith tidak berasas sama sekali dan kalau

hendak digunakan penghujahan anti-hadith, sudah pasti Al-Quran

sendiri pun tidak dapat diterima sebagai benar. Malah, kronologi

pengumpulan Al-Quran sendiri pun diasaskan kepada sunnah/hadis

kerana tidak ada sumber lain yang dapat memberitahu hal ini. Sudah

tepatlah bahawa fahaman anti-hadith adalah satu kedangkalan, kejahilan

dan ajaran yang salah dan sesat serta membahayakan sistem teologi dan

perundangan Islam secara keseluruhan.

20




INHAD)

RUJUKAN

Abdul Halim El Muhammady. (1997). Islam Dan Al Hadith Dialog

Bersama Kassim Ahmad. Batu Caves, Malaysia: Pustaka Darul

Fikir.

Ahmad Umar Hasyim. (1999). Mempertahankan Sunnah: Sekaligus

Menyanggah Dakwaan Golongan Anti Hadis. Selangor:

Jahabersa

Darussamin, Z. (2016). Kassim Ahmad Pelopor Inkar Sunnah Di

Malaysia. Al-Fikra, 8(1), 1-34.

Fauzi Deraman. (2007). Sunnah Nabi Realiti Dan Cabaran Semasa.

Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Ghazali, M. A. I., Sawari, S. S. M., & Yusuf, M. F. (2015). The

Severity of Anti Hadith Groups (AHG) Thought: Solutions,

Challenges and Barriers. Mediterranean Journal of Social

Sciences, 6(3 S2), 127.

Ghazali, M. A. I., Yusof, M. F., & Sawari, S. S. M. (2016). An Analysis

on the Public Perceptions and Awareness Towards the Issues of

the Anti-Hadith in Klang Valley. Mediterranean Journal of

Social Sciences, 7(2), 386.

Ghazali, M. A. I., et al. (2016). Mosque as a Platform to Address the

Issues of the Anti-Hadith in Malaysia.Mediterranean Journal of

Social Sciences, 7(2 S1), 553.

Ghazali, M. A., Aziz, A & Shah, F. (2011). Pengaruh Pemikiran

Golongan Anti Hadith (GAH) Kepada Umat Islam Di Malaysia:

Kajian Khusus Di Lembah Klang. Dalam Fauzi Deraman Ishak

Suliaman Faisal Ahmad Shah (Pnyt). Sunnah Nabi: Realiti dan

Sabaran Semasa. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Hafiz Firdaus Abdullah. (2002). 20 Hujah Golongan Anti Hadis.

Selangor: Jahabersa.

Hafiz Firdaus Abdullah. (2010). 13 Perkara Yang Mencemari

Kemurnian Tauhid. Selangor: Jahabersa.

Ishak Hj. Sulaiman. (2001). Autoriti Hadis Menangani Gerakan Anti

Hadith. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

21




INHAD)

Muhammad Ali Rahibin. (2012). Menyingkap Tabir Kegalauan Dari

Perspektif Hadis. Jakarta: Darul Zikir.

Nurfajriyani, S. (2015). Ingkar Hadis Di Indonesia Dan Malaysia

(Studi Kritis Pemikiran Hadis Nazwar Syamsu Dan Kassim

Ahmad). Doctoral Dissertation, UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta.

Zulkifli Mohd. Al Bakri. (2014). Anti Hadis, Inilah Jawapannya.

Kuala Lumpur: Pustaka Cahaya Kasturi.

GOLONGAN ANTI HADIS: ISU DAN CABARAN

Documents

Transcript of GOLONGAN ANTI HADIS: ISU DAN CABARAN