Sejarah Penulisan Dan Perkembangan Rasm Uthmani

8/13/2019 Sejarah Penulisan Dan Perkembangan Rasm Uthmani

1/20

SEJARAH PENULISAN DAN PERKEMBANGAN RASM UTHMANI

Penulisan Al- Quran bermula Sejak Al -Quran diturunkan. Usaha tersebut

diteruskan oleh Saidina Abu Bakar. Setelah khalifah Abu Bakar wafat pada tahun 13

hijrah beliau diganti oleh califa Umar bin al-Khattab dan tugas menyimpan suhuf

diambil oleh beliau. Selepas kewafatan khalifah Umar, suhuf tersebut disimpan pula

oleh anak perempuannya Hafsah binti Umar sehingga beliau meninggal dunia.

Kemudian suhuf tersebut diambil oleh Marwan al-Hakim yang menjadi gabenor

Madinah dan terus membakarnya.

Pembakaran ini dilakukan selepas suhuf tersebut dijadikan rujukan untuk

menulis mashaf imam pada zaman saidina Usman. Pada permulaan zaman Saidina

Usman berlaku penaklukan islam ke beberapa buah negara di sekitarnya dan ramai

penduduk negara-negara yang ditawan memeluk islam. Berikutan itu banyak berlaku

perbezaan pada pembacaan al-quran kerana penduduk di setiap kota islam

mempelajari al-quran dengan wajah qiraat tertentu daripada sahabat yang berbeza.

Pada tahun ke-25 hijrah satu jawatankuasa al-quran telah dibentuk di bawah

pengawasan Saidina Usman untuk menyusun dan menyalin semula supaya bacaan

dan penulisan al-quran diseragamkan. Penulisan al-quran yang di satu dan

diseragamkan melalui beberapa kaedah ini dikenali rasm Uthmani.


2/20

Penulisan dan pengumpulan Al-Quran pada zaman Rasulullah s.a.w

Menurut ahli sejarah, penulisan Al-Quran bermula dari zaman Nabi

Muhammad s.a.w. Apabila Rasulullah s.a.w menerima wahyu baginda terus

menyampaikan kepada para sahabat dan menerangkan tentang pengertian serta

rahsia wahyu tersebut.Bentuk pengajaran ini berbentuk Talaqqi atau

Munahadah.Melalui penjelasan Rasulullah s.a.w para sahabat dapat memahami

ilmu-ilmu Al-Quran dengan sempurna.

Sikap para sahabat yang penuh keyakinan dan kecintaan terhadap Al-Quran

telah bersungguh-sungguh mempelajari Al-Quran daripada Rasulullah s.a.w dengan

penuh minat.

Antara penulis wahyu yang terkenal ialah:

o Abu Bakar as-Siddiq

o Umar bin al-Khattab

o Uthman bin Affan

o Ali bin Abi Talib

o Zaid bin Thabit

o Ubai bin Ka'ab

o Thabit bin Qais


3/20

Oleh kerana pada zaman itu tiada kertas, maka penulis wahyu telah

mencatatkan ayat-ayat Al-Quran tersebut pada pelepah-pelepah tamar, kepingan

batu, tulang dan lain-lain.Kemudian catatan itu disalin semula oleh sebahagian

sahabat walaupun kebanyakan mereka lebih mengutamakan hafazan.

Penulisan Al-Quran pada zaman Saidina Abu Bakar as-Siddiq

Selepas kewafatan Rasulullah,para sahabat melantik Saidina Abu Bakar

sebagai khalifah Islam yang pertama.Pada zaman berkenaan wujudnya peperangan

Yamamah pada tahun 11 Hijrah iaitu memerangi golongan riddah.Golongan riddah

ini ialah orang yang murtad, mengaku sebagai nabi dan golongan yang tidak

membayar zakat.Dalam peperangan tersebut seramai 700 orang hafiz Al-Quran telah

syahid.

Imam Bukhari meriwayatkan dalam shahihnya sebab-sebab yang

berlatarbelakangkan pengumpulan naskah-naskah Al- Quran yang terjadi pa da masa

Abu Bakar iaitu Atsar yang diriwatkan dari Zaid bin Tsabit r.a. yang berbunyi:

"Suatu ketika Abu bakar menemuiku untuk menceritakan perihal korban pada

perang Yamamah , ternyata Umar juga bersamanya. Abu Bakar berkata :" Umar

menghadap kapadaku dan mengatakan bahawa korban yang gugur pada perang

Yamamah sangat banyak khususnya dari kalangan para penghafal Al- Quran, aku

khawatir kejadian serupa akan menimpa para penghafal Al- Quran di beberapa

tempat sehingga suatu saat tidak akan ada lagi sahabat yang hafal Al- Quran,

menurutku sudah saatnya engkau wahai khalifah memerintahkan untuk mengumpul-


4/20

kan Al- Quran, la lu aku berkata kepada Umar : " Bagaimana mungkin kita melakukan

sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah S. A. W. ?" Umar menjawab:

"Demi Allah, ini adalah sebuah kebaikan".

Selanjutnya Umar selalu saja mendesakku untuk melakukannya sehingga

Allah melapangkan hatiku, maka aku setuju dengan usul umar untuk mengumpulkan

Al-Quran.

Zaid berkata: Abu bakar berkata kepadaku : "engkau adalah seorang pemuda

yang cerdas dan pintar, kami tidak meragukan hal itu, dulu engkau menulis wahyu

(Al-Quran) untuk Rasulullah s. a. w., maka sekarang periksa dan telitilah Al -Quran

lalu kumpulkanlah menjadi sebuah mushaf".

Zaid berkata : "Demi Allah, andaikata mereka memerintahkan aku untuk

memindah salah satu gunung tidak akan lebih berat dariku dan pada memerintahkan

aku untuk mengumpulkan Al- Quran. Kemudian aku teliti Al -Quran dan

mengumpulkannya dari pelepah kurma, lempengan batu, dan hafalan para sahabat

yang lain).

Berdasarkan peristiwa itu, Saidina Umar telah mencadangkan beberapa kali

agar diadakan usaha pengumpulan Al-Quran kerana dikhuatiri Al-Quran akan

terhapus kerana ramai Qurra' yang gugur syahid

Saidina Abu Bakar berasa ragu-ragu dengan cadangan Saidina Umar pada

permulaannya kerana perkara ini tidak pernah dibuat oleh Rasulullah s.a.w sendiri.

Tetapi akhirnya Khalifah Abu Bakar bersetuju dengan cadangan tersebut dan


5/20

mengarahkan Zaid bin Thabit menyalin semula Al-Quran yang telah ditulis dan

dihafaz pada zaman Rasulullah s.a.w dengan dibantu beberapa sahabat yang

lain.Melalui usaha itu, maka terkumpullah Al-Quran dalm bentuk suhuf.

Selepas Khalifah Abu Bakar wafat suhuf tersebut disimpan di rumah Saidina

Umar.Selepas kewafatan Saidina Umar lembaran suhuf itu tadi telah disimpan pula

oleh Ummul Mukminin Hafsah binti Umar al-Khattab.

Sejarah penulisan Al-Quran pada zaman Saidina Uthman bin Affan r.a

Semasa zaman pemerintahan Khalifah Uthman bin Affan empayar Islam telah

berkembang luas meliputi Semenanjung Tanah Arab dan tempat-tempat lain

termasuk Armenia, Arzebaijan dan Khurasan.Umat Islam Islam di wilayah-wilayah

tersebut telah mempelajari dan membaca Al-Quran menurut kaedah-kaedah bacaan

Rasulullah s.a.w melalui riwayat bacaan para sahabat yang masyhur antaranya:

o Penduduk Mekah dan Madinah mengambil kaedah bacaan dari Ubai bin Ka'ab dan

Saidina Umar al-Khattab.

o Penduduk Syam mengambil kaedah bacaan daripada Saidina Uthman bin Affan dan

Abu Darda'

o Penduduk Basrah mengambil kaedah bacaan dari Saidina Umar al Khattab,Ubai bin

Ka'ab,Zaid bin Thabit,Saidina Uthman bin Affan,Saidina Ali bin Abi Talib dan Abu

Musa al-Asha'ari.

o Penduduk Kufah mengambil kaedah bacaan daripada Abdullah bin Mas'ud,Saidina Ali

bin Abi Talib,Saidina Uthman bin Affan,Ubai bin Ka'ab dan Zaid bin Thabit.


6/20

Imam Bukhari meriwayatkan dari Anas r.a. bahawa suatu saat Hudzaifah yang

pada waktu itu memimpin pasukan muslim bagi wilayah Syam untuk menakluki

Armenia, Azerbaijan dan Iraq, menghadap Uthman dan menyampaikan kepadanya

atas realiti yang terjadi di mana terdapat perbezaan bacaan Al- Quran yang

mewujudkan perselisihan.

Ia berkata : " wahai Uthman, cubalah lihat rakyatmu, mereka berselisih gara-

gara bacaan Al- Quran, jangan sampai mereka terus menerus berselisih sehingga

menyerupai kaum Yahudi dan Nasrani ".

Pada tahun 25 Hijrah, telah berlaku pertelingkahan antara umat Islam

mengenai perbezaan tulisan dan bacaan Al-Quran sehingga hampir tercetusnya

peperangan. Hasil daripada cadangan Huzayfah Al-Yamani seorang panglima

tentera Iraq, Saidina Uthman telah mengarahkan Zaid bin Thabit mengetuai

Jawatankuasa Penulisan Al-Quran untuk menyusun satu mashaf agar tidak berlaku

lagi perbalahan.Antara sahabat lain yang turut terlibat ialah:

o Abdullah bin Zubair

o Said bin Al-'as

o Abdul Rahman bin Harith bin Hisham

Saidina Uthman telah mengingatkan kepada Jawatankuasa Penulisan Al-

Quran bahawa asal rujukan mereka ialah bacaan daripada para Qurra'. Jika terdapat

perbezaan bacaan, maka hendaklah ditulis mengikut bahasa orang-orang Quraisy

kerana Al-Quran diturunkan dalam bahasa itu.


7/20

Menurut pendapat muktamad, Jawatankuasa tersebut telah menyusun dan

menyalin sebanyak 6 mashaf. Sebuah mashaf dinamakan "Mushaf al-Imam" untuk

kegunaan Saidina Uthman sendiri dan mushaf lain dikirimkan ke Mekah, Syam,

Basrah, Kufah dan Madinah beserta imam (qari) yang adil dan mutqin untuk

mengajar penduduk berkenaan.

a) Abdullah bin Saaib (Mekah)

b) Al-Mughirah bin Abi Syahab (Syam)

c) Abdul Rahman Abdullah bin Habib al-Sulami (Kufah)

d) Amru bin Qais (Basrah)

e) Zaid bin Thabit (Madinah)

Selepas itu, Saidina Uthman memerintahkan supaya semua lembaran Al-Quran

yang ditulis sebelum ini dikumpulkan untuk dibakar atau dilupuskan. Walau

bagaimanapun, perbezaan bacaan yang ada hingga sekarang ini tidaklah

berlawanan dengan apa yang terdapat di dalam mushaf yang telah ditulis pada

zaman Khalifah Uthman bin Affan r.a bacaan itu telah diterima dari baginda

Rasulullah S.A.W secara mutawatir.

Usaha-usaha pengumpulan al-Quran dilakukan pada zaman Khalifah Uthman

bin Affan telah mendatangkan faedah yang besar kepada umat Islam terutamanya

dari segi:

Dapat menyelamatkan umat Islam dari perpecahan.

Dapat menyelesaikan perselisihan kaum muslimin tentang

penulisan al-Quran.

Dapat menyatukan bentuk mushaf yang seragam melalui ejaan dan tulisan.


8/20

Dapat menyatukan wajah-wajah qiraat melalui satu mushaf.

Dapat menyelaraskan susunan surah-surah menurut tertib seperti yang ada

sekarang.

Sejarah penulisan Al-Quran pada zaman Bani Umayyah.

Pada zaman Bani Umayyah, mereka menggunakan naskhah yang telah

dihantar olek Khalifah Uthman. Naskhah ini telah disalin dan diperbanyakkan dalam

keadaan yang asal iaitu tanpa mempunyai baris dan titik. Pertambahan umat islam

daripada kalangan bukan arab telah merubah keadaan. Isimilasi bahasa berlaku

antara orang arab dengan orang bukan arab. Ini telah memberi kesan kepada

bahasa arab yang asli.

Kebanyakan orang bukan arab sukar untuk membezakan kalimah al-quran

dan huruf-hurufnya.Ini kerana ianya tidak mempunyai sebarang baris dan titik. Jika

perkara ini berlaku berterusan ia akan menjejaskan sebutan al-quran dan mengubah

kalimah al-quran yang asal. Keadaan ini disedari oleh pemerintah islam pada masa

itu. Mereka telah membuat beberapa ikhtiar untuk menjamin keaslian al-quran agar

terus berkekalan.


9/20

Antara usaha tersebut ialah:

memperkenalkan dhobt al-quran iaitu meletakkan tanda baris seperti sukun (baris

mati), sabdu, mad dan sebagainya. Ia telah dilaksanakan oleh Abu Aswad al-Duali

semasa pemerintahan Khalifah Muawiyah bin Abu Sufian. Usaha ini telah diteruskan

oleh ulama terkemudian dengan membuat penam bahan terhadap tanda-tanda

tersebut.

Meletakkan titik untuk membezakan antara huruf seperti titik pada huruf ba, ta, sa

dan lain- lain. Ia dilaksanakan oleh Nasr bin Asim dan Yahya bin Yamur. Ia dilakukan

pada masa pemerintahan Khalifah Abdul Malik bin Marwan dengan bantuan Hajjaj

bin Yusuf Saqafi.

Proses penambah baikan tanda-tanda al-quran telah diteruskan pada zaman

Abasiyah. Ia dilaksanakan oleh Khalil bin Ahmad al-Basari. Ia telah membuat sedikit

pengubahsuaian terhadap tanda-tanda yang telah dibuat oleh Abu Aswad al-Duali

dan tanda-tanda inilah yang kita gunakan sekarang.


10/20

RASM UTHMANI SERTA KEISTIMEWAANNYA

Al-Quranul karim boleh ditakrifkan sebagai kalamullah yang diturunkan kepada

junjungan mulia Nabi Muhammad S.A.W melalui malaikat jibril as dan melalui Nabi

Muhammad S.A.W disampaikan kepada umat manusia. Al-Quran adalah kitab suci

yang terakhir diturunkan sebagai pembimbing manusia ke jalan yang benar. Firman

Allah Surah Al-Isra ayat 9

Maksudnya: Sesungguhnya Al -Quran ini menunjukkan ke jalan yang paling lurusdan memberi berita gembira kepada orang mukmin yang mengerjakan amal soleh,

bahawa bagi mereka ganjaran yang besar.

Selain daripada itu, Nabi Muhammad bersabda yang bermaksud:

Sesiapa yang membaca satu huruf da ripada kitab Allah Taala, maka baginya satu

kebajikan, dan satu kebajikan itu digandakan dengan sepuluh kali ganda.Aku tidak

mengatakan Alif, Lam, Mim itu satu huruf, tetapi Alif satu huruf, Lam satu huruf danMim satu huruf.Riwayat Ibnu Masud.

Al-Quran Rasm Uthmani mempunyai berbagai keistimewaan yang tiada terdapat

pada rasm yang lain.Di antaranya keistimewaan tersebut adalah seperti berikut :

1. Tauqifi daripada Rasulullah S.A.W.

Rasm Uthmani ini merupakan satu kaedah penulisan yang diajarkan oleh Rasulullahkepada para sahabat. Rasm ini datangnya daripada Allah S.W.T Rasulullah tidak

mengajar sesuatu kepada para sahabat melainkan setelah mendapat perintah wahyu

daripada Allah.Firman Allah S.W.T dalam surah Al-Najm ayat 1-4 yang berbunyi:

Maksudnya: Demi bintang semasa ia menjunam.Rakan kamu (Nabi Muhammad

S.A.W yang kamu tuduh dengan berbagai tuduhan itu ) tidaklah ia menyeleweng

(dari jalan yang benar) dan ia pula tidak sesat (dengan kepercayaan yang salah


11/20

).Dan ia tidak memperkatakan ( sesuatu yang berhubung dengan agama Islam )

menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri.Segala yang diperkatakan itu (sama

ada al- quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.

2. Salah satu dari rukun bacaan Al-Quran.

Membaca Al-Quran adalah sesuatu yang digalakkan dalam Islam dan pembacanya

akan mendapat ganjaran iaitu pembacaan yang menepati rukun. Para ulama Al-

Quran bersepakat mengatakan rukun bacaan yang betul ada tiga perkara.Salah

satunya ialah menepati salah satu mushaf-mushaf uthmani sama ada mushaf yang

dihantar ke Madinah, Mekah, Kufah, Basrah, Syam atau mushaf Imam yang

disimpan oleh Saidina Uthman sendiri.Perkataan rukun bermaksud yang perlu ada

pada sesuatu, sekiranya tiada Allah tidak akan menerima perbuatan dan amalan

tersebut.Oleh yang demikian, amalan bacaan al-Quran hanya dianggap betul

sekiranya berpandukan salah satu mashaf-mashaf uthmani sahaja.

3. Merangkumi tujuh huruf Al-Quran

Salah satu keistimewaan rasm uthmani ialah kerana kaedah penulisannya berkaitan

dengan tujuh huruf Al-Quran dan ianya bertepatan dengan wajah-wajah qiraat yang

pernah diajarkan oleh Rasulullah S.A.W kepada para sahabat.Terdapat hadis yang

menerangkan Al-Quran itu diturunkan dalam tujuh huruf sebagaimana sabda

baginda S.A.W yang bermaksud:

Telah menceritakan kepada kami Said bin Ufayr, ia telah berkata, telah

menceritakan kepadaku Uqayl bin Ibn Syihab, telah menceritakan kepadaku Ubayd

Allah bin Abd Allah, bahawa Ibn Abbas r.a telah menceritakan bahawa Rasulullah

S.A.W telah bersabda: Jibril a.s. telah mengajarkan kepadaku satu huruf, maka akusentiasa mengulanginya dan aku juga sentiasa meminta ditambahkan, dan akhirnya

ia menambah kepadaku sehingga selesai tujuh huruf.

Salah satu pendapat disepakati oleh ulama ialah tujuh huruf itu bermaksud tujuh cara

bacaan yang merangkumi di dalamnya perselisihan nama sama ada mufrad,

muthanna atau jama dan sama ada mudhakkar atau muannath, samaada tebal,

nipis, imalah, tashil, isymam dan sebagainya.


12/20

4. Bertepatan dengan pembentangan bacaan Al-Quran terakhir.

Satu lagi faktor penting yang membuktikan bahawa rasm uthmani perlu diutamakan

dalam penulisan Al-Quran kerana ianya bertepatan dengan pembentangan terakhir

Al-Quran oleh Rasulullah S.A.W bersama malaikat Jibril a.s.Semasa Rasulullah

melakukan semakan terakhir al-quran kepada malaikat Jibril a.s., Zayd bin Thabit

turut bersama-sama baginda.Oleh itu Zayd bin Thabit diberi tanggungjawab untuk

menulis dan mengumpulkan al-Quran oleh khalifah Abu Bakar r.a dan khalifah

Uthman r.a.Maka Zayd menulis berpandukan kepada apa yang telah beliau dengar

semasa pembentangan terakhir.

5. Salah satu dari mukjizat Al-Quran.

Setiap huruf-huruf Al-Quran mempunyai mukjizatnya tersendiri yang hanya diketahui

oleh Allah S.W.T semata-mata.Sebarang penambahan atau pengurangan terhadap

huruf-hurufnya bererti seseorang itu telah menambah atau mengurangkan mukjizat

Al-Quran dan sekiranya ia berlaku sudah pasti orang yang melakukannya

bertanggungjawab di akhirat kelak.Oleh itu, rasm uthmani sangat perlu diberikan

keutamaan dalam penulisan Al-Quran supaya kaedah penulisan tersebut betul

mengikut apa yang diperintahkan oleh Allah S.W.T. Selain itu, Al-Quran bukan

sahaja kerana membacanya, malah mendengarnya pun mendapat banyak manfaat.

6. Mengikut Sunnah Rasulullah

Tulisan yang mengikut rasm atau tulisan yang ditulis di zaman Rasulullah.


13/20

PENGERTIAN RASM

Rasm ialah pembentukan lafaz atau perkataan melalui penggabungan huruf-huruf hijaiyah

atau gambaran-gambaran kalimah yang seterusnya dapat dituturkan. Ia juga boleh diertikansebagai apa sahaja yang berkaitan dengan apa-apa jenis khat.

PENGERTIAN RASM QIASI DAN RASM ISTILAHI

i. Rasm Qiasi ialah membentuk atau menggambarkan satu kalimah dengan huruf

ejaannya,dengan mengambil kira cara untuk memulakan dan berhenti pada kalimah

tersebut.Ia juga ditakrifkan dengan membentuk atau menggambarkan satu kalimahberpandukan huruf-huruf ejaannya,supaya bersesuaian antara tulisan kalimah tersebut

dengan sebutannya.Rasm juga dinamakan sebagai Rasm Imlai iaitu penulisan yang

berpandukan kepada huruf-huruf ejaanya.Oleh sebab itu,cara penulisannya tidak dikaitkan

dengan ziyadah,hadhaf,ibdal dan sebagainya.

ii. Rasm Istilahi / Uthman iaitu penulisan menurut kaedah tertentu yang mana ia tidak sama

dengan penulisan biasa dari segi sebutan disebabkan ia menggunakan beberapa kaedah

seperti membuang, menambah, mengganti, menyambung atau memisahkan huruf danpenulisan Hamzah

Kebanyakan mashaf ditulis mengikut kaedah-kaedah ini. Oleh itu, penulisan bermashaf

Uthmani ini diakui penulisan yang bersifat tauqifi (penetapan, penentuan Rasulullah s.a.w.),

maka penggunaan tulisan Imlai atau Qiasi tidaklah diharuskan.


14/20

KAEDAH PERTAMA: AL-HAMZ / HAMZAH

DEFINISI

Definisi Al-Hamz pada bahasa bermaksud tekanan atau tolakan. Manakala definisi Al-Hamz

pada istilah pula bermaksud bertutur dengan huruf Hamzah ( ).

PEMBAHAGIAN

Penulisan Hamzah di dalam Rasm Uthmani terbahagi kepada dua bahagian, iaitu :1. Hamzah Wasal ( )

2. Hamzah Qata ( )

H amzah Wasal ( )

Cara mengenal hamzah wasal di dalam Mashaf Rasm Uthmani ialah diletak di atas huruf alif

kepada sod yang kecil. Hamzah wasal ditulis dengan Alif samada sebelumnya didahului oleh

kata sendi ( ) atau tidak. Hamzah wasal kekal bunyinya ( sebutannya ) ketika dimulai

dengannya dan dia gugur atau tidak disebut ( hilang ) apabila disambungkan dengan kalimah

sebelumnya. Hamzah ini berada di awal kalimah sahaja. Contohnya .

Pembahagian Hamzah Wasal

1. Hamzah wasal ditulis dengan Alif dan di atas Alif diletak tanda hamzah wasal ( ) iaitu

kepala huruf sod sebagai gambaran kepada hamzah wasal.

Contohnya .

Contoh Lain :

Kalimah Surah / Ayat

Terdapat di mana-mana tempat di dalam

Al-Quran


15/20

2. Hamzah wasal dibuang atau dihazaf bentuknya terjadi pada lima keadaan :

i) Hamzah wasal pada Fa al -Kalimah ) ( yang terletak di antara huruf ataupun

dengan hamzah. Contohnya; Asal ditukar kepada .Contoh Lain :

Imlai / Ejaan Asal Uthmani Surah / Ayat

( Al-Baqarah 2:189 )

( Al-Baqarah 2:223 )

ii) Hamzah wasal terletak pada Fiil Amar pada kalimah soal, ( ) sebelumnya juga

terdapat huruf ataupun . Contohnya; Asal ditukar kepada .

Contoh Lain :


( Yusuf 12:82 )

( Al-Ahzab 33:53 )

iii) Hamzah wasal terletak pada Lam At-Takrif ( ) sebelumnya terdapat huruf Lam

Ibtida ( ) atau Lam huruf Jarr ( ). Contohnya; Asal ditukar kepada

.

Contoh lain :


( Ali Imran 3:193 )

( Al- Anam 6:32 )

( Al-Dhuha 93:4 )


16/20

iv) Hamzah wasal yang terletak pada Fiil ( ) sebelumnya terdapat hamzah Istifham

( ). Contohnya; Asal ditukar kepada .

Contoh Lain :


( Al-Baqarah 2:80 )

v) Hamzah wasal yang terletak pada lafaz Isim Majrur ( ) dengan yang

disandarkan kepada Lafz Jalalah. Contohnya; Asal ditukar kepada .Contoh Lain :

Hamzah Qata ( )

Cara mengenal Hamzah Qata di dalam mashaf Rasm Uthmani ialah ditulis atau diletak di

atas

( ), ( ) dan ( ) dengan huruf hamzah yang kecil. Hamzah Qata kekal sebutannya sama

ada ketika dimula dengannya juga ketika disambung dengan kalimah sebelumnya. Hamzah

Qata berada pada awal, tengah atau pada akhir kalimah.

Contohnya; .

Pembahagian Hamzah Qata

Pembahagian Hamzah Qata terbahagi kepada tiga tempat, iaitu pada awal kalimah, pada

pertengahan kalimah, dan pada akhir kalimah.


( Al-Naml 27:30 )


17/20

Hamzah Qata Pada Awal Kalimah

i) Hamzah Qata ditulis dengan suurah Alif ( ).

Bentuk Contoh Surah / Ayat

( Maryam 19:38 )

( Al-Fatihah 1:5 )

ii) Hamzah yang berhubung dengan Huruf Tambahan ( ).

Bentuk Contoh Surah / Ayat

( Al- Araf 7:146 )

( Al-Hasyr 59:10 )

Hamzah Qata Pada Pertengahan Kalimah

a. Hamzah yang didahului dengan Fathah ditulis dengan suurah Alif ( ).

Contohnya;

Contoh Surah / Ayat

( Al- Nisa 4:153 )

( Ali Imran 3:36 )

Dengan Fathah

Dengan Kasrah

Dengan Dhammah

( Al- Nisa 4:11 )

Dengan Fathah

Dengan Kasrah

Dengan Dhammah


18/20

b. Hamzah Dhammah selepas Fathah ditulis dengan suurah Wau ( ).

Contohnya;

c. Hamzah Fathah selepas Dhammah ditulis dengan suurah Wau ( ).

Contohnya;

d. Hamzah Kasrah selepas Fathah atau Dhammah atau Kasrah atau berbaris Fathah atau

Dhammah selepas Kasrah ditulis dengan suurah Ya ( ). Contohnya;

Contoh Surah / Ayat

( Al-Nur 24:8 )

Contoh Surah / Ayat

( Ali Imran 3:145 )

Contoh Surah / Ayat

( Al-Baqarah 2:54 )

( Ali Imran 3:13 )

( Al-Mumtahanah 60:13 )

( Al-Takwir 81:8 )

( Al- Ala 87:6 )


19/20

e. Hamzah yang berbaris Fathah sebelum Alif ( ) dibuang suurah ( ) Hamzah.

Contohnya;

f. Hamzah yang berbaris Dhammah sebelum Wau ( ) dibuang suurah ( ) Hamzah.

Contohnya;

g. Hamzah yang berbaris Kasrah sebelum Ya ( ) dibuang suurah ( ) Hamzah.

Contohnya;

h. Hamzah yang didahului tanda Sukun dibuangkan suurah ( ) Hamzah.

Contohnya;


( Sad 38:25 )


( Al-Taubah 9:13 )


( Al- Araf 7:165 )


( Al-Baqarah 2:49 )

( Al- Maidah 5:31 )

( Fussilat 41:38 )


20/20

Sejarah Penulisan Dan Perkembangan Rasm Uthmani

Documents

Transcript of Sejarah Penulisan Dan Perkembangan Rasm Uthmani