KERANGKA KEARIFAN TEMPATAN MENURUT PERSPEKTIF … · Seminar Hukum Islam Semasa kali ke-9 Peringkat...

Ucaptama dan Kertas Kerja Utama Seminar Hukum Islam Semasa kali ke-9 Peringkat Kebangsaan, 2018 (SHIS IX) “Kearifan Tempatan dalam Hukum Islam Semasa” 19 Disember 2018 Jabatan Fiqh dan Usul, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya

1

KERANGKA KEARIFAN TEMPATAN MENURUT PERSPEKTIF FIQH

Mahmood Zuhdi Haji Abd Majid

PENDAHULUAN

Istilah “Kearifan Tempatan” yang digunakan dalam tajuk kertas ini, sepertimana yang tertera di

atas adalah terjemahan dari Bahasa Inggeris “Local Wisdom”, atau dalam bahasa arabnya “

احمللية احلكمة “. Samada betul atau tidak istilah berkenaan bukan menjadi persoalan lagi. Kerana

sekarang ia telah diterima umum sebagai istilah yang tepat. Sedangkan terjemahan secara harfi

bagi perkataan “Wisdom” itu sebenarnua ialah “Kebijaksanaan”. Sementara perkataan arif pula,

dalam bahasa Inggerisnya biasa diterjemahkan dengan perkataan “Learned”. Kerana itu

perkataan “Hakim yang arif” diterjemahkan dalam bahasa inggeris sebagai “Learned judge” dan

bukannya “Wise judge” Sebaliknya pula perkataan “Wise man” biasa diterjemahkan sebagai

“Orang yang bijaksana”, dan bukannya “orang yang arif”. Apa pun ini hanyalah sekadar suatu

komentar secara sepintas lalu sahaja dan istilah “Kearifan” akan digunakan dalam penulisan

seterusnya dalam makalah ini atas dasar berpegang kepada kata-kata orang yang bijaksana

“Istilah tidak patut dipertikaikan” (ال مشاحة يف االصطالح).

Dengan melupakan persoalan istilah di atas, tajuk kertas ini bertujuan untuk

menghuraikan konsep “Kearifan tempatan” (Local wisdom) dari perspektif pengajian Fiqh.

Sepertimana sedia maklum di kalangan para pelajar Syariah, sebagai satu istilah Fiqh bermaksud

“Kefahaman yang mendalam tentang maksud Syariah sepertimana yang terdapat dalam al-

Quran dan al-Sunnah”. Para fuqaha biasanya menandaskan konsep ini kepada sepotong ayat

dalam al-Quran yang berbunyi “ م اذا رجعوا اليهم نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا يف الدين ولينذروا قومه فلوال Mengapa tidah beberapa orang dari setiap gulongan itu menjadi satu gulongan) “ لعلهم حيذرون

yang mendalami agama agar mampu memberi amaran kepada kaum masing-masing apabila

kembali kepada mereka itu, mudah mudahan mereka itu berhati-hati)

Walau pun terdapat perbezaan pandangan di antara para fuqaha tentang konsep

berkenaan dalam ruang lingkup yang lebih terperinci, termasuk tentang apa maksud

“kefahaman” itu sendiri dan apakah yang menjadi perkara pokok (subject matter) baginya

namun khusus bagi tujuan kertas ini cukup dengan menerima kenyataan bahawa secara

akademiknya “Fiqh” itu perlu bermaksud memahami kehendak sebenar Syariah, sepertimana

yang terdapat dalam al-Quran dan al-Sunnah dalam konteks realiti yang ada. Ini kerana, dari

segi logic atau mantiq (املنطق ) Fiqh bukan sekadar “Tasawur” (التصور )atau memahami sesuatu

sebagai suatu gejala atau “Mazhar” ( املظهر ) tetapi lebih mendalam dari itu, iaitu “Tasdiq”( التصديق ) yang bermaksud memahami perkaitan antara gejala tadi dengan kewujudan realiti baru dalam

hidup. Satu contoh secara tipikal bagi para pelajar ilmu logic ( علم املنطق) di peringkat rendah ialah


2

hubungan antara naik matahari dengan adanya siang hari, atau dalam bahasa arab di sebut

sebagai” اذا طلعت الشمس فالنهار موجود “ ) Apabila naik matahari maka hari pun menjadi siang )

Maka kalau setakat memahami bahawa matahari telah naik, tanpa hubung kaitnya dengan

kewujudan siang hari bukanlah satu kefahaman (“Fiqh”) yang dimaksudkan. Sebaliknya ia

sekadar satu kefahaman yang dangkal dan tidak memberi ilmu baru. Selain dari memahami

perkaitan sebab musabab ( السببية )antara dua gejala berkenaan, kefahaman tentang unsur yang

menjadi “Syarat” ( الشرط) kepada terjadinya gejala kedua dianggap sebagai “Fiqh” yang lebih

mendalam. Mengambil contoh perkaitan antara naik matahari dan terjadinya siang seperti di

atas tadi, fiqh yang lebih mendalam akan melihat kepasa “Syarat” berlakunya perkaitan antara

dua gejala itu tadi? Misalnya, “Syarat” kita tidak berada di kemuncak Qutub Selatan atau Qutub

Utara. Kerana dalam daerah seperti itu siang dan malam tidak ditentukan mengikut naik atau

jatuh matahari, sekurang-kurang nya bagi tujuan bersolat dan berpuasa. Lebih jauh dari itu Fiqh

akan meneliti satu faktor lain lagi yang berkaitan rapat dengan hubungan antara matahari dan

siang tadi. Faktor tersebut biasa disebut sebagai “Halangan” ( املانع ) yang menghalang dari

terjadinya gejala kedua itu tadi , yang biasa juga disebut sebagai “Natijah” ( النتيجة ). Dengan

mengambil contoh perkaitan antara matahari dan siang hari itu tadi Fiqh akan memberi

perhatian kepada gejala ketiga, iaitu suasana terang benderang. Maksudnya, bila naik saja

matahari maka hari akan bertukar menjadi siang. Dalam suasana seperti itu cahaya akan

menjadi terang-benderang. Kecuali di tempat yang tidak dimasuki oleh cahaya dari luar,

misalnya ruang yang bertutup rapat. Maka jawapannya, perkaitan yang lazim (املالزمة) antara

matahari, siang dan cahaya yang terang benderang itu tertakluk kepada adanya syarat dan

tiadanya halangan.

Dalam Methodologi Hukum Islam, iaitu Usul Fiqh ( الفقهأصول ) segala natijah yang terjadi

itu diistilahkan sebagai “Hukum” (احلكم), iaitu objektif utama “Fiqh”. Kerana itu para ulama

Usul Fiqh mendefinasikan “Fiqh” sebagai “معرفة األحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية “

(Memahami hukum amali Syarak berasaskan dalil (fakta) yang terperinci). Kemudian,

berasaskan kepada definasi itu “Hukum” hukum telah dibahagi kepada dua jenis. Pertama:

Hukum “Tugasan”, atau “Hukum Taklifi” ( التكليفياحلكم ), iaitu yang menetukan perlu atau tidak

perlu dilakukan sesuatu mengikut ketentuannya. Keduanya: Hukum “Petanda” atau “Hukum

Wadh’I” ( الوضعي الحكم ), iaitu yang dijadikan tanda atau alamat (عالمة) kepada adanya terhadap

adanya sesuatu realiti. Secara mudahnya, dalam bahasa biasa, “Hukum Taklifi “itu ialah yang

berkait dengan ketentuan secara substantive. Sementara “Hukum Wadh’I” itu ialah ketentuan

secara prosedor.

Kemudian, hukum taklifi atau ketentuan secara substantif itu dibahagikan kepada lima

berasaskan kaedah pemberatan tertentu secara positif atau negatif. Pertamanya “Wajib” ( الواحب ), iaitu positif mesti. Keduanya “Mandub” atau disebut juga “Sunnah” ( املندوب /السنة ), iaitu


3

Positif galakan. Ketiganya “Mubah” ( املباح ) iaitu positif pilihan. Keempatnya “Makruh” (

iaitu negatif mesti. Sementara ,( احلرام ) ”iaitu negative pilihan, dan kelimanya “Haram ( املكروه

Hukum Wadh’i, atau ketentuan secara procedural pula dibahagikan kepada tida. Pertamanya

“Sebab” ( السبب ), maksudnya sebab kepada berlakunya sesuatu. Keduanya “Syarat” ( الشرط), maksudnya syarat yang membolehkan sesuatu itu berlaku dan ketiganya ialah “Halangan” (

maksudnya yang menghalang dari berlakunya sesuat meskipun sebab dan syaratnya sudah ,(املانع

ada.

Kesimpulannya “Fiqh” bukan sekadar memahami sesuatu dalam konsepnya yang

umum. Tetapi sebaliknya memahami dengan secara mendalam berasaskan method tertentu

sepertimana yang dihuraikan dalam Methodologi Penyelidikan Hukum Islam atau “Usul Fiqh” (

yang boleh diterjemahkan ,( االجتهاد) ”Kerana itu ia berkait rapat dengan “Ijtihad .( أصول الفقه

sekarang sebagai “Penyelidikan yang seriaus lagi bermutu tinggi dalam bidang hukum”. Dari

perspektif ini, ia bukan bersifat kefahaman yang berasaskan kepada ikutan atau “Taqlid” ( التقليد ) semata-mata, samada dengan secara mendalami pandangan para fuqaha terdahulu, apa lagi

memahaminya sahaja tanpa apa-apa ulasan atau review.

SUMBER DATA

Berasaskan kepada konsep di atas, Fiqh ada dua sumber data. Pertamanya sumber yang bersifat

statik, iaitu yang diistilahkan sebagai “Thawabit” ( الثوابت ) dan satu lagi yang bersifat dinamik,

iaitu yang diistilahkan sebagai “Mutaghaiyirat” ( املتغريات ). Yang dimaksudkan dengan

“Thawabit” , atau sumber static itu ialah idealism yang terdapat dalam al-Quran dan al-Sunnah.

Ia biasa disebut sebagai “Sumber asas” atau “Prime sources” ( املصادر األصلية ) yang cakupannya

“Komprehensif” ( الشمول), iaitu merangkumi semua perkara. Kebenarannya “Mutlaq” ( املطلق ), iaitu tidak boleh dicabar dan bidangkuasanya pula universal ( صاحل لكل زمان ومكان ), iaitu

merentasi masa dan tempat. Sumber ini tidak akan pernah berubah sejak daripada wahyu mula

duturunkan kepada Baginda Rasulullah s.a.w. sampailah ke hari kiamat. Sementara yang

dimaksudkan dengan sumber dinamik atau “Mutaghayirat” pula ialah persekitaran hidup

semasa yang disimpulkan oleh para fuqaha dalam beberapa istilah seperti “Urf” ( العرف ) , atau

kebiasaan setempat, “Maslahah” ( املصلحة ), iaitu kepentingan semasa dan sebagainya. Berbeza

dengan sumber prima diatas, “Sumber skunder, atau “Secondary sources” ( املصادر التبعية ) ini tidak

bersifat “komprehensif”, iaitu tidak merangkumi semua perkara, sebalaiknya dalam sesetengah

perkara sahaja. Ia juga tidak “Mutlaq”, maksudnya boleh dicabar kebenarannya, dan tidak

universal, iaitu berubah dan berbeza-beza berasaskan kepada perubahan dan perbezaan zaman

dan tempat.


4

Secara umumnya, sumber jenis pertama itu, iaitu “Thawabit” menyediakan data yang

bersifat idealism Islam tentang perkara berkenaan. Contoh paling mudahnya ialah idealism

tentang keadilan yang terdapat dalam firman Allah “ ابلعدل واالحسان ان هللا أيمر “ (Allah

menyuruh bersikap adil dan penuh saksama). Maka dengan memahami ayat berkenaan serta

merujuk berpulu-puluh ayat lain serta juga hadis Rasulullah s.a.w yang menyebut tentang

keadilan, seseorang penyelidik yang mahir dan seriaus akan dapat merumuskan gagasan atau

konsep serta teori dan idealism “Keadilan” itu dalam Syariah Islam. Tetapi ceritanya tidak akan

berhenti setakat itu. Dalam merealisasikan teori keadilan berkenaan dalam sesuatu persoalan

tertentu beliau akan bertembong dengan beberapa persoalan lain yang berkait dengan

pendekatan. Kalau dikatakan bahawa “Keadilan” itu secara idealnya ialah “Memberi peluang

yang sama”, maka bagaimanakah caranya ia direalisasiakn dalam bidang ekonomi di Malaysia

sekarang, yang jurangnya terlalu besar antara para pendatang Cina dan para Bumiputra Melayu?

Adakah dengan mengamalkan kaedah meritokrasi agar semua mereka boleh bebas berebut

antara satu sama lain? Apakah adil namanya apabila semua mereka dibiarkan berlawan bola di

padang yang tidak rata?. Semua jawapan ini tidak akan diperolehi dari sumber static atau

“Thawabit” tadi. Tetapi sebaliknya dari sumber “Mutaghayirat”, misalnya dengan mengambil

kira segala perbezaan yang ada pada waktu idealism berkenaan direalisasikan.

Oleh kerana realiti yang menjadi asas kepada sumbar dinamik itu berbeza dari satu

masyarakat ke satu masyarakat maka data yang akan diperolehi juga akan berbeza. Dari sinilah

lahirnya pengaruh nilai tempatan atau “Local values” ( القيم احمللية ) yang akan mewarnakan

hukum berkenaan. Malah selanjutnya pula akan lahir apa yang diistilahkan dalam kertas ini

sebagai “Kearifan Tempatan” atau “Local Wisdom” ( احلكمة احمللية )

LATAR BELAKANG SEJARAH

Dalam sejarah “Fiqh” kearifan tempatan ini berkait rapat dengan perkembangan pengajian

tersebut ke pelbagai daerah dan negeri di seluruh negara Islam pada waktu itu. Pengiktirafan

terhadap pengaruh tempatan dalam ilmu fiqh ini dapat dilihat pada nama tempat yang dikaitkan

dengan ilmu berkenaan. Sebagai contoh, Fiqh Mekah ( فقه مكة ), Fiqh Madinah ( فقه املدينة ), yang juga secara bersama dikenali sebagai Fiqh Hijaz ( فقه احلجاز ). Selain itu ialah Fiqh Iraq ( فقه Fiqh ,( فقه البصرة ) Fiqh Basrah ,( فقه خراسان ) Fiqh Khurasan ,( فقه الشام ) Fiqh Syria ,( العراق

Andalusia ( قه األندلسف ) dan lain lagi. Setiap Fiqh ini mempunyai pengaruh tempatan masing-

masing setakat yang dibenarkan oleh methodologi Pengajian Fiqh, atau “Usul Fiqh” yang

merupaka garis panduan umum yang diterima baik oleh hampir semua mazhab fiqh yang ada.

Secara methodologinya, kepelbagaian daerah yang dijadikan sebagai nama bagi setiap

Fiqh berkenaan menimbulkan persoalan tentang sejauh mana pengaruh tempatan terhadap

pentafsiran al-Quran dan al-Sunnah sebagai sumber utama hukum. Malah lebih daripada itu

pengaruh terhadap penggunaan “’Urf” atau budaya hidup setempat dan “Maslahah” atau

kepentingan masyarakat setempat terhadap para fuqaha dalam menentukan hukum? Secara


5

umum, hal seperti itu dapat dilihat melalui ulasan para ahli sejarah pengajian fiqh yang rata-rata

menyebut Fiqh Mekah lebih konservatif, Fiqh Madinah lebih pragmatic, Fiqh Iraq lebih libral,

sementara Fiqh Andalusia pula lebih dogmatic. Sifat-sifat ini antara lain dikatakan terhasil

daripada pengaruh budaya hidup tempatan di daerah masing-masing. Maka di bawah pengaruh

budaya hidup masing-masing daerah ini masing-masing para fuqaha telah menggunakan

kearifan atau wisdom masing-masing terutama dalam menyelsaikan persoalan persoalan yang

rumit. Antara contohnya, fatwa Abu Hanifah tentang harus bersolat dengan membaca

terjemahan al-Quran dalam bahasa Farsi. Sebabnya ialah kerana pada waktu itu orang Iraq yang

rata-rata berbangsa Farsi tidak mampu membaca al-Quran dalam bahasa Arab. Bagaimana pun

fatwa beliau itu diberikan oleh beliau sekadar untuk sementara waktu sahaja. Selepas beberapa

waktu beliau menarik balik fatwanya itu apabila menyedari orang orang Iraq pada waktu itu

sudah mula mampu membaca al-Quran yang diturunkan dalam bahasa arab itu.

Al-Imam Malik, kerana kedudukan Madinah sebagai tempat dimana wahyu

direalisasikan telah mengambil pendirian yang tegas menolak hadis dhaif yang bertentangan

dengan budaya dan cara hidup penduduk Madinah. Sebabnya jelas, iaitu proses pembudayaan

hidup berasaskan kehendak wahyu pada zaman Rasulullah s.a.w. dan khulafa` al-Rasyidin telah

menjadikan masyarakat Madinah sebagai manefastasi kepada kehendak wahyu itu sendiri. Bak

kata para pengulas sejarah perkembangan Fiqh Imam Malik menerima amalan para penduduk

Madinan ( (عمل أهل املدينة sebagai hadis yang tidak diriwayatkan tetapi sebaliknya dihayati oleh

masyarakat berkenaan. Dengan kata lain, beliau menerima amalan penduduk Madinah sebagai

hadis yang telah direalisasi dalam masyarakat berkenaan dan tidak lagi perlu diriwayatkan

kerana amalan berasaskan kepadanya sudah begitu popular.

Malah al-Imam al-Syafi’I telah membina satu pandangan baru ( القول اجلديد ) apabila

beliau beraktiviti di Mesir memandang kepada budaya hidup yang berbeza di kalangan

masyarakat di situ berbanding dengan masyarakat Iraq yang menjadi latar belakag kepada

pembinaan pandangan lamanya ( القول القدمي)

Malah kalau diperhatikan dalam kitab-kitab fiqh klasik terdapat banyak fatwa yang

berasaskan kepada realiti setempat. Dalam konteks perbincangan ini, ia boleh disifatkan juga

sebagai sebahagian daripada “Kearifan tenmpatan” pada waktu fatwa-fatwa berkenaan

dikeluarkan. Ambil saja contoh air yang disebut sebagai sah untuk dibuat bersuci. Mengikut apa

yang tercatat dalam fiqh klasik, ia dikelaskan kepada tujuh jenis air, iaitu: air hujan, air laut, air

sungai, air mata air, air telaga, air salji, dan air embun. Fatwa tentang air yang boleh dibuat

bersuci ini meskipun tidak memenuhi kreteria kearifah tempatan secara sepenuhnya tetapi ia

boleh menjadi hujah bagaimana pemikiran fiqh yang berasaskan “nilai tempatan” ( القيم احمللية ) itu mempunyai kedudukan yang mantap dalam sejarah fiqh.

REALITI DI NUSANTARA

Pepatah Melayu “Buat baik berpada-pada, buat jahat jangan sekali” boleh ditunjulkan sebagai

satu contoh kearifan para fuqaha tempatan dalam membentuk prinsip hukum Islam dalam


6

masyarakat Nusantara. Prinsip ini boleh disifatkan sebagai terjemahan yang bijak kepada hadis

Rsulullah s. a.w. yang berbunyi “ عن شيئ فانتهوا اذا أمرتكم بشيئ فافعلوا ما استطعتم واذا هنيتكم “ yang

menjadi asas kepada kaedah “ Menolak keburukan lebih diutamakan daripada menghasilkan

kebaiakan” ( دفع املفسدة مقدم على جلب املصلحة )

Adalah dipercayai terdapat banyak kearifan atau wisdom seperti ini dalam pepatah dan

peribahasa Melayu. Namun kertas ini tidak mampu menyebut yang selain dari satu ini kerana

kajian mendalam belum dapat dilakukan. Adalah dicadangkan bagi mereka yang berminat di

bidang ini agar melakukan kajian yang komprehensif di bawah tajuk “Kearifah Fiqh dalam

pepatah dan pribahasa Melayu”.

Yang lebih banyak ialah dalam bidang hukum cabang ( فقه الفروع ). ] Dalam bidang

ibadat, khabarnya, menyapu muka selepas memberi salam kedua selpas solat tidak diamalkan di

dunia Islam yang lain. Sampai sekarang ini apa asasnya kearifan ini belum dianalisa. Antara

contoh lain ialah wirid secara berjemaah selepas menunaikan solat. Bagi sesetengah pengulas,

kearifan ini berasaskan kepada latar belakang perkembangan Islam di daerah sini. Pada

peringkat awal, bukan senang bagi orang awam unrtuk menghafal wirid dan doa yang tentunya

dalam bahasa arab. Maka adalah suatu langkah pendidikan yang sangat berfaedah apabila wirid

dan doa secara berjemaah itu dilakukan, terutama dalam masyarakat bawahan yang tidak

terpelajar.

Antara contoh lain ialah solat hajat secara berjemaah. Besar kemungkinan latar

belakangnya sama saja dengan latar belakang bagi wirid dan doa lepas solat secara berjemaah,

iaitulah berasaskan objektif pendidikan umum. Tunggu kubur dan membaca al-Quran di

atasnya, kelihatannya sebagai langkah bijak dalam proses Islamisasi adat Melayu yang pada

masa sebelum itu mengamalkan Langkah seperti itu sebagai adat turun menurun. Membaca

talqin di atas kubur, meskipun ada hadis yang berbunyi “ لقنوا مواتكم ال اله اال هللا” tetapi boleh juga

di masukkan ke dalam kategori ini. Kata sesetengah pengulah, objektif nya bukan untuk

mengajar si mati dalam kubur, tetapi sebaliknya mereka yang masih hidup yang hadir majlis

perkebumian itu.

Samalah juga dengan majlis tahlil pada malam jumat. Ia lebih bersifat sebagai amalan

tempatan yang terpuji. Dalam majlis seperti itu para Jemaah mendapat peluang untuk

berhimpun beramai-ramai melakukan ibadat yang sama. Ia boleh menjadi satu acara yang

memberi galakan dan menimbulkan minat untuk beribadat.

Dengan kata lain, apa yang biasanya disebut oleh sesetengah kalangan merupakan

kearifan tempatan dalam usaha membantu masyarakat setempat melakukan ibadat masing-

masing. Bukan menjadi persoalan samada amalan seperti itu benar-benar sesuai dengan

kehendak Islam yang sebenarnya. Tetapi ternyata dalam kehidupan beragama di daerah ini ia

telah menjadikan amalan agama dalam masyarakat tempatan lebih mantap dan meriah.

Dalam bidang kekeluargaan, pembezaan antara maskahwin dan hantaran boleh menjadi

contoh kepada kearifan tempatan ini. Kerana ia memberi implikasi yang jelas dalam kes

perceraian sebelum berlaku persetubuhan, dimana yang akan dibahagi dua ialah maskahwin,


7

tidak termasuk hantaran (atau belanja hangus dalam istilah Kelantan). Wang sumbangan untuk

majlis perkahwinan (pengelen- dalam istilah Kelantan) merupakan satu sistem takaful yang jelas.

Meskipun ia tidak bersifat paksaan tetapi sudah menjadi budaya yang dihormati umum.

Paling masyhur adalah hukum mengenai harta sepencarian. Kearifan ini diusulkan oleh

Syeikh Ahmad al-Fatani dengan alasan perbezaan budaya hidup antara masyarakat Arab di

Timur Tengah dan masyarakat Melayu di Nusantara. Kata beliau, adalah menjadi adat bagi

masyarakat Islam di bawah angina, iaitu gelaran kepada masyarakat Islam di Nusantara,

bahawa para isteri turut sama melakukan kerja mencari nafkah bersama suami. Maka kalua

terjadi perceraian atau kematian suami maka harta keluarga berkenaan perlu dibahagi dulu

sebagaita sepencarian sebelum dibahagi pusaka.

Penerimaan perempuan sebagai Raja yang memerintah merupakan satu lagi kearifan

yang besar di daerah Nusantara. Hasilnya di Acheh pemerintahan seperti itu berlangsung selama

empat keturunan (1641M- 1699M) dengan sokongan para ulama. Sedangkan secara klasiknya

wanita tidak dibolehkan menjadi penguasa, apa lagi menjadi raja. Begitu juga dengan

pemerintahan dua putri Raja, iaitu Cik Siti Wan Kembang dan anak angkatnya Putri Sadong di

negeri Kelantan selama lebih dari 60 tahun (1610M- 1671M). Ia merupakan kearifan yang jelas

para ulama tempatan pada waktu itu yang memberi laluan Yang selesa kepada pemerintahan

seperti itu pada waktu itu. Sedangkan secara klasiknya Islam tidak pernah membenarkan

perempuan menjadi pemerintah biasa, apalagi Raja.

PENUTUP

Apa yang tersebut di atas hanyalah prinsip sepintas lau tentang kearifan di bidang Syariah

sepertimana yang tersorot dalam sejarah perkembangan fiqah. Begitu juga bagaimana ia terjadi

di sepanjang zaman, termasuk beberapa contoh di Nusantara. Tujuannya ialah untuk

menegakkan satu teori bahawa kearifan (Wisdon) adalah satu nilay universal yang boleh

diterima pakai dalam apa saja bidang ilmu, termasuk ilmu Syariah dan dalam mana-mana

masyarakat sekali pun.

Khusus dalam Syariah Islam, selain berbagai kaedah dalam usul fiqh yang

membenarkannya terdapat beberapa kaedah lain yang biasa dikenali dengan berbagai-bagai

nama. Antaranya ialah Fiqh al-Waqi’ ( فقه الواقع ) yang banyak melihat secara rasional

terhadap realiti hidup semasa dalam menentukan hukum. Antara kaedah lain ialah Maqasid

Syariah ( املقاصد الشرعية ) dan Siyasan Syar’iyah ( السياسة الشرعية ) yang begitu luas sekali

aplikasinya. Maqasid Syariah merupadan kaedah umum penentuan hukum berasaskan

pendekatan Maslahah ( املصلحة ) atau kepentingan semasa dan setempat yang terbuka kepada

siapa sahaja yang layak untuk menggunakannya. Sementara Siasah Syar’iyah pula lebih

merupakan polisi semasa yang hanya boleh digunakan oleh para pemerentah sebagai satu jalan

keluar dari kebuntuan yang dihadapi dalam usaha merealisasikan hukum berasaskan kaedah

biasa sepertimana yang terdapat dalam methodologi penyelidikan Hukum Islam atau “Usul

Fiqh” ( أصول الفقه ).


8

Di daerah Nusantara secara khusus, kearifah seperti ini sentiasa berlaku dalam ruang

yang cukup luas. Ia merangkumi berbagai dimensi bermula dari perkara ibadat sampailan politik

dan seterusnya. Namun oleh kerana kertas ini tidak didokong oleh apa-apa penyelidikan secara

mendalam maka contoh-contoh yang diberikan tidaklah komprehensif sebagaimana sepatutnya.

Adalah dipercayai contoh-contoh dalam perkara muamalat mungkin lebih banyak. Tetapi

kesempatan untuk menyemak warisan persuratan dalam bidang Fiqh yang ditulis atau

difatwakan di daerah ini tidak ada bagi menjadikan kertas ini lebih komprehensif.

Bagaimana pun adalah jelas, bahawa kearifan atau lebuh tepatnya “Kebijaksanaan”

tempatan (Local Wisdom) ini merupakan satu ruang yang cukup luas dan sentiasa terbuka bagi

para fuqaha semasa dalam usaha mereka untuk menjadikan hukum Islam lebih releven dengan

keadaan semasa sesuai dengan prinsip “Kesesuaian Syariah Islam bagi setiap zaman dan tempat

Bagi tujuan tersebut berbagai kajian yang seriaus dan .( صآلحية الشريعة االسالمية لكل زمان ومكان )

mendalam hendaklah diadakan. Malah agar ianya cukup fokus, satu unit penyelidikan yang

khusus perlu ditubuhkan di Akademi ini bagi melihat hal seperti itu, misalnya di bawah nama

“Unit kajian Fiqh semasa dan setempat” atau lebih fokus lagi “Unit Fiqh Lokal”.

وابهلل التوفيق واهلداية


9

PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM TRADISIONAL DI MALAYSIA DALAM

MEMBENTUK IDENTITI MELAYU-ISLAM

Luqman Haji Abdullah

Abdul Karim Ali

Muhammad Ikhlas Rosele

Jabatan Fiqh dan Usul, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur

PENDAHULUAN

Pendidikan Islam di tanah air kita bermula dengan kaedah pendidikan yang tidak formal selari

dengan perkembangan dakwah Islam. Dari segi sejarahnya apabila pendakwah Islam dari luar

datang ke Melaka pada awal abad ke 14M agama Islam telah mulai tersebar di Melaka yang

mana rumah-rumah guru, surau, masjid termasuk istana sultan merupakan antara pusat

pendidikan Islam yang banyak membantu penyebaran Islam di negeri berkenaan. Pengajian

tahap awal ialah al Quran, membaca dan menulis jawi dan dilangsung ke peringkat lebih tinggi

dengan pendedahan kepada asas ilmu-ilmu Islam seperti tauhid, fiqh, tasawwuf, falsafah dan

sejarah Islam. Perkembangan pendidikan inilah kemudiannya telah melahirkan pendidikan

tradisional dalam bentuk skala yang lebih besar dan formal pada ketika itu yang dikenali sebagai

sistem ‘pondok’ iaitu apabila Islam telah tersebar ke negeri-negeri lain di Tanah Melayu hasil

dari tersebarnya pengaruh pendidikan Islam yang datang dari Acheh dan Pattani yang mana

kedua-dua ini merupakan pusat pendidikan Islam yang lebih awal dari Tanah Melayu. Sistem

pendidikan ini sebenarnya yang telah membentuk nilai-nilai keintelektualan dalam masyarakat

Melayu sehingalah berlaku pemodenan dalam sistem pendidikan Islam dalam bentuk sistem

madrasah dan sekolah. Pengajian tradisional yang bersifat turathi ini adalah penting dalam

disiplin ilmu Islam dalam membentuk jati diri pelajar agama kerana ia mempertahankan legasi

literatur Islam yang lahir dalam sejarah perkembangan ilmunya.

Walaupun dari segi asasnya, corak pendidikan ini masih dikekalkan dalam sistem

pendidikan Islam moden dengan perubahan dari segi bentuk dan kurikulum sebagai respon

kepada perkembangan semasa yang memerlukan pengajian Islam lebih kompetitif dengan realiti

yang ada, keadaan ini telah sedikit sebanyak menjejaskan keunikan pendidikan tradisional yang

telah berjalan sekian lama. Perkembangan ini ada aspek kelebihan dan kekurangannya yang

boleh dibincangkan dan ditambahbaik aspek-aspek tertentu supaya tradisi yang ada tidak

terhakis.

Apa yang jelas pengaruh sistem pendidikan tradisional masih lagi bertapak dalam

masyarakat Melayu moden dan merupakan antara penyumbang kepada pembentukan identiti

melayu muslim di negara ini. Sifat sifat berpegang kuat kepada prinsip agama, menghomati

guru, penekanan kepada ilmu turath Islam, pengajian berasaskan mazhab samada dalam fiqh

atau akidah, amalan beragama yang seragam, budaya khidmat kepada komuniti, tolong


10

menolong dalam kejiranan, budaya bekerja sendiri adalah antara budaya melayu yang

sememangnya diterapkan dalam sistem pendidikan tradisional.

PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM TRADISIONAL DI NUSANTARA

Ahli-ahli sejarah mengatakan bahawa pengajian bentuk begini adalah diwarisi dari Acheh,

Indonesia dan Pattani yang telah pun menerima Islam lebih awal dari Tanah Melayu dan pernah

menjadi pusat pendidikan Islam yang masyhur. Kedatangan Islam ke Sumatera dalam abad ke

7M atau ke 8M telah berjaya mengislamkan raja pada ketika itu. Dikatakan raja Perlak iaitu

Sultan Sayyid Maulana Abdul Rahim Syah (864 –888) adalah yang menyokong kuat penubuhan

pusat pengajian pondok yang dikenali dengan dayah seperti Dayah Bukit Ce Berek dan Dayah

Cot Kala.

Pendidikan yang berasaskan pondok ini terus berkembang dalam pusat-pusat

pemerintahan Islam selepas itu iaitu di Samudera Pasai dan Acheh. Di Acheh secara khususnya

selepas mengambilalih Melaka sebagai pusat penyebaran Islam selepas taklukan Portugis pada

tahun 1511M, institusi pondok ini disuburkan dengan dokongan sultan-sultan yang memerintah.

Apabila Patani pula muncul sebagai pusat penyebaran Islam selepas kedatangnn Belanda ke

Acheh pengajian bentuk ini dikukuhkan lagi di rantau berkenaan.

Di Malaysia antara negeri yang banyak pusat pengajian pondok tradisional ialah

Kelantan, Terengganu dan Kedah dan ini dapat dikesan dari segi sejarahnya di sekitar abad 18M

– 19M. Walaubagaimanapun tidak terdapat catatan sejarah yang jelas tentang tarikh atau tahun

bermulanya bentuk pengajian begini di Tanah Melayu.

Para pengkaji sejarah menyatakan yang paling jelas kewujudan pondok adalah di sekitar

abad ke 18M dan ke 19M masehi iaitu dengan pengaruh dari Pattani ke atas negeri-negeri

Kelantan, Terengganu dan Kedah. Dari segi sejarahnya selepas kejatuhan Acheh, Pattani telah

bangkit menjadi pusat pengajian Islam yang terkemuka. Ulama-ulama Pattani telah berjaya

mempertahankan pendidikan Islam menerusi pengajian pondok dan ia terus bertahan sehingga

masa kini khususnya di empat buah wilayah Selatan Thai iaitu Patani, Yala, Narathiwatat dan

Satun. Dengan perkembangan demikian pengaruh pengajian pondok mulai tersebar ke negeri-

negeri yang berdekatan dengannya di Tanah Melayu dan sehingga sekarang pengaruh tersebut

masih dirasai jika dilihat kepada identiti pondok di tanah air sekarang. Walaupun Melaka

dikatakan sebagai tempat terawal di Tanah Melayu yang menjadi pusat penyebaran Islam tetapi

konsep pengajian berorientasikan pondok tidak dapat dikesan di situ walaupun tidak dinafikan

kemungkinan kewujudannya dalam masa tersebut kerana pengaruh dari Jawa.

Ramai penulis menyatakan negeri terawal yang mewujudkan pusat pengajian pondok di

Tanah Melayu ialah ialah Terengganu iaitu dalam abad ke 18M. Ia bermula dengan seorang

ulama tersohor di Terengganu dari keturunan Syarif Muhammad yang berasal dari Baghdad

iaitu Syeikh Abdul Malik bin Abdullah telah mengasaskan institusi pengajian pondok di Pulau

Manis, Kuala Terengganu. Beliau mendapat pendidikan di Acheh dan Mekkah dan apabila

pulang dari pengajiannya beliau telah mengasaskan pondok tersebut. Beliau dikenali

kemudiannya sebagai ‘Tok Pulau Manis’. Ulama-ulama Pattani juga ramai yang datang ke

Terengganu dalam masa pertembungan antara orang-orang Islam dengan Kerajaan Siam.


11

Antaranya ialah Sheikh Daud bin Abdullah al Fatani yang datang ke Pulau Duyung dan Haji

Wan Abdullah bin Muhammad Amin yang terkenal dengan ‘Tuk Syeikh Duyung’. Mereka ini

telah turut memain peranan dalam pendidikan Islam di Terengganu. Ulama dari Patani yang

membuka pengajian pondok ialah Syeikh Abdul Kadir iaitu pondok Bukit Bayas.

Perkembangan ini menunjukkan pengaruh Patani pada waktu itu dalam sejarah pengajian

pondok di Terengganu yang kemudiannya diikuti dengan penubuhan pondok-pondok lain dalam

negeri tersebut.

Perkembangan ini kemudiannya turut berlaku di Kelantan apabila Kelantan muncul

sebagai pusat pengajian pondok yang terkenal dalam abad ke 19M. Gelaran ‘Serambi Mekah’

kepada Kelantan adalaha disebabkan perkembangan ini. Ada juga catatan sejarah yang

menyatakan perkembangan pendidikan Islam di Kelantan adalah bermula sejak kurun ke 16M

lagi tetapi sejarah mencatatkan kecemerlangan Kelantan sebagai pusat pengajian yang

berorientasikan pondok adalah pada abad ke 19M dengan kemuculan pondok-pondok yang

terkenal seperti Pondok Pulau Chondong, Pondok Kubang Pasu, Pondok Tuan Padang, Pondok

Tok Semian, Pondok Tok Selehor, Pondok, Padang Jelapang dan Pondok Kenali. Dalam

perkembangan yang lewat sedikit lahirnya pondok-pondok seperti Pondok Bunut Payong,

Pondok Lubok Tapah, Pondok Pasir Tumboh, Pondok Kubang Bemban, Pondok Sungai

Durian, Pondok Banggol Kulim dan Pondok Lemal.

Perkembangan yang sama berlaku di Kedah. Menurut Haji Abdullah Ishak, di sekitar

tahun 1870-an terdapat sekurang-kurangnya lapan buah pondok, antaranya Pondok Haji

Muhammad Taib, Pondok Haji Muhammad Noor, Langgar, Pondok Haji Muhammad Salleh,

Penaga, Pondok Haji Sahak, Pulau Pisang, Pondok Haji Muhammad Tamin, Anak Bukit dan

Pondok Engku Bidaul Hafiz, Yan. Dalam awal abad ke 20 beberapa buah pondok lagi

diasaskan antaranya Pondok Kubang Bogor, Pondok Lubok Kawah, Pondok Gajah Mati,

Pondok Merbok dan Pondok Padang Lumat. Pondok-pondok ini diasaskan oleh para tuan guru

yang berkaliber pada masa berkenaan. Di awal kurun berikutnya banyak pondok-pondok lain

yang telah dibuka dan mempunyai bilangan pelajar yang ramai sehingga mencecah 1200 orang

pelajar dengan bilangan tempat tinggal pelajar dalam bentuk pondok-pondok kecil sejumlah

sehingga 700 buah.

Di negeri-negeri seperti Pulau Pinang, Perak, Selangor, Negeri Sembilan dan Johor

institusi pondok juga turut berkembang cuma tidak serancak apa yang berlaku di tiga buah

negeri yang disebut di atas. Apa yang boleh disimpulkan ialah institusi pondok ini adalah satu

khazanah keilmuan yang telah tercipta dalam sejarah dakwah dan pendidikan Islam tanah air.

Kebergantungan masyarakat kepada institusi berkenaan sebagai sumber ilmu Islam adalah

sangat terserlah. Dalam konteks pendidikan di Tanah Melayu pada masa itu institusi pondok

adalah satu sistem yang dianggap formal kerana kebergantungan masyarakat kepada institusi

tersebut di samping pengajian di surau dan masjid.

SISTEM PENDIDIKAN PONDOK TRADISIONAL DAN KEDUDUKANNYA DALAM

PENDIDIKAN MODEN

Apabila disebut pendidikan pondok dan terma itu dimasyhurkan dalam sejarah pendidikan

Islam maka sudah tentu ia merujuk kepada satu sistem yang tersendiri yang membezakannya


12

dengan sistem pendidikan moden. Perkataan “pondok” pada asalnya merujuk kepada rumah

kecil yang didirikan untuk penginapan sementara. Dalam perkembangan sistem pendidikan

pondok ia bermula apabila tuan guru mengadakan kelas pengajian di surau atau masjid, atau di

rumah beliau, kemudiannya mendapat sambutan daripada pelajar untuk menadah kitab dengan

tuan guru secara sepenuh masa maka timbullah idea untuk membina pondok-pondok kecil di

sekitar tempat pengajian tersebut bagi kemudahan pelajar. Pelajar-pelajar yang tinggal di

pondok-pondok ini dikira sebagai pelajar tetap yang mengikuti kelas pengajian yang diberikan

oleh tuan guru mengikut jadual harian yang ditetapkan. Dari sinilah bermulanya pembentukan

satu sistem pengajian yang lebih tersusun yang dikenali kemudiannya dengan pengajian pondok.

Di Indonesia pusat-pusat pengajian begini terkenal dengan panggilan desa keputihan yang

mungkin dikaitkan dengan warna pakaian serba putih yang dipakai oleh pelajar-pelajar di tempat

berkenaan. Bentuk pengajian begini di sebelah Jawa dikenali dengan pesantren, di Madura

dipanggil penjentren dan di Minangkabau dikenali sebagai surau.

Seseorang tuan guru adalah sangat penting dalam pengajian pondok kerana

ketokohannya dalam bidang ilmu-ilmu Islam dan juga daya kepimpinannya yang menjadikan

beliau sebagai idola (tok guru centric) dalam komuniti pondok dan sangat dihormati.

Kelangsungan sesebuah pusat pengajian pondok akan bergantung kepada sejauhmana

kemampuan pondok tersebut dalam menyediakan generasi pelapis kepada tuan guru yang ada.

Selalunya sesebuah pondok itu akan berakhir hayatnya apabila tidak ada pewaris utama kepada

tuan guru berkenaan seperti anak, menantu atau murid yang dapat meneruskan legasi tuan guru

berkenaan. Kebanyakan tuan guru pondok-pondok yang ada khususnya sehingga tahun-tahun

1990an dan di awal abad ke 21 adalah lahir dari sistem pengajian pondok di Pattani atau di

Masjidil Haram di Mekah dan tidak kurang juga yang lahir dari pondok-pondok di tanah air.

Sistem pengajain pondok yang ada di Pattani adalah sama dengan sistem yang ada di Mekah

sekurang-kurangnya sehingga akhir abad ke 19 M. Keikhlasan tuan guru adalah juga ciri utama

kepada pengajian pondok. Tidak ada yuran pengajian yang dikenakan kepada pelajar dan

pengajian adalah bersifat terbuka kepada semua pihak. Tuan guru tidak meraih habuan material

daripada khidmat yang diberikan. Bagi seorang tuan guru harapannya ialah murid-muridnya

dapat menimba ilmu dan seterusnya berkhidmat kepada masyarakat dan menyambung legasi

gurunya.

Manakala pelajar pula adalah terdiri dari pelbagai lapisan umur kerana pendidikan

pondok tidak meghadkan umur tertentu. Pelajar yang umurnya seawal yang baru boleh berdikari

dengan kehidupan seharian sehinggalah kepada warga emas boleh diterima untuk memasuki

pondok. Begitu juga tidak ada tempoh tertentu yang dihadkan. Seseorang pelajar boleh menetap

selama yang diingini dan tidak kurang juga yang berkahwin dan terus menetap di pondok. Bagi

yang telah menguasai ilmu yang dipelajari mereka akan keluar dari pondok samada berkhidmat

sebagai guru agama bebas atau bagi yang mempunyai kelebihan ilmu yang tinggi akan berusaha

membuka pondok sendiri. Ada juga yang terus akan berkhidmat di pondok berkenaan dengan

menjadi kepala telaah dan melakukan apa-apa khidmat yang boleh membantu pondok. Sistem

kepala telaah ini sangat banyak membantu kelangsungan sesebuah institusi pondok di samping ia

juga sebagai penanda aras kepada hiraki ilmu di kalangan pelajar-pelajar pondok. Khidmat

kepada pondok adalah juga sebahagian dari sistem ini. Dengan senario begini terbentuklah

warga pondok yang terdiri dari pelajar remaja, dewasa, kelamin dan warga emas dan ia akan

menjadi semakin besar. Perkembangan ini berlaku secara tidak dirancang, tetapi ia adalah hasil


13

keunikan sistem Pendidikan pondok sendiri yang bersifat pemusatan terhada tok guru (tok guru

centric).

Jadual 1: Hiraki Pengajian Pondok

Dari segi kurikulum, pengajian yang ada adalah subjek-subjek agama sahaja dalam

semua bidang dari pengajian Quran, tauhid, fiqh, tafsir, hadis, tasawuf, nahu, saraf, balaghah

dan mantiq. Pengajian adalah bersifat menadah kitab dari kulit ke kulit. Kitab-kitab yang

digunakan adalah kombinasi dari kitab-kitab jawi dan arab. Sebagai contoh dalam ilmu tauhid

kitab-kitab dalam Bahasa arab yang digunakan ialah seperti Hasyiah al Syarqawi, Hasyiah al Bajuri

dan beberapa syarah kepada matan jauharah. Dalam bahasa jawi adalah seperti Aqidah al Najin, al

Dur al Thamin, Faridah al Faraid dll. Dalam bidang fiqh kitab-kitab yang digunakan adalah

bermula dari Safinat al Naja, Fath al Qarib, Fath al Mu’in, al Iqna’ dan Hasyiah Qalyubi dan

Umayrah di samping kitab-kitab jawi seperti Sullam al Mubtadi, Munyat al Musolli, Sabil al

Muhtadin dan lain-lain yang kebanyakannya hasil tulisan ulama Pattani. Dalam bidang nahu

kitab-kitab yang popular digunakan adalah seperti Matn al Ujrumiyyah dan syarahnya seperti al

Mukhtasar, al Mutammimah, Ibn Aqil dan al Usymuni. Dalam bidang tafsir kitab yang digunakan

ialah seperti Tafsir al Jalalayn. Manakala dalm bidang hadis kitab yang digunakan ialah Riyadh

al Solihin, Mukhtasar Abi Jamrah dan Sunan Abi Daud.

Satu perkara yang sangat ditekankan dalam pengajian pondok ialah pengajian tasawwuf.

Antara kitab-kitab yang digunakan ialah seperti Minhaj al Abidin dan Syarh al Hikam. Kedua-dua

kitab tersebut di kebanyakan pondok akan diulang baca walaupun telah beberapa kali khatam.

Manakala kitab jawi yang popular digunakan dalam bidang ini ialah seperti Sayr al Salikin,

Hidayat al Salikin dan Syarah Hikam Tok Pulau Manis. Pendekatan kesufian adalah sebagai satu

identiti utama bagi dalam pendidikan pondok yang dizahirkan dalam bentuk penekanan kepada

aspek kerohanian seperti solat jemaah dan melazimi bacaan awrad dan hizb tertentu.

Melihat kepada kurikulum yang ada pengajian pondok adalah berorientasikan mazhab

Shafi’i dari segi fiqh, al Ashairah dari segi akidah dan tasawuf adalah lebih kepada aliran al

Ghazali. Kewujudan pengajian begini adalah berasaskan senario sejarah yang tersendiri dan

yang telah membentuk kesatuan amalan dan akidah dalam masyarakat nusantara sejak sekian

lama.

Tuan Guru

Kepala Tela'ah

Murid Khusus

Murid Umum


14

Dalam pengajian begini surau atau masjid adalah antara fasiliti utama yang mana

halaqah pengajian kebanyakannya diadakan di situ. Ini ada kaitan dengan penekanan kepada

solat jemaah dan aspek-aspek kerohanian dalam pendidikan pondok yang mana surau atau

masjid adalah tempat yang paling sesuai untuk aktivit-aktiviti yang menjurus kepada aspek-aspek

berkenaan. Oleh itu masjid bukan sahaja sebagai tempat ibadah tetapi juga sebagai pusat ilmu.

Inilah sebenarnya yang telah terlaksana dalam sejarah Islam. Masjidil Haram di Mekah, Masjid

Nabawi di Madinah dan masjid al Azhar di Mesir telah sekian lama menjadi pusat ilmu dan

bukan sahaja sebagai pusat ibadah khususiah. Dalam pendidikan yang menjadi masjid sebagai

sebahagian daripada sistem sudah tentu dapat melahirkan pelajar yang mempunyai kualiti

akhlak dan keagamaan yang tinggi.

Sistem tradisional begini mempunya kekuatan yang tersendiri berbanding dengan sistem

moden yang ada di sekolah-sekolah dan madrasah-madrasah. Aspek-aspek kekuatan inilah yang

membentuk identiti pondok yang mempunyai kelainan dengan system moden.

Sistem pengajian pondok dalam waktu-waktu selepas merdeka sehingga kepada tahun-

tahun 1970an dan 80an menyaksikan penurunan yang mendadak apabila banyak pondok-

pondok yang terus mati atau ditukar kepada sistem persekolahan samada dalam bentuk Sekolah

Agama Rakyat (SAR) atau sekolah di bawah kelolaan kerajaan. Keadaan ini sebenarnya ada

kaitan dengan gerakan reformasi yang berlaku dalam tahun-tahun 50an yang mana antara

intipati gerakannya ialah penubuhan madrasah-madrasah dengan penambahan subjek-subjek

akademik seperti georafi, matematik, sains dan sebagainya bagi membentuk pelajar lebih bersifat

kompetitif dan dapat menyambung pelajaran ke universiti-universiti seperti al Azhar. Dengan

kewujudan madrasah dan sekolah arab kecenderungan ibu bapa untuk menghantar anaka-anak

ke pondok semakin menurun dan hasilnya banyak pondok-pondok ditukar kepada sistem

madrasah. Bagi pondok-pondok yang masih bertahan dengan sistem tradisional pula ia berakhir

dengan kematian tuan guru dan tidak ada pengganti yang sanggup meneruskan kepimpinan

pondok. Ini yang banyak berlaku termasuk di negeri-negeri utama yang berkembang pengajian

pondok seperti Kelantan, Terengganu dan Kedah.

Pada masa ini pondok tradisional yang masih banyak beroperasi adalah di Kelantan dan

Kedah. Tidak dinafikan sebahagian yang beroperasi itu telah ada modifikasi dengan

penambahan sistem persekolahan sebagai tambahan kepada sistem pondok yang asal dengan

mengekalkan ciri-ciri pondok yang asal dari segi penekanan dan pembawaan. Tidak kurang juga

pondok-pondok baru yang dibuka dengan mengadakan bahagian tahfiz al Quran sebagai salah

satu bidang pengajian dengan membuat penambahan pengajian kitab kepada pelajar-pelajar

tahfiz.

Dengan kedudukan yang ada kepada pengajian pondok yang semakin menurun ada

usaha tertentu telah dijalaankan bagi memastikan pengajian pondok terus kekal tetapi dengan

sedikit modifikasi. Di Kelantan, sebagai contoh, pada tahun 1984 telah ditubuhkan Pondok

Moden di Kandis, Bachok yang diletakkan di bawah Yayasan Islam Kelantan. Pondok Moden

ini telah diusahakan hubungan dengan al Azhar sehingga pada satu ketika pelajar lepasan

pondok ini diterima terus ke tahun tiga di Universiti al Azhar, Mesir. Pada tahun 1994 pula

beberapa buah pondok di Kelantan iaitu Pondok Lubok Tapah, Pondok Sungai Durian dan

Pondok Pasir Tumboh telah berusaha menubuhkan Pusat Pembangunan Pondok Berhad (PPPB)

untuk membantu pondok-pondok di bawah naungannya terus bertahan. Antara usaha yang


15

dilakukan ialah memberi bantuan kewangan dan berusaha menyelesaikan masalah-masalah

yang dihadapi oleh pondok-pondok. PPPB juga telah menubuhkan Kuliah Pondok Darul Naim

yang bertempat di sebelah Pondok Pasir Tumboh bagi memberi peluang pelajar-pelajar pondok

menyambung pelajaran ke institusi-institusi luar.

Secara realitinya pondok bukan lagi merupakan aliran perdana walaupun ada pondok

yang masih kekal dan pondok-pondok baru juga ada ditubuhkan di merata tempat. Manakala

pondok-pondok baru yang ditubuhkan kebanyakannya adalah bersifat tambahan kepada

pengajian tahfiz dan bukan merupakan pondok tradisional dalam bentuk yang dibincangkan di

atas. Dari segi survival pondok faktor penentunya ialah kewujudan tuan guru yang lahir dari

sistem yang sama untuk meneruskan legasi pondok yang sedia ada atau membuka pondok baru.

Kalau dilihat kepada trend yang ada masih ada pelajar yang mengikuti pengajian ini samada di

tanah air sendiri atau di Pattani dan tidak kurang juga di Yaman. Mereka inilah nanti yang akan

menentukan kelangsungan pengajian pondok. Faktor yang kedua ialah minat pelajar yang ingin

mengikuti pengajian di pondok dengan sistem tradisional tersebut. Dari segi realitinya sambutan

masyarakat kepada sistem masih ada sama ada dalam bentuk pengajian secara sepenuh masa di

pondok, secara tidak sepenuh masa atau dalam bentuk daurah-daurah jangka pendek yang

disertai oleh pelajar-pelajar peringkat universiti. Situasi ini adalah sebagai suatu pelengkap

kepada sistem pengajian moden atau merupakan respon kepada serangan-serangan pemikiran

yang di luar dari kerangka yang sedia ada.

Kelangsungan pengajian ini juga perlu dilihat dari segi pengajian yang bersifat turath dan

tradisi. Ia mungkin bukan lagi dalam bentuk pondok sebagaimana yang ada tetapi boleh juga

dalam bentuk pengajian yang diberi penekanan dalam sistem moden. Dalam bentuk begini para

tuan guru ini bukan lagi menerajui pondok sebagai sebuah institusi tetapi memberi sumbangan

keilmuan turath yang dimiliki kepada sistem persekolahan atau universiti yang moden. Dalam

keadaan sekarang trend ini telah pun berlaku apabila pondok-pondok menjadi tumpuan pelajar-

pelajar sekolah dan juga universiti untuk menimba ilmu semasa cuti atau atas asas sambilan.

Ertinya ia tetap meyumbang dan ada sesuatu yang dimilikinya yang diperlukan oleh sistem

moden.

PENDIDIKAN ISLAM TRADISONAL DALAM PEMBENTUKAN IDENTITI MELAYU

ISLAM

Melihat kepada perkembangan dan kedudukan pondok dalam sejarah perkembangan pendidikan

Islam maka kita lihat dalam konteks amalan keagamaan dan pentadbirannya terbentuk satu

uniformiti dalam aspek-aspek fiqh, akidah dan tasawuf. Dalam aspek fiqh penekanan kepada

fiqh Shafie dalam pembentukan kurikulum pendidikan Islam kebangsaan dan juga sekolah-

sekolah agama dan madrasah sama ada swasta atau kerajaan peringkat negeri masih utuh dan

kelangsungannya dilihat tidak tergugat pada umumnya. Begitu juga pengajian di peringkat

masjid-masjid dan surau pengajarannya adalah berasaskan fiqh Shafie yang diperkukuhkan lagi

dengan peruntukan dalam enakmen-enakmen pentadbiran agama di negeri-negeri yang

menekankan kepada uniformiti dalam pengajaran agama. Manakala dalam fatwa terdapat

enakmen yang memperuntukkan keutamaan dalam berfatwa mestilah berasaskan pandangan

muktamad dalam mazhab Shafie sebelum berpindah kepada pandangan-pandangan dalam


16

mazhab yang lain. Perkara yang sama juga ditekankan dalam bidang akidah yang mana ia

berasaskan kepada aliran Ashairah khususnya dalam pengajian yang dikenali dengan sifat dua

puluh. Dalam bidang tasawuf secara umumnya yang diajar di peringkat masyarakat dan juga di

peringkat ilmuwan adalah berasaskan tasawuf al Ghazali. Semua ini dapat dikesan melalui

kitab-kitab yang digunapakai dan dijadikan rujukan dalam pengajaran dan pengamalan yang

berasaskan kepada aliran berkenaan.

Disebabkan uniformiti ini apabila terdapat pandangan-pandangan dari kalangan ilmuan

yang menyalahi suasana yang sedia ada maka akan timbul ketidakselesaan dan reaksi yang

bersifat responsif dan defensif dan dalam setengah keadaan timbul suasana tegang dalam

masyarakat.

Dalam aspek yang lain pendidikan tradisional yang dibentuk dalam komuniti pondok ini

telah membentuk sifat-sifat orang Melayu yang menekankan muwafakat dalam kehidupan

masyarakat, menghormati guru, semangat kejiranan yang tinggi, berperinsip dalam pegangan

agama, berdikari, berilmu dan berhemah. Ini dapat dilihat dalam aktiviti masyarakat melayu

yang suka membuat jamuan, mengadakan aktiviti keagamaan secara kolektif mengikut

kesempenaan tertentu, memuliakan para ulama, mempertahankan status qou berasaskan ilmu

dan berjiwa juang dalam mempertahankan agama. Dari segi amalan keagamaan seharian

masyarakat Melayu banyak mengambil jalan ihtiyat yang merupakan antara ciri fiqh Shafie yang

diajar dalam sistem pendidikan tradisional.

Sifat masyarakat Melayu yang mentaati Raja lahir daripada system Pendidikan

tradisional yang menekankan ketaatan kepada ulil amri. Kerana itu didapati dalam sebarang isu

yang melibatkan pertikaian institusi raja, orang-orang Melayu akan bangkit mempertahankan

intitusi tersebut. Ini juga ada kaitan dengan penekanan kepada adab dalam kehidupan orang

Melayu yang turut boleh dilihat dalam ajaran supaya menghormati orang tua, memuliakan

tetamu, mentaati guru dan pemimpin masyarakat. Hal adab ini, adalah perkara yang sangat

utama dalam pengajian tradisional. Ia selari dengan prinsip adab sebelum ilmu.

PENUTUP

Walaupun berhadapan dengan kemodenan dan pembangunan, institusi pondok masih lagi kekal

dan mendapat permintaan. Ini dapat dibuktikan dengan pertumbuhan pondok-pondok baru di

Kedah, Kelantan, Terengganu, Pahang dan selainnya. Walaupun institusi pondok tidak berada

dalam aliran mainstream, tetapi institusi pengajian tradisional tetap memberi kesan kepada

pembentukan dan kelansungan identiti Melayu Muslim. Mereka yang lahir dari institusi ini akan

berkhidmat kepada masyarakat dalam bentuk menerajui aktiviti keagamaan di komuniti mereka.

Ini melebarkan pengaruh pengajian tradisional dalam masyarakat yang berasaskan dengan ciri-

ciri yang telah dibincangkan di atas.

RUJUKAN

Haji Abdullah Ishak (1995). Pendidikan Islam Dan Pengaruhnya Di Malaysia. Dewan Bahasa dan

Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia: Kuala Lumpur.


17

Che Omar Haji Awang (1996), The Methodology of Teaching in Islam: With Special Reference to the

Traditional Educational Methods in Malaysia, disertasi doktor falsafah, University of Edinburgh

M. Kamal Hassan (1996), Towards Actualizing Islamic Ethical and Educational Principles in

Malaysian Society, Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia

Ahmad Hidayat Buang, Roslan Mohd Nor & Luqman Abdullah (2010), “The Madrasa System

in Malaysia: Its Contribution to the Nation and Challenges” in New Horizon in Islamic Area

Studies, Proceeding: IAS-AEI International Conference, Kuala Lumpur: Asia Europe Institute,

University of Malaya.

Roff, W. R. (2004). Pondoks, Madrasahs and the Production Of ‘Ulama’ in Malaysia. Studia

Islamika, 11(1): 1-21.

Nagata, J. (1997). Ethnonationalism Versus Religious Transnationalism: Nation-Building and

Islam in Malaysia. The Muslim World, LXXXVII (2): 129-150.

Zaidi Hassan (2001). Pondok: Keberadaannya di Dalam Peradaban Melayu, kertas kerja

dibentangkan di Kolokium Peradaban Melayu Kawasan Timur Laut (18 – 20 september 200).

Kota Bharu. Anjuran DBP.


18


19

PERBINCANGAN DI DALAM KITAB MELAYU JAWI TENTANG FEQH ALAM

Haji Zaidi bin Hassan

الحمد هلل على دين األسالم وكمال األيمان

اللهم بحق أسرار بسم هللا الرحمن الرحيم صل على من أرسلته رحمة للعالمين كما يليق

وعلى أله وأصحابه أجمعين وأرحمنا رحمة تغنينا بها عن رحمة من سواك من خلقك برحمتك وحرمته

امين

Pendahuluan:

Manusia adalah sebahagian daripada unsur-unsur alam. Mereka berintraksi dengan unsur-unsur

yang lain pada setiap masa tanpa pengecualian. Dengan itu terbentuklah corak perhubungan di

antara manusia dan alam. Corak perhubungan ini ditentukan oleh perspektif individu dan

perspektif peradaban manusia terhadap alam itu sendiri. Perspektif inilah yang membentuk nilai-

nilai moral, atau etika seseorang atau sesuatu masyarakat. Persoalan etika menjadi soalan teras

bagi kita memahami corak perhubungan manusia sesama manusia dan perhubungan dengan

sekitarnya. Di antara tulisan yang membincangkan perkara ini secara mendalamialah buku

klasik Ethics & Civilization tulisan Albert Schewietzer.

Adapun sains dan teknologi adalah perkara sekunder, bukannya perkara yang teras di

dalam menentukan kesejahteraan hubungan manusia dan alam sekitar. Masyarakat kita hari ini

telah banyak mengutamakan perkara-perkara sekunder dan meminggir perkara yang teras.

Sedangkan setiap disiplin ilmu itu dan kehidupan ini mempunyai maratibnya yang sendiri.

Pengutamaan nampaknya telah diberi kepada apa yang hanya dapat disentuh oleh pancaindera,

dan setakat apa yang dapat dimanafaatkan di peringkat lahiriyyah manusia. Kita jarang bertanya

diri sendiri tentang keyakinan dan citarasa yang sebenarnya mendasari segala tindakan luaran

kita.

Oleh itu masyarakat kita perlu menilik ke dalam diri bagi mengenal dan menentukan

nilai yang selama ini kita hayati. Dan kita perlu bertanya apakah terdapat keselarasan di antara

fahaman kita dantindak-tanduk luaran kita, semada di peringkat individu mahupun masyarakat.

Atau jurang di antara kefahaman serta keyakinan kita dengan amalan semakin meluas, atau kita

kehilangan kompas kehidupan yang sepatutnya memandu kita dalam menjalani aktiviti

kehidupan.

Masyarakat Melayu telah terdedah kepada belbagai arus peradaban di zaman silamnya,

bahkan sehingga kini, masyarakat Melayu masih terdedah kepada unsur-unsur peradaban yang

berbeza. Bagaiamanpun teras utama identiti Melayu, di peringkat individu mahupunbangsanya -

adalah agama Islam. Tidak ada suatu bangsa lain di dunia, hatta bangsa Arab sendiri, yang

faktor penentu sesuatu bangsa itu agama; sebagaaimana bangsa Melayu. Bahasa Melayu

menjadi bahasa Islam bagi rantau kita. 1

1 Dari kertas kami Etika Alam Sekitar Dalam Masyarakat Melayu: Tumpuan Kajian Kandungan Kitab Jawi. 1998


20

SIAPA MELAYU

Syaikh Ahmad Bin Muhammad Zain al-Fatani (w:1908) telah memperkenalkan bangsa Melayu

dengan menyebut:.

Iaitu himpunan kaum-kaum Melayuwiyah nisbah kepada Melayu dengan kasrah

[baris di bawah bagi huruf] mim atau difathahkan [baris di atas] nya dan

dammah [barisan di depan bagi huruf] ya. Mereka itu adalah suatu kelompok

atau golongan yang besar daripada manusia. Negeri mereka adalah sesubur-

subur negeri di dunia. Ianya terletak di antara negeri Hindi dan China dan

kebanyakan dari kepulauan Waq al-Waq2 .Dan ahli ilmu geografi menganggap

sebahagian negeri-negeri mereka sebagai negeri-negeri Indo-China. Dan

Penduduk Hejaz menamakan mereka dan golongan-golongan selain mereka dari

wilayah itu dengan sebutan ‘jawa’, dan mereka [orang jawa sebenarnya] itu

golongan yang menduduki sebuah pulau besar di sana, dan mereka bukan orang

Melayu. Dan bahasa mereka[Melayu] adalah bahasa yang paling ringan di

kalangan bahasa-bahasa penduduk rantau itu. Maka kerana inilah ianya telah

diguna-pakai kebanyakan ahli Hejaz di dalam muamalat dengan golongan-

golongan yang tersebut itu [walaupun mereka] mempunyai bahasa- bahasa yang

berbeza. Mereka adalah qaum yang bersifat ikhlas, lemah-lembut, lunak,

berperibadi baik. Maka setengah daripada keistimewaan mereka sesungguhnya

tiada terlihat di negeri mereka dan di negeri lainnya seorangpun daripada mereka

menjadi pengemis walaupun mereka bersangatan faqir. Bagi mereka ketertiban di

dalam urusan, kebolehan di dalam pertukangan, menerima pembaharuan di

dalam perusahaan, menerima pelbagai maklumat dan ilmu berserta dengan

terserlah faham mereka di dalamnya. Dan adalah bagi mereka dulunya kerajaan-

kerajaan yang besar kemudian dijajah padanya oleh tangan-tangan kerajaan-

kerajaan kuffar. Semoga Allah memelihara negeri-negeri muslimin daripada

mereka[kuffar itu] 3

Syaikh Ahmad sangat menekankan beberapa nilai positif yang ada pada bangsa Melayu yang

boleh dijadikan antara‘bahan mentah’ bagi mambangunkan bangsa4. Syaikh Ahmad menyebut:

2 Sebahagian pengkaji mengatakan Pulau Waq al-Waq itu adalah Pulau Madagascar, dan ada yang berpendapat ianya

Pulau Sumatra.Ada yang berpendapat kepulaan Mauritius, begitupundi Pulau Madagascar pun memang terdapat

masyarakat daripada rumpun Melayu. Antara lain ianya disebut dalam buku An Arab Philosophy Of History, C.

Issawi . John Murray, London. 1950. Dan juga terdapat perbincangan yang menarik dalam beberapa blog 3 Nailu al-Amani m/s2.Sebuah teks pengajian nahu Arab yang dihasilkan oleh Syaikh Ahmad, masih digunakan

sebagai teks di pengajian pondok. 4 Sikap melihat dan menilai sudut positif bangsa sendiri itu sangat penting dalam membangunkan bangsa tersebut,

sikap yang membawa percambahan dan pertumbuhan kepada nilai-nilai yang sedia ada pada bangsa tersebut.

Bukannya sikap meremeh dan memandang hina kepada bangsa sehingga diselar sebagai bangsa yang hina, haprak

dan dari segi genetiknya lemah. Nilai positif yang ada pada bangsa Melayu ini digambarkan dengan baiknya oleh

Henri Fauconnier dalam novelnya yang memenangi anugerah menangi Prix Concourt pada tahun 1930 dan buku

Ghirah tulisan Hamka.


21

Alhamdulillah ada maruah pada jenis Melayu terlebih banyak dari setengah-setengah

jenis yang lainnya dengan dalil memuliakan mereka itu akan orang dagang yang baik

yang datang kepada negeri mereka itu istimewa Ahli al-Hijjaz

Dan jika tiada dibalas mereka itu dengan syukur sekalipun dan tiada ada pada mereka itu

banyak tipu daya dan tiada ada pada mereka itu menghilangkan air muka dengan

meminta bersalahan setengah daripada jenis yang lain 5

Sementara dalam perlembagaan Malaysia artikel 160, Melayu ditakrifkan (sebagaimana yang

diterima pakai dalam masyarakat ketika ianya digubalkan) ialah seorang yang mesti menganut

agama Islam, bertutur menggunakan bahasa Melayu dan mengamalkan adat budayat Melayu.

BAHAN RUJUKAN

Catitan ini adalah suatu usaha ringan untuk memahami sebahagian daripada isu-isu yang

berkaitan dengan alam sekitar di dalam kitab jawi, iaitu kitab-kitab agama yang ditulis dalam

bahasa Melayu oleh ulama Melayu dan dijadikan rujukan di dalam masyarakat Melayu.

Untuk tujuan perbincangan kertas ini, kitab Jawahiru as- Saniyyah [ الجواهر السنية ] yang

selesai ditulis oleh Shaikh Daud ketika berada di Taif 1252 H dan isi kandungan kitab Minhatu

al-Qarib [ منحة القريب ] bagi Shaikh Abdul Samad bin Soleh al-Kelantani yang masyhur dengan

gelaran Tuan Tabal sebagai tambahan, kitab yang siap ditulisnya pada tahun 1300H dijadikan

sandaran utama. Kitab-kitab selainnya umpama Sabila al-Muhtadin bagi Shaikh Muhammad

Arshad al-Banjari, Bughyatu al-Tullab bagi Shaikh Daud Abdullah al-Fatani, Matla’u al-

Badraini wa Majmu’u al-Bahraini juga dijadikan serandang dalam perbincangan ini.

Alam dan elemennya, serta transaksi kita dengannya dibincangkan dalam kitab

usuluddin, feqh dan akhlaq serta tasauf. Begitupun untuk tujuan perbincangan ini ditumpuan

akan diberi kepada bahagian feqah. Mungkin sedikit sentuhan dari bahagian lain itu sekadar

input maklumat latar.

Dalam perbincangan usuluddin alam dan segala ciri elemen disentuh untuk membezakan

makhluk daripada Khaliq. Alam ini disebut alam kerana ianya merupakan alamat bagi

kewujudan dan kekuasaan Allah.

Di sebut yang elemen alam:

1. Terdiri daripada jisim atau aradh

2. Jisim itu pula terdiri daripada jauhar atau jirim6

3. Jisim mempunyai sifat (I) berat, (ii) size- besar dan kecilnya (iii) mengisi ruang (iv)

tertakluk kepada arah [jihah] dalam tiga dimensi.

5 Faridatu al-Faraid m/s14 6 Higgs boson yang dianggap elementary particle di dalam particle physics


22

4. Elemen alam ini berkaitan antara satu sama lain dalam rangkaian dur (cycle) dan tasalsul

(web)

5. Elemen alam terarah untuk mencapai gharadh (tujuan) yang dimaksudkan -terkait

dengan sebab musabab

6. Jisim bersifat semada gerak (harakah) atau diam (sukun)

Semua elemen alam ini bersaling antara ada dan tiada, Allah sentiasa mengadakan elemen-

elemen ini di setiap ketika. Agaknya sama dengan wave theory dalam sains moden.

Dalam membicarakan tentang banyaknya para malaikat, Shaikh Daud al-Fatani menyebut:

(ketahui olehmu) maka bahawasanya malaikat sangat banyaknya kerana bahawasanya

Allah Ta’ala telah menjadi sekelian binatang yang pada bumi sekeliannya satu usyur

[1/10] burung yang ada padanya, dan sekelian barang yang di dalam bumi [daratan]

daripada burung dan lainnya sekeliannya satu usyur daripada barang yang ada

binatang di dalam laut, dan barang yang di dalam darat dan laut satu usyur daripada jin

yang pada bumi, dan sekelian yang demikian yang tersebut itu satu usyur malaikat yang

pada bumi , dan sekelian malaikat yang pada bumi dan segala yang tersebut yang di

dalam daratan dan laut satu usyur malaikat pada langit dunia, dan sekelian malaikat

yang pada langit dunia dan bumi daripada malaikat dan jin dan lainnya satu usyur

malaikat langit yang kedua …….7

Secara umumnya, dalam bahagian usuluddin, alam dan segala elemennya dijadikan objek

tafakkur untuk mengithbatkan wujud Allah serta kekuasaan dan kehebatan-Nya.

SEBUTAN KITAB FEQAH JAWI TENTANG ELEMEN ALAM SEKITAR

Di dalam bahagian feqh, persoalan elemen alam, serta intraksi kita dengan mereka adalah lebih

specific dan berbentuk legal ethics.

Bab feqh dimulai dengan rubu’ ibadah, ibadah pula dimulai dengan kitab ahkamu at-

Taharah. Dan biasanya diakhiri dengan bab ‘aqiqah, diikuti rubu muamalat yang dimulai

dengan hukum jual beli dan diakhiri dengan harta faie dan tawanan. Kemudian rubu

munakahah yang dimulai hukum nikah dan di akhiri dengan belanja sahaya, rubu jinayah

dimulai bab meluka dan membunuh diakhiri dengan mak anak [sahaya perempuan yang

melahirkan anak tuannya]

Kitab ahkam at-Taharah

Bab ini membincangkan perkara yang perlu dilakukan untuk membolehkan sembahyang, seperti

wudu’, mandi, tayammum, menghilang najis.

Medium utama yang digunakan untuk tujuan-tujuan ini ialah air, air dikategorikan

kepada 3 kategori utama:

7 Jawahiru as-Saniyyah :20-21


23

1. Air mutlaq - iaitu air yang dari segi hukumnya suci dan menyucikan - terdiri dari 7

sumber air- : (a)air hujan, air salji, air embun yang turun dari langit, (b)air laut, air sungai, air

matair, air telaga yang berada di bumi.

2. Air musta’mal - iaitu air yang dari segi hukumnya suci tetapi tidak menyucikan - iaitu

(a)air yang sudah terpakai untuk mengangkat hadath atau mensuci najis dalam kuantiti yang

kurang daripada 2 kolah. (b) atau air yang suci yang berubah dengan sebab sesuatu yang suci

yang larut ( مخالط ) hingga mengubah daripada nama air mutlaq seperti bercampur dengan

tepung, za’faran, syrup, madu, buahan, bersalahan dengan air yang terendam dengan sesuatu

yang tiada larut ( مجاور )seperti kayu, kapur , kemeyan atau air yang berubah kerana kiambang,

lumut atau bau belerang, atau lama tersimpan, atau berubah bau kerana dijangkiti bau dari

udara- maka semua air ini dihukumkan air mutlaq

3. Air mutanajjis - iaitu air yang terkena najis - sekiranya air atau cecair yang lain (umpama

minyak) itu kurang daripada dua kolah, maka air (atau cecair) tersebut dikira mutanajjis

walaupun tidak berubah, sekiranya air itu melebihi dua kolah dan didatangi najis yang tiada

mengubah langsung rasa, warna dan bau maka air itu dikira mutlaq. Sekiranya dikurangkan air

tersebut tetapi tidak mengurangi daripada dua kolah, atau ditambah air lain kepadanya atau

hilang dengan sendiri perubahan pada rasa, warna dan bau air tersebut -maka air itu dikira air

mutlaq. Tetapi jika ditambah kepada air mutanajjis tersebut seperti kasturi untuk

menghilangkan bau, atau dikeruhkan dengan tanah untuk menghilangkan warna - air itu tetap

najis.

Ada beberapa pengecualian kepada ketetapan tersebut, air yang kurang daripada dua

kolah tidak dikira najis sekira didatangi oleh bangkai yang tiada berdarah, atau ada darah tetapi

tidak mengalir sekiranya kita pisahkan anggotanya waktu ia masih hidup, umpama bangkai

lalat, kumbang, lipas, kala, cicak. Atau percikan air kencing yang halus yang tiada nampak pada

penglihatan orang kebanyakan

Demikian juga dimaafkan asap najis, umpama pembakaran najis, yang terkena kain atau

lainnya. Demikian menanggung seurat dua bulu najis, umpama bulu kucing kecuali bagi

pemiliknya, maka dimaafkan walaupun banyak sekalipun. Demikian juga najis, umpama tahi

tikus, atau tahi burung yang sukar untuk diperlhara daripadanya.

Kulit bangkai haiwan menjadi suci dengan disamak kecuali kulit babi dan anjing atau

keturunan keduanya walaupun mengunakan najis umpama tahi merpati untuk tujuan

menyamak.

Dibincangkan tentang najis atau tidak sesetengah perkara:

(dan demikian) suci anfahah [ انفحه ] iaitu air suci yang di dalam perut anak kambing

yang disusunya jika ada anak kambing itu belum lagi memekan ia akan yang lain

daripada susu danlagi disembelih dan jika tiada yang demikian maka najis (Dan

bersalah-salahan ulama) pada sarang labah-labah dan rumah[sarang] kelulut dan jelemu

ular dan [bisa] kala, kata setengah ulama suci ia, yang mu’tamad pada pada sarang

labah-labah dan rumah kelulut, (maka adapun) bisa ular dan kala maka iaitu najis

[Bughyatu at Tullab ; Jil.1:70]


24

Turut disentuh tentang asap yang terhasil dari bahan najis:

(masaalah) asap najis iaitu yang bercerai[terhasil] daripada najis dan menengahi [melalui

pembakaran] api iaitu [hukumnya ] najis, dan stengah daripadanya iaitu bukhur yang

suci dihantar di atas api yang dinyala daripada najis itupun najis jua kerana hancur

tatkala kena api, maka menajis ia akan dia, dan keluar dengan kata asap huap[wap]yang

keluar dan yang naik daripada najis dengan ketiadaan menengahi api- maka iaitu suci ,

dan kata Syaikh Ramli ‘ bermula huap yang keluar daripada jamban itu suci dan

demikian lagi angin yang keluar daripada dubur- hukumnya seperti sedawa kerana

bahawa sanya tiada tahqiq bahawa sanya ain najis tetapi dimaafkan pada sedikit pada

‘uruf daripada asap najis [Bughyatu at Tullab:Jil1:70]

Kemudian dibincangkan berkenaan bejana [mangkuk atau bekas seumpamanya] dan

bersugi. Haram menggunakan bejana emas dan perak, walaupun berukuran kecil seperti celak

mata atau pencungkil gigi atau pengorek telinga. Tetapi dibenarkan sekiranya dengan tujuan

perubatan.

Sunnat bersugi waktu setiap kelakuan dan muaakadnya ketika berwudu dan bagi

sembahyang, sebelum membaca al-Quran dan lain-lain ilmu agama, begitu juga sebelum berzikir

dan ketika berubah bau mulut dan kuning gigi.

Kemudian tentang qada hajat - sunnat memakai alas kaki dan menutup kepala baik

untuk kencing atau berak. Sebaiknya [terasing] jauh dari manusia. Jangan kencing pada air yang

tenang dan juga pada air berlari yang sedikit8, Jangan kencing ke dalam lubang yang dikorek

binatang dan pada rekahan pada bumi,pada air yang tiada deras. Jangan berhadap angin ketika

ia bertiup atau kepada sesuatu yang keras kerana memelihara daripada percikan air kencing.

Jangan pada jalan lalauan manusia, tempat berteduh di musim panas, atau berjemur di musim

sejuk, di bawah pokok buahan walaupun tidak berbuah. Jangan istinja di tempat qada hajat

melainkan pada tempat yang disedikan begitu. Sunnat muaakad dia beristibra’ pada kencing.

Jangan qada hajat dengan menghadap qiblat atau membelakangkannya kecuali ada di depannya

dinding sekurang-kurangnya 2/3 hasta tinggi dan jauhnya daripada dinding itu tidak melebihi 3

hasta.

Antara adabnya juga jangan menghadap matahari dan bulan, dan jangan kencing berdiri.

Haram kencing berak di dalam masjid walaupun di dlam bejana, begitu juga haram di atas

kubur.

8 (Dan sunat) menjauhkan orang yang qada hajat kencing atau gha-it demikian lagi berludah dan berdahak pada air

yang tenang semada sedikit airnya atau banyak - bahkan jika banyak seperti laut atau kolam yang besar tiada makruh

kecuali melainkan malam kerana air pada malam tempat kediaman jin, ini pada air yang mubah atau milik baginya.

(bersalahan) air yang disabilkan dia atau milik bagi yang lainnya dengan ketiadaan diketahui redanya maka haram

jikalau seperti laut sekalipun. (adapun) air yang mengalir maka makruh pada yang sedikit daripadanya, tiada yang

banyak. (Tetapi) yang aulanya menjauhkan dia dan dibahas oleh Imam Nawawi akan haramnya pada air yang

sedikit semada berlari atau tenang kerana bahawa sanya jadi mutanajjis dengan yang tersebut dan diradd-kan dia

bahawa dapat menyucikan dia dengan membanyakkan dan ditanggungkan perkataannnya jika jadi berlumur dengan

najis mak bahawa sanya haram [19 :Matla’ al-Badraini ]


25

Wajib istinja apabila keluar sesuatu yang basah dari dua saluran kencing beraknya

walaupun darah atau nanah. Air adalah lebih utama untuk digunakan, atau 3 batu atau sesuatu

yang kasap9. Menghimpunkan basahan dengan perkara kasap dan air itu yang terlebih utama.

Kemudian dibincangkan tentang wudu- diterangkan anggota wudu yang wajib dibasuh.

Kemudian dibincangkan sunnat-sunnat dalam melakukan wudu. Disunnatkan mengurangkan

air dan meluaskan kawasan yang disampaikan air melebihi had anggota yang diwajibkan.

Makruh membasuh anggota wudu lebih daripada tiga kali. Kemudian diikuti perbincangan

tentang mandi.

Disebutkan juga sunnat mandi atau berwudu selepas menanggung atau bersentuh

dengan mayat.

Di dalam bab najasah disebut arak itu adalah najis, iaitu asalnya cecair diperbuat

daripada rendaman buah-buah atau bijirin dan ianya boleh memabukkan. Sedangkan perkara

yang jamid walaupun memabukkan tidaklah najis, umpama kecubung dan ganja. Begitupun ada

arak yang dihormati dalam syara iaitu arak yang digunakan untuk penghasilan cuka atau yang

dimiliki oleh orang bukan Islam. Begitu dengan anjing dan babi serta keturunan salah satu

daripada keduanya. Bangkai iaitu binatang yang tidak disembelih mengikut syara kecuali mayat

manusia, hidupan laut dan belalang. Dikira najis juga darah yang mengalir, nanah, muntah,

kencing, tahi, mazi, danur, air liur basi, air mani anjing dan babi, susu binatang yang tidak halal

di makan10

Terdapat perbincangan dalam bab najis yang menarik di dalam kitab Sabiu al-Muhtadin

tentang madu daripada lebah:

(faedah) bermula madu yang keluar ia daripada waci ( وايى ) [lebah] itu suci ia lagi halal

memakan dia dengan nas, dan ikhtilaf ulama pada menyatakan tempat keluarnya

daripada waci, kata setengah mereka itu keluar madu itu daripada mulut waci, maka

iaitu di-isthisna’kan daripada muntah, dan kata setengah mereka itu keluar ia daripada

duburnya, maka iaitu di-isthisna’ ia daripada tahi, dan kata setengah mereka itu keluar ia

daripada lubang di bawah sayapnya, maka di-istishna’kan daripada najis laban [susu]

haiwan yang tiada dimakan, jika ada ia seperti laban, dan kata setengah mereka itu tiada

diketahui hakikat tempat keluarnya daripada waci, kerana barang yang telah

9 Tidak dapat digunakan sebagai bahan untuk istinja sesuatu yang dihormati seperti makanan anak Adam umpama

roti kering selama tiada dihanguskan dia dan seperti makanan jin umpama tulang dan jikalau dibakar hangus

sekalipun kerana tiada keluar daripada keadaannya makanan jin (adapun) makanan binatang maka harus istinja

dengan dia umpama rumput dan lainnnya [19: Matla’ al- Badraini wa majmu’ al-Bahraini] 10 Di dalam Sabilu al-Muhtadin : Syahdan dimaafkan daripada lumpur jalan raya yang diyakinkan dia kena najis dan

sukar memeliharakan daripadanya pada ghalib dan jika bercampuria dengan najasah mughalazah sekalipun dan

berlain-lainnya yang dimaafkan itu pada masa dan tempatnya daripada kain dan badan, maka dimaafkan pada masa

penghujan barang yang tiada dimaafkan ia pada masa kemarau , dan dimaafkan pada kaki dan kaki baju barang yang

tiada dimaafkan ia pada tangan dan pada tangan baju, dan keluar daripada kata lumpur itu ‘ain najis, maka tiada

dimaafkan daripadanya dan keluar dengan kata yang diyakinkan akan dia kena najis lumpur yang tiada diyakinkan

akan dia kena najis, maka iaitu dihukumkan dengan sucinya dan jika dizankan kena najis sekalipun kerana

mengamalkan dengan asalnya (san dimaafkan) tahi burung di dalam masjid dan jika ia banyak sekalipun kerana

musyaqqah memelihara daripadanya dengan syarat jika ada ia kering lagi tiada sengaja menyentuh ia tetapi tiada

dimaafkan yang demikian itu pada badan dan pakaian atas itlaq pada qaul yang mu’tamad [180 j:1- Sabilu al-

Muhatadin]


26

diriwayatkan bahawa Nabi Allah Sulaiman ‘alaihi as-salam adalah ia menghendaki

mengenal hakikat tempat keluar madu dari waci, maka diperbuatkannya baginya tempat

daripada kaca dan dimasukkan sekelian waci itu ke dalam kaca supaya dilihatnya dan

diketahuinya betapa keluar madu daripada waci, maka tiba-tiba

dilipakan[meliputkan/menutupkan] oleh waci akan sekelian keliling kaca dengan tanah

hingga tiadalah kelihatan barang yang di dalamnya, maka jadi tiada diketahui oleh Nabi

Allah Sulaiman akan hakikat yang demikian itu. [38-39 Sabilu a-Muhtadin]

Begitu juga tentang tentang biji buahan yang ditelan dan diberakkan oleh haiwan

umpama kopi luwak:

(masaalah) jikalau memakan binatang akan biji bijian kemudian maka dimuntahkannya

atau diberakkannya akan dia maka ditilik kepada biji itu, jikalau ia keras sekira-kira jika

ditanam niscaya tumbuhlah ia- maka iaitu suci dengan dibasuh dan halal dimakan dan

jika tiada seperti demikian itu maka iaitu najis [ 35 Sabila al-Muhtadin]

Shaikh Daud al-Fatani di dalam kitabnya Bughyatu at-Tullab [79:J-1] menyebut:

(dan demikian lagi) suci jebat yang diambil dari peluh tenggulung darat [Viverricula

Malacecensis] dan dimaafkan bulunya jika sedikit yang lekat pada jebatnya keira-kira 3

helai atau kurang (dan demikian lagi) suci ulat sutera dan telurnya yang keluar

daripadanya ulat sutera (dan demikian lagi) suci telur madu dan anak-anaknya yang

menetas daripada telurnya seperti ulat yang lainnya jua (kata setengah ulama) Tiap-tiap

haiwan bahawa sanya ada kalanya bertelur dan ada kalanya beranak, maka tiap-tiap

haiwan yang nyata jirim daun telinga seperti manusia dan kuda dan kucing dan barang

sebagainya maka iaitu beranak, dan tiap-tiap haiwan yang tiada jirim daun telinga

seperti hayam dan segaka burung dan lalat dan ibu madu dan barang sebagainya iaitu

bertelur .Dan ibu madu seperti dikata orang yang sudah biasa dengan dia -bertelur tetapi

adalah telurnya seperti melukut kemudian jadi anak tetapi belum bergerak kemudian

bertambah besar maka jadi bergerak kemudian hilang geraknya pula hingga besar dan

keras maka bergeraklah jadi ibu madu. (Dan haram memakan) anak madu itu jika kecil

sekalipun yang belum bergerak tetapi telurnya maka iaitu halal hukumnya, maka adapun

yang dibala’kan pada setengah manusia memakan anak madu itu maka jahilnya dan

salahnya dan wajib diingkarkan dia

Dalam menyucikan najis, ianya di kategorikan kepada tiga kelas:

1. Najis mughalazah: iaitu anjing dan babi serta keturunan salah satu daripada kedua haiwan

ini. Perlu dibasuh dengan tujuh kali basuhan dan salah satu basuhan itu dengan air

tanah, dan sunnah menggunakan air tanah pada basuhan yang pertama.

2. Najis mukhafafah: iaitu air kecing kanak-kanak lelaki yang berumur dua tahun ke bawah

dan hanya meminum susu ibunya, maka memadai dipercikkan air di kawasan yang

terkena kencing tanpa memerlukan air mengalir


27

3. Najis mutawasittah: iaitu selain daripada kedua kategori itu, hendaklah dihilangkan ain

najis serta bau, warna dan rasanya bagi najis yang ada aininya. Sedangkan najis hukmi,

memadailah dengan sekali lalu air. Sekiranya air yang digunakan untuk membasuh najis

itu tiada mempunyai bau, warna dan rasa najis, serta tiada bertambah beratnya selepas

membasuh, maka air itu dikira musta’mal, bukannya air najis.

Makruh melebih-lebih mencucurkan air dalam berwudu’ pada anggota wudu’ jikalau ia

mengambil wudu di tepi sungai sekalipun, tetapi makruh itu pada air yang yang tiada

diwaqafkan (adapun) air yang diwaqafkan akan wudu’ maka haramlah melebih-lebihi

mencucurkan air [83-84: Sabilu al-Muhtadi]

Tayammum pula ialah mengantikan air dengan debu tanah bagi tujuan mengangkat

hadath kecil atau besar dengan sebab ketiadaan air, atau air ada tetapi tidak mencukupi11 atau

mahal harganya, atau sakit yang menghalang penggunaan air.

Kitab as-solah

Dalam kitab as- solah dibincangkan tanda-tanda masuk dan habis waktu bagi setiap sembahyang

lima waktu. Waktu zuhur masuk dengan gelincirnya matahari sehingga bayang sesuatu itu sama

panjangnya dengan sesuatu itu. waktu fadilatnya dari masuk waktu sehingga bayang 1l4

daripada sesuatu, waktu ikhtiyar dari bayang 1/4 sehingga menjadi 1/2 sesuatu, waktu jawaz

dari bayang 1/2 sehingga sama panjangnya. Waktu asar apabila bayang sesuatu itu lebih

panjang dari sesuatu itu - dan waktunya dibahagi kepada empat: waktu fadilat- dari masuk

waktu asar sehingga panjang bayang 1 1/2 seuatu, waktu waktu ikhtiyar- dari 1 1/2 panjang

bayang sehingga 2 kali panjang bayang, waktu jawaz- tiada karahah -daripada 2 kali panjang

bayang sehingga kuning-kuning langit, waktu jawaz serta karahah- dari waktu kuning-kuning

langit sehingga tenggelam matahari. Awal waktu maghrib dari waktu tenggelam matahari

sehingga habis syafaq merah. Awal waktu isya’ ialah habisnya syafaq merah hingga terbit fajar

sodiq. Waktu subuh masuk dengan fajar sodiq, iaitu garisan yang rata di tepi langit sehinggalah

naik matari. Sunnat diakhiri solat zuhur sekira amat panas bagi orang yang mahu sembahyang

berjamaah. Haram sembahyang sunnat yang sebabnya mutaakhir kecuali di Makkah pada waktu

selepas solat subuh sehingga naik matahari sekadar 7 hasta, di waktu rembang-rembang

matahari sehingga gelincir kecuali pada hari jumaat, dan selepas solat asar sehingga jatuh

matahari.

Di antara syarat sembahyang itu ialah masuk waktu, tiada berhadath, suci tubuhnya,

kainnya dan tempat sembahyang daripada najis yang tiada dimaafkan, menghadap qiblat kecuali

di dalam peperangan dan solat sunnat di dalam musafir.12

11 Disebut di dalam kitab feqah, sekiranya kita mempunyai wang tetapi tidak melebihi daripada keperluan kita untuk

kegunaan kita, orang di bawah tanggung-jawab kita, mereka yang bersama kita, haiwan yang dihormati daripada

tunggangan, peliharaan bahkan kepada anjing liar yang tidak menyerang manusia, maka kita wajib bertayammum

apabila wajib sembahyang. 12 Tentang menentukan arah qiblat, Sabila al-Muhtadin menyebut:

(maka) yang maujud daripada kalam segala imam kita syafi’iyyah bahawa dalil yang terlebih kuat dilalah-nya atas

qiblat iaitu bintang qutb [north star] (kata) Shaikh Ibn Hajar di dalam Tuhfah bahawa yang terlebih daif daripada

segala dalil qiblah itu angin dan terlebih kuat daripadanya bintang qutb syimali dan iaitu masyur dan berlain-lainan

dilalah bintang qutb atas qiblah sebab berlain-lainan [kedudukan] negeri, maka negeri Masir hendaklah menjadikan

orang yang sembahyang akan bintang qutb berbetulan dengan belakang tellinga kirinya, dan pada negeri Iraq


28

Makruh sembahyang pada tempat penyembelihan, tempat tahi, pada tengah jalan, pada curang

bukit, tempat lalu air, dan sunnat diadakan satrah semada dipacak sesuatu yang melebihi 2/3

hasta, atau hujung sejadahnya atau dibuat garisan.

Ketika bermusafir dengan tujuan yang harus dari segi syara’ serta perjalanannya melebihi

dua marhalah, maka bolehlah diqasarkan sembahyang yang empat rakaat dan dijama’kan zuhur

dan asar, serta maghrib dan isya’.

Sembahyang berjamaah itu sunnat muakkad, dan terafdalnya sembahyang subuh.

Perkara yang dapat diuzurkan sembahyang jumaat dan jamaah antaranya hujan yang

membasahkan kain dan tiada jalan yang teduh dari hujan, sakit atau berada di samping orang

yang hampir mati atau orang yang sakit, atau angin atau ribut yang kuat terutama pada malam,

juga kerana memakan sesuatu yang berbau tidak disenangi umpama bawang putih.

Sembahyang jumaat diwajibkan ke atas lelaki, yang bermukim, sihat tubuh badan dan

tiada mempunyai keuzuran yang lain. Ianya perlu didirikan di dalam negeri atau kota itu sendiri

dan paling kurang didrikan oleh empat puluh oarng yang sempurna. Sunnat yang yang akan

menghadiri jumaat untuk mandi, memakai pakaian berwarna putih, mengerat kuku dan

mengandam misai dan bulu yang lain, memakai bauan.

Di dalam sembahyang-sembahyang sunnat, terdapat sembahyang gerhana matahari dan

gerhana bulan, kaifiat yang akmalnya ialah sembahyang dua rakaat, yang setiap rakaat

mengandungi dua ruku, dan panjang sembahyang itu sepanjang waktu gerhana. Begitu juga

dengan sembahyang kerana gempa bumi atau halilintar yang kuat dan berpanjangan.

Begitu juga sembahyang istisqa’ kerana meminta Allah turunkan hujan ketika kemarau

berpanjangan.

Mereka yang menyertai sembahyang istisqa itu sunnat berpuasa 3 hari, hadir

sembahyang untuk berdembahnyang di lapangan dengan khusyu dan banyak beristighfar,

dibawa bersama orang-orang tua, kanak-kanak dan haiwan ternakan. Sekiranya terdengar petir

sunnat membaca [ سبحان هللا من يسبح الرعد بحمده والمال ئكة من خيفته ], makruh dikatakan turun hujan

kerana jatuh bintang itu dan ini dan sunnat dikatakan turun hujan dengan kurnian Allah,

jangan dipandang mata mengikut panahan kilat

berbetulan bintang itu dengan belakang telinga kanannya dan pada negeri Yaman berbetulan ia dengan hadapannya

yang pihak lambung kiri dan pada negeri syam berbetulan ia pada belakangnya. (syahdan) adalah bintang qutb

syimali itu tiada kelihatan ia pada tiap-tiap negeri yang ada ia pada khatulistiwa dan pada tiap-tiap negeri yang ada

ia pada pihak janub yakni selatan seperti negeri banjar dan negeri Jawah, maka tiada dapat dinegeri itu mengambil

dalil tas qiblah dengan bintang qutb kerana tiada kelihatan ia melainkan dengan wasitah bait al-ibrah yakni pedoman

dan barang sebagainya kerana hujung jarum pedoman yang berhadap kepada pihak utara itu berbetulan dengan

bintang qutb . (dan) kelihatan bintang qutb pada tiap-tiap negeri yang ada ia pada pihak syamal yakni utara seperti

negeri Makkah dan Madinah dan negeri Acheh dan kebanyakan negeri Melayu, dan adalah tinggi bintang itu

daripada tepi langit dengan kadar jauh negeri itu daripada khatulistiwa seperti demikian itu dan tingginya di Madinah

duapuluh empat darjah majburah kerana jauh Madinah dari khatulistiwa seperti demikian itu (maka jika) ada jauh

negeri pada khatulistiwa itu sembilan puluh darjah niscaya adalah tinggi bintang itu sembilan puluh darjah iatu

berbetulan dengan atas kepala isi negeri itu, maka di dalam negeri itu tiada dapat mengambil dalil dengan bintang

qutb kerana tiada baginya dilalah atas qibalah. . …

[188- 189 Sabila al-Muhtadin]


29

Bab al-Janaiz- yang membincangakan pengurusan jenayah. Antara lain disebutkan

mengkebumikan mayat itu pada lubang yang kedalamannya paling kurang boleh menegah bau

busuk dan gangguan binatang buas. Sunat dijirus air mengiringi tanam dan diletakkan anakbatu

dan pelepah tamar [atau kelapa] atau pohon selasih, antaranya tujuannya supaya debu tanah

terpelihara daripada ditiup angin dan mengambil sempana akan dia.

Kitab az zakah

Terdapat enam jenis zakat: (1) zakat haiwan ternakan, (2) zakat matawang- emas dan perak (3)

makanan ruji daripada tumbuhan yang mengenyangkan (4) matabenda perniagaan (5) maadin -

galian emas serta perak dan rikaz - harta penemuan (6) zakat fitrah

Zakat haiwan ternakan -melibatkan unta, lembu kerbau, kambing biri-biri.

Memperlihatkan kepada kita pembahagian unta berdasarkan umur dan jantinanya: binti makhad

(anak unta betina yang berumur setahun memasukki dua) ibn labun (anak unta jantan yang dua

berumur dua tahun memasukki tiga), hiqqah (unta betina tiga tahun memasukki empat), jaza’ah

(unta betina empat tahun memasukki lima) dan pembahagian zakat yang agak complicated.

Bagi lembu - tabi’ (anak jantan berumur setahun memasukki dua), musinnah (lembu

betina berumur dua tahun memasukki tiga)

Zakat hasil tumbuhan- zakat diwajibkan ke atas bijiran yang menjadi makanan asasi,

begitu juga buah tamar dan anggur13,zakat diwajibkan apabila bijirin sudah memberat atau buah

tersebut sudah makar, walaupun zakatnya akan dikeluarkan selepas tuaian dan apabila setiap

nau’nya [species] cukup nisabnya sebanyak 5 ausaq atau 300 gantang bijiran yang bersih dari

hampa dan jerami ruman serta buahan yang sudah kering.

Sekira hasil tumbuhan yang dizakatkan itu diairi dengan hujan, air mata, air yang

dimasukkan daripada sungai atau dari punca-punca selain yang tiada memerlukan kepada

belanja- maka zakatnya 1/10 daripada hasil. Dan sekiranya memerlukan belanja untuk

pengairan maka zakatnya 1/20 darihal hasil.

Apabila bijiran sudah memberat, maka qaul yang kuat dalam mazhab kita- haram kita

makan, jual atau tasrifkan dengan cara lain sehingga terlebih dahulu diasingkan bahagian

zakat.14

Zakat Galian emas dan Perak serta Rikaz- disyaratkan mencapai nisab tetapi tidak

haul, serta dikira nisabnya dari hasil daripada kawasan perlombongan yang sama. Zakat bagi

galian emas dan perak yang cukup nisab ialah 2.5%. Bagi zakat rikaz [harta peninggalan zaman

jahiliyyah yang tersembunyi dalam bumi], zakatnya adalah 1/5 dari jumlah penemuan,

sekiranya mencapai nisab.

13 Perbincangan tentang wajib zakat sagu bagi penduduk Nusa Tenggara di Indonesia di mana sagu adalah makanan

rugi mereka. Antaranya ialah Fatwa Habib Abdullah bin Muhammad Soleh az Zawawi (w:1924). 14 Shaikh Daud al-Fatani dalam Tuhfatu ar-Raghibin membawa qaul mazhab Imam Ahmad dan qaul sebahagian

daripada ulama mazhab kita yang membenarkan dimakan bijirin sekadar uruf setempat.


30

Di antara pihak yang layak menerima zakat [asnaf) ialah faqir dan miskin. Faqir adalah

seseorang yang tiada baginya suami, tiada bapa, tiada nenek, tiada anak dan cucu yang memberi

nafkah yang memadai dan tiada baginya harta dan tiada usaha yang halal yang layak dengan dia

yang memadai hajatnya daripada makanan dan pakaian dan tempat kediaman dan sekelian yang

tidak dapat tiada bagi dirinya dan baki mereka yang wajib atasnya nafqah…… pg114)

Kitabu as-Siyam

Puasa Ramadan menjadi wajib dengan sempurna 30 hari sya’ban atau ikrar seorang yang adil

yang dia melihat anak bulan Ramadan. Puasa mempunyai kewajiban: niat, menahan diri dari

makan dan minum, menahan diri dari jima’ dan mengeluarkan air mani dengan sengaja,

menahan dari dari muntah yang disengaja, tidak memasukkan sesuatu ke dalam rongga tubuh

dari timbul fajar sodiq sehingga terbenam matahari.

Dikecualikan kewajiban berpuasa ke atas orang yang tidak islam, belum baligh, tidak

beraqal, tidak berkuasa, bermusafir, bimbang kesihatan diri atau anak kecil semada dalam

kandungan mahupun yang sudah dilahirkan sekiranya berpuasa.

Sunnat dilewatkan makan sahur dan diawalkan berbuka puasa. Sunnat muakkad

meninggalkan berdusta, mengumpat berkata keji dan berterawih di malam harinya. itikaf di

masjid. Sunnat juga meninggalkan berbekam, mengucap isteri, merasa makanan. Sunnat banyak

membaca al-Quran , berzikir terutama di hari dan malam kesepuluh terakhir Ramadan.15

Kitabu al-Hajji wa al-’Umrah

Diwajibkan keduanya ibadat haji dan umrah ke atas orang islam yang aqil baligh,

berkemampuan dari belanja dan selamat perjalanannya.

Haji mempunyai miqat zamani [masa] dan miqat makani [tempat]. Miqat zamani

bermula syawal sehingga malam kesepuluh dhu al-hijjah. Sementara miqat tempat bergantung

kepada arah mendatangi Makkah.

Di antara perkara yang diharamkan ke atas orang yang berihram semada haji atau

umrah ialah berburu haiwan daratan, sekiranya dibunuh burung kaswari (ostrich)- fidyahnya

seekur unta, sekiranya dibunuh rusa, seladang -fidyahnya satu lembu, kijang -fidyahnya satu

kambing, arnab atau yang seumpama- fidyahnya satu anak kambing berumur setahun, merpati-

fidyahnya kambing. Dan bagi haiwan yang tiada umpama - dinilai harganya dan diberi makanan

untuk disedeqahkan kepada faqir miskin, atau puasa sehari untuk nilaian secupak makanan.

Haram juga orang yang berihram dan tidak berihram mengerat atau mencabut pokok

kayu atau rumput yang ada di tanah haram , sekiranya dikerat pokok yang besar -denda seekor

15 Puasa terutama di bulan Ramadan merupakan latihan untuk menjinakkan jiwa daripada terikut kehendak nafsu,

membersihkan diri dengan mengikatnya kepada kehendak Tuhan, makan ketika diizinkan, berhenti makan minum

dan hubungan kelamin ketika dilarang, menghampirkan diri kepada Allah dengan ibadat sunnat, umpama terawih,

itikaf dan tilawah


31

lembu atau tujuh kambing, atau dibayar harga dengan dibeli makanan untuk disedeqahkan

kepada faqir miskin, atau berpuasa sehari untuk nilai secupak.16

Bab as-Saidi wa az-Zibahi

hukum tentang memburu dan menyembelih. Dalam bab ini dibincangkan hukum menyembelih,

haiwan yang disembelih perlu dipotong saluran pernafasan [halkum]dan pemakanannya

[mari]dengan sekali kerat sekiranya berkuasa ketika ada hayat mustaqirrah, yang mana hayat

mustaqirrah itu dikenali dengan ada tiga perkara: melihat dengan ikhtiar, bersuara dengan

ikhtiar dan bergerak dengan ikhtiar dan alamatnya memancar darah ketika disembelih atau

gerak yang kuat mengikuti sembelihan. Sekiranya masih ada hayat mustamirrah, sembelihan

masih boleh dimakan, tanda adanya hayat mustamirrah ialah ada nafasnya.

Sunnat disembelih di pangkal leher bagi haiwan yang panjang lehernya umpama unta

dan di bahagian atas leher bagi haiwan yang pendek lehernya umpama lembu dan kambing.

Serta dihadapkan haiwan itu diatas lambung kiri serta menghadap ke arah qiblat. Sunnat

membaca basmalah. Menggunakan alat sembelihan, umpama pisau yang tajam yang bukan

dibuat daripada bahagian binatang, umpama tulang, gigi atau kuku.

Disebut di dalam Matla’u al-Badrain;

(tanbih) haram ditembakkan perburuan dengan peluru kerana bahawa sanya ia

menghanguskan dan menyegerakan akan matinya pada ghalib dan jika pada binatang

yang besar sekalipun seperti barang yang tersebut di dlam Tuhfah melainkan jika sanagt

mahir yang menembaknya bahawa sanya ia mengenakan umpama sayap burung yang

besar maka melumpuhkan ia jua [87: Matla’u al-Badrain]

Kitab al-At‘imah -

Menyatakaan hukum halal dan haram dari segi makanan. Binatang yang dimakan oleh orang

Arab yang “mempunyai keluasan” [bukan yang terdesak] dan yang mempunyai “tabiat yang

baik” [bukan daripada orang yang makan sebarang yang ada], maka hukumnya halal dimakan

kecuali haiwan yang ditegah syara’ seperti himar dan baghal. Haram memakan daging haiwan

yang mempunyai taring yang digunakan untuk memburu haiwan lain - umpama harimau.

Haram memakan burung yang menggunakan kukunya dalam memburu haiwan lain - umpama

helang, burung hantu. Haram juga memakan merak, burung layang-layang. Haram makan

haiwan yang hidup dua alam, di daratan dan di dalam air.

Shaikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani menyebut dalam Fatawa al-Fataniyyah

tentang haiwan ‘gondang’

Maka jika adalah ia binatang yang dinamakan dia orang Melayu [sebagai] gondang,

maka iaitu setengah daripada binatang yang maklum daripada binatang air dan jikalau

adalah ia kuat bertapanya [bertahan] di atas darat, dan setengah daripada kelakuannya

keluar ia daripada air kepada yang dekat dengan air kerana umpama bertelur sekalipun,

Maka menyebut ulama pada dobit [ ضابط] binatang yang haram dimakan itu bahawa

16 Seakan konsep santuary yang mana dipelihara kehidupan di kawasan yang ditentukan, kawasan tanah haram yang

merupakan tanah yang memberi keamanan bukan sahaja kepada manusia, bahkan haiwan dan tumbuhan.


32

hidup ia di dalam air dan atas darat dengan bersamaan, maka atas dobit ini hendaklah

dihukumkan dengan halal gondang itu kerana yang maklum daripada kelakuannya

bahawa sanya tiada pandai ia mencari makan di atas darat seperti mencari makan ia di

dlam air atas kelakuan yang bersamaan bahkan tiada mencari makan ia sekali-kali di

atas darat , hanya hidupnya [di atas darat] itu dengan kuat bertapanya sahaja serta ada

basah-basahan dan air di dalam kulitnya itu, dan apabila ditiarap akan dia niscaya lekas

matinya seperti barang yang telah dikhabarkan kepada hamba oleh beberapa orang yang

kepercayaan dan tela memfatwa oleh Shaikh Abdul Hadi al-Abyar al-Misri setengah

daripada ulama yang besar di Masir tatkala hamba angkatkan soal daripada hukum

binatang itu kepadanya dengan halal makannya dan meng‘ilah ia akan halalnya itu

dengan bahawa sanya ia setengah daripada beberapa bagi binatang gewang kerana

kulitnya itu ada padanya bagi menyerupai dengan kulit gewang yang makruf di dalam

laut dan telah mentasrihkan oleh Shaikh Ramli dengan halal binatang gewang itu.

Adapun binatang yang satu lagi yang terlebih kecil daripadanya yang kadar besar-besar

ibu tangan itu yang rupanya dan tabiatnya seperti rupa dan tabiat gondang yang tersebut

itu, maka iaitu lah binatang yang dianamakan dia dalam Bahasa Melayu ‘kecar’ dan

zahirnya pada hamba sekarang ini bahawa sanya ia halal dimakannya seperti gondang

yang tersebut itu…..

[177-178 Fatawa al-Fataniyyah]

Harus dimakan binatang laut tetapi haram binatang dua alam (amphibian):

(syahdan) halal memakan barang yang hidup di dalam laut atau di dalam air yang lain

daripada laut yang tiada hidup di darat melainkan dengan hayat yang mazbuh ia

dengan tiada lama, maka dinamai akan dia ikan jikalau serupa ia dengan binatang yang

haram akan dia sekalipun seperti rupa anjing dan babi dan barang sebagainya [259-260

Sirat al-Mustaqim]

Kitab Ahkami al-Buyu’-

Jual beli itu dikategorikan kepada tiga (1) menjual sesuatu ‘ain yang dilihat, hukumnya harus

yakni sah. (2) menjualkan sesuatu dengan disifatkan diri perkara tersebut, serta dapat dihasilkan

perkara tersebut- dikira sah jika dipenuhi syaratnya (3) menjual sesuatu yang tiada di tempat

jual-beli yang tiada memenuhi syaratnya- dikira tiada sah jual belinya.

Di syaratkan juga perkara yang dijual-beli itu suci atau yang dapat disucikan, maka tiada

sah jual beli gading gajah, sumbu badak , tiada sah berjual-beli binatang melata umpama ular

atau kala17. Sah pula jual beli gajah kerana kita dapat gunakan di dalam perang atau mengangkat

17 Di dalam Matla’ [m/s:93-94]:

“Maka tiada sah menjual segala binatang yang melata pada bumi seperti ular dan kala dan kabur kerana tiada

manafaat yang muqabalah akan dia dengan harta, dan tiada dii’tibarkan segala manafaat yang disebutkan dia pada

khasiatnya, dan di istisnakan umpama yarbu’ dan dob dan lebah ulat suteradan lintah kerana menghisap darah dan

fa’rah al-misk kerana sucinya pada qaul yang asoh, dan sah menjual beli tembakau kerana sucinya dan lagi dapat

mengambil manafaat dengan dia iaitu dipanaskan air dengan dia. Dan umpama seperti [perkara-perkara] dibuat

bertaruh [berjudi] ini jika kita kata haram isti’mal-nya, dan jika kita kata dengan harusnya maka bahawa sanya adalah

ia dapat mengambil manafaat dengan dia iaitu dihisapkan dia kerana tembakau itu daripada sesuatu yang mubah dan

tiada dalil atas haramnya , maka isti’mal akna dia itu mengambil manafaat dengan dia pada wajah yang harus. (Dan


33

barangan, begitu juga kera untuk boleh dilatih memetik buahan, atau burung bayam yang cantik

sebagai hiburan18. Syarat sah jual beli itu termasuk pihak menjual berkuasa untuk menyerahkan

perkara yang dibeli, dan pihak pembeli berkuasa pula untuk menyerahkan bayaran kepada

penjual.

Di dalam kitab Matla’ al-Badrain [m/s:93] di sebut:

Hendaklah ada suci ‘ainnya atau mutanajjis yang dapat disucikan dia dengan

dibasuhnya, maka tiada sah menjual sesuatu yang najis seperti anjing dan khamar dan

gading gajah dan sumbu badak dan lainnya daripada segala yang najis ‘ainnya dan jika

dapat disucikan dia dengan berubah sekalipun seperti khamar dan kulit bangkai, (dan

tiada sah) jual mutanajjis yang tiada dapat disucikan dia lagi asing dengan sendirinya

seperti cuka dan laban dan tiap-tiap sesuatu yang cair yang mutanajjis, demikian minyak

yang mutanajjis - tiada sah dijualkan dia kerana tiada dapat disucikan dia pada qaul

yang rajihnya dan tiada sah dijual air yang mutanajjis jikalau dapat disucikan dia

dengan dibanyakkan dia pada yang sedikitnya dan dengan hilang berubahnya pada yang

banyak sekalipun, adapun yang tiada asing dengan sendirinya seperti bumi yang dibina

akan dia dengan bina yang tercampur dengan tahi dan rumah yang dibinakan dengan

najis dan sahaya yang padanya wisyam [tatoo] yakni yang dicucukkn dengan jarum dan

dihitamkan dia sah dijualkan sekeliannya kerana najis itu mengikut bagi yang lainnya

serta menyeru hajat [ada desakan keperluan] kepada yang tersebut - maka aqad atas yang

sucinya dan masuk najis itu atas jalan mengikut dengan dipindahkan tangan [pindah

hak milik] jua. Dan jika bersedeqah atau dihibbah dengan matabenda najis -sah

segala yang tersebut atas jalan memindahkan tangan [pindah hak milik] tiada atas jalan

memiliki akan dia [dengan berjual-beli]

Tuan Tabal membuat tambahan dalam bab ini:

Ini suatu faedah bermula yang terafdal segala usaha itu berhuma [tanaman kontang] atau

buat bendang kemudian maka bekerja kepandaian seperti menjahit dan bekerja membuat

rumah dan lainnya, kemudian maka berniaga, tetapi kata beberapa ulama berniaga

[itu] terlebih afdal jika sunyi ia daripada tipu daya dan khianat, kerana warid

daripada hadith bahawasanya orang berniaga yang kepercayaan yang benar ia itu serta

segala anbiya dan siddiqin dan segala orang yang mati syahid dan daripada hadith pula

barang siapa berniaga pada suatu perkara maka tiada laba padanya maka hendaklah ia

berpindah daripadanya kepada yang lainnya.(Dan kata Imam al-Ghazali) sayugia maka

orang yang bekerja dan yang berniaga bahawa diqasadkan mendiri fardu kifayah kerana

tiada sah) menjual binatang buas seperti segala bagai harimau yang tiada manafaat dengan dia umpama bauat

berburu atau menunggu [menjaga] dan sah yang ada manafaatnya seperti dubag’ kerana dimakan dia dan fahd kerana

berburu dengan dia dan gajah berkenderakan dia dan buat berperang dengan dia dan keran kerana suruh menunggu

dan ‘indalib kerana berjinak-jinak dengan suaranya dan burung merak berjinak-jinak dengan warnanya dan kucing

negeri kerana menolak dengan dia umpama tikus yang sudah diajar akan dia , adapun kucing hutan maka tiada sah

dijualnya melainkan yang ada padanya manafaat seperti musang yang diambil akan zubab-nya, demikianlah tersebut

di dalam Tuhfah ” 18 Tuan Tabal menyebut tentang haram berjual beli najis: (tetapi tersebut) di dalam Hasyiyah Ibrahim al-Bajuri harus

memindahkan tangan daripada najis dengan dirham yakni harga semada daripada dirham atau lainnya (dan bermula)

jalannya itu bahawa berkata empunyanya “aku menggugurkan hak aku daripada ini dengan bahagian-bahagian”

maka jawab orang yang menerimanya “aku terimalah”.


34

sekelian pekerjaan maka ditinggalkan ia niscaya binasa kehidupan dan binasa sekelian

makhluk dan lagi lagi tersebut di dalam hadith: “tiada makan seseorang akan makanan

sekali-kali terlebih baik daripada bahawa makan ia daripada pekerjaan tangannya.

(Dan) kata Imam Nawawi di dalam kitab : “tiada haram berjual beli atau mengambil

upah dengan orang kebanyakan hartanya haram dan tiada haram pulamakan

daripadanya dan ingkar ia akan perkataan Imam al-Ghazali yang mengharamkan ia

akan yang demikian itu tetapi diikut akan dia oleh Imam an-Nawawi pada syarah

Muslim (dan jikalau) umumlah haram pada segala bumi maka harus di isti’mal

daripadanya kadar hajat jua , tiada harus lebih daripada itu19

Shaikh Muhammad Arshad al-Banjari menyebut perkara yang lebih kurang sama dalam

kitabnya Sabila20

Bab arRiba -

Dilarang berjual beli beberapa matabenda dengan matabenda yang sama, umpama emas dengan

emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, tamar dengan tamar, garam dengan garam

kecuali dengan tiga syarat:

(1) Bersama timbangan atau sukatan bagi mata benda yang serupa

(2) jualabeli secara tunai

(3) menerima harga dan barangan sebelum bercerai antara pembeli dan penjual.

Jikalau barang jualan dan matabenda pertukarannya daripada jenis yang berbeza - maka

syaratnya yang tadi itu tiada, umpama perak dengan beras, tamar dengan garam, garam dengan

emas, perak dengan emas. Begitu juga dengan air perahan anggur atau cuka anggur dengan

anggur. Begitupun tiada sah berjual beli daging dengan haiwan.

Haram juga memisahkan anak dengan ibu sebelum anaknya mumayiz semada jual-beli,

dihibbah, digadai- dan makruh selepas anaknya mumayiz sebelum balighnya. Begitu juga

makruh memisahkan haiwan daripada anaknya yang menyusu walaupun anaknya sudah dapat

memakan makanan lain atau menyusu susu yang lain, dan haram memisahkan sekiranya

anaknya hanya meminum susu ibunya. Tiada sah jual-beli anak haiwan di dalam kandungan,

kecuali anak dalam kandungan itu dikira sebagai sebahagian daripada ibunya.

Haram orang bandar [orang negeri] memperdaya orang desa [orang dusun] daripada

menjual sendiri barangan mereka dengan membeli barangan tersebut dengan harga yang di

bawah harga pasaran sebelum dia sampai ke tempat jualan dan tidak mengetahui harga pasaran.

19 Mukasurat 101 Minhah al-Qarib. 20 “(Syahdan) sunnat bagi manusia bahawa berusaha pada menghasilkan nafkah dan belanja dirinya dan isi rumahnya

barang sedapatnya, maka jika lemah ia daripadanya maka hendaklah dihasilkannya nafkah dan belanja dirinya jua

(dan tiada haram) berjual beli dengan orang kebanyakan daripada hartanya haram dan tiada haram memakan

daripada hartanya. (Bermula) usaha yang terafdal itu berhuma kerana bahawa sanya manafaatnya itu terlebih umum

dan yang mengerjakan dia terlebih hampir kepada tawakkal dan terlebih sejahtera daripada perdaya dan khianah. Dan

yang mengiringi berhuma itu berusaha dengan kepandaian dirinya seperti menjahit atau menyurat atau bertukang

atau barang sebagainya kerana bahawa sanya pada demikian itu lelah menuntut yang halal terbanyak dan

mengiringinya berniaga”. [262 Sabila al-Muhtadin]


35

Haram juga membatalkan persetujuan jualbeli yang telah ditetapkan atau sengaja menaikkan

harga barangan yang tidak pun dibelinya. Haram menjual anggur kepada pembuat arak, taji

ayam bagi orang yang menyabung, menjual hamba lelaki yang tampan kepada peliwat, menjual

apiun kepada pemadat, kerana ianya usaha menolong berbuat maksiat.

Faslu fi al-Khiyar -

Khiyar majlis harus untuk selama tiga hari tiga malam untuk memilih semada untuk sepakat

berjual beli selama belum berpisah. Khiyar syarat pula mengambil kira terdapat aib pada barang

jualan bagi sipembeli atau bayaran untuk harganya oleh sipenjual.

Setengah daripada aib itu umpama memerahkan muka, mengerintingkan rambut, atau

akhlaqnya yang buruk bagi sahaya perempuan, atau disangkanya haiwan jantan bagi haiwan

yang dikhasi atau bengkeng, atau buahan yang rosak di dalamnya - maka jika ingin dibatalkan

jual-belinya -hendaklah diserahkan kepada penjual seberapa segera yang dapat. Maka ketika itu

jangan digunapakai barangan yang telah mempunyai aib itu setelah mahu mengkembalikan

barangan kepada sipenjual.

Qabad [penyerahan dan bertukar milik barangan jualan] dengan menyerah barangan atau

untuk sebahagian barangan -diserah kuncinya [atau sekarang ini geran] umpama bagi rumah,

kapal atau kebun. Sebelum qabad perlulah dikira jumlah, atau disukat, atau ditimbang atau

diukur size barangan yang dijual-beli itu.

Bab Bay’ie al-Usuli wa ath-Thimar -

Umpama yang dikatakan usul itu adalah jual-beli tanah atau pokok bagi pohon yang berbuah:

tanah itu dikira usul, yang dikira furu’ adalah halamannnya, binaan di atasnya, pagarnya,

tanamannya kecuali diadakan syarat pengecualian atau bagi tanaman semusim. Dan bagi jualan

binatang, furunya termasuk besi bagi kasutnya

Faslu fi Bayani Hukmi Bay’ie at-Tamri wa az-Zar’ie wa Buduwwi Solahihi-

Yang membicarakan hukum jual-beli buah kayu, perhumaan [bendang yang ada tanaman

buahan atau bijirin] dan buahan yang nyata masak mekar buahnya.

Harus dijualbeli buah-buahan yang sudah masak mekar [belum ranum] semada tanpa

syarat atau bersyarat dikerat, atau gugur dari pokoknya. Dan sekiranya buahnya belum masak

mekar- hendaklah disyaratkan dikerat [dipetik. Begitu juga harus dijual bendang dengan tanpa

syarat atau bersyarat dituai, hendaklah buah itu nyata masak mekar- sampai sebahagian

buahnya kepada peringkat makar yang dikehendaki, dengan melihat alamat umpama bertukar

warna kepada warna merah atau hitam atau kuning, keras bijinya bagi gandum dan padi, berair

bagi timun. Wajib atas penjual untuk menjirus tanaman itu selama ada buah yang akan dituai.

Dan hendaklah diperhalusi sekiranya bagi pokok yang berbuah berperingkat-peringkat,

umpamanya dengan mensyaratkan apa yang boleh dituai -dan tinggalkan yang masih muda.

Tiada sah menjual haiwan yang mengandung tanpa menjual anak dalam kandungannya,

atau sebaliknya. Sekiranya dijual padi yang sudah keras bijinya dipohonnya, hendaklah

dikecualikan bahagian zakatnya daripada dijual, zakat itu wajib ke atas pemilik yang menanam

padi.


36

Tiada sah menjual buahan yang terselindung dengan kulit yang tiada lagi diperlulan bagi

kelangsungan buah itu seperti, tiada sah dijual gandum yang masih berkulit, berbeza daripada

padi. Seperti tiada sah menjual kelapa yang masih berkulit semada yang di atas pokok mahupun

yang telah gugur, begitupun ada qaul yang disebut dalam kitab Minhaj yang mengatakan sah

jual-beli tersebut. [minhatu al-Qarib- 112]

Kitabu ar-Rahnu -

Antara syarat sah pada barangan yang digadai itu ada ‘ainnya yang sah dijual-beli, tiada sah

digadaikan hutang, atau manafaat umpama persetujuan menduduki rumah, sah digadaikan ain

yang dikongsi dan ain yang dipinjam. Begitu juga anak tanpa ibu atau sebaliknya, sekiranya

gadaian tidak dapat ditebus, maka anak dan ibu itu hendaklah dijualkan bersekali - lebihan harga

jualan daripada jumlah hutang dipulangkan kepada pengadai.

Harus bagi orang yang mengadai mengambil manafaat daripada ‘ain yang digadainya

kecuali yang dapat mengurangkan harga nilai ain tersebut - umpama dia menyuruh hambanya

yang sudah digadai, bercucuk tanam di tanahnya, menunggang kenderaan , atau duduk di

rumah yang sudah digadai.

Adapun yang memegang gadaian haram dia mengambil manafaat dari ain yang digadai

kepadanya, sekiranya dia bersetubuh dengan hamba yang digadai - dikira zina yang diwajibkan

hukum had.

Kitabu as-Sulhi -

Disebut dalam bab ini hukum yang berkaitan dengan jalan awam yang luas - haram berbuat

binaan, bertani, tempat duduk yang akan menyebabkan jalan itu menjadi sempit dan

memudaratkan pengguna. Begitu juga haram membina/ mengeluar beranda [rausyan] yang

menyuntukkan pengguna jalan tersebut baik yang bejunjung atau daripada haiwan yang

membawa muatan. Begitu juga tiada harus diadakan pintu atau jendela pada tingkat atas yang

menghadap jalan yang mati [jalan persendirian] yang mengganggu privasi ahlinya kecuali

dengan persetujuan mereka tidak pada tingkat bawah bangunan. Tiada harus bagi mereka yang

berkongsi benteng pagar yang sama untuk melakukan apa yang dapat memberi mudarat kepada

fungsi benteng pagar itu kecuali dengan persetujuan yang terlibat - dan harus mengerjakan apa

yang tiada memberi mudarat umpama menyandar kayu [atau membuat mural] yang tiada

memberi mudarat. Sekiranya benteng pagar itu tertentu untuk seseorang, maka orang lainnya

tiada harus mengerjakan sesuatu ke atas benteng pagar itu kecuali dengan reda tuannya - hal ini

mungkin terkjadi pada jalan bagi laluan yang dipinjam atau disewa bagi tempuh masa yang

tertentu.

Kitabu al-’Ariyyah -

Antara disyaratkan pada barangan yang dipinjamkan itu adalah perkara yang boleh diambil

manafaatnya dari segi syara’ - tiada harus meminjam umpama himar yang lesu kerana tiada

dapat ditunggang, atu alat-alat permainan yang haram. Serta kekal ‘ainnya - tiada sah meminjam

makanan untuk dimakan, lilin untuk dipasang, dakwat untuk menulis


37

Harus bagi orang yang meminjam mengambil manafaat dengan perkara yang dipinjamkan

sebagaimana yang diizinkan atau yang seumpama atau yang kurang mudaratnya. Umpama

dipinjamkan tanah untuk bertanam gandum, maka sah bertanam sya’ir [barley] dan tidak

sebaliknya, atau dipinjamlan untuk bertanam jagung, maka sah bertanam jagung dan tidak

sebaliknya.

Jika dipinjamkan tanah untuk binaan - serta disyaratkan diruntuhkan ketika

mengembalikan pinjaman itu- maka perlu diruntuhkan oleh yang meminjam, atau pemberi

pinjam membayar harga binaan kepada peminjam, atau dibayar harga pada kadar harga binaan

dan belanja mencabut/meruntuh binaan. Atau dituntut sewa bumi dari yang asalnya meminjam.

Kedua pihak yang memberi pinjam dan peminjam mempunyai hak untuk memasukki tanah

tersebut dan mengambil manafaat atas kadar dan aspek masing-masing.

Sah dipinjamkan kambing untuk mendapatkan susunya, atau dipinjamkan pokok kayu

untuk mendapat buahnya.

Sekiranya pemberi pinjaman mahu semula tanah yang dipinjamkan, sedangkan terdapat

tanaman yang semusim yang belum dituai - maka ditangguhkan penyerahan sehingga tanaman

itu dituai - sekiranya tiada taksir pihak peminjam. Sekiranya kelewatan tuaian kerana taksir

peminjam- maka dicabut tanaman tersebut.

Kitabu al-Ghasbi -

Ianya tentang hukuman merampas hak orang lain secara tidak benar, termasuklah menunggang

haiwan milik orang lain, bahkan duduk di atas hamparan orang lain secara paksa. Wajib orang

yang merampas mengkembalikan apa yang dirampas dan dibayar ganti rugi kepada kerosakan

atau kerugian pemilik. Jangan ditumpahkan arak kafir zimmi sekiranya dia tidak menzahirkan

minumnya, dan wajib dikembalikan arak yang dirampas dari mereka.

Jika merampas gandum dan dikisar, wajib pulangkan kepada pemilik tanpa apa-apa

bahagian untuk perampas. Dan jika perbuatannya menyebabkan harga gandum itu berkurangan,

hendaklah dia bayar yang terkurang itu. Sekiranya dirampas kain dan dicelup warna, sekiranya

dapat dihilangkan celupannya -wajib dihilangkan warna celupan supaya seperti asalnya dan

dikembalikan kepada pemiliknya, jika jadi kurang harganya - hendaklah dia bayar yang

terkurang itu. Sekiranya dengan celupan itu harganya menjadi lebih mahal, maka lebihan harga

itu dibahagi antara yang merampas dan pemiliknya.

Sekiranya gandum yang dirampas itu dicampur dengan gandum yang lain, jika dapat

diasingkan gandum asal dan gandum yang dicampur- maka hendaklah diasingkan. Sekiranya

campuran itu tiada dapat diasingkan dan gandum yang dicampur itu lebih baik, harus

dikembalikan kepada pemilik, sekiranya gandum itu kurang baik, maka dibayar harganya

kepada pemilik.

Jika dirampas kepingan kayu- digunakan pada binaan atau peralatan, umpama membuat

lunas perahu, jika masih eluk- maka hendaklah dikeluarkan serta dipulangkan serta dibayar

harga yang kurang. Sekiranya sudah rosak maka dibayar harga kepada pemiliknya.


38

Bab al-Musaqah -

Hukum berkaitan mengairi pertanian, umpama tamar dan anggur. Aqad nya hendaklah specific

tentang pengairan kebun - mempunyai tempuh masa: umpama sehingga berbuah pokok itu pada

ghalibnya, serta diketahui kadar upahnya. Bidang tugas itu mengikut ghalib/ ‘uruf amalan

setempat; umpama kerja-kerja yang membantu pokok berbuah dan menyuburkannya umpama

membersih saliran air, dan tembuk saliran mengkahwinkan debu bunga jantan kepada bunga

betina, membuat para bagi pokok yang menjalar. Sedangkan membaiki-pulih elemen kekal

umpama pagar atau saliran adalah tanggung-jawab pemilik. Upahnya kerja pengairan ini

dimabil dari bahagian hasil buah apabila dituai.

Dalam qaul yang rajih, amalan mukhabirah [ مخابرة ] dan muzara’ah [ مزارعة] , iaitu

pawah semada benih itu daripada pekerja dan hasilnya dibahagi dua, atau benihnya dari pemilik

tanah tiada harus kecuali keduanya -mukhabirah dan muzara’ah itu mengikuti bagi aqad

musaqah. Begitupun Imam an Nawawi memilihkan qaul yang mebolehkan. Dan berkata Imam

Sulaiman al-Bujairimi di dalam Hasyiyah-nya pandangan yang amalan kedua ini harus itulah

yang sayugiakan difatwa sekarang ini kerana meraikan ahli zaman ini. [136: minhatu al-Qarib]

Begitupun sekiranya memilih untuk beramal engan qaul yang rajih dalam mazhab, maka

helah untuk membolehkan muzra’ah itu ialah pemilik mengupah pekerja dengan setengah

daripada benih dan setengah manafaat tanahnya, seperti dipinjamkan setengah tanahnya kepada

pekerja untuk ditanam. Kerana hasil buah itu bagi pemilik benih, danyang bekerja hendaklah

dibayar upahnya.

Kitabu al-Ijarah -

Membincangkan hukum berkaitan sewaan. Sewaan mempunyai dua bahagian: (1)sewa ‘ain -

sewaan bagi sesuatu yang tertentu bagi tempuh masa yang tertentu (2) sewa zimmah [service]-

sewaan bagi menghasilkan sesuatu maksud - tanpa tertentu kepada sesuatu atau seseorang secara

khusus. Hendaklah tahu jenis, kadar yang disewakan dan sifatnya serta berkemampuan untuk

menyerah sewaan dan kekal ‘ainnya. Tiada sah sewa sekiranya syarat sewaan separuh daripada

hasil, umpama mengisar gandum. Atau sewa rumah dengan kadar belanja membaiki rumah,

sewa binatang deangan memberi makanan kepada binatang tersebut.

Tiada sah sewa sewa lilin atau gaharu untuk dibakar, dinar dirham walaupun untuk

perhiasaan kerana itu bukan tujuan keduanya, sewa anjing untuk memburu sekalipun, atau yang

tidak dapat mencapai matlamat seperti sewa orang buta untuk mmerhati sesuatu, sewa hamba

yang hilang, sewa tanah pertanian yang tiada air, atau sewa perempuan yang haidh untuk

membersih masjid, atau menyewa seseorang untuk melaksanakan ibadat wajib bagi pihak orang

yang menyewa.

Jika binasa haiwan yang disewa atau roboh rumah yang disewa pada tengah tahun, dan

pemiliknya tiada membaiki - maka sewaan itu dikira faskhah.


39

Kitabu Ihya’i al-Mawat -

Sunnat bagi yang berkuasa untuk menghidupkan bumi yang mati21 - tidak dapat menampung

kehidupan tumbuhan mahupun haiwan di bumi negri Islam hatta di Tanah haram sekalipun

kecuali di Arafah, Muzalifah, Mina. Sekiranya di negeri orang kafir, jadi milik orang kafir

sekiranya dia yang hidupkan, dan milikorang Islam sekiranya dia yang hidupkan kecuali

sekiranya ada persefahaman bahawa kawasan tersebut hanya untuk mereka. Sekiranya

dahulunya kawasan tersebut pernah dihidupkan oleh orang jahiliyyah, yang kemudiannya

menjadi tanah mati- maka sekiranya dihidupkan oleh orang Islam, maka ianya menjadi

miliknya, jika diketahui pemilik asalnya maka dikembalikan, jika tiada diketahui pemiliknya

maka diserahkan kepada pemerentah untuk membuat keputusan.22

Kawasan harim [public parks] tidak dapat dimiliki oleh perseorangan- iaitu kawasan

tanah lapang yang diambil manafaat oleh orang awam umpama tempat perhimpunan duduk

manusia, tempat buang sampah, tempat berjemur di musim sejuk, tempat berteduh di musim

panas, bahkan di sekeliling telaga awam itu ada kawasan harimnya- yakni kawasan di sekeliling

telaga yang perlu untuk mengarai dan mencebuk air serta tempat haiwan berjalanuntukmenarik

timbanya. Jika air itu dari umpama paya, maka harim itu kawasan di sekitar yang membolehkan

air paya itu tiada kering.

Jika kawasan kontang itu dihidupkan secara beramai-ramai, maka masing-masing

mendapat bahagian tanah mengikut kadar di dalam uruf setempat. Sekiranya dilebihkan

kawasannya daripada uruf setempat sehingga menyebabkan kerosakan kepada binaan rakan

sebelahnya, wajib atasnya ganti-rugi berdasarkan kawasan yang dia melampaui dari ghalib

setempat itu, atau dia meletupkan ledakan yang merosakkan binaan atau usaha orang lain, atau

dia menahan air dari memasukki kebunnnya sehingga rosaknya binaan dan usahan rakannya

yang bersebelahan - dia perlu membayar ganti-rugi.

Kawasan yang dihidupkan untuk pembinaan rumah hendaklah dipagar atau ditandai

sempadannya, jika untuk kandang haiwan, hendaklah dipagar kelilingnya dan didirikan pintu

masuknya. Jika untuk bendang dibuat batasanya dan disediakan tempat lalu air dan diratakan

tanahnya sekiranya memerlukan air selain daripada air hujan. Dan sekiranya hendak dibuat

kebun dibuat sempadannya dan pohon pada sebahagiannya.

Orang yang awal menghidupkan sesuatu bumi itu berhak untuk memiliki bumi, atau

bumi yang dianugerahi oleh pemerentah - maka bumi tersebut tertentu baginya dan tiada harus

bagi orang lain menerokai bumi tersebut. Sekiranya ditinggalkan bumi tersebut untuk masa yang

21 Di dalam Matla’ [m/s:124]:

Dan hadith “barang siapa menghidupkan bumi yang mati baginya pada menghidupkan dia pahala dan barang yang dimakan

oleh yang menuntuti rezki daripadanya”- maka adalah ia baginya sedeqah” riwayat akan dia oleh Nasai dan lainnya, dan

mensahihkan dia Ibn Hibban. Dana dikehendaki “dengan yang menuntut rezki itu’ iaitu manusia dan binatang dan

burung. 22 Contoh Ihya al-mawat sangat jelas umpamanya adalah yang diusahakan di Uzbekistan. Kawasan gurun yang

gersang pada awalnya ditenggelamkan dengan air hasil cairan salji, kemudian akan ditanam tanaman melon untuk

empat atau lima musim, kerana tanaman melon dapat tumbuh di tanah yang mempunyai kadar kemanisan yang agak

tinggi, kemudian akan ditanam dengan padi untuk empat hingga lima musim pula, ini juga untuk memulihkan kadar

kemananisan tanah, hanya kemudiannya barulah ditanam dengan tanaman lain umpama apple, pear,cherry, delima

dan lain-lainnya.


40

lama tanpa uzur, maka pihak pemerentah mempunyai hak untuk memberi kata dua. Sekiranya

dia minta tangguh, hendaklah diberi tanggung bagi tempuh yang tertentu sebelum pihak

pemerentah membatalkan hak miliknya. Pihak pemerentah juga mempunyai hak untuk

menegahkan bahagian-bahagian tertentu daripada diterokai kerana kawasan tersebut akan

digunakan untuk pusat himpunan haiwan jizyah atau zakat dan lainnya, atau akan dibina

sesuatu di atasnya.

Tiada sesiapapun dapat menahan seseorang daripada menggunakan jalanraya, atau

duduk padanya atau berjual sekiranya tidak mengganggu penggunaan jalan tersebut. Begitu juga

harus bagi seseorang yang melazimi sesuatu tempat awam menandai tempat duduknya, yang

datang awal akan didahulukan untuk memilih tempat. Tiada harus orang lain memindahkan

seseorang dari tempat duduknya di tempat awam, bahkan di masjid, tempat mengajar dan

belajar, saf sembahyang selagi dia berada di situ [kecuali memang terdapat peraturan dan

susunan yang telah ditentukan]

Pengeluaran galian itu adakalanya (1) tidak memerlukan usaha yang banyak, umpama

minyak tanah [agaknya bitumen], batu batan atau galian [felsphar, barite, tanah liat ] yang

berada di atas permukaan atau perhampiran dengan permukaan bumi , dan (2) ada galian yang

memerlukan usaha dan kepakaran untuk mendapatnya seperti emas, perak, tembaga, timah,

besi dan lainnya.

Di dalam Matla’ [m/s:127]:

“(dan barang siapa) menghidupkan bumi yang mati kemudian maka nyata padanya

salah suatu daripada ma’adin yang zahir dan[atau] yang batin -jadi miliknya, kerana ia

daripada suku-suku [ sebahagian] bumi dan sanya telah ia memilik akan buminya dengan

dihidupkan dia, dan keluar dengan nyatanya [atau katanya?] barang yang apabila

diketahui akan dia dahulu daripada dihidupkan buminya, maka sanya memilik ia akan

ma’adin yang batin , tiada yang zahirnya seperti barang yang dirajih oleh Ibn Rif’ah

dan lainnya. Adapun tempat keduanya maka tiada jadi milik dengan dihidupkan serta

diketahui dengan keduanya kerana fasad qasadnya kerana galian itu tiada dijadikan

rumah dan kebun dan bendang atau umpamanya”

Galian yang tidak memerlukan usaha yang banyak dan diketahui umum mahupun

galian yang memerlukan usaha dan kepakaran tiada menjadi milik kepada yang

mengusahakannya kerana ianya suatu usaha yang tidak menghidupkan tanah yang mati -kerana

menghidupkan itu bermaksud membaikkan- sedangkan usaha perlombongan itu membinasakan

bumi- ianya tidak dapat dijadikan milik perseorangan tetapi bersekutu semua muslimin pada

haknya umpama pada padang ragut dan mataair yang keluar daripada bukit. Sekiranya banyak

yang datang, maka didahului yang dahulu, jika bersamaan maka dibuang undi, diberi kadar

hajat dan kemampuan masing-masing.

Adapun air yang mubah umpama air sungai, atau air yang melimpah atau mataair yang

kelaur daripada bukit - semua mempunyai hak yang sama. Sekiranya terdapat keperluan untuk

air dari sumber itu, maka didahulukan kepada yang paling hampir kepada sumber air,

diladungkan air sehingga paras dua tumit, kemudian dilepaskan kepada yang berikutnya

sehingga masing-masing yang berkehendak itu mendapat bahagian selagi tersisa air tersebut,

serta diasingkan tanah yang tinggi daripada tanah yang rendah dalam pembahagian air.


41

Sekiranya seseorang itu menggali telaga pada bumi yang mati supaya memudahkan

orang yang lalu lalang, yang menggali itu mempunyai keutamaan ke atas orang lain dari segi

penggunaan air tersebut selagi dia tinggal di situ, sekiranya ditinggal tempat itu dan

kemudiannya dia kembali, maka haknya sama dengan orang lain. Sekiranya digali telaga di

bumi yang mati untuk dimilikinya atau digali di dlam tanah miliknya sendiri, maka dialah

pemilik telaga tersebut tetapi wajib atasnya memberi kepada orang lain dan haiwan yang

muhtaram apa yang lebih daripada hajatnya sekiranya mereka tidak mendapati air dari sumber

yang lain.

Kitab al-Luqatah:

Membicarakan tentang hukum memungut barang yang terjumpa. Sunnat bagi orang yang

amanah megambil barang yang yang ditemuinya, dan sah serta makruh bagi orang yang fasiq,

orang murtad dan kafir. Jika yang dipungut itu kanak-kanak atau orang gila, walinya perlu

segera mengambil balik kanak-kanak atau orang gila itu dengan kadar yang segera, selepas ianya

diwar-warkan, sekiranya lewat- mereka perlu membayar kepada orang yang memunggut.

Dan untuk haiwan, sekiranya ditemui umpama ternakan di padang ragut dan dikira

ianya selamat daripada ancaman binatang buas atau seumpamanya, maka tiada harus dipungut,

sekiranya tiada selamat dari ancaman binatang buas- maka haruslah dipungut. Jika orang yang

menjumpai haiwan itu mahu memiliki haiwan yang ditemuinya, dia perlu war-war terlebih

dahulu atau sekiranya dia mahu menjualnya hendaklah dia mendapat perentah kebenaran

hakim terlebih dahulu, sekiranya dimakannya, hendaklah dia membayar harga kepada

pemiliknya apabila diketahuinya.

Begitu juga harus dipungut selain haiwan, umpama makanan, pakaian, emas dan perak-

sekiranya yang dipungutnya itu sesuatu yang mudah binasa, maka haruslah dimakan dan dikira

harganya atau dijualnya, sekiranya sesuatu yang lambat rosaknya umpama ratab, yang akan

selepas kering menjadi tamar dengan beberapa usaha, hendaklah dipertimbangkan mana yang

lebih baik semada untuk dijual atau disimpan. Sekiranya dijual - dan bertemu pemiliknya maka

usahanya untuk mengelakkan rosak itu dikira dan ditolak dari hasilan jualan, lebihannya

dipulangkan kepada pemilik, begitu juga sekiranya dipulangkan kepada pemiliknya - dia boleh

mengambil upah atas usahanya.

Orang yang menjumpai barang luqatah itu hendaklah mengetahui jenis, sifat, kadarnya,

pembungkus [kulitnya], tali pengikatn bagi barang yang ditemuinya supaya dia dapat mengawar-

warkan dengan terperinci serta dapat mengenal pasti tuan sebenarnya. Hendaklah dia war-war di

tempat perhimpunan manusia, umpama di pintu masjid selama tujuh hari pagi dan petang,

kemudian tiap-tiap jumaat untuk sekali-dua, kemudian tiap-tiap bulan selama setahun.

Kitabu an Nafaqah:

Tentang tanggung jawab suami ke atas isteri yang tidak nusyuz. Suami wajib memberi makanan

mengikut kedudukan kaya miskinnya, umpama bagi suami wajib memberi gandum [bagi negeri

yang makanan ruginya gandum] yang tiada aibnya [seperti tiada bubuk] dan tidak roti atau

hasilannya yang lain, atau isterinya boleh juga meminta harga belanja untuk membeli makanan


42

asas tersebut yang mencukupi. Begitu juga wajib memberi pakaian yang melengkapi bergantung

kepada tempat dan waktu. Begitu juga wajib memberi tempat duduk kediamannya serta alat

perkakas kelengkapannya.

Perkara ini dikira keperluan asas dalam kehidupan yang perlu diambil kira: makan-

minum, pakaian dan tempat tinggal.

Faslun Fima Yutlifu ad-Dawab

Tentang kerosakan harta-benda disebabkan oleh haiwan, semada kerosakan kerana dilanggar

atau dimakan binatang itu sendiri atau kerana kerosakan kerana tahi atau air kencingnya. Maka

orang yang mengawasi haiwan yang merosakkan harta benda atau mencederakan orang lain

perlu membayar ganti rugi. Sekiranya haiwan yang sudah dijaga umpam sudah ditambat atau

dikurung, tetapi terlepas tanpa kecuaian tuannya, maka tiada lah wajib gantirugi, dan sekiranya

kerana kecuian tuannya umpama tiada ditambat dengan sempurna, atau dibiar bebas tanpa

kandang- maka tuannya perlmembayar ganti rugi. Begitu juga sekiranya tuan harta itu yang cuai

umpamanya ditinggalkan hartanya di tepi jalan, atau pagarnya tiada tertutup atau tuan harta itu

tidak menghalau haiwan itu walaupun dia mampu- maka tiada perlu dibayat ganti rugi.

Bagi burung pemeliharaan yang biasanya dilepas bebas, sekiranya memakan tanaman

orang tiada ganti ruginya, sekiranya kucing yang biasa mencuri makanan umpama ikan,

sekiranya tiada dikurung oleh tuannya dan ianya mencuri, maka tuannya perlu membayar ganti

rugi. Sekiranya kucing itu tidak dari jenis mencuri, oleh itu tidak dikurung oleh tuannya - tetapi

kali itu ia mencuri, maka tiada perlu dibayar ganti ruginya.

Kitab al-Jihad.

Ianya tentang kewajiban berperang demi agama. Diantara lain disebut di dalam bab ini. Harus

bakar rumah orang kafir, kerat pohon kayunya, dan bunuh binatang sekiranya kuat sangka

dengan berbuat demikian musuh yang kafir itu dapat dikalahkan, sekiranya dapat mengalahkan

musuh kafir tanpa membinasa yang sedemikian, maka makruh untuk melakukannya. Dan

haram membinasakan haiwan yang muhtaram kecuali sekadar hajat.

Tidak diisytiharkan jihad ke atas orang kafir dengan menyerang mereka yang tiada

sampaikan dakwah sehinggalah mereka telah dibentangkan tentang Islam, mereka menolak

Islam selepas difahamkan ajarannya.

Dilarang daripada membunuh perempuan dan kanak-kanak, juga orang yang tiada

siuman. Terdapat banyak hadith yang melarang membunuh orang tua yang tiada berdaya di

dalam peperangan. Jihad adalah peperangan dengan Nama Allah, pada Jalan Allah, memusuhi

musuh Allah. Tidak melampau, tiada mengganas tanpa keperluan, tidak meliarkan manusia dari

keindahan Islam, membawa islah dan kebaikan. Terbayang dalam athar yang merakamkan

pesanan Saiyyidina Abu Bakr Radiyallahu anhu kepada ketua pasukan jihad Saiyyidina Yazid

bin Abu Sufian:

شاة امرا وال تعقرنع ختربن ا والفأين موصيك بعشر : ال تقتلن أمرأة وال صبيا والكبريا هرما وال شجرا مثمر وال بعريا أال ملأكلة وال تغرقن خنال وال حترقنه وال تغلوا وال جتبنوا


43

Aku berwasiat kepada engkau dengan sepuluh perkara: jangan dibunuh perempuan, tidak

kanak-kanak, tidak orang tua yang nyanyuk, tidak ditebang pokok yang berbuah, tiada

dimusnahkan binaan, jangan dibinasakan kambing, dan tidak juga unta kecuali untuk

makanan, jangan ditenggelamkan kebun tamar, dan jangan dibakar ia, jangan melampau

dan jangan jadi pengecut23

PENGAMATAN PENCATIT

1. Seluruh kejadian elemen-elemen alam merupakan petunjuk-petunjuk kepada keesaan,

keagungan, keadilan dan kebijaksaan Allah, Tuhan yang menentu, menjadikan dan mentadbir

segala makhluq. Tiada sebarang elemen yang dijadikan Tuhan secara sia-sia, Maha suci Tuhan,

semoga kita terselamat dari azab neraka, termasuk akibat tergelincir dalam transaksi kita dengan

elemen alam ini. Seakan terdapat suatu ‘grand eco-system’ yang mengaitkan keseluruhan makhluk

semada yang bernyawa atau tidak, termasuklah secara tasalsul ataupun daur. Kita akan

dipertanggung-jawab di akhirat kelak

2. Membentuk sikap sebagaimana yang disebut di dalam hadith musalsal bi al- awwaliyyat:

الرامحون يرمحهم الرمحن أرمحوا من ىف أألرض يرمحكم من ىف السماء

“Mereka yang bersifat kasihan-belas akan dikasihan-belas oleh Tuhan yang bersifat

Rahman, kasihan-belaslah kepada penghuni di bumi, kamu akan dikasihan-belas oleh

penghuni di langit”.

Termasuk kisah yang masyhur tentang seorang perempuan pelacur yang dapat masuk

syurga kerana mengasihani seekur anjing yang dahaga.

Perutusan Nabi kita sollallahu alaihi wassalam disifatkan oleh Allah:

وما ارسلناك اال رمحتة للعاملني

Dan tiada Kami utuskan Engkau kecuali sebagai rahmat seluruh alam [anbiya107]

Antara lain bermaksud perutusan baginda adalah rahmat untuk keseluruhan manusia [al-

’Araf:28] [al-Saba:28], ia juga bermaksud perutusan baginda membawa rahmat, ketaatan dan

patuh kepada ajaran baginda adalah rahmat dalam seluruh urusan: termasuklah turunnya hujan

dan nikmat-nikmat yang lain yang membawa kebaikan kepada tumbuhan, haiwan, manusia, jin

23 Athar ini disebut di dalam Al-Muwatta’ -447/2. Dinaqal oleh Shaikh Said al-Hawwa di dlam “Al-Asasu fi as-

Sunnah wa fiqhu ha Jil.7/3302

Agak menarik untuk merujuk buku The Holy War : The Crusades And Their Impact On Today’s World oleh Karen

Amstrong, yang membandingkan Perang Suci, terutamanya sejarah Perang salib dalam tiga agama samawi - Yahudi,

Kristian dan Islam.Mengikut beliau kerana Nabi Islam juga berperanan sebagai ketua perang, maka perang dalam

syariat Islam itu ada peraturannya - do & don’t, ada ethics-nya, sedangkan dua agama lain itu , tiada mempunyai

hukum syariat tentang peperangan, mereka melakukan tindakan tanpa panduan hukum dan kadang-kala secara

keganasan.


44

dan keseluruhan kejadian. Kecintaan kepada baginda, mencontohi baginda adalah rahmat zahir

dan batin, keamanan dan ketamaddunan secara pribadi dan hidup bermasyarakat, kepada

manusia dan persekitarannya. Beriman kepada baginda membawa rahmat yang agung di

Akhirat kelak. Sejauh mana kita beriman dan patuh kepada ajaran baginda sejauh itulah kita

akan mendapat rahmat.

3. Kerosakan yang berlaku pada alam sekitar kerapkali merupakan pamiran kerosakan yang

berlaku di dalam diri-diri kita. Allah berfirman:

رجعون ي علهملظهر الفساد يف الرب والبحرمبا كسبت أيدي الناس ليذقهم بعض الذى عملوا

Telah nyata kerosakan di daratan dan lautan dengan sebab apa yang dikerjakan oleh

tangan-tangan manusia - dirasakan kepada mereka kesan daripada sebahagian yang

mereka telah lakukan, semoga mereka kembali (kepada kebenaran pada pegangan dan

amalan) [ Rum -41]

Kesejahteraan atau kerosakan diri manusia itu berpunca daripada kesejahteraan atau

kerosakan hati dalamannnya. Sebagaimana sabdaan Rasulullah sollallahu alaihi wassallam:

القلب وهي دت فسداجلسد كله أالأال وأن يف اجلسد مضغة أذا صلحت صلح اجلسد كله وأذا فس

Allah menyebut tentang kesejahteraan ssesuatu masyarakat dan tambatannya dengan

keadaan dalaman penduduknya:

م مبا كانوا فأخذانه ذبواكرض ولكن ولو أن أهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء وأال يكسبون

Dan sekiranya penduduk sesuatu negeri itu beriman dan bertaqwa niscaya Kami bukakan

ke atas mereka keberkataan daripada langit dan bumi, dan tetapi mereka mendusta, maka

Kami pegang mereka [dengan akibat buruk] dengan apa yang telah mereka usahakan

Max Weber telah mengeluarkan buku “The Protestant Ethics And The Spirit Of Capitalism”

pada tahun 1905, dia mengasaskan saranannya pada ajaran Calvinism - menekankan usaha kuat,

disiplin dalam mengaut kekayaan dan kebaikan di dunia ini adalah ibadat kepada Tuhan,

berbezaan dari Catholicism yang menganggap pengamalan rituals, pengasingan diri dari perkara

duniawi itu adalah kebaikan. Antara lain Fritjof Capra menganggap saranan The Protestant

Ethis inilah antara lain telah memberi ‘lesen’di atas nama agama untuk menjarah hasil bumi

secara rakus - dan memberi kesan buruk kepada alam sekitar. Agaknya hal yang hampir sama

telah berlaku di kalangan ummah ini, pemahaman ibadat telah dipindahkan titik tengahnya

daripada pengabdian kepada Allah dengan melaksanakan kataatan secara khusus kepada suatu

konsep yang merangkumi kebaikan secara longgar, atas nama Hasanah fi ad-Dunya, yang tidak

lagi ditafsirkan sebagai kekhusyukan dalam sembahyang, isteri dan anak yang soleh, harta yang

halal dan mencukupi, tetapi kepada kesenangan dan kemewahan duniawi.

4. Setiap makhluk yang bernyawa mempunyai nilainya, perlu dihormati dan diberi hak mereka.

Rasulullah sollallahu alaihi wassallam bersabda:


45

وال يقطع رأسها وأيكلهاا ا ؟ قال يذحبهقيل وما حقه -نهامن قتل عصفورا فما فوقها بغري حقها سأله هللا ع ويطرحها

“Sesiapa yang membunuh burung ciak, dan apa yang lebih besar daripadanya tanpa hak,

Allah akan menyoalnya tentang pembunuhan tersebut”. Sahabat bertanya: “apa

haknya?”. Rasulullah bersabda: “disembelihnya dan dimakannya, tidak direpih

tengkuknya dan buangnya begitu saja”

5. Makhluk yang tidak bernyawa sekalipun mempunyai kehormatannya, umpama batu dan

tanah di tanah haram ditegah dari di bawa keluar dari tanah haram kerana ini mengurangkan ia

dari kemulian tempat duduknya, begitu juga harta dari kayu, batu dan lainnya yang telah

diwaqafkan kepada masjid, tidak boleh begitu sahaja di ‘down-grade-kan’kepada perkara

kebajikan lain bahkan kepada waqaf yang lain kecuali yang setara, yakni dipindahkan kepada

masjid juga.

6. Syariat mengajarkan tentang pembahagian [classification] air kepada beberapa kategori serta

parameters penentunya. Begitu juga dengan pembahagian najis dan kaedah penyuciannya.

Walaupun klasifiaksi itu bertujuan untuk kehidupan ibadat, tentunya ianya mentauladani kita

bagaimana untuk membahagi elemen selainnya dengan tujuan tertentu dalam klasifikasi yang

sesuai.

7. Syariat menyentuh tentang kebersihan air, tanah [umpama tanah pada jalan yang tiada terelak

dari najis haiwan] bahkan udara [hukum umpama asap hasil pembakaran bahan najis- bahkan

melihat kepada ‘ain [particels] dan athar [kesan] pada asap]. Perbincangan yang boleh

dijuruskan kepada penjagaan dari pencemaran tanah air dan udara.

8. Syari’at mengajar kita tentang kepentingan ketika serta masa dan perkiraannya, untuk waktu

sembahyang, menentukan awal bulan, masa-masa utama yang lain - mengajar kita menjadi tertib

[first thing first] dalam banyak amalan ibadat kita. Mengajar kita tentang menentukan arah

[jihah] dengan tanda-tandanya untuk menentukan arah qiblat.

9. Syariat menyentuh tentang klasifikasi haiwan, habibatnya, cara hidupnya dalam menentukan

halal haram makanan. Cara pemburuan dan penyembelihan haiwan untuk dimakan secara

berkesan. Serta peringkat umur dan jantina bagi unta dalam bab zakat.24

24 Bahkan lebih awal lagi Shaikh Ahmad Bin Muhammad Zain al-Fatani pernah menyarankan agar di catalogue-kan tumbuhan-

tumbuhan herba kita yang mempunyai nilai perubatan, sebagai contoh:

(Dan) telah kami harapkan bahawa membuka Allah akan hati seseorang yang mempunyai himmah yang tinggi , maka bersungguh-

sungguh ia mencubakan beberapa pohon kayu dan tumbuh-tumbuhan dan lainnya daripada barang yang ada pada bumi Melayu dan

memeriksakan pada demikian itu , maka disuratkan beberapa faedahnya, dan khasiatnya dan tingkat segala tabiatnya dan kaifiat

isti’malnya seperti barang yang memperbuatkan demikian itu oleh hukama Yunani pada masa yang dahulu dengan beribu-ribu tahun kemudian

mengambil daripada oleh hukama Arab ….

Pada hal kita jenis Melayu aula dengan demikian itu, dari kerana banyak segala ubat-ubat itu pada bumi kita hingga adalah

pada kebanyakan daripada ubat-ubat mereka itu diambil daripada bumi kita. Dan kita terlebih aula pada memerentah diri

kita daripada jenis yang lain daripada kita. Maka bersangatanlah sayugia bagi raja-raja Melayu bahawa memalingkan himmah

mereka itu kepada mendapat barang yang tersebut dengan menyungguh-ngungguh menyuruh dan mengemarkan manusia. Pada


46

Al- Quran menyebut tentang makanan yang perlu diambil manusia bersifat [ حالال طيبا] pada ayat

168 al-Baqarah, 88 al-Maidah, 69 al-Anfal, 114 an-Nahl. Makanan yang baik ditafsirkan sebgai

makanan yang bermanafaat kepada tubuh dan aqal manusia.

10. Syariat mengajar kita tentang keutamaan dan kepentingan tanaman bijiran dan makanan

asasi [staple food] selainnya, sehingga selain daripada mendapat pahala usaha pertanian - ia juga

mendapat pahala besar dari menunaikan kewajiban zakat. Setiap masyarakat perlu mempunyai

makanan asasi yang mencukupi serta distribution-nya yang effective kepada golongan yang

memerlukan.

11. Syari’at mengajar kita tentang klasifikasi sosio-ekonomi anggota masyarakat, kepada

golongan miskin, faqir, orang yang dibebani hutang - tentang tanggung jawab sosial kepada

golongan yang patut dibantu. Tentang bagaimana mencapai sustainability bagi sistem itu sendiri.

Bagaimana takrifan miskin yang flexible dan syaratnya.

12. Syariat mengajar kita tentang public properties, yang tiada sepatutnya diswastakan -

umpama public parks, landfill, grazing areas, sumber air dan galian. Syariat juga mengajar kita

tentang irrigation and water distribution.

13. Syariat mengajar kita tentang town planning, sehingga tiada dibenarkan membina binaan

atau renovations yang menggangu lalu lalang di jalan, dipertimbangkan cahaya dan aliran udara

serta privacy penduduk yang sedia ada. Jika bandar itu dihias, ianya dihias dengan tanaman

pokok merimbun, air yang mengalir bersih serta bangunan yang didirikan - seumpama jika di

tempat kita yang pernah dicatit oleh Shaikh Nuruddin ar-Raniri tentang landscape di Kota

Acheh di zaman Sultan Iskandar Muda di dlam kitabnya Bustanu as-Salatin.

14. Syari’at mengajar kita supaya mengoptimakan resources yang ada, umpama berjimat dalam

penggunaan air dalam wudu walaupun ketika berada di tengah sungai, tetapi memaksimakan

kawasan basuhan air wudu.

Bahkan usaha mengoptimakan resources terbayang dalam doa Rasulullah Sollallahu

alaihi wassallam sebagaimana di dlam riwayat Imam Ahmad:

غىنر والوالقصد يف الفقأسألك خشيتك يف الغيب والشهادة وكلمة احلق يف الغضب والرضا

(Ya Allah) aku memohon takutkan Engkau di waktu terselindung dan di waktu terang-

terangan, menuturkan perkataan yang benar di waktu marah dan di waktu reda [berpuas

hati], dan I’tisad di waktu faqir dan di waktu kaya. {Ahmad]

Di waktu mewah, terdapat kecenderungan untuk membazir resources, sementara di

waktu miskin terdapat kecenderungan untuk melakukan apa saja untuk mendapat ‘easy cash’

walaupun ianya tidak sewajarnya. Umpama demi untuk mendapat easy cash berapa banyak

negara mundur menjalankan pembalakan dan perlombongan yang menjejaskan kesahteraan

alam sekitar dalam jangka masa panjang, bahkan sanggup mengimport bahan buangan toxic dan

bahan-bahan yang beresiko tinggi.

yang demikian itupada memudahkan jalanbagi demikian itu dan berdiri dengan belanja bagi demikian itu maka dapat baginya

pahala yang jazil dan berkekalan baginya sebutan yang jamil.


47

Terdapat aspek kerohanian bagi sikap ini, apa yang dipanggil barakah. Umpama

makanan yang berkat walaupun tidak banyak tetapi mencukupi untuk lebih ramai manusia, serta

membawa kepada kesihatan dan tenaga.

Agama kita mengajar kita supaya menjalani kehidupan duniawi secara berpada

[qana’ah] bahkan zuhud, tetapi bersikap takut dan tamak kepada kehidupan akhirat. Fokus

sebegini akan mensejahterakan buakn sahaja kehidupanperibadi kita bahkan masyarakat dan

alam sekitar kita, terdapat suatu kesedaraan di dalam masyarakat dunia sekarang untuk

menjalani kehidupan secara ‘simple’, bahkan beberapa buku dtulis tentang keutamaan cara

hidup sebegini. Seperti yang ditulis oleh Edward De Bono - Simplicity atau Dominique Loreau -

L’art de la Simplicite 25

15. Seluruh unsur alam ini berpadu dalam mentaati peraturan Allah dan bertasbih kepada-Nya

وهلل يسجد يف السماوت واألرض طوعا وكرها وظالهلم ابلغدو واألصال

Kepada Allah sujud segala yang di langit dan di bumi secara ta’at dan secara paksa, dan

begitu juga bayang-bayang mereka pada waktu pagi dan petang

عزيز احلكيم سبح هلل ما يف السماوت وما يف األرض وهو ال

Bertasbih kepada Allah apa yang di langit dan apa yang di bumi, Dan Dia Maha Gagah

dan Maha Bijaksana

Mematuhi perentah alam dalam mengurus kehidupan di dunia ini seakan men-

synchronize-kan aktiviti kita dengan degupan alam seluruhny, mengerjakan maksiat dan

pelanggaran pula seakan kita lari serta sumbang dari rentak semesta dalam memuji-muja Allah

sebagaimana sepatutnya.

عليم مبا سبيحه وهللاوت أمل ترأن هللا يسبح له من ىف السماوات واألرض وطري صافات كل فد علم صالته يفعلون

tidakkah kamu memerhati sesungguhnya kepada Allah bertasbih apa yang ada di langit

dan di bumi, dan burung yang mengembangkan sayapnya, setiap telah mengetahui cara

berdoanya dan tasbihnya, Dan Allah Maha Mengetahui apa yang mereka lakukan [41-

an-Nur]

ولقد ءاتينا داود منا فضال ايجبال أويب معه والطري وألنا له احلديد

Dan Kami anugerahkan kepada Daud daripada Kami kelebihan, wahai bukit gunung

bertasbihlah berulang-ulang begitu juga dengan burung-burung bersama Daud, dan Kami

lembutkan baginya besi [Saba:10]

25 Banyak lagi tulisan sebegini, sekadar menyebut buku yang ada pada saya.


48

وما من دابة ىف األرض وال طائريطري جبناحيه أال امم أمثالكم

Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung -burung yang terbang

dengan kedua sayapnya, melainkan ummat-ummat umpama kamu [al-An’am:38]

Seakan kita berada dalam majlis zikrullah yang besar dan jamaah yang melakukan

kebajikan, disertai oleh seluruh kejadian Allah.

Kesedaran ini akan membawa kita supaya dapat menghargai elemen-elemen alam

sekeliling kita, sekiranya kita perlu menggunakan mereka, maka kita guna mereka dengan

menyebut Nama Allah yang mengusai kita dan mereka, dan patuh serta keizinan kepada

ketetapan Allah.

16. Kita diajar yang usaha menghilangkan sesuatu yang menyakiti dari jalan raya manusia itu

adalah dari cabangan iman itu sendiri.

ل: ال أله ها قو شعبة فأفضل -ن أو بضع وستو -عليه وسلم :األميان بضع وسبعون قال رسول هللا صلى هللا اال هللا وأدهنا أماطة أألذى عن الطريق واحلياء شعبة من الألميان

Rasulullah Sollallahu alaihi wassalam bersabda: Iman itu lebih daripada 70 -lebih

daripada 60 puluh cabang, maka yang paling afdalnya pengucapan اال هللا الأله Dan yang

terendahnya membuang sesuatu yang menyakitkan daripada jalan-raya, dan malu itu

salah suatu cabang daripada iman [Muttafaqun alaihi -lafaz Muslim]

Sekarang ini kita menyakiti manusia lain dengan perbuatan dan usaha kita yang telah

merosakkan alam sekitar, menyalur bahan toksik baik dalam bentuk pepejal, cecair mahupun gas

kepada bukan sahaja manusia lain, bahkan kepada elemen-elemen alam secara meluas.

Syara mengajar kita yang jiran kita mempunyai hak ke atas kita, kita dituntut supaya

jangan menyakiti mereka, tetapi sekarang ini pencabulan kita terhadap alam sekitar bukan

sahaja menyakiti jiran terdekat, bahkan pencemaran yang kita hasilkan sudah bersifat trans-

boundaries.

Kita diberi pahala apabila kita membersihkan masjid daripada perkara najis dan kotoran,

inshaallah kita juga diberi pahala apabila kita membersihkan bumi ini dari pencemaran, sikap ini

mengingatkan kita kepada sabda Nabi Sollallahu alaihi wassalam:

جعلت يل األرض مسجدا وطهورا

Dijadikan bagiku bumi ini seluruhnya sebagai masjid dan suci

[Al-Hakim, Ibn Khuzaimah, Ibn Hibban, Ibn Majah]

Atau dalam riwayat lain:

األرض كلها مسجد أال املقربة واحلمام


49

Bumi ini seluruhnya adalah masjid kecuali perkuburan dan bilik mandi

[ At-Tarmizi, ad-Darimi, ad -Daruqutni, al Baihaqi]

17. Kita perlu kembali kepada ajaran Islam dalam semua urusan termasuk intraksi kita dengan

elemen-elemen alam, tindakan kita perlu menjadi kayu pengukur kepada peradaban dunia yang

selainnya, sebagai ummah yang terbaik yang dikeluarkan bagi manusia.

دا وكذا لك جعلنا كم أمة وسطا ليكوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهي

Dan demikian Kami jadikan kamu ummat wasat agar kamu menjadi saksi [kayu

pengukur] ke atas manusia ramai, dan dijadikan Rasul ke atas kamu sebagai saksi [143

Baqarah]

Kita kembali menghayati agama fitrah, agama yang dibaratkan sebagai minuman susu,

yang tiada berubah dari keasliannya - tidak seperti arak yang berasal dari air buah atau bijirin

yang diperah kemudian menjadi arak kemudian bertukar menjadi cuka.

Ajaran-ajaran murni ini telah diwarisi oleh ulama kita dalam kitab-kitab mereka,

termasuk kita di rantau ini dengan warisan kitab jawi, maka sekarang ini kita mempunyai

pilihan semada mahu memanafaatkan pusaka mereka, atau kita pinggirkan pusaka ini sejauh

yang mungkin - kerana terpegun dengan kilauan kemodenan semasa. Walaupun tidak semua

yang berkilau itu emas.

Kita akur yang beberapa set-up dalam masyarakat kita telah berubah dengan cepat selari

dengan kemajuan sains dan teknologi, baik di arah positif dan negatifnya. Perubahan itu tidak

berhenti bahkan mungkin semakin lalu dengan momentumnya. Semakin perubahan-perubahan

berlaku dengan kuat dan cepat, maka semakinlah itulah kita memerlukan keteguhan-keteguhan

yang tetap, umpama ketika ombak dan gelombang yang membesar, maka sauh kapal yang gagah

terpacak diam itu menjadi begitu penting untuk menjamin kapal tidak hanyut dibadai

gelombang. Atau ketika bumi bergegar dan bergerak dengan dengan dahsyatnya ketika gempa

bumi, hanya bangunan-bangunan yang asasnya kukuh tidak turut bergoyang bersama gempa

yang akan selamat, tidak runtuh.

Begitulah juga ketika ombak dan gelombang, serta gempa berlaku pada nilai-nilai dan

amalan masyarakat, maka feqh thawabit yang kukuh itulah akan menyelamatkan fondisi

ummah dan menyelamatkan masyarakat dari dibawa hanyut oleh geleombang perubahan.

Membuang dan usaha melemahkan peranan sauh dan tapak asas bukan akan menyelamatkan

ummah ini, tetapi akan memparahkan lagi penderitaan ummah ini.26

26 Maryam Jamilah mengatakan Islam seakan dilambangkan oleh Kaabah, titik yang tetap yang sentiasa akan

dijadikan titik fokus untuk ummah ini mengkembalikan muka-muka mereka menghadap. Ianya tidak dilambangkan

oleh sungai yang sentiasa mengalir mengikut ketentuan perubahan muka bumi, sehingga air yang tawar itu akhirnya

akan ditelan kemanisan air laut, hilanglah sifat asalnya.

Perumpamaan nilai-nilai yang tetap itu dengan sauh dan fondisi bangunan itu dicontohi dari tulisan Stephen Covey.

Seakan jelas kewajaran mengambil pendekatan mendahulukan teks [al-Quran, sunnah, aqwal ulama] sebelum

kontaks-nya [waqi’e], Maulana Abul Hassan an-Nadwi berkali mengulangi sekiranya Saiyyidina Abu Bakar

mengambil kira kontaks, tiadalah perang yang diketuai Saiyyidina Usamahbin Zaid radiyallahu anhu menentang


50

أنك أنت العليم احلكيمسبحانك ال علم لنا أال ما علمتنا

حلقبنا ابر وقالو ا احلمد هلل الذى هداان هلذا وما كنا لنهتدى لو ال أن هدىناهللا لقد جاءت رسل

دعوىهم أن احلمد هلل رب العاملنيواخر

Rabi’ al-Awwal 1440

Dar Nur az Zahrah & Depan Masjid Salor

.

Rom, tiadalah perang menentang golongan murtad, bahkan Saiyyidina Musa alaihi as-salam tidak akan bangkit

memimpin bani Israel yang serba lemah mendepani kuasa Pemerentahan Fir’aun.


51

PERBAHASAN MUSIM DAN CUACA MENURUT KACA MATA ULAMA’ FALAK DI

NUSANTARA SEMENANJUNG TANAH MELAYU

Haji Hanafiah Abdul Razak

Jabatan Mufti Johor

فروباهن مىشه دان جىاج منىروت كاج مات علناء فلم

د نىشنتارا مسننجىغ تانه ماليى

حال إحوال فلك مساس

فمبهتاغ

حاج حنفه بن عبد الرزاق جابنت مفيت جوهر

فندكاتن علمو فلك

Sundial Falak Klasik

فهدكاتو تريادف تض عهصر أتام •

2أغني داى فغاريح -1

2أاى داى فرانهح -2

. تابراى يجو داى قدر تـمـبـ أت سستو لمفايهح -3

تـقــم مــتـوـار دان تـقــم بـلـن دضـنـا فـاك •

, أنـتـق منال تــض عنصر تـرسـبـت ـائــت أغـن

.أان دان هـجن


مـج –احلىت بروج : مىشه كنارو

فتري دسبمى الت برمال كدغارن ضري دان فاناهن

سمت مالك سباض إشار دان عالم

تــفـن أغني بـارت الت ـغ مـعـاقــبـتـلـن -1

هـجـن لـبـت دان اغــن كـنـخـاغ دان رـبـت

. د تغـى الت

هـمـبـسـن أغـن بـارت ـغ مـمـبـاا هـجـن -2

.دداراتـن دغـن تــفـن اغــن ـغ فـرالهـن

مالدية 1865: جـدوال تـاهـىنـن تــىفـن أغـن ددارت دان دالوت دمسننجىغ تانه ماليى


أفريل -احلنل بروج : مىشه كنارو

م -الثىر بروج : آخر كنارو مىشه

أغـو بـارت ـغ مـمـبـاا يـجـو دداراتـو دغـو تــفـو -2 «القاصف » غ دناملو اغــو ـغ تضر

. الت مـهـجـ كـدارت أغـو بـارت مـمـبـاا ربـت در أر -1رـبـت مـال فـراليـو داى مـغـاالمـ سـسـتـو سرتا بـاقـ أغــو بـارت ـغ مـمـاا –سـاقـ -2

.الت سـمـاكــو تـهـاغ اـلـو سـمــسـا / أغــو بـارت مـجـبـبـلـو الت بـرامـبـق داى يــدفـو الت تــفـو -3

. تـمـق داى كـاال / تـهـجـغ / دداسـر الت داى تـركـادغ الو مـهـجـ كمـارا تــض بـرادـق يـغـض كـفـد تـجـ ألنـو بـسـر أمـبـق -4



جىن -اجلىزاء بروج : بارت دايا مىشه

جىال -الصرطان بروج : مىشه بارت دايا

تــفـن أغني بـارت داـا ـغ مـعـاقــبـتـلـن

/ هـجـن لـبـت دان اغــن كـنـخـاغ دان ضـري

. فـتري در أري تـغـضـارا

بـارت داـا مـال د فـغـاريـ الــ أغــو سـالتـو أغــو -1 2سـمـ يـمـبـسـهـح مـاســغ –داى اغــو أتـارا ـغ بـرسـمـغ

.داى فـانس تـرـق 2مـمـباا كـفـد يـجـو سـلـجـفبـا كـاـ -أغــو سـالتـو ـغ فـانـس مـمـبـلـــلـو بـا -2

. رانـم مـاسـق



أوكىس -بروج األشـد : دايا آخر بارت مىشه

شفتنرب -الصنبلة بروج : بارت الوت مىشه

مـهـهـجـقـلـو أاى مـاســ بـريــمـفـى دالغــت الترـبـت مـاسـ ممهدا دالتو دغـو كمجنلو سـسـلال

. أغت تمر الت

دغـو أغــو تـغـضـارا أغــو بـارت الت مـغـاسائـالت , فـتــر ددارتو / ضـر , سـمـاكــو لـمـ

بـرضـمـرا داى بـرامـبـق



أوكتىبر -املسان بروج : فرتىكارن مىشه

فـرتـكـارى مسم در ألرياى أغني بارت كفد

ألرياى أغني تمربارت مساكني مل يمبسهح مهلاال أغني أغني•

دافت دراسلو أغني , تمر برسدا مغمبن أل .تمر برسمغ سم دغو اغني بارت

أغني تمر ممف مهرباغلو ددانو فكء • مال كماتو أراقلو أاى در تمر •



نـىؤيـنـبـر -الـعـقـرب بروج : مىشه أوتـارا

أغني أتـارا غ سجق مال مهربـس ماسق كـراغ •

أدارا أنـتـق مماتلو أغني تمر الت غ فانس الللمفايو أر يجو سفهجاغ تربـهــ أاى غ باثق مغعاقبتلو

.تض فل يغض أمفت فل يار , برغ برغ بـتـربـاغـو د ر أر أتارا كسالتو •

بـضــتـ جـا أرس الت سمت مالك غ مغالري در أتارا كسالتو مساكني برتهاض مغعاقبتلو أر الت فاسغ

.بسر مممف



ديصنرب -القىس بروج : تـغـلىجىه مىشه

جانىار -اجلدى بروج : مىشه تـغـلىجىه

أغني تمر الت برتف كهخاغ دغو جرايو يجو•أغــو تمر الت مـجـبـبـلـو الت بـرامـبـق داى تــفـو •

اـلـو سـمــسـا دداسـر الت داى تـركـادغ / يــدفـو الت . تـمـق داى كـاال / تـهـجـغ / الو مـهـجـ كمـارا

أغني تمر الت برتف كهخاغ دغو جرايو يجو• تــض بـرادـق يـغـض كـفـد تـجـ ألنـو بـسـر أمـبـق•

. تـمـق داى كـاال / تـهـجـغ / الو مـهـجـ كمـارا •




فربوار -بروج الدلى : مىشه كنارو

أغني تمر الت برتف كهخاغ دغو برتال أرس -1

.ضـرقـلـهـح سـرتـا تـضـر يـمـبـسـهـح

تــغـضـ دتـغـ التـو داى مـغــمفـاس الت بـرأمـبـق -2 .ضـانـس دتـفــو فهـتـا

أغـو ضـانس ـغ مـغـحـاصــمـلـو فـتــغ بـمــغ د تـغـ -2 «العاصف» التـو د كـهـالـ دغـو نـام اغــو

KERANGKA KEARIFAN TEMPATAN MENURUT PERSPEKTIF … · Seminar Hukum Islam Semasa kali ke-9 Peringkat...

Documents

Transcript of KERANGKA KEARIFAN TEMPATAN MENURUT PERSPEKTIF … · Seminar Hukum Islam Semasa kali ke-9 Peringkat...