IBAN.docx

BUDAYA DAN PEMBELAJARAN 2015

1.0 Aspek sejarah, adat resam, pantang larang, kepercayaan dan kebudayaan

bermula dari kelahiran hingga kematian masyarakat kaum iban di sarawak.

Kaum Iban merupakan penduduk peribumi dan kaum majoriti di Sarawak Bumi

Kenyalang. Kaum Iban dahulu dikenali sebagai Dayak Laut dan dengan jumlah

sebanyak 876,000 iaitu 40% daripada jumlah penduduk Sarawak, kaum Iban

merupakan kumpulan etnik yang terbesar di Sarawak, mereka mendiami daerah dan

bahagian negeri Sarawak dari daerah Lundu di barat dan Limbang di timur laut, tetapi

kepadatan penduduk Iban adalah di bahagian Kota Samarahan, Sri Aman, Sarikei, Sibu,

Kapit, Bintulu dan Miri. Kebanyakan kaum Iban tinggal berkampung di rumah panjang

yang kebiasaanya terletak di tebingan sungai dan di tepi jalan raya ini adalah bagi

mempermudahkan aktiviti kerja, berhubung dan berkomunikasi antara satu sama lain.

amalan cara hidup yang diamalkan adalah berlandaskan hukum adat, pantang-larang,

tolak-ansur (tolenransi), dan berteraskan perhubungan persaudaraan yang erat antara

satu sama lain. Kebanyakan masyarakat Iban pada hari ini menerima agama Kristian

sebagai pegangan, tetapi dalam masa yang sama masih mengekalkan nilai adat resam

dan ciri-ciri kebudayaan yang menjadi lambang tradisi masyarakat Iban. Orang Iban

biasanya menduduki di lembah Sungai Saribas, Sungai Skrang, Sungai Batang Lupar,

dan Sungai Rajang. Kaum Iban adalah kaum yang mengamalkan banyak budaya yang

menarik. Mereka hidup bermasyarakat dan mendiami rumah-rumah panjang. Diketuai

oleh ketua kampung yang dipanggil Tuai Rumah. Kebanyakkan masyarakat Iban

sekarang telah menetap di bandar-bandar besar di sekitar Negeri Sarawak.

Adat dan tradisi

masyarakat Iban di sarawak adalah merangkumi keseluruhan budaya dan masyarakat

iban di sarawak yang diamalkan pada masa dahulu dan juga beberapa adat dan tradisi

1


yang masih diamalkan sehingga sekarang. Pelbagai adat dan tradisi yang lama tidak

terungkai oleh masyarakat pada zaman ini yang hidup penuh dengan kemajuan dan

pengaruh-pengaruh luar yang menenggelamkan pengaruh tempatan. Masyarakat iban

juga dikenali sebagai masyarakat yang selalu berpindah randah atau bergerak dari satu

tempat ke satu tempat untuk mencari makanan dan kehidupan baru.

Cara hidup masyarakat iban adalah dapat dilihat dari segi kehidupan masyarakat

iban yang teguh dengan kemasyarakatannya iaitu hidup dalam satu rumah panjang.

Struktur organisasi dalam rumah panjang itu diterajui oleh tuai rumah kemudian

beberapa orang yang akan membantu beliau dalam mengendalikan hal-hal pentadbiran

dalam rumahnya. Tuai rumah akan berperanan dalam undang-undang rumah panjang

dan juga mengendalikan adat-adat dalam rumah panjang tersebut. Sementara dari segi

ekonomi pula, masyarakat iban di sarawak masih teguh dengan tradisi masyarakat

mereka yang bergantung kepada aktiviti pertanian secara sara diri. Tradisi ini masih

kekal sehingga ke zaman ini. Tanaman padi ini akan diusahakan setiap setahun sekali

iaitu selepas penghujung bulan jun atau bulan 1 bagi masyarakat iban, yang

menganggap bulan jun sebagai bulan permulaan dalam takwim mereka. Padi akan

selesai dituai pada bulan februari. Pada 1 haribulan jun, sambutan hari gawai dayak

akan diadakan sebagai meraikan semangat padi yang telah memberikan rezeki kepada

mereka. Perayaan Gawai merupakan perayaan utama bagi suku kaum Iban. Jenis-jenis

Hari Gawai adalah seperti Gawai Dayak, Gawai Burung, Gawai Batu, Gawai

Kenyalang, Gawai Panggul, Gawai Kelingkang, Gawai Tuah, Gawai Lelabi dan Gawai

Antu. Biasanya, Tarian Ngajat ditarikan dalam sambutan Hari Gawai sebagai tanda

kesyukuran dalam kehasilan menuai padi sepanjang tahun ini. Tuai rumah merupakan

orang yang bertanggungjawab untuk menguruskan sambutan yang penting ini.

Perayaan Gawai juga tidak akan lengkap, sekiranya Tuak tidak dihidangkan. Minuman

yang diperbuat daripada ragi dan beras boleh didapati di rumah panjang. Padi yang

diusahakan pula ialah padi bukit, dan secara keseluruhan aktiviti adalah masih

menggunakan peralatan tradisional seperti kapak, parang, dan peralatan tradisional

yang lain. Selain daripada mengusahakan tanaman padi, masyarakat iban di sarawak

juga turut menanam lada. Lada ditanam sebagai sumber pendapatan bagi menyara

hidup keluarga dan anak-anak mereka. Di samping itu juga, masyarakat iban di sarawak

juga turut menyara hidup mereka dengan aktiviti berburu dan menangkap ikan. Dari

2

http://www.blogger.com/null












aspek sosial pula, masyarakat iban terkenal dengan amalan dalam sesebuah rumah

panjang. Pada zaman sekarang, amalan hidup dalam komuniti rumah panjang masih

lagi ada. Di rumah panjang saya sendiri ada lima puluh empat buah rumah yang sama

besar dan juga sama struktur binaannya. Dalam pergaulan seharian, amalan

masyarakat iban antara lelaki dan perempuan adalah tidak disekat ataupun dibenarkan

mengikut adat ngayap. Ngayap ini merupakan satu amalan masyarakat iban pada

zaman dahulu, yang dilakukan oleh si teruna untuk memikat si dara serta berkenalan

dan meluahkan perasaan masing-masing. Mengikut adat, si teruna boleh mengunjungi

si dara tidak melebihi tiga malam berturut-turut. Jika kunjungan berterusan, ibu-bapa si

gadis mempunyai hak untuk menentukan dan bertanya sama ada si teruna serius di

dalam usahanya untuk memikat si gadis. Sekiranya antara mereka serius, mereka akan

dikahwinkan. Pada masa kini, tradisi dan amalan ngayap ini tidak lagi diamalkan.

Mereka juga seperti kaum lain yang memberi makan setiap tetamu yang datang ke

rumah mereka. Tetamu yang datang juga mungkin dihantar pulang sekiranya perlu. Di

samping itu juga, tetamu yang hendak pulang juga akan dibekalkan dengan buah

tangan dan juga cenderamata yang menunjukkan tuan rumah senang menerima

kehadiran mereka.

Cara berpakaian masyarakat iban adalah sangat unik dan masih lagi diamalkan

pada masa sekarang terutamanya pada musim keramaian, majlis-majlis tertentu, dan

juga pada musim perayaan iaitu hari gawai. Namun,pada hari-hari biasa, masyarakat

iban menggunakan pakaian seperti mana yang dipakai oleh masyarakat lain. Pada

zaman dahulu, pakaian lelaki dan wanita dalam masyarakat iban adalah jauh berbeza.

Namun demikian ia lebih banyak diperbuat daripada kain tenunan yang memaparkan

corak tenunan yang sangat cantik. Sementara untuk perhiasan pula, masyarakat iban

menggunakan perhiasan yang pelbagai seperti marik empang, sugu tinggi, rawai dan

sebagainya. Perhiasan ini diperbuat daripada bahan logam seperti timah dan juga perak

dengan buatan yang sungguh cantik. Lelaki masyarakat iban terkenal dengan lanjang

atau topi yang dihiasi dengan bulu burung iaitu burung merak atau ruai. Lelaki juga

relevan dengan pantang atau tatu yang diukir pada badan mereka. Amalan bertatu ini

masih lagi diamalkan sehingga pada zaman sekarang dan ia menggambarkan seni

masyarakat iban yang sangat unik dan menarik. Ukiran-ukiran yang sering diukir pada

badan mereka ialah seperti ukiran bungai terong, binatang-binatang buas dan

3


sebagainya. Di samping itu juga, amalan menindik telinga juga sebati dengan

masyarakat iban. Tidak kira lelaki dan perempuan. Namun demikian, pada zaman

sekarang, amalan itu tidak lagi diamalkan, melainkan perempuan sahaja yang menindik

telinga untuk dilekatkan subang sebagai perhiasan. Pada zaman dahulu, lelaki juga

memakai kain sirat. Kain sirat merupakan sehelai kain yang berukuran 50m x 500 cm.

Bahagian hujung kain ini dihiasi denga sulaman atau tenunan yang indah. Manik dan

kulit siput juga kadang-kadang dijadikan sebagai hiasan itu. Pemakaian sirat adalah

dengan melilitnya di pinggang dan celah kangkang. Hujung kain ini dijuntaikan dari

pinggang ke hadapan dan belakang badan untuk mempamerkan bahagian yang

berhias. Lelaki juga sinonim dengan kain dandong atau kain selendang yang dipakai

oleh lelaki iban. Panjang dandong adalah tidak tetap kerana kain dandong ini digunakan

sebagai pembungkus barang-barang persembahan dalam upacara-upacara tertentu.

Dandong ini diperbuat daripada tenunan secara ikat. Kain dandong tidak lagi digunakan

pada zaman sekarang, melainkan digunakan untuk perhiasan sahaja. Pakaian lelaki

yang dijadikan sebagai baju pula dikenali sebagai baju burung. Baju burung adalah

merupakan sejenis kain tenunan yang mempunyai corak yang bermotifkan burung dan

coraknya sangat cantik. Cara pemakaian baju burung adalah dipakai seperti baju biasa

hanya ia tidak bertutup dan mendedahkan dada. Baju burung juga dipakai tanpa lengan

kelihatan ringkas namu menarik. Baju burung masih lagi dipakai sehingga zaman

sekarang tetapi pemakaiannya hanyalah pada hari-hari tertentu sahaja seperti musim

perayaan, majlis dan keramaian dan juga menyambut tetamu atau pengabang.

4


Pakaian tradisional wanita iban adalah sangat unik dan hampir keseluruhannya

merupakan kain tenunan yang mempunyai corak-corak yang menarik. Pakaian wanita

iban dapat dilihat daripada bahagian kepala sehinggalah ke bahagian kaki. Bahagian

kepala akan dihiasi dengan sugu tinggi, yang merupakan hiasan yang diperbuat

daripada logam timah dan kelihatan cantik apabila wanita iban menggunakannya.

Bahagian bahu pula akan dihiasi dengan marik empang yang diperbuat daripada manik-

manik yang disusun mengikut corak. Bahagian pinggang pula akan dililit dengan ngepan

yang diperbuat daripada timah dan kelihatannya seperti syiling yang disusun berjuntai-

juntai. Kaki juga mempunyai perhiasan yang cantik dan setiap gelang kaki akan

diletakkan gerunung yang mengeluarkan bunyi-bunyian yang menarik perhatian sesiapa

yang mendengarnya. Begitulah halnya dengan pakaian wanita. Pakaian dijadikan baju

adalah dinamakan selayah(bedong) yang merupakan sejenis kain tenunan yang sangat

panjang dan dilit di bahagian dada. Sementara kain sarung yang dipakai separas lutut.

Kain sarung ini ditenun dengan corak jalur yang berwarna-warni. Malah ada diantaranya

juga dihiasi dengan corak bermotif tradisionla dan disongketkan dengan benang emas

atau perak di atas kain dasar yang berwarna merah.

Pua kumbu adalah hasil tenunan kaum iban yang paling terkemuka. Pua kumbu

dikatakan mempunyai kuasa dan dijadikan bahan penting di dalam upacara-upacara

seperti perubatan, gawai dan seumpamanya. Pua kumbu biasanya diperbuat daripada

benang yang ditenun dengan pelbagai motif atau corak yang sangat unik dan menarik.

Apabila menggunakannya, ia perlulah direntangkan. Pua kumbu digunakan juga dalam

majlis perkahwinan dan dijadikan sebagai mas kahwin. Semasa bersanding, pasangan

pengantin duduk di bawah ‘sengkuap’ untuk mendapat restu daripada saudara tua.

Seringkali juga pua digunakan sebagai pelamin dan lain-lain kegunaan selain digunakan

sebagai pakaian. Namun pada masa sekarang, penggunaan pua kumbu ini adalah

sebagai hiasan dan merupakan hasil tangan yang sangat unik bagi masyarakat iban.

Masyarakat iban adalah masyarakat yang mempunyai adat resam yang pelbagai

dan ianya masih lagi diamalkan sehingga ke zaman sekarang. Adat resam ini adalah

adat dan pantang larang yang meliputi keseluruhan cara hidup masyarakat iban.

5


Contohnya ialah adat mengurus kandungan dan kelahiran, adat perkahwinan, dan adat

sewaktu menguruskan kematian.

Adat sewaktu mengandungkan anak ialah adat yang mengikat wanita iban dan

juga suaminya dengan pantang larang. Banyak pantang larang yang patut dipatuhi oleh

wanita iban dan suaminya. Antaranya ialah tidak boleh menggali parit di kawasan padi

atau di mana-mana sahaja, tidak boleh menyiang daging, membunuh binatang dan juga

tidak boleh menanam pokok pisang. Semua pantang larang ini mesti diamalkan untuk

menjamin kesempurnaan fizikal bayi yang akan lahir dan juga menghalang kuasa-kuasa

ghaib yang tidak diingini daripada mengganggu bayi tersebut.

Adat selepas bayi dilahirkan, tali pusatnya akan segera dipotong dan bayi akan

dimandikan. Seterusnya bayi dibedung dengan kain pua kumbu atau selimut yang

ditenun cantik. Ketika bersalin, si isteri akan dibantu oleh seorang bidan dan dia akan

memastikan ibu dan bayi dalam keadaan baik dan teratur. Seterusnya badan si ibu akan

diurut oleh bidan bertujuan untuk menghilangkan rasa sengal-sengal badan akibat

bersalin tadi. Selepas diurut, badan si ibu akan diusap pula dengan ubat yang diperbuat

daripada halia dan entemu yang dibalut dengan tekalung, sejenis kain yang dibuat

daripada kulit kayu. Pantang larang sewaktu menyambut kelahiran bayi pula wajib

dipatuhi oleh ibu kepada bayi tersebut. Wanita iban akan berpantang selama tiga puluh

hari selepas melahirkan anak dan makanan akan dicampurkan dengan halia supaya

dapat memanaskan badan. Selepas bersalin, wanita kaum iban akan menjalani satu

amalan iaitu berdiang, di mana si ibu perlu dekat dengan unggun api. Kayu yang

dijadikan unggun api pula ialah kayu malam, langsat, dan sebagainya yang boleh

menyembuhkan penyakit ibu yang baru lepas bersalin. Si ibu perlu berdiang selama

empat puluh hari untuk mengembalikan tenaga itu seperti biasa. Seterusnya, ialah adat

menanggalkan pusat bayi. Adat melihat matahari atau merasa garam dijalankan apabila

bayi sudah tanggal pusat iaitu ketika bayi berusia empat hari. Bayi itu akan dibawa ke

tanju atau ke anjung untuk melihat matahari dan diberi air garam. Selepas itu disusuli

dengan pemberian nama kepada bayi yang baru lahir. Bayi yang baru lahir itu, diberikan

nama sempena nama nenek moyang mereka. Tujuannya adalah agar anak yang baru

lahir itu mewarisi jasa dan sumbangan datuk dan neneknya yang telah tiada. Selepas itu

6


pula disusuli oleh adat mandi sungai. Adat ini dijalankan pada usia bayi berumur satu

bulan dan untuk membiasakan bayi dengan sungai. Bayi itu akan dipakaikan dengan

kain pua belantan dan diiringi dengan doa dan mantera meminta supaya bayi itu

menjadi seorang yang sempurna. Sebaik sahaja mantera dibaca, dua orang lelaki akan

menetak air dan ayam disembelih. Bagi bayi lelaki, sayap ayam akan diikat dengan

benang merah yang digantung pada galah berayang. Manakala bagi bayi perempuan

pula, benang tersebut digantung pada galah laletan. Selepas itu bayi dimandikan dan

gendang akan dipalu untuk selepas itu jamuan ringan akan diadakan.

Adat perkahwinan dalam masyarakat iban adalah sangat unik jika dibandingkan

dengan masyarakat lain. Perkahwinan yang sempurna bagi masyarakat iban adalah

perkahwinan yang mematuhi kehendak adat. Pihak yang melanggar mana-mana adat

perkahwinan akan didenda sama ada dihukum mengikut adat perkahwinan yang telah

ditetapkan. Terdapat beberapa peringkat perkahwinan dalam masyarakat iban.

Peringkatnya adalah seperti di bawah ini. Merisik adat merisik ini adalah adat yang mesti

dan wajib dalam masyarakat iban. Dalam masyarakat iban, perkahwinan biasanya

ditentukan oleh pengantin lelaki. Sekiranya seorang teruna telah berkenan kepada

seorang gadis, ibu bapanya atau wakil akan bertandang ke rumah gadis untuk merisik.

Perjumpaan kedua belah pihak ini juga dikenali sebagai berbunga-bunga atau berjarum-

jarum. Pada masa itu syarat-syarat perkahwinan akan ditentukan termasuklah berian

dan sebagainya. Keluarga pihak lelaki akan menghantar rombongan meminang gadis

jika hasil pertemuan itu menggalakkan. Syarat perkahwinan ditentukan kemudian oleh

kedua-dua pihak. Bertunang setelah perundingan selesai dibuat, barulah ikatan

pertunangan itu dijalankan. Keluarga pengantin akan datang untuk menguruskan ikatan

pertunangan itu. Setelah mencapai kata sepakat, ayah pihak lelaki akan menanggalkan

“lapit” atau ikat pinggang perak atau sebilah pedang sebagi tanda pertunangan. Mulai

dari hari itu, lelaki dan perempuan akan ditanda dengan ikatan pertunangan yang sah.

Selepas ikatan pertunangan itu diikat, perempuan yang telah ditunangkan tidak

dibenarkan menerima kunjungan lelaki lain selain daripada tunang dan ahli keluarganya

sahaja. Jika tidak, perempuan itu akan dianggap mencemari ikatan pertunangan yang

baru diikat itu. Sebentuk cincin di jari masing-masing adalah sebagai tanda ikatan

pertunangan dan tanda bahawa masing-masing sudah dimiliki. Tempoh pertunangan

kemudian ditetapkan. Tarikh perkahwinan juga turut ditetapkan. Dua atau tiga hari

7


kemudian, wakil dari pihak lelaki akan memaklumkan kepada saudara-mara dan jiran

tetangga tentang pertunangan itu. Semasa pertunangan itu, bakal pengantin lelaki dan

pengantin perempuan haruslah sentiasa memakai cincin pertunangan sebagai tanda

mereka sudah ada yang memiliki. Sekiranya pertunangan itu putus kerana salah

seorang yang melakukan kecurangan, maka sesiapa yang melakukan kecurangan itu

akan dikenakan denda sebagai menebus malu keluarga pihak yang dicurangi itu. Tetapi,

sekiranya pertunangan itu terputus kerana kematian dan sebab-sebab lain, maka

hubungan di antara pihak lelaki dan perempuan masih berjalan dengan baik. Majlis

perkahwinan atau melah pinang majlis perkahwinan dimulakan oleh pihak lelaki. Pihak

lelaki akan menyediakan barang-barang atau hantaran yang akan diberikan kepada

pihak perempuan seperti kain, raga, pedang, hasil kraftangan dan mungkin juga barang

kemas. Keluarga perempuan juga turut membuat persiapan termasuklah memburu

binatang untuk dijadikan lauk kepada tetamu yang akan datang. Selain itu, kedua belah

pihak juga turut menetapkan perbelanjaan dan juga pemberian yang sesuai untuk

pasangan masing-masing. Pengantin lelaki memakai pakaian tradisional iban dan

disediakan tempat duduk. Paluan gong akan mengiringi rombongan dan perarakan

tersebut. Sebaik sahaja sampai di rumah pengantin perempuan, akan dilepaskan satu

tembakan sebagai tanda tetamu sudah tiba. Penduduk di rumah panjang pengantin

perempuan akan bersiap sedia untuk menyambut kedatangan rombongan pengantin

lelaki. Rombongan pengantin perempuan akan turun ke sungai untuk mandi bersama-

sama dengan pengantin lelaki sebagai tanda permulaan silaturahim antara pengantin

rombongan pengantin lelaki dan pengantin perempuan. Semasa perkahwinan itu

hendak bermula, mereka akan mengadakan perbincangan di ruai dan air tuak

dihidangkan sekali lagi sebagai air peransang kepada tetamu. Setelah mengetahui

hubungan kekeluargaan, pengantin perempuan akan meminta berian. Tetapi nilainya

adalah mengikut yang telah ditetapkan oleh masyarakat di situ sendiri. Pihak pengantin

perempuan pula akan meminta bayaran “pemecah tangga” iaitu sebilah beliung,

bayaran “pembuka pintu” iaitu sebatang lembing, bayaran “pembuka kelambu” iaitu

sebilah pedang dan bayaran-bayaran yang lain. Upacara membelah pinang adalah

upacara menentukan tempoh jodoh antara pengantin lelaki dan pengantin perempuan.

Setelah dibelah, pinang itu akan diagihkan kepada tetamu yang datang. Upacara

perkahwinan telah dianggap tamat dan menunggu masa untuk bersanding di sebelah

malam sahaja. Sekiranya ada kesalahan atau kesilapan semasa majlis perkahwinan itu,

pengantin baru akan mandi di sungai untuk membersihkan diri. Mereka juga diminta

8


untuk memegang sehelai kain yang panjangnya tujuh ela supaya kesalahan mereka

akan hilang bagi setiap individu. Sementara menunggu majlis persandingan yang akan

berlangsung pada sebelah malamnya, akan diadakan sedikit perbincangan antara

keluarga sebelah pengantin lelaki dan perempuan. Perbincangan ini adalah tentang

tempoh yang sesuai bagi pengantin perempuan tinggal di rumah pengantin lelaki

sebelum dibenarkan melawat keluarganya.

Masyarakat iban menguruskan kematian mengikut adat-adat tertentu. Semasa

kematian, sanak-saudara (kaban belayan) akan datang menghadirinya. Mayat si mati

akan dimandikan dan dikenakan pakaian yang sebaik-baiknya dan diletakkan di tengah-

tengah rumah panjang (ruai). Di atasnya akan digantung pua kumbu. Semua barang-

barang kepunyaan mayat akan dibekalkan di dunia selepas mati atau dunya sebayan.

Sepanjang malam dan siang akan ada orang yang ditugaskan untuk menangisi si mati

selain keluarga si mati. Tangisan itu adalah dalam doa yang menghantar si mati ke

dunya sebayan. Kemudian pengebumian mayat pula akan dilaksanakan pada waktu

subuh kira-kira pukul empat pagi. Lubang mayat akan digali dan ditimbus bersama

barang-barang yang dibawanya. Mayat juga dibuatkan rumah. Kemudian, apabila

selepas kematian, upacara berkabung atau ngulit dijalankan. Seisi rumah panjang

dilarang membuat bising, memakai barang kemas, pakaian yang cantik-cantik, dan

digantung pinggan yang dibalut kain hitam pada pintu rumah keluarga si mati

menandakan ada kesusahan dan kesedihan menimpa. Tidak lama kemudian,upacara

beserara bungai dijalankan untuk memastikan roh si mati tidak lagi mengganggu mereka

yang masih hidup. Setelah genap tempoh yang ditetapkan oleh keluarga si mati, maka

upacara berkabung pun tamat.

Kaum Iban mempunyai pelbagai Pantang larang. Pantang larang sewaktu makan

mesti diikut oleh masyarakat iban jika mereka mahu sentiasa sihat. Contohnya

seseorang harus menjaga kebersihan diri dan tangan. Mereka dilarang meminum air

sebelum dan semasa makan. Rasionalnya minum sebelum makan boleh membuat

mereka kurang makan nasi sementara minum semasa makan boleh mengakibatkan

mereka lemah tenaga batin. Selepas makan, mereka dilarang tidur atau

mandi. Rasionalnya kerana tidur sejurus selepas makan boleh menyebabkan proses

9


penghadaman terganggu dan perut menjadi buncit. Mandi selepas makan pula

boleh mengakibatkan seseorang lemah sendi dan sakit kepala. Pantang larang ketika

tidur hanya tertakluk di luar rumah. Contohnya mereka dilarang menunjuk ke dahan

reput di atas pokok. Mereka juga dilarang tidur di kawasan yang terlalu bersih atau

terlalu cantik kerana mereka percaya kawasan sebegitu berpenunggu. Pantang larang

untuk budaya mengurut Masyarakat iban mengamalkan budaya mengurut untuk

mengelakkan sakit badan dan tegang urat. Bagi mereka, mengurut dapat meredakan

ketegangan perasaan, ketakutan, dan seterusnya memberi kedamaian dan ketenangan.

Contoh pantang larangnya ialah Masyarakat iban dilarang mandi selepas berurut kerana

boleh menambahkan lagi kesakitan dan keuzuran. Sewaktu mengandung dalam

tempoh tujuh bulan, wanita iban dan suaminya dikenakan pelbagai pantang larang,

antaranya ialah mereka dilarang menggali parit di kawasan padi atau di mana-mana

sahaja. Mereka dilarang memotong pokok yang menjalar di atas tanah, kerana

dibimbangi akan menghalang pendarahan yang berterusan semasa melahirkan anak.

Wanita yang mengandung dilarang menuang minyak ke atas tapak tangan untuk disapu

pada rambut supaya bayi yang bakal lahir tidak akan bernanah. Kedua suami isteri tidak

boleh mengetuk telur menggunakan pisau atau kayu kerana dikhuatiri bayi itu akan

cacat penglihatan. Mereka tidak boleh menanam pokok pisang supaya si bayi tidak

berkepala besar. Mereka tidak boleh memikul batu-bata tajam di dalam raga kerana

dikhuatiri bayi akan lumpuh. Mereka tidak boleh membawa kura-kura ke dalam bilik

supaya bayi tidak tersekat di dalam rahim semasa dilahirkan.

Masyarakat

iban mempunyai

tarian yang agak

menarik dan unik.

Antara tarian iban

yang popular ialah

tarian ngajat. Tarian

ini terbahagi

kepada beberapa

10


jenis tetapi dilakukan pada masa dan waktu yang sama iaitu pada musim perayaan

gawai, di mana masyarakat iban akan berpesta dengan pelbagai tarian bagi menyambut

semangat padi, apabila selesai sahaja musim menuai. Antara jenis tarian yang

diamalkan ialah tarian ngajat lesong, ngajat bebunoh, ngajat pua kumbu, ngajat indu

dan banyak lagi. Semasa tarian ini ditarikan, gendang akan dibunyikan dan penari akan

menarikan tarian mengikut paluan gendang. Sementara nyanyian atau leka main pula

begitu unik dan mempunyai pelbagai fungsi. Antara leka main yang masih relevan lagi

pada zaman sekarang ialah pantun, ramban, renong, ganu, pengap, sampi, timang,

bebiau, naku antu pala, geliga dan banyak lagi. Rasa kerinduan, menyindir dengan cara

yang halus, menyampaikan rintihan dan keluhan, hiburan kanak-kanak dan juga sebagai

pembakar semangat atau motivasi. Sekiranya diteliti, dan dikaji dengan lebih mendalam

leka main atau sastera tradisional masyarakat iban ini, ia nampak lebih menarik jika

dibandingkan dengan sastera atau bidang puisi masyarakat bumiputera yang lain. Jenis

puisinya yang sangat banyak menampakkan lagi keunikan yang terdapat pada puisi

tersebut. Melalui leka main atau puisi ini, dapatlah diketahui corak pemikiran,

pandangan hidup, kejadian yang berlaku, susunan masyarakat dan kepercayaan

masyarakat iban. Tambahan pula ia disampaikan secara lisan dan diwarisi secara turun

temurun oleh masyarakat iban pada masa kini walaupun tidak semua orang yang tahu

menyanyikan atau melagukannya. Keistimewaanya yang seterusnya pula ialah apabila

ia disampaikan daripada masyarakat primitif yang animisme atau pagan. Leka main atau

puisi ini tersebar secara lisan dan ia bersifat kolektif dan fungsional. Bentuknya masih

terikat oleh konvensi tertentu dan keterikatan ini telah memberikan perbezaan

kepadanya daripada genre puisi tradisional etnik yang lain di sarawak. Masyarakat iban

seharusnya bangga kerana kepandaian mereka bermain dengan kata-kata yang berbait

dan sangat indah apabila didengar.

Secara keseluruhannya, masyarakat iban di sarawak adalah masyarakat yang

mempunyai cara hidup dan tradisi yang agak istimewa. Cara hidup mereka adalah amat

menarik sekali untuk diungkapkan dan diceritakan. Kehidupan masyarakat iban jika

dilihat dari aspek sosial, ekonomi dan politik sesungguhnya amatlah berbeza dengan

kaum-kaum lain di malaysia ini. Pada masa kini, adat dan tradisi masyarakat iban

banyak juga yang telah ditinggalkan. Antaranya adat-adat yang menjurus kepada

animisme, kepercayaan karut, dan adat-adat yang difikirkan tidak logik untuk diamalkan

11


pada masa sekarang. Hal ini memandangkan masyarakat pada zaman sekarang sudah

maju dan pemikiran masyarakat pun berubah ke arah yang lebih moden. Tambahan

pula, sudah ramai golongan cerdik pandai dalam kalangan masyarakat iban yang

membawa budaya dan cara hidup masyarakat bandar dan menerapkannya dalam

kalangan masyarakat iban.

12


2.0 Implikasi kepelbagaian sosiobudaya dalam kalangan murid terhadap proses

pengajaran dan penbelajaran di bilik darjah.

Budaya merupakan pengaruh yang paling berkesan ke atas perkembangan

individu. Ini kerana budaya mempengaruhi cara berfikir, bertindak dan mempengaruhi

pandangan serta perasaan seseorang. Kerap kali terdapat perbezaan antara murid,

faktor ini mendesak guru menggunakan kemahiran secara optimum dalam pengurusan

bilik darjah adalah penting kepada guru untuk memahami tingkahlaku dan budaya

murid. Penggunaan bahasa yang standard harus diamalkan oleh murid. Murid perlu

mengelakkan penggunaan dialek mengikut kaum, murid harus diingatkan agar sentiasa

berinteraksi dengan menggunakan bahasa yang betul. Murid harus diingatkan agar

menghormati rakan lain yang tidak faham penggunaan bahasa mereka. Murid yang

terdiri dari pelbagai bangsa harus bersosial dalam kelompok yang berbeza terutamanya

ketika melakukan aktiviti. Mereka harus berinteraksi tanpa mengira kelas sosial dan latar

budaya masing-masing.

Aktiviti yang dijalankan juga haruslah berupaya menyemai semangat saling

mempercayai ke dalam jiwa murid. Secara langsung semangat perpaduan dapat dijalin

dalam masyarakat. Murid harus bersosial dalam melakukan aktiviti pembelajaran dan

seharusnya berinteraksi tanpa mengira kelas sosial dan perlu membuang sikap prejudis

terhadap rakan bangsa lain. Hati dan jiwa mereka perlu dibersihkan melalui pendidikan

terbaik supaya tidak terdapat perbezaan antara individu atau kumpulan murid dengan

yang lain.

Penggunaan bahasa yang standard harus diamalkan oleh murid-murid semasa

berada di sekolah terutamanya semasa berlangsungnya pembelajaran. Unsur-unsur

dialek mengikut kaum hendaklah dielakkan, dan murid harus sentiasa berinteraksi

dengan menggunakan bahasa yang betul. Laras bahasa yang tepat akan membantu

murid berkomunikasi dengan lancar. Murid juga digalakkan berinteraksi dan berhubung

dengan mereka yang berlainan jantina mengikut batas-batas yang sepatutnya. Mereka

juga perlu diberikan kesedaran batasan perhubungan dalam interaksi yang berlainan

jantina dan saling menghormati antara satu sama lain. Kemahiran juga berkomunikasi

memainkan peranan penting ke arah pembentukan budaya penyayang. Komunikasi

13


berkesan dapat dicapai melalui cara bertutur, penggunaan bahasa badan, penulisan,

juga melalui penggunaan alat-alat tertentu seperti komputer, telefon dan sebagainya.

Murid biasanya suka akan budaya belajar yang ceria, menyeronokkan,

menyentuh emosi, disamping meningkat kecergasan mental, kreatif dan ininovatif dan

bermatlamat. Guru diperlukan membentuk budaya bilik darjah yang dinamis,

mementingkan aspek nilai-nilai murni, hubungan yang mesra sesama murid dan murid

dengan guru. Murid yang sentiasa mendapat dorongan dan bimbingan guru serta rakan

sebaya, tahap disiplin yang terkawal melalui tindakan yang berhemah, yang dibaluti

perasaan kasih saying dapat memberi peluang yang terbaik untuk mengembangkan

potensi diri mereka kearah pembentukan modal insan yang berkualiti.

Tindakan murid boleh dibuat jangkaan oleh guru. Guru boleh dapat

mengurangkan kadar ponteng dan masalah disiplin melalui pendekatan pengurusan bilik

darjah yang berkesan. Kadar bilangan murid yang terlalu ramai dan tidak seimbang

bukanlah ukuran subjektif bahawa kelas itu tidak dapat dibangunkan. Kecekapan yang

ditunjukkan oleh bakal guru menghasilkan sebuah bilik darjah yang dapat

ditransformasikan menjadi sebuah rumah yang menepati slogan ‘bilik darjahku,

rumahku’. Mungkin terdapat beberapa orang murid yang nakal didalam setiap kelas,

namun harus diingat bahawa bukan murid menjadi puncah permasalahan. Kemahiran

mengawal kelas sebaik sahaja guru memasuki kelas merupa titik noktah penting dalam

pengajaran dan pembelajaran. Murid-murid yang menimbulkan punca permasalahan

harus dikenalpasti, supaya murid lain tidak menjadi ‘pak turut’. Guru mesti mencuba

membantu menyelesaikan punca permasalahan dan meneruskan aktiviti pengajaran

dengan banyak berinteraksi dengan murid sehingga ia merasakan dirinya mendapat

perhatian dan dihargai sehingga ia merasakan mendapat perhatian dan dihargai bukan

kerana dirinya tetapi kerana tingkahlakunya yang disenangi guru. Murid harus

diterapkan supaya membiasakan diri datang ke bilik darjah tepat pada masanya.

14


3.0 Langkah-langkah untuk menangani isu kepelbagaian budaya dan bahasa

dalam kalangan murid di dalam bilik darjah.

Guru haruslah peka dengan kepelbagaian sosio-budaya murid-muridnya.

Pendekatan yang bijak harus digunakan dengan tidak membezakan kelas sosial murid.

Murid hendaklah dilayan sama rata tanpa mengira samada mereka dari kelas atasan

atau bawahan. Perbezaan tahap kecerdasan murid juga harus dititik beratkan oleh

seseorang guru dalam menyampaikan pelajaran.

Aktiviti yang melibatkan interaksi di kalangan murid haruslah sentiasa dijalankan

agar murid dapat menjalinkan hubungan yang lebih mesra sesama mereka tanpa

mengira latar belakang sosial dan kecerdasan individu. Sebagai seorang yang

menawarkan perkhidmatan, pelanggan iaitu murid haruslah sentiasa dihormati dan

bersikap adil kepada mereka. Guru harus mempelbagaikan kaedah pengajaran

bersesuaian dengan tahap murid. Perkara ini perlu untuk mengelakkan murid-murid

merasa bosan dan seterusnya akan mengakibatkan masalah disiplin yang sukar

dikawal. Guru juga harus bijak mencetuskan situasi pembelajaran yang mesra rakan.

Guru perlu sentiasa bertindak dalam memastikan ruang pembelajaran murid

tidak terganggu dengan perbezaan latar belakang, kelas sosial dan kaum masing-

masing dengan cara tidak membezakan mereka di antara satu sama lain. Contohnya,

guru akan memastikan murid dari pelbagai latar belakang ditempatkan dalam satu

kumpulan yang sama semasa melakukan aktiviti berkumpulan. Ini akan memberikan

peluang kepada murid untuk berinteraksi sesama sendiri secara terbuka seterusnya

mewujudkan pergaulan yang tidak berkelompok dan tanpa sekatan budaya dan

masyarakat. Guru juga perlu menunjukkan teladan yang baik di hadapan murid-murid.

Contohnya guru datang awal ke bilik darjah, sentiasa bersikap adil dan berdisiplin dalam

apa jua hal. Perkara ini akan meningkatkan rasa hormat murid terhadap guru dan

menjadikan guru sebagai idola mereka. Hubungan guru dengan murid akan erat dan ini

akan meningkatkan minat murid untuk meneruskan pembelajaran mereka.

15


Selain itu, guru juga perlu sentiasa membantu murid untuk memahami diri sendiri

dalam membentuk nilai, sikap dan tingkah laku yang sesuai. Murid dibimbing untuk

memahami kekuatan pada diri sendiri yang boleh digunakan untuk membantu murid

lain. Ini dapat membuatkan murid tersebut rasa dihargai dan akan sentiasa bersungguh-

sungguh dalam setiap perkara yang dilakukannya. Hubungan rapat dapat dijalinkan di

antara guru dengan murid. Guru juga perlu membantu murid membina konsep positif

kendiri serta memberi tunjuk ajar bagi meningkatkan prestasi murid samada dari segi

akademik dan sebagainya.

Guru juga perlu memberi peluang sama rata kepada semua murid untuk

mengambil bahagian dalam aktiviti pembelajaran. Guru perlu menggunakan bahasa

standard kebangsaan yang boleh diterima oleh semua lapisan murid dan bukannya

menggunakan dialek bahasa yang sedikit sebanyak memberikan impak terhadap

pembelajaran. Penggunaan bahasa yang standard memberi peluang kepada semua

murid untuk mengambil bahagian dalam pengajaran dan pembelajaran. Kemajuan dan

kelemahan setiap murid perlu dicatat dan diambil tindakan dengan cara membuat

penambahbaikan terhadap mutu pengajaran dan pembelajaran selain daripada

membimbing murid untuk mempertingkatkan prestasi tanpa membezakan mereka di

antara satu sama lain.

Guru perlu sentiasa memikirkan kaedah pengurusan bilik darjah yang berkesan.

Selain daripada itu, guru juga perlu mengetahui dan memahami bidang kerjayanya dan

bijak dalam mengendalikan anak muridnya. Dalam memastikan perancangan yang

dilakukan selaras dengan kepelbagaian sosiobudaya masyarakat, guru perlu sentiasa

meningkatkan kualiti, kemahiran, keupayaan diri dan sebagainya bagi memastikan

kejayaan tersebut.

16


RUJUKAN

LAMAN WEB

http://noorhasnahadam.multiply.com/journal/item/13/

KEUNIKAN_AMALAN_KESIHATAN_MASYARAKAT_IBAN_BH.

http://malaysiana.pnm.my/01/0104010101swkiban_mengandung.htm

http://ms.wikipedia.org/wiki/Iban

http://gnmawar.wordpress.com/adat-iban/

https://ms.wikipedia.org/wiki/Iban

http://pmr.penerangan.gov.my/index.php/budaya/6645-tarian-ngajat-identiti-istimewa-

masyarakat-iban-.html

BUKU

Melissa Ching,Adnan Baharom(2011).Budaya Dan Pembelajaran.Kuala

Lumpur.Percetakan Sentosa (K.L) SDN.BHD.

Boon Pong Ying Et.Al(2014). Budata Dan Pembelajaran.Shah Alam. Oxford Fajar

SDN.BHD.

17

https://ms.wikipedia.org/wiki/Iban

http://gnmawar.wordpress.com/adat-iban/

http://ms.wikipedia.org/wiki/Iban

http://malaysiana.pnm.my/01/0104010101swkiban_mengandung.htm


LAMPIRAN

18

IBAN.docx

Documents

Transcript of IBAN.docx