numissmatik

7/30/2019 numissmatik

1/16

Pendahuluan

Sebelum memahami mengapa arkeologi islam penting sebagai disiplin ilmu kita

perlu terlebih dahulu memahami apakah itu arkeologi.Ramai sarjana yang memberi maksud

mengenai arkeologi seperti Grahame Clark,Stuart Piggot dan James Deetz. Grahame Clarke

menyatakan arkeologi dalam tulisannyaArcheology and Society merujuk kepada Arkeologi

merupakan satu pegajian yang sistematik tentang benda-benda kuno sebagai suatu alat untuk

membina semula masa lampau .Beliau menambah lagi ,walaupun pengajian arkeologi

bergantung kepada arifak ,mengklasifikasikannya dan menjelaskan perkembangan gayanya

,arkeologi juga perlu memberikan gambaran lebih luas tentang bentuk,tekstur,dan

artistiknya.Sehingga ahli arkeologi itu dapat membezakan pelbagai tinggalan budaya yang

terpisah,menentukan tahap perkembangan sejarahnya ,atau mengenalpasti pelbagai tradisi

yang berbeza-beza1. Namun begitu James Deetz pula memberi pendapat berbeza mengenai

definisi arkeologi. Menurut beliau, Arkeologi sebagai disiplin yang memusatkan

perhatiannya terhadap item-item tertentu dari ahli antropologi, beliau menganggap

arkeologi tidak boleh didefinisikan kecuali dalam hubungannya dengan antropologi iaitu

arkeologi sebagai suatu disiplin yang mana antropologi menjadi bidangnya. Perkara ini

diterima oleh kebanyakan universiti-universiti di Amerika Syarikat yang mana arkeologi

dianggap disiplin kecil antropologi iaitu kajian berkaitan manusia dari pelbagai aspek seperti

fizikal, budaya, sosial, linguistik dan sejarah2.Walau apa pun definisi yang diberikan oleh

sarjana ,namun tidak dapat menafikan bahawa arkeologi islam amat penting kepada bidang

pengajian sejarah Oleh tu, dapat dirumuskan bahawa arkeologi merupakan antara satu kaedah

atau sumber yang dapat menyumbang kepada kewujudan fakta sejarah yang dapat

menceritakan peradaban mahupun peristiwa akan sesuatu kejadian dahulu. Kaedah gali cari

dapat membantu manusia untuk mendapatkan maklumat yang lebih jelas terhadap sesuatu

1Uka Tjandrasasmita,Arkeologi Islam Nusantara,Jakarta,Kepustakaan Popular Gramedia,2010,hlm 1

2Shakila Yaacob ,Arkeologi Prasejarah (edisi pertama). Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990 , hlm 5


2/16

tafsiran misalnya berkenaan penempatan kota3.Dari sini kita dapat merumuskan bahawa

arkeologi islam sebagai disiplin ilmu amat penting dalam bidang pengajian sejarah.

Menambahkan pengamatan dan pengetahuan mengenai sejarah

Melalui arkeologi islam kita dapat menambah pengetahuan dan pengamatan kita

terhadap sejarah islam yang pernah berlangsung di Malaysia dan Nusantara.Mungkin kita

dapat memperoleh maklumat mengenai sejarah kerajaan islam di Nusantara melalui sumber

bertulis seperti dokumen,mahupun pensejarahan awal alam melayu seperti Sejarah Melayu

yang ditulis Tun Sri Lanang atau Hikayat Raja Pasai dan sumber bertulis lain,namun melalui

jumpaan data arkeologi ia dapat menambahkan lagi pengamatan dan pengetahuan kita serta

dapat memperjelaskan lagi pengetahuan kita terhadap kerajaan awal islam serta

masyarakatnya sama ada dari aspek politik,ekonomi,dan sosial .Sejarah Melayu menceritakan

kepesatan perdagangan dan kemajuan kerajaan Melayu Melaka di bawah pemerintahan

Sultan-sultan Melaka dan mungkin kita dapat membayangkan kepesatan aktiviti perdagangan

yang berlangsung di pelabuhan Melaka.Melalui jumpaan arkeologi seperti mata wang zaman

kesultanan Melaka maka menambah lagi pengetahuan kita mengenai kepesatan perdagangan

di Melaka.Melalui jumpaan mata wang yang mengunakan gelaran berunsurkan islam

misalnya dapat memberi pengetahuan yang lebih mendalam mengenai kedudukan islam

dalam Kesultanan Melayu Melaka yang dianggap sebagai agama rasmi kerajaan. Sebagai

kajian terhadap bentuk mata wang syiling berunsur Melayu-Islam,Kesultanan Melaka hanya

melibatkan empat orang Sultan sahaja iaitu Sultan Muzaffar Shah (1445-1459),Sultan

Mansur Shah (1459-1477),Sultan Ahmad Shah (1510) dan Sultan Mahmud Shah (1488-

1511).Dari segi pengertian secara khusus,syiling merupakan mata wang yang diperbuat

daripada logam dan dapat dibahagikan kepada dua iaitu pertama dihasilkan untuk tujuan jual

3

Mohd Supian Sabtu, Sejarah Masih Releven: Arkeologi sebagai Sumber Sejarah.Karisma PublicationSdn.Bhd,2001,hal 362.


3/16

beli dalam urusan perdagangan atau pertukaran dan kedua,sebagai memperingati sesuatu

peristiwa.4

Mata Wang Kesultanan Melayu Melaka terdiri daripada bentuk yang seragam

iaitu berbentuk bulat, tulisan terdapat pada bahagian hadapan dan belakang syiling yang

menggunakan tulisan Jawi5, bahasa yang digunakan adalah bercampur antara Bahasa Melayu

dan Bahasa Arab6, wang syiling dibuat daripada timah yang merupakan bahan utama

digunakan untuk membuat wang syiling7. Syiling yang dikeluarkan Sultan Muzafar Syah

menunjukan nama baginda iaitu Sultan Muzafar Shah telah ditulis dibahagian hadapan wang

syiling ini dan ditulis dalam lingkungan dua baris sahaja.8

Pada bahagian belakang, telah

ditulis gelaran baginda iaitu Nasir-Al- Dunia Waidin yang mempunyai lingkungan dalam

tiga baris sahaja.9Bukti-bukti dari jumpaan syiling Melaka dapat menambahkan pengetahuan

dan pengamatan kita terhadap kesultanan Melayu-Islam Melaka.Pengunaan nama sultan yang

memerintah serta gelaran pemerintah pada mata wang menunjukan satu perlambangan simbol

kekuasaan kerajaan yang memerintah pada ketika itu.Penemuan arkeologi dilihat menambah

pengetahuan dan pengamatan terhadap sejarah.

Membuktikan wujudnya interaksi dan hubungan diantara dua masyarakat yang

berbeza

Melalui persamaan dalam aspek numismatik ,seni bina mahupun batu nisan dapat

kita memberi gambaran dan maklumat kepada kita bahawa wujud interaksi diantara dua

masyarakat atau kerajaan di wilayah yang berbeza.Dalam sumber bertulis awal seperti

Sulalatus Salatin menceritakan mengenai hubungan yang wujud diantara kesultanan Melayu

4 Bentuk Mata Wang Kesultanan di Tanah Melayu abad-15 hingga ke-19M.Kajian dari Perspektif

Numismatik dan Arkeologi,Mohd Supian Sabtu,hlm 385 Bank Negara Malaysia, Our Currency Legacy, Kuala Lumpur: Bank Negara Malaysia, 1988, hlm. 4.6Mohd Supian bin Sabtu, Pengukuhan Melaka Oleh Parameswara: Kesan, Perkembangan dan Kronologi

Numismatik, dalam Prof. Emeritus Dato Mohd Yusoff Hashim (Penyelenggara), Parameswara Pengasas

Empayar Melaka, hlm. 53.7

Hussain bin Mahmud, Sejarah Mata Wang, Kuala Lumpur: Penerbit Utusan Melayu Berhad, 1967hlm. 27.8Ibid.

9Ibid.


4/16

Melaka dengan kerajaan awal lain di Nusantara dan luar Nusantara.Melalui penemuan data

arkeologi kita dapat membuktikan bahawa hubungan tersebut benar-benar wujud dan

berlangsung pada era tersebut.Interaksi mungkin dalam bentuk perkahwinan mahupun

perdagangan yang menyebabkan persamaan dalam jumpaan arkeologi di kawasan yang

berbeza.Penemuan batu nisan Acheh dibeberapa kawasan di Malaysia seperti Melaka,Johor

dan Negeri Sembilan yang berasal dari Acheh membuktikan wujudnya hubungan diantara

kedua kawasan10

.Tom Pires menyatakan raja Melaka iaitu Parameswara memeluk islam

apabila mengahwini puteri Raja Pasai ,hal ini dapat disokong melalui jumpaan data arkeologi

.Tipologi batu-batu nisan Sultan Melaka memiliki persamaan dengan batu nisan yang ada di

Samudera-Pasai .Interaksi turut dapat dilihat melalui persamaan dalam syiling emas antara

kerajaan Pasai dan Kerajaan Melaka.Syiling yang dikeluarkan Kesultanan Pasai yang

dikeluarkan oleh Sultan Muhammad Malik al-Zahir (memerintah antara tahun 1297-1326)

dan baginda menggunakan gelaran al-Sultan al-adil11

manakala Syiling yang dikeluarkan

Sultan Muzafar Syah menunjukan nama baginda iaitu Sultan Muzafar Shah telah ditulis

dibahagian hadapan wang syiling ini dan ditulis dalam lingkungan dua baris sahaja.12

Pada

bahagian belakang, telah ditulis gelaran baginda iaitu Nasir-Al- Dunia Waidin yang

mempunyai lingkungan dalam tiga baris sahaja13

.

Interaksi turut dapat dilihat melalui struktur binaan dan sebagainya,contoh yang jelas

ialah persamaan struktur binaan masjid Tua Kampung Laut di Kelantan dengan binaan

masjid Agung Demak.Kebanyakan masjid tua menunjukan persamaan seperti masjid Tua

Kampung Laut di Kelantan,Masjid Ampangan di Negeri Sembilan ,Masjid Air Baloi dan

Kampung Merlong di Johor serta beberapa masjid tua lain di Malaysia menunjukan

10Ibid Uka Tjandrasasmita,Arkeologi Islam Nusantara,hlm 6

11Ibid, Mohd Supian Sabtu, Bentuk Mata Wang Kesultanan di Tanah Melayu abad-15 hingga ke-19M.Kajian

dari Perspektif Numismatik dan Arkeologi, hlm 3912 Ibid.13

Ibid


5/16

persamaan dengan masjid Agung Demak dan Masjid Agung Banten dan masjid Agung

Cirebon melalui binaan struktur atap yang bertingkat samada dua,tiga,empat atau lebih14

.Hal

ini membuktikan melalui data arkeologi kita dapat membuktikan wujudnya interaksi diantara

dua masyarakat atau kerajaan yang berbeza.

Memahami sistem sosial dan adat sesebuah masyarakat

Melalui kaedah arkeologi dan data arkeologi kita turut dapat memahami budaya

dan adat sesebuah kawasan.Pemahaman mengenai mobilasi sosial terutamanya yang

berbentuk Horizontal dapat dicungkil melalui data-data arkeologi.Contohnya penemuan

binaan kota-kota kerajaan Islam di demak ,Kudus ,dan Cirebon dapat dianalisa adanya

mobilisasi sosial tukang-tukang dari satu tempat ke tempat lain melalui persamaan bentuk

binaan15

.Hal lain ialah pemakaman Islam yang ditempatkan diatas bukit seperti makam

Sunan Gunung Jati,Sunan Muria, Sunan Giri,makam Sultan-sultan Yongyakarta dan Solo di

Imogiri dan makam Sunan Sendang di Sendangsuwur .Kesemua makam tersebut menunjukan

makam yang ditempatkan ditempat yang paling tinggi merupakan makam yang paling suci

,jika kawasan berbentuk dataran rata pula ,kuburan orang-orang yang dianggap suci

ditempatkan dibahagian belakang iaitu kawasan ketiga .Demikian juga batu nisan dan

kijingnya yang berbentuk berundak menunjukan kedudukan status sosialnya yang

tinggi16

.Hal ini menunjukan bagaimana kepentingan arkeologi islam dalam memahami aspek

budaya sesebuah masyarakat.

14

Ibid Uka Tjandrasasmita,Arkeologi Islam Nusantara,hlm 615Ibid Uka Tjandrasasmita,Arkeologi Islam Nusantara,hlm 5



6/16

Mewujudkan penemuan maklumat baru

Melalui penemuan data arkeologi turut dapat membawa kepada pembaharuan

dalam sejarah dan memperbaiki fakta sejarah sedia ada terutamanya yang diperolehi melalui

sumber bertulis.Menurut Sejarah Brunai perkahwinan Awang Alak Betatar dengan salah

seorang Puteri Sultan Melaka membawa kepada pengislaman Awang Alak Betatar.Tradisi

lain menyatakan pengislamannya hasil perkahwinan beliau dengan puteri Sultan Johor(H.R

Hughes-Hallet,M.C.S,1940,25) .Jika dinilai kepada dua sumber ini bermakna proses

pengislaman di Brunai berlaku agak lewat.Melalui jumpaan data arkeologi batu nisan Putri

Sultan Abdul Majid Bin Sultan Muhammad Syah bertanggal 440 hijrah atau 1048 masihi

iaitu tarikh yang lebih awal dari pemerintahan Awang Alak Betatar pada awal abad ke-15.Hal

ini memberi maklumat bahawa islam datang ke Brunai lebih awal iaitu pada abad ke-11 dan

penyebaran islam dikatakan dilakukan pedagang arab dan Parsi17

. Hal ini memperlihatkan

kepada kita kepentingan arkeologi islam sebagai satu disiplin ilmu yang membantu daam

penemuan data dan maklumat baru sejarah. Maklumat baru turut diperoleh mengenai

kedatangan islam di Nusantara,ramai melihat kerajaan Melayu Samudera-Pasai terawal

menerima islam ,namun melalui jumpaan batu nisan syeikh Muhammad yang tidak diketahui

tarikh kematiannya tetapi melalui kajian arkeologi keatas batu nisan tersebut di Barus

mendapati ia bertarikh 602 Hijrah lebih awal dari batu nisan Sultan Malik As Salih yang

dikatakan yang terawal memeluk islam di Alam Melayu18

.

Mempelbagaikan cabang ilmu

Kepentingan arkeologi islam turut dilihat dalam menyumbang kepada

perkembangan pelbagai cabang disiplin ilmu.Melalui arkeologi islam pelbagai maklumat

dapat diperoleh bagi tujuan kajian ilmu numismatik,environmental archaeology(arkeologi




7/16

alam sekitar),antropologi iaitu berkenaan sistem sosial dan kebudayaan masyarakat serta

pelbagai ilmu lain lagi.Kajian mengenai lingusitik turut dapat dilakukan melalui data

arkeologi seperti mengkaji perkembangan sistem bahasa dan tulisan di Malaysia dan

Nusantara.Sebagai contoh penemuan batu bersurat Minye Tujuh di Acheh 1380 masihi yang

terdapat tulisan india dan arab ,samskrit dan jawa kuno, dari sini kita dapat melihat

perkembangan bahasa di Nusantara yang bermula dari Sanskrit,jawa kuno dan seterusnya

bahasa Melayu Klasik yang dipengaruhi bahasa Arab yang menunjukan proses

perkembangan bahasa di Nusantara .Melalui arkeologi turut memperluaskan ilmu kajian

Numismatik .Pengenalan sistem mata wang dalam kerajaan Islam telah menukarkan corak

urusan jual beli sistem barterkepada sistem mata wang19

yang menampakkan keistimewaan

yang tersendiri serta dapat mengatasi masalah yang timbul daripada sistem barterini seperti

kadar tukaran barang sukar untuk ditentukan, barang sukar disukat dan barang sukar untuk

dibawa.Penggunaan mata wang dalam pemerintahan Islam Melayu pernah berlaku semasa

pemerintahan Kerajaan Samudera Pasai pada tahun 1297 sehingga 1326. Wang emas yang

dinamakan dirham yang mempunyai berat 0.60 gram dan mutu 1/8 telah digunakan sebagai

alat pembayaran. Pada muka wang ini tertera nama Muhammad Malik al-Zahir20

.Kesultanan

Melayu Melaka di era pemerintahan Sultan Mahmud Syah(1488-1511) Ini dapat dilihat

melalui ukiran nama yang terdapat pada wang syiling yang dikeluarkan oleh baginda. Pada

wang syiling 1 pitis yang berukuran 21 mm sehingga 22 mm dan beratnya 3.0 gm, pada

bahagian hadapan wang syiling ini mempunyai ukiran nama baginda iaitu Al-Sultan Mahmud

Shah dan bahagian belakang wang syiling ini mempunyai ukiran gelaran baginda iaitu Al-

Adil.21

Selain itu cabang ilmu lain ialah kajian ilmu perundangan mengenai sistem

perundangan syariah melalui penemuan Batu Bersurat Terengganu yang terkandung

19Hussain bin Mahmud (1967). Sejarah Mata Wang. Penerbit Utusan Melayu, hal 2.

20Ismail Hussein (1995).Tamadun Melayu Jilid Tiga: Nilai Mata Wang Raja-raja di Dunia Melayu.Dewan

Bahasa dan Pustaka, hal 133721 Mohd. Supian Sabtu,Bentuk Mata Wang Kesultanan Di Tanah Melayu Abad Ke -15 Hingga ke-19 M : KajianDari Perspektif Numismatik Dan Arkeologi, hlm. 50.


8/16

maklumat mengenai undang-undang islam yang diamalkan di Mandulika ,ada perkataan

mengenai Allah dan Rasul,disamping bukti campuran undang-undang islam dan undang-

undang adat,membabitkan 9-10 berkaitan hukum muamalat(hutang-piutang,kesalahan enggan

membayar denda),berkaitan hukum keatas penzina ,namun sebahagian daripada hukuman ini

kurang lengkap dari segi penerangan kerana ada serpihan batu yang hilang22

. Melalui kajian

arkeologi pengkajian numismatik dapat diperluaskan dan dapat memahami sejarah kesultanan

Islam.

Menghayati Keindahan kerajaan islam awal

Keindahan kerajaan awal islam dapat dilihat melalui aspek numismatik,seni bina

dan dekoratif dalam struktur binaan awal kerajaan islam seperti masjid. Syiling emas di

negeri Kelantan menggunakan gelaranAl Julus Kelantan Shah pada bahagianpermukaan dan

bahagian belakang masih mengekalkan gelaran al-Mutawakkil Ali Allah yang mempunyai

ukuran diameter sekitar 10.55mm dengan berat 0.6 gram.Daripada kajian William Shaw dan

Mohd Kasim Haji Ali,kita mengetahui bahawa di belakang mata wang emas Kelantan -Patani

yang tertera jenis kijang dan matahari terdapat ungkapan Malik al-adil yang menunjukan

kedudukan islam sebagai agama rasmi kerajaan islam di Kelantan.23

Melalui seni bina kita

dapat membuat tafsiran dan menghuraikan tujuan setiap ukiran dibuat.Melalui batu nisan

Acheh yang ditemui mengandungi pesanan tersirat sufisme.Pesanan itu mengenai pandangan

hidup sufi seperti kematian dan perjalanan mistik jiwa menuju singahsana Tuhan untuk

berkomunikasi denganNya.Antara batu nisan yang memiliki pesanan sufisme seperti batu

nisan Marhum Berdarah Puteh di Pagoh-Muar,Batu Nisan Sultan Allaudin Riayat Syah ,batu

nisah Raja Fatimah dan Raja Jamil ,makam Nibong dan banyak lagi.Masjid tua di Indonesia

22Rahimin Affendi Abd Rahim,Batu Bersurat Terengganu:Satu Tafsiran Terhadap

Pelaksanaan Syariah Islam, Jurnal Fiqh, No. 7 (2010) 107-148,hlm 12423 Tamadun Malayu Jilid Tiga,Ismail Hussein,Abdul Aziz Derahman,Abdul Rahman Al-Ahmad,DewanBahasa dan Pustaka,Kementerian Pendidikan Malaysia,Kuala Lumpur,1995 hlm 1346


9/16

dan Malaysia seperti Masjid Agung Demak dan Masjid Tua Kampung Laut menunjukan

dekoratif kaligrafi ayat-ayat Al Quran pada dinding masjid yang dikatakan bertujuan

memujuk masyarakat memeluk islam24

.Kewujudan masjid turut menunjukan masyarakat

awal yang memeluk islam di Nusantara telah memiliki institusi untuk melakukan ibadat dan

tujuan pengajian keagamaan kerana masjid selain dari dijadikan tempat beribadat turut

dijadikan tempat pengajian agama.

Melalui arkeologi islam dapat melihat sistem ekonomi dan kepandaian masyarakat

Melalui jumpaan data arkeologi juga dapat membantu dalam memahami sistem

ekonomi masyarakat islam awal di Malaysia dan Nusantara.Kewujudan mata wang

kesultanan Melayu seperti Kesultanan Melayu Melaka dan Kerajaan Pasai membuktikan

kepesatan ekonomi masyarakat yang terlibat dalam aktiviti jual beli dan

perdagangan.Penemuan seramik dari kajian arkeologi di ibu kota Banten,Goa dan Acheh

memperlihatkan bukti hubungan perdagangan dengan kerajaan Siam,Tiangkok,Eropah Timur

dan Jepun25

.Kewujudan mata wang (Numismatik) turut memperlihatkan kemahiran

masyarakat melayu dari segi pertukangan sehingga berjaya menghasilkan pelbagai bentuk

mata wang.Mata wang yang dijumpai melalui kaedah arkeologi memperlihatkan kemahiran

penempaan masyarakat awal dalam kerajaan Melayu di Nusantara .Melalui bentuk mata

wang dalam kesultanan Melayu Melaka ,Kesultanan Kelantan ,Terengganu dan Perlis kita

dapat melihat kemahiran masyarakat Melayu yang tinggi hingga berjaya menghasilkan mata

wang dalam pelbagai bentuk.Hal ini contohnya dapat dilihat pada penghasilan mata wang

kesultanan Melayu Terengganu yang berbentuk seperti saluran bunga dan mempunyai enam

kelompak dengan perkataan Malik Al Adil pada bahagian permukaan .Kepandaian

masyarakat Melayu turut dapat dilihat dalam penghasilan mata wang di Kelantan iaitu




10/16

Kupang Kijang dan Dinar Matahari keduannya tertulis perkataan jawi.Kupang Kijang

mempunyai gambar kijang di permukaannya ,dan dinar matahari terdapat ukiran bunga atau

bintang manakala dibelakang kedua syiling ini terdapat nama gelaran Sutlan iaitu Malik Al

Adil. Bagi duit pitis Kelantan yang dihasilkan dari acuan yang berbentuk pokok duit dan

apabila hendak digunakan syiling tersebut akan dipatahkan dari dahannya yang peringkat

awal duit pitis ini diperbuat dari timah sebelum ditukar kepada peauter26

.

Menyokong bukti sumber bertulis berbentuk menuskrip atau pensejarahan

Sumber arkeologi juga disiplin ilmu yang penting dalam menyokong data sejarah

bertulis yang berbentuk menuskrip dan pensejarahan Melayu awal.Apabila kita melihat

dalam pelbagai catatan fakta sejarah dijelaskan maklumat berkaitan kedatangan dan

pertapakan masyarakat Arab sama ada melalui perdagangan, aktiviti mubaligh dalam

pendakwahan, perkahwinan dan seumpamanya dalam Kesultanan Sulu dan Brunei yang

mempunyai status de-facto ke atas Borneo Utara. Malah Kesultanan Sulu dikatakan telah

diasaskan oleh golongan Syarif yang berasal dari Tanah Arab. Cesar Adib Majul umpamanya

menjelaskan pada tahun 982 M,sebuah kapal dagang Arab dari Mai (Mindoro), Sulu telah

menuju ke Canton di Negeri China (Cesar Adib Majul, 1973: 39). Ini menunjukkan

masyarakat Arab telah pun sampai dan bertapak di Kepulauan Sulu (sebagai kawasan

persinggahan) sehingga penerimaan agama Islam oleh masyarakat tempatan pada abad ke 13

atau 14 Masihi. Syed Naquib al-Attas dalam bukunya Preliminary Statement On A General

Teory of The Islamization Of The Malay Indonesian Archipalego menyatakan bahawa

bukti pertapakan ini berdasarkan penemuan batu nisan orang Islam di Bud Dato,Jolo yang

bertarikh 1310 M.27

. Kemasukan agama Islam diceritakan dalalm Sulalatus Salatin yang

26W.Shaw dan Mohammad Kasim hj Ali,Coins of North Malaya,Kuala Lumpur,Mezium Negara,1971,hlm

27

Mohammad Syaukhi Muhammad Radzi,MASYARAKAT ARAB(KETURUNAN SYED )DI TAWAU,SABAH:TINJAUAN TERHADAP SEJARAH PERTAPAKAN DAN SUMBANGAN DARI ASPEK SOSIAL, Borneo Research

Journal, Volume 1, December 2007,Hlm 190


11/16

membincangkan keajaiban yang menyelubungi kedatangan Islam dalam dua konteks iaitu

pertama pengislaman Pasai dan keduanya pengislaman Melaka.28

Namun melalui penemuan

data arkeologi ia dapat menyokong kebenaran sumber dalam pensejarahan Sulalatus

Salatin.Ternyata sumber arkeologi amat penting apabila penemuan batu nisan Sultan Malik

As Salih yang meninggal 696 hijrah ,data arkeologi ini dianggap batu nisan tertua

mencantumkan nama sultan di wilayah ini29

.Hikayat Patani misalnya menyatakan mengenai

pengislaman Raja dan pembesar-pembesar Patani oleh ulama Pasai iaitu Syeikh Said hal ini

di sokong oleh data arkeologi batu nisan Raja Pasai dan Patani yang menunjukan persamaan

bentuk dan jenisnya.Dalam Sejarah Kelantan pula diceritakan mengenai ketibaan seorang

Syeikh Arab dari Patani yang menyebarka agama islam ke Kelantan dan kenyataan ini di

sokong oleh penemuan kepingan syiling bertarikh 577 hijrah atau 1181 masihi di Kelantan

menguatkan lagi pengislaman di peringkat awal di negeri ini30

.

Sebagai pengukur masa secara relatif

Berdasarkan kajian data arkeologi terutamanya ciri-ciri perkembangan bentuk binaan

atau sebagainya boleh menjadi pengukur masa yang amat penting berdasarkan cirri yang

khusus pada sesuatu binaan.Apabila kita melihat kepada batu nisan Acheh misalnya

,perubahan bentuk pada batu nisan Acheh boleh diguna sebagai pengukur kepada zaman atau

masa kerana bentuk yang khusus pada perubahan batu nisan Acheh tersebut.Peringkat awal

batu nisan Acheh ditandai dengan bentuk meganlithik,,unsur hindu iaitu lingga atau menhir

yang dikenali nisan Plakpling yang menyerupai menera dari bangunan suci masyarakat

hinddu.Contohnya Kompleks makam Ratu Nahrisah di Kabupaten Acheh Utara31

.Mengikut

pembahagian yang dilakukan oleh Othman dan Perret membahagi nisan kuno kepada

28Abdul Rahman Hj Ismail dan Haron Daud (editor),Sulalatu-Us-Salatin (Sejarah Melayu),Cerakinan

Sejarah,Budayadan Bahasa,hlm. 41.29

Ibid Uka Tjandrasasmita,Arkeologi Islam Nusantara,hlm 1330

Mohd Zamberi A.Malek,UMAT ISLAM PATANI ,SEJARAH dan POLITIK,SHAH ALAM,HIZBI,1993,hlm 2331Repelita Wahyu Oetomo,Perkembangan Bentuk Batu Nisan Acheh ,Sebagai Wujud Kreativitas Masyarakat

Acheh Pada Masa Lalu,Jurnal Balai Arkeologi Medan,BAS NO.23/2009,Hlm 83


12/16

beberapa bahagian dasar,badan bahagian bawah,badan bahagian atas, ,bahu,kepala dan

puncak .Kesimpulannya nisan-nisan yang dijumpai di Johor terbahagi kepada 99 bentuk

pipih, 7 bentuk tiang.Batu nisan yang dijumpai di Kelurahan Peuniti yang menempatkan

makam golongan raja dan ulama yang berasal dari Bugis memperlihatkan perbezaan dari segi

pola hias.Walau bentuk yang hamper sama dari batu nisan sebelumnya yang ketara

perbezaannya ialah hiasan sehingga nisan tersebut kelihatan bersisik32

.yang berlebihan di

badan dan sayap,kepala diukir hingga keluar dari bidang hias Perkembangan batu nisan

Acheh dapat dilihat pada perkembangan bentuk batu nisan Acheh yang boleh digunakan

untuk menetukan zaman berdasarkan bentuknya sama ada 1400 masihi,1500 masihi,1600

masihi atau 1700-1800 masihi.

32Repelita Wahyu Oetomo,Perkembangan Bentuk Batu Nisan Acheh ,Sebagai Wujud Kreativitas Masyarakat

Acheh Pada Masa Lalu,Jurnal Balai Arkeologi Medan,BAS NO.23/2009,Hlm 84-86


13/16

Kesimpulannya

Kesimpulannya arkeologi islam sebagai disiplin ilmu memiliki peranan yang amat

penting dalam pelbagai bidang terutamanya sejarah dalam memahami sistem

politik,ekonomi,sosial masyarakat islam awal di Nusantara.Kewujudan bidang pengajian

arkeologi islam telah memudahkan pemahaman dan penghayatan terhadap kewujudan unsur

islam dalam masyarakat awal di Malaysia dan Nusantara.Melalui arkeologi islam kajian

mengenai numismatik,budaya,seni bina mahupun mobiliti sosial masyarakat dapat

dikenalpasti dengan lebih jelas dan tidak dapat dinafikan bahawa arkeologi islam dapat

membantu membuktikan kesahihan sumber bertulis.Melihat kepada kepentingan arkeologi

islam sebagai satu disiplin ilmu maka usaha untuk memperluaskan dan meningkatkan

pengunaan kaedah arkeologi perlu dipertingkatkan sebagai kaedah penting dalam

mendapatkan maklumat mengenai kerajaan islam awal di Malaysia dan Nusantara.

Bibliografi

1.Uka Tjandrasasmita,Arkeologi Islam Nusantara,Jakarta,Kepustakaan Popular Gramedia,2010

2.Shakila Yaacob ,Arkeologi Prasejarah (edisi pertama). Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990

3.Mohd Supian Sabtu, Sejarah Masih Releven: Arkeologi sebagai Sumber Sejarah.Karisma

Publication Sdn.Bhd,2001

4.Abdul Rahman Hj Ismail dan Haron Daud (editor),Sulalatu-Us-Salatin (Sejarah Melayu),Cerakinan

Sejarah,Budayadan Bahasa, Pulau Pinang:Penerbit Universiti Sains Malaysia,2008

5.Hussain bin Mahmud, Sejarah Mata Wang, Kuala Lumpur: Penerbit Utusan Melayu Berhad, 1967

6.Ismail Hussein,Abdul Aziz Derahman,Abdul Rahman Al-Ahmad ,Tamadun Malayu Jilid Tiga, ,Dewan

Bahasa dan Pustaka,Kementerian Pendidikan Malaysia,Kuala Lumpur,1995


14/16

7.Ismail Hussein,Tamadun Melayu Jilid Tiga: Nilai Mata Wang Raja-raja di Dunia Melayu.Dewan

Bahasa dan Pustaka,1995

8.Mohammad Syaukhi Muhammad Radzi,MASYARAKAT ARAB(KETURUNAN SYED )DI TAWAU

,SABAH:TINJAUAN TERHADAP SEJARAH PERTAPAKAN DAN SUMBANGAN DARI ASPEK SOSIAL,Borneo

Research Journal, Volume 1, December 2007

9.Mohd Zamberi A.Malek,UMAT ISLAM PATANI ,SEJARAH dan POLITIK,SHAH ALAM,HIZBI,1993

10. Rahimin Affendi Abd Rahim,Batu Bersurat Terengganu:Satu Tafsiran Terhadap Pelaksanaan

Syariah Islam, Jurnal Fiqh, No. 7 (2010) 107-148

11. Repelita Wahyu Oetomo,Perkembangan Bentuk Batu Nisan Acheh ,Sebagai Wujud

Kreativitas Masyarakat Acheh Pada Masa Lalu,Jurnal Balai Arkeologi Medan,BAS

NO.23/2009,Hlm


15/16

Masjid Kampung Laut Masjid Agung Demak

Batu Nisan Aheh di Pasai Batu Nisan dijumpai di Johor

Mata wang Pasai Mata Wang Melaka


16/16

numissmatik

Documents

Transcript of numissmatik