EKM322 Tugasan 0914 NorAshikinBinIsmail E30203120296

Tugasan Kesusasteraan Melayu EKM322

ISI KANDUNGAN

PENGHARGAAN .................................................................................................2

BAHAGIAN A.........................................................................................................4

1 Anal is is Kaj ian................................................................................................4

1.1 Tujuan dan Rasional Kaj ian ................................................................5

1.2 Hurai Kaedah Pemahaman dan Penerapan ......................................6

1.3 Dapatan Kaj ian.........................................................................................7

1.4 Implikasi Dapatan Kaj ian ..................................................................10

1.5 Kesimpulan..............................................................................................13

BAHAGIAN B.......................................................................................................16

Ulasan - Jenis- jenis Makna Dan Karya .......................................................16

Sastera Rakyat ......................................................................................................17

Sastera Epik...........................................................................................................19

Sastera Hikayat ....................................................................................................23

BAHAGIAN C.......................................................................................................26

RUJUKAN..............................................................................................................35

LAMPIRAN...........................................................................................................37


PENGHARGAAN

Bersyukur kami ke had ra t I l ah i ke r ana dengan l impah dan

ku rn i aNya dapa t kami meny i apkan ke r j a ku r sus dengan j ayanya .

Pe r t ama seka l i kami mengucapkan r i buan t e r ima ka s ih kepada

ASIA E UNIVERSITY (AeU) , c awangan Aye r Ke roh , Me laka

ke r ana member i pe luang kepada kami menghas i l kan ke r j a ku r sus

i n i dengan menyed i akan kemudahan s epe r t i pe rpus t akaan bag i

memudahkan kami mendapa tkan bahan ru jukan yang be rka i t an

dengan t a j uk t ugasan kami .

Kami j uga mengucapkan t e r ima ka s ih kepada Pensya rah

Pembimb ing yang t e l ah banyak member i t un juk a j a r s e r t a

pene rangan yang s empurna kepada kami da r i awa l l ag i s e j ak

t ugasan i n i d i eda rkan s eh ingga l ah da l am p ro se s meny i apkan

t ugasan i n i .Se l a in i t u j uga , kami mengucapkan t e r ima ka s ih

kepada t uan ke rana member i kepe rcayaan kepada kami da l am

men ja l ankan t ugasan i n i s eh ingga j ayanya .

Tidak l upa j uga kepada kedua i bu bapa kami yang

banyak member i sokongan s e r t a do rongan dan j uga wang r i ngg i t

da l am menghas i l kan ke r j a ku r sus i n i . Tanpa sokongan dan

do rongan ka l i an mungk in t i dak dapa t kami menghas i l kan t ugasan

i n i dengan s empurna s epe r t i r akan - r akan yang l a i n . Ma lah , j u t a an

t e r ima ka s ih j uga kepada r akan - r akan s epe r juangan yang s ama-

sama be r t ungkus - l umus menghas i l kan t ugasan i n i dan j uga

be r t uka r- t uka r i dea da l am memban tu kami meny i apkan ke r j a

ku r sus i n i .

Akh i r s eka l i , h a r apan kami aga r s ega l a t ugasan yang kami

ha s i l kan dapa t menambahkan i lmu penge t ahuan kami d i s amp ing

dapa t men j ad i baka l gu ru yang be r t anggung j awab bag i


melah i rkan moda l i n san yang cemer l ang . Se l a in i t u j uga , ha r apan

kami aga r dapa t member i manfaa t kepada d i r i kami s end i r i

t e ru t amanya s e r t a kepada pembaca aga r k i t a s ama- sama men jad i

pend id ik yang be rpenge t ahuan l ua s da l am menyampa ikan

mak luma t bukan s aha j a da l am p rose s pembe l a j a r an ma l ah da l am

kepada masya raka t s e t empa t khususnya .


BAHAGIAN A

1 Ana l i s i s Kaj ian


1.1 Tujuan dan Rasional Kajian

Tujuan Kaj ian ini di ja lankan untuk melihat pemahaman dan

penerapan ‘sosiologi dalam konteks satera moden. Secara lebih

khusus menel i t i fahaman tersebut sebagai sebahaguan keci l te tapi

pent ing dalam dunia sastera Melayu Moden.

. Juga untuk menerima jenis tul isan yang wajar di ter ima sebagai

sosiologi sastera yang digarap oleh Kassim Ahmad. Selain i tu

makalah membicarakan tentang teori sastera dan untuk

memperl ihatkan apa-apa perbezaan ,sama ada dari segi or intasi

penekanan atau sebaginya.

Di samping i tu kaj ian ini juga, ingin mel ihat fahaman dan

penerapan ‘sosiologi sastera ‘ dalam sastera moden menyerlahkan

perbezaan atau persamaa yang ketara j ika ada

Rasional terhadap kaj ian ini Penggunaan is t i lah yang la in

untuk merujuk orang yang sama.Hal ini adalah kerana

penggunaan pelbagai is t i lah atau ungkapan yang rata-rata

dimaksudkan dengan s’sosiologi sastera’

Dengan kata la in, dalam konteks sastera Melayu moden

berbagai-bagai is t i lah atau ungkapan digunakan untuk merujuk

kepada apa yang difahami, di ter ima dan disebarkan sebagai

‘sosiologi sastera’

Secara umumnya kaj ian ini ingin memperbetulkan sama ada

kesi lapan atau mengiyakan pandangan tentang’ sosiologi sastera’


1.2 Hurai Kaedah Pemahaman dan Penerapan

Dalam tul isan A. Rahman dis impulkan ‘sosiologi sastera yang

dimaksudkan lebih berpusat kepada penel i t ian dan peni la ian

karya sastera a tau yang berkai tan dengannya. Dalam kaj ian ini

penerapan dimaksudkan dengan penggunaan pelbagai is t i lah atau

ungkapan yang rata-rata dimaksudkan dengan ‘sosiologi sastera’

Namun , kaj ian ini bukanlah untuk menentukan sama ada

is t i lah- is t i lah tersebut s inonim atau sebal iknya atau menentukan

is t i lah mana yang lebih tepat digunakan atau memberikan

penjelasan mana yang wajar dikai tkan dengan is t i lah mana atu

pun menghurai ta ip- t iap is t i lah i tu .

Fahaman yang dibawa oleh adalah sebahagian keci l , te tapi

cukup pent ing pent ing dalam satu proses yang lebih besar lagi ,

ia i tu pembikinan i lmu, khususnya dalam dunia sastera Melayu

Moden.

Dua perkara t imbul berkenaan penggunaan ungkapan bahasa

inggeris dalam makalah A.Rahman berbading dengan tul isan

Ismail Hussein.

Begi tu juga dalam mengemukakan contoh-contoh tul isan

‘sosiologi sastera yang diwaki l i , t idak akan menyentuh soal

sepert i se jauh manakah tul isan-tul isan tersebut memperl ihatkan

sesuatu fahama ‘sosiologi sastera’ .

Seterusnya, is t i lah penggolongan yang digunakan adalah

is t i lah penul is sendir i yang digunakan untuk memudahkan

perbincangan .Begi tu juga tul isan yang digunakan te lah dipi l ih

kerana di takri fkan dapat menyerlahkan cir i yang diperkatakan


dengan je las , dan justeru dapat mewakil i bentuk yang

dibincangkan.

1.3 Dapatan Kajian

Dalam konteks Kesusasteraan Melayu, konsep Sosiologi

Sastera merangkumit iga bentuk pemahaman dan penerapan.

Pemahaman yang pertama bertolak daripada teks sastera

yang berandaian bahawa teks sastera bebas dar ipada tuntuan dan

pengaruh perseki taran. Justeru, kaj ian berpusatkan teks semata-

mata dan di tumpukan kepada usaha menyerlahkan gambaran

masyarakat yang terdapat dalam teks yang dikaj i . Kaj ian

sepert i ini t idak jauh daripada kaj ian instr insik yang lumrah

di temui . Namun begi tu, kaj ian intr insic ini di tumpukan kepada

la tar masyarakat yang terdapat dalam sepanjang perja lanan cer i ta

dalam teks yang dikaj i .

Pemahaman kedua berkisarkan kepada penghujahan bahawa

perseki taran mempunyai kai tan langsung dalam karya

yangdihasi lkan. Justeru, kaj ian menganal is is dinamika antara teks

dengan konteksnya dan bagaimana konteks tersebut

memepengaruhi karya yang terhasi l dar i segi is i dan bentuknya.

Pemahaman yang ket iga pula ia lah pemahaman yang lebih

menjurus kepada penggunaan sesuatu paradigm ter tentu untuk

mengkaj i permasalahan yang dibangki tkan dalam teks sastera .


Teori Sosiologi dalam kri t ikan sastera ia lah satu kaedah

kr i t ikan yang menggunakan prinsip-prinsip Teori Sosiologi .

Sosiologi ada hubungkai t dengan aspek-aspek his tor ikal ia i tu

aspek sejarah menjadi la tar belakang yang mendasar teks. Ia juga

mengambil kira aspek-aspek luaran teks sebagai asas meni la i

teks. Aspek-aspek yang menjadi teras kemanusiaan dan

kemasyarakatan sepert i ekonomi, pol i t ik , budaya, dan et ika sosial

akan turut di l ihat sebagai unsur-unsur pent ing yang

mempengaruhi teks dan pengkaryanya ser ta masyarakat pembaca.

Falsafah pemikiran Auguste Comte (1798-1875) yang meletakkan

Sosiologi sebagai i lmu yang ter t inggi dan patut dipelajar i , maka

kr i t ikan sastera dan penul isan teksnya juga turut dipengaruhinya.

Pemikiran Auguste Comte (1798-1875 ) te lah mendapat sambutan

yang hangat dan turut mempengaruhi pemikiran ahl i fa lsafah

Inggeris ia i tu John Stuart Mil l .

Sosiologi secara teori ser ing kal i dikai tkan dengan soal-soal

manusia dalam masyarakatnya. Sosiologi berminat tentang

perangai ki ta sebagai manusia; a tau secara r ingkas, mengkaj i

hubungan antara manusia yang pada awalnya sal ing t idak kenal

kepada suatu per ingkat yang lebih proses sosial sejagat .

Sosiologi yang muncul pada abad ke-19 dianggap sebagai t indak

balas akademik tentang gaya kemodenan; apabi la dunia

semakinkeci l dan lebih bersepadu, pandangan hidup manusia

tentang dunia semakin mengeci l dan tersebar. Ahl i Sosiologi

berharap, melalui i lmu ini dapat lah ki ta memahami unsur-

unsur yang menjal inkan perpaduan antara ki ta , dan juga untuk

membentuk penawar kepada perpecahan atau kr is is moral

masyarakat .


Cara yang terbaik ia lah menggunakan kedua-dua kaedah secara

serentak. Keputusan daripada kedua-dua kaedah ini boleh

digunakan untuk menguatkan hujah antara satu sama la in.

Contohnya, kaedah kuant i ta t i f boleh menghurai corak am sosial ,

manakala kaedah kual i ta t i f pula boleh membantu dalam

memahami bagaimana seseorang individu bergerak balas terhadap

perubahan sosial . Secara r ingkasnya, pendekatan in memberi

penekanan kepada aspek pengajaran sosial sebagaimana seseorang

rakyat a tau individu i tu seharusnya menjadi anggota masyarakat

yang berguna, ber tanggungjawab demi kepent ingan masyarakat

umumnya.

Teori Sosiologi Sastera menuntut pengarang mengumpul

sebanyak mungkin pengalaman dalam kehidupan kerana

pengalaman dalam kehidupan akan mempengaruhi daya kreat ivi t i

sesorang. Pengalaman luas dalam dir i pengarang akan

membolehkan menghasi lkan teks yang unggul . Ini kerana

kepelbagaian pengarang akan menyediakan pelbagai pi l ihan dan

membolehkan pengarang membuat pi l ihan yang terbaik .

Pengalaman boleh dikut ip melalui per is t iwa dalam kehidupan

harian, sama ada yang dialami sendir i , melalui pengamatan,

pendengaran, bacaan, penyel idikan dan sebagainya.Pengalaman

yang pelbagai ini pula menuntut proses penyaringan, pemil ihan,

dankesepaduan agar ia dapat mencapai keseimbangan baik dar i

segi is i , teknik mahupun ni la i es te t ika.

. .


1.4 Implikasi Dapatan Kajian

Implikasi kaj ian berdasarkan kepada beberapa penyel idikan

yang di ja lankan mendapat i bahawa umumnya guru Bahasa Melayu

kurang memahami falsafah pengajaran dan pembelajaran sastera

dalam subjek Bahasa Melayu. Sememangnya, sastera yang juga

lebih dikenal i sebagai s keci l adalah amat berbeza dengan S besar

yang mewakil i konsep kesusasteraan sebagai mata pelajaran atau

yang mewakil i konsep pendidikan Kesusasteraan Melayu sebenar,

khususnya daripada segi mat lamat , objekt i f pengajaran dan

pembelajaran ser ta peni la ian atau peperiksaan yang menggunakan

kaedah dan metodologi yang tersendir i .

Ada beberapa perkara yang mengel i rukan mereka sehingga

kaj ian yang di ja lankan mendapat i bahawa ada antara guru yang

mengajar sastera dalam subjek Bahasa Melayu mengajarnya sama

sepert i mereka mengajar mata pelajaran Kesusasteraan Melayu

tulen. Malah, penyel idikan yang di ja lankan mendapat i mereka

juga kurang yakin dan cekap dalam usaha mereka menjalankan

tanggungjawab pengajaran sastera di sekolah.

Di samping bersedia dengan segala perancangan, mental dan

f iz ikal untuk melaksanakan tanggungjawab pengajaran di kelas .

Tanpa persediaan yang betul oleh guru, kemungkinan objekt i f

pengajarannya t idak tercapai sepenuhnya, lebih- lebih lagi untuk

diapl ikasikan dalam konteks yang sebenar dan pelbagai . Oleh i tu ,

peranan guru adalah sangat besar.

Malah, guru Bahasa Melayu bukan sahaja per lu menguasai

i lmu yang berkai tan dengan bidang ‘s’ keci l dan ‘S’ besar,

persejarahan, var iasi bahasa dan gaya, s t ra tegi guru dalam


pengajaran bahasa, di samping aspek bahasa yang la in te tapi

mest i senant iasa peka dan berusaha ke arah merancang

pengajaran dan pembelajaran yang baik sebelum tampil ke dalam

bi l ik dar jah dan memast ikan bahawa teks- teks komsas yang

di te tapkan bagi set iap t ingkatan i tu dapat dikuasai oleh set iap

orang murid. .

Hal ini bermakna guru bahasa yang dedikasi dan pr ihat in tahu

bahawa t iada sesiapapun yang dikecual ikan daripada menguasai

komsas, dan menjadi tanggungjawabnya untuk memainkan

peranannya agar dir inya bukan sahaja dapat memahami, mengenal

past i dan mampu untuk menyerapkan komsas dalam pengajaran

Bahasa Melayu te tapi juga mampu dan memil iki keterampilan

untuk mengajar komsas dengan yakin dalam pelbagai keadaan,

masa dan konteks.

Menurut Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir (2005: 104) antara

faktor yang menjadi sebab mengapa perlunya untuk mencapai

fungsi penggunaan kesusasteraan Melayu dalam pengajaran dan

pembelajaran Bahasa Melayu di bi l ik-bi l ik dar jah harus diberi

per t imbangan adalah kerana adanya teks kesusasteraan Melayu

yang memil iki s i fa t -s i fa t yang negat i f

Demikian juga apabi la kesusasteraan Melayu cuba

menggambarkan real i t i kehidupan masyarakat waima kejayaan

atau kemiskinan. Contohnya dalam cerpen Hadiah Hari Guru yang

mengisahkan perihal kemiskinan seorang murid bernama Ramli

yang hanya mampu menghadiahi gurunya pucuk gajus di maj l is

har i guru kerana t idak mampu memberi hadiah yang lebih

is t imewa daripada i tu .


Perkai tan antara masyarakat dengan kesusasteraan Melayu

dapat diperkuatkan lagi dengan adanya cer i ta legenda yang

mengisahkan kehidupan dalam masyarakat t idak kira waima

secara fantasi a tau kejadian sebenar. Contohnya ia lah cer i ta

tentang Mahsuri , ia i tu kisah hidup masyarakatnya yang

menyebarkan f i tnah sehingga Mahsuri di ja tuhkan hukuman mati .

Hal ini bermakna adanya unsur kemasyarakatan dalam

kesusasteraan Melayu. Walau bagaimanapun, cer i ta-cer i ta tentang

masyarakat dicer i takan dengan memasukkan unsur-unsur mitos

dengan tujuan untuk membesar-besarkan keis t imewaannya

sehingga mereka menjadi kebanggaan masyarakat .

Ceri ta-cer i ta yang berkai tan dengan masyarakat tersebut

mempunyai tujuan tersendir i . Antaranya adalah untuk menguatkan

kepercayaan anggota masyarakat terhadap sesuatu per is t iwa yang

bercorak sejarah atau untuk berbangga, a tau untuk di jadikan

te ladan dan panduan kepada masyarakat tentang kepahlawanan

dan kegagahan tokoh. Misalnya tokoh Hang Tuah menjadi

kebanggaan bangsa Melayu. Kata-kata Hang Tuah, “Tak Melayu

hi lang di dunia” menjadi sebutan masyarakat Melayu hingga

sekarang.


1.5 Kesimpulan

Kesusasteraan Melayu amat rapat dengan masyarakat .

Kesusasteraan Melayu adalah perlu untuk melengkapkan sesebuah

masyarakat kerana kesusasteraan Melayu ia lah salah satu unsur

dar ipada kebudayaan, manakala kebudayaan ia lah kebulatan

daripada pelbagai unsur. Jadi kebudayaan i tu ia lah keseluruhan

perbuatan dan hasi l usaha manusia yang terbi t dar ipada budi

bicara ser ta f ikiran seseorang untuk memenuhi keperluan hidup.

Oleh i tu , unsur dar ipada kebudayaan masyarakat dalam

penghasi lan sesebuah karya kesusasteraan Melayu amat pent ing.

Hal ini kerana berasaskan tujuan sebenar sesebuah karya

kesusasteraan Melayu i tu dicipta dan pengkaryanya. Malah,

kesusasteraan Melayu secara keseluruhannya ia lah perbuatan dan

hasi l usaha manusia yang terbi t dar ipada akal budi bicara ser ta

f ikiran individu untuk memenuhi keperluan hidup. Motif a tau

fungsi pent ing penghasi lan karya kesusasteraan Melayu dalam

masyarakat adalah untuk keseronokan, kebaj ikan, dan sumber

pekerjaan. Dengan demikian, masyarakat akan te tap menjadi

pengguna hasi l kesusasteraan Melayu buat selama-lamanya dan

kesusasteraan Melayu juga di terajui oleh masyarakat .

Sejarah kesusasteraan melihat karya kesusasteraan daripada

sudut diakronik kronologi a tau perkembangan dari semasa ke

semasa. Kemunculan sesebuah karya merupakan satu per is t iwa

kesusasteraan. Karya kesusasteraan yang halus s i fa tnya di l ihat

sebagai memil iki permulaan, dan kehidupan yang kuat dan

bertenaga. Bagi karya yang sedemikian mungkin berlaku proses

t ransformasi , adaptasi , rombakan semula, a taupun kontroversi

terhadap ni la inya. Karya klasik biasanya melalui proses ini . Oleh

i tu , amat bermaknalah apabi la meletakkan karya sedemikian atas


sudut diakronik kronologi . Sudut diakronik kronologi digunakan

bagi menghubungkan peris t iwa kesusasteraan dan perspekt i f

kemajuan pada satu zaman yang panjang, waima bagi sesebuah

genre kesusasteraan, khususnya atau pada penciptaan

kesusasteraan i tu sendir i amnya. Di samping i tu , ada dua bidang

khusus yang mempunyai panduan pengkaj ian yang tersendir i .

Kaj ian kesusasteraan rakyat ( folklore) mel ihat fenomena

kesusasteraan l isan yang terhasi l dalam masyarakat biasa yang

memil iki kebudayaan keci l ( l i t t le cul ture) , ser ta mengkaj inya

berdasarkan teori yang di ter ima. Manakala kaj ian kesusasteraan

bandingan pula mel ihat karya kesusasteraan daripada dua

masyarakat yang berla inan, baik dalam aspek-aspek

persamaannya atau perbezaannya.

Walaupun seseorang pengarang i tu t idak memerlukan bidang

i lmu kaj ian kesusasteraan untuk melahirkan karya yang baik,

namun pengkaj i memerlukan cabang-cabang i lmu untuk berbicara

tentang kesusasteraan secara i lmiah. Seseorang pengarang

kesusasteraan boleh menentukan dir inya untuk memil ih dan

mengkhusus satu-satu bidang waima yang berkai tan tentang teori ,

se jarah, a tau kr i t ikan. Namun, bidang-bidang i tu ada perta l iannya

dengan yang la in. Walau bagaimanapun, bidang-bidang i tu kini

menjadi bahan pengajaran dan pembelajaran di sekolah dan IPT.

Dengan i tu , semua pihak dapat menghayat i kesusasteraan dengan

lebih mendalam lagi .

Selain i tu , kesusasteraan sebagai satu fenomena te lah

menampakkan dua kegiatan yang selar i . Per tama, kegiatan

penghasi lan, ia i tu proses menghasi lkan karya oleh penul is .

Kedua, kegiatan penghayatan, ia i tu proses mendengar, a tau

membaca karya oleh anggota masyarakat . Dalam konteks

masyarakat lama, kedua-dua akt ivi t i ini berkai tan, dan t idak


melibatkan banyak masalah. Tetapi , se te lah masyarakat

berkembang t imbul pula f ikiran tentang fenomena ini . Persoalan

yang t imbul adalah tentang sejarah penghasi lan karya dan tujuan

penghasi lannya. Semuanya t imbul kerana pemikiran masyarakat .


BAHAGIAN B

Ulasan - Jen i s - j en i s Makna Dan Karya


Sas tera Rakyat

Secara mudah, sastera rakyat ia lah sastera mil ik masyarakat

dan dipersembahkan secara l isan. Generasi asal mewariskan

sastera i tu secara l isan kepada generasi kedua. Generasi kedua

mewariskannya pula kepada generasi seterusnya secara l isan

juga. Demikianlah pewarisan i tu sambung-menyambung hinggalah

kepada generasi kini . Oleh sebab i tu , sastera rakyat dikenal i juga

sebagai sastera l isan .

Rakyat ia lah sekumpulan manusia yang memil iki c i r i f iz ikal

dan kebudayaan yang sama. Cir i mereka berbeza daripada

kelompok manusia yang la in. Bagaimanapun, ada sar jana

menyempitkan pengert ian ini . Menurut mereka, rakyat yang

dinamakan folk a tau volk i tu ia lah sekumpulan manusia dalam

masyarakat ter tutup, t radis ional dan mengamalkan budaya lama.

Mereka merupakan sebahagian daripada satu masyarakat besar.

Takrif ini juga selalunya dikai tkan dengan masyarakat luar kota .

Bentuk Sastera Rakyat

Sastera rakyat dapat dibahagikan kepada dua. Yang pertama,

cer i ta . Yang kedua, bukan cer i ta .

Ceri ta terdir i dar ipada beberapa jenis . Antaranya termasuklah

cer i ta l ipur lara , cer i ta te ladan, cer i ta binatang, cer i ta jenaka,

mitos dan legenda. Bukan cer i ta pula sebahagian besarnya berupa

puis i . Contohnya ungkapan adat , ungkapan rakyat , nyanyian

rakyat , teka-teki , pantun dan gurindam.

C. Hooykaas dalam Penyedar Sastera menyebutkan mitos

(myth) sebagai cer i tera dewa-dewa


SASTERA MELAYU LAMA (untuk Tingkatan Menengah dan

Atas) oleh ANNAS HAJI AHMAD, Terbi tan Saudara Sinaran

Berhad (Tahun 1964)

Pengkaj ian sastera lama Melayu akan membawa ki ta ke zaman

animisma lagi , zaman sebelum terdapat pengaruh Hindu.

Masyarakat pada zaman i tu ia lah masyarakat pr imit i f , masyarakat

yang rapat sekal i hubungannya dengan alam semesta . Dalam

memperjuangkan kehidupan mereka, dalam mencari sebab akibat

sesuatu benda yang t idak dapat dif ikirkan oleh akal biasa , dalam

pengalaman-pengalaman mereka mengajar dan mendidik anak-

anak keci l , maka t imbullah berbagai-bagai bentuk sastera rakyat .

Bagi tu juga segala bentuk peribahasa, adalah hasi l dar i

perdampingan mereka dengan alam semesta .

Legenda (cer i ta-cer i ta tentang hal-hal yang berdasarkan

sejarah) Ahli-ahl i sastera barat sangat mementingkan unsur-

unsur pinjam-meminjam dan perkai tan dar i luar dalam

memperkatakan tentang sastera Melayu. Dalam dunia ini ki ta

harus akui pinjam-meminjam sebagai perkara biasa yang berlaku

di mana-mana. Kadang-kadang pula unsur-unsur pinjam-

meminjam t idak harus t imbul , kerana mungkin sekal i a lam

sekel i l ing dan keadaan-keadaan yang sama, menyebabkan

t imbulnya persamaan-persamaan dalam ceri ta . Winstedt misalnya

mengai tkan cer i ta-cer i ta ini ( terutama versi Seri Rama —

Maxwell) dengan cer i ta-cer i ta Ramayana. Hikayat Seri Rama dan

Pengl ipur Lara mempunyai unsur-unsur dan warna tempatan

dalam nama watak, tempat , dan keadaan dalam ceri ta hinggakan

berupa sebuah sastera rakyat Melayu. Nama-nama tempat , dalam

ceri ta ini sapert i Tanjung Bunga; nama puter i sapert i Puter i

SeKuntum Bunga Se Tangkai , mempunyai t radis i tempatan


Sas tera Ep ik

Genre sastera dapat dibahagikan kepada t iga bahagian utama

ia i tu drama, epik dan l i r ik . Epik adalah puis i narat i f yang

panjang dan berbentuk ucapan yang tulen. Epik lebih panjang

daripada drama. Bagaimanapun epik kurang kemas s t rukturnya

kerana panjang ser ta cer i tanya pula lebih bersi fa t per is t iwa. Epik

kepahlawanan (disebut EK) ia lah sebuah epik yang mana unsur-

unsur di dalamnya merupakan kisah-kisah keberanian dan

kepahlawanan tokoh-tokoh wira manusia yang termahsyur.

Menurut Koster, EK ialah suatu narat i f tentang perbuatan

agung dan gemilang yang di lakukan oleh pahlawan-pahlawan

pada suatu masa dahulu kala . Tambah bel iau, EK disampaikan

secara l isan oleh penceri ta a taupun disampaikan secara ber tul is

te tapi seolah-olah disampaikan oleh penceri ta l isan. (Koster,

1995:25) . Malah peranan dewa-dewa juga disel i tkan dalam ceri ta

ini . Kisah-kisah ini diber i kepent ingan yang luas er t inya sehingga

melibatkan seluruh tamadun manusia . EK ser ing mengambil

bahannya dari sejarah dan mitos . Mitos lebih bersi fa t rohaniah

dan berhubung dengan pandangan masyarakat pada satu-satu

ket ika. Penciptaannya bukanlah sejenis dongengan te tapi di

dalamnya terdapat “suara” untuk memohon restu dar ipada dewa.

(Danziger, 1993:109)

EK sebagai puis i narat i f mempunyai tema dan gaya yang agak

berla inan. Epik berkai tan dengan peris t iwa-peris t iwa legenda dan

sejarah untuk membentuk satu s ignif ikan (=makna baru) kepada

sesebuah bangsa, negara mahupun kepada universal . Secara

amnya epik merangkumi beberapa elemen sepert i mengemukakan

kuasa-kuasa luar biasa yang membentuk set iap aksi a tau


perlakuan seseorang protogonis dan antogonis dalam ceri ta .

Selain i tu , terdapat juga konfl ik-konfl ik ter tentu yang

menyebabkan peperangan berlaku. Selain i tu , penyataan temanya

cukup je las dan ujaran-ujaran yang digunakan oleh watak adalah

lebih memberangsangkan atau melebih-lebihkan sesuatu suasana.

EK ini menekankan s i fa t -s i fa t keunggulan sesebuah negara pada

sesuatu s ignif ikan masa dalam sejarah.

Perwatakan wira dalam EK lebih bersi fa t kenegaraan

berbanding keindividuan sepert i dalam ceri ta romans. Set iap

per lakuan watak i tu menunjukkan kebanggaan negara a tau sesuatu

bangsa. Pada masa yang la in, epik ini mensintesiskan keunggulan

agama-agama terbesar a tau pergerakan budaya sesuatu bangsa.

Epik ini dibentuk daripada t radis i l isan. Hal ini termasuklah

Anglo-Saxon Beowulf (kurun ke-8) , Epik India ia i tu Mahabarata

(300 sebelum masihi dan 300 selepas masihi ser ta Ramayana (300

sebelum masihi) . Kesusasteraan EK ini adalah ciptaan penyair-

penyair yang terkenal yang pernah bekerja a tau berkhidmat

kepada mana-mana bentuk pengikt i rafan sepert i i s tana dan

sebagainya. Kesusasteraan epik ini berhubung kai t dengan t radis i ,

mitos , dan sejarah sesebuah negara a tau tamadun.

Dalam EK perbuatan hebat dipanjang-panjangkan. Epik

mempunyai kata-kata yang gemilang dan dicer i takan dengan

menggunakan acuan yang sama. Hal ini kerana penceri ta

sudahpun menghafal acuan (=pola-pola penceri taan) . Bel iau t idak

menghafal keseluruhan cer i ta te tapi cuma ingat pola-pola

cer i tanya sahaja .

Epik sebenarnya dimonopol i oleh dunia le laki contohnya

dalam epik Hikayat Hang Tuah, dan epik Syair Perang

Mengkasar. Bagi Mahabarata dan Ramayana walaupun dunia

le laki lebih dominan te tapi terdapat juga watak wani ta yang t idak


kurang pent ing. Contohnya dalam Mahabarata , ada episod

peperangan antara Pandawa dengan Korawa kerana is ter i kel ima

adik beradik Pandawa ia i tu Draupadi ingin diberkas oleh Korawa.

Dalam Ramayana pula , episod pengembaraan Si ta Dewi ber laku

kerana ket idakpercayaan Rama terhadap kesucian is ter inya.

Dalam kebanyakan epik kuasa luar biasa termasuk kuasa Dewata

adalah sangat pent ing. Kuasa ini bukan sekadar menasihat i wira

malah membantu wira dalam menyelesaikan sesuatu masalah.

Dalam EK, wira digambarkan sebagai seorang yang bercakap

besar dan percakapan besar i tu mest i di turut i olehnya. J ika t idak

dia akan dikatakan sombong dan angkuh. Set iap permulaan epik,

wira dikai tkan dengan kelahiran yang amat is t imewa atau unggul .

Biasanya kesemua cer i ta epik berkisar pada bangsawan atau

orang-orang is tana. Percakapan besar ini dikai tkan dengan

keberanian watak. Ada kalanya seseorang watak i tu mat i kerana

keter la luan dalam menunjukkan keberaniannya. Lagi pun dia

berasa malu j ika dia minta sebarang bantuan daripada orang la in.

Seboleh-bolehnya dia mengatasi sendir i sesuatu masalah

walaupun dia tahu bahawa dia t idak mampu melakukannya.

Struktur penceri taan EK lebih menekankan kata dan makna.

Set iap perkataan yang diujarkan oleh wira bukanlah sesuatu yang

s ia-s ia , sebal iknya beris i dan bermakna. Dalam epic , wira t idak

akan menggunakan kata-kata ujarannya dengan membazirkan

begi tu sahaja . Set iap perkataan yang di lafazkan ada makna dan

kata-katanya i tu biasanya dikotakan, bukan sekadar cakap angin

sahaja . Akan te tapi dalam penggunaan kata-kata i tu , terdapat juga

puj i -puj ian. Sebenarnya puj i -puj ian ini adalah untuk

“mengingatkan” atau memberi pengajaran kepada pembaca.

Daripada pengingatan tersebut penceri ta inginkan ki ta

mengambil te ladan. Kebanyakan EK bertujuan menyampaikan

ingatan atau te ladan kepada ki ta . Dalam epik, penerusan ingatan


adalah satu sumber kebanggaan. Sumber kebanggaan i tu

berdasarkan keturunan yang gi lang gemilang.

Begi tu juga apabi la ki ta membicarakan epik, ki ta t idak dapat

melar ikan dir i dar ipada konfl l ik . Konfl ik yang berlaku antara

pihak yang berhak dengan pihak yang merampas hak i tulah akan

menjadi tonggak penceri taan dalam EK. Contohnya epik

Mahabarata i tu sendir i di tul is berdasarkan konfl ik tersebut : ia i tu

pihak Korawa ingin merampas kuasa atau hak yang sepatutnya

dimil iki oleh pihak Pandawa. Unsur pengingatan yang terdapat di

s ini ia lah sesuatu konfl ik dalam epik yang diasaskan oleh dua

perkara pokok ia i tu Hukum(=Law) dan keinginan (desire) . Boleh

dikatakan dalam semua epik, semua konfl ik yang digambarkan

adalah berpunca daripada dua perkara pokok ini . Pihak yang

merampas hak seseorang i tu la la i a tau alpa akan hukum

(=undang-undang) yang te lah di te tapkan sama ada oleh agamawi

ataupun duniawai . Biasanya s i pelupa hukum ini melakukan

sesuatu mengikut hawa nafsunya sahaja tanpa memikirkan

r is ikonya. Bagaimanapun dalam bahagian peleraian EK ini ,

sent iasa digambarkan poet ic just ice ia i tu mereka yang gagal ingat

akan hukum-hukum ini , akan mendapat ganjaran yang set impal .

Menurut Koster, orang-orang yang mematuhi hukum akan

menerima ganjaran yang baik, dan yang melanggarnya dihukum.

(Koster,1994:1) . Begi tu juga dalam epik. J ika seseorang watak

i tu bercakap besar, bersombong atau berpura-pura, maka kepura-

puraan, kesombongan dan percakapan besarnya i tu dihukum.

Satu lagi c i r i yang menonjol dalam EK ialah peperangan yang

digambarkan dalam EK selalunya t idaklah ‘fai r play’ . Hal ini

bermaksud tentu ada permainan kotor a tau peperangan kotor. Ini

di lakukan dengan penipuan, pembohongan dan pengkhianatan

sama ada oleh protoganis a tau antoganis . Hal ini disebabkan oleh

dua faktor.


Sas tera Hikayat

Sastera hikayat dibahagikan kepada t iga kelompok yang

meliput i hikayat berunsur Hindu, berunsur campuran Hindu dan

Is lam ser ta Hikayat berunsur Is lam.

Hikayat berunsur Hindu ia lah sastera yang menerima secara

kuat pengaruh Hindu terutama dari Hikayat Ramayana dan

Mahabharata . Contoh karya ia lah Hikayat ser i Rama dan Hikayat

Pendawa Lima.

Hikayat berunsur campuran Hindu dan Is lam kerana

mempunyai unsur-unsur Hindu dan juga unsur-unsur Is lam.

Contoh karya ia lah Hikayat Ahmad Muhammad dan Hikayat Si

Miskin.

Hikayat berunsur Is lam pula ia lah hikayat yang menerima kuat

pengaruh Is lam dalam karya. Contohnya ia lah Hikayat 1001

malam dan Hikayat Abu Nawas

Tema dan persoalan dalam ceri ta biasanya melibatkan unsur

percintaan, pengembaraan dan juga peperangan. Plot cerita

biasanya bersifat kronologi iaitu mengikut urutan masa

dari awal sampai akhir cerita. Peringkat awal ialah

peringkat pra pengembaraan, semasa pengembaraan dan

selepas pengembara. Cerita berakhir secara happy

ending.

Sastera Hikayat Berunsur Hindu


Hikayat tentang Nabi Muhammad

Subgenre ini merupakan bentuk yang mula-mula sekali

berkembang di Alam Melayu. Aktivit i -aktivit i budaya

seperti sambutan maulid, membaca kisah mikraj, dan

sambutan awal Muharram menyumbang kepada

perkembangannya. Contoh-contohnya ialah Hikayat Bulan

Berbelah dan Hikayat Nabi Wafat.

Hikayat Nabi-Nabi

Hikayat jenis ini didasarkan kepada kisah-kisah yang

terdapat dalam Al-Qur’an. Kisahnya bermula daripada

Nabi Adam hingga Nabi Isa. Sebahagian isinya

menyampaikan ajaran tauhid. Amanatnya menekankan

pentingnya mengamalkan ajaran Islam. Namun demikian,

kisah-kisah yang dimaksudkan itu menggunakan latar

belakang sejarah tetapi diolah dengan menggunakan daya

kreatif melalui mitos dan legenda serta memasukkan

unsur-unsur keindahan untuk menarik perhatian

khalayak. Oleh sebab itu, cerita jenis ini hanya baik

untuk dikaji tetapi t idak boleh dijadikan pegangan

Hikayat Romantik

Hikayat Romantik bermaksud roman atau cerita yang

menggambarkan pengembaraan dan/atau percintaan

antara watak-watak utamanya. Fokus pengkisahannya

ialah golongan bangsawan atau saudagar. Strukturnya

terbahagi kepada tiga, iaitu pengenalan, perkembangan,

dan peleraian yang biasanya berakhir dengan

kegembiraan atau ‘happy ending’ . Hikayat romantik


dalam bahasa Melayu kebanyakannya diterjemah daripada

karya-karya Arab-Parsi. Termasuk di dalamnya ialah

Hikayat Jauhar Manikam, Hikayat Qamar al-Zaman,

Hikayat Hasan Damsyik dan Hikayat Amir Arab

Hikayat Berbingkai

Hikayat berbingkai berasal daripada Kesusasteraan

Hindu yang dipanggil ‘akhyayika’. Maksudnya ialah

percakapan yang menyenangkan. Bentuk ini meresap ke

dalam Kesusasteraan Arab dan Kesusasteraan Parsi

kemudian masuk ke dalam Kesusasteraan Melayu melalui

penterjemahan.


BAHAGIAN C

Rancangan Pelajaran Harian

Mata Pelajaran : Bahasa Melayu

Kelas : Tahun 4 Bestar i

Tema : Kesihatan

Tajuk : Hidup Bebas Tanpa Dadah

Masa : 8 .30 – 9.30 ( 1 jam )

Standard Pembelajaran :

4 .4 .2 : Membina sajak secara terkawal dan

mendeklamasikannya dengan sebutan dan intonasi

yang betul dan je las secara didik hibur

Objektif Pembelajaran :

Pada akhir pengajaran murid dapat :

1 . melengkapkan sajak dengan perkatan yang sesuai

2. mendeklamasikan sajak yang dibina dengan sebutan je las dan

intonasi yang betul secara didik hibur.

Pengisian Kurikulum :

I lmu : Pendidikan Kesihatan, Sivik

Nilai : Kasih sayang, Menghargai

EMK : Kreat ivi t i dan Inovasi


BCB : Mendengar dengan berkesan

KB : Menjana Idea

TKP : Verbal Linguist ik

Sistem Bahasa :

Kosa Kata : Menghayalkan, hina, sejahtera , dan bersua

Bahan Bantu Mengajar : Bahan edaran

Penilaian Pengajaran dan Pembelajaran :

Murid dapat melengkapkan dan mendeklamasikan sajak dengan

sebutan yang je las dan intonasi yang betul


Langkah/Masa Isi Pelajaran

Aktivit i Pengajaran/Pembelajaran

CatatanAktivit i Guru Aktivit i Murid

Set Induksi

(5 mini t )

Sajak :

Jauhi Dadah

Memperdengarkan rakaman contoh deklamasi Sajak

Mendengar rakaman contoh Deklamasi Sajak

BCB : Mendengar dengan Berkesan

Lampiran 1


Langkah 1

(15 mini t )

Perbincangan Membimbing murid menyatakan maklumat dalam sajak

i . Mesej yang terkandung dalam

sa jak

i i Nila i yang dimuatkan dalam

sa jak

i i i Kesan penyalahgunaan dadah

- kesihatan ter je jas

- hi lang pekerjaan

- jenayah meningkat

Murid menyatakan maklumat

yang terdapat dalam sajak

i . Mesej

i i Ni la i

i i i Kesan Penyalahgunaan

Dadah

(dengan bimbingan guru

KB : Menjana Idea

Lampiran 2


Langkah 2

(15 mini t )

Membina Sajak secara Terkawal

1. Membimbing murid secara

kumpualan membina sajak

berkenaan ant i dadah secara

terkawal

2. Bersoal jawab untuk

memahami sajak

1. Secara kumpulan

d ibimbing membina sajak

secara terkawal

2. Menukarkan beberapa

perkataan dalam sajak

yang diberi dengan

perkataan la in yang sesuai

3. Bersoal jawab untuk

memahami sajak yang

d ibina



Langkah 3

(10 mini t )

Mendeklamasikan Sajak

Meminta murid mendeklamasikan sajak di hadapan kelas secara individu, berpasangan dan berkumpulan yang diubahsuai dengan sebutan dan intonasi yang betul dan je las secara bergi l i r-gi l i r

Mendeklamasikan sajak di hadapa kelas secara individu, berpasangan dan berkumpulan yang diubahsuai dengan sebutan dan intonasi yang betul dan je las secara bergi l i r-gi l i r



Langkah 4

( 10 mini t )

Peni la ian 1. Meminta murid melengkapkan

ayat berdasarkan Tema dadah

dengan ayat sendir i

2 . Meminta murid

mendeklamasikan sajak yang

d ibina dengan sebutan dan

intonasi yang betul secara

d idik hibur

3. Menila i kreat ivi t i dalam pemil ihan kata yang kreat i f

dalam kandungan sajak

1. Melengkap ayat

berdasarkan Tema dadah

dengan ayat sendir i

2 . mendeklamasikan sajak

yang dibina dengan

sebutan dan intonasi yang

betul secara didik hibur

3. dini la i kreat ivi t i pemil ihan

kata yang kraet i f dalam

kandungan sajak

EMK : Kreat ivi t i dan Inovasi

Lampiran 3


Penutup

(5 mini t )

Sajak :

Jauhi Dadah

Memperdengarkan rakaman contoh deklamasi Sajak

Mendengar rakaman contoh Deklamasi Sajak dan mengajuk deklamasi sajak yang diperdengarkan

Nilai : Kasih sayang

Reflekasi : 15 / 15 pelajar dapat mencapai objekt i f yang te lah dirancangkan dengan sempurna

15/15 dapat membina sajak secara terkawal berdasarkan kreat ivi t i masing-masing dengan baik

15/15 pelajar dapat mendeklamasikan sajak dengan intonasi yang betul


RUJUKAN

ht tp: / /bahasamelayudnisenu.blogspot .com/2010/12/ tokoh-tokoh-

kesusasteraan-melayu.html

Buku

Dinsman dan Sutung Umar RS. (1990). Sikap dan Pemikiran

Usman Awang. Petal ing Jaya, Selangor: Penerbi t Fajar Bakt i .

Haj i jah Jais . (2006). Navel-Novel Anwar Ridhwan. Kuala

Lumpur: Penerbi t Universi t i Malaya.

Sohaimi Abdul Aziz . (2003). Sasterawan Negara : Muhammad

Haji Sal leh, Pencari dan Pemikir. Pulau Pinang: Penerbi t

Universi t i Sains Malaysia .

Jurnal / Atikel

Noremawati Ajis . (200 9) . Unsur-Unsur Kri t ikan Dalam Puisi

Melayu Tradis ional( Seloka ) .

Ungku Maimunah Ungku Tahir. (2006). Pemahaman Dan

Penerapan PendekatanSosiologi Sastera . Akademika 69

.

Laman Web / Laman Blog

ht tp: / /en.wikipedia .org/wiki /Anwar_Ridhwan.

ht tp: / /ms.wikipedia .org/wiki /Muhammad_Haji_Sal leh.

ht tp: / /ms.wikipedia .org/wiki /Syed_Othman_bin_Syed_Omar.

http://bahasamelayudnisenu.blogspot.com/2010/12/tokoh-tokoh-kesusasteraan-melayu.html

http://bahasamelayudnisenu.blogspot.com/2010/12/tokoh-tokoh-kesusasteraan-melayu.html


ht tp: / / ron-novel .blogspot .com/2009/03/biodata-dr-usman-

awang.html .

ht tp: / / teor isastera .blogspot .com/2009/11/ te0ri -pui t ika-sastera-

melayu.html .

h t tp: / / teor isastera .blogspot .com/2010/01/apa-i tu-

pendekatan.html.

ht tp: / / teor isastera .blogspot .com/2010/03/pendekatan-

formalisme.html.

ht tp: / / teor isastera .blogspot .com/2010/05/pendekatqan-

sosiologi .html

ht tp: / / teor isastera .blogspot .com/2010/07/kri t ik- teks-berasaskan-

pendekatan.html.

ht tp: / / teor isastera .blogspot .com/2010/08/pendekatan-konseptual-

kata-kunci .htmlkj

http://teorisastera.blogspot.com/2010/05/pendekatqan-sosiologi.html

http://teorisastera.blogspot.com/2010/05/pendekatqan-sosiologi.html

http://teorisastera.blogspot.com/2009/11/te0ri-puitika-sastera-melayu.html

http://teorisastera.blogspot.com/2009/11/te0ri-puitika-sastera-melayu.html

http://ron-novel.blogspot.com/2009/03/biodata-dr-usman-awang.html

http://ron-novel.blogspot.com/2009/03/biodata-dr-usman-awang.html


LAMPIRAN


http://www.google.com.my/imgres?imgurl=http%3A%2F%2F1.bp.blogspot.com%2F-sd2_1RXnR_s%2FUM_miHrZcxI%2FAAAAAAAAACs%2FpWUmBXrIBa0%2Fs1600%2F412702_242653655835953_1441612150_o.jpg&imgrefurl=http%3A%2F%2Fzuraidah8180.blogspot.com%2Fp%2Faktiviti-dalam-kelas.html&h=1200&w=1600&tbnid=WOpG4J3qDqKMQM%3A&zoom=1&docid=oH2H79GOMzPELM&ei=atOBVJrjGYKSuQS8zYCQAw&tbm=isch&ved=0CCgQMygMMAw&iact=rc&uact=3&dur=558&page=1&start=0&ndsp=15

http://www.google.com.my/imgres?imgurl=http%3A%2F%2F4.bp.blogspot.com%2F_J30Vq-Kuvis%2FTFwLaqWTEoI%2FAAAAAAAAAg4%2FepJVAD0_NPg%2Fs1600%2F060820101172.jpg&imgrefurl=http%3A%2F%2Fnorulaini.blogspot.com%2F2010_08_01_archive.html&h=1200&w=1600&tbnid=7yYE-_8NkG6FvM%3A&zoom=1&docid=SFsE_HMXEd8vbM&ei=atOBVJrjGYKSuQS8zYCQAw&tbm=isch&ved=0CFEQMygrMCs&iact=rc&uact=3&dur=765&page=3&start=30&ndsp=17

http://www.google.com.my/imgres?imgurl=http%3A%2F%2F2.bp.blogspot.com%2F-XRHV45x8Mpc%2FUM_njbtokDI%2FAAAAAAAAAC8%2Fqec_FL2mj2g%2Fs1600%2F476210_242652612502724_1940562896_o.jpg&imgrefurl=http%3A%2F%2Fzuraidah8180.blogspot.com%2Fp%2Faktiviti-dalam-kelas.html&h=1200&w=1600&tbnid=-1g3aOyjdAFVkM%3A&zoom=1&docid=oH2H79GOMzPELM&ei=atOBVJrjGYKSuQS8zYCQAw&tbm=isch&ved=0CFkQMygzMDM&iact=rc&uact=3&dur=531&page=4&start=47&ndsp=15


http://www.google.com.my/imgres?imgurl=http%3A%2F%2F4.bp.blogspot.com%2F--cdKqILJ1pg%2FU__vExKSCrI%2FAAAAAAAAAa4%2FOmNlr0bYtVk%2Fs1600%2F20140821_103748.jpg&imgrefurl=http%3A%2F%2Fsktmnputraperdana.blogspot.com%2F2014%2F08%2Fmajlis-penutupan-dan-penyampaian-hadiah.html&h=1600&w=1200&tbnid=gBHgauX-wPVEcM%3A&zoom=1&docid=6mNxhBikWknYCM&ei=tdSBVMpNhpW4BPWwgeAD&tbm=isch&ved=0CGIQMyhaMFo4ZA&iact=rc&uact=3&dur=595&page=13&start=185&ndsp=17

EKM322 Tugasan 0914 NorAshikinBinIsmail E30203120296

Documents

Transcript of EKM322 Tugasan 0914 NorAshikinBinIsmail E30203120296